автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Шорцы и северные алтайцы в XIX - начале XXI в.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Шорцы и северные алтайцы в XIX - начале XXI в."

На правах рукописи

АРЗЮТОВ Дмитрий Владимирович

ШОРЦЫ И СЕВЕРНЫЕ АЛТАЙЦЫ В XIX - НАЧАЛЕ XXI В.:

этноконфессиональные аспекты взаимодействия традиционных верований и христианства

Специальность

07 00 07 — этнография, этнология, антропология

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Санкт-Петербург 2007

003066347

Работа выполнена в Отделе этнографии Сибири Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) РАН

Научный руководитель кандидат исторических наук

Навлинская Лариса Романовна

Официальные оппоненты доктор исторических наук, профессор

Ъернштам "Татьяна Александровна

член-корреспондент РАН,

доктор исторических наук, профессор

Гояовнее Андрей Владимирович

ведущая организация кафедра этнографии и антропологии

исторического факультета Санкт-Петербургского государственного университета

Защита состоится 16 октября 2007 г в hf° на заседании диссертационного совета Д 002123 01 по присуждению ученой степени доктора исторических наук в Музее антропологии и этнографии им Петра Великого (Кунсткамера) РАН (199034, Санкт-Петербург, Университетская наб , 3)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Музея антропологии и этнографии им Петра Великого (Кунсткамера) РАН

Автореферат разослан у 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук

А И Теркжов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность. Влияние русской культуры коснулось всех сторон жизни коренного населения Саяно-Алтая Это влияние тем заметнее, что характер взаимодействия резко отличается от предыдущих эпох Русские, в отличие от номадов Сибири и Центральной Азии, в разные периоды времени кочевавших на территории Алтая, являлись представителями оседлой земледельческой культуры, что, безусловно, накладывало отпечаток на характер межэтнических отношений, обуславливая их постоянство Русскоязычное население с момента своего появления выступает в сибирском этнокультурном пространстве как доминирующий (а значит, титульный) этнос, который сыграл важнейшую роль в формировании этнических образований на данной территории

Русские являют собой не только представителей европеоидной расы в антропологическом отношении и славян - в этнолингвистическом, но и выступают как представители христианского мира Духовная культура коренных народов Сибири к моменту появления русских базировалась на шаманизме и анимистических воззрениях па Природу и Человека Поэтому взаимоотношения русского и местного населения характеризовались как диалог двух разностадиальных мировоззренческих систем Опыт такого диалога и его научный анализ позволяют говорить, что взаимодействие мировых религий и традиционных верований остается одной из наиболее актуальных проблем развития современной цивилизации

Важной причиной для написания данной работы является также значение конфессионального фактора в этноисторическом процессе Проблема восприятия культурных традиций одного этноса другим представляется далеко не простой задачей, особенно если мы рассматриваем эту проблему в контексте длительного развития этноконфессиональных процессов при переходе от кочевого/полукочевого образа жизни на оседлый, изменяющий всю систему этнической культуры Этот переход наиболее ярко на территории Западной Сибири можно проследить на примере Алтая, где вектор трансформации традиционной культуры от кочевий к поселениям шел с севера на юг и включал в свою орбиту тюркоязычные народы региона шорцев, челканцев, кумандинцев, тубаларов, телеутов, алтай-кижи (или собственно алтайцев) и теленгитов Этот вектор напрямую связан с миграционным потоком русскоязычного населения, которое начало проникать на указанную территорию уже в XVII в Именно поэтому первыми перешедшими от полукочевого образа жизни к оседлому стали народы Шории и Северного Алтая (шорцы, челканцы, кумандинцы и тубалары) Внешним фактором трансформации духовной культуры населения стало Христианство (как каноническое, шедшее от священников, так и народное) Проблема ломки традиционного мировоззрения при широких этнокультурных контактах с русским этносом еще не получила должного освещения в литературе Однако это направление делает возможным исследование механизмов вхождения новаций в культуру этноса и объяснение взаимосвязи социально-экономических трансформаций и изменений традиционного мировоззрения на протяжении довольно длительного времени, и особенно XX - начала XXI в как времени усложнения этноконфессионального состава населения Горной Шории и

Северного Алтая Все это позволяет прогнозировать характер протекания этих процессов в будущем, и как следствие определяет актуальность настоящего исследования

В рамках данной работы все перечисленные этнические группы (шорцы, челканцы, кумандинцы, тубалары) рассматриваются как этнокультурная общность, проживающая в одной экологической нише (горная тайга), обладающая общими историческими судьбами и схожими культурными традициями При этом учитываются особенности культуры перечисленных этнических групп, и отличия в истории их сложения

Таким образом, объектом диссертационной работы становится история и культура шорцев и северных алтайцев как этнокультурной общности При этом объем информации по перечисленным этническим группам распределяется неравномерно Наиболее полно в источниках представлена информация по шорцам, меньший объем по челканцам и кумалдинцам, и менее всего представлен материал по тубаларам

Предметной областью исследования являются этноконфессиональные аспекты взаимодействия традиционных верований и Христианства

Территориально работа охватывает Таштагольский район Кемеровской области (Горная Шория), Турачакский и Чойский районы Республики Алтай (далее — РА), Солтонский и Красногорский (бывший Старо-Бардинский) районы Алтайского края (Северный Алтай)

Хронологическими рамками диссертации являются XIX — начало XXI в В силу того, что колонизация региона русскими началась еще в XVII в автор посчитал необходимым начать общий анализ истории колонизации и христианизации региона с XVII в

Исходя из объекта и предмета, территориальных и хронологических рамок исследования определяется цель работы, которая заключается в рассмотрении процесса христианизации коренного населения Горной Шории и Северного Алтая на протяжении XIX — XXI вв (с необходимым хронологическим углублением до XVII в) в аспекте изменения мировоззрения коренного населения региона

Задачами исследования являются

1 Рассмотрение истории колонизации и христианизации коренного населения Горной Шории и Северного Алтая,

2 Анализ изменений в традиционном мировоззрении шорцев и северных алтайцев под влиянием христианской культуры (главным образом, на примере погребального обряда как наиболее полно представленного в источниках различного времени),

3 Исследование современных (XX - начало XXI вв) этноконфессиональных процессов в среде местного населения Горной Шории и Северного Алтая

история изучения проблемы. Начало изучения истории распространения христианства среди коренного населения Саяно-Алтайского нагорья было положено самими миссионерами Наиболее ярким миссионером и исследователем Алтая был о Василий Вербицкий, который почти с самого начала своего служения в составе Алтайской духовной миссии (с 1853 г, далее — АДМ)

занялся изучением языка и культуры коренного населения Шории и Горного Алтая Именно эги знания позволили ему относительно взвешенно подходить к решению одной из важнейших проблем русской колонизации Сибири — интеграции аборигенов (от англ аЬощтаI — коренной, местный) в систему Российского государства, которая могла быть осуществима только при их христианизации Помимо оставленных им полевых материалов, В И Вербицкий написал серию статей по этнографии алтайцев [1893] В рамках предлагаемого исследования его миссионерская и научная деятельность имеет большое значение, во-первых, как источник для реконструкции традиционною мировоззрения и культуры Во-вторых, она позволяет представить характер деятельности ДДМ, особенно по таким важным для нас вопросам как организация станов Миссии, строительсгво церквей, развитие пашенного земледелия и т д, что в совокупности дает возможность многостороннего анализа процесса христианизации шорцев и северных алтайцев

Примерно в эти же годы (50-60-е гг XIX в) среди алтайцев работал выдающийся отечественный тюрколог В В Радлов, чей труд «Из Сибири» [1989], стал первым научным описанием культуры тюрков Алтая В.В Радлов пытался преодолеть характерную особенность сбора материала того времени, заключающуюся только в его фиксации, пытаясь начать научный анализ Собранный лингвистический, фольклорный и этнографический материал позволил ему не только увидеть грани традиционной культуры, но и понять насущные проблемы жизни аборигенов Алтая Хотя христианизации он уделил очень немного внимания, но между тем именно его заметки позволяют представить миссионерские селения, отношения миссионеров с местным населением, и, что особенно важно, совместную жизнь русских и аборигенов «извне», тем самым, преодолевая однобокость оценок их этнокультурного взаимодействия, которая, тем не менее, была свойственна миссионерам Будучи немцем по происхождению, он оказался наиболее беспристрастным исследователем Алтая.

Несколько позже активизировались научные исследования населения Южной Сибири и основную роль в этом сыграли А В Адрианов [1883, 1888], НМ Ядринцев [1882], Г Н Потанин [1884], НФ Катанов [1894, 1907] и некоторые др Всем им принадлежит заслуга комплексного исследования культуры местною населения, с учетом археологических и этнографических, лингвистических и фольклорных данных Но они «игнорировали» тему христианизации (в этнокультурном контексте), отдавая предпочтение фиксации «традиционного в культуре» Если все-таки они и обращались к указанной теме, то рассматривалась она как часть колонизационной политики (областники Н М Ядринцев и Г Н Потанин) и, как правило, с негативным оттенком

К началу XX в относятся работы алтайского краеведа А В Анохина Свое основное внимание он сосредоточил на исследовании духовной культуры коренного населения Саяно-Алтая Им был собран богатейший материал по алтайскому (в широком смысле слова) шаманству [1924, 1929] 1ема влияния Христианства получила очень незначительное отражение в его работах Мне известна только одна работа А В Анохина, посвященная проблеме вхождения православных новаций в культуру алтайцев, которая хранится в Архиве МАЭ РАН

[Ф 11 Оп 1 Едхр71] В ней А В Анохин ограничивается констатацией фактов православной культуры, «прижившихся» в мировоззрении алтайцев (особенно северных), а также приводит несколько бесед с крещеными и некрещеными алтайцами относительно их отношения к Православию и православным священникам Безусловно, что эта работа стала ценнейшим источником для настоящего исследования

С середины 1920-х гт наступил новый этап в этнографическом изучении как Сибири в целом, так и Шории и Алтая, в частности Были организованы две масштабные экспедиции Алтайская этнографическая экспедиция (руководитель С И Руденко, состав А Н Самойлович, А Э Каруновская, М Н Комарова, Л П Потапов, А Г Данилин) и Горно-Шорская экспедиция под руководством Л Я Штернберга (состав НП Дыренкова, ИД Старынкевич (Хлопина) и АП Потапов) Результатом работы стали выпущенные в довоенный период монографии и статьи участников экспедиций [Дыренкова 1927,1929,1940, Потапов 1935,1936 и др]

Исследования первой половины XX в были представлены фактически теми же учеными, которые начали свой творческий путь в экспедициях на Алтай в 20-е гг XX в Наиболее значимыми фигурами там были Н П Дыренкова и Л П Потапов Именно им предстояло исследовать сложнейшие проблемы истории и этнического состава местного населения (Л П Потапов), собрать уникальный фольклорный и этнографический материал (Н П Дыренкова), а также первыми начата осмысление алтайского шаманизма как религиозного феномена на всем сибирском и центрально-азиатском историко-культурном пространстве

В послевоенный период, исследования отдельных вопросов этнической истории населения решона, проблем русской колонизации и некоторых вопросов духовной культуры шорцев и северных алтайцев был проделан Л П Потаповым, 3 Я Бояршиновой, Б О Долгих, Н Ф Емельяновым и некоторыми др В большинстве работ, которые в той или иной степени затрагивали вопросы прозелитической деятельности РПЦ, речь шла о негативном воздействии царского режима на коренное население, а Церковь в этом процессе оказывалась ее наиболее активным проводником

Исследователи второй половины XX в занялись изучением исторических судеб и культуры отдельных коренных народов Алтая Первой наиболее крупной работой в этом ключе стала работа Л П Потапова «Очерки по истории алтайцев» [втор изд 1953], ее продолжили книги Ф А Сатлаева [1974], В М Кимеева [1989], ДА Функа [1993], статьи ЕП Батьяновой [1990, 1994 и др] В этих работах проблема влияния Христианства на культуру коренного населения Саяно-Алтая получила очень незначительное отражение Вместе с этим работы Л П Потапова и Ф А Сатлаева несли определенный идеологический оттенок, согласно которому Церковь была проводником «хищнической политики» Российской Империи Именно поэтому основное внимание исследователи уделяли вопросам земельной политики, проводимой АДМ

Впервые к исследованию вопросов христианизации и, шире, влиянию мировых религий на традиционную культуру народов Сибири и Дальнего Востока подошли авторы известного сборника «Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири» [1979] А ответственный редактор сборника И С Вдовин

несколько раньше выделил типы религиозного синкретизма [1976], отталкиваясь от этнокультурного развития народов с учетом стадиальной теории 1) первобытный (характеризующийся целостностью/нерасчлененностыо первобытного разума), 2) центрально-азиатские влияния (буддизм и ламаизм), 3) христианские влияния Эта схема разделяется учеными и до сих пор [В.ладыкин 1990 35, Туяъцева 1993 193, Религиоведение 2006 984 и др] Учитывая современные этнические процессы, было предложено включение четвертого и пятого типов синкретизма - влияние атеизма и новых религиозных течений [Полосин 2002 473]

Продолжателем этого направления стал А М Сагалаев Создавая крупномасштабное исследование традиционного мировоззрения гюрков Южной Сибири, он пишет серию статей, на тему этнографического анализа христианизации [1984Ь, 1986, 1987] В основу его работ был положен системный подход к исследованию культуры, высказанный Ю И Мкртумяном и С А Арутюновым В рамках данного подхода А М Сагалаев рассматривал христианизацию как процесс, приведший к изменению всех подсистем культуры, что, как следствие, привело к внутренней перестройке этнических организмов Такой подход, стал новаторским и позволил найти «ключ» к некоторым вопросам этнокультурного взаимодействия аборигенов и русских в Сибири Интересными стали и исследования Т В Жеребиной о «якутском православии», в которых был сделан анализ феномена христианизации якутского мировоззрения [1989, 2000] В ее работах православные новации даны как часть системы мировоззрения, находящейся в постоянной динамике

Вместе с тем появился ряд работ по истории христианизации коренного населения Сибири \Кононенко 1972, Бородавкин Крапова 1992, Кислицын 1992, Ерогиов Кимеев 1995, Кацюба 1998, Тлавацксш 1999а, 1999Ь, 2005а, Ъ и др , Мавлютова 2001, Асочакова 2006, Колоткин 2006, Софронов 2006, 2007 и многие др ] Эти исследования затрагивали такие стороны христианизации как история распространения Православия, методика христианизации и земельная политика Исходя, из этого огромного исследовательского опыта автор настоящего диссертационного исследования положил в основу анализа истории христианизации методологический подход Е М Главацкой [2005а], которая провела анализ религиозных изменений хантов Ею был разработан подход, учитывающий взаимосвязь колонизации и христианизации, отталкиваясь от роли государства, церкви и этнокультурных стереотипов контактирующих этносов Дополнением к такому подходу стал исследовательский опыт В В Ерошова и В М Кимеева [1995], определивших необходимость анализа локальных вариантов христианизации как многоуровневого этнокультурного взаимодействия

Тема мировоззрения давалась в большинстве этих работ не развернуто, а очень конкретно Так, например, некоторые универсальные мифологические сюжеты, присутствующие у многих народов мира, в том числе и в Библии (в книге Бытия) приписывались влиянию Православия Исходя из этого, становилось понятно, что необходим анализ именно мировоззрения, выявления причин и механизмов заимствования из русской культуры К сожалению, до настоящего времени это направление так и осталось не достаточно разработанным, хотя материал по многим вопросам в той или иной степени «лежит на поверхности» Так, требует анализа погребальный обряд, именно с позиций влияния

Православия Причина в том, что, будучи наиболее полно представленным в источниках, погребальный обряд дает возможность детального анализа Предварительно можно сказать, что на примере погребальной обрядности христианские мотивы выявляются у значительного числа сибирских народов Многие исследователи [Дьяконова 1980, Кимеее 1981 и др ] уделили свое внимание анализу именно погребальных комплексов, что позволяет считать погребальный обряд наиболее доказательной сферой для анализа влияния Православия, в отличие от всех прочих обрядов жизненного цикла

На рубеже веков среди исследователей пробудился особый интерес к проблемам этнической психологии, и тема этноконфессиональных взаимодействий на Алтае получила новое развитие через эту призму в работах НА Талиной, которая, описывая собирательный образ «крещеного алтайца», приходит к мысли, что степень христианизации явилась одним из важнейших факторов в разделении на северных и южных алтайцев [1994,2006Ь и др ]

Наиболее крупной работой по теме христианизации народов Алтая стала работа А Знаменского \Znamenski 1999] Автор провел блестящий анализ источников, обобщив огромный корпус миссионерских отчетов и записок, привлекая помимо этого и архивные источники Справедливым представляется сравнительный анализ двух моделей христианизации Аляски и Алтая Но вместе с тем, предлагаемая тема исследования далеко не исчерпана Хотя автор и выстроил канву исторического процесса христианизации алтайцев, к сожалению, он не включил в него такие важные аспекты как первые попытки христианизации населения в XVII — XVIII вв, выявление локальных зон взаимодействия, и что самое важное, анализ изменений мировоззрения

Несколько поодаль от научных изысканий и скорее, представляя источниковую группу, стоят публикации современных миссионеров Это работы о Бориса (Пивоварова) [1997, 1999] и о Игоря (Кропочева) [2004], \ в которых авторы рассматривают вопросы методики христианизации и нравственного (в христианском смысле) состояния традиционного сообщества Шории и Горного Алтая

Проблемы современных трансформаций мировоззрения у шорцев и северных алтайцев специально не исследовались Основной корпус работ затрагивает историю возникновения религиозных организаций, не принадлежащих Русской Православно Церкви (далее - РПЦ) При этом авторами делался анализ этнической ситуации (половозрастной, социальный, образовательный состав общин) \Ьурнаков 2004, Шиллер 2004а] В целом общий анализ современной конфессиональной ситуации по многим народам Сибири сделала В И Харитонова, которая выявила закономерносш развития этноконфессиональных процессов [2002, 2003, 2006], отдавая, однако предпочтение теме возрождения» шаманизма

Таким образом, можно заключить, что состояние современной научной мысли в отношении вопросов взаимодействия традиционных верований и Христианства на территории Сибири находится на начальной стадии своего развития Причем, это касается не только тем христианизации сибирских народов, но и их исламизации {Селезнев Селезнева 2004 4-5], те фактически взаимодействия мировых религий и традиционных верований на сибирском этнокультурном

пространстве Научные исследования затрагивают, главным образом только сферу истории распространения Христианства Нет крупных работ по проблеме трансформации традиционных верований, которые, без сомнения, происходили почти за четырехсотлетний период общения с русскими Именно поэтому необходим комплексный анализ взаимоотношения на конфессиональном уровне русского и местного населения

По этой причине, для анализа этнокультурных изменений автор использовал работы по русскому народному Православию Это в первую очередь работы Т Л Бернштам [1989, 1990, 1993], которая чет ко сформулировала ключевые вопросы взаимодействия Христианства и «языческих» верований Ею была предложена классификация религиозных изменений и пути их проникновения, отталкиваясь от роли церкви и государства, с одной стороны, и народных масс, с другой

Источники исследования. Источники настоящего исследования сгруппированы в несколько блоков, исходя из происхождения и хронологии документов

Ранние русские исторические документы. Первым серьезным источником являются сибирские летописи \Бузутвскт летописец 1991, ~Румянцевский летописец 1991, Хронографическая повесть 1991], коюрые помимо истории продвижения русского населения вглубь Сибири дают еще и ценную информацию о строительстве церквей и собственно христианизации Летописи как ранние исторические документы рассматривали колонизационный процесс как продолжение идеи распространения «веры Христовой», возложенной на плечи русских Эта письменная традиция во многом определила первые шаги отечественной историографии покорения Сибири (Г Ф Миллер, И Э Фишер и др)

Фольклорные и лингвистические (словари) материалы используются для характеристики трансформации традиционного мировоззрения Эта группа источников [Дыренкова 1940, Чудояков 1995, Функ 1999, 2002, 2004, Кандаракова 2005, Ъаскаков Тощакова 2005 и др] позволяет выявить «традиционный» пласт дохристианских верований, что крайне важно для анализа, например, погребального ритуала, который претерпел изменения за период с момента начала русской колонизации, восприняв многие православные элементы

Археологические материалы представлены опубликованными материалами Ю В Ширина по раскопкам поселения Ильинка-5 и Кузнецкого острога (XVII в ) [Ширин 1992 и др ]

Эта группа источников, к сожалению, пока слишком мала, однако, отдельные моменты межкультурного диалога на основе, пусть даже отрывочных, археологических материалов можно проследить довольно отчетливо Во-первых, археологический материал, нам необходим для анализа погребального обряда в ранний период проникновения русских в Сибирь Во-вторых, на основе археологического материала мы можем проследить некоторые «трудноуловимые» черты этнокультурного взаимодействия коренного населения и русских брачные связи (увеличение европеоидного компонента в антропологических признаках коренного населения), комплекс материальной культуры и др

Исторические акты. Для XVII в единственными письменными источникам для характеристики взаимоотношений русскою и аборигенного населения и

начального этапа описания истории христианизации выступают документы (отписки, грамоты и тд), оставленные сибирскими воеводами и служилыми людьми [см приложения в работах Миллер 1999,2000,2005, а также Кузнецкие акты 2000] К. сожалению, в актовых источниках сведений о межконфессиональных отношениях на терриюрии Саяно-Алтайского нагорья очень немного Это определяется сложным характером колонизации региона военные столкновения, данническая зависимость коренного населения и др Вместе с этим этот корпус источников проливает свет на проблему расселения аборигенов и особенности ранней колонизации региона

Картографические источники. Эта группа источников очень небольшая и представлена она картами СУ Ремезова [1882] и современными картографическими данными, а также отдельными картами, опубликованными исследователями XX — начала XXI в (Б О Долгих [1960], ЛП Потапов [1936, 1953], В М Кимеев [1989] и др) Фактически, картографический материал (ареалы расселения, местоположения острогов и городов, сел и деревень) позволяет выявить круги межэтнической активности, где происходили наиболее плотные этноконфессиональные отношения и складывание этнических образований

Экспедиционные материалы XVIII в. Труды и полевые записи участников первых научных экспедиций в Сибирь ГФ Миллера [Миллер 1999, 2000, 2005, Элерт 1987 и др ], И Г Георги [1776], И Г Гмелина [Гмелин 1994, Ъелковец 1980] и др позволили довольно широко взглянуть на быт и культуру местного населения, дав описания погребального обряда, шаманских практик, христианизации и отношения к Христианству со стороны местного населения

Отчёты и записки миссионеров XIX — начала XX в. При изучении истории христианизации в XIX в привлекались записки и обобщающие труды по этнографии алтайских миссионеров Этот корпус источников оказался наиболее важен для настоящей работы, в силу своей «разноплановости» Здесь были как прямые свидетельства христианизации, так и ее оценки, как самими миссионерами, так и аборигенами Вместе с этим, большинство отчетов АДМ дают превосходный статистический материал по количеству обращенных в Православие В настоящей работе привлекались записки следующих миссионеров М Глухарева [1893а, Ь, с, d, е, f, g¡, В И Вербицкого [1861а, Ь, 1864, 1874, 1893], Д Коновалова [1863, 1865, 1866, 1867], В Постникова [1893, 1898а, Ь, с], Т Каншина [1898а, Ь] и др , а гакже отчеты АДМ [1875, 1880а, Ь, с, 1888, 1890, 1894,1915]

Экспедиционные материалы и публикации этнографов и путешественников XIX — XXI вв. представляют огромный интерес для исследователя, поскольку в них зафиксирован пласт культуры, которая в настоящее время находится на грани исчезновения Автором были использованы архивные полевые материалы А В Анохина [Т1ФА РАН, Ф 148, Оп 1, АМАЭ РАН, ФИ], СЕ Малова [ПФА РАН, Ф 1079], СД Майнагашева [ПФА РАН, Ф 148, Оп 1], Н П Дыренковой [АМАЭ РАН, Ф 3], а также корпус опубликованных материалов, как перечисленных авторов, так и В В Радлова [1989], Г Н Потанина [1883, 1884], А В Адрианова [1883, 1888], НФ Катанова [1894, 1907], ЛП Потапова [1934, 1935, 1936,1946а, 1948,1949,1953 и др ], Л Э Каруновской [1927], А Г Данилина [1993], В М Кимеева [1981,1989, Кимеев Функ 1989 и др ], Д А Функа

