автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Смысл жизни как предмет самоопределения "Я"

Полный текст автореферата диссертации по теме "Смысл жизни как предмет самоопределения "Я""

На правах рукописи

РАХМАТУЛЛИНА ШАУРА МАЖИТОВНА

СМЫСЛ жизни КАК ПРЕДМЕТ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ «Я»

(онтологический аспект)

Специальность: 09.00.01 - онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискаиие ученой степени кандидата философских наук

Магнитогорск - 2009

□□3471191

003471191

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Магнитогорский государственный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Вильданов Урал Салимович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Пушкарева Марина Алексеевна

кандидат философских наук, доцент Пшцугина Оксана Сергеевна

Ведущая организация:

ГОУ ВПО «Башкирский государственный педагогический университет»

Защита состоится « 77» июня 2009 г. в « часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.112.02 в ГОУ ВПО «Магнитогорский государственный университет» по адресу: 455038, Челябинская область, г. Магнитогорск, пр. Ленина, 114, ауд.211.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале библиотеки ГОУ ВПО «Магнитогорский государственный университет». Текст автореферата опубликован на официальном сайте ГОУ ВПО «Магнитогорский государственный университет» Ь^//$с1епсе.та$и.ги « </ » мая 2009 года.

Автореферат разослан « ^ » мая 2009г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат философских наук, профессор

Дегтярев Е. В.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования может быть обоснована рядом следующих аргументов:

Во-первых, вопрос о смысле жизни, выступая глубинной основой человеческой мотивации, теснейшим образом связан с пониманием самой специфики человеческого существования, его природы и сущности.

Проблема смысла жизни ставится там, где возникает вопрос о целостности жизни, о целом, о взаимосвязи ее начала и конца. Как проблема смысл жизни есть лишь для того, кто задал цель осмыслить свою линию жизни, свое поведение.

Во-вторых, современная экзистенциальная ситуация выводит проблему смысла жизни на иной уровень, связанный с осмыслением жизнеутверждающих начал цивилизации в эпоху глобализации. В связи с этим идея самореализации человека, общества и всего человеческого рода становится как никогда актуальной, что вполне правомерно в условиях, когда угроза человечеству выступает продуктом неразумного и бессмысленного поведения большинства людей, превалирования в данном поведении нигилистических жизненных установок, доминирования потребительски-гедонистического принципа в самом жизнеустроении.

Смысл жизни — это не только ее понимание, но и самооправдание; при этом чистое существование не достаточно, его оно не удовлетворяет. Понятие смысла жизни включает убеждение, что жизнь дана для того, чтобы ее прожить и прожить творчески, т.е. устремляясь к ценностям всего человеческого рода. Сама по себе постановка данной проблемы свидетельствует о том, что возникает из сомнения в существовании такого смысла. Как известно, сомнение - одно из атрибутов философской рефлексии. Сомнение же, в свою очередь, предполагает, что сама действительность, возможно, абсурдна, разорвана и непоследовательна. Все другие, частные наши сомнения восходят, в конечном счете, к этому фундаментальному и часто радикальному сомнению.

Смысл жизни интегрально объемлет проблемность человеческого существования в единстве его рациональных и иррациональных моментов. Вопрос о смыс-

ле жизни - это проблема о том, является ли человеческая жизнь осмысленной, освещена ли она светом мышления, разума или, напротив, бессмысленна, лишена смысла, ни в коем случае не управляется разумом человека. Само по себе понятие «смысл» достаточно близко по своему значению к категории мысли, мышления; «мысль» и «смысл», буквально сливается в словах «осмыслить» и «осмысление». Значит, жизнь имеет смысл на том уровне, в каком она осмыслена, человечески значима и разумно организована. В данном своем контексте самореализации человека смысл жизни связан со способностью последнего к целеполаганию.

В третьих, многомерность феномена смысла жизни, как основания самореализации человека, не исключает, а органично содержит в себе, наряду с рациональной, и иррациональную составляющую. В иррациональном контексте смысл жизни, выступая в качестве самого глубокого или главного мотива человеческого существования, выражает не только разумную, но и неразумную, эмоционально-волевую сущность человеческого бытия. Поэтому смысл жизни не есть чисто «знаниевое» образование; его нельзя просто знать, а тем более доказать. Значение смысла несводимо к содержанию понятия, т.е. к обычной репрезентации предмета в знании (да и сама действительность не исчерпывается никакой логической «сеткой» понятий).

■ Смысл выражает не значение, а значимость. «Значение» отвечает на вопрос: «Что это? Что это такое?» «Смысл» - на вопрос: «Для чего? Для какой цели?» Смысл не только указывает, но указывает, имея в самом этом указании некую цель.

Человек, будучи, по определению Э. Кассирера, «символическим животным, всегда есть смысложизненное существо. Смысложизненность есть его подлинная природа. Совокупность жизненных смыслов личности составляет ее мировоззрение. И хотя мировоззрение не строится по образцу теории как системы взаимообос-новывающего знания, составляющие его смыслы, в значительной степени субординированы в соответствии со значимостью содержащихся в них целей. Это означает, что они есть одновременно ценности, причем как локальные, так и генеральные. Отнесение к генеральным, а затем и локальным смыслам есть оценка» 1.

Проблема смысла жизни есть «вечная» тема философского дискурса: так или

1 Кассирер Э. Естественно научные понятия и понятия о культуре. Вопр. философии. - 1995. - №8. - С. 67.

4

иначе философия как рационально-системный тип мировоззрения центрируется вокруг данного вопроса. Учитывая рационально-иррациональную природу смысла жизни, можно отметить, что философия, взятая в ее целостном предназначении, должна не только и даже не столько заниматься познавательно-доказательным представлением смысла жизни, его умозрительным конструированием, сколько обнажать саму проблему смысла жизни и ту гамму возможностей ее решения, которая открывается перед человеком в том или ином жизненном контексте. В данной творческой перспективе философия говорит не столько о «что - смысле», сколько о «как - смысле»: как можно было бы поступать, вести себя, как выстраивать свою жизненную стратегию. Человек - субъект жизни, а значит, и ее смысла. В смысле жизни концентрированно выражается сам человек, его сущность. Именно поэтому, обретая смысл жизни, человек и самореализуется, находит свое предназначение.

Именно «вечный» характер проблемы смысла жизни позволяет обнажить фундаментальную тематику философской рефлексии - вопрос о соотношении универсального и исторического в бытии и познании человека. С одной стороны, смысл жизни человека, начиная с момента первого проблеска его сознания, является универсальной формой вопрошающего бытия человека, вплетенной в само «тело» его культурного существования. С другой стороны, универсальность смысложизнен-ной формы вопрошания на каждом историческом этапе наполняется конкретно-историческим содержанием в соответствии с деятельностью человека в его взаимоотношениях с миром. Смысл жизни подобен «птице Фениксу», возрождающейся из пепла: каждый человек в своем конкретно-историческом существовании «'возрождает» в своей жизни этот извечный вопрос человеческого бытия и познания.

Поэтому, исследование онтологических и гносеологических аспектов анализа смысла жизни человека как предпосылки его самореализации, выступает актуальной темой философской рефлексии.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема исследования смысла жизни как категории философии имеет давнюю историю. В античной философии человек рассматривался как часть высшей космической гармонии. Сократ, Платон,

Аристотель, Эпикур задумывались над условиями достижения красоты человеческих взаимоотношений, осуществляющейся в единстве с космическим целым.

С переходом от античности к средневековью наблюдается переориентация воззрений на сущность и предназначения человека. Средневековая европейская философия видит смысл жизни в служении Богу. Именно божественное выступает наиглавнейшим условием самоопределения человека, всех его творческих потенций. Августин Блаженный, Альберт Великий, Фома Аквинский рассматривают смысл жизни контексте самоопределения духовной субстанции самоосознания. В дело вносятся новые акценты, когда Пьер Абеляр начинает интересоваться отдельными вещами, подчеркивая, как и еврейские мыслители (Га-бироль и М. Маймонид), что и в низшем найдется нечто наивысшее.

Представители немецкой классической философии связывали смысл жизни с нравственными проблемами, с этическим обоснованием идеализма. Они выявили основные элементы познавательной деятельности субъекта и особенности данной деятельности в широком контексте кристаллизации «смысла жизни». Исследования И. Канта, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегеля включают в себя широкий исторический, системный, аксиологический методы анализа. Так, согласно И.Г. Фихте, смысл, выступая как системное качество, приобретаемое индивидуумом на всем протяжении его жизненного пространства, задает, формирует феномен его личности, самого человека и его жизнь.

В новейшей отечественной литературе исследуется ряд аспектов проблематики смысла жизни. Наши отечественные исследователи проявляют особый интерес к экзистенциальному опыту русской философии конца XIX-начала XX вв. Они дают общую историко-философскую оценку данного опыта2. Экзистенциально-смысловое наследие русской философии осмысливается в контексте особенностей его персональных проявлений (например, у JI.H. Толстого, B.C. Со-

2 Безносов В.Г. Русская философия конца XIX — XX вв. о смысле жизни и назначении человека. Смысл жизни в

русской философии. - СПб.: Наука, 1995 С.88; Воронцов В.В. Симфония разума. Афоризмы и изречения отече-

ственных и зарубежных авторов. - М.: Молодая гвардия, 1977 - С.65

ловьёва, Г.Г. Шпета^. Необходимо заметить, что современные отечественные авторы не замыкаются исключительно на русской экзистенциально-смысловой традиции, а обращаются к изучению концептуального базиса идеи смысла жизни4.

Мы знаем, что осмысление существования в контексте проблемы судеб человека и мира является по своему глубинному содержанию поиском решения «вечных» вопросов о жизни, смерти и бессмертии. «Стремясь лучше понять современную специфику этих вопросов, исследователи рассматривают духовный опыт их понимания, содержащийся в истории культуры»5

В данном примере мы с полной очевидностью наблюдаем, как совершается «приращение» духовного социокультурного опыта человечества в процессе историко-философской эволюции. Возрастание интереса к эсхатологическому уровню экзистенциальной проблематики закономерно приводит современных философов к рассмотрению смысла бытийных ориентации человека, в результате чего созидаются типологии данных ориентационных установок6

Изучить адекватно типологию экзистенциально-смысловых ориентации не представляется возможным без глубокого исследования внутреннего мира человека. Достаточно пристальное внимание уделяется в нашей современной философии определению общих методолого-мировоззренческих основ исследования смысла жизни. Аналитическое соотнесение религиозных и научных взглядов на бытие человека в современном мире не может не уводить исследователей в плоскость эсхатологических размышлений. Не случайно, что в новейшей отечественной литературе проявился интерес к соотношению смысла жизни и судьбы.7

Разработку онтологических и гносеологических аспектов исследования смысла жизни можно обнаружить в трудах современных отечественных фило-

5 Соина P.C. Л. Толстой о смысле жизни: этические искания и современность. //Вопросы философии. — 1985. -№11; Козырев А.П. Смысл любви в философии Владимира Соловьева и гностический параллелизм // Вопросы фатософии. - 1995 №7. - С. 89.

