автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Снотолкователи и снотолкование в политической истории Древнего Египта

Полный текст автореферата диссертации по теме "Снотолкователи и снотолкование в политической истории Древнего Египта"

на правах рукописи УДК 930 85 94(3)

БОЛЬШАКОВ ИГОРЬ ВИКТОРОВИЧ

СНОТОЛКОВАТЕЛИ И СНОТОЛКОВАНИЕ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Специальность 07 00 03 — Всеобщая история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соиска

кандидата истор

ООЗ1Т68Э6

Санкт-Петербург

2007

003176896

Работа выполнена на кафедре всеобщей истории ГОУ ВПО «Российский государственный педагогический университет им А И Герцена»

Научный руководитель

доктор философских наук, кандидат исторических наук, профессор

Андрей Леонидович Вассоевич

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор

Галина Александровна Белова

доктор исторических наук, профессор

Игорь Вадимович Базиленко

Ведущая организация

Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН (Кунсткамера)

«23»

Защита состоится «J^j » 2007 г в . часов

на заседании Диссертационного совета Д 212.199 06 по присуждению ученой степени доктора исторических наук при Российском государственном педагогическом университете им А. И Герцена по адресу 191186, Санкт-Петербург наб р Мойки, 48, корпус 20, аудитория 212

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке РГПУ им А. И Герцена

Автореферат разослан

М J0

.2007 г

Ученый секретарь Диссертационного совета, кандида г исторических наук, доцент

Г К Шлыкова

ОКЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность выбранной темы определяется, в первую очередь, тем что египтология, располагая достаточным объемом сведений о роаи снотолкователей и снотолкования в политической истории Древнего Египта, никогда не подвергала их комплексному изучению При наличии большого количества египетских письменных источников аспект снотолкования во взаимосвязи с историческим процессом, рассматриваемый в работе, был мало изучен, хотя и является очевидным в истории Древнего Египта Политическая история древнего Египта имела характерную особенность, отличавшую ее от политической истории новейшего времени Любой дипломат или политический деятель более высокого уровня в наше время никогда не станет руководствоваться в своих действиях, связанных с делами государства, таким фактором как сновидения История же древнего Египта, судя по всему, была богата подобными примерами Некоторая часть письменных свидетельств о влиянии сновидений на государственную жизнь, пройдя через века, дошла до нашего времени, что дает основание полагать, что в древности фактов таких было намного больше

Объектом исследования является описание сновидений и их истолкования, представленные в письменных памятниках древнего мира

Предметом исследования является изучение влияний снотолкования на политическую историю Древнего Египта

Цель и задачи исследования. Цель работы состоит в том, чтобы на основании конкретных исторических материалов доказать, что в Древнем Египте политические решения могли приниматься под влиянием сновидений. Эта цель исследования обусловила необходимость решения следующих задач

• дать характеристику египетским представлениям о предопределении («шой»), ибо без уяснения того, как в стране фараонов верили в предопределение, невозможно понять всю серьезность отношения древних египтян к сновидениям и большое влияние снотолкователей

• выявить, какое значение придавалось сновидениям в общественно-политической и личной жизни древнего египтянина

• на основе сохранившихся древних письменных свидетельств показать значение снотолкователей в политической истории Древнего Египта

з

Хронологические рамки исследования: охватывают период, начиная с эпохи Старого царства (начало III тыс до нэ) и завершаются периодом эллинистического Египта (50-е гг до н э.)

Методологическую основу исследования составляет принцип первенствующего значения конкретного письменного источника при анализе исторической реальности При анализе древних памятников диссертант использовал специальные методы источниковедческого исследования (включая традиционные историко-филологические методики изучения текстов на египетском, древнееврейском, древнегреческом и арабском языках) Представленная в диссертации реконструкция исторической действительности опирается на комплексный историко-психологический метод, получивший развитие в трудах А Л Вассоевича Для более полного раскрытия темы диссертант обращался также к средствам сравнительного системного анализа, применял историко-культурологический и историко-этнологический подходы