[1996, 1999, 2000а, 2004 и др] и др Перечисленные источники фактически открыли мир культуры тюрков Шории и Северного Алтая и дали возможность всестороннего анализа, в том числе и выделения в мировоззрении «русского» следа

Материалы Кемеровской и Новокузнецкой епархии РПЦ (начало XXI в.) Были привлечены годовые отчеты Кемеровской и Новокузнецкой епархии (хранятся в архиве епархии и опубликованы в Интернете) и решения Архиерейского собора РПЦ Основное внимание автора было сосредоточено на отчетах приходов, которые содержат ценные сведения по развитию современной миссионерской деятельности, ее направлениям и географической локализации

Современные статистические данные и действующие законодательные акты Эта группа источников включает в себя результаты Всероссийской переписи населения 2002 г и статистические данные шорских и северо-алтайских поселков Этот корпус источников позволил увидеть состояние социального развития на макро- (Алтай, Горная Шория) и микроуровне (конкретные поселки и семьи), что оказалось крайне важным для анализа тенденций этноконфессионального развития

Небольшую по численности группу источников составили законодательные акты Кемеровской области по этническим и конфессиональным проблемам

Современная периодическая печать. Современная периодическая печать представлена небольшим числом публикаций на тему этноконфессионалышх процессов в Горной Шории и на Северном Алтае в областных, краевых и районных газетах

Полевые археологические и этнографические материалы из личных архивов представлены полевыми записями этнографа, доцента Кемеровского госуниверситета В М Кимеева Этот корпус сведений хранится в его личном архиве и практически не публиковался Мной из этого собрания был привлечен материал по погребальной обрядности, относящийся к 1970-80-м гг Вторым личным архивом, которым удалось воспользоваться стал архив археолога, сотрудника Института истории материальной культуры РАН Э Б Вадецкой, в котором находится картотека позднесреднсвековых погребений Хакасии и Северной Шории, раскопанных в 1940-е гг А Н Липским и В П Алексеевым

Визуально-антропологические источники составили особую группу источников Представлена эта группа фотографиями и рисунками как самих миссионеров, так и этнографов и путешественников, которые работали в XIX -XXI в в местах проживания шорцев и северных алтайцев Сюжетами отобранных иллюстраций стали 1) виды сел, которые показывают ландшафт изучаемой местности и место в нем церковных строений, 2) обряд крещения, 3) внутреннее убранство жилища (юрты или избы), где видны места расположения икон и домашних «пенатов», 4) погребальная обрядность (XX — начало XXI в), 5) современная миссионерская деятельности представителей РПЦ и других конфессий Помимо этого были привлечены фотографии и рисунки самих миссионеров Визуально-антропологические источники представлены в основном архивными [АГКМ, МАЭ, НМ РА, ЛАК], не публиковавшимися ранее снимками и рисунками, а также полевыми фотоснимками автора

Полевые материалы автора. Автором было проведено несколько экспедиций к шорцам и челканцам В 2003-04 гг четыре экспедиции (зима и лето каждого года) было проведено в Горную Шорию, в пос Усть.-Анзас, Верх-Анзас, Дальний и Ближний Кезеки В ходе этих полевых исследований собирался также материал по г. Таштагол и пос Шерегеш Летом 2005 г была проведена экспедиция к челканцам в пос Турачак, Бийка, Курмач-Байгол и Суранаш Частично был обследован также г Горно-Алтайск (2005 — 2006 гг) Собранный материал представлен полевыми дневниками (записи бесед с информантами, зарисовки, личные наблюдения), фотографиями, копиями похозяйстаеных книг Небольшую группу источников составили также письма, жителей пос Бийка, а также этнографов В М Кимеева и Н А Талиной к автору

Методология и методика исследования. Методика научного

анализа. При работе с письменными источниками XVII — XXI вв использовались следующие методы сравнительно-исторический, историко-типологический, системный, и структурно-функциональный, что в комплексе дало возможность выделить структурно значимые элементы отдельных этнокультурных явлений, проследить эволюцию последних на протяжении данного отрезка времени и определить генетические истоки

Методика полевых исследований. В рамках проведенных экспедиционных поездок к шорцам (2003-2004) и челканцам (2005-2006) автор использовал несколько основных этнографических методов Во-первых, метод непосредственного этнографического наблюдения Во-вторых, беседы, а также был применен этносоцяологический анализ нехозяйственных книг Подобная иерархия методических приемов обусловлена темой выбранного исследования Из опыта полевой работы, становилось понятно, что конфессиональные проблемы и вопросы межкультурного диалога с русским населением трудно поддаются каким-либо количественным исследованиям, поскольку за каждым действием индивида стоит эмоционально-поведенческий аспект, определяемый, главным образом, социальными факторами и этнической принадлежностью Изучение культуры, безусловно, потребовало использования метода «вживания в культуру», попытки взгляда на нее изнутри, что позволило частично открыть новые возможности для понимания функционирования центральных и периферийных ее элементов, механизмов и трансформации

Научная новизна. В диссертации впервые

■ христианизация рассматривается как один из признаков в оформлении этнического самосознания у охотников и собирателей горной тайги Алтая,

■ исследуются этноконфессиональные процессы у коренного населения Шории и Северного Алтая на протяжении XVII -начала XXI вв,

■ на алтайском материале «выстраивается» схема вхождения новаций в культуру этноса на примере процесса усвоения православных новаций,

■ раскрывается сложный механизм трансформации погребальной обрядности шорцев и северных алтайцев под влиянием Православия,

■ выдвигается тезис о трех основных действующих этноконфессиональных силах, в той или иной степени контролируемых государством на территории Горной Шории и Северного Алтая РПЦ, шаманизм, «возрождаемый» интеллигенцией и религиозные организации не относящиеся к РПЦ

Практическая значимость работы. Диссертационная работа ориентирована в первую очередь на специалистов-этнографов (этнологов) и социокультурных антропологов, чьи интересы в той или иной степени связаны с проблемами сибиреведения Автор надеется, что настоящая работа будет также интересна представителям РПЦ и национальной интеллигенции и рассчитывает на помощь настоящего исследования при разработки и принятии административно-политических решений в кемеровском и алтайском регионах

Апробация результатов исследования Основные положения диссертации были обсуждены автором на международных (VI Конгресс этнографов и антропологов России Санкт-Петербург, 2005) и региональных («Традиционные культуры и общества Северной Азии с древнейших времен до современности», Кемерово, 2004, «Радловские чтения», Санкт-Петербург, 2006, 2007), всероссийских («Современные направления

этнологических/этнографических исследований и проблемы

этнологического/этнографического образования», Санкт-Петербург, 2003, VI «Сибирские чтения», Санкт-Петербург, 2004) конференциях, а также опубликованы в 10 работах (одна из которых переиздана в Интернет-журнале «Этно-журнал») Общий объем публикаций составляв! 5,28 а.л (без переиздания) структура исследования. Диссертация состоит из Введения, трех глав и Заключения, а также приложений (таблицы, диаграммы, карты, фотографии и рисунки), списка литературы и списка сокращений и составляет 18 а.л

СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновываются актуальность темы исследования, изложены теоретико-методологические основы работы, а также даны историографический обзор и характеристика источниковой базы исследования Обоснованы хронологические и территориальные рамки исследования, указываются научная новизна и практическая значимость работы

В первой главе «История христианизация шорцев и северных алтайцев» дается историко-этнографический анализ колонизации и христианизации шорцев и северных алтайцев в период с XVII по начало XX в

Процессы колонизации и христианизации происходили асинхронно Русская колонизация региона, начавшаяся в 1618 г со строительством Кузнецкого острога, долгое время представляла собой непрекращающиеся военные столкновения с телеутами, енисейскими кыргызамя и джунгарами, под властью которых находилось население Шории и Северного Алтая в качестве «двоеданцев» Только окончательное разрешение «лжунгарской проблемы» в середине XVIII в (падение Джунгарского ханства) вывело на первый план необходимость интеграции

аборигенов в систему Российского государства, и позволило предпринимать первые шаги по его христианизации

Начиная с 1828 г разворачивает свою деятельность АДМ Христианизация как стратегия освоения региона была разработана в 1830-е гг основателем АДМ — о Макарием Глухаревым и уже тогда определила многоуровневый механизм трансформации традиционной культуры с целью ее унификации с русской православной культурой

Деятельность АДМ вместе с огромным числом русских старожилов и переселенцев различных волн явилась своего рода катализатором процессов этнической консолидации этнотерригориальных групп шорцев и северных алтайцев, дав возможность раскрытию этнического противопоставления «мы-они» и в то же время за счет фактически монопольного положения РПЦ в регионе и поддержке государственной власти привело к тому, что отдельные элементы христианской (православной и народно-православной) культуры становятся частью традиционной культуры аборигенов

Процессы этнокультурной трансформации были связаны и с изменениями в социально-экономической сфере (развитие пашенного земледелия, деформация родовой организации и др) Вместе с этим происходило и деление формирующихся этнических культур по конфессиональному признаку крещенные и «язычники» Такое моделирование выражалось, со стороны принявших Православие как в требуемых Церковью стереотипах поведения «крещеного», так и в территориальном размежевании этих двух групп (различные селения, улицы и т д ) В конечном итоге, большинство населения Горной Шории и Северного Алтая приняло Православие, что, по мнению Н А Тадиной, закрепило разделение на северных и южных алтайцев, которые подверглись незначительной христианизации в связи с достаточно поздней русской колонизацией этой части Алтая ,

В процессе христианизации АДМ применяла значительное число методических приемов, которые, можно разделить на два блока христианизация «сверху» и христианизация «снизу» (по Т А Бернштам) Первый — характеризуется давлением РПЦ, которая использовала как экономические, так и социокультурные приемы льготная система налогообложения, система образования, крещение паштыков (родовые старосты), создание общин новокрещенных и института «крестных отцов» Вместе с этим РПЦ воздействовала на мировоззрение коренного населения за счег «визуализации Православия» храмовая архитектура больших (церкви) и малых (часовни) форм поражала своими масштабами и возвышенностью на фоне небольших жилых и хозяйственных построек аборигенов Также в этом процессе значительную роль сыграла иконопись и «новая» праздничная культура Иконопись являлась непременным атрибутом проповеди миссионера, иногда заменяемая иллюстрациями к Священному Писанию Что касается христианской праздничной культуры, то ее размах и торжественность очень симпатизировали коренному населению, которое, согласно запискам миссионеров, стекалось с разных уголков региона на престольные праздники в миссионерские станы

Второй блок был связан с бытовым взаимодействием русских и аборигенов и заключался в передаче, главным образом, народно-православных традиций Он

представлял собой три уровня взаимодействия межэтнические браки, община и поселение Браки между русскими и северными алтайцами и шорцами, стали заключаться фактически с первых лет колонизации региона Особенностью этих браков было то, что в большинстве из них женой являлась аборигенка, а в такой ситуации для заключения брака она обязана была принять Православие Уже с началом деятельности ДДМ, когда влияние церкви и миссионеров будет иметь регулярный характер, происходит создание новой среды взаимодействия общины новокрещенных и поселения И в первом, и во втором случае регулятором этих отношений выступал миссионер с группой лиц крещенными паштыками, главами общин и «крестными отцами» Все это явилось основой христианизации шорцев и северных алтайцев, повлекшей за собой важные изменения в их традиционной культуре

Во второй главе «Мировоззрение шорцев и северных алтайцев влияние христианства» проводится анализ процесса вхождения православных новаций в культуру этноса (шорцы и северные алтайцы) Наиболее полно этот процесс стало возможным исследовать на примере погребальной обрядности, где вполне отчетливо виден «русско-православный след»

К приходу русскоязычного населения на территорию Горной Шории и Северного Алтая существовало четыре основных типа погребения «воздушное», кремация (точно известно о его существовании только у кумандинцев, у остальных групп - как предположение), наземное и ингумация Благодаря описанной системе взаимодействия с русскими и главным образом, за счет канонических представлений о погребальном обряде из всех перечисленных типов погребения остается только ингумация На основании того, что ингумацию мы вправе рассматривать как традиционный тип погребения, процесс установления ее как единственной формы в работе обозначен как «актуализация традиции» Что касается способов погребения, то они оказывались различными, и как во всех культурах зависели, в первую очередь, от пола, возраста и социального положения погребаемого Ингумационные формы погребения по русскому образцу потребовали и изменения типа гроба, который от гроба-колоды перешел в дощатую форму Кардинальным образом этот переход, конечно же, не изменил представлений о гробе как последнем жилище умершего Но помимо гроба изменился также набор погребального инвентаря Теперь помимо традиционного разделения наборов инвентаря по половозрастному и социальному признакам появился и такой признак как крещенный/некрещеный Исходя из этого, крещенным полагался нательный крест, записки с молитвами и тд Как яркое выражение этого процесса стали надмогильные памятники (крест и столб), которые внешне показывают наличие двух субкультур Сам процесс унификации растянулся на довольно долгий период времени, что прослеживается по такому признаку как глубина могильной ямы Совсем недавно, в середине XX в глубина могильной ямы стала такой же, как у русского населения, примерно 2-2,5 м

Из-за значительной роли в погребальном обряде священников (миссионеров), наделенных особыми полномочиями и поддерживаемых государством, в мировоззрении коренного населения формируются образы, имеющие православное происхождение Проявлением этого могут служить

приметы о грядущем наступлении смерти у шорцев, среди которых появились образы священника, иконы, церкви, моления Богу

Трансформации в мировоззрении шорцев и северных алтайцев происходили по двум основным векторам Первый вектор был основан на принятии элементов христианской культуры местным населением на основании функционального и/или символического соответствии старых и новых образов, что облегчало усвоение новаций Второй вектор сформировался исходя из того, что миссионеры (да и русское население) были ориентированы на изменение, в первую очередь, обрядовой сферы, глубоко не касаясь мифологических представлений местного населения В результате унификация погребальной обрядности приводит к постепенному изменению «мифологии смерти», таким образом, оказывается, что ритуал (в данном случае, погребальный) выступает катализатором изменений в мифологических представлениях

Что касается других сторон духовной культуры, то заимствование из русской культуры здесь шло по несколько иному пути Появление «нового пантеона» было результатом трансформации хозяйственного комплекса шорцев и северных алгайцев Так, в рамках восточнославянской традиции одним из наиболее популярных святых был Никола Угодник, который опекал мореплавание, земледелие, скотоводство, рыболовство В такой ситуации появление (пусть даже примитивное) новых способов хозяйствования, в первую очередь, пашенного земледелия, требовало от носителей культуры его мифологического наполнения Именно поэтому образ Николы (в отдельных местах еще Св Петра, Богородицы и т д) вошел в культуру аборигенов и существовал там, поддерживаемый Церковью и русскими

В третьей главе «Этноконфессиональная ситуация у шорцев и северных алтайцев в XX - начале XXIв » дается обзор этноконфессиональной ситуации в регионе в XX в и ее современное состояние ,

Изменение общественно-политической обстановки в стране в начале XX в потребовало от власти создания новой национальной политики, направленной на развитие «отсталых народов» С этой целью начинается процесс создания национальных республик, районов и тд На этой волне происходит процесс этнической мобилизации шорцев, приведший в конечном итоге к образованию Горно-Шорского национального района (1926 г) и созданию шорского литературного языка С упразднением района (1939 г) и мощным притоком иноэтничного населения, связанным с хозяйственным освоением региона, процесс этнической консолидации стал вялым и фактически развивался инерционно, что, в конечном счете, привело к этнической маргинализации шорцев В отношении северных алтайцев эта ситуация выглядела несколько по-иному

С самого начала государственная политика национального строительства на Алтае ставила своей целью создание единого народа — ойротов (а затем алтайцев) Здесь не создавалось условий для формирования этнического самосознания отдельных этнических групп, входящих в состав алтайцев После создания Ойротской АО в 1924 г начавшаяся административная реформа также не способствовала формированию челканцев, кумандинцев и тубаларов, поскольку из созданных 10 аймаков (районов) не было ни одного, который бы был создан по национальному признаку (с его манифестированием в названии) В таких условиях

этноконсолидационые процессы в среде северных алтайцев оставались долгое время ослабленными

Конфессиональная ситуация в регионе в силу идеологических причин также становилась все более блеклой Уже с конца 1920-х гг развернулись кампании против РПЦ и шаманства, приведшие, в конечном счете, к закрытию и разрушению православных храмов, распаду православных общин и к затяжному кризису шаманства, и в целом к атеизации и религиозному безразличию

В этих условиях в первые годы существования СССР отношение к сектам было более лояльным, чем к РПЦ, поскольку большинство сект находились в оппозиции к Церкви и, как следствие, к ее роли в жизни бывшей православной Империи

Уже после Великой Отечественной войны, когда в Сибирь хлынул поток спецпереселенцев, то в большинстве своем они являлись представителями различных конфессий, которые сумели все-таки сохраниться в годы широкомасштабной атеистической политики в государстве Так, немцы были лютеранами, меннонитами, баптистами и католиками, а украинцы — приверженцами секты «Свидетелей Иеговы», пятидесятниками и униатами Эта ситуация и заложила основы поликонфессионального состава современной Шории и Алтая

Начиная с 1980-х гг на территории Горной Шории вспыхивают «возрожденческие» процессы, инициаторами которых выступают представители национальной интеллигенции Их главной идей было создание национальной автономии в виде Горно-Шорского национального района, существовавшего в 1920-30-е гг Однако даже при поддержке «возрожденского» процесса орланами государственной власти эта идея не могла быть реализована в связи с идеологией СССР, нацеленной на создание единого «советского народа» Вместе с этим власть продолжает поддерживать начатый процесс «возрождения» создается Шорский национальный природный парк (1988 г), национальные сельские советы, шорцы вместе с телеутами и кумандинцами получают статус малочисленных народов Севера (1993 г) Вслед за этим «возрождение» постепенно охватывает все большее количество сторон общественно-политической и кулыурной жизни Горной Шории Появляются заявления со стороны интеллигенции и Ассоциации шорского народа о необходимости сохранения и развития традиционных верований Вначале это проявлялось только в форме национальных ансамблей («Отчагаш», «Тагдал», «Чылтыс», «Алты-Ай», «Ойун» и др) и проведении праздников («Пайрам» и др), на которых в театрализованной форме проводятся шаманские камлания В настоящее время со стороны, главным образом творческой национальной интеллигенции (поэты, художники и т д) прослеживается негативное отношение к РПЦ и отстаивается идея о необходимости развития шаманизма

В этой связи можно заключить, что этническая культура для национальной интеллигенции выступает как инструмент для достижения собственных экономических и социально-политических целей При этом в городской и сельской шорской среде на основании проводимых этносоциологических опросов наблюдается индифферентное отношение к проблемам религии В отдельных поселках отдается предпочтение строительству церкви (например, пос

Усть-Анзас) Среди большинства опрошенных наблюдается отрицательное отношение к деятельности сект

В северо-алтайской среде процесс возрождения проступает не столь отчетливо, что связано в первую очередь с отсутствием у них за всю историю государственных образований или национальной автономии. Здесь рамках государственной идеологии алтайцы продолжают рассматриваться как все коренное население РА (до 1991 г РА входила в состав Алтайского края на правах автономии) Но, несмотря на это, среди них сохранилось этническое самосознание, которое «возродилось» в конце XX в С отделением РА от Алтайского края (1991 г) в регионе начинается внутреннее размежевание коренного населения — процесс, в котором ведущую роль сыграла национальная интеллигенция Теперь вместо официально единой для коренного населения «алтайской» идентичности РА приобрела палитру этнонимов

Начался этот процесс с создания Ассоциации северных алтайцев (1992 г), от которой постепенно стали отпочковываться отдельные народы тубалары и челканцы Официальное признание каждого из народов шло постепенно телеуты и кумандинцы (1993 г), теленгиты, тубалары и челканцы (2000 г) В этих условиях РА рисковала потерять титульный этнос — алтайцев (особенно остро этот вопрос встал после отделения теленгитов как самого многочисленного народа) Поэтому последующие меры государственной власти были направлены на сохранение единого алтайского народа, в который входят, в том числе и северные алтайцы (челканцы, кумандинцы и тубалары) Но при этом им было оставлено право на выражение своей национальной принадлежности посредством создания довольно значительного числа общественных организаций и общин, которые ставят своей целью сохранение среды обитания и традиционной культуры Что касается традиционных верований и обрядов, то они трансформировались в форму национальных ансамблей и проведения праздников («Эл Ойын», «Тюрюк Байрам» идр)

«Возрождение» кумандинцев, в основной своей массе проживающих в Алтайском крае, является промежуточным вариантом между северо-алтайским и шорским Здесь с одной стороны также возникали национальные сельские советы, а с другой — они были включены в Ассоциацию северных алтайцев

Состояние РПЦ в Горной Шории и на Северном Алтае в настоящее время вряд ли можно назвать благополучным Большинство разрушенных в начале советской эпохи храмов так и не восстановлено Миссионерские рейды, временами совершаемые как священниками Кемеровской и Новокузнецкой епархии по Горной Шории, так и священниками Благочиннического округа Республики Алтай Барнаульской и Алтайской епархии по местам проживания северных алтайцев, а также выступления священнослужителей с программами о Православии на местном телевидении и радио не могут не напоминать самые первые шаги Церкви (до создания АДМ) в регионе Ситуация осложняется еще и скудостью финансовых средств и отсутствием инициативы со стороны священников При этом помощь РПЦ оказывают независимые организации (Институт перевода Библии, Российское библейское общество), которые переводят Библию на местные языки, а затем максимально распространяют ее среди аборигенов Но, несмотря на эти старания положение РПЦ в регионе

несравнимо хуже, чем во времена деятельности АДМ Видимо, из-за этого огромную прозелитическую активность (причем этнически и социально продуманную) проявляют представители сект, среди которых лидируют представители протестантского направления в Христианстве Христиане Адвентисты Седьмого Дня, неопятидесятники-харизматы, «Религиозная организация Христиан Веры Евангельской Пятидесятников «Новая жизнь»», Горно-Алтайская Христианско-Пресвитерианская Церковь, и некоторые др Дополняется этот фон рериховцами и «Свидетелями Иеговы» К настоящему времени эти организации по своему составу включают значительное число шорцев и алтайцев и ориентируются главным образом на население крупных поселков и городов В ближайшем будущем не исключена возможность их «продвижения» в сельскую среду

На Алтае помимо перечисленных «религиозных сил» существует буддийско-бурханистская альтернатива в форме таких организаций как «Ак Jam, местных религиозные организаций буддистов — приверженцев тибетской буддийской школы Гелугпа Эти две религиозные традиции (буддизм и бурханизм) будучи генетически близкими, оказывают влияние на население Центрального и Южного Алтая вплоть до настоящего времени Учитывая их историческое основание, властями в регионе был даже введен национальный алтайский праздник «Чага-Байрам» (Новый год по лунному календарю)

Учитывая такое конфессиональное состояние населения можно прогнозировать, что при сохранении настоящего паритета сил отчетливо прослеживается два варианта этноконфессионального развития шорский и северо-алтайский Шорский вариант заключается в борьбе между РПЦ, новыми религиозными течениями и неошаманизмом, сторонниками которого выступают представители, главным образом национальной интеллигенции В североалтайском варианте эта схема усложняется еще и наличием буддийско-бурханистской альтернативы, которая пока оказывает опосредованное воздействие Учитывая светский характер Российской Федерации, пассивность РПЦ и безуспешное возрождение отмирающей шаманской традиции, которая не в силах наполнить все многообразие техногенной цивилизации сакральным смыслом, все шансы остаются за сектами, которые пока только набирают силу Но это только прогноз Динамика ситуации, а значит, и действительное внутреннее содержание может быть определено только самим народом

В Заключении подводятся основные итоги проведенного исследования В целом, они сводятся к следующему

1 Степень христианизации закрепила исторически и этнокультурно обоснованное деление на южных и северных алтайцев

2 Христианизация привела к формированию субкультуры крещенных и некрещеных шорцев и северных алтайцев

3 Деятельность АДМ способствовала этнической консолидации шорцев и северных алтайцев

4 Влияние Православия в погребальной обрядности шорцев и северных алтайцев выразилось в актуализации традиционного ингумационного типа погребения, не противоречащего христианским канонам, что и сделало его единственной формой погребения и как следствие

привело к восприятию многих элементов Христианства и русской культуры

5 Механизм вхождения христианских новаций определялся функциональным и/или символическим соответствием воспринимаемого элемента культуры, существующему в традиционной культуре

6 Заимствование более развитых форм хозяйствования от русских привело к необходимости восприятия из культуры-донора (русской) элементов религиозных представлений, наполняющих эти формы

7 Национально-культурное строительство первых лет советской власти определило тенденции этноконсолидационных процессов, но при этом исключило из них конфессиональную составляющую, что в конечном итоге привело к атеизации и религиозному безразличию коренного населения

8 В силу светского характера Российской Федерации, пассивности РПЦ и безуспешного возрождения отмирающей шаманской традиции, которая не в силах наполнить все многообразие техногенной цивилизации сакральным смыслом, секты получают довольно большие шансы на «освоение» Горной Шории и Северного Алтая

ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ АВТОРОМ ОПУБЛИКОВАНЫ СЛЕДУЮЩИЕ РАБОТЫ:

Публикации в рецензируемых изданиях:

1 Арзютов А В Христианизация шорцев и северных алтайцев церковно-государственная стратегия и этнокультурная реальность / / Вестник Санкт-Петербургского университета — Серия 2 «История» — 2007 — Вып 1 — С 240-246. 0,65 а.л.