4 Судаков А.К. Любовь к жизни и запрет самоубийства в кантианской метофизике нравов. // Вопросы философии. - 1996, - №8 - С. 51.

Киселева М.С. Мера и вера (знание ожизни и смерти у древних славян и книжников Киевской Руси) // Вопросы философии. - 1995. - №8 - С.32.

6 Кутырев В. А. Челове5к в мире: типы смысложизненных ориентаций // Общественные науки. - 1990. - №2. - С. 90-95.

7 Чудновскии В.Э. Философия смысла Г. Шпета // Вестник Моск. ун-та. - Сер, 7 Философия. - 1994. - №3. - С. 76-79.

софов - П.В. Алексеева, В.Н. Бондаренко, У.С. Вильданова, Б.С. Галимова, П.А. Горохова, А.Х. Давлеткулова, Е.В. Дегтярева, Э.В. Ильенкова, А.Я. Кана-пацкого, JI.H. Когана, Т.Ф. Кузнецовой, В.А. Кутырева, A.B. Лукьянова, Л.А. Микешиной, С.А. Мухамедьянова, А.Б. Невелев, М.А. Пушкаревой, З.Я. Рахматуллиной, С.Л. Слободнюка, H.H. Трубникова, Ф.С. Файзуллина, И.Т. Фролова, B.C. Хазиева, А.Н. Чанышева, В.Н. Ярской (Смирновой).

Однако, категория смысла жизни еще не получила, на наш взгляд, должного осмысления в онтологическом контексте. Стремлением ликвидировать или, хотя бы, значительно приуменьшить этот пробел и обусловлен выбор темы диссертационного исследования.

Объект диссертационного исследования - смысл жизни как атрибутивная характеристика бытия и пОзнания человека.

Предмет диссертационного исследования - смысл жизни в контексте идеи самоопределения «Я».

Цель и задачи диссертации заключается в анализе смысла жизни как предпосылки самоопределения человека. Эта цель конкретизирована в виде следующих задач:

• исследовать- смысл жизни в контексте бытия человека и его социокультурной деятельности;

• проанализировать смысл жизни в контексте идеи формирования высокодуховной личности;

• выявить и исследовать творческий потенциал идеи смысла жизни;

• проанализировать смысл жизни в контексте рациональной и иррациональной сторон духовного «Я»;

• рассмотреть «смысл жизни» как тип мироосвоения, а также его модификации в культурном бытии;

• исследовать многомерность «Я» и особенности его самоопределения;

Методология исследования. Методологической основой диссертации выступает деятельно|стный подход, согласно которому «смысл жизни» развертывается по мере самоопределения человека как общественного субъекта. В дис-

сертации получили реализацию принципы :исторйзма, единства исторического и логического и мегод| системно-структурного анализа.

Научная новизна диссертации заключается в следующем:

• выявлено, что онтологический статус «смысла жизни» связан с процессом самоопределения «Я» как внутренне противоречивой духовной субстанции;

• обнаружено, что результат философского Познани^ смысла жизни носит всеобщий характер, поскольку здесь органичным образом оказываются задействованными «ближнее» и «дальнее» «Я».

• обосновано, что смысл жизни есть такой тип мироосвоения, который актуализирует процесс самоопределения духовной субстанции самосознания;

• доказано, что смысл жизни ориентирует человека не столько на сохранение образов прошлого, сколько на построение, воспроизведение данных образов в сознании, т.е. смысл жизни связан с творческой способностью, которую человек имеет при себе;

• обнаружено, что «смысл жизни» лишь тогда выступает как потенция бытия в социуме, когда возникает «зазор» между сущностью и существованием человека.

Апробация работы. Положения и результаты диссертационного исследования обсуждались на аспирантских семинарах, теоретических семинарах кафедры философии Магнитогорского государственного университета (2005-2009 гг.). Теоретическое содержание работы было представлено в монографии, докладах и научных конференциях различного уровня (от внутривузовских до всероссийских и международных).

Результаты исследовательской работы использовались автором при разработке лекционных курсов по философии для студентов Магнитогорского государственного университета.

Структура диссертации. Диссертация состоит из двух глав по три параграфа в каждой, заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень ее теоретической разработанности, выявляется методологическая основа исследования, ставятся цель и задачи диссертации, раскрывается ее научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, указываются данные об апробации результатов исследования.

В первой главе диссертации «Смысл жизни в контексте идеи «Я»: тео-ретико-методологпческий аспект» смысл жизни анализируется в контексте проблемы познавательной деятельности, а также раскрывается как предпосылка идеи духовного «Я»; исследуется творческий потенциал идеи смысла жизни.

В первом параграфе «Смысл жизни: онтологический и социокультурный аспект» отмечено, что в начале третьего тысячелетия вновь обретает актуальность вопрос об изучении иных «онтологических регионов» человеческого смысла, обращенных к главным темам человеческого бытия: жизни и смерти, целеполагаю-щей деятельности в окружающем мире, духовному изучению собственного «Я» и «Другого». В точке зрения, что онтологические структуры смысла жизни формируются в повседневной практике и сознании, в системах межличностных и социальных отношений, в обращенности человека к целому (социуму, моральному универсуму, сверхчувственному бытию), можно выделить два подхода: религиозный (включая сюда философско-религиозный) и философско-антропологический, где формируются способы достижения смысла жизни. Он разрушается, если человек перестает переживать красоту, а последняя - истинный приют любви. Но разумный, мыслеподобно устроенный мир нуждается и в адекватном в себе способе познания мира. Человеческое познание выступает не просто мыслительной деятельностью; оно одновременно оказывается нравственным действием, напрямую затрагивающим и влияющим на внутренний мир человека.

В заключении параграфа сделаны следующие выводы.

Во-первых, смысл жизни предстает как многомерный социодуховный феномен, не поддающийся однозначному истолкованию. В зависимости от раз-

личных способов человеческого общения и состояний человеческого духа вытекают различные понимания смысла жизни.

Во-вторых, в культурной повседневности «субстанцию» смысла жизни выражают предметы, объекты, события, обладающие качествами полезности, пригодности, предназначенности человеческой жизни. Смысловое выражение для человека и его жизни они приобретают в процессе осознанной целенаправленной деятельности людей и кодируются средствами культуры.

В-третьих, смысл жизни связан не сохранением образов прошлого, а самим построением данных образов, т.е. с развитием исторической способности, которую человек как бы «носит» в себе, поскольку она становится составной частью его духовного мира.

В-четвертых, установлено, что познавательная деятельность выступает основанием выбора человеком смысложизненной ориентации, а тем самым составляет важнейший способ постижения смысла жизни;

В-пятых, духовная субстанция смысла жизни раскрывается на двух уровнях: в сфере чувств и эмоциональных переживаний - вера, счастье, надежда, страх, жажда удовольствий выражают чувственную основу смысла жизни; в сфере норм и ценностей - долг, ответственность, нравственный закон раскрывают нормативный уровень смысла жизни. Он раскрывается в тот момент, когда человек оказывается обращенным своими помыслами на благо служения человеческому роду.

Во втором параграфе «Смысл жизни в контексте идеи формирования высокодуховной личности» высказывается идея, что смысловое самоопределение - задача всегда важная для человека как высокодуховной личности. Однако в современных условиях она как никогда сложна. Мир избыточно перенасыщен абсурдом, который проистекает далеко не из лучших сторон человеческой субъективности. Бытие личности определяется субъект-объектным образом в виде отрицательно иррациональных ситуаций и «роковых» случайностей существования и входит во «внутренний» мир человека. В ситуативно-конкретном соотношении позитивного и абсурдного в индивидуально-личностной и общественно-исторической сторонах жизни человека и человечества все более точно проявляется тенденция нарастания бессмысленности в человеческом бытии.

Высокодуховная личность «одержима» поиском смысла жизни. Ее «субстанцией» выступает поиск творческих начал жизни. Процесс индивидуализации представляет собой актуализацию душевного потенциала личности. При ■этом «Я» как бы закрывает собой общественное целое. Личность в поисках •смысла устремляется к самопознанию, к самоуглублению.

Другой вывод, который следует из вышеизложенного, заключается в том, что происходит экологизация мышления, т.е. очищение мышления от наносных пластов субъективности. При этом смысл жизни состоит в возвращении личности к самой себе, к своим сущностным силам, а тем самым к своей духовности и нравственности.

Третий параграф «Творческий потенциал идеи смысла жизни» посвящен раскрытию предпосылок становления смысла. Творческий потенциал идеи смысла жизни раскрывается по мере восхождения высокодуховной личности по ступеням экзистенциальной рефлексии; она, т.е. личность или воспринимает нечто из данной культурно-информационной среды, или ищет «смысл жизни». И чем лучше человек умозрительно «всматривается» в это выражение, тем сильнее и властно он, как некий могучий философский водоворот, вовлекает свой разум и чувства в бездну-стихию вечных тайн бытия. Как и почему выражение «смысл жизни» манит к себе мысли и чувства человека? Схематически сжато можно дать этому такое объяснение: выражение «смысл жизни» особо проблематично благодаря слову «смысл», поскольку в «смысле» интуитивно угадывается, имплицитное присутствие «мысли». «Мысль» фонетически звучит в «смысле»; и поэтому человек, обладающий чуткостью к слову, через фонетический ряд «смысла» «слышит» фонетический ряд «мысли», «видит» его умозрением; «мысль» фонетически звучит в «смысле» не абсолютно точно, но достаточно явно. Итак, в «смысле» «дана» сама «мысль». А в «мысли»? В слове «дана» мысль, «являющаяся» в этом слове как его внутреннее содержание. Отсюда имманентная логика экзистенциального мышления необходимо включает в себя потребность-императив синтеза познавательного и оценочного отражений биосоциальной сущности человека. Такой синтез включает в себя принципиальное качественное отличие экзистенциального знания от других высших

отражений. Без этого отличия смысл жизни утратил бы свою внутреннюю определенность, или - лишился бы своего культурного, духовного бытия.