Научная новизна диссертации связана с применением особого комплекса методов исторического исследования к древнеегипетскому снотолкованию Впервые показана роль снотолкователей в политической истории Древнего Египта, что позволяет раскрыть влияние сновидений на политические процессы древности, поскольку в настоящее время в отечественном востоковедении отсутствуют комплексные исследования о влиянии сновидений на исторический процесс

До сего времени в отечественной египтологии не проводилось исследований особенностей мировоззрения древних египтян в связи с их представлениями о предопределении и, в связи с этим, возможность предвидения будущего в сновидческом состоянии, как было, например, в случае с царем Сетоном Научная новизна также заключается в том, что в древнеегипетском жреческом институте выявлен факт отсутствия отдельных узкоспециализированных снотолкователей, что, в свою очередь, ставит под сомнение сноголковательские способности библейского Иосифа, личность которого вызывает неоднозначное отношение у различных исследователей

Доступ к фактическому материалу, содержащемуся в древнеегипетских свидетельствах относительно указанных явлений, уровень и полнота использования информации, ограничены кругом лиц, владеющих среднеегипетским и древнегреческим языками, и затруднен малой доступностью изданий Учитывая потребность во введении в научный оборот важных источников, автор диссертации осуществил специальное исследование древнеегипетского

«Сонника» и письменных памятников на древнегреческом языке, позволяющих по-новому интерпретировать побудительные причины многих значимых явлений в политической истории Древнего Египта

Теоретическая значимость результатов диссертационного исследования заключается в том, что. оно разрушает обыденные представления о побудительных причинах многих значимых деяний, оставивших заметный след в политической истории Древнего Египта Ответственные политические решения в Египте зачастую принимались под влиянием сновидений

Положения, выносимые на защиту:

Древние египгяне придавали сновидениям исключительное значение как в быгу, так и в политической жизни Безусловная вера в вещие сновидения для древних етиптян естественным образом проистекала из их веры в предопределение,

Понятие судьбы («шой», как частный аспект предопределения) для древних египтян имело более конкретный характер, соотносилось с «жизненной силой», которая давалась человеку при рождении богами

По представлениям египтян, боги могли также во сне сообщить о будущих событиях избранным лицам и, тем самым, направить ход истории в новое русло

По свидетельству древнеегипетских документов («Канопский декрет» и др) на протяжении всей истории Древнего Египта особый институт снотолкователей отсутствовал, а снотолкование входило в компетенцию жрецов-ритуалистов наряду с другими сведениями из различных областей знаний

Известная библейская история снотолкователя Иосифа не подтверждается никакими исторически достоверными источниками, а поэтому ее можно отнести к проявлению извечной веры человека в «спасителя», готового помочь решить трудноразрешимые проблемы Практическая значимость исследования состоит в возможности использования материачов и выводов диссертационной работы при дальнейшем изучении истории Древнего Египта и типологически близких ему обществ, в учебных пособиях по истории Древнего Востока, источниковедению, при разработке общих курсов и спецкурсов по истории Древнего мира, исторической психологии, по источниковедению истории культуры

Историография. Сновидения и их взаимосвязь с политическим процессом на протяжении всего существования востоковедной науки не являлись объектом комплексного изучения со стороны зарубежных и отечественных исследователей Такое положение может быть объяснено тем, что феномен сновидений и

снотолкований требует культурологического изучения, в то время как политическая история является сферой применения преимущественно традиционных исторических методов

Колыбелью произведений, где были запечатлены сновидения царственных особ и их толкование применительно к политическим событиям древнего Востока, была Месопотамия В этом отношении примечателен труд Л Оппенгейма «Толкование сновидений на Древнем Ближнем Востоке»1, посвященный влиянию сновидений на общественную и политическую жизнь народов древних обществ Месопотамии и Египта

История Иосифа, написанная в Книге Бытие, заслуживает особого рассмотрения, поскольку служит ярким примером влияния сновидений на управленческую практику Древнего Египта. В той или иной степени эту тему затрагивали Ж Вергот,2 JI Оппенгейм, Р Грейвс и Р Патай3 и др В отечественном востоковедении особо следует отметить труды Д Введенского4 и JI Вассоевича5, уделившие пристальное внимание изучению сновидений Иосифа и современного ему фараона