Раздел в учебном пособии:

2 Арзютов А В, Кимеев В M Занятия русского населения и аборигенов Кузнецкой земли в XVII — XVIII вв // История Кузбасса Учебное пособие для уч-ся ср школ, ср -спец уч завед и студ вузов / Отв ред H П Шуранов -Кемерово ФГУИПП «Кузбасс», «СКИФ», 2004 - С 64-70 0,24 а.л.

Статьи:

3 Арзютов А В Начальный этап формирования православно-языческого синкретизма у аборигенов Притомья // Аборигены и русские старожилы Притомья / Отв ред В M Кимеев - Кемерово Кузбассвузиздат, 2002 - С 193 - 200 0,39 а.л

4 Арзютов А В Православно-языческий синкретизм аборигенов Южной Сибири теоретические вопросы изучения // Сб трудов молодых ученых Кемеровского гос ун-та, посвящ 60-летию Кемеровской области В 2-х тг Т 1 /Ред ЮА Захаров, ТЮ Белая - Кемерово Полиграф, 2002 - С 22 - 24 0,21 а.л.

5 Арзютов AB Религиозная ориентация среднемрасской группы шорского этноса на современном этапе // Традиционные культуры и общества Северной Азии (с древнейших времен до современности) Мат-лы XLIV регион (с междунар учасгшем) археолого-этнограф конфер студ и молодых ученых Кемерово, 31 марта - 3 апреля 2004 г) — Кемерово, 2004 — С 375 - 378 0,34 ял.

6 Арзютов Л В Некоторые вопросы эволюции традиционных верований шорцев под влиянием православия // Культурное наследие народов Сибири и Севера Мат-лы Шестых Сибирских чтений СПб, 27-29 октября 2004 г /Отв ред ЕГ Федорова - СПб, 2005 - С 235-241 0,39 а.л.

7 Арзютов AB, Кимеев ВМ Современные этнокультурные процессы в шорском улусе Усть-Анзас // Культурное наследие народов Сибири и Севера Мат-лы Шестых Сибирских чтений СПб, 27-29 октября 2004 г / Ота ред Е Г Федорова - СПб , 2005 - С 322-330 0,55 а.л.

8 Арзютов А В Горно-таежные шорцы этноконфессиональные процессы в начале XXI века // Сибирь на рубеже тысячелетий традиционная культура в контексте современных экономических, социальных и этнических процессов / Отв ред Л Р Павлинская, Е Г Федорова — СПб- Европейский дом, 2005 - С 129 - 143 1,81 а д.

то же в Интернете Этно-журнал — http //www ethnonetm/lib/2105-06 html 1,61 а.д. (без иллюстраций)

9 Арзютов А В История Кебезенского стана Алтайской духовной миссии / / Макарьевские чтения Мат-лы пятой международной конференции (21-22 ноября2006 г) / Отв ред В Г Бабин -Горно-Алтайск РИО ГАГУ, 2006 -С 24-27 0,3 а.л.

10 Арзютов AB Бурханизм североалтайская периферия // Радловский сборник научные исследования и музейные проекты МАЗ РАН в 2006 г. / Отв ред Ю К Чистов, Е А Михайлова - СПб • МАЭ РАН, 2007 - С 95 -101 0,4 ал.

Подписано к печати 12 09 2007 Формат 60 х 84 1/16 Бумага офсетная Гарнитура Garamond Печать офсетная Тираж 100 экз Уч-издл 1,4 Услпл 1,2 Заказ № 642

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Арзютов, Дмитрий Владимирович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I История христианизация шорцев и северных алтайцев.

§ 1. Этнический состав населения в начальный период русской колонизации.

§ 2. Основные этапы русской колонизации региона: XVII - XIX в.

§ 3. История распространения православия: XVII - начало XX в.

§ 4. Методика христианизации.

§ 5. Логика христианизации и возможности моделирования процесса.

§ 6. Этноконфессиональный фон Горной Шории и Северного Алтая конца XIX - начала XX в. в контексте христианизации региона.

ГЛАВА II Влияние христианства на мировоззрение шорцев и северных алтайцев.

§ I. Обзор традиционных дохристианских верований шорцев и северных алтайцев.

§ 2. Христианские мотивы в погребальной обрядности.

§ 3. Христианские новации в традиционном мировоззрении шорцев и северных алтайцев.

ГЛАВА III Этноконфессиональная ситуация у шорцев и северных алтайцев в XX-начале XXI в.

§ 1. Этноконфессиональные процессы в XX в.: контур проблемы.

§ 2. Современная этноконфессиональная ситуация.

§ 3. Перспективы развития этноконфессиональных процессов в регионе

Введение диссертации2007 год, автореферат по истории, Арзютов, Дмитрий Владимирович

Актуальность. Влияние русской культуры коснулось всех сторон жизни коренного населения Саяно-Алтая. Это влияние тем заметнее, что характер взаимодействия резко отличается от предыдущих эпох. Русские, в отличие от номадов Сибири и Центральной Азии, в разные периоды времени кочевавших на территории Алтая, являлись представителями оседлой земледельческой культуры, что, безусловно, накладывало отпечаток на характер межэтнических отношений, обуславливая их постоянство. Русскоязычное население с момента своего появления выступает в сибирском этнокультурном пространстве как доминирующий (а значит, титульный) этнос, который сыграл важнейшую роль в формировании этнических образований на данной территории.

Русские являют собой не только представителей европеоидной расы в антропологическом отношении и славян - в этнолингвистическом, но и выступают как представители христианского мира. Духовная культура коренных народов Сибири к моменту появления русских базировалась на шаманизме и анимистических воззрениях на Природу и Человека. Поэтому взаимоотношения русского и местного населения характеризовались как диалог двух разностадиальных мировоззренческих систем. Опыт такого диалога и его научный анализ позволяют говорить, что взаимодействие мировых религий и традиционных верований остается одной из наиболее актуальных проблем развития современной цивилизации.

Важной причиной для написания данной работы является также значение конфессионального фактора в этноисторическом процессе. Проблема восприятия культурных традиций одного этноса другим представляется далеко не простой задачей, особенно если мы рассматриваем эту проблему в контексте длительного развития этноконфессиональных процессов при переходе от кочевого/полукочевого образа жизни на оседлый, изменяющий всю систему этнической культуры. Этот переход наиболее ярко на территории Западной Сибири можно проследить на примере Алтая, где вектор трансформации традиционной культуры от кочевий к поселениям шел с севера на юг и включал в свою орбиту тюркоязычные народы региона: шорцев, челканцев, кумандинцев, тубаларов, телеутов, алтай-кижи (или собственно алтайцев) и теленгитов. Этот вектор напрямую связан с миграционным потоком русскоязычного населения, которое начало проникать на указанную территорию уже в XVII в. Именно поэтому первыми перешедшими от полукочевого образа жизни к оседлому стали народы Шории и Северного Алтая (шорцы, челканцы, кумандинцы и тубалары). Внешним фактором трансформации духовной культуры населения стало христианство (как каноническое, шедшее от священников, так и народное). Проблема ломки традиционного мировоззрения при широких этнокультурных контактах с русским этносом еще не получила должного освещения в литературе. Однако это направление делает возможным исследование механизмов вхождения новаций в культуру этноса и объяснение взаимосвязи социально-экономических трансформаций и изменений традиционного мировоззрения на протяжении довольно длительного времени, и особенно XX - начала XXI в. как времени усложнения этноконфессионального состава населения Горной Шории и Северного Алтая. Всё это позволяет прогнозировать характер протекания этих процессов в будущем, и как следствие определяет актуальность настоящего исследования.

В рамках данной работы все перечисленные этнические группы (шорцы, челканцы, кумандинцы, тубалары) рассматриваются как этнокультурная общность, проживающая в одной экологической нише (горная тайга), обладающая общими историческими судьбами и схожими культурными традициями. При этом учитываются особенности культуры перечисленных этнических групп, и отличия в истории их сложения.

Таким образом, объектом диссертационной работы становится история и культура шорцев и северных алтайцев как этнокультурной общности. При этом объём информации по перечисленным этническим группам распределяется неравномерно. Наиболее полно в источниках представлена информация по шорцам, меньший объем по челканцам и кумандинцам, и менее всего представлен материал по тубаларам.

Предметной областью исследования являются этноконфессиональные аспекты взаимодействия традиционных верований и христианства.

Территориально работа охватывает Таштагольский район Кемеровской области (Горная Шория), Турачакский и Чойский районы Республики Алтай (далее - РА), Солтонский и Красногорский (бывший Старо-Бардинский) районы Алтайского края (Северный Алтай).

Хронологическими рамками диссертации являются XIX - начало XXI в. В силу того, что колонизация региона русскими началась еще в XVII в. автор посчитал необходимым начать общий анализ истории колонизации и христианизации региона с XVII в.

Исходя из объекта и предмета, территориальных и хронологических рамок исследования определяется цель работы, которая заключается в рассмотрении процесса христианизации коренного населения Горной Шории и Северного Алтая на протяжении XIX - XXI вв. (с необходимым хронологическим углублением до XVII в.) в аспекте изменения мировоззрения коренного населения региона.

Задачами исследования являются:

1. Рассмотрение истории колонизации и христианизации коренного населения Горной Шории и Северного Алтая;

2. Анализ изменений в традиционном мировоззрении шорцев и северных алтайцев под влиянием христианской культуры (главным образом, на примере погребального обряда как наиболее полно представленного в источниках различного времени);

3. Исследование современных (XX - начало XXI в.) этноконфессиональных процессов в среде местного населения Горной Шории и Северного Алтая.

История изучения и историография вопроса

Начало изучения истории распространения христианства среди коренного населения Саяно-Алтайского нагорья было положено самими миссионерами. Наиболее ярким миссионером и исследователем Алтая был о. Василий Вербицкий, который почти с самого начала своего служения в составе Алтайской духовной миссии (с 1853 г.; далее - АДМ) занялся изучением языка и культуры коренного населения Шории и Горного Алтая. Именно эти знания позволили ему относительно взвешенно подходить к решению одной из важнейших проблем русской колонизации Сибири - интеграции аборигенов (от англ. aboriginal - коренной, местный) в систему Российского государства, которая могла быть осуществима только при их христианизации. Помимо оставленных им полевых материалов, В.И. Вербицкий написал серию статей по этнографии алтайцев [1893]. В рамках предлагаемого исследования его миссионерская и научная деятельность имеет большое значение, во-первых, как источник для реконструкции традиционного мировоззрения и культуры. Во-вторых, она позволяет представить характер деятельности АДМ, особенно по таким важным для нас вопросам как организация станов Миссии, строительство церквей, развитие пашенного земледелия и т.д., что в совокупности даёт возможность многостороннего анализа процесса христианизации шорцев и северных алтайцев.

Примерно в эти же годы (50-60-е гг. XIX в.) среди алтайцев работал выдающийся отечественный тюрколог В.В. Радлов, чей труд «Из Сибири» [1989], стал первым научным описанием культуры тюрков Алтая. В.В. Радлов пытался преодолеть характерную особенность сбора материала того времени, заключающуюся только в его фиксации, пытаясь начать научный анализ. Собранный лингвистический, фольклорный и этнографический материал позволил ему не только увидеть грани традиционной культуры, но и понять насущные проблемы жизни аборигенов Алтая. Хотя христианизации он уделил очень немного внимания, но между тем именно его заметки позволяют представить миссионерские селения, отношения миссионеров с местным населением, и, что особенно важно, совместную жизнь русских и аборигенов «извне», тем самым, преодолевая однобокость оценок их этнокультурного взаимодействия, которая, тем не менее, была свойственна миссионерам.

Несколько позже активизировались научные исследования населения Южной Сибири и основную роль в этом сыграли: A.B. Адрианов [1883, 1888], Н.М. Ядринцев [1882], Г.Н. Потанин [1884], Н.Ф. Катанов [1894, 1907] и некоторые др. Всем им принадлежит заслуга комплексного исследования культуры местного населения, с учётом археологических и этнографических, лингвистических и фольклорных данных. Но они «игнорировали» тему христианизации (в этнокультурном контексте), отдавая предпочтение фиксации «традиционного в культуре». Если всё-таки они и обращались к указанной теме, то рассматривалась она как часть колонизационной политики (областники Н.М. Ядринцев и Г.Н. Потанин) и, как правило, с негативным оттенком.

К началу XX в. относятся работы алтайского краеведа A.B. Анохина. Своё основное внимание он сосредоточил на исследовании духовной культуры коренного населения Саяно-Алтая. Им был собран богатейший материал по алтайскому (в широком смысле слова) шаманству [1924, 1929]. Тема влияния христианства получила очень незначительное отражение в его работах. Мне известна только одна работа A.B. Анохина, посвященная проблеме вхождения православных новаций в культуру алтайцев, которая хранится в Архиве МАЭ РАН [Ф.11. Оп.1. Ед.хр.71]. В ней A.B. Анохин ограничивается констатацией фактов православной культуры, «прижившихся» в мировоззрении алтайцев (особенно северных), а также приводит несколько бесед с крещёными и некрещёными алтайцами относительно их отношения к православию и православным священникам. Безусловно, что эта работа стала ценнейшим источником для настоящего исследования.

С середины 1920-х гг. наступил новый этап в этнографическом изучении как Сибири в целом, так и Шории и Алтая, в частности. Были организованы две масштабные экспедиции: Алтайская этнографическая экспедиция (руководитель С.И. Руденко; состав: А.Н. Самойлович, Л.Э. Каруновская, М.Н. Комарова, Л.П. Потапов, А.Г. Данилин) и Горно-Шорская экспедиция под руководством Л.Я Штернберга (состав: Н.П. Дыренкова, И.Д. Старынкевич (Хлопина) и Л.П. Потапов). Целью алтайской экспедиции было «изучение современного населения Алтая в лингвистическом, физико-антропологическом и этнологическом отношениях» [Алтайская экспедиция 1928: 116]. Для горно-шорской экспедиции главным было выполнение следующих заданий: «1) выявление границ расселения шорцев; 2) изучение расселения их по родам; выяснение связи с соседними племенами, на западе - с шолганами, на востоке - с сагайцами» [Горно-шорская экспедиция 1928: 118]. Результатом работы стали выпущенные в довоенный период монографии и статьи участников экспедиций Щыренкова 1927, 1929, 1940; Потапов 1935, 1936 и др.].

Исследования первой половины XX в. были представлены фактически теми же учеными, которые начали свой творческий путь в экспедициях на Алтай в 20-е гг. XX в. Наиболее значимыми фигурами там были Н.П. Дыренкова и Л.П. Потапов. Именно им предстояло исследовать сложнейшие проблемы истории и этнического состава местного населения (Л.П. Потапов), собрать уникальный фольклорный и этнографический материал (Н.П. Дыренкова), а также первыми начать осмысление алтайского шаманизма как религиозного феномена на всем сибирском и центрально-азиатском историко-культурном пространстве.

В послевоенный период, исследования отдельных вопросов этнической истории населения региона, проблем русской колонизации и некоторых вопросов духовной культуры шорцев и северных алтайцев были проделаны Л.П. Потаповым, З.Я. Бояршиновой, Б.О. Долгих, Н.Ф. Емельяновым и некоторыми др. В большинстве работ, которые в той или иной степени затрагивали вопросы прозелитической деятельности РПЦ, речь шла о негативном воздействии царского режима на коренное население, а Церковь в этом процессе оказывалась её наиболее активным проводником.

Исследователи второй половины XX в. занялись изучением исторических судеб и культуры отдельных коренных народов Алтая. Первой наиболее крупной работой в этом ключе стала работа Л.П. Потапова «Очерки по истории алтайцев» [втор.изд. 1953], её продолжили книги Ф.А. Сатлаева [1974], В.М. Кимеева [1989], Д.А. Функа [1993], статьи Е.П. Батьяновой [1990, 1994 и др.]. В этих работах проблема влияния христианства на культуру коренного населения Саяно-Алтая получила очень незначительное отражение. Вместе с этим работы Л.П. Потапова и Ф.А. Сатлаева несли определённый идеологический оттенок, согласно которому Церковь была проводником «хищнической политики» Российской Империи. Именно поэтому основное внимание исследователи уделяли вопросам земельной политики, проводимой АДМ.

Впервые к исследованию вопросов христианизации и, шире, влиянию мировых религий на традиционную культуру народов Сибири и Дальнего Востока подошли авторы известного сборника «Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири» [1979]. А ответственный редактор сборника И.С. Вдовин несколько раньше выделил типы религиозного синкретизма [1976], отталкиваясь от этнокультурного развития народов с учетом стадиальной теории: 1) первобытный (характеризующийся целостностью/нерасчленённостью первобытного разума), 2) центрально-азиатские влияния (буддизм и ламаизм), 3) христианские влияния. Эта схема разделяется учёными и до сих пор [Владыкин 1990: 35; Тулъцева 1993: 193; Религиоведение 2006: 984 и др.]. Учитывая современные этнические процессы, было предложено включение четвёртого и пятого типов синкретизма - влияние атеизма и новых религиозных течений [Полосин 2002:473].

Продолжателем этого направления стал А.М. Сагалаев. Создавая крупномасштабное исследование традиционного мировоззрения тюрков Южной Сибири, он пишет серию статей, на тему этнографического анализа христианизации [1984b, 1986, 1987]. В основу его работ был положен системный подход к исследованию культуры, высказанный Ю.И. Мкртумяном и С.А. Арутюновым. В рамках данного подхода A.M. Сагалаев рассматривал христианизацию как процесс, приведший к изменению всех подсистем культуры, что, как следствие, привело к внутренней перестройке этнических организмов. Такой подход, стал новаторским и позволил найти «ключ» к некоторым вопросам этнокультурного взаимодействия аборигенов и русских в Сибири. Интересными стали и исследования Т.В. Жеребиной о «якутском православии», в которых был сделан анализ феномена христианизации якутского мировоззрения [1989, 2000]. В её работах православные новации даны как часть системы мировоззрения, находящейся в постоянной динамике.

Вместе с тем появился ряд работ по истории христианизации коренного населения Сибири [Конопенко 1972; Бородаекин Храпова 1992; Кислицын 1992; ЕрошовКимеев 1995; Кацюба 1998; Главацкая 1999а, 1999b; 2005а, b и др.; Мавлютова 2001; Асочакова 2006; Колоткин 2006; Софронов 2006, 2007 и многие др.]. Эти исследования затрагивали такие стороны христианизации как история распространения православия, методика христианизации и земельная политика. Исходя, из этого огромного исследовательского опыта автор настоящего диссертационного исследования положил в основу анализа истории христианизации методологический подход Е.М. Главацкой [2005а], которая провела анализ религиозных изменений хантов. Ею был разработан подход, учитывающий взаимосвязь колонизации и христианизации, отталкиваясь от роли государства, церкви и этнокультурных стереотипов контактирующих этносов. Дополнением к такому подходу стал исследовательский опыт В.В. Ерошова и В.М. Кимеева [1995], определивших необходимость анализа локальных вариантов христианизации как многоуровневого этнокультурного взаимодействия.

Тема мировоззрения давалась в большинстве этих работ не развернуто, а очень конкретно. Так, например, некоторые универсальные мифологические сюжеты, присутствующие у многих народов мира, в том числе и в Библии (в книге Бытия) приписывались влиянию православия. Исходя из этого, становилось понятно, что необходим анализ именно мировоззрения, выявления причин и механизмов заимствования из русской культуры. К сожалению, до настоящего времени это направление так и осталось не достаточно разработанным, хотя материал по многим вопросам в той или иной степени «лежит на поверхности». Так, требует анализа погребальный обряд, именно с позиций влияния православия. Причина в том, что, будучи наиболее полно представленным в источниках, погребальный обряд даёт возможность детального анализа. Предварительно можно сказать, что на примере погребальной обрядности христианские мотивы выявляются у значительного числа сибирских народов. Многие исследователи ¡Дьяконова 1980; Кимеев 1981 и др.] уделили своё внимание анализу именно погребальных комплексов, что позволяет считать погребальный обряд наиболее доказательной сферой для анализа влияния православия, в отличие от всех прочих обрядов жизненного цикла.

На рубеже веков среди исследователей пробудился особый интерес к проблемам этнической психологии, и тема этноконфессиональных взаимодействий на Алтае получила новое развитие через эту призму в работах H.A. Тадиной, которая, описывая собирательный образ «крещёного алтайца», приходит к мысли, что степень христианизации явилась одним из важнейших факторов в разделении на северных и южных алтайцев [1994, 2006b и др.].

Наиболее крупной работой по теме христианизации народов Алтая стала работа А. Знаменского [Znamenski 1999]. Автор провёл блестящий анализ источников, обобщив огромный корпус миссионерских отчетов и записок, привлекая помимо этого и архивные источники. Справедливым представляется сравнительный анализ двух моделей христианизации: Аляски и Алтая. Но вместе с тем, предлагаемая тема исследования далеко не исчерпана. Хотя автор и выстроил канву исторического процесса христианизации алтайцев, к сожалению, он не включил в него такие важные аспекты как первые попытки христианизации населения в XVII - XVIII вв., выявление локальных зон взаимодействия, и что самое важное, анализ изменений мировоззрения.

Несколько поодаль от научных изысканий и скорее, представляя источниковую группу, стоят публикации современных миссионеров. Это работы о.Бориса (Пивоварова) [1997, 1999] и о.Игоря (Кропочева) [2004], в которых авторы рассматривают вопросы методики христианизации и нравственного (в христианском смысле) состояния традиционного сообщества Шории и Горного Алтая.

Проблемы современных трансформаций мировоззрения у шорцев и северных алтайцев специально не исследовались. Основной корпус работ затрагивает историю возникновения религиозных организаций, не принадлежащих Русской Православно Церкви (далее - РПЦ). При этом авторами делался анализ этнической ситуации (половозрастной, социальный, образовательный состав общин) [Бурнаков 2004; Шиллер 2004а]. В целом общий анализ современной конфессиональной ситуации по многим народам Сибири сделала В.И. Харитонова, которая выявила закономерности развития этноконфессиональных процессов [2002, 2003, 2006], отдавая, однако предпочтение теме «возрождения» шаманизма.