В заключении параграфа автор делает следующие выводы.

• Сущность смысла жизни может быть выявлена наиболее полным образом только в тот момент, когда данный смысл достигается обеспечением идеи единства гармоничного и духовно-нравственного индивидуума.

• Человек стремится к добру и тем самым ориентирован на добро, красоту и истину. Данная идея выступает условием самоопределения его родовой сущности. Если человек оказывается озабоченным интересами рода, то создается предпосылка саморазвития индивидуума, а тем самым, и общества в целом.

Во второй главе диссертации «Смысл жизни в процессе самоопределения «Я» исследуется смысл жизни как синтез рациональной и иррациональной сторон духовного «Я», анализируется смысл жизни как тип мироосвоения и его модификации в культурном бытии, а так же многомерность «Я» и условия, предпосылки его самоопределения.

В первом параграфе «Смысл жшии как синтез рациональной и иррациональной сторон духовного «Я» подчеркивается идея, что иррациональное в человеческой психике «обнаруживает» себя как в отрицательных, так и в положительных формах. Обе эти стороны иррационального имплицитно реализуются в деятельности, поведении человека, в осмыслении им своего бытия. Положительный аспект иррационального служит обязательным и сильным «катализатором» творческой деятельности человека, а отрицательный вызывает деструктивную активность. Очевидно, что не только бытие может положительно или отрицательно воздействовать на «Я» человека, на его самопознание, но и сам человек может положительно или отрицательно интерпретировать свое бытие и соответственно этому активно влиять на него.

Шеллинг далеко не случайно, говоря о «мировых эпохах», ведет речь о «чистом» или «голом» субъекте бытия. В его интерпретации - это Бог, но сама по себе постановка данного вопроса о разделении «Я» на дух и абсолют8, а точнее было бы сказать, на некую бытийственную несклоняемость «Я» и на его •

8 Хесле В. Гении философии Нового времени. Пер. А.К. Судакова. - М. 1987 С. 43.

13

модусы, имеющие отношение к бытию, является весьма перспективной, поскольку позволяет до определенных пределов «схватить» не только смысл жизни «Я», но и синтезировать порой противоположные друг другу философские направления. В конечном счете, философия, как заметил еще И.Г. Фихте, учит нас все отыскивать в «Я» как стабильном и уже далее не склоняемым «голом» субъекте бытия, о котором как раз говорит Шеллинг.

Учение о «Я» позволяет синтезировать многие концепции и стороны жизни, так как оно выводит нас на проблему достоинства человека, его назначения, смысла его существования.

В заключении параграфа сделаны следующие выводы:

• Смысл жизни, осмысление связано с основным вопросом философии, поскольку данный вопрос касается осмысления отношения между бытием и мышлением. Ибо если это не так: если осмысление собственно бытия человека не есть главная задача философии, то тогда для человека философия не является высшей мудростью, а лишь особой разновидностью знания, наряду с другими его (знания) аспектами. Если афоризм Протагора: «Человек есть мера всех вещей» рассматривать как фундаментальный аксиоматический принцип философии, то смысл (осмысление) жизни человека следует с необходимостью принять как ее (философии) основной вопрос;

• Следует при этом особо подчеркнуть, что адекватное осмысление (смысл) жизни человека возможно лишь в контексте верного понимания сущности мира и «границ или безграничности» его (мира) познаваемости. Иными словами то, что мы традиционно определяем как основной вопрос философии, выделяя при этом две его стороны, на деле же является принципиально важным способом и условием осмысления (смысла) жизни человека;

• В смысле жизни рациональная и иррациональная стороны познания достигают единства в духовном «Я». Это «Я» не только трансцендирует за пределы рационального и иррационального, но и оказывается за пределами погружения в действительный смысл рациональности, разумности мира.

Во втором параграфе «Смысл жизни как тип мироосвоення и его модификации в культурном бытии» мироосвоение рассмотрено как целесообразная

деятельность человека по распредмечиванию мира. В этом аспекте анализируется влияние техники на человеческое бытие. Сегодня техника коренным образом изменила повседневную человеческую жизнь: она насильственно переместила трудовой процесс и общество в сферу массового производства. Это привело к тому, что, как пишет К.Ясперс, «произошел - и происходит, по сей день - полный отрыв человека от его почвы. Он становится жителем Земли без родины, теряет преемственность традиций. Дух сводится к способности обучаться и производить полезные функции»9. Человек при этом лишается корней, утрачивает почву и родину для того, чтобы обрести место у машины. Труд человека переместился отныне в сферу массового производства, причем его двойная зависимость от машин и от организации труда, которая, в свою очередь, также является своего рода машиной, приводит к тому, что человек сам становится как бы частью машины. Многие люди оказываются втянутыми в данный процесс, в этот труд, обслуживающий машины в качестве звена машинного оборудования. Кроме того, техника противостоит единичному человеку своей универсальностью. Создание техники носит универсальный, а не индивидуальный характер. Техника нацелена на типичность и массовую продукцию, а из этого следует, что все становится анонимным: достижения отдельного человека как бы тонут в достижениях коллектива.

«Современный человек отчужден от себя, от своего ближнего, от природы. . Он превращен в товар и воспринимает свои жизненные силы как капитал, который должен приносить ему максимальную прибыль, возможно при существующих рыночных условиях. Человеческие отношения становятся, в сущности, отношениями автоматов, отчуждённых друг от друга, каждый из которых обеспечивает свою безопасность тем, что не выделяется из толпы, не отличается от других мыслями, чувствами, действиями»10

Отметим еще одну существенную черту современного мира - это особый способ организации труда, порожденный концентрацией капитала. В итоге исчезает индивидуальное духовное бытие, формируется «человек массы». Отмеченная тенденция в настоящее время существует и проявляется в следующих признаках: горизонт (кругозор) человеческой жизни утрачивается; человек живет одним днем, без действенных вос-

9Камю А. Изнанка и лицо // Сочинения. -М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс «Харьков»: Изд-во Фолио, 1998 С. 125.

10 Фромм Э. Душа человека. - М.: Республика, 1992. - С. 154.

по!*линаний, выполняя бессмысленный труд. Роль предметов, вещей, созданных техникой, неуклонно возрастает. Они начинают порабощать самого человека и, в конце концов, он, страдая «вещизмом», становится вещью среди вещей. Другими словами, существование человека лишено истинных ценностей, он утрачивает себя, не проживая подлинной жизни. Культура как душа народа размывается. Но именно в культурном контексте жизни человек приобретает ценностно-познавательную ориентацию и некие практические рекомендации для творческой активности. Социоприродная двойственность человека преломляется в культурных смыслах жизни и смерти.

В работе показано, что, исследуя смысл жизни как тип мироосвоения и его модификации в культурном бытии, необходимо учитывать, что культурные реалии неизбежно должны быть амбивалентными. Требования от «смысла жизни» кристальной духовной чистоты основываются на идеале эсхатологической потребности в «царствии Божьем на Земле», либо на редукционистской ностальгии по «Золотому Веку». Вместе с тем именно данное тяготение к трансцендентальному как к истине и красоте создает, по всей видимости, особое духовное напряжение в обществе и в этом, вероятнее всего, заключается важнейшая творческая функция духовного «Я», самосознания культуры: облагораживание и совершенствование социокультурного процесса.

В третьем параграфе «Многомерность «Я» и условия его. самоопределения» высказывается мысль, что смысл жизни раскрывается наиболее полно, когда мы обращаемся к идее многомерности «Я». В человеке существует множество «Я». Это и «Я» абсолютное, и «Я» трансцендентальное, и «Я» теоретическое, и «Я» духовное, и «Я» интеллигибельное, и «Я» эмпирическое и т.д.

Когда мы приравниваем разум к истине, а тем самым к действительности, то тем самым объединяем субъективный и объективный мир. Но в том случае исчезает «зазор» между субъектом и объектом, между существованием и сущностью. Разум выступает все ниспровергающей силой, которая в теоретической и практической форме устанавливает истину для людей и вещей. Речь, как видим, вдет об условиях, в которых и те, и другие становятся тем, что представляют собой на самом деле.

Думается, что в самом общем виде человека можно охарактеризовать в целом как духовное существо, обладающее самосознанием. Именно это наличие в человеке самосознания «вытаскивает» его из причинно-следственного ряда фи-

зических событий мира и заставляет ставить вопросы о смысле, жизни, как бытия, так и собственно|о существования. Смысл жизни в данном отношении есть некий «прорыв» в цар|ство свободы, в царство творчества.

Человек стремится постичь бытие в его духовной, культурной целостности, причем делает это путем построения отдельных онтологических конструкций (или метафизических структур), выходящих за | границы налично-эмпирического уровня бытия, и в которых также находится место и для него самого. Метафизические структуры, дополняя налично-эмпирический уровень человеческого существования, делают тем самым бытие человека полным, придают ему единство и целостность; посредством их человек обретает укорененность в творческом бытии, единство с ним.

В параграфе делаются выводы о том, что

• человек есть многомерное существо, и данная многомерность усиливает процесс актуализации смысла жизни, который связан с выявлением сущностных духовных структур;

• выявлено, что нравственный мир, связанный со смыслом жизни человека, раскрывается в тот момент, когда мы углубляемся, в «Я», как нечто стабильное и существенное, но при этом за фасадом исследований остаются иные модификации «Я»: трансцендентальное, эмпирическое и т.д.;

• все нравственные нормы испытывают крушение, когда они обожествляются. Вместе с тем без трансцендентного человек устремляется лишь к поддержанию эмпирического, земного существования;

Диссертант исходит из той мысли, что духовное, как особое состояние человека, остается недоступным для мышления как рационального способа освоения мира. Поэтому человек, чтобы преодолеть «заброшенность» своего существования, призван устремиться к гармонизации своего телесного, душевного и духовного «Я».

В заключении диссертации подведены итоги исследования, сформулированы основные выводы, предложены возможные направления дальнейших исследований по данной проблематике.

Основное положение диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

Публикации и статьи, входящие в перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий ВАК Российской Федерации:

1.Рахматуллина Ш.М. Смысл жизни как предмет самоопределения «Я» (онтологический аспект) /Монография/ ред. Т.Ф. Гайнуллина-Уфа: РИЦ БашГУ, 2008. - 98 с.