В труде Оппенгейма содержится описание выдержек из записей о сновидениях на папирусе из храма Серапеум (ок 161 г до н э ), сновидение Таимхотеп (от 80 до 51 гг до н э )

XIX-XX века были отмечены публикациями классиков мировой египтологии Самыми значимыми среди которых были Г Масперо, который в 1868 г опубликовал древнеегипетскую «Стелу сна», относящуюся к XXV древнеегипетской династии X Бругщ, уделивший большое внимание известной «Стеле сфинкса» в своей статье Der Traum konigs Thutmes IV bei der Sphinx , опубликованной в 1876 году в журнале Zeitschrift fur Ägyptische Sprache und Altertumskunde Выдающийся британский исследователь А Гардинер в 1935 году опубликовал комментарии к папирусу Честер Битти III, на котором был записан древнеегипетский «Сонник», относящийся к эпохе рамессидов

Параллельно с упомянутыми работами, вводившими в научный оборот новые памятники иероглифической и иератической письменности, в рамках изучения религиозных воззрений древних

' Oppenheim L The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East Philadelphia, 1956

1 Vergote J Joseph en Egypte, Louvain, 1959

3 Грейвс P, Патай P Иудейские мифы Книга Бьггия Екатеринбург, 2005

4 Вьеденский Д И Патриарх Иосиф и Египет М , 1914

5 Вассоевич А Л Духовный мир народов классического Востока СПб , 1989

египтян в грудах 3 Моренда и Д Мюллера6, Ю Я Перепелкина7, Ж. Кежбера8 исследовались египетские представления о предопределенности («шой») Несколько описаний сновидений, представленных в древнеегипетских источниках, подробно исследовались А. J1 Вассоевичем Почти через четверть века после выхода в свет фундаментального труда Ж Кежбера, «предопределение» в связи с изучением восприятия времени у семито-хамитских народов исследовал А Л Вассоевич, который также подробно проанализировал несколько описаний сновидений, представленных в древнеегипетских источниках

Источниковая база Для выполнения поставленной задачи были привлечены все известные современной науке письменные памятники, отражающие влияние сновидений на политические процессы в древнем Египте

Основным источником является древнеегипетский папирус Честер Битти III («Сонник»), изданный английским египтологом Аланом Гардинером и переведенный впервые на русский язык автором диссертации В диссертации также использовались древнеегипетские памятники «Стела сфинкса» и «Стела сна», переведенные с древнеегипетского и наиболее подробно комментированные Л Вассоевичем в его труде «Духовный мир народов классического Востока»

О сновидениях высочайших особ в эллинистический период древнеегипетской истории можно узнать из папирусов на древнегреческие языке 9 Учитывая сравнительную малочисленность корпуса материалов о сновидениях и снотолковании древнеегипетского происхождения, диссертант привлек для рассмотрения поставленной проблемы другие важные источники Центральное место среди них занимает ветохзаветная Книга Бытие, содержащая рассказ об Иосифе, достигшем благодаря толкованию сна фараона высшей административной власти в Древнем Египте Для того, чтобы понять общую проблематику влияния сновидений на историю древнего мира, следует рассмотреть также Коран, в котором получил своеобразное отражение древнееврейский миф об Иосифе.

6Morenz S, Mullir D Untersuchungen zur Rolle des Schicksals m der ägyptischen

Religion.//Abhandl Sachs Ak Wis s Leipzig, 1960 No 52, Heft 1 ' IlepcneiKUH Ю Я Переворот Амен-хотпа IV Ч II, M , 1984

8 Quaegebeur J Le dieu egyptien shai dans la religion et l'onomastique Leuven University Press, 1972

9 Сновидение царя Нектонабоса (343 г до н э ), Птолемея Сотера (305-283 г до н э ) См Plvtarchi chaeronensis vana scripta qvae moraba vvlgo vocantur T HT, Lipsiae, 1820 P 25-26

Дополнительными источником при реконструкции исторических и культурных реалий Дневнего Египта является также соответствующие главы «Истории» Геродота

Апробация работы. Основные положения были представлены на международной Конференции Центра египтологических исследований РАН, посвященной 90-летию со дня рождения Т Н Савельевой (Москва, 2007), на конференции «Герценовские чтения» (2007) По теме диссертации опубликованы 3 научных статьи и одна монография

Объём и структура работы:

Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и научной литературы Объем работы составляет 372 страницы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуются состояние ее научной разработанности и источниковая база исследования, формулируются предмет и объект, цель и задачи работы, определяются хронологические рамки и методологическая основа, раскрывается научная новизна и практическая значимость.