Таким образом, можно заключить, что состояние современной научной мысли в отношении вопросов взаимодействия традиционных верований и христианства на территории Сибири находится на начальной стадии своего развития. Причем, это касается не только тем христианизации сибирских народов, но и их исламизации [Селезнев Селезнева 2004: 4-5], т.е. фактически взаимодействия мировых религий и традиционных верований на сибирском этнокультурном пространстве. Научные исследования затрагивают, главным образом только сферу истории распространения христианства. Нет крупных работ по проблеме трансформации традиционных верований, которые, без сомнения, происходили почти за четырехсотлетний период общения с русскими. Именно поэтому необходим комплексный анализ взаимоотношения на конфессиональном уровне русского и местного населения.

По этой причине, для анализа этнокультурных изменений автор использовал работы по русскому народному православию. Это в первую очередь работы Т.А. Бернштам [1989, 1990; 1993], которая четко сформулировала ключевые вопросы взаимодействия христианства и «языческих» верований. Ею была предложена классификация религиозных изменений и пути их проникновения, отталкиваясь от роли церкви и государства, с одной стороны, и народных масс, с другой.

В силу того, что сведения по истории христианизации рассыпаны по огромному количеству источников и исследований, которые в большинстве своем затрагивали эту тему «попутно», настоящая работа может показаться излишне переполненной ссылками и цитатами, однако автор посчитал необходимым библиографические уточнения всех исторических фактов, поскольку большинство из них пока еще не носят хрестоматийный характер. источники исследования

Источники настоящего исследования сгруппированы в несколько блоков, исходя из происхождения и хронологии документов.

Ранние русские исторические документы. Первым серьёзным источником являются сибирские летописи [Бузуновский летописец 1991; Румянцевский летописец 1991; Хронографическая повесть 1991], которые помимо истории продвижения русского населения вглубь Сибири дают еще и ценную информацию о строительстве церквей и собственно христианизации. Летописи как ранние исторические документы рассматривали колонизационный процесс как продолжение идеи распространения «веры Христовой», возложенной на плечи русских. Эта письменная традиция во многом определила первые шаги отечественной историографии покорения Сибири (Г.Ф. Миллер, Н.Э. Фишер и др.).

Фольклорные и лингвистические (словари) материалы используются для характеристики трансформации традиционного мировоззрения. Эта группа источников [Дыренкова 1940; Чудояков 1995; Функ 1999, 2002, 2004; Кандаракова 2005; Баскаков Тощакова 2005 и др.] позволяет выявить «традиционный» пласт дохристианских верований, что крайне важно для анализа, например, погребального ритуала, который претерпел изменения за период с момента начала русской колонизации, восприняв многие православные элементы.

Археологические материалы представлены опубликованными материалами Ю.В. Ширина по раскопкам поселения Ильинка-5 и Кузнецкого острога (XVII в.) [Ширин 1992 и др.].

Эта группа источников, к сожалению, пока слишком мала, однако, отдельные моменты межкультурного диалога на основе, пусть даже отрывочных, археологических материалов можно проследить довольно отчетливо. Во-первых, археологический материал нам необходим для анализа погребального обряда в ранний период проникновения русских в Сибирь. Во-вторых, на основе археологического материала мы можем проследить некоторые «трудноуловимые» черты этнокультурного взаимодействия коренного населения и русских: брачные связи (увеличение европеоидного компонента в антропологических признаках коренного населения), комплекс материальной культуры и др.

Исторические акты. Для XVII в. единственными письменными источникам для характеристики взаимоотношений русского и аборигенного населения и начального этапа описания истории христианизации выступают документы (отписки, грамоты и т.д.), оставленные сибирскими воеводами и служилыми людьми [см. приложения в работах: Миллер 1999, 2000, 2005; а также: Кузнецкие акты 2000]. К сожалению, в актовых источниках сведений о межконфессиональных отношениях на территории Саяно-Алтайского нагорья очень немного. Это определяется сложным характером колонизации региона: военные столкновения, данническая зависимость коренного населения и др. Вместе с этим этот корпус источников проливает свет на проблему расселения аборигенов и особенности ранней колонизации региона.

Картографические источники. Эта группа источников очень небольшая и представлена она картами С.У. Ремезова [1882] и современными картографическими данными, а также отдельными картами, опубликованными исследователями XX - начала XXI в. (Б.О. Долгих [1960], Л.П. Потапов [1936, 1953], В.М. Кимеев [1989] и др.). Фактически, картографический материал (ареалы расселения, местоположения острогов и городов, сёл и деревень) позволяет выявить круги межэтнической активности, где происходили наиболее плотные этноконфессиональные отношения и складывание этнических образований.

Экспедиционные материалы XVIII в. Труды и полевые записи участников первых научных экспедиций в Сибирь: Г.Ф. Миллера [Миллер 1999; 2000; 2005; Элерт 1987 и др.], И.Г. Георги [1776], И.Г. Гмелина [Гмелин 1994; Белкоеец 1980] и др. позволили довольно широко взглянуть на быт и культуру местного населения, дав описания погребального обряда, шаманских практик, христианизации и отношения к христианству со стороны местного населения.

Отчёты и записки миссионеров XIX - начала XX в. При изучении истории христианизации в XIX в. привлекались записки и обобщающие труды по этнографии алтайских миссионеров. Этот корпус источников оказался наиболее важен для настоящей работы, в силу своей «разноплановости». Здесь были как прямые свидетельства христианизации, так и её оценки, как самими миссионерами, так и аборигенами. Вместе с этим, большинство отчетов АДМ дают превосходный статистический материал по количеству обращённых в православие. В настоящей работе привлекались записки следующих миссионеров: М. Глухарева [1893а, Ь, с, d, е, f, g], В.И. Вербицкого [1861а, Ь; 1864, 1874, 1893], Д. Коновалова [1863, 1865, 1866, 1867], В. Постникова [1893, 1898а, Ь, с], Т. Каншина [1898а, Ь] и др., а также отчёты АДМ [1875, 1880а, Ь, с; 1888, 1890, 1894, 1915].

Экспедиционные материалы и публикации этнографов и путешественников XIX - XXI вв. представляют огромный интерес для исследователя, поскольку в них зафиксирован пласт культуры, которая в настоящее время находится на грани исчезновения. Автором были использованы архивные полевые материалы A.B. Анохина [ПФА РАН, Ф.148, Оп.1; АМАЭ РАН, Ф.11], С.Е. Малова [ПФА РАН, Ф.1079], С.Д. Майнагашева [ПФА РАН, Ф.148, Оп.1], Н.П. Дыренковой [АМАЭ РАН, Ф.З], а также корпус опубликованных материалов, как перечисленных авторов, так и В. В. Радлова

1989], Г.Н. Потанина [1883, 1884], A.B. Адрианова [1883, 1888], Н.Ф. Катанова [1894, 1907], Л.П. Потапова [1934, 1935, 1936, 1946а, 1948, 1949, 1953 и др.], Л.Э. Каруновской [1927], А.Г. Данилина [1993], В.М. Кимеева [1981; 1989, Кимеев Функ 1989 и др.], Д.А. Функа [1996, 1999, 2000а, 2004 и др.] и др. Перечисленные источники фактически открыли мир культуры тюрков Шории и Северного Алтая и дали возможность всестороннего анализа, в том числе и выделения в мировоззрении «русского» следа.

Материалы Кемеровской и Новокузнецкой епархии РПЦ (начало XXI в.). Были привлечены годовые отчёты Кемеровской и Новокузнецкой епархии (хранятся в архиве епархии и опубликованы в Интернете) и решения Архиерейского собора РПЦ. Основное внимание автора было сосредоточено на отчётах приходов, которые содержат ценные сведения по развитию современной миссионерской деятельности, её направлениям и географической локализации.

Современные статистические данные и действующие законодательные акты. Эта группа источников включает в себя результаты Всероссийской переписи населения 2002 г. и статистические данные шорских и северо-алтайских поселков. Этот корпус источников позволил увидеть состояние социального развития на макро- (Алтай, Горная Шория) и микроуровне (конкретные поселки и семьи), что оказалось крайне важным для анализа тенденций этноконфессионального развития.

Небольшую по численности группу источников составили законодательные акты Кемеровской области по этническим и конфессиональным проблемам.

Современная периодическая печать. Современная периодическая печать представлена небольшим числом публикаций на тему этноконфессиональных процессов в Горной Шории и на Северном Алтае в областных, краевых и районных газетах.

Полевые археологические и этнографические материалы из личных архивов представлены полевыми записями этнографа, доцента Кемеровского госуниверситета В.М. Кимеева. Этот корпус сведений хранится в его личном архиве и практически не публиковался. Мной из этого собрания был привлечён материал по погребальной обрядности, относящийся к 1970-80-м гг. Вторым личным архивом, которым удалось воспользоваться стал архив археолога, сотрудника Института истории материальной культуры РАН Э.Б. Вадецкой, в котором находится картотека позднесредневековых погребений Хакасии и Северной Шории, раскопанных в 1940-е гг. А.Н. Липским и В.П. Алексеевым.

Визуально-антропологические источники составили особую группу источников. Представлена эта группа фотографиями и рисунками как самих миссионеров, так и этнографов и путешественников, которые работали в XIX - XXI в. в местах проживания шорцев и северных алтайцев. Сюжетами отобранных иллюстраций стали: 1) виды сёл, которые показывают ландшафт изучаемой местности и место в нем церковных строений; 2) обряд крещения; 3) внутреннее убранство жилища (юрты или избы), где видны места расположения икон и домашних «пенатов»; 4) погребальная обрядность (XX - начало XXI в.); 5) современная миссионерская деятельности представителей РПЦ и других конфессий. Помимо этого были привлечены фотографии и рисунки самих миссионеров. Визуально-антропологические источники представлены в основном архивными [АГКМ; МАЭ; НМ PA; JIAK], не публиковавшимися ранее снимками и рисунками, а также полевыми фотоснимками автора.

Полевые материалы автора. Автором было проведено несколько экспедиций к шорцам и челканцам. В 2003-04 гг. четыре экспедиции (зима и лето каждого года) было проведено в Горную Шорию, в пос. Усть-Анзас, Верх-Анзас, Дальний и Ближний Кезеки. В ходе этих полевых исследований собирался также материал по г. Таштагол и пос. Шерегеш. Летом 2005 г. была проведена экспедиция к челканцам в пос. Турачак, Бийка, Курмач-Байгол и Суранаш. Частично был обследован также г. Горно-Алтайск (2005 -2006 гг.). Собранный материал представлен полевыми дневниками (записи бесед с информантами, зарисовки, личные наблюдения), фотографиями, копиями похозяйственых книг. Небольшую группу источников составили также письма жителей пос. Бийка, а также этнографов В.М. Кимеева и H.A. Тадиной к автору.

Методология и методика исследования

Методика научного анализа. При работе с письменными источниками XVII - XXI вв. использовались следующие методы: сравнительно-исторический, историко-типологический, системный, и структурно-функциональный, что в комплексе дало возможность выделить структурно значимые элементы отдельных этнокультурных явлений, проследить эволюцию последних на протяжении данного отрезка времени и определить генетические истоки.

Методика полевых исследований. В рамках проведенных экспедиционных поездок к шорцам (2003-2004) и челканцам (2005-2006) автор использовал несколько основных этнографических методов. Во-первых, метод непосредственного этнографического наблюдения. Во-вторых, беседы, а также был применен этносоциологический анализ похозяйственных книг. Подобная иерархия методических приемов обусловлена темой выбранного исследования. Из опыта полевой работы, становилось понятно, что конфессиональные проблемы и вопросы межкультурного диалога с русским населением трудно поддаются каким-либо количественным исследованиям, поскольку за каждым действием индивида стоит эмоционально-поведенческий аспект, определяемый, главным образом, социальными факторами и этнической принадлежностью. Изучение культуры, безусловно, потребовало использования метода «вживания в культуру», попытки взгляда на неё изнутри, что позволило частично открыть новые возможности для понимания функционирования центральных и периферийных её элементов, механизмов и трансформации.

Научная новизна

В диссертации впервые: христианизация рассматривается как один из признаков в оформлении этнического самосознания у охотников и собирателей горной тайги Алтая; исследуются этноконфессиональные процессы у коренного населения Шории и Северного Алтая на протяжении XVII - начала XXI вв.; на алтайском материале «выстраивается» схема вхождения новаций в культуру этноса на примере процесса усвоения православных новаций; раскрывается сложный механизм трансформации погребальной обрядности шорцев и северных алтайцев под влиянием православия; выдвигается тезис о трех основных действующих этноконфессиональных силах, в той или иной степени контролируемых государством на территории Горной Шории и Северного Алтая: РПЦ, шаманизм, «возрождаемый» интеллигенцией и религиозные организации не относящиеся к РПЦ.

Практическая значимость работы

Диссертационная работа ориентирована в первую очередь на специалистов-этнографов (этнологов) и социокультурных антропологов, чьи интересы в той или иной степени связаны с проблемами сибиреведения. Автор надеется, что настоящая работа будет также интересна представителям РПЦ и национальной интеллигенции и рассчитывает на помощь настоящего исследования при разработки и принятии административно-политических решений в кемеровском и алтайском регионах. * *

Работа над диссертацией поддерживалась коллективным грантом Президиума РАН «Этнокультурное взаимодействие в Евразии» (проект «Сибирь на рубеже тысячелетий: традиционная культура в контексте современных экономических, социальных и этнических процессов))', рук. Л.Р. Павлинская, Е.Г. Фёдорова), а также индивидуальным грантом «Фонда содействия отечественной науки» (программа «Лучшие аспиранты РАН 2007 г.»).

Список научной литературыАрзютов, Дмитрий Владимирович, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КРАЕВЕДЧЕСКИЙ МУЗЕЙ (АГКМ)

2. Иллюстрации: АГКМ № 3584; АГКМ № 3585; АГКМ № 15866/38 См. «Список карт и иллюстраций» (соответственно рис. № 10,11,17)

3. АРХИВ МУЗЕЯ АНТРОПОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ ИМЕНИ ПЕТРА ВЕЛИКОГОКУНСТКАМЕРА) РАН (АМАЭ РАН)Ф.З. Фонд Н.П. Дыренковой.

4. АМАЭ РАН. Ф.З. Оп.1. Ед.хр.1. О ясашных инородцах. Выписки из архива (г. Минусинск Красноярского края). Машинопись. 1765-1912 гг. 12 л.

5. АМАЭ РАН. Ф.З. Оп.1. Ед.хр. 46. Дыренкова Н.П. Путевые заметки о Шории. с. Улала Ойротской автономной области. с. Кондома, с. Усть-Кобырза Кондомского района Томской губернии. Полевой дневник. Автограф. 29.07. - 08.09.1925 г. 57 л.

6. АМАЭ РАН. Ф.З. Оп.1. Ед.хр. 208. Дыренкова Н.П. Атрибуты шаманов у турецких-монгольских народов Сибири. Рисунки, фотографии к статье. 1910-1937 гг. 133 л.

7. АМАЭ РАН. Ф.З. Оп.1. Ед.хр. 214. Дыренкова Н.П. Из шорских верований, связанных со смертью и погребением. Рукопись. Автограф. 1928-1938 гг. 60 л.

8. АМАЭ РАН. Ф.З. Оп. 1. Ед.хр. 232. Дыренкова Н.П. Шорцы. Статья. Гранки. 1935 г. 15 л.Ф.11. Фонд A.B. Анохина.

9. АМАЭ РАН. Ф.11. Оп.1. Ед.хр.71. Анохин A.B. О шаманстве и христианстве, о мифологии в шаманстве кузнецких инородцев. Автограф. 44 л.Ф.14. Фонд A.A. Попова

10. АМАЭ РАН Ф.14. Оп. 1. Ед.хр. 156. Попов А.А. Религиозные воззрения долган. РукописьФ. КУ. Рукописи книг, диссертаций, статей, документальные материалы, поступившие из других учреждений и частных лиц

11. АМАЭ РАН Ф.КУ. Оп. 1. Ед.хр. 438 Переписка Алтайской духовной миссии. Автограф. 1809-15.12.1917. 82 л.

12. АРХИВ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК, ПЕТЕРБУРГСКИЙ ФИЛИАЛ (ПФА РАН).Ф.148 Фонд РКИСВА (1903-1921).

13. ПФА РАН. Ф. 148. Оп.1. Ед.хр. 57. Майнагашев С.Д. Отчет по поездке к тюркским племенам долины р. Абакан летом 1913 года. Лл. 90-102.

14. ПФА РАН. Ф. 148. Оп.1. Ед.хр. 80. Анохин A.B. отчет. Лл.17-21.Ф.1079 Фонд С.Е. Малова.

15. ПФА РАН. Ф. 1079. Оп.1. Ед.хр. 400. Малов С.Е. «Томское путешествие». Дневники. Автограф. 8 тетрадей. 221 л.

16. ГОСУДАРСТВЕННАЯ АРХИВНАЯ СЛУЖБА РЕСПУБЛИКИ АЛТАЙ (ГАС РА)Ф. Р-33 Исполнительный комитет Ойротский областной совет депутатов трудящихся (с декабря 1939 г.) Исполнительный комитет Горно-Алтайской области. Совет депутатов трудящихся (с 1948 г.)

17. ГАС РА Ф. Р-33. Оп. 1. Ед. хр. 49 Копии протоколов общих собраний Улалинской православной религиозной общины. 1924-1925.18 л.

18. ГАС РА Ф. Р-33. On. 1. Ед. хр. 65 Договоры граждан с. Бирюли Майминской волости. 1925-1930. 25 л.

19. ГАС РА Ф. Р-33. On. 1. Ед. хр. 86 Договор по ликвидации Дмитриевской общины Лебедского аймака. 1928.11 л.

20. ГАС РА Ф. Р-33. On. 1. Ед. хр. 142 Выписки из протоколов общих собраний граждан с. Кебезень. 1928-1930. 34 л.

21. ГАС РА Ф. Р-33. On. 1. Ед. хр. 146 Протоколы общего собрания Тондошенского сельского совета Лебедского (Турачакского) аймака. 1928-1930 гг. 10 л.

22. ГАС РА Ф. Р-33. On. 1. Ед. хр. 188 Протоколы общих собраний, списки членов, акты описи имущества Улалинской религиозной общины. 1929.47 л.

23. МУЗЕЙ АРХЕОЛОГИИ, ЭТНОГРАФИИ И ЭКОЛОГИИ СИБИРИКЕМЕРОВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА, НАУЧНЫЙ ФОНДАМАЭЭС КЕМГУ. НФ).

24. АМАЭЭС КемГУ. НФ. Ед. хр. 845 Отчет об этнографических исследованиях в Горной Шории. Рук. экспедиции В.М. Кимеев. 1983 г.

25. АМАЭЭС КемГУ. НФ. Ед. хр. 846 Отчеты экспедиции в Горную Шорию. Рук. экспедиции В.М. Кимеев. 1979 1983 гг.

26. АМАЭЭС КемГУ. НФ. Ед. хр. 847 Отчет этнографической разведки Н.В. Носоревой. 1980- 1981 гг.

27. НАЦИОНАЛЬНЫЙ МУЗЕЙ РЕСПУБЛИКИ АЛТАЙ ИМ. А.В. АНОХИНА (НМ РА)

28. Иллюстрации: НМ РА № 807; НМ РА № 812. См. «Список карт и иллюстраций» (соответственно рис. № 15, 8)

29. ЛИЧНЫЙ АРХИВ Э.Б. ВАДЕЦКОЙ (ЛАВ).

30. Выписки из отчетов археолого-антропологических раскопок 1940-х гг. А.Н. Липского и В.П. Алексеева.

31. ЛИЧНЫЙ АРХИВ В.М. КИМЕЕВА (ЛАК)Полевые материалы (ЛАК ПМ).

32. ЛАК ПМ 1976 Полевые материалы В.М. Кимеева, Горная Шория. 1976 г.

33. ЛАК ПМ 1980 Полевые материалы В.М. Кимеева, Горная Шория. 1980 г.1.. ПОЛЕВЫЕ МАТЕРИАЛЫ АВТОРА (ПМА)

34. ЗАПИСИ БЕСЕД С ИНФОРМАНТАМИ И ПОЛЕВЫЕ ДНЕВНИКИ.

35. I. ЛИТЕРАТУРА НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ

36. Абдыкалыков 1968 Абдыкалыков А. Енисейские киргизы в XVII веке. Фрунзе: Изд-во «Илим», 1968. - 138 с.

37. Адаменко 2004 Адаменко A.M. Приходы Русской православной церкви на юге Западной Сибири в XVII начале XX века. / Научн.ред. В.А. Волчек. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2004. - 192 с.

38. Адрианов 1883 Путешествие на Алтай и за Саяны, совершенное в 1881 г. по поручению ИРГО членом-сотрудником A.B. Адриановым. Томск, 1883. - 422 с.

39. Адрианов 1888 Путешествие на Алтай и за Саяны, совершенное в 1881 г. по поручению ИРГО членом-сотрудником A.B. Адриановым. // Записки ИРГО — Т. 11. — СПб., 1888.-С. 147-422.

40. Акимов 2006 Акимов Ю.Г. Миссионеры и индейцы в колониальной Канаде: к вопросу о взаимодействии культур. // ВСПУ. - Сер. 2 «История». - 2006. - Вып. 3-С.157-164.

41. Акишип 1997 Акишин М.О. Побратался поп с шайтаном. Православные идолопоклонники в Сибири XVIII века. // Родина. 1997. - № 5. - С. 35 - 38.

42. Алексеев 1980 Алексеев H.A. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1980. - 315 с.

43. Алексеев 1984 Алексеев H.A. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареального сравнительного исследования). / Отв. ред. И.С. Гурвич. Новосибирск: Наука, 1984.-233 с.

44. Алексеев 1992 Алексеев H.A. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1992. - 242 с.

45. Алтайская экспедиция 1928 Алтайская этнографическая экспедиция. // Отчет о деятельности АН СССР за 1927 год. Ч.Н. Отчет о научных командировках и экспедициях. - Л.: Изд-во АН СССР, 1928. - С. 116-118.

46. Алфеев 2000 Алфеев И. (Игумен Иларион) Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. Изд. 2-е, переработ. - Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2000. - 304 с.

47. Андреев 1936 Андреев А.И. Труды и материалы В.Н. Татищева о Сибири. // СЭ. -1936.-№ 6. -С.93 103.

48. Андриевич 1889 Андриевич В.К. История Сибири. Часть И. Период с 1660 года до воцарения Императрицы Елизаветы Петровны. - СПб., 1889. - 487 с.

49. Анохин 1924 Анохин A.B. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910 1912 гг. по поручению Русского Комитета для изучения Средней и Восточной Азии. // Сб. МАЭ. - JL, 1924. - Т. 4, вып. 2.-152 с.

50. Анохин 1929 Анохин A.B. Душа и ее свойства по представлению телеутов. // Сб. МАЭ. Л., 1929. - Т. 8. - С. 253 - 269.

51. Анохин 1994 Анохин A.B. Кузнецкие инородцы Томской губернии. // ШС. Вып.1. Историко-культурное и природное наследие Горной Шории. Кемерово, 1994. -С.49 - 63.

52. Антропова 1953 Антропова В.В. Лыжи народов Сибири. // Сб. МАЭ. Т. XIV. -М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1953. - С. 5-36.

53. Анучин 1890 Анучин Д.Н. Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда. //Древности. ТИМАО. -T.XIV. -М., 1890. -С.81-226.

54. Арбачаков Арбачакова 2004 Арбачаков А.Н., Арбачакова Л.Н. Шаманы Горной Шории. Этнографические очерки и тексты камланий. / Отв. ред. Г.В. Косточаков. -Новокузнецк: Изд-во «Кузнецкая крепость», 2004. -144 с.