2.Рахматуллина Щ.М. Массовая форма человеческой жизни / // Вестник Башкирского университета. - 2007. Т. 12, №4. - С. 270 - 272.

Другие публикации:

3.Рахматуллина Ш.М. Смысл жизни в системе ценностей личности.// Взаимопонимание культур и проблемы национальной идентичности (посвященный к 125-летию М. Гафури): Под редакцией С.А. Ширинкина, JI.M. Камаевой - ВЭ-ГУ, г. Уфа, 2005. - 336с. С. 135 -136

4. Рахматуллина Ш.М. Ценности как духовные феномены смысла жизни. // Ценности интеллигибельного мира. - Магнитогорск: МГТУ, 2006. - 262с. С.62 - 67.

5. Рахматулина Ш.М. Смысл жизни в системе ценностей личности // Ценности интеллигибельного мира.-Магнитогорск: МГТУ, 2006. -262с. С. 133 - 138.

6. Рахматуллина Ш.М. Единство смысла жизни практик как императив многоплановой оптимизации человеческого бытия.// Кризис образования как иррациональное явление. - Магнитогорск: МГТУ, 2006. - 328с. С. 92-96.

7.Рахматулина Ш.М. Смысл жизни как синтез рациональной и иррациональной сторон сознания. // Кризис образования как иррациональное явление. - Магнитогорск: МГТУ, 2006. - 328с. С.276 - 280.

8. Рахматуллина Ш.М. Человек в религиях Востока //Философские вопросы естественных и гуманитарных наук. - Магнитогорск: МаГУ, 2006. - 338с. С. 208 - 212.

9. Рахматуллина Ш.М. О проблемах смысла жизни человека // Философские вопросы естественных и гуманитарных наук. - Магнитогорск: МаГУ, 2006. -338с. С. 224-227.

Подписано в печать 28.04.2009 г. Формат 60x84 /16. Бумага офсетная. Компьютерный набор. Гарнитура Times. Отпечатано на ризографе. Усл. печ. л. 1,1. Уч.-изд. л. 1,0 . Тираж 100. Заказ № 406.

Отпечатано в печатном центре «Зауралполиграфия» ИП Уразбахтин A.A. ИНН 027007027078, ОГРН 304026719700168 Юридический адрес: РФ, 453833, Республика Башкортостан, г. Сибай, пр. Горняков, 47-13. Адрес местонахождения: РФ, 453833, Республика Башкортостан, г. Сибай, ул. Горького, 66

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Рахматуллина, Шаура Мажитовна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. СМЫСЛ ЖИЗНИ В КОНТЕКСТЕ ИДЕИ «Я»: ТЕОРЕТИКО

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ.

§ 1 Смысл жизни: онтологический и социокультурный аспект.

§ 2 Смысл жизни в контексте идеи формирования высокодуховной личности.

§ 3 Творческий потенциал идей смысла жизни.

ГЛАВА 2. СМЫСЛ ЖИЗНИ КАК ПРЕДПОСЫЛКА САМООПРЕДЕЛЕНИЯ

Я»: ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ.

§ 1 Смысл жизни как синтез рациональной и иррациональной сторон духовного «Я».

§ 2 Смысл жизни как тип мироосвоения и его модификации в культурном бытии.

§ 3 Многомерность «Я» и условия его самоопределения.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Рахматуллина, Шаура Мажитовна

Актуальность темы исследования может быть обоснована рядом следующих аргументов:

Во-первых, вопрос о смысле жизни, выступая глубинной основой человеческой мотивации, теснейшим образом связан с пониманием самой специфики человеческого существования, его природы и сущности.

Проблема смысла жизни ставится там, где возникает вопрос о целостности жизни, о целом, о взаимосвязи ее начала и конца. Как проблема смысл жизни есть лишь для того, кто задал цель осмыслить свою линию жизни, свое поведение.

Во-вторых, современная экзистенциальная ситуация выводит проблему смысла жизни на иной уровень, связанный с осмыслением жизнеутверждающих начал цивилизации в эпоху глобализации. В связи с этим идея самореализации человека, общества и всего человеческого рода становится как никогда актуальной, что вполне правомерно в условиях, когда угроза человечеству выступает продуктом неразумного и бессмысленного поведения большинства людей, превалирования в данном поведении нигилистических жизненных установок, доминирования потребительски-гедонистического принципа в самом жизнеустроении.

Смысл жизни - это не только ее понимание, но и самооправдание; при этом чистое существование не достаточно, его оно не удовлетворяет. Понятие смысла жизни включает убеждение, что жизнь дана для того, чтобы ее прожить и прожить творчески, т.е. устремляясь к ценностям всего человеческого рода. Сама по себе постановка данной проблемы свидетельствует о том, что возникает из сомнения в существовании такого смысла. Как известно, сомнение - одно из атрибутов философской рефлексии. Сомнение же, в свою очередь, предполагает, что сама действительность, возможно, абсурдна, разорвана и непоследовательна. Все другие, частные наши сомнения восходят, в конечном счете, к этому фундаментальному и часто радикальному сомнению.

Смысл жизни интегрально объемлет проблемность человеческого существования в единстве его рациональных и иррациональных моментов. Вопрос о смысле жизни - это проблема о том, является ли человеческая жизнь осмысленной, освещена ли она светом мышления, разума или, напротив, бессмысленна, лишена смысла, ни в коем случае не управляется разумом человека. Само по себе понятие «смысл» достаточно близко по своему значению к категории мысли, мышления; «мысль» и «смысл», буквально сливается в словах «осмыслить» и «осмысление». Значит, жизнь имеет смысл на том уровне, в каком она осмыслена, человечески значима и разумно организована. В данном своем контексте самореализации человека смысл жизни связан со способностью последнего к целеполаганию.

В третьих, многомерность феномена смысла жизни, как основания самореализации человека, не исключает, а органично содержит в себе, наряду с рациональной, и иррациональную составляющую. В иррациональном контексте смысл жизни, выступая в качестве самого глубокого или главного мотива человеческого существования, выражает не только разумную, но и неразумную, эмоционально-волевую сущность человеческого бытия. Поэтому смысл жизни не есть чисто «знаниевое» образование; его нельзя просто знать, а тем более доказать. Значение смысла несводимо к содержанию понятия, т.е. к обычной репрезентации предмета в знании (да и сама действительность не исчерпывается никакой логической «сеткой» понятий). Смысл выражает не значение, а значимость. «Значение» отвечает на вопрос: «Что это? Что это такое?» «Смысл» - на вопрос: «Для чего? Для какой цели?» Смысл не только указывает, но указывает, имея в самом этом указании некую цель.

Человек, будучи, по определению Э. Кассирера, «символическим животным, всегда есть смысложизненное существо. Смысложизненность есть его подлинная природа. Совокупность жизненных смыслов личности составляет ее мировоззрение. И хотя мировоззрение не строится по образцу теории как системы взаимообосновывающего знания, составляющие его смыслы, в значительной степени субординированы в соответствии со значимостью содержащихся в них целей. Это означает, что они есть одновременно ценности, причем как локальные, так и генеральные. Отнесение к генеральным, а затем и локальным смыслам есть оценка»1.

Проблема смысла жизни есть «вечная» тема философского дискурса: так или иначе философия как рационально-системный тип мировоззрения центрируется вокруг данного вопроса. Учитывая рационально-иррациональную природу смысла жизни, можно отметить, что философия, взятая в ее целостном предназначении, должна не только и даже не столько заниматься познавательно-доказательным представлением смысла жизни, его умозрительным конструированием, сколько обнажать саму проблему смысла жизни и ту гамму возможностей ее решения, которая открывается перед человеком в том или ином жизненном контексте. В данной творческой перспективе философия говорит не столько о «что - смысле», сколько о «как - смысле»: как можно было бы поступать, вести себя, как выстраивать свою жизненную стратегию. Человек - субъект жизни, а значит, и ее смысла. В смысле жизни концентрированно выражается сам человек, его сущность. Именно поэтому, обретая смысл жизни, человек и самореализуется, находит свое предназначение.

Именно «вечный» характер проблемы смысла жизни позволяет обнажить фундаментальную тематику философской рефлексии — вопрос о соотношении универсального и исторического в бытии и познании человека. С одной стороны, смысл жизни человека, начиная с момента первого проблеска его сознания, является универсальной формой вопрошающего бытия человека, вплетенной в само «тело» его культурного существования. С другой стороны, универсальность смысложизненной формы вопрошания

1 Кассирер Э. Естественно научные понятия и понятия о культуре. // Вопр. философии. — 1995. - №8. - С. 67. на каждом историческом этапе наполняется конкретно-историческим содержанием в соответствии с деятельностью человека в его взаимоотношениях с миром. Смысл жизни подобен «птице Фениксу», возрождающейся из пепла: каждый человек в своем конкретно-историческом существовании «возрождает» в своей жизни этот извечный вопрос человеческого бытия и познания.

Поэтому, исследование онтологических и гносеологических аспектов анализа смысла жизни человека как предпосылки его самореализации, выступает актуальной темой философской рефлексии.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема исследования смысла жизни как категории философии имеет давнюю историю. В античной философии человек рассматривался как часть высшей космической гармонии. Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур задумывались над условиями достижения красоты человеческих взаимоотношений, осуществляющейся в единстве с космическим целым.

С переходом от античности к средневековью наблюдается переориентация воззрений на сущность и предназначения человека. Средневековая европейская философия видит смысл жизни в служении Богу. Именно божественное выступает наиглавнейшим условием самоопределения человека, всех его творческих потенций. Августин Блаженный, Альберт Великий, Фома Аквинский рассматривают смысл жизни контексте самоопределения духовной субстанции самоосознания. В дело вносятся новые акценты, когда Пьер Абеляр начинает интересоваться отдельными вещами, подчеркивая, как и еврейские мыслители (Габироль и М. Маймонид), что и в низшем найдется нечто наивысшее.

Представители немецкой классической философии связывали смысл жизни с нравственными проблемами, с этическим обоснованием идеализма. Они выявили основные элементы познавательной деятельности субъекта и особенности данной деятельности в широком контексте кристаллизации «смысла жизни». Исследования И. Канта, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегеля включают в себя широкий исторический, системный, аксиологический методы анализа. Так, согласно И.Г. Фихте, смысл, выступая как системное качество, приобретаемое индивидуумом на всем протяжении его жизненного пространства, задает, формирует феномен его личности, самого человека и его жизнь.