Первая глава «Понятие предопределения («шой») у древних египтян» посвящена рассмотрению древнеегипетских представлений о предопределении, поскольку без уяснения этого понятия невозможно разрешить множество вопросов, связанных со значением снотолкователей и снотолкования в политической истории Древнего Египта.

Снотолкователи приобретают огромную власть в тех обществах, где господствует убеждение в предрешености будущего, некоторая часть которого может приоткрыться в сновидческом состоянии Такое явление человеческой жизни как сновидения подчиняется особым законам, которые не могут быть постигнуты дилетантами, основываться на сиюминутных интересах Толкование сновидений требует специальной подготовки в различных смежных областях знаний Таким образом, снотолкование характерно для высокоразвитых обществах, где развито представление о времени, о сознании, о человеческой психике, в обществах, в котором развиты способности к логическому анализу, сложились нравственные законы и философско-религиозные представления В противном случае невозможно объяснить трепетное отношение к сновидениям и глубокую веру в то, что сновидения могут быть вещими. Именно поэтому постижение египетских представлений о предопределении

должно предшествовать исследованию роли снотолкователей и снотолкования

Имени специального египетского божества, «ведавшего» снами и сновидениями (наподобие Морфея или Гипноза у греков) в доступных египтологам письменных материалах обнаружить не удалось Вероятно, древнеегипетское общество не испытывало надобности в таком божестве, поскольку наиболее близкое по функциям божество, одноименное с понятием «судьбы» (Шой) ведало достаточно широкой «областью», в которой сны и сновидения оказывались лишь небольшой частью

Связь богов египетского пантеона с Шой весьма естественна именно они стояли над человеком и через взаимоотношение с ними определялся весь характер жизни человека и общества Сформулированный здесь принцип взаимозависимостей в политической жизни древнего Египта был определяющим, если учесть влияние жречества едва ли не на все сферы тогдашнего общества

Термин «шой» имел для древних е1иптян множество значений Как показано в этой главе, он является также термином техническим, означающим учреждение законов и решением, принимаемым царем перед какими-либо грандиозными деяниями

Древнейшие сведения о «предопределении», те. о полусуществе-полуотвлеченности «шой» в памятниках египетской письменности относятся лишь к началу XVIII царского дома, и притом единичны Прорыв представлений о «предопределении-шой» в египетскую словесность происходит во времена солнцепоклоннического переворота и связан с благоприятными условиями для проникновения народных верований в меняющееся официальное богословие

В подразделе «Шой и боги» прослеживается связь «шой» с богами древнеегипетскою пантеона, поскольку определенные заклинания ставят Шой в зависимость о г божества Все события жизни зависят от бога Такая египетская концепция судьбы возникла как реакция на солнцепоклонничество

Зависимость Шой от божества выражается в следующем 1) Шой находится в руке божества, 2) в обеих руках божества, 3) в кулаке божества, 4) оно находится перед ним; 5) в нем; 6) Шой подчинено богу, 7) оно зависит от воли божества, 8) оно проявляется в действиях, управляемых божеством

Согласно древнеегипетским представлениям, боги являются хозяевами Шой, они создали Шой, они руководят им. С момента рождения божество наделяет Шой новорожденного Арбитражная функция божества такова он дает Шой кому пожелает, он

освобождает от оков Шой, следуя велению своего сердца или насылает смерть на того, кого ненавидит.