55. Арзютов 2002 Арзютов Д.В. Начальный этап формирования православно-языческого синкретизма у аборигенов Притомья. // Аборигены и русские старожилы Притомья. / Отв.ред. В.М. Кимеев. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2002. - С. 193 -200.

56. Арзютов 2006 Арзютов Д.В. История Кебезенского стана Алтайской духовной миссии // МЧ. Мат-лы 5-ой междунар. конфер. (21-22 ноября 2006 г.)./ Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006. - С. 24-27.

57. Арзютов 2007а Арзютов Д.В. Бурханизм: североалтайская периферия. // Радловский сборник: Научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2006 г. / Отв. ред. Ю.К. Чистов, Е.А. Михайлова. СПб.: МАЭ РАН, 2007. - С.103 - 109.

58. Арзютов 2007Ь Арзютов Д.В. Христианизация шорцев и северных алтайцев: церковно-государственная стратегия и этнокультурная реальность. // ВСПУ. Сер. 2 «История». - 2007. - Вып. 1. - С. 240-246.

59. Артёмова 2004 Артёмова О.Ю. Охотники и собиратели: кросс-культурное исследование социальных систем (по австралийским, африканским и южноазиатским материалам): Автореф. дис. доктора истор. наук. М., 2004. - 52 с.

60. Арутюнов 1982 Арутюнов С.А. Процессы и закономерности вхождения инноваций в культуру этноса. //СЭ.- 1982.- № 1.-С.8-21.

61. Арутюнов 1985 Арутюнов С.А. Инновации в культуре этноса и их социально-экономическая обусловленность. // Этнографические исследования развития культуры. / Отв. ред. А.И. Першиц, Н.Б. Тер-Акопян. М.: Наука, 1985. -С. 31-49.

62. Арутюнов 1989 Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие / Отв.ред. Ю.В. Бромлей. -М.: Наука, 1989.-247 с.

63. Асочакова 2006 Асочакова В.Н. Приходские общины новокрещеных в Хакасско-Минусинском крае в XVIII в. // МЧ. Мат-лы 5-ой междунар. конфер. (21-22 ноября 2006 г.)./ Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006. - С. 34-42.

64. Ассоциация тубаларов 1990 Ассоциация тубаларов. // ЗА. 1990. - № 192 (14502). 6 октября.

65. Ашнин 2005 Ашнин Ф.Д. Первая печатная научная грамматика алтайского языка (проблема авторства) // Грамматика алтайского языка составлена членами Алтайской миссии. Изд.2-е, репринт. Горно-Алтайск: Ак-чечек, 2005. - С. 325-364.

66. Ащеулов 2004 Ащеулов А. Кому мы верим? Во что мы верим? // КШ. 8 июня 2004 г.

67. Байбурин 1993 Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре: структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов / Отв.ред. Б.Н. Путилов. — СПб.: Наука, 1993. —239 с.

68. Байбурин 1995 Байбурин А.К. Семиотический статус вещей и мифология. // Кунсткамера (Музей антропологии и этнографии имени Петра Великого РАН): Избранные статьи. / Сост. А.К. Байбурин, Н.М. Гиренко, К.В. Чистов. СПб.: Европейский дом, 1995. - С.80-96.

69. Балакин 2002 Балакин Г., свящ. Наследие преподобного Макария. // МЧ (мат-лы конфер.) Горно-Алтайск, 2002. - Вып. 1. - Электронная библиотека ГАГУ. -http://e-lib.gasu.ru/mak/arhiv/2002/index.htinl

70. Бардина 1987 Бардина П.Е. О роли старообрядцев в русском освоении Сибири. // Смены культур и миграции в Западной Сибири. Томск: Изд-во ТГУ, 1987. - С.61 -67.

71. Барнаульская епархия Барнаульская и Алтайская епархия Русской православной Церкви. Официальный сайт. http://altai.eparhia.ru

72. Бартольд 1893 Бартольд В.В. О христианстве в Туркестане в домонгольский период (по поводу семиреченских надписей). // ЗВОИРАО. Т.УШ. - Вып. 1-Н. -СПб., 1893.-С.1-32.

73. Басаргина 1992 Басаргина Н.В. Улала во второй половине XIX века. // АС. Вып. XV. - Барнаул, 1992 - С.4-9.

74. Баскаков 1973 Баскаков H.A. Душа в древних верованиях тюрков Алтая (термины, их значение и этимология) // СЭ. 1973 - № 5 - С. 108-113.

75. Баскаков 1975 Баскаков H.A. Пережитки табу и тотемизма в языках народов Алтая. //СТ.-1975.-№2.-С. 4-8.

76. Баскаков Тощакова 2005 Ойротско-русский словарь / Сост. Н.А.Баскаков, Т.М. Тощакова. Изд. 2-е. Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 2005. - 316 с.

77. Баскаков Яимова 1993 Баскаков H.A., Яимова H.A. Шаманские мистерии Горного Алтая. / Отв.ред. Э.Р.Тенишев. Горно-Алтайск, 1993. - 124 с.

78. Батьянова 1990 Батьянова Е.П. Современная модификация традиционных религиозных представлений и обрядов телеутов. // Традиционная обрядность и мировоззрение малых народов Севера. / Отв. ред. И.С. Гурвич, З.П. Соколова. М., 1990.-С. 132-147.

79. Батьянова 1994 Батьянова Е.П. Ашкыштымы. // Проблемы этнической истории и культуры тюрко-монгольских народов Южной Сибири и сопредельных территорий / Отв.ред. Д.А. Функ. М., 1994. - С. 14-27

80. Батьянова 2005а Батьянова Е.П. Институт лидерства у телеутов (к проблеме постсоветских трансформаций). // Практика постсоветских адаптаций народов Сибири. / Отв. ред. Д.А. Функ, X. Бич, J1. Силланпяя. М.: Наука, 2005. - С.97 -110.

81. Батьянова 2005b Батьянова Е.П. Телеутская версия бурханизма. // ЭО. 2005. - № 4.-С.70-85.

82. Бахрушин 1955 Бахрушин C.B. Енисейские киргизы в XVII в. // Бахрушин C.B. Научные труды. Т. III. Избранные работы по истории Сибири XVI-XVII вв. - Ч. 2. История народов Сибири в XVI - XVII вв. - М.: Изд-во АН СССР, 1955. - С. 176 -224.

83. Бахрушин 1959 Бахрушин C.B. Очерки по истории Красноярского уезда в XVII в. // Бахрушин C.B. Научные труды. T.IV. - М.: Изд-во АН СССР, 1959. - С.7-215.

84. Бедюров 1990 Бедюров Б.Я. Светолюбы Алтая. // Памятное завещание. Алтайская дореволюционная проза. / Сост. Б.Я. Бедюров. Горно-Алтайск, 1990. - С.З - 42.

85. Белковец 1980 Белковец Л.П. Сведения И.Г. Гмелина о народах Сибири. // Вопросы этнокультурной истории Сибири. / Отв. ред В.М. Кулемзин. Томск: Изд-во ТГУ, 1980.-С.34-60.

86. Белозерова 2003 Белозерова М.В. Колхозное строительство. // Шорский национальный парк: природа, люди, перспективы. / Институт угля и углехимии СО РАН. Кемерово, 2003. - С. 161-170.

87. Белозерова 2004 Белозерова М.В. Шорцы: жизнь и реформы (20-е 60-е гг. XX в.). Опыт интеграции в социалистическое общество. / Отв. ред. Л.И. Гвоздкова. -Кемерово: Институт угля и углехимии СО РАН, 2004. - 320 с.

88. Бельгибаев 2004а Бельгибаев А.Е. Традиционная материальная культура челканцев бассейна р. Лебедь (вторая половина XIX XX в.) / Отв. ред. Ю.Ф. Кирюшин. -Барнаул: Изд-во Алт.ун-та, 2004. - 300 с.

89. Березкип 2005 Березкин Ю.Е. Черный пес у слезной реки. Некоторые представления о пути в мир мертвых у индейцев Америки и их евразийские корни. // АФ. 2005. -№ 2.-С.174-211.

90. Берпштам 1989 Бернштам Т.А. Русская народная культура и народная религия. // СЭ. -1989. -№ 1.-С. 91 100.

91. Бернштам 1990 Бернштам Т.А. Христианизация в этнокультурных процессах финно-угорских народов Европейского Севера и Поволжья (сравнительное обобщение). // Современное финно-угроведение. Опыт и проблемы. Сб.научн. трудов. Л., 1990-С.133-140.

92. Бернштам 1993 Бернштам Т.А. Новые перспективы в познании и изучении традиционной народной культуры (теория и практика этнографических исследований). Киев, 1993.- 186 с.

93. Библия. Библия. Книги Ветхого и Нового Завета. Синодальный перевод.

94. Благочиния. Таштагольский округ 1 Благочиния. Таштагольский округ. // Русская православная церковь. Кемеровская и Новокузнецкая епархия: http://www.kneparhia.ru/

95. Блощицына 2004 Блощицына M.B. Похоронно-поминальная обрядность старообрядцев верховья Енисея. // ПАЭАССТ (МГС ИАЭ СО РАН) 2004 г. / Отв. ред. А.П. Деревянко, В.И. Молодин. Новосибирск: ИАЭ СО РАН, 2004 - С. 18 -20.

96. Блюм Филиппова 2003 Блюм А., Е. Филиппова. Перепись на Алтае. // Этнография переписи-2002 / Под ред. Е.Филипповой, Д.Ареля, К.Гусеф М.: ОАО «Авиаиздат», 2003. - EAWARN - СЭСРПК http://www.eawarn.ru/bin/view/EthnoCensus/WebHomeEthnoPerepis

97. Богатырь 2005 Богатырь А. Праздник Кедра. // Истоки газета Турачакского района. 2005. - № 22, 30 июня.

98. Большие проблемы. 2003 Большие проблемы маленького поселка. // КШ, 8 августа 2003 г.

99. Борина 2003 Борина J1.C. Формирование этнического самосознания шорцев (вторая половина XIX XX вв.): Автореф. дис. канд. истор. наук. - Томск, 2003. - 22 с.

100. Борина 2007 Борина J1.C. Этноним «шорцы» к вопросу о конструировании этнических границ. // Проблемы общей и региональной этнографии. К 75-летию А.М. Решетова. Сб. статей. - СПб.: МАЭ РАН, 2007. -С.311-318.

101. Бородавкип Храпова 1992 Бородавкин А.П., Храпова Н.Ю. К вопросу о культурно-просветительской деятельности архимандрита Макария (М.Я. Глухарева) идеолога и основателя Алтайской духовной миссии. // АС. - Вып.ХУ. - Барнаул: Изд-во АОВФК, 1992 -С.14-20.

102. Воронин 2002а Воронин О.В. Двоеданничество в Сибири. XVII 60-е гг. XIX вв. / Под ред. В.А. Моисеева. - Барнаул, 2002 - 220 с.

103. Воронин 2002b Воронин О.В. Челканцы между Россией и Джунгарией в XVII -первой половине 50-х XVIII вв. // Востоковедные исследования на Алтае. Вып.III. Сб. научн. статей. / Под ред. В.А. Моисеева. Барнаул, 2002. - С.9-17.

104. Бравина 2005 Бравина Р.И. Концепция жизни и смерти в культуре этноса: на материалах традиций саха. / Отв. ред. H.A. Алексеев. Новосибирск: Наука, 2005. -307 с.

105. Будажапов 2000 Будажапов С. Тубалары признаны малочисленными [Постановление Правительства РФ от 23 января 2000 г. № 58]. // ЗА. 2000. - 18 апреля.

106. Бузуновский летописец 1991 Бузуновский летописец. // Летописи сибирские. / Сост.и общ.ред. Е.И. Дергачевой-Скоп. Новосибирск: Новос.кн.изд-во, 1991. - С. 191-212.

107. Бурнаков 2004 Бурнаков В.А. Проблема протестантизма в республике Алтай. // Проблемы межэтнического взаимодействия в Сибири. Вып. 2. - Новосибирск, 2004. -С.34-39.

108. Бутанаев 1992а Бутанаев В.Я. Бирюсинцы. // Этнические и этнокультурные процессы у народов Сибири: история и современность. Кемерово: Кузбассвузиздат, 1992.-С.55-62.

109. Бутанаев 1992b Бутанаев В.Я. Обряд изгнания «черной души» в страну мертвых у хакасов. // Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции. Тезисы докладов международной научной конференции. 15-22 августа 1992 Якутск, 1992 -С.78.

110. Бутанаев 1999 Хакасско-русский историко-этнографический словарь. / Сост. В.Я. Бутанаев; Отв. ред. Б.И. Татаринцев. Абакан, 1999. - 240 с.

111. Буцинский 1889 Буцинский П.Н. Заселение Сибири и быт первых ее насельников / Предисл. авт. Харьков: Тип. Губ. Правл., 1889. 345 с.

112. Бушар 2002 Бушар М. Православие как идеологическая основа становления русской нации. // ЭО. 2002. - № 4. с. 139-148.

113. Быкасова 1998 Быкасова Л.В. Кузнецкие храмы: прошлое и настоящее. // Сибирский город вчера и сегодня. Тезисы научно-практ.конф., освящ. 380-летию Новокузнецка. Новокузнецк, 23-25 июня 1998 г. Новокузнецк, 1998. - С. 20-22.

114. В составе Томской губернии. 2004 В составе Томской губернии. История республики Алтай в документах государственного архива Томской области XIX -начала XX вв. Горно-Алтайск, 2004. - 528 с.

115. Ванина 1995 Ванина И.Ю. Миссионерская деятельность русской православной церкви в Северо-Восточной Азии (середина XVII середина XIX вв.): дисс. канд.истор.наук. - Иркутск, 1995. - 270 с. (рукопись, файл *tiff).

116. Васильев 2002 Васильев В. Праздник на берегах Мрассу. 2. «Золото» Ключевого. // КШ, 16 августа 2002 г.

117. Бахтин 2005 Бахтин Н.Б. Традиции и инновации в культуре: три этюда на тему «выбор пути». // Ad Hominem. Памяти Николая Гиренко. СПб.: МАЭ РАН, 2005. -С. 178-192.

118. Бахтин и др. 2004 Бахтин Н.Б., Головко Е.В., Швайтцер П. Русские старожилы Сибири: социальные и символические аспекты самосознания. М.: Новое издательство, 2004. - 292 с.

119. Вдовин 1976 Вдовин И.С. Исторические типы религиозного синкретизма у народов Сибири и Севера. // Языки и топонимия. Томск, 1976. - С. 176 - 180.

120. Вдовин 1979а Вдовин И.С. Влияние христианства на религиозные верования чукчей и коряков. // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина XIX начало XX в.). / Отв. ред. И.С. Вдовин. - JI.: Наука, 1979. - С. 86114.

121. Вдовин 1979b Вдовин И.С. Предисловие. // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина XIX начало XX в.). / Отв. ред. И.С. Вдовин. -Л.: Наука, 1979.-С.З-11.

122. Вербицкий 1861 Вербицкий В. Записки миссионера кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии, священника Василия Вербицкого за 1860 г. // ДЧ. М: Типография В. Готье, 1861. - Ч. 3. - С. 75 - 98.

123. Вербицкий 1862а Вербицкий В.И. Выписка из журнала миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии священника Василия Вербицкого. // ХЧ. -СПб., 1862.-4.1.-С. 544-556.

124. Вербицкий 1862b Вербицкий В. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии, священника Василия Вербицкого за 1861 г. // Странник. СПб., 1862. - Май. - С. 145 - 156.

125. Вербицкий 1864 Вербицкий В. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии за 1863 год // ПО. М., 1864. - Т.13. - № 2. - С. 145-169.

126. Вербицкий 1874 Вербицкий В.И. Алтайцы // Миссионер. 1874. - № 20. - С.191-193.

127. Вербицкий 1893 Вербицкий В.И. Алтайские инородцы. М., 1893. - 270 с.

128. Вербицкий 2005 Словарь алтайского и аладагского наречий тюркского языка. / Сост. В.Вербицкий. Изд. 2-е. Горно-Алтайск: Ак чечек, 2005. - 504 с.

129. Вилков 1987 Вилков О.Н. Бухарцы и их торговля в Западной Сибири в XVII в. // Торговля городов Сибири конца XVI начала XX в. Сб. научн.статей. / Отв.ред. О.Н. Вилков. - Новосибирск, 1987. - С. 171 -214.

130. Владыкин 1990 Владыкин В.Е. Из истории религиозного синкретизма у удмуртов. // Мировоззрение финно-угорский народов. Сборник научных трудов. / Отв. ред. И.Н. Гемуев. Новосибирск: Наука, 1990. - С. 35-49.

131. Власова 2003 Власова И.В. Русские в Сибири и на Дальнем Востоке. // Русские. / Отв. ред. В.А. Александров, И.В. Власова, Н.С. Полищук. М.: Наука, 2003. -С.114-117. (серия «Народы и культуры»).

132. Володина 2002 Володина О. Праздник на берегах Мрассу. 1. Кабырзинцы будут ждать канадских индейцев. // КШ, 16 августа 2002 г.

133. Володина 2003а Володина О. Крестный ход к вершинам. // КШ. 15 августа 2003.

134. Володина 2003b Володина О. От Кабырзы до Усть-Анзаса // КШ. 5 августа 2003 г.

135. Всероссийская перепись населения 2002 Всероссийская перепись населения 2002 года http://perepis2002.ru

136. Галаганов 2003 Галаганов З.П. История Горной Шории. Кн.1. 1925-1939 (по материалам Государственного архива Кемеровской области). - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2003. - 167 с.

137. Галданова 1980 Галданова Г.Р. Культ огня у монголоязычных народов и его отражение в ламаизме. // СЭ. 1980. - № 3. - С. 94-100

138. Гафнер 2004 Возрождение начинается с осознания себя как частички этноса (интервью А. Кравченко с Н. Гафнер). // КШ. 6 августа 2004 г.

139. Гвоздкова Кузнецова 2003 Гвоздкова Л.И., Кузнецова Е.С. Система ГУЛАГа // Шорский национальный парк: природа, люди, перспективы. / Институт угля и углехимии СО РАН. Кемерово, 2003. - С. 171 - 176.

140. Георги 1776 Георги И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей. Часть вторая о народах татарского племени. СПб., 1776. - 188 с.

141. Главацкая 1991 Главацкая Е.М. К вопросу о христианизации народов Зауралья и Северо-Западной Сибири в XVII в. // Этническая история и культура народовСоветской страны: всесоюзн. научн. конф. Молодых ученых. Тез.докладов. Омск, 1991.-С. 145-147.

142. Главацкая 1999а Главацкая Е.М. А был ли выбор? Аргументы против теории ненасильственного крещения хантов и манси в 1712 1715 гг. // Уральский сборник. История. Культура. Религия. - Вып. III. - Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 1999. - С.82-102.

143. Главацкая 2005а Главацкая Е.М. Религиозные традиции хантов. XVII XX вв. / Отв.ред. A.B. Головнев. - Екатеринбург-Салехард: «РА АРТмедиа», 2005. - 360 с.

144. Главацкая 2005b Главацкая Е.М. Христианское освоение Обдорского края. // Русское освоение Ямала до начала XX века (документы и материалы). / Отв.ред. И.В. Побережников. Салехард-Екатеринбург: Банк культурной информации, 2005. -С. 150-186.

145. Глухарев 1893а Глухарев М. Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе. // ПБ. М., 1893. - № 5. - Март. - С.11-22.

146. Глухарев 1893b Глухарев М. Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе. // ПБ. М., 1893. - № 6. - Март. - С.21-29.

147. Глухарев 1893с Глухарев М. Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе. // ПБ. М., 1893. - № 7. - Апрель. - С.20-23.

148. Глухарев 1893d Глухарев М. Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе. // ПБ. М., 1893. - № 8. - Апрель. - С.29-36.

149. Глухарев 1893е Глухарев М. Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе. // ПБ. М., 1893. - № 9. - Май. - С. 14-19.

150. Глухарев 1893Г Глухарев М. Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе. // ПБ. М., 1893. - № 13. - Июль. - С.20-25.

151. Глухарев 1893g Глухарев М. Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе. // ПБ. -М., 1893. № 14. - Июль. - С.18-22.

152. Глухарев 1905 Письма архимандрита Макария Глухарева, основателя Алтайской миссии. С биографическим очерком, портретом, видами и двумя факсимиле. / Под ред. К.В. Харламповича. Казань, 1905. - 558 с.

153. Гмелин 1994 Гмелин И.Г. Путешествие по Сибири. // ШС. Вып.1. Историко-культурное и природное наследие Горной Шории. Кемерово, 1994. - С.9-16.

154. Годовой отчет 2001 Годовой отчет Кемеровской епархии за 2001 г. (http://cmail.info.kuzbass.net/~eparhia/mission/index.htm).

155. Головпев 1995 Головнев A.B. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. / Отв.ред. С.А. Арутюнов. Екатеринбург: УрО РАН, 1995 - 606 с.

156. Горбатов 2003 Горбатов A.B. Русская Православная Церковь на территории Кузбасса в 30-90-е гг. XIX века. // Кемеровская и Новокузнецкая епархия Русской Православной церкви. Кемерово, 2003. - С.55-61.

157. Гордиенко 1931 Гордиенко П. Ойротия. Новосибирск, 1931 - 145 с.

158. Горно-шорская экспедиция 1928 Горно-шорская экспедиция. // Отчет о деятельности АН СССР за 1927 год. Ч.Н. Отчет о научных командировках и экспедициях. - Л.: Изд-во АН СССР, 1928. - С. 118-119.

159. Граменицкий 1869 Граменицкий Д. Михаил Васильевич Чевалков. СПб., 1869. -29 с. отд. оттиск.

160. Грачева 1974 Грачева Г.Н. Ранние представления нганасан о человеке (по материалам погребального обряда XIX начала XX века): Автореф. дис. канд. истор. наук. - Л., 1974. - 24 с.

161. Грачева 1975 Грачева Г.Н. Отражение хозяйственного и общественного укладов в погребениях народностей Севера Западной Сибири. // Социальная история народов Азии. -М., 1975.-С. 126-142.

162. Губогло 2003 Губогло М.Н. Идентификация идентичности. Этносоциологические очерки. М.: Наука, 2003. - 764 с.

163. Гурвич 1978 Гурвич И.С. К вопросу о картографировании элементов духовной культуры народов Сибири. // Народы и языки Сибири. Ареальные исследования. -М.: Наука, 1978.-С. 15-22.

164. Даль 1882 Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля. Т.4. «Р - V». - СПб. - М., 1882. - 683 с.

165. Данилин 1993 Данилин А.Г. Бурханизм (из истории национально-освободительного движения в Горном Алтае). Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1993. - 208 с.

166. Демин 1997 Демин М.А. Сведения о религиозных верованиях народов Сибири в русских литературно-исторических сочинениях XVII века. // ЭО. 1997. - № 5. - С. 114-120.

167. Дзенискевич 1994 Дзенискевич Г.И. Религиозные традиции индейцев Аляски и христианство // Открытие Америки продолжается. — Вып. 2. — СПб., 1994. —С. 88-105.

168. Добжанский 2003 Добжанский В.Н. Первый кузнецкий священник И.Иванов. // КС.- Вып.5. Новокузнецк: Изд-во «Кузнецкая крепость», 2003. - С. 12-16.

169. Добжанский Ширин 2002 Добжанский В.Н., Ширин Ю.В. Кузнецкий острог 1618 и 1620 гг. // Аборигены и русские старожилы Притомья. Кемерово-Городок: Кузбассвузиздат, 2002. - С. 221 - 243.

170. Долгих 1960 Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в. / ТИЭ. Новая серия. Т. LV. - М.: Изд-во АН СССР, 1960. - 624 с.

171. Долгих 1970 Долгих Б.О. Очерки по этнической истории ненцев и энцев. М.: Наука, 1970.-270 с.

172. ДТС 1969 Древнетюркский словарь — Л.: Наука, 1969. 678 с.

173. Дыренкова 1927 Дыренкова Н.П. Культ огня у алтайцев и телеут. // Сб.МАЭ. -T.VI.- Л.: Изд-во АН СССР, 1927. С.63 - 78.