В новейшей отечественной литературе исследуется ряд аспектов проблематики смысла жизни. Наши отечественные исследователи проявляют особый интерес к экзистенциальному опыту русской философии конца XIX-начала XX вв. Они дают общую историко-философскую оценку данного опыта1. Экзистенциально-смысловое наследие русской философии осмысливается в контексте особенностей его персональных проявлений (например, у JI.H. Толстого, B.C. Соловьёва, Г.Г. Шпета"). Необходимо заметить, что современные отечественные авторы не замыкаются исключительно на русской экзистенциально-смысловой традиции, а обращаются к изучению концептуального базиса идеи смысла жизии .

Мы знаем, что осмысление существования в контексте проблемы судеб человека и мира является по своему глубинному содержанию поиском решения «вечных» вопросов о жизни, смерти и бессмертии. «Стремясь лучше понять современную специфику этих вопросов, исследователи рассматривают духовный опыт их понимания, содержащийся в истории культуры»4.

В данном примере мы с полной очевидностью наблюдаем, как совершается «приращение» духовного социокультурного опыта человечества в

1 Безносов В.Г. Русская философия конца XIX - XX вв. о смысле жизни и назначении человека. Смысл жизни в русской философии. - СПб.: Наука, 1995 С.88; Воронцов В.В. Симфония разума. Афоризмы и изречения отечественных и зарубежных авторов. - М.: Молодая гвардия, 1977 - С.65

2 Соина Р.С. Л. Толстой о смысле жизни: этические искания и современность. //Вопросы философии. -1985. - №11; Козырев А.П. Смысл любви в философии Владимира Соловьева и гностический параллелизм // Вопросы философии. - 1995.№7. - С. 89.

3 Судаков А.К. Любовь к жизни и запрет самоубийства в кантианской метофизике нравов. // Вопросы философии. - 1996. - №8 - С. 51.

4 Киселева М.С. Мера и вера (знание ожизни и смерти у древних славян и книжников Киевской Руси) // Вопросы философии. - 1995. - №8 - С.32. процессе историко-философской эволюции. Возрастание интереса к эсхатологическому уровню экзистенциальной проблематики закономерно приводит современных философов к рассмотрению смысла бытийных ориентации человека, в результате чего созидаются типологии данных ориента-ционных установок1.

Изучить адекватно типологию экзистенциально-смысловых ориента-ций не представляется возможным без глубокого исследования внутреннего мира человека. Достаточно пристальное внимание уделяется в нашей современной философии определению общих методолого-мировоззренческих основ исследования смысла жизни. Аналитическое соотнесение религиозных и научных взглядов на бытие человека в современном мире не может не уводить исследователей в плоскость эсхатологических размышлений. Не случайно, что в новейшей отечественной литературе проявился интерес к соотношению смысла жизни и судьбы2. "

Разработку онтологических и гносеологических аспектов исследования смысла жизни можно обнаружить в трудах современных отечественных философов - П.В. Алексеева, В.Н. Бондаренко, У.С. Вильданова, Б.С. Галимова, П.А. Горохова, А.Х. Давлеткулова, Е.В. Дегтярева, Э.В. Ильенкова, А .Я. Канапацкого, JI.H. Когана, Т.Ф. Кузнецовой,

B.А. Кутырева, А.В. Лукьянова, Л.А. Микешиной, С.А. Мухамедьянова,

A.Б. Невелева, М.А. Пушкаревой, З.Я. Рахматуллиной, В.Ф. Романова,

C.Л. Слободнюка, Н.Н. Трубникова, Ф.С. Файзуллина, И.Т. Фролова,

B.C. Хазиева, А.Н. Чанышева, В.Н. Ярской (Смирновой).

Однако, категория смысла жизни еще не получила, на наш взгляд, должного осмысления в онтологическом контексте. Стремлением ликвидировать или, хотя бы, значительно приуменьшить этот пробел и обусловлен выбор темы диссертационного исследования.

1 Кутырев В.А. Челове5к в мире: типы смысложизненных ориентации // Общественные науки. - 1990. -№2.-С. 90-95.

2 Чудновский В.Э. Философия смысла Г. Шпета // Вестник Моск. ун-та. - Сер. 7 Философия. - 1994, -№3. — С. 76-79.

Объект диссертационного исследования - смысл жизни как атрибутивная характеристика бытия и познания человека.

Предмет диссертационного исследования - смысл жизни в контексте идеи самоопределения «Я».

Цель и задачи диссертации заключается в анализе смысла жизни как предпосылки самоопределения человека. Эта цель конкретизирована в виде следующих задач:

• исследовать смысл жизни в контексте бытия человека и его социокультурной деятельности;

• проанализировать смысл жизни в контексте идеи формирования высокодуховной личности;

• выявить и исследовать творческий потенциал идеи смысла жизни;

• проанализировать смысл жизни в контексте рациональной и иррациональной сторон духовного «Я»;

• рассмотреть «смысл жизни» как тип мироосвоения, а также его модификации в культурном бытии;

• исследовать многомерность «Я» и особенности его самоопределения.

Методология исследования. Методологической основой диссертации выступает деятельностный подход, согласно которому «смысл жизни» развертывается по мере самоопределения человека как общественного субъекта. В диссертации получили реализацию принципы историзма, единства исторического и логического и метод системно-структурного анализа.

Научная новизна диссертации заключается в следующем:

• выявлено, что онтологический статус «смысла жизни» связан с процессом самоопределения «Я» как внутренне противоречивой духовной субстанции;

• обнаружено, что результат философского познания смысла жизни носит всеобщий характер, поскольку здесь органичным образом оказываются задействованными «ближнее» и «дальнее» «Я»;

• обосновано, что смысл жизни есть такой тип мироосвоения, который актуализирует процесс самоопределения духовной субстанции самосознания;

• доказано, что смысл жизни ориентирует человека не столько на сохранение образов прошлого, сколько на построение, воспроизведение данных образов в сознании, т.е. смысл жизни связан с творческой способностью, которую человек имеет при себе;

• обнаружено, что «смысл жизни» лишь тогда выступает как потенция бытия в социуме, когда возникает «зазор» между сущностью и существованием человека.

Апробация работы. Положения и результаты диссертационного исследования обсуждались на аспирантских семинарах, теоретических семинарах кафедры философии Магнитогорского государственного университета (2005-2009 гг.). Теоретическое содержание работы было представлено в монографии, докладах и научных конференциях различного уровня (от внутривузовских до всероссийских и международных).

Результаты исследовательской работы использовались автором при разработке лекционных курсов по философии для студентов Магнитогорского государственного университета.

Структура диссертации. Диссертация состоит из двух глав по три параграфа в каждой, заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Смысл жизни как предмет самоопределения "Я""

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Своего сознания личность достигает как в результате познавательного процесса, так и в ходе осуществления своей активной жизненной позиции, связанной с деятельностью во благо человеческого рода. Постановка человеком вопроса о смысле жизни возможна лишь в том случае, когда в нем пробуждается осознание своего «Я», т.е. когда он начинает задумываться над проблемой объективной значимости своего существования.

Смысл жизни, выступая как системное, целостное качество, приобретаемое индивидуумом в его жизненном социокультурном пространстве, определяет феномен его личности, самого человека и его жизни.

Смысл жизни сохраняет строго интерсубъективное значение в коммуникативном действии, т.е. в тот именно момент, когда субъекты признают ничем не аккредитованное достоинство другого «Я». Тот, кто отталкивается от идеи нравственности, призван рассчитывать на согласие креативного if сообщества. Соответственно моя собственная идентичность может быть' устойчивой только в том случае, если я приобрету признание как личность, как духовное «Я».

Познавательная деятельность, выступая уникальным «каналом» связи человека с самим собой, является в то же время основанием выбора индивидом смысложизненной ориентации и служит способом постижения смысла жизни.

Как только прекращается познание смысла жизни, приостанавливается и жизнь. Мир остается чуждым тому, кто не стремиться познать себя, кто углубляет его творческое сознание. Необходимо поэтому стремиться не только к творчеству личности, к ее самоосуществлению, но и к самоопределению рода. Цель в жизни выступает «сердцевиной» человеческого достоинства и счастья человека. Человек, не имеющий цели, не находит радости ни в каком занятии. В данном отношении актуальна та мысль, что цель не является просто знанием. Данное знание должно быть дополнено стремлением. При этом цели сами по себе не могут наполнять жизнь человека смыслом, так как цель - это еще не действительность, а только возможность, имеющая объективную значимость. Смысл осуществляется лишь постольку, поскольку отражает закономерность реальной жизни. Цель не должна абсолютизироваться, а рассматриваться как «исток», лежащий в основе целеполагания. Кто «попадает» далее цели, тот промахивается, как и тот, кто не попадает в цель. Вместе с тем легко достижимая цель значительно ослабляет стремление к ней (включая сюда и познавательную деятельность).

В диссертации нами исследован смысл жизни как предпосылка самоопределения «Я». В данном отношении «смысл жизни» концентрируется на отдельном человеке, а также на социуме и в Абсолюте, который не обязательно есть Бог, а предполагает анализ системы ценностных ориентаций. Человек ищет смысл в условиях собственной смерти, особенно остро ощущая трагизм своего бытия в пограничных, экзистенциальных ситуациях, т.е. на грани между жизнью и смертью, между рациональным и иррациональным. Так, причина суицида преимущественным образом порождена утратой смысложизненных установок человека, но данная причина связана с разрушением мировоззренческих начал в личности, т.е. когда данная личность не может смотреть, анализировать мир целостным образом.

Проблема смысла жизни сегодня приобретает, действительно, глобальный масштаб. Первичное «включение» личности в смысловую культуру с необходимостью дополняется в то же время «усугубляется» вторичным ее подключением в более широкое и часто иначе структурированное культурное пространство. Духовная «пластичность» сознания личности раскрывается в процессе переработки сложнейшего комплекса разноплановых идей в единое целое.

Принцип историзма, от которого отталкивается автор, направляет его на ту мысль, что «смысл» при наполнении его нравственным содержанием может рассматриваться в качестве движущей силы социального и духовного развития.

Итак, в диссертации автором получены следующие результаты.

1. Онтологический статус «смысла жизни» раскрывается в процессе обоснования идеи самоопределения «Я». Это самоопределение включает в себя акты «самополагания» и «самоограничения». Думается, что «смысл» более всего связан с идеей «самоограничения», поскольку наталкивание на препятствия активизирует жизненную позицию личности.