В подразделе «Шой и человек» показывается, что, как это представляли древние египтяне, человеку Шой жалуется богом в зависимости от его личных качеств, однако Шой определяет обстоятельства смерти человека Шой определяет характер человека, который закрепляется за ним в момент рождения и которая приводит его на суд в момент смерти

Тексты, которые можно отнести к древнеегипетской религиозно-философской категории, подчеркивают неизбежность божественной воли, которая предопределила человеческую судьбу В диссертации представлены отрывки из таких текстов, которые сами собой говорят о произвольном характере божественного вторжения Тем не менее, человек может влиять на решение бога посредством личного пиетета или силой магического заклинания Человек мог продлить свою жизнь, заслужив благорасположение божества

Вышесказанное позволяет нам египетскую концепцию судьбы соотнести с индусской или буддийской, где она выражается словом «карма», а слово «судьба», как синоним «предопределения», термин европейский В индуизме и буддизме карма неотделима от человеческого индивидуума и человек может влиять на нее благочестивыми или грешными поступками, от чего зависит его посмертная судьба (перерождение)

В подразделе «Шой как абстрактный термин и его сходные значения» показана судьба как абстрактное понятие, которая особенно отчетливо появляется в эллинистический период древнего Египта И именно в этот период «шой» испытало чужое влияние, так как до этого судьба у египтян совершенно определенно была связана с понятием жизненной силы, которая проявляется как мужской и женский элементы, с которой можно общаться через молитву

Негативный аспект понятия Шой заключается в том, что само слово Шой может означать и просто «смерть» некоторые тексты оканчиваются фразой «каждому человеку свой час», т е каждому назначен момент смерти заранее и этот момент может наступить для человека неожиданно

Таким образом, Шой выполняет роль карающего за злодеяния, когда человек заканчивает жизнь до срока, определенного богами (в эллинистический период встречается очень редко) Однако, можно принять меры, чтобы избежать преждевременной смерти, обозначенной богами (мотив злой судьбы) Однако аспект смерти не является для Шой принципиальным Можно сказать, что в основном характер Шой нейтрален

Невозможно провести различие в функциях Шой для какого-то определенного отрезка времени, поскольку потусторонняя жизнь есть продолжение жизни земной Благосостояние и уважение, обретенные на земле, — гарантия для счастья в другом мире Эти элементы встречаются повсюду, как и термины, так или иначе связанные с Шои

Важно также отметить, что эти термины не абстрактны, но представляют сущности, которые переводятся как «эти боги» Одни и те же термины, применимые к божественным силам, интегрированы и в жизнь человеческую и в бытие божественное

В подразделе «Шой и жизненная сила» из обобщения смысла текстов, приведенных выше, мы можем констатировать, что человек ответственен за свой Шой человек может продлить его, обратиться к божеству посредством молитвы, и формировать свой Шой как собственную личность, благодаря своему разуму и соизмеряя поведение с нравственными критериями _Яркой иллюстрацией того, что человек может воздействовать на судьбу может послужить рассказ «Обреченный царевич», записанный на обратной стороне папируса Харрис 500, который датируется второй половиной Нового царства Таким образом, на Шой можно воздействовать и отвращать неминуемое, ибо Шой означает жизненную силу, которую человек обнаруживает в самом себе

Выше уже была отмечена связь древнеегипетского понятия судьбы с жизненной силой В современной египтологии известно о древнеегипетском понятии «ко», который принято отождествлять с одной из «душ» древних египтян или двойником. Шой, наряду с понятием судьбы также означает и активную силу человека, которая проявляется в том числе и в его Двойнике. В этом отношении небезынтересен древнеегипетский обряд «хеб сед» времен Раннего Царства, когда фараон должен был физически доказывать наличие жизненных сил, а значит, свою способность к управлению государством, участвуя в спортивных состязаниях и других ритуалах, связанных с доказательством наличия у него жизненных сил

Это, в свою очередь, несомненно, подводит нас к выводу о том, что, овладев своей жизненной силой, человек может подчинить своей воле и судьбу, о которой он может быть «предупрежден» божеством в сновидении Из всего вышесказанного также становится понятным, что судьба в представлении египтян не была понятием предопределенным, судьбой, которую нельзя избежать ни при каких обстоятельствах, как это принято среди европейцев.