174. Дыренкова 1929 Дыренкова Н.П. Птица в космогонических представлениях турецких племен Сибири // Культура и письменность Востока. Kh.IV. - Баку, 1929. -С.119- 126.

175. Дыренкова 1936 Дыренкова Н.П. Отражение борьбы материнского и отцовского начала в фольклоре телеутов и кумандинцев. // СЭ. 1936. - № 6. - С.70 - 84.

176. Дыренкова 1940 Шорский фольклор / Н.П. Дыренкова M.-JI.: Изд-во АН СССР, 1940.-448 с.

177. Дыренкова 1949 Дыренкова Н.П. Материалы по шаманству у телеутов. // Сб. МАЭ-М.-Л., 1949. T. X.-С. 108-190.

178. Дыренкова Потапов 1929 Дыренкова Н.П., Потапов Л.П. Озуп и абыл -хозяйственные орудия шорцев Кузнецкой тайги (из области первобытной культуры турецких племен). // Культура и письменность Востока. Баку, 1929. - Кн. III. - С. 103-123.

179. Дьяконова 1980 Дьяконова В.П. Алтайцы Погребальный обряд. // Семейная обрядность народов Сибири. Опыт сравнительного изучения. М: Наука, 1980. -100-107.

180. Дьяконова 2001 Дьяконова В.П. Алтайцы (материалы по этнографии теленгитов Горного Алтая). Горно-Алтайск: Юч-Сюмер, 2001. - 224 с.

181. Екеева 2005 Екеева Н.М. Современное состояние алтайского этноса. // Урал-Алтай: через века в будущее. Мат-лы научной конференции (11-13 сентября 2003 г.). -Горно-Алтайск, 2005. С.3-8.

182. Емельянов 1978 Емельянов Н.Ф. Население среднего Притомья в XVII первой половине XIX вв. // Вопросы формирования русского населения Сибири. - Томск, 1978.-С. 17-39.

183. Емельянов 1991 Емельянов Н.Ф. Спорные вопросы истории феодальной Сибири. / Отв. ред. В.В. Пундани. Курган: Курганский педагогический институт, 1991. - 160 с.

184. Еремина 1991 Еремина В.И. Ритуал и фольклор. / Отв. ред. A.A. Горелов. Л.: Наука, 1991.-207 с.

185. Ерошов 1994 Ерошов В.В. Бачатское отделение Алтайской Духовной миссии. // Проблемы этнической истории и культуры тюрко-монгольских народов Южной Сибири и сопредельных территорий / Отв.ред. Д.А. Функ. М.: ИЭА РАН, 1994. - С. 32-43.

186. Ерошов 1996 Ерошов B.B. Алтайская духовная миссия в Кузнецком крае. // Историческая энциклопедия Кузбасса. Познань: Издательский концерн «Штама», 1996.-С. 49-51.

187. Ерошов Кимеев 1995 Ерошов В.В., Кимеев В.М. Тропою миссионеров. Алтайская духовная миссия в Кузнецком крае. Кемерово: Кузбассвузиздат, 1995. -132 с.

188. Жеребина 1989 Жеребина Т.В. Итоги крещения якутов в XVII XVIII в. // Православие в Древней Руси. Сб. научн. трудов. — Л., 1989. - С. 100- 108.

189. Жеребина 2000 Жеребина Т.В. Особенности восприятия православной веры коренными народами Сибири. // Христианский мир: религия, культура и этнос. Мат-лы Всероссийской научн. конфер. СПб., 2000. -С. 88-90.

190. Закон Кемеровской области 1999 Закон Кемеровской области от 02.02.1999 №14 «О правовом статусе коренных малочисленных народов Кемеровской области».

191. Закон Кемеровской области 2001 Закон Кемеровской области от 19.12.2001 №125 «О внесении изменений и дополнений в Закон Кемеровской области от 02.02.1999 №14 «О правовом статусе коренных малочисленных народов Кемеровской области»».

192. Зольникова 1990 Зольникова Н.Д. Сибирская приходская община в XVIII в. / Отв. Ред. H.H. Покровский. Новосибирск: Наука, 1990. - 288 с.

193. Иванов 1979 Иванов C.B. Скульптура алтайцев, хакасов и сибирских татар. XVIII -первая четверть XX в. / Отв. ред. Л.П. Потапов. JI.: Наука, 1979 - 196 с.

194. Иванов 1997 Иванов К.Ю. Старообрядческие миграции и Томский край // Из истории освоения юга Западной Сибири русским населением в XVII начале XX вв. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997. - С. 57-64.

195. Иванов 1998 Иванов К.Ю. Алтайская духовная миссия: старообрядцы и инородцы (по миссионерским отчётам) // ЭАСТ. Барнаул: БГПУ, 1998. - С. 233-234.

196. Ивановский 1890 Ивановский С. Записки миссионера Алтайской духовной миссии, Кебезенского отделения, священника Сергия Ивановского, за 1889. // Отчет об Алтайской и Киргизской миссиях Томской епархии за 1889. Томск, 1890. -Приложение 2. - 28 с.

197. Ивановский 1893 Ивановский С. Из записок миссионера (из записок миссионера Кебезенского отделения Алтайской миссии священника Сергия Ивановского за 1892 год). // ПБ. 1893. - № 20, Октябрь, - Кн.2-я. - С.37-47.

198. Из рода Чилей 2003 Из рода Чилей. // КШ, 8 августа 2003 г.

199. Институт перевода Библии Институт перевода Библии. Официальный сайт. -http://vvww.ibt.org.ru/

200. Информационный бюллетень 1993 Информационный бюллетень. Информационно-справочные материалы по национальным проблемам. Кемерово: Притомское, 1993. - 60 с.

201. Иохельсоп 2005 Иохельсон В.И. Юкагиры и юкагиризированные тунгусы. / Отв. ред. H.A. Алексеев. Новосибирск: Наука, 2005. - 675 с. (серия «Памятники этнической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока»; Т.5).

202. Кабо 1 Кабо В.Р. Архаическое общество и мировые религии. Владимир Кабо. Аборигены Австралии, первобытное общество, традиционные религии. http://aboriginals.narod.ru/.

203. Кабо 2002 Кабо В. Ванджина и икона. Искусство аборигенов Австралии и русская иконопись. Канберра: Алчеринга, 2002. -70 + 32 с. на русск. языке.

204. Кабырза. 2002 Кабырза: свет духовный. // КШ, 20 декабря 2002 г.

205. Кандаракова 1999 Кандаракова Е.П. Обычаи и традиции чалканцев. Горно-Алтайск, 1999.-176 с.

206. Кандаракова 2005 Кандаракова Е.П. Чалканские сказки. Горно-Алтайск, 2005. -160 с.

207. Каншин 1898а Каншин Т. Из записок мрасского миссионера Алтайской миссии начало. // ПБ. 1898. - №22, ноябрь. - Кн. 2-я. - С.255-260.

208. Каншин 1898b Каншин Т. Из записок мрасского миссионера Алтайской миссии (окончание). // ПБ. 1898. - №23, декабрь. - Кн. 1 -я. - С.310-318.

209. Капустин 1984 Капустин Н.С. Особенности эволюции религии (на материалах древних верований и христианства). М.: Мысль, 1984. - 222 с.

210. Карпухин 2000 Карпухин А.Ю. История изучения челканцев. // Челканцы в исследованиях и материалах XX века. / Отв. ред. Д.А. Функ. М.: ИЭА РАН, 2000. -С.7-23.

211. Каруновская 1927 Каруновская Л.Э. Из алтайских верований и обрядов, связанных с ребенком. // Сб. МАЭ. Л.: Изд-во АН СССР, 1927. - Т. 6. - С. 19 - 36.

212. Кастельс 2000 Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. / Пер. с англ. под научн. ред. О.И. Шкаратана. М.: ГУ ВШЭ, 2000. - 608 с.

213. Катаное 1894 Катанов Н.Ф. О погребальных обычаях тюркских племен с древнейших времен до наших дней // ИОАИЭ ИКУ. 1894. - T.XII, вып.2. - С.109-142.

214. Катанов 1907 Образцы народной литературы тюркских племен, изданныеB.Радловым. Часть IX Наречия урянхайцев (сойотов), абаканских татар и карагасов. Тексты, собранные и переведенные Н.Ф. Катановым. СПб., 1907. - 660 с.

215. Кауфман 1998 Кауфман А.О. О бухарской торговле в Кузнецке в XVII в. // Сибирский город вчера и сегодня. Тезисы научно-практ.конф., освящ. 380-летию Новокузнецка. Новокузнецк, 23-25 июня 1998 г. Новокузнецк, 1998. - С.36-39.

216. Кацюба 1993 Кацюба Д.В. Духовная культура телеутов. Кемерово, 1993. - 192 с.

217. Кацюба 1996 Кацюба Д.В. Алтайская духовная миссия и ее культурно-просветительская роль. // Проблемы охраны и использования историко-культурного наследия Сибири. Сб.научн.трудов. Кемерово: Кузбассвузидат, 1996. -С.156-168.

218. Кацюба 1998 Кацюба Д.В. Алтайская духовная миссия: вопросы истории, просвещения, культуры и благотворительности. Кемерово: КемГУ, 1998. - 156 с.

219. Кацюба 1999 Кацюба Д.В. Борьба православия с шаманизмом. // Актуальные проблемы новейшей отечественной истории. Кемерово: Кузбассвузиздат, 1999.C. 93-112.

220. Кимеев 1981 Кимеев В.М. Традиционные черты погребального обряда шорцев бассейна реки Мрасс. // Молодые ученые и специалисты Кузбасса в 10 пятилетке. -Кемерово, 1981.-С. 150- 156.

221. Кимеев 1986 Кимеев В.М. Шорский этнос. Основные этапы формирования и этническая история (XVII -XX вв.): Автореф. дис. канд. истор. наук. Л., 1986. - 18 с.

222. Кимеев 1989 Кимеев В.М. Шорцы. Кто они? Этнографические очерки. Кемерово, 1989.-189 с.

223. Кимеев 1990 Кимеев В.М. Забытая страница истории шорцев // Разыскания: историко-краеведческий альманах. Вып. 1. - Кемерово, 1990. - С.21-27.

224. Кимеев 1994 Народы Кузбасса за 30 лет (этнодемографический справочник). / Сост.B.М. Кимеев. Кемерово: КемГУ, 1994. - 100 с.

225. Кимеев 1998а Кимеев В.М. Обретение новой родины. // Притомские калмаки. Историко-этнографические очерки. Кемерово: Кузбассвузиздат, 1998. - С.5-11.

226. Кимеев 1998b Кимеев В.М. Притомские тюльберы. // ЭАСТ. Барнаул: БГПУ, 1998. - С.34-36.

227. Кимеев 2003 Кимеев В.М. Этническая история шорцев XVII XIX вв. // Шорский национальный парк: природа, люди, перспективы. - Кемерово, 2003. -С.123-127.

228. Кимеев 2005 Кимеев В.М. Религиозные верования шорцев. // КС. Вып. 7. -Новокузнецк, 2005. - С. 108-125.

229. Кимеев 2006 Кимеев В.М. совместно с О.Э. Добжанской (с. 273-291). Шорцы. // Тюркские народы Сибири. / Отв. ред. Д.А. Функ, H.A. Томилов. М.: Наука, 2006.C.236-323.

230. Кимеев Ерошов 1997 Аборигены Кузбасса. Современные этнополитические процессы. / Сост. В.М. Кимеев, В.В. Ерошов. Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997. -304 с.

231. Кимеев и др. 1996 Кимеев В.М., Кандрашин Д.Е., Усольцев В.Н. Православные храмы Кузбасса. Кемерово, 1996. - 308 с.

232. Кимеев Кривоногое 1996 Кимеев В.М., Кривоногое В.П. Трансформация этнического самосознания калмаков. // ЭО. -1996. № 2. - С. 125-139.

233. Кимеев Мошкин 2003 Кимеев В.М., Мошкин Д.М. Православные храмы Кемеровской и Новокузнецкой епархии. // Кемеровская и Новокузнецкая епархия Русской Православной церкви. Кемерово, 2003. - С. 118 - 222.

234. Кимеев Функ 1989 Кимеев В.М., Функ Д.А. Фамильный состав сеока Чедибер у телеутов, кумандинцев и шорцев // Полевые исследования ГМЭ народов СССР (1985 1987 гг.). Тезисы докладов научной сессии. - Л., 1989. - С.44-45.

235. Кимеев Ширин 1998 Кимеев В.М., Ширин Ю.В. Сосновский казачий острог // Притомские калмаки. Кемерово: Кузбассвузиздат, 1998. - С. 25-42.

236. Кимеева 2003 Кимеева Т.Н. Культурные аспекты этнического взаимодействия аборигенов и русских Притомья: дисс. канд.культурологии. Кемерово, 2003. 280 с. / КемГУ (рукопись, файл MS Word).

237. Кислицын 1992 Кислицын В.Н. Алтайская духовная миссия и ее роль в колонизации Горного Алтая. // АС. Вып. XV. - Барнаул: Изд-во АОВФК, 1992. - С.21-29.

238. Клешев 2006 Клешев В.А. Современная народная религия алтай-кижи: Автореф. дис. канд. истор. наук. Томск, 2006. - 24 с.

239. Ковальчук 2004 Ковальчук Ю.С. Современная религиозная ситуация в Республике Алтай (по данным на 2004 г.). // ПАЭАССТ (МГС ИАЭ СО РАН) 2004 г. / Отв. ред. А.П. Деревянко, В.И. Молодин. Новосибирск: ИАЭ СО РАН, 2004 - С. 57 - 61.

240. Коваляшкина 1992 Коваляшкина Е.П. Российская государственная власть и «инородческий вопрос» в Сибири. // Вопросы этнокультурной истории народов Западной Сибири. -Томск: Изд-во ТГУ, 1992. С.104-113.

241. Колесникова 1996 Колесникова B.C. Русские православные праздники. М., 1996. -336 с.

242. Колоткин 2004 Колоткин М.Н. Проект «Российского миссионерского общества» Макария Глухарева. // МЧ. Мат-лы 3-ей междунар. конфер. (21-22 ноября 2004 г.)./ Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2004. - С. 43-47.

243. Колоткин 2006 Колоткин М.Н. Проблемы историографии и источниковедения христианизации алтайцев. // МЧ. Мат-лы 5-ой междунар. конфер. (21-22 ноября 2006 г.)./ Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006. - С. 10-14.

244. Коновалов 1863 Коновалов Д.. Записки служащего при Алтайской Духовной Миссии иеромонаха Дометиана за 1861-й и 1862 годы. // ДЧ. 1863, Год 4. - ч. 3, Сентябрь-С. 10-21.

245. Коновалов 1865 Коновалов Д.. Записки кебезенского миссионера Алтайской духовной миссии иеромонаха Дометиана за 1864 год. // ДЧ. 1865, Год 6. -Сентябрь - Ч. 3, «Известия и заметки». - С. 56-70.

246. Коновалов 1866 Коновалов Д.. Из записок кебезенского миссионера Алтайской духовной миссии иеромонаха Дометиана за 1865 год. // ДЧ. 1866, Год 7. - Июнь -Известия и заметки. - С. 58-62.

247. Коновалов 1867 Коновалов Д.. Выписка из письма Алтайской Миссии Кебезенского стана миссионера иеромонаха Дометиана к сотруднику Миссии священнику Н.Д.Лаврову от 31 июля 1867 года. // ДЧ. 1867, Год 8. -Сентябрь -Ч.З, «Известия и заметки». - С. 108-110.

248. Коновалов 1986 Коновалов A.B. Казахи Южного Алтая (проблемы формирования этнической группы). / Отв. ред. Х.А. Аргынбаев. Алма-Ата: Наука, 1986. - 168 с.

249. Кононенко 1972 Кононенко В.А. Христианизация народов Северо-Западной Сибири в конце XIX начале XX в. // Общественная жизнь и религия. Вып. 1. - Л., 1972. -С. 77-85 (Ученые записки ЛГПИ им. А.И. Герцена. Т.524).

250. Конституция РФ Конституция РФ М.: Проспект, 2002. - 32 с.

251. Копылов 1968 Копылов А.Н. Культура русского населения Сибири в XVII-XVIII вв. Новосибирск «Наука», 1968. - 168 с.

252. Корни веры. 2004 Корни веры на шорском. // Еженедельник «Франт». № 32. -05.08.2004: http://www.frant.com.ru/frant/2004/index.htm

253. Косарев 2003 Косарев М.Ф. Основы языческого миропонимания: по сибирским археолого-этнографическим материалам. М.: Ладога-100,2003. - 352 с.

254. Костомаров 1860 Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. СПб., 1860. - 215 с.

255. Костров 1868 Костров Н. Улала (из записок туриста). // ТГВ. -1868. 6 декабря.

256. Кравченко 2002 Кравченко А. Ольгудек-Пайрам. // КШ, 21 июня 2002 г.

257. Кравченко 2004 Кравченко А. Большой Пайрам на шорской земле. // КШ, 10 августа 2004 г.

258. Крашенинников 1966 Крашенинников С.П. Дневник путешествия в 1734 1736 гг. Дорожный журнал. // С.П. Крашенинников в Сибири. Неопубликованные материалы. - M. - JL: «Наука», 1966. - С. 49 - 70.

259. Крейдун 2006 Крейдун Ю.А. (иерей Георгий). О принципах территориального обустройства Алтайской духовной миссии. // МЧ. Мат-лы 5-ой междунар. конфер. (21-22 ноября 2006 г.)./ Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006. -С. 15-23.

260. Кремлева 2001 Кремлева И.А. Похоронно-поминальные обычаи и обряды. // Русский Север: этническая история и народная культура. XII XX вв. / Отв. ред. И.В. Власова. - М.: Наука, 2001. - С.661-705.

261. Кремлева 2003 Кремлева И.А. Похоронно-поминальные обычаи и обряды. // Русские. / Отв. ред. В.А. Александров, И.В. Власова, Н.С. Полищук. М.: Наука, 2003. - С.517-532. (серия «Народы и культуры»).

262. Кропочев 2004 «Евангелие должно быть проповедано всем народам» (интервью О.Щукиной с о.Игорем Кропочевым). // КШ, 15 октября 2004 г.

263. Крюков 1988 Крюков М.В. Этнос и субэтнос. // Расы и народы. Вып. 18. - М.: Наука, 1988.-С.5-21.

264. Кузнецкие акты 2000 Кузнецкие акты XVII первой половины XVIII вв. Сб. док-тов. / Составители В.Н. Добжанский, А.Н. Бачинин. - Вып. 1. - Кемерово: КемГУ, 2000.-184 с.

265. Кузнецов 2003 Кузнецов C.B. Религиозно-этические взгляды крестьян на землю и труд. // Русские. М., 2003 - С. 189-197.

266. Куликов 1938 Куликов А.П. По Горной Шории. Новосибирск: Новосибгиз, 1938. -69 с.

267. Кунгурова 1998 Кунгурова Н. Живите долго. Размышления о кумадинцах. // АП. -1998.-№ 85-86.17 апреля.

268. Кунгурская летопись Летопись сибирская краткая кунгурская // Летописи сибирские. / Сост.и общ.ред. Е.И. Дергачевой-Скоп. Новосибирск: Новос.кн.изд-во, 1991. -С.245-265.

269. Курилов Люцидарская 1986 Курилов В.Н., Люцидарская A.A. К вопросу об исторической психологии межэтнических контактов в Сибири XVII в. // Этнические культуры Сибири. Проблемы эволюции и контактов: сб.научн.тр. Новосибирск, 1986.-С.26-46.

270. Курпешко-Таннагашева Апонькин 1993 Курпешко-Таннагашева H.H., Апонькин Ф.Я. Шорско-русский и русско-шорский словарь. Кемерово, 1993. -149 с.

271. Кушникова Тогулев 1 Кушникова М., Тогулев В. Плач золотых звонниц. Церкви Кузбасса: страницы непарадной истории 1940-1960-х гг. в архивных документах. // Кузбасс: страницы истории. http://kuzbasshistorv.narod.ru/book/Plachzolzvonn/sod plach zz.htm.

272. Кыдыева 1993 Кыдыева В.Я. К этнополитической и этнокультурной ситуации в Республике Алтай. / ИПНЭ. «Межнациональные отношения в современном мире». -№ 46.-М., 1993.- 17 с.

273. Кызласов Леонтьев 1980 Кызласов J1.P., Леонтьев Н.В. Народные рисунки хакасов. -М.: Наука, 1980.- 176 с.

274. Липинская 1995 Липинская В.А. Конфессиональные группы православного населения Западной Сибири (вторая половина XIX начало XX в.) // ЭО. - 1995. -№2.-С.113-127.

275. Львова 1978 Львова Э.Л. Чулымские тюрки (историко-этнографические очерки): Автореф. дис. канд. истор. наук. -М., 1978. 17 с.

276. Люцидарская 1997 Люцидарская A.A. Колонизация Сибири: человек и пространство. // Народы Сибири: история и культура (серия «Этнография Сибири»). Новосибирск: ИАЭ СО РАН, 1997. - С. 152-15 8.

277. Люцидарская Майничева 2002 Люцидарская A.A., Майничева А.Ю. Православные «язычники». // Проблемы межэтнического взаимодействия народов Сибири. / Отв.ред. И.Н. Гемуев, A.A. Бадмаев. Новосибирск: Изд-во ИАЭ СО РАН, 2002. -С. 74-77.

278. Мавлютова 2001 Мавлютова Г.Ш. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Северо-Западной Сибири (XIX начало XX вв.) / Отв.ред. Н.С. Половинкин. - Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 2001. - 180 с.

279. Майничева 2000 Майничева А.Ю. Деревянные церкви Сибири: формы, символы, образы. / Отв.ред. И.Н. Гемуев. Новосибирск: ИАЭ СО РАН, 2000. - 64 с. (сер. «Этнография Сибири»).

280. Малинин 1874 Малинин И. Что такое шаманство? // Миссионер. 1874. - № 24. -С.226-227.

281. Малое 1909а Малов С.Е. Несколько слов о шаманстве у турецкого населения Кузнецкого уезда Томской губернии // ЖС. СПб, 1909. - Год XVII. - Вып. II-III. -С. 38-41.

282. Малов 1909b Отчет о командировке студента Восточного факультета Сергея Ефимовича Малова. // Известия РКИСВА. 1909. - № 9. - С.35 - 46.

283. Малыгина 1996 Малыгина A.A. Некоторые вопросы этнической истории Северного Алтая и Шории. // Сибирь: древние этносы и их культуры. / Отв. ред. JI.P. Павлинская.- СПб.: МАЭ РАН, 1996. С. 39-61.

284. Мальцева 1971 Мальцева H.A. Обряды получения имени, женитьбы и погребения в алтайском героическом эпосе. // Этнография народов СССР. JI., 1971. - С. 123-135.

285. Мамет 1994 Мамет Л.П. Ойротия. Очерк национально-освободительного движения и гражданской войны на Горном Алтае. Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1994. - 182 с.

286. Маняхина 2001 Маняхина М.Р. Просветительская деятельность Алтайской духовной миссии. // ЭАСТ. Вып. 4. - Барнаул: БГПУ, 2001. - С.262-264.

287. Мартынова 1992 Мартынова Е.П. Влияние христианства на традиционные религиозные представления обских угров. // СЧ. К 90-летию со дня рождения A.A. Попова. 11-13 ноября 1992 г. Тезисы докладов. СПб., 1992. -С.33-34.

288. Маторин 1934 Маторин Н.М. К вопросу о методологии изучения религиозного синкретизма. // Сергею Федоровичу Ольденбургу. К пятидесятилетию научно-общественной деятельности. 1882 1932 гг. Сборник статей. - Л.: Изд-во АН СССР, 1934.-С.337-358.

289. Миллер 1988 Миллер Г.Ф. Описание Томского уезда Тобольской провинции в Сибири в нынешнем его положении, в октябре 1734 г. // Источники по истории Сибири досоветского периода. Новосибирск: Наука, 1988. - С. 65-101.