2. Идея единства смысла жизни, существования и сущности человека приводит к той мысли, что существование человека не просто «предшествует» его сущности в акте экзистенциальной рефлексии, а творческим образом «воссоединяет» факт «запаздывания» мысли по отношению к экзистенции с самой экзистенцией как проявлением уникальности, самобытности «Я».

3. Результат философского познания смысла жизни носит всеобщий характер, поскольку здесь органичным образом оказываются задействованными «ближнее и дальнее», духовное «Я». Данный тезис вовлекает в философский дискурс осмысление идеи многомерности «Я» личности. В человеке существует огромное множество «Я»: трансцендентальное, абсолютное, духовное, эмпирическое и т.д. При этом каждое «Я» оказывается как бы «нагруженным» особым культурным, духовным смыслом. Но творчески перспективным все же выступает, на наш взгляд, тезис о единстве ближнего и дальнего. Только любя духовную, нравственную перспективу в человеке, мы «работаем» над его настоящим земным, эмпирическим (ближним) существованием.

4. Наконец, смысл лишь в том случае выступает как потенция социокультурного бытия, если возникает, в конечном счёте, некий «зазор» между бытием и существованием человека, т.е. современный человек призван не просто бытийно полно осуществлять свои желания, но, главным образом, он должен иметь их, т.е., потенциализируя при этом свое бытие, не отказываясь при этом от мысли творческой продуктивности идеи недо-воплощённого существования, т.е. сводит как «ядро» личности и ее существования в современном сложном мире.

Список научной литературыРахматуллина, Шаура Мажитовна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Аристотель. Сочинения /Сочинения: в 4-х т. Т.4.- М.: Мысль, 1984. -830с.

2. Ананьев Ю.В. Культура как интегратор социума.: Автореф. дисс. д-ра филос. наук. Нижний Новгород, 1997. - 36 с.

3. Антошкин В.Н. Социальная психология в педагогике: Монография -Уфа: Изд-во БГПУ, 2000. 8,28 п.л.

4. Арзамасцев А. Смысл жизни // Ценности интеллигибельного мира. -Магнитогорск: МГТУ, 2004. С. 68-90.

5. Бадылкин, Л. Е. Жизненные ценности в «ФенЛю». Общество и государство в Китае: тез. и докл. М., 1979, - 4.1. - 94 с.

6. Баимбетов А.А. Криминальная статистика как показатель состояния общества. // Социол. исслед. 1997, - №8. - С 59-62.

7. Балашов А.Е. Жизнь смерть, бессмертие. М.: Academia, 1996. - 96 с.

8. Батай Ж. Внутренний опыт. СПб.: Аксиома: МИФРИЛ, 1997. - 333 с.

9. Баталов А.Ф. Варварство и цивилизованность как извечные формы экзистенции ( в соавторстве с Г.М. Шапошниковым). Екатеринбург: УГМА, 2001.-60с.

10. Ю.Бахтин М.М. Литературно критические статьи. М., 1986, - 632 с.

11. П.Бахтин М.М. Проблема творчества Достоевского. Современная философия: Словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. - 511 с.

12. Бежин Л.Е. «Ветер и поток»: путь самореализации личности в средневековом Китае.(3-6 вв.) Народы Азии и Африки. 1980, - №4. - С. 106110.

13. И.Безант А. Сила мысли: (Момент истины о тех, кто знает).- М.: Эддар, 1998.- 190с.

14. Безносов В.Г. Русская философия конец XIX-XX в. О смысле жизни и назначении человека. Смысл жизни в русской философии. СПб.: Hayка, 1995.-650 с.

15. Белнап Н. Логика вопросов и ответов: Пер. с англ. Т. Стил Т. М.: Прогресс, 1981.-450 с.

16. Бердяев Н.А. О назначении человека. -М.: Республика, 1993. 382 с.

17. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. -480 с. - (Мыслители XX века).

18. Бергер Л.Г. Пространственный образ мира (парадигма познания) в структуре художественного стиля. // Вопросы философии.- 1994, №4 -С.124-130.

19. Бимель В. Мартин Хайдеггер сам свидетельствующий о себе и о своей жизни. Челябинск: Урал ТД, 1998. - 286 с.

20. Блаватская Е.П. Смерть и бессмертие. М.: Сфера, 1997. - 471 с.

21. Божевников Ю.Т.Г. Помни о смерти, но постарайся жить долго. Омск: Омская гос. мед. академия, 1997. - 230 с.

22. Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность. М., 1994. - 344 с.

23. Бондаренко В.Н. Метафизическая концепция познания человека (поста- " новка проблемы) //Философия и история педагогики: Статья — Уфа, 2004. 1 пл.

24. Брагин Г.М. Философская компративистика. Магнитогорск: МГПИ, 1997.- 105 с.

25. Бродель Ф. Структура повседневности (возможное и невозможное): Пер. с франц. -в 3-х т. Т.1. - М.: Прогресс, 1986.

26. Бубер М. Два образа веры. М.: Республика 1995. - 464 с. (Мыслители XX века).

27. Бубер М. Я и Ты: Пер. с нем. М.: Высш. Школа, 1993. -540с.

28. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. - 415с. (Мыслители XX века).

29. Вавилонская теодицея. Хрестоматия по истории древнего Востока: в 2-х т. -Т.1. -М., 1980.

30. Васильев JI.C. История Востока. / в 2-х т. Т.1. М.: Высшая школа, 1998.-495 с.31 .Введенский А.И. Условие позволительности веры в смысл жизни. Смысл жизни в русской философии. Конец XIX- начало XX века. -СПб., 1995. С. 34.

31. Ведин И.Ф. Бытие человека: деятельность и смысл. Рига, 1987. - 234 с.

32. Вильданов У.С. Человек в трансцендентально-философской мысли Востока: гносеологический анализ. Монография — Уфа: РИО БашГУ, 2006.-418 с.

33. Вильданов У.С. Феномен мыслителя (от разума к мудрости). Уфа: БГУ, 2004. - 260 с.

34. Вишев И.В. Проблема личного бессмертия. Новосибирск.: Наука,1990.-248 с.

35. Вишневский Ю.Р. Социальный облик студенчества 90-х годов. Социол. исследования. 1997. - №10. С. 185.

36. Владимиров В. Смысл русской жизни М.: Алгоритм, Эскимо, 2006. 129с.

37. Вогралик В.Г. О сущности, смысле и цели жизни. Н.Новгород, 1996. -31с.

38. Волков В.В. О концепции практики в социальных науках. Социол. ис-след. 1997. - №6. С. 77-85.

39. Время и бытие человека. Сб.ст. / АН СССР, Ин-т филос. М.: ИФРАН,1991.- 163 с.

40. Воронцов В.В. Симфония разума. Афоризмы и изречения отечественных и зарубежных авторов. М.: Молодая Гвардия, 1977. 256-259с.

41. Выготский Л.С. Мышление и речь. Собр. соч.: в 6-ти т. -Т.2. М., 1982. 347-348с.

42. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля // Вопросы философии. 1992. - №7. - С.116.135.

43. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентальному: Новая онтология XX в. М.: Республика, 1997. - 494 с. (Философия нового тысячелетия).

44. Гайсин Ф.А. Духовность-сущность человека. Уфа: Изд-во «Башкортостан», 1995. -119 с.

45. Гармонический человек. Сб.ст. -М.: Искусство, 1965. 322 с.

46. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Соч. М.; Л., 1929. - Т.1. 267с.

47. Гераклит. Фрагменты. Материалисты древней Греции. М.: Госполитиздат., 1955. 342-344с.

48. Гёте И.В. Избр. произв. в 2-х т.: Т.1. Уфа: Китап. Респекс, 1997.

49. Гиренок Ф.И. Ускользающее бытие. М.: ИФРАН, 1994. - 218 с.

50. Гившивили Г.В. Есть ли у естествознания альтернатива богу? // Вопр. философии. 1995. - №2. С. 85-88.

51. Гордон Л.А. Современные общественные преобразования в масштабе социального времени. // Социал. исслед. 1998. - №1. С 56-59.

52. Горохов П.А. Философия и И.В. Гёте. Екатеринбург: УрГУ, 2003. -338 с.

53. Григорьян Б.Т. Философия о сущности человека. М.: Политиздат, 1973.-320 с.

54. Грот Н.Я. Устои нравственной жизни и деятельности. Смысл жизни в русской философии. Конец XIX- начало XX века. СПб., 1995. 44с.

55. Гуманизм на рубеже тысячелетий: идея, судьба, перспектива: Материалы международной конференции, 14-15 нояб.1996 г. М., 1997. - 223 с.

56. Губман Б. Л. Эволюция неотомисткой концепции смысла истории. // Вопросы философии. 1998. - №3. С 64-65.

57. Гуревич П.С. «Страх молитва души» Современный апокалипсис. // Философские науки. - 1992, - №2. С. 38-40.

58. Гуревич П.С. Философский словарь. // М.: Олимп; ООО «Издательство ACT», 1997. - 320 с.

59. Давлеткулов А.Х. Нравственно-этические истоки эпоса «Урал-батыр»: Статья //Вопросы башкирской литературы (Литература. Фольклор. Литературное наследие): Статья Уфа, 1990. - 0,4 п.л.

60. Давлетшина Д.Г. Социальная память как основа нравственности человека. Авт-т дис. канд. филос. наук. Уфа, 2006. - 18с.

61. Дегтярёв Е.В. Человечество на пороге XXI века. Магнитогорск: МаГУ, 1999.- 118 с.

62. Делез Ж. Логика смысла. М.: Издат. центр «Академия», 1995. - 297 с.

63. Демидов A.M. Социокультурные стили в Центральной и Восточной Европе. // Социал. исслед. 1998. - №4. С. 155.

64. Демин М.В. Проблема ценности и ценностного отношения. / Изд. Моск.ун-та. Сер. философ. 1974. №2. С. 171.

65. Джеймс У. Воля к вере. М.: Республика, 1997. - 431 с. (Мыслители XX века).

66. Долгов К. М. От Киркегора до Камю. Философия. Эстетика. Культура. -М.: Искусство, 1990. 398 с.

67. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Элиста, 1993. - 672 с.

68. Егидес П.М. Марксистская концепция смысла жизни. -М.: Знание, 1966. -48 с.

69. Ермаков С.П. Тенденции и особенности структуры смертности населения России в современных условиях. // Социол. иссед. 1997. - №6. С.53-57.