В эллинистический период истории древнего Египта Шой, возможно, был заменён на «ко» в качестве духовного принципа,

который продолжает жить после смерти Таким образом, древнегреческое мировоззрение не могло не оказать своего влияния на концепцию «шой» в поздний период древнеегипетской истории

В доптолемеевский период популярным был «ангел-хранитель», который назывался Шой, в то время как «ко» употреблялся только в римскую эпоху

В подразделе «Шой как творец» раскрывается взаимосвязь понятия Шой и предопределения Шой связан с актом творения — это ставит Шой в ранг бога предвечного и вселенского Эта эволюция, была в свое время фаворизирована новыми доктринами, например, гностицизмом.

В подразделе «Шой и царь», показана судьбоносность деяний царя Так Ра-месе-с П рассматривается как царь-бог, поэтому ему делегируются и качества божества- «повелитель времени жизни», «Атом для людей», «Хнум, который породил людей»

У каждого царя свой Шой Шой определяет его космическую роль, которая должна гарантировать процветание его страны

Таким образом, понятие Шой в значении «судьба» (в отличие от понятия «предопределение») представляет собой некую динамичную концепцию, которая с течением времени видоизменялась, теряла прежние качества и приобретала новые Говорить о «шой» можно лишь учитывая контекст и характер мировоззрения в определенный исторический отрезок.

Во второй главе «Египетское снотолкование» рассматривается уникальный письменный памятник — папирус, переданный в дар Британскому музею из частной коллекции Честер Битти, где собраны сновидения и их толкования Сам иератический гекст и его переложение на иероглифику в 1935 году издал Алан Гардинер, он же перевел этот текст на английский язык и проанализировал его во втором томе названного труда

Папирус сохранился далеко не полностью — утрачены начало и конец рукописи, причем объем утраты установить невозможно, да и уцелевший текст изобилует лакунами Гардинер также указывает, что «самая трудоемкая часть работы — восстановить листы, наиболее всего удаленные от оригинальной части, когда папирус был закопан, и которые подверглись наибольшей порче Манускрипт подвергся разрушению почти наполовину еще в древности, как сообщает сам Гардинер, при жизни его последнего владельца Высота папируса 35 см — размер для официальных документов, пожалуй самый максимальный. Сохранившаяся длина — 172 см Сам «Сонник» записан на стороне ректо и относится предположительно, по датировке Гардинера, к началу царствования Рамсеса И. Это следует из того, что на стороне версо записаны

выдержки из восхвалений к известной битве при Кадете, копия письма к визирю Панехси и колофон, а также то, что сам «Сонник» написан простонародным среднеегипетским языком

Кроме того, о самом папирусе известно, что он был найден в 1928 году в Дейр эль-Мединэ, недалеко от Луксора в небольшой пирамиде, принадлежавшей царскому писцу Кенхерхепшефу, вместе с другими папирусами, относящимся к самым различным областям знаний

По смысловым разделам «Сонник» можно условно разделить на три части 1) частные сновидения и их толкования, которые также делятся на «добрые» (и/г) и «дурные» (я[н>) (1,1-10,9)10, 2) заклинания для сновидящего против дурных снов (10,10-10,19) и 3) снотолкования для «рыжеволосых» (11,1-11,23)

Характер всего текста, по мнению Гардинера, позволяет озаглавить его как «Когда человек видит сам себя во сне, » Эта сентенция вертикально повторяется несколько раз на протяжении всего уцелевшего отрывка в виде своеобразного орнамента.