290. Миллер 1996 Сибирь XVIII века в путевых описаниях Г.Ф. Миллера. -Новосибирск: Сибирский хронограф, 1996. 312 с. (серия «История Сибири. Первоисточники»),

291. Миллер 1999 Миллер Г.Ф. История Сибири. Изд. 2-е, доп. T. I. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1999. - 630 с.

292. Миллер 2000 Миллер Г.Ф. История Сибири. Изд. 2-е, доп. T. II. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2000. - 796 с.

293. Миллер 2005 Миллер Г.Ф. История Сибири. T.III. M.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2005. - 598 с.

294. Минепко 1975 Миненко H.A. Северо-Западная Сибирь в XVIII первой половине XIX века. / Отв. ред. М.М. Громыко. - Новосибирск: Наука, 1975. - 308 с.

295. Мирзоев 1960 Мирзоев В.Г. Присоединение и освоение Сибири в исторической литературе XVII века. М.: Изд-во соц.-эк. литературы, 1960. - 188 с.

296. Мифология селькупов 2004 Энциклопедия уральских мифологий. Мифология селькупов. / Научн. ред. В.В. Напольских. Томск: Изд-во ТГУ, 2004. - 382 с.

297. Модоров 1971 Модоров Н.С. К вопросу об ясачной политике русского царизма в Северо-Восточном Алтае в XVII веке. // УЗ ГАНИИЯЛИ. Вып. 10. - Горно-Алтайск, 1971.-С.45-54.

298. Модоров 1990 Модоров Н.С. Горный Алтай в пореформенный период. / Отв.ред. П.Е.Тадыев. Горно-Алтайск, 1990.- 120 с.

299. Мокшин 1990 Мокшин Н.Ф. Религиозный синкретизм у мордвы. // Мировоззрение финно-угорский народов. Сборник научных трудов. / Отв. ред. И.Н. Гемуев. -Новосибирск: Наука, 1990. С. 49 - 57.

300. Мотузная 2004 Мотузная В.И. Похоронная обрядность населения Солонешенского района. // Солонешенский район. Очерки истории и культуры. Сборник научно-практических материалов. Барнаул: Изд-во БГПУ, 2004. - С.288-291.

301. Назаров 2006 Назаров И.И. совместно с Д.А. Функ (с. 365-373) и О.Э. Добжанская (с. 368-373). Кумандинцы. // Тюркские народы Сибири. / Отв. ред. ДА. Функ, H.A. Томилов. М.: Наука, 2006. - С.324-374.

302. Налетова 2004 Налетова И.В. «Новые православные» в России: тип или стереотип религиозности. // Социс. 2004. - № 5 (241). - С. 130-136.

303. Наумова 1980 Наумова О.Б. Шорцы Погребальный обряд. // Семейная обрядность народов Сибири. Опыт сравнительного изучения. -М: Наука, 1980. 123-125.

304. Национальный состав РА 2005 Национальный состав населения по Республике Алтай: статистический сборник. Горно-Алтайск: Алтайстат, 2005. - 112 с. (Итоги всероссийской переписи населения 2002 г. Данные по РА. Т.2.)

305. Немцев Кузнецов 1 Немцев М.Ю., Кузнецов A.C. Опыт осмысления развития родовых отношений (на примере кумандинцев) // Этно-журнал. № 13 -http://www.ethnonet.ru/lib/0704-01.htrnl

306. Новикова 1992 Новикова Н.И. Картина мира манси и христианство. // СЧ. К 90-летию со дня рождения A.A. Попова. 11-13 ноября 1992 г. Тезисы докладов. СПб., 1992.-С.34-36.

307. Носова 1999 Носова Г.А. Традиционные обряды русских (крестины, похороны, поминки). Изд. 2-ое, доп. М., 1999 - 232 с.

308. Обычное право 1997 Обычное право народов Сибири (буряты, якуты, эвенки, алтайцы, шорцы). / Сост. и автор комм. В.В. Карлов. Под ред. Ю.И. Семенова. М.: Старый Сад, 1997.-392 с.

309. Овчинников 2004 Овчинников В.А. Православные монастыри и женские общины Томской епархии во второй половине XIX начале XX века. / Ред. В.А.Волчек, В.А. Сергиенко. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2004. - 255 с.

310. Огрызко 1941 Огрызко И.И. Христианизация народов Тобольского Севера в XVIII веке. / Под ред. C.B. Бахрушина. JL, 1941. - 148 с.

311. Огурцов 2005 Огурцов А.Ю. О трехсотлетнем споре. // Кузнецкая старина. Вып. 7. - Новокузнецк: Кузнецкая крепость, 2005. - С.77-98.

312. Окладников 1977 Окладников А.П. Петроглифы Верхней Лены. Л.: Наука, 1977. -323 с.

313. Октябрьская 1997а Октябрьская И.В. Казахи Алтая. История и современность. // ЭО. 1997. -№ 6.-C.92-I02.

314. Октябрьская 1997b Октябрьская И.В. Тюрки Алтая: проблемы многонационального сообщества. // Народы Сибири: права и возможности. / Отв. ред. А.П. Деревянко. Новосибирск: Изд-во ИАЭ СО РАН, 1997. - С. 48-60.

315. Октябрьская 1998 Октябрьская И.В. Человек в традиционном мировоззрении тюрков Саяно-Алтая. // Сибирь в панораме тысячелетий (мат-лы междунар. симпозиума): В 2-х тт. Новосибирск: ИАЭ СО РАН, 1998. - Т.2. - С. 352 - 361.

316. Опарина Орленко 2005 Опарина Т.А., Орленко С.П. Указы 1627 и 1652 годов против «некрещеных иноземцев» // ОИ. 2005. - № 1. - С. 22-39.

317. Остова 2000 Осипова О.С. Христианство и язычество в России. // Христианский мир: религия, культура и этнос. Мат-лы Всероссийской научн. конфер. СПб., 2000. -С. 44-50.

318. Отчет АДМ 1875 Отчет об Алтайской духовной миссии за 1871-1875 гг. Томск, 1875.

319. Отчет АДМ 1880а Отчет об Алтайской духовной миссии за 1879 г. начало. // ТЕВ. 1880. - № 5. - С.99-103.

320. Отчет АДМ 1880b Отчет об Алтайской духовной миссии за 1879 г. (продолжение). //ТЕВ. 1880.-№ 6. -С.114-121.

321. Отчет АДМ 1880с Отчет об Алтайской духовной миссии за 1879 г. (окончание). // ТЕВ. 1880. - № 8.-С.159-168.

322. Отчет АДМ 1888 Отчет об Алтайской и Киргизской миссии Томской епархии за 1887 год. Томск, 1888. - 126 с.

323. Отчет АДМ 1890 Отчет об Алтайской и Киргизской миссии Томской епархии за 1889 год. Томск, 1890. - 117 с.

324. Отчет АДМ 1894 Отчет Алтайской духовной миссии за 1893 г. // ТЕВ. 1894. - № 10

325. Отчет АДМ 1915 Отчет Алтайской духовной миссии за 1914 год. -Томск, 1915

326. Очерки культурогенеза 1994 Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. -Т.Н. Мир реальный и потусторонний. / Отв.ред. В.М. Кулемзин, В.И. Матющенко. -Томск: Изд-во Томского университета, 1994. 475 с.

327. П.Н. 1847 П.Н. Разсказы о сибирских золотых приисках. Статья четвертая. // ОЗ. -Т.54. Отдел VIII. Смесь.- 1847. № 10. - С.21 -41.

328. Павлипская 2001 Павлинская JI.P. Сибирь в контексте евразийской теории // Евразия: Этнос, ландшафт, культура. / Отв. ред. JI.P. Павлинская. СПб.: Европейский дом, 2001. - С. 20-83.

329. Паллас 1788 Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российского государства. СПб., 1788. - Ч. III. - Половина 2. - 480 с.

330. Панов 1999 Панов В.И. История заселения Кузнецкого района (XVII начало XX вв.): областной и этнический состав переселенцев. // КС. - Новокузнецк: «Кузнецкая крепость», 1999. - Вып. 3. - С. 36 - 52.

331. Патачаков 1958 Патачаков K.M. Культура и быт хакасов в свете исторических связей с русским народом (XVIII XIX вв.) / Отв. ред. Л.П. Потапов. - Абакан: Хакасское кн. изд-во, 1958. - 104 с.

332. Патрушева 1996 Патрушева Г.М. Шорцы сегодня: современные этнические процессы. / Отв. ред. Н.А. Томилов. Новосибирск: Наука, 1996. - 224 с.

333. Пивоваров 1989 Пивоваров Б. К истории письменности и школьного образования в Горной Шории. // КШ. 1 июля 1989 г.

334. Пивоваров 1997 Пивоваров Б. История миссионерской деятельности Русской Православной Церкви и современность // МО. -1997. № 1(15). - С. 20-23.

335. Пивоваров 1998 Пивоваров Б. Алтайская духовная миссия и алтайские миссионеры. // Из духовного наследия алтайских миссионеров: Сборник. Новосибирск, 1998. -С. 4-32.

336. Полосин 2002 Полосин B.C. Синкретизм религиозный. // Религии современной России: словарь. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Республика, 2002. - С. 472 - 474.

337. Поплавская 1995 Поплавская Х.В. К вопросу о православном миссионерстве на Алтае (30-60-е годы XIX в.) // ЭО. 1995. - №5. - С. 99-109.

338. Постников 1893 Постников С. Из записок миссионера Мрасского отделения Алтайской миссии священника Сергия Постникова за 1892 г. // ПБ. 1893. - № 22, Ноябрь. - Кн. 2-я. - С.40-42.

339. Потанин 1864 Потанин Г.Н. Юго-западная часть Томской губернии в этнографическом отношении. // Этнографический сборник. Вып. VI. - СПб., 1864. -С. 1-154.

340. Потанин 1883 Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. Вып. IV. Материалы этнографические. - СПб, 1883. - 1026 с.

341. Потанин 1884 Потанин Г.Н. Очерк XII. Инородцы Алтая. // Живописная Россия. Отечество наше в его земельном, историческом, племенном, экономическом и бытовом значении. / Под. ред. П.П. Семенова. T.XI Западная Сибирь. - СПб. - М., 1884. -С.253-272.

342. Потапов 1933 Потапов Л.П. Очерк истории Ойротии. Алтайцы в период русской колонизации. Новосибирск: ОГИЗ, 1933.-202 с.

343. Потапов 1934 Потапов Л.П. Лук и стрела в шаманстве у алтайцев // СЭ. 1934. -№3. - С.64-76.

344. Потапов 1935 Потапов Л.П. Разложение родового строя у племен Северного Алтая. Материальное производство. М.-Л.: ОГИЗ, 1935. - 124 с. (Известия ГАИМК. Вып.128).

345. Потапов 1936 Потапов Л.П. Очерки по истории Шории. М.-Л.: Издательство АН СССР, 1936. - 260 с. (Труды Института востоковедения. Т. 15.).

346. Потапов 1946а Потапов Л.П. Культ гор на Алтае // СЭ. 1946. - № 2. - С. 145-160.

347. Потапов 1946b Потапов Л.П. Этнографический обзор племен Алтая в джунгарский период. // ИВГО. T. LXXVIII. - 1946. - №2. - М.-Л.: Изд-во АН СССР. - С. 223 -234.

348. Потапов 1947 Потапов Л.П. Этнический состав сагайцев. // СЭ. 1947. - № 3. - С. 103-127.

349. Потапов 1948 Потапов Л.П. Из поездки к «сагайцам» // КСИЭ. Вып. IV. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1948. - С.61-65.

350. Потапов 1949 Потапов Л.П. Опыт датировки шорского предания о происхождении земледелия.//ИВГО. 1949.-Т.81.-Вып.4, июль-август.-С.411 -414.

351. Потапов 1952а Потапов Л.П. К вопросу о национальной консолидации алтайцев. // СЭ. 1952. -№ 1.-С.75-84.

352. Потапов 1952b Потапов Л.П. Очерк этногенеза южных алтайцев. // СЭ. 1952. - № 3.-С.16-35.

353. Потапов 1953 Потапов Л.П. Очерки по истории алтайцев. / Отв.ред. C.B. Киселев. -М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1953. 444 с.

354. Потапов 1956 Потапов Л.П. Шорцы. // Народы Сибири. / Под ред. М.Г. Левина, Л.П. Потапова. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1956. - С.492-529.

355. Потапов 1957 Потапов Л.П. Происхождение и формирование хакасской народности. Абакан: Хакас.кн.изд-во, 1957. - 307 с.

356. Потапов 1958 Потапов Л.П. Изучение алтайцев русскими учеными в дореволюционный период. // УЗ ГАНИИЯЛИ. Вып.2. - Горно-Алтайск, 1958. - С. 3-23.

357. Потапов 1968 Потапов Л.П. Из этнической истории кумандинцев // История, археология и этнография Средней Азии. М., 1968. - С. 316-323.

358. Потапов 1969 Потапов Л.П. Этнический состав и происхождение алтайцев. Историко-этнографический очерк. Л.: Наука, 1969. - 196 с.

359. Потапов 1972 Потапов Л.П. Тубалары Горного Алтая // Этническая история народов Азии. М., 1972. - С. 52-66.

360. Потапов 1974 Потапов Л.П. Заметка о происхождении челканцев-лебединцев // Бронзовый и железный век Сибири. Древняя Сибирь. Вып. 4. - Новосибирск: Наука, 1974.-С 304-313.

361. Потапов 1983 Потапов Л.П. Мифы алтае-саянских народов как исторический источник. // Вопросы археологии и этнографии Горного Алтая. Горно-Алтайск, 1983.-С.96—110.

362. Потапов 1991 Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. / Отв.ред. Р.Ф. Итс. Л.: Наука, 1991.-320 с.

363. Права человека 2000 Права человека в регионах Российской Федерации. Доклад 2000 г. (События 1999 г.) // Права человека в России. http://hro.org/.

364. Преображенский 1972 Преображенский A.A. Урал и Западная Сибирь в конце XVI начале XVIII в. / Отв. ред. М.В. Нечкина. - М.: Наука, 1972. - 392 с.

365. Проповедь Евангелия 2002 Проповедь Евангелия шорскому народу (Кемеровская область) // Союз христиан веры Евангельской пятидесятников в России. Новости за июль 2002 г. - http://www.pentecostalunion.ru/index.php.

366. ПСЗ 1-38 Полное собрание законов Российской империи с 1849 г. Собрание первое. - Т. XXXVII. - № 2926 (Устав об управлении инородцев от 22 июля 1822 г.).

367. ПСЗ 2-7 Полное собрание законов Российской империю Издание 2-е. Т. VII.

368. Птохов 1899 Птохов П.В. Архимандрит Макарий (Глухарев), основатель Алтайской миссии.-М., 1899.-225 с.

369. Пустогачева 2005 Пустогачева СЛ. Традиционное и новое в религиозном сознании алтайцев. // Урал-Алтай: через века в будущее. Мат-лы научн. конференции (11-13 сентября 2003 г.). Горно-Алтайск, 2005. - С. 85-88.

370. Радлов 1989 Радлов В.В. Из Сибири: страницы дневника. / Пер. с нем. К.Д. Цивиной и Б.Е.Чистовой. М.: Наука, 1989. - 749 с. (серия «Этнографическая библиотека»).

371. Ревуненкова 1981 Ревуненкова Е.В. Актуальные проблемы исследования шаманизма (Shamanism in Siberia. Budapest, 1978. 531 p.). // СЭ. 1981. - № 1. - С. 154-162.

372. Резун Васильевский 1980 Резун Д.Я., Васильевский P.C. Летопись сибирских городов. Новосибирск, 1989. - 304 с.

373. Религиоведение 2006 Религиоведение. Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006. - 1256 с.

374. Ремезов 1882 Чертежная книга Сибири, составленная тобольским сыном боярским Семеном Ремезовым в 1701 году.-СПб, 1882.

375. Решетов 2004 Решетов A.M. Вклад протоирея В.И. Вербицкого в изучение этнографии и языков алтайцев. // Православие на Дальнем Востоке. Вып.4: Сб.статей / Под ред. М.Н. Боголюбова. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2004. - С. 164 - 183.

376. Риттер 1859 Землеведение Азии Карла Риттера. География стран находящихся в непосредственных отношениях с Россиею, т.е. Китайской империи, независимой Татарии, Персии и Сибири. СПб, 1859. Т.И. - 350 с.

377. Род уходит. 2002 Род уходит и род приходит, а земля остается вовек. // КШ, 9 августа 2002

378. Романова 2000 Романова C.B. Собака в обрядах и представлениях тюркоязычных народов Сибири. // Культурное наследие народов Сибири и Севера. Мат-лы 4-х СЧ. 12-14 октября 1998 г. / Отв.ред. Е.Г. Федорова. СПб., 2000. - С.210-215.

379. Российское библейское общество Официальный сайт Российского библейского общества http://www.biblia.ru

380. Россов 1898 Россов В. Из записок Улалинского (на Алтае) миссионера за 1897 год. // ПБ. 1898. - № 24, декабрь. - Кн. 2-я. - С.351 - 355.

381. Румяпцевский летописец 1991 Румянцевский летописец. // Летописи сибирские. / Сост. и общ.ред. Е.И. Дергачевой-Скоп. Новосибирск: Новосиб.кн.изд-во, 1991. -С.5-34.

382. Русское православие 1989 Русское православие: вехи истории / Науч.ред. А.И. Клибанов. М.: Политиздат, 1989. - 719 с.

383. Савельева 2004 Савельева О. Шорцам начали раздавать Библию на родном языке. // Комсомольская правда в Кузбассе, 29 июля 2004 г.

384. Сагалаев 1984а Сагалаев A.M. Мифология и верования алтайцев. Центрально-азиатские влияния. / Отв.ред. И.Н. Гемуев. Новосибирск: Наука, 1984. - 121 с.

385. Сагалаев 1984b Сагалаев A.M. Христианизация алтайцев в конце XIX начале XX веков (Методы и результаты). // Этнография народов Сибири. - Новосибирск: Наука, 1984.-С. 120-127.

386. Сагалаев 1986 Сагалаев A.M. О закономерностях восприятия мировых религий тюрками Саяно-Алтая // Генезис и эволюция этнических культур Сибири: сборн. научн. трудов. / Отв.ред. И.Н. Гемуев, A.M. Сагалаев. Новосибирск, 1986. - С. 155179.

387. Сагалаев 1987 Сагалаев A.M. Факторы образования религиозного синкретизма у урало-алтайских народов. // Смены культур и миграции в Западной Сибири. Томск, 1987. - С.72-75.

388. Сагалаев 1991 Сагалаев A.M. Урало-алтайская мифология. Символ и архетип. / Отв.ред. А.И.Соловьев.- Новосибирск: Наука, 1991. 155 с.

389. Сагалаев 1997 Сагалаев A.M. Алтайцы: старая религия и «новая» идеология. // Народы Сибири: права и возможности. / Отв. ред. А.П. Деревянко. Новосибирск: ИАЭ СО РАН, 1997.-С.61-71.

390. Садовой 1992 Садовой А.Н. Территориальная община Горного Алтая и Шории (конец XIX начало XX вв.). - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1992. - 198 с.

391. Садовой 2003а Садовой А.Н. Изменение структуры населения и деятельность торгового капитала. // Шорский национальный парк: природа, люди, перспективы. / Институт угля и углехимии СО РАН. Кемерово, 2003. - С. 131-133.

392. Садовой 2003с Садовой А.Н. Национальная политика. // Шорский национальный парк: природа, люди, перспективы. / Институт угля и углехимии СО РАН. -Кемерово, 2003.-С. 128-130.

393. Садовой 2003d Садовой А.Н. Реформы конца XIX начала XX вв. и их социально-экономические последствия для коренного населения. // Шорский национальный парк: природа, люди, перспективы. / Институт угля и углехимии СО РАН. -Кемерово, 2003. - С. 137-143.

394. Садовой 2003f Садовой А.Н. Христианизация коренного населения. // Шорский национальный парк: природа, люди, перспективы. / Институт угля и углехимии СО РАН. Кемерово, 2003. - С. 134-136.

395. Самаев 1991 Самаев Г.П. Горный Алтай в XVII середине XIX в.: проблемы политической истории и присоединения к России. - Горно-Алтайск, 1991. - 256 с.

396. Сарбашева Функ 2006 Сарбашева С.Б. совместно с Д.В. Маслов (с. 498-504)., Функ Д.А. Тубалары. // Тюркские народы Сибири. / Отв. Ред. Д.А. Функ, H.A. Томилов. -М.: Наука, 2006.-С. 491-511.

397. Сатлаев 1969 Сатлаев Ф.А. Кумандинцы Алтайского края (историко-этнографический очерк): Автореф. дис. канд. истор. наук. JI., 1969.-22 с.

398. Сатлаев 1974 Сатлаев Ф.А. Кумандинцы. Историко-этнографический очерк. / Под ред. Л.П. Потапова. Горно-Алтайск, 1974. - 199 с.

399. Сатлаев 1988 Сатлаев Ф.А. Древние этногенетические связи саяно-алтайских народов (на материале кумандинцев). // Историко-культурные связи народов Южной Сибири. Абакан, 1988. - С.37-47.

400. Сатлаев 1990 Сатлаев Ф. Последние могикане. Куда исчезли кумандинцы? // ЗА. -1990. -23 августа. № 163 / 14473.

401. Селезнев Селезнева 2004 Селезнев А.Г., Селезнева И.А. Сибирский ислам: региональный вариант религиозного синкретизма. / Отв.ред. H.A. Томилов. -Новосибирск: Изд-во ИАЭ СО РАН, 2004. 72 с.

402. Сергеев 1978 Сергеев А.Д. Оборонительные сооружения Колывано-Кузнецкой линии (XVIII в.) // Памятники истории и культуры Сибири. Новосибирск: Наука, 1978. -С.43-49.

403. Синяев 1956 Синяев B.C. К вопросу о южной границе Томского уезда в XVII веке. // ТТОКМ. Т. V. - Томск, 1956. - С.79-88.

404. Синяев 1963 Синяев B.C. Граница между чулымцами и чулымскими селькупами в XVI XVII веках. // ТТОКМ. - Т.VI. - Вып.2. - Томск, 1963. - С.45-53.

405. Скрябина 1997 Скрябина JI.A. Русские Притомья. Историко-этнографические очерки (XVII начало XX вв.) / Отв. ред. В.М. Кимеев. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997. - 130 с.

406. Славнин 1990 Славнин В.Д. Погребальный обряд кумандинцев. // Обряды народов Западной Сибири. / Под.ред. В.М. Кулемзина. Томск: Изд-во ТГУ, 1990. - С.132-146.

407. Соболева Смирнова 2003 Соболева C.B., Смирнова Н.Е. Северный Алтай. Современная социально-демографическая ситуация. // ЭАСТ. Мат-лы междунар. научно-практ. конфер. Вып. 5. - Барнаул: БГПУ, 2003. - С. 30-34.

408. Соколов 1898 Соколов К. Языческие школы на Алтае. // ПБ. 1898. - № 19, октябрь. -Кн. 1-я.-С.106-114.

409. Софронов 2006 Софронов В.Ю. Проблемы распространения православия среди автохтонного населения Западной Сибири в конце XVI XVII вв. // Академический журнал Западной Сибири. - 2006. - № 6. - С.50 - 52.

410. Софронов 2007 Софронов В.Ю. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Западной Сибири в конце XVII начале XX вв.: Автореф. дис. докт. истор. наук. - Барнаул, 2007. - 52 с.

411. Стасевич 2004 Стасевич И.В. Традиция женских причитаний по умершему мужчине у тюркоязычных кочевников Центральной Азии (казахов и киргизов). // Радловские чтения 2004: тезисы докладов./ Отв. ред. Ю.К. Чистов. - СПб.: МАЭ РАН, 2004.-С. 83-86.