70. Иванов В. Г. История этики древнего мира. СПб.: «Лань», 1997. 256с.

71. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. - 464 с. -(Мыслители XX века).

72. Камю А. Изнанка и лицо. Сочинения. М.: Изд-во ЭКСМО - Пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998. -864с. (Серия «Антология мысли»)

73. Кант И. Критика чистого разума. Соч.: в 6 т. Т.З. - М., 1964. 68с.

74. Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. - 279 с.

75. Кареев Н.И. Мысли об основах нравственности. Смысл жизни в русской философии. Конец XIX- начало XX века. СПб, 1995. С. 68.

76. Карпов М.М. Смысл жизни человека. Ростов-на-Дону. 1994.-97с.

77. Карякин Ю.Ф. Культура как единственный способ одоления смерти. Россия и современный мир. М., 1997. - №2.

78. Кассирер Э. Естественно научные понятия и понятия о культуре. // Вопр. философии. 1995. - №8. С 31-35.

79. Кафка Ф. Реальность абсурда: Сб. произведений. Симферополь: «Реноме», 1998.-512 с.

80. Кессиди Ф.Х. Сократ. М.: Мысль, 1976. - 340 с.

81. Киселева М.С. Мера и вера (знание о жизни и смерти у древних славян и книжников Киевской Руси). // Вопросы философии. 1995. - №8. с. 95-99.

82. Коган Л.А. Жизнь и бессмертие. // Вопросы философии. 1994. - №9. С 56-57.

83. Коган Л.А. Жизнь как бессмертие. // Вопросы философии. 1994. -№12. С 41-47.

84. Коган Л. А. Цель и смысл жизни человека. М.: Мысль, 1984. - 252 с.

85. Коган Л. А. Человек и его судьба. М.: Мысль, 1988. - 283 с.

86. Козырев А.П. Смысл любви в философии Владимира Соловьева и гностический параллелизм. //Вопросы философии. 1995. -№7. С.47-49.

87. Корбков Ю.Д. Что русскому хорошо, то немцу смерть: Особенности евразийского менталитета // Евразия. 2001. - № 2. - С. 19 - 26.

88. Кон Ф.Я. Предварительный отчет по экспедиции в урянхайскую землю. -Иркутск, 1903. 58с.

89. Кондаков Н. И. Логический словарь справочник. // -2-е изд. М.: Наука, 1975.-534 с.

90. Комаров В. К. О счастье и смысле жизни. Волгоград. -1966. - 450с.

91. Кувыкин В.А. Твой рай и ад: человечность и бесчеловечность человека (Философия, психология и стиль мышления гуманизма). М.: Логос: -СПб.: Алтейя, 1998.-353 с.

92. Кузнецов А.И. Внутренний мир человека. Екатеринбург: УрОРАН,1994.-289 с.

93. Курашов В.И. Экология и эсхатология (судьба человеческого существования с религиозной и научной точек зрения) // Вопросы философии.1995.-№3. С. 134.

94. Кутырев В.А. Разум против человека. (Философия выживания в эпоху постмодернизма). М.: ЧеРо, 1999,- 230с.

95. Кутырев В.А. Человек в мире: типы смысложизненных ориентаций. // Общественные науки. 1990. - №2. С 92-94.

96. Кьеркегор С. Страх и трепет. М.:ТЕРРА - Книжный клуб, Республика, 1988. - 384 с. (Б-ка филос. мысли).

97. Ламетри Ж.О. Человек-машина. Соч. М., 1983. - 85с.

98. Лапин Н.И. Ценности, группы интересов и трансформация российского общества. // Социол. исслед. 1997. - №3. С. 38-40

99. Левашов В.К. Динамика социально-политической ситуации: опы Социологического мониторинга. // Социол. исслед. 1997, - №3. С. 25-27.

100. Левин Б.М. Главные факторы алкоголизации общества в условиях социальных перемен. // Социол. исслед. 1997. - №4. С. 74.

101. Лоренц К. Агрессия. М.: Прогресс, 1994. - 250 с.

102. Лоренц К. Обратная сторона зеркала. М.: Республика, 1998. — 393 с.1. Мыслители XX века).

103. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976. - 234 с.

104. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. - 368 с. Б-ка этич. мысли.

105. Лукьянов А.В. Идея метакритики «чистой» любви (философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики). Уфа: РИОБашГУ, 2001.-74 с.

106. Лукьянов А. В. Философия Иоганна Готлиба Фихте (1762 1814). -Оренбург, 1997.-252 с.

107. Лукьянов А.В. И.Г. Фихте о проблеме критериев духовного «Я» /Философские науки. 2002. - №6. - С. 81-89.

108. Лямцев П.П. Формирование человека как личности. Социально философский аспект. Л.: Изд-во Ленинград, ун-та, 1984. - 120 с.

109. Максимов A.M. Свобода как противоречие самобытия и инобытия. -Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 1998.- 200 с.

110. Мамардашвили М.К. Классический и неклассические идеалы рациональности. М.: Изд-во «Лабиринт», 1994. - 90 с.

111. Мамардашвили М.К. Необходимость себя: Введение в философию. -М.: Лабиринт, 1996. 430 е.

112. Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. СПб.: Изд-во «Лань», 1997. 384 с.

113. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М, 1956. 406с.

114. Марсель Г. Трагическая мудрость философии: Избр. работы М.: Изд-во гуманитар, литературы, 1995. - 215с.

115. Марциновский В.Ф. Смысл жизни Новосибирск: Посох; М.: Либ-рис.1996. -270 с.

116. Маслеев А.Г. Человеческое измерение Вселенной: космизм и антропоцентризм. Екатеринбург: Изд-во УрГЮА, 1996. - 109 с.

117. Маслоу А. Мотивационная личность. // Вестник МГУ, сер.7, философия, 1991,-№3,-С. 66-75.

118. Мень А. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. По книгам протоиерея Александра Меня. -М.: Мирос, 1994. 184с.

119. Мировоззренческие поиски современности (тематический сборник). /Отв. ред. В. Н. Финогентов. Уфа, 1998. - 128 с.

120. Моруа А. Прометей или жизнь Бальзака: Пер. с фрац., / Собр. соч.: в 6 т. -Т.4. -М., 1967. 354с.

121. Мухамедьянов С.А. Мудрость воспитания: Монография — Уфа: Изд-во БГПУ, 2001.-5 п.л.

122. Мясникова JI.A. Тайна и смысл индивидуального бытия. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 1993. - 218с.

123. Мясникова Л.А., Начивигене В.Я. Опыт: обретение открытости и откровения. Екатеринбург: УрАГС, 1997. - 95 с.

124. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М.: Изд. Группа «Прогресс», 1993.- 280 с.

125. Невелев А.Б. События духа: от мысли к Лику. Челябинск: ЧГИИК, 1997.-204 с.

126. Неганов Ф.М. Рациональное и иррациональное: человек и бытие. -Уфа, 1996.-260 с.

127. Немцов А.В. Потребление алкоголя и смертность в России. Социол. исслед. 1997. - №9. С 78.

128. Никитин Е.П. Время бытия и время его познания. Время и бытие человека. М., 1991.-280 с.

129. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла: Сочинения. -М. Изд-во ЭСК-МО-Пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1997. 1056 с. - (серия «Антология мысли»).

130. Ницше Ф. Утренняя заря. Свердловск: Изд-во «Воля», 1991. -304с.

131. Огородников В.П. Цель, смысл, истина и свобода в жизни человека: Учеб. пособие. // СПб., 1997. - 41 с.

132. Киреленко Г.Г. О любви к жизни, о смерти и о «тайнах иного бытия»: СПб. М.: Знание, 1992. - 63 с.

133. Ожегов И. С. Русский толковый словарь. М. «Русский язык», 1984.- 895с.

134. Ортега-и Гассет. Что такое философия? М.: Наука, 1991. - 405 с.

135. Основы онтологии. Учебное пособие. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1997.-280 с.

136. Панков В.Д. Пространственность человеческого бытия. Тамбов: Изд-во Тамбов, гос. ун-та, 1996. - 101 с.

137. Парадиз Е.А. Проблема смысла жизни : дис. канд. филос. наук ; Саратовский гос. ун-т .- Саратов, 1996. : с. 102-110.

138. Печчеи А. Человеческое качества. М., 1985. - 312 с.

139. Пищугина О. С. Проблема смысла жизни в контексте познавательной деятельности: опыт философского анализа: автреф. дисс. канд. филос. наук. Магнитогорск, 2006. - 19 с.

140. Платонов К.К. Структура и развитие личности. М.: Наука, 1986. -256 с.

141. Пономарев Л.И. Под знаком кванта. М.: Наука, 1989. - 368с.

142. Порудоминский В.И. Л.Н.Толстой и этика питания. Человек. 1992.-№3,-С. 127-139.

143. Попов Б.Н. Взаимосвязь категорий счастья и смысла жизни. М.: Наука, 1986. -94 с.

144. Потемкин В.К., Симонов А.Л. Пространство в структуре мира. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. - 176 с.

145. Пригожин И. Время, хаос, квант. М.: Изд. группа «Прогресс», 1994.- 272 с.

146. Проблема человека в западной философии. Сб. М., 1988. - 544 с.

147. Проблема человека: опыт системного осмысления.- Владивосток: Дальнаука, 1997.- 145с.

148. Прокофьев П.В. Коммунистическая и религиозная этика о смысле жизни. -М., 1973.-89 с.

149. Психологический журнал. М., 1996. - Т.17. - №2. С. 78.

150. Рассел Б. Почему я не христианин? М.: Изд-во иностр. лит., 1985. -31 с.

151. Рахимов М.Г. В воспитании нового поколения / Учитель Башкортостана.// 2007. - №9. С. 5-6

152. Розанов В.В. Цель человеческой жизни. Смысл жизни в русской философии: Конец XIX начало XX века. /- СПб., 1995. С. 227.

153. Романов В.Ф. Онтология отчуждения. — Магнитогорск: МаГУ, 2004. -72 с.

154. Рорти Р. Философия и зеркало природы. Новосибирск: Изд-во Но-восиб. ун-та, 1997. - 296 с.

155. Рубинштейн С.Л. Человек и мир. Проблемы общей психологии. М., 1976. 68с.

156. Руссо Ж-Ж. Об общественном договоре или принципы политического права. М.: Соцэкгиз, 1938. - Гл.8.