При анализе «Сонника» следует отметить одну характерную особенность или прием, использовавшийся при толковании сновидений — парономазия У египтян такая связь мыслеобраза с именем (а не с понятием) была связана еще и с тем значением, которое они придавали имени вообще — имя (гп) для древнего египтянина имело точно такое же сущностное значение, как и сама человеческая личность, но это отдельная и довольно обширная тема Анализ условной первой части Сонника, самой объемной и для нашего исследования наиболее значимой, (1,1-10,9) позволяет предположить, что он мог быть составлен для чиновника, находящегося на руководящей должности, а это, в свою очередь, также может послужить доказательством связи снотолкований с социально-политической жизнью О том, что текст сонника адресовался человеку, который находился на определенной иерархической ступени общества свидетельствуют среди многих других и строки, анализ которых позволяет подчеркнуть особый, избирательный подход к снотолкованиям, что свидетельствует лишний раз о серьезности, с которой египтяне относились к сновидениям Вот некоторые примеры

(2,2) — сон есть плод сагоЬ / хорошо управлять горожанами этими его,

(2,12) — сон пук для стрельбы в руке его / хорошо дается ему должность его большая,

10 Две цифры, через запятую в скобках, предшествующие каждому отрывку — обозначения разделов и строк, даны Гардинером

(2,22) — сон■ есть мясо крокодила / хорошо• есть вещи чиновников,

Здесь явно прослеживается насмешка над жадностью чиновников, так как крокодил для египтян — символ жадности Поскольку чиновники были собственниками людей, то, по представлениям древних египтян, есть мясо крокодила означает быть чиновником среди своих подданных

(4,18) — сон писать на дощечке для письма / хорошо установить человека в должности его,

(8,12) — зубы его падают под ним / плохо смерть человека из его подчиненных,

«Под ним» — Хг/ , «подчиненные» — Хг]ц/ Таким образом, мы видим, что имеет место парономазия, выражающаяся в ассоцииации с человеком, занимающим некий административный пост

(8,14) — пасть жертвой (?) Совета / плохо удаление его из должности его;

(9,3) — азиатское одеяние на нем / плохо удалить его от должности его,

Азиатское одеяние — символ чужеродности, отчуждения Таким образом, парономазия чередуется с прямой ассоциативной связью

(9,6) — сон намазывать его маслом (жиром) / плохо забирать народ этот его у него

Судя по всему, в тексте имеется обилие сокращений и пропусков. Иногда пишутся только детерминативы Поэтому, возможно, это был черновой конспект, писанный под диктовку, в этом случае становятся объяснимы пропуски слов, сокращения, искажения орфографии и т п. Замечания А Гардин ера об отсутствии в документе системы или упорядоченности11 вряд ли обоснованы Система в Соннике все же просматривается, и его содержание может быть кратко суммировано следующим образом

а) описание сновидений, которые могут быть у добропорядочного чиновника (1,1-10,9),

б) как предотвратить последствия дурных сновидений (10,1010,19),

в) кто виновник дурных сновидений (Сетх и иже с ним, которые суть «рыжеволосые тифонцы», дается их характеристика, образ жизни и снотолкования) — (11,1-11,23).

11 Gardiner A Hieratic Papyri In the British Museum London, 1935 P 22

Первая часть «Сонника», (1,1-10,9), наиболее объемная и несет наибольшую смысловую нагрузку, что позволяет сделать вывод о его значимости для древнеегипетского общества того времени Акцентирование толкований сновидений в связи с практическими потребностями управления, деятельностью древнеегипетского чиновничества указывает на политическую значимость фактора сновидений и их адекватной с точки зрения общих черт культуры Древнего Египта интерпретации

Третья глава «Снотолкователи в политической истории древнего Египта» посвящена исследованию влияния сновидений и толкованиях снов на общественную жизнь и пракгику управления государством, исходя из анализа разнообразных фрагментарных свидетельств различного происхождения

1) Сновидение Тосора (III дин — ок 2778 г до и э ), которое запечатлено на «Стеле голода» Во сне фараону Тосору явился бог Хнум и заверил его в том, что наступивший в стране голод будет преодолен Источники не содержат указания о том, какие конкретные деяния предпринял после этого сновидения фараон, однако строки «Затем я проснулся освеженным, мое сердце решительно и в покое, и я издал указ этот в присутствии omtfa моего Хнума» свидетельствуют о том, что для политической практики Древнего Египта рассматриваемого периода сновидение явилось легитимным основанием для принятия крупных государственных решений