412. Сунчугашев 1992 Сунчугашев Я.И. Хакасские шаманы о спасении души человека. // СЧ. К 90-летию со дня рождения A.A. Попова. 11-13 ноября 1992 г. Тезисы докладов. СПб., 1992. - С.64 - 65.

413. Сухинская 2003 Сухинская Е. Помнить кто мы. // КШ. 15 августа 2003.

414. Сыченко 2000 Сыченко Г.Б. Ульгень, Тьажин, Кыргыс и другие (заметки о челканском шаманстве). // Челканцы в исследованиях и материалах XX века. / Отв. ред. Д.А. Функ. М.: ИЭА РАН, 2000. - С. 114 - 127.

415. Тадина 1994 Тадина H.A. Русское влияние на нравственные и трудовые традиции крещенных алтайцев. // Этнография Алтайского края. Научно-методические материалы. Барнаул, 1994. - С.64-68.

416. Тадина 1995 Тадина H.A. Алтайская свадебная обрядность (XIX XX вв.) / Отв.ред. Р.Ф. Итс. - Горно-Алтайск: Горно-Алтайское республиканское кн.изд-во «Юч-Сюмер», 1995.-207 с.

417. Тадина 2000 Тадина H.A. Тип «крещенных алтайцев»: прошлое и настоящее. // Христианский мир: религия, культура и этнос. Мат-лы Всероссийской научн. конфер. СПб., 2000. -С. 90-94.

418. Тадина 2001 Тадина H.A. О возрастных степенях и связанных с ними терминах родства и нормах апелляции у алтайцев. // Алгебра родства. Вып.7. - СПб., 2001 -С.255-265.

419. Тивяков 1995 Тивяков С. Административно-территориальное деление земли Кузнецкой. // Разыскания: историко-краеведческий альманах. Вып.4. - Кемерово, 1995.-С. 3-14.

420. Тишков 2001 Тишков В.А. Этнология и политика. Научная публицистика. М.: Наука, 2001.-240 с.

421. Тишков 2005 Тишков В.А. «Евразия» как метафора и о миссии российской нации. // VI Конгресс этнографов и антропологов России. СПб, 28 июня 2 июля 2005 г.: Тезисы докладов. / Отв. ред. Ю.К. Чистов. - СПб.: МАЭ РАН, 2005. - С.22 - 28.

422. ТМТЮС 1988 Львова Э.Л. Октябрьская И.В., Сагалаев A.M., Усманова М.С. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир. / Отв. ред. И.Н. Гемуев. Новосибирск: Наука, 1988. - 225 с.

423. ТМТЮС 1989 Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество / Львова Э.Л., Октябрьская И.В., Сагалаев A.M., Усманова М.С. / Отв.ред. И.Н.Гемуев. Новосибирск: Наука, 1989-243 с.

424. Тобольский архиерейский дом 1994 Тобольский архиерейский дом в XVII веке. («История Сибири. Первоисточники». Вып. 4). Новосибирск: Сибирский хронограф, 1994. - 292 с.

425. Токарев 1931а Токарев С.А. Остяки и вогулы. // Религиозные верования народов СССР. Сборник этнографических материалов. М.-Л.: Московский рабочий, 1931. -Т.1.-С. 202-216.

426. Токарев 1931b Токарев С.А. Якуты // Религиозные верования народов СССР. Сборник этнографических материалов. М.-Л.: Московский рабочий, 1931. - Т. 1. -С.160 -179.

427. Токарев 1936 Токарев С.А. Докапиталистические пережитки в Ойротии. Л., 1936. -156 с.

428. Токарев 1990 Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. - 622 с.

429. Томазаков 1991 Записки миссионера Мрасского отделения Алтайской Духовной миссии священника Семена Томазакова за 1908 г. // КШ. 1991. - 7 сентября.

430. Томилов 1981 Томилов H.A. Тюркоязычное население Западно-Сибирской равнины в конце XVI первой четверти XIX вв. / Ред. В.И. Матющенко. - Томск: Изд-во ТГУ, 1980.-275 с.

431. Торушев 2006 Торушев Э.Г. Традиционное земледелие у алтайцев (конец XIX -первая треть XX в.): Автореф. дис. канд. истор. наук. Улан-Удэ, 2006. - 23 с.

432. Тощакова 1978 Тощакова Е.М. Традиционные черты народной культуры алтайцев (XIX начало XX в.). - Новосибирск: Наука, 1978. - 160 с.

433. Тришии 2005 Тришин В. Николин день престольный праздник в Турачаке. // Истоки газета Турачакского района РА. - 2005 - № 16, 19 мая. - С.2.

434. Тульцева 1993 Тульцева Л.А. Синкретизм религиозный. // Религиозные верования: свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5. - М.: Наука, 1993. - С. 193

435. Турбин 1899а С. Матвей. Т[урбин] Из писем алтайских миссионеров. I. Кебезенского миссионера. // ПБ. 1899. - № 2, январь. - Кн. 2-я. - С.83-88.

436. Турбин 1899b С. Матвей. Т[урбин] Из писем алтайских миссионеров. I. Кебезенского миссионера. // ПБ. -1899. -№ 3, февраль. Кн. 1-я. - С.134-137.

437. Тучков 1996 Тучков А.Г. Томские этнографические экспедиции в Горную Шорию. // ТТГОИАМ. -T.IX. -Томск: Изд-во ТГУ, 1996. -С.165-191.

438. Тюхтенева 1997 Тюхтенева С.П. Современное состояние этнического самосознания алтайцев (1987-1997 г.) // Кан-Алтай ежеквартальный журнал. № 2 (14) - 1997. -С.7-10.

439. Тюхтенева 2005 Тюхтенева С.П. Основные хронологические вехи национально-культурного возрождения алтайцев. // Урал-Алтай: через века в будущее. Мат-лы научн. конференции. Горно-Алтайск, 2005. - С. 104-108.

440. Ульянова и др. 2003 Ульянова М.В., Лавряшина М.Б., Октябрьская И.В. Коренные народы Саяно-Алтайского нагорья: генетико-демографическая характеристика. // ЭАСТ. Мат-лы междунар. научно-практ. конфер. Вып. 5. - Барнаул: БГПУ, 2003.C. 35-38.

441. Уманский 1980 Уманский А.П. Телеуты и русские в XVII-XVIII вв./ Отв.ред. О.Н.Вилков.-Новосибирск: Наука, 1980.-296 с.

442. Уманский 1995а Уманский Л.П. О поселениях «выезжих телеутов» в Томском и Кузнецком уездах в XVII XVIII веках. // Алтай и тюрко-монгольский мир (тезисы, статьи). - Горно-Алтайск, 1995. - С.96-100.

443. Уманский 1995b Уманский А.П. Указная грамота Петра Великого о сооружении Бикатуского острога. // АС. Вып. XVI. - Барнаул, 1995. - С. 181-189.

444. Уманский 1997 Уманский А. Первый поход томских стрельцов и казаков к устью Бии и Катуни. // Краеведческий вестник. Вып.4. - Бийск, 1997 - С.3-15.

445. Уманский 1998 Уманский А. О втором походе Сабанского к Телецкому озеру. // Краеведческий вестник. Вып. 6. - Бийск, 1998 - С.7-15.

446. Уманский 1999 Уманский А.П. Кузнецк и алтайские остроги. // КС. Вып.З. -Новокузнецк: Изд-во «Кузнецкая крепость», 1999. - С.3-18.

447. Усманова 1982 Усманова М.С. Дохристианские верования хакасов в конце XIX -начале XX века.: Автореф. дис. канд. истор. наук. М., 1982 - 12 с.

448. Успенский 1982 Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского. -М.: Изд-во МГУ. 1982, 248 с.

449. Усть-Анзас 2001 Поселок Горной Шории Усть-Анзас отметил свое трехсотлетие. // Медиа группа «Кузнецкий тракт». 10 августа 2001 г.

450. Фальк 1824 Фальк И.П. Записки путешествия академика Фалька. / Полное собрание ученых путешествий по России. Т.6. - СПб., 1824.

451. Филатов 2002 Филатов С.Б. Алтайский бурханизм. // Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. / Отв. ред. и сост. С.Б. Филатов. М.-СПб.: Летний сад, 2002. - С. 233-246.

452. Фирсов 1915 Фирсов H.H. Чтения по Истории Сибири. М., 1915. - Вып. 1. - 86 с.

453. Функ 1993 Функ Д.А. Бачатские телеуты в XVIII первой половине XX века: историко-этнографическое исследование. / Мат-лы к сер. «Народы и культуры». -Вып. XVII. -М., 1993.-326 с.

454. Функ 1996 Функ Д.А. Из материалов этнографической поездки к челканцам в августе 1990 г. // Проблемы этнической истории и культуры тюрко-монгольских народов Южной Сибири и сопредельных территорий. М., 1996. - Вып.2. - С.242 -265.

455. Функ 1999 Функ Д.А. Заметки на полях шорско-русского словаря. // Народы Российского Севера и Сибири. / Сибирский этнографический сборник. Вып. 9. -М., 1999.-С. 141-167.

456. Функ 2000а Функ Д.А. Основные этнодемографические характеристики челканцев села Суронаш в 1990 г. // Челканцы в исследованиях и материалах XX века. / Отв. ред. Д.А.Функ. М.: ИЭА РАН, 2000. - С.66-73.

457. Функ 2000b Функ Д.А. Численность и расселение челканцев в XIX веке. И Челканцы в исследованиях и материалах XX века. / Отв. ред. Д.А. Функ. М.: ИЭА РАН, 2000. - С.40-65.

458. Функ 2002 Функ Д.А. Причеть (сыгыт) у бачатских телеутов. // Расы и народы. -Вып. 28. / Отв. ред. З.П. Соколова, Д.А. Функ. М.: Наука, 2002. - С.243-269.

459. Функ 2004 Телеутский фольклор / Сост., вступит, ст., запись, пер., коммент. Д.А. Функа. М.: Наука, 2004 - 183 с.

460. Функ 2005 Функ Д.А. Миры шаманов и сказителей. Комплексное исследование телеутских и шорских материалов. М.: Наука, 2005. - 400 с.

461. Функ 2006 Функ Д.А. «Последний сказитель»: современное состояние шорской эпической традиции. // Межэтнические взаимодействия и социокультурная адаптация народов Севера России. / Отв. ред. В.И. Молодин, В.А. Тишков. М.: Стратегия, 2006. - С.212-232.

462. Функ Бельгибаев 2006 Функ Д.А. совместно с О.Э. Добжанской (с. 485-488)., Бельгибаев Е.А. Челканцы. // Тюркские народы Сибири. / Отв. ред. Д.А. Функ, H.A. Томилов. М.: Наука, 2006. - С. 463-490.

463. Функ Кимеев 1982 Функ Д.А., Кимеев В.М. «Абинцы» в русских исторических документах. // Молодые ученые Кузбасса 60-летию образования СССР (Материалы к научной конференции). - Кемерово, 1982. - С. 90-92.

464. Функ Функ 1990 Функ Д.А., Функ И.И. О структуре сеока (рода) у челканцев // Всесоюзная научная сессия по итогам полевых этнографических и антропологических исследований 1988-1989 гг. 4.2. - Алма-Ата, 1990. - С.77-79.

465. Функ Функ 1991 Функ Д.А., Функ И.И. К вопросу о процессах трансформации родовой структуры у челканцев // Этническая история и культура народов Советской страны. Тезисы докладов. Омск, 1991. - С.30-33.

466. Фурсова 2001 Фурсова Е.Ф. Культ Святителя Николая в обычаях и обрядах восточно-славянского населения Верхнего Приобья (по полевым материалам). // АЭиАЕ. -2001. -№ 4 (8). С. 146-153.

467. Хазанов 1978 Хазанов A.M. Проблема восприятия и усвоения внешних импульсов в этнической культуре. // Методологические проблемы исследования этнических культур. Мат-лы симпозиума. Ереван: Изд-во АН Армянской ССР, 1978. - С.97 -102.

468. Харитонова 2002 Харитонова В.И. «Собери свои корни.» (религиозный вопрос в постсоветском пространстве Южной Сибири). // Расы и народы. Вып. 28. / Отв.ред. З.П.Соколова, ДЛ.Функ. М.: Наука, 2002. -С.270-303.

469. Харитонова 2003 Харитонова В.И. Без веры и надежды. (К проблеме возрождения традиционных религиозно-магических практик). // ЭО. 2003. - № 3. -С. 60-83.

470. Харитонова 2006b Харитонова В.И. Феникс из пепла? Сибирский шаманизм на рубеже тысячелетий. М.: Наука, 2006. - 372 с.

471. Хильден 2000 Хильден К. О шаманизме на Алтае, в частности среди татар-лебединцев. // Челканцы в исследованиях и материалах XX века. / Отв. ред. Д.А. Функ. М.: ИЭА РАН, 2000. - С.74-113.

472. Хлопина 1978 Хлопина И.Д. Из мифологии и традиционных религиозных верований шорцев (по полевым материалам 1927 г.). // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск: Наука, 1978. - С.70-89.

473. Хлопина 1992 Хлопина И.Д. Горная Шория и шорцы Часть II; окончание. // ЭО. -1992,-№2.-С. 134-146.

474. Хомич 1995 Хомич JI.B. Ненцы. Очерки традиционной культуры. СПб.: Русский Двор, 1995.-336 с.

475. Хронографическая повесть 1991 Хронографическая повесть. // Летописи сибирские. / Сост. и общ.ред.Е.И. Дергачевой-Скоп. Новосибирск: Новосиб.кн.изд-во, 1991.-С. 35-56.

476. Цеханская 1999 Цеханская К.В. Россия: тенденции православной религиозности в XX в. (статистика и реальность). // ЭО. 1999. - № 5. - С.59-69.

477. Чевалков 1990а Чевалков М.В. Отрывки из «Моей жизни». // Разыскания: историко-краеведческий альманах. Кемерово, 1990.-Вып. 1.-С. 13-20.

478. Чевалков 1990b Чевалков М.В. Памятное завещание. // Памятное завещание. Алтайская дореволюционная проза. / Сост. Б.Я. Бедюров. Горно-Алтайск, 1990. -С.45 -140.

479. Черемисин 1997 Черемисин Д.В. К ирано-тюркским связям в области мифологии. Богиня Умай и мифическая птица. // Народы Сибири: история и культура. -Новосибирск: ИАЭ СО РАН, 1997. С. 31 - 43.

480. Черная 1996 Черная М.П. Проблемы колонизации и христианизации Сибири (опыт комплексного анализа). // Материалы и исследования культурно-исторических проблем народов Сибири. Томск, 1996.-С.129-143.

481. Чистович 1899 Чистович И.А. История перевода Библии на русский язык. Изд.2-е. - СПб., 1899.-347+ 8 с.

482. Чорос-Гуркин б.г. Григорий Иванович Чорос-Гуркин. Каталог выставки. / Сост. P.M. Еркинова, автор вступ.ст. A.C. Суразаков. На алт., русск. и англ. яз. Горно-Алтайск, без года издания. - 60 с.

483. Чугунов 1901 Чугунов С. Древнее кладбище близ Томска «Тоянов городок». / Материалы для антропологии Сибири. Вып. XIII. -Томск, 1901. - 34 с.

484. Чугунов 1905 Чугунов С. Материалы для антропологии Сибири. // Известия Императорского Томского Университета. Томск. 1905. Кн. XXVII (27).

485. Чудояков 1995 Чудояков А.И. Этюды шорского эпоса. Кемерово: Кемеровское кн. Изд-во, 1995.-223 с.

486. Чудояков 1998 Шорские героические сказания. Кан Перген. Алтын Сырык. / Вступ.стат., подготов.поэт текста, перевод, коммент. А.И.Чудоякова; музыковед.статья и подгот.нотного текста Р.Б. Назаренко. М.; Новосибирск: Наука, 1998.-463 с.

487. Шадрина б.г. Шадрина A.C. История Кузнецка XVII начало XX веков. Очерк. -Новокузнецк, без года издания. - 35 с.

488. Швецов 1898 Швецов С. Обычно-правовые воззрения алтайцев (калмык) и киргизов. Брачные и семейные отношения. Омск, 1898. - 16 с.

489. Швецов 1900 Горный Алтай и его население. Т.1.- Вып.1. Кочевники Бийского уезда. / Сост.С.П. Швецов. - Барнаул, 1900.

490. Шемелев 1998 Шемелев В.И. История Кузбасса с древнейших времен до отмены крепостного права. Кемерово: Кузбассвузидат, 1998. - 368 с. (Документальное наследие Кузнецкого края; вып. 1).

491. Шерстова 1986 Шерстова Л.И. Конфессиональный фактор образования этнической группы алтай-кижи. // Субэтносы в СССР: сб. научн. трудов. Л., 1986. -С.84-91.

492. Шерстова 1991 Шерстова Л.И. Этноконфессиональная общность. К проблеме эволюции субэтносов. // Расы и народы. Вып. 21.- М.: Наука, 1991.- С.29-45

493. Шерстова 1998 Шерстова Л.И. Ментальность переходного этноса (Южная Сибирь в XIX начале XX вв.). // Сибирь в панораме тысячелетий (Материалы международного симпозиума). Т. 2. - Новосибирск: Изд-во ИАЭ СО РАН, 1998. - С. 506-514.

494. Шерстова 2004 Шерстова Л.И. Бурханизм в Горном Алтае. // Движение Ак Jанг (Белая вера) бурханизм на Алтае: взгляд через столетие. Материалы научной конференции, посвященной 100-летию событий в долине Теренг. - Горно-Алтайск, 2004.-С.25-49.

495. Шерстова 2005b Шерстова Л.И. Тюрки и русские в Южной Сибири: этнополитические процессы и этнокультурная динамика XVII начала XX века. /Отв. ред. И.В. Октябрьская, В.Д. Славнин. Новосибирск: Изд-во ИАЭ СО РАН, 2005.-312 с.

496. Шиллер 2004а Шиллер В.В. Религиозная ситуация в г.Таштаголе (1961-2003 гг.) // Труды Кузбасской комплексной экспедиции. T.I Беловский, Яшкинский, Таштагольский районы Кемеровской области. Кемерово, 2004. - С.517-523.

497. Шиллер 2004b Шиллер В.В. Этноконфессиональное взаимодействие в Кемеровской области в конце XIX XX вв. (источники и методы изучения): Автореф. дис.канд.истор.наук. - Кемерово, 2004. - 31 с.

498. Ширин 1992 Ширин Ю.В. Керамика кузнецких татар на русских поселениях XVII в. // Этнические и этнокультурные процессы у народов Сибири: история и современность. Кемерово: Кузбассвузиздат, 1992. - С.106-113.

499. Шишигин 1990 Шишигин А. Алтайский просветитель. // Разыскания: историко-краеведческий альманах. Кемерово, 1990.-Вып. 1.-С.10- 12.

500. Шишигин 1992 Шишигин А. Полузабытая страница сибирской истории. // Разыскания: историко-краеведческий альманах. Вып. 2. - 1992. - С.7-11.

501. Щапов 1937 Щапов А.П. Собрание сочинений. Дополнительный том к изданию 1905-1908 гг. Иркутск.: Восточносибирское обл.изд-во, 1937. - 380 с.

502. Щукина 2003 Щукина О. Крест и сарчин на священной шорской горе. // КШ. 19 сентября 2003.

503. Эванс-Притчард 2004 Эванс-Притчард Э. Теории примитивной религии. М.: ОГИ, 2004. - 142 с.

504. Эдоков 1931 Эдоков Л.М. Автономная Ойратия. // Советская Азия. 1931. - Кн. 3-4. -С. 207-214.

505. Элерт 1987 Элерт А.Х. Г.Ф. Миллер о коренном населении Томского уезда. // Традиционные верования и быт народов Сибири. XIX начало XX вв. -Новосибирск, 1987. - С. 171-178.

506. ЭСБиЕ 1892 Вербицкий (Василий Иванович). // Энциклопедический словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона. T.VI. - СПб., 1892 - С. 8.

507. ЭСБиЕ 1896 Макарий (в мире Михаил Яковлевич Глухарев). // Энциклопедический словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона. T.XVII. - СПб., 1896 - С. 398-399.

508. ЭСБиЕ 1902 Филофей (Лещинский). // Энциклопедический словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона. T.XXXVA. - СПб., 1902 - С. 856.

509. Юдахин 1985 Киргизско-русский словарь / Сост. К.К. Юдахин. Кн. 1 «А-К». -Фрунзе: Главная редакция Киргизской советской энциклопедии, 1985. - 504 с.

510. Ядринцев 1884 Ядринцев Н.М. Начало оседлости. Исследование по истории культуры угро-алтайских племен. // Литературный сборник. СПб., 1884. - С. 139177 отдельный оттиск.

511. Ядринцев 1990 Ядринцев Н.М. В дальних странствиях (из путешествия на Алтай) «Мир божий», 1893, № 1. // Памятное завещание. Алтайская дореволюционная проза. / Сост. Н.Я. Бедюров. Горно-Алтайск, 1990. - С.293 - 307.

512. Ярославцев 1994 Ярославцев Д. По Горной Шории. // ШС. Вып.1. Историко-культурное и природное наследие Горной Шории. Кемерово, 1994. - С.64-85.1.. ЛИТЕРАТУРА НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ

513. Arzyutov 2007 Arzyutov D.V. Burkhanizm: northernaltaines province. // AR MAE. -Vol.1.-SPb, 2007 (в печати).

514. Axtell 1982 Axtell J. Some thoughts on Ethnohistory of Missions. // EH. 1982. - № 1 (29).-P.35-41.

515. Brown 1996 Brown J. Reading Beyond the Missionaries, Dissecting Responses. // EH. -1996. № 4 (43).-P.713-719.

516. Clauson 1972 Clauson G. An Etymological Dictionary of Pre-Thirteenth-Century Turkish. Oxford: Clarendon Press, 1972 - 989 p.

517. Collins 1991 Collins D. The Role of the Orthodox Missionary in the Altai: Archimandrite Makarii and V.I. Verbitskii. // Church, Nation and State in Russia and Ukraine. NY, 1991.-C. 96-107

518. Czaplicka 1916 Czaplicka M.A. My Siberian year. London: Mills and Boon. 1916. -315 p.

519. Dickson etc. 2005 Dickson D.B., Olsen J., Dahm P.F., Wachtel M.S. Where do you go when you die? A Cross-Cultural test of the Hypothesis that Infrastructure Predicts Individual Eschatology // JAR. -2005. Vol. 61. - Pp.53-79.

520. Halemba 2003 Halemba A. Contemporary religious life in the Republic of Altai: the interaction of Buddhism and Shamanism // Sibirica. Vol. 3. - № 2. - October, 2003. - Pp. 165-182.

521. Harkin Kan 1996 Harkin M., Kan S. Introduction. // EH. 1996. - № 4 (43). - P.563-571.

522. Kan 1996 Kan S. Clan Mothers and Godmothers: Tlingits Women and Russian Orthodox Christianity 1840-1940. // EH. 1996. - № 4 (43). - P.613-614.

523. Kidwell 1996 Kidwell C.S. Comment: American Women's Responses to Christianity. // EH. 1996. - № 4 (43). - P.721-725.

524. Krader 1956 Krader L. A Nativistic Movement in Western Siberia. // AA. 1956. - Vol. 58.-№ 2-Pp. 282-292.

525. Kroeber 1927 Kroeber A.L. Disposal of the Dead. // AA. 1927 - Vol. 29, № 3. -Pp.308-315.

526. La Barre 1971 La Barre W. Materials for a History of Studies of Crisis Cults: A Bibliographic Essay. // CA. 1971. - Vol.12. - №1. - Pp.3 - 44.

527. Struve 1965 Struve N. Macaire Cloukharev: A Prophet of Orthodox Mission // International Reviews of Missions. 1965. - № 5-4. - C. 308-314.

528. Znamenski 1999 Znamenski A. Shamanism and Christianity. Native Encounters with Russian Orthodox Missions in Siberia and Alaska, 1820-1917. Westport, Connecticut, London: Greenwood Press, 1999. - 306 p.