157. Руткевич М.Н. Трансформация социальной структуры российского общества. // Социол. исслед. 1997. - №7.С. 177-180.

158. Рывкина Р.В. Социальные корни криминализации российского общества. // Социол. исслед.- 1997. №4. С. 143-146.

159. Рязанов Г.В. Путь к новым смыслам. М.: Гнозис, 1993. - 367 с.

160. Рязанцев С. Философия смерти. СПб.: СПИКС, 1994. - 317 с.

161. Салиев Р.З. Идеология и ценностные ориентации молодежи. // Социол. исслед.- 1997. №8. С 43.

162. Сафин В.Ф. Самоопределение личности: теоретические и эмпирические исследования. Уфа: Гил ем, 2004. - 258 с.

163. Селиванов А.И. Бытие и постижение развивающихся миров. Уфа: Изд-е Башк-го ун-та, 1998. - 360 с. ,

164. Силантьева М.В. Философия культуры Н. А. Бердяева и актуальные проблемы современности. М., 2005. - 220 с.

165. Смысл жизни. Антология (Общ.ред.и сост. Н.К.Гаврюшина). М.: Прогресс-Культура, 1994, -591с.

166. Слободнюк C.JI. Соловьиный ад. Трилогия вочеловечения: онтология небытия. С.-Пб.: Алетейя, 2002. - 372 с.

167. Замалеев А.Ф. Смысл жизни в русской философии: Конец XIX начало XX века. / Отв. ред. А.Ф. Замалеев.- СПб.: Наука, 1995. - 382 с.

168. Смысл жизни. Диалог мировоззрений: мат-лы симпоз., май 1991. -Н.Новгород: 1992.- 107 с.

169. Смысл жизни: Опыт философского исследования: Сб.ст.- М.: Изд-во РАУ, 1992.- 146 с.

170. Смысл жизни: Поиск и созидание(тематический сборник). /Отв. Ред. В.Н. Финогентов.- Уфа: 1997, 112с.

171. Собекея Р.Б. Философия любви: основания самореализации человека. Автореф. дисс. д-ра филос. наук. - Уфа, 2007. - 35 с.

172. Современная философия: словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону: 1995.-511 с.

173. Согомонов Ю.В. Смысл жизни, идеал, счастье. Марксистская этика. -М., 1976.-78 с.

174. Соина Р.С. Л.Толстой о смысле жизни: этические искания и современность. // Вопросы философии. 1985, -№11. С. 78-82.

175. Соловьев B.C. . Сочинения в 2-х томах. М., 1988, Т. 1. 263с.

176. Солодин А.Н. Жизнь как онтологическая игра и путь спасения. -СПб.: Новый журнал, 1997.- 128 с.

177. Спиноза Б. Этика, доказанная в геометрическом порядке. Антология мировой философии. в 4-х т., - Т.2. - М., 1970. 35с.

178. Струве В. В. Диалог господина и раба «О смысле жизни». Религия и общество. JL: 1926, 46 с.

179. Судаков А.К. Любовь к жизни и запрет самоубийства в кантианской метафизике нравов. // Вопросы философии. 1996, - №8. С 48-60.

180. Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989, - 398 с. - (Б-ка атеистической мысли).

181. Сухоплюев П.А. Смысл жизни Человека: Философско концептуальный анализ. : дис. -канд. филос. наук БГУ - Уфа, 200. - 168.с.

182. Тарковский А. Белый день: Стихотворения и поэмы. М.: Изд-во ЭКСМО - Пресс, ЯУЗА, 1997. - 384 с.

183. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987. - 239 с.

184. Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М.: Юрист, 1995. - 479 с. (лики культуры)

185. Тойнби А.Дж. Постижение истории: Пер. с англ. М.: Прогресс, 1991,-68с.

186. Толстой А.К. Звонче жаворонка пенье. Собр. соч.: в 4-х т. Т.1. - 980. С. 66.

187. Толстой А.К. Колокольчики мои. Собр. соч.: в 4-х т.- Т.1. 1980. 376с.

188. Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений в 2 т. М., 1985. - 2т.

189. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. - 512 с.

190. Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. М., 1987. - 98 с.

191. Трубников Н.Н. О смысле жизни и смерти. М.: Россиэн, 1996. - 82с.

192. Тугаринов В.П. О смысле жизни. Л., 1961.-65 с.

193. Тугаринов В.П. О ценностях жизни и культуры. Л., 1960. - 87 с.

194. Тугаринов В.П. Природа. Цивилизация. Человек. Л., 1978. - 287.

195. Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме. Л.: Изд-во Ленинград. ун-та, 1968. - 125 с.

196. Угринович Д.Н. Философские проблемы. М., 1988. - 140 с.

197. Унамупо М. Де Туман. М.: Худож. лит., 1973. - 97с.

198. Фейербах Л. Основные положения философии будущего. Избранные философские произведения.: в 2 т. - Т. 1. - М., 1955. 97с.

199. Фейербах Л. Фрагменты и характеристики моей философской биографии. Избранные филос. произведения.: в 2 т. Т. 1. - М., 1955. 44с.

200. Фейербах Л. Избранные философские произведения в 2 т. М. 1955 -203 с.

201. Феномен человека: Антология. / Сост. П. С. Гуревич. М.: Высшая школа, 1993.-347 с.

202. Философская антропология: Критический очерк. М., 1982. - 322с.

203. Философский энциклопедический словарь.- 2-е изд. М.: Советская энциклопедия, 1989. - 342с.

204. Философский космос России. Памяти Н.А. Бердяева( 1874-1948) Материалы научной конференции. Уфа: Изд-е Башк. ун-та, 1998. - 254 с.

205. Финогентов В.Н. Время, бытие, человек. Уфа: 1992. - 67с.

206. Финогентов В.Н. Лекции по философии: Учеб. пособие. Уфа: Изд-е УТИС, 1998.-205с.

207. Фихте И.Г. Сочинения, в 2 т.: Т.2. //- СПб.: Мифрил, 1993. 428с.

208. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи. Соч. в 2 т. Т. 1. - М., 1990. - 490 с.

209. Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности. Саратов: Изд-во Саратов, гос. ун-та, 1997. - 250 с.

210. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. -511с. (Мыслители XX века)

211. Франк С.Л. Реальность и человек. М.: Республика, 1997. - 479 с. (Мыслители XX века).

212. Франк С.Л. Сочинения. -М.: Изд-во «Правда», 1990 608с.

213. Франкл В. Человек в поисках смысла. Пер.с англ.и нем. М.: Прогресс, 1990. - 366 с.

214. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции, в 2 т. СПб.: Алтейя, 1990.-56 с.

215. Фрейд 3. «Я» и «Оно». Труды разных лет. В 2 кн. Тбилиси, 1991. 380-387с.

216. Фролов В.В. Смысл жизни человека в философии Н. А. Бердяева и П. А. Флоренского. Учеб. пособие. М.: Изд-во Моск. гос. ун-та леса, 1996.-53 с.

217. Фролов И.Т. О смысле жизни. О смерти и бессмертии человека. М., 1985-35 с.

218. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. М.: Политиздат 1989- 559 с.

219. Фролов И.Т. Перспективы человека. М.: Политиздат, 1979. - 336с.

220. Фромм Э. Антология человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994. - 450 с. (Мыслители XX века).

221. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. - 430с. (Мыслители XX века).

222. Фромм Э. Здоровое общество М.: ACT: ACT Москва: Хранитель, 2006.-539 с.

223. Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993, - 412 с.

224. Хабермас Ю. О человеческом в человеке. М., 1991. - 350с.

225. Хазиев B.C. Мировоззрение как субъективная реальность: Монография. Уфа: Изд-во БГПУ, 2004. - 295 с. (в соавторстве).

226. Хайдеггер М. Время и бытие.: Пер. с нем. М.: Республика, 1993. -540 с.

227. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Избр. статьи позднего периода творчества. М.: Высшая школа, 1991. - 192 с.

228. Хаксли О. Вечная философия. М.: РЕФЛ- бук.; Киев: Ваклер, 1997. -330 с.

229. Хасанов Г. А. Смысл жизни человека: гносеологический анализ, автореф, дис. канд. филос. наук. Магнитогорск, 2005. - 21 с.

230. Холтон Дж. Тематический анализ науки. — М.: Прогресс, 1981. -480с.

231. Хэмингуэй Э. Собр. Соч. в 6т. Т.З. По ком звенит колокол. М., 1968. 53-58с.

232. Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности. // Вопросы философии. 1994. - №10. С. 69.

233. Цвейг С. Борьба с демоном: Гёрдерлин. Клейст. Ницше. М.: Республика, 1992.-304 с.

234. Цвейг С. Нетерпение сердца: Роман; Новеллы. М.: Дружба народов; Lexica, 1992,- 480с.

235. Цоколов, С. А. Единая наука о человеке: иллюзия и реальность. // Человек. 1996, - №5. - С. 5-20.

236. Человек в научной картине мира: (тез. докл.). Уфа: Изд-во БГУ, 1989.- 123 с.

237. Человек и современный мир: методологические вопросы: Сб.ст.-СПб: Ин-т им. И.Е.Репина, 1997. 83 с.

238. Чудновский В.Э. Смысл жизни и судьба человека. // Общественные науки и современность. 1998г. - №1. С. 43-46.

239. Шеллинг Ф.В. Сочинения, в 2 т.: Т. 2.-М.: Мысль, 1988. 89с. ч

240. Щеглов В.В. Философия смысла Густава Шпета. // Вестник Моск. ун-та. Сер.7. Философия. 1994. - №3. - С.25-31.

241. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: «Медиум», 1994. -115с.

242. Adler A. Der Sinn des Lebenes. // A. Adler Frankfurt a. M., 1947. -p.157.

243. Arrow К. I. Social choice and individual values. // К I Arrow N.Y., 1963.-p. 274

244. Britton K. Pilosophy and Meaning of Life. // К Britton Cambrige, 1969.

245. Cobb I. В. Process theology a- p. 122.1. Philadelphia, 1982.-p. 331. J1.

246. Freud Z. Civilization and its Discontents. // Z. Freud London, - 1953. p. 59.

247. Habermas I. Der Philosophische Discurs der Modem. // I. Habermas London. 1977.-p. 180.

248. Selye H. The stress of life. // H. Selye N.Y., 1956. - p. 77

249. Winkler R. Zur Kritikdes Hedonismus //Leipzig. 1991. p.156.