2) Сон царя Тхут-мосе IV в тени Сфинкса (XVIII дин — ок 1314 г до н э), описанный в «Духовном мире народов классического Востока» JI Вассоевича Согласно рассматриваемому памятнику, сфинкс предрек юному царевичу, который однажды заснул в его тени, правление над всем Египтом, если тот освободит сфинкса от занесших его к тому времени песков Царевич поклялся освободить сфинкса от песков и выполнил клятву немедленно после коронации Описание, таким образом, свидетельствует о связи сновидений как с религиозными представлениями, так и со сферой государственных дел, причем роль сновидений в отношении этой области общественной жизни представлена как активная, побуждающая к действию

3) Сновидения Иосифа и фараона (Бытие, гл 37-50) представляет собой наиболее яркое свидетельство веры древних египтян в вещие сновидения, и, в особенности, связь сновидений с политикой в Древнем Египте Однако, несмотря на подробное описание событий, данных составителем Книги Бытие, время деятельности Иосифа, колеблется от XII до XVIII египетских династий Политические же последствия толкования снов Иосифом,

согласно Книге Бытие, исключительны по своей значимости Иосиф занимает второй по значимости пост в Египте и спасает страну от голодного вымирания

Иосиф, согласно Книге Бытие, радикально повлиял на судьбу древне1 о Египта именно в силу беззаветной доверчивости египтян к пророческим сновидениям Личность Иосифа породила множество вопросов, однако без исторического свидетельства имени его покровителя — фараона — вряд ли Книгу Бытие можно считать историческим документом Среди многих исследователей, поэтому, эта история породила множество бескомпромиссных споров В частности, Д Введенский относит время жизни Иосифа к царствованию гиксосского царя Апопи (Апофиса), а Р Грейвс и Р Патай, напротив, утверждают, что, фараоном был Аменхотеп IV. Иосиф является также частью мусульманских традиций, однако и там сколько либо четких временных границ обнаружить не удается

Не подлежит сомнению, что рассказы об Иосифе составлены из двух главных источников — яхвистского и элохистского, к которым по мере надобности различными редакторами в разные времена добавлялись соответствующие подробности

Некоторые авторы (в частности, В Шпигельберг) без колебаний сходятся в том, что все данные носят умозрительный характер

Много вопросов вызывает тот факт, что в Книге Бытие как будто избегается упоминание имени фараона, хотя имена других персонажей упоминаются неоднократно Имени фараона мы не найдем ни в одном еврейском, ни в мусульманском источнике, комментирующим историю Иосифа Имена фараона, встречающиеся в трудах различных авторов гипотетичны Это дает нам основание полагать, что у составителя Книги Бытие для этого могли быть определенные причины, что не могло не повлиять на выводы, сделанные автором диссертации

С другой стороны, ни в каких египетских текстах не упоминается о ком-либо, кто мог бы занять второй по значимости пост в Египте и спасшем египетскую цивилизацию от голодного вымирания Семь лет предстоящего голода в государственном масштабе, которые удалось избежать, наверняка должны были быть отмечены в документах последующих династий, которые своей жизнью должны были быть обязаны одному человеку — ведь не могли же египтяне оказаться настолько неблагодарными, чтобы не сговариваясь «забыть» имя своего спасителя

Вполне понятно, что исследователям остается только строить догадки относительно личности как самого Иосифа, так и фараона,

во времена царствования которого удалось избежать такого серьезно! о бедствия как голод

Относительно появления снотолковательских способностей Иосифа в арабских преданиях можно найти упоминание о том, что явившийся ему во сне архангел приказал съесть некий плод, после чего Иосиф (Иусуф) обрел дар снотолкования.

Таким образом, мы можем констатировать, что история с Иосифом предоставляет огромные возможности для м ифотворчест ва

В сновидениях фараона автор Книги Бытие уподобляет египтян пасущимся коровам (Быт 41 2-4). Использование образа коров может свидетельствовать в пользу версии о том, что подобных снов у настоящего фараона не было Составитель Книги Бытие или ее редакторы, вероятно, знали, что египтяне, помимо других божеств, поклонялись священной корове —mH.t wr.t, (этот термин в труде Ж Вергота переводится как «большая волна» ассоциация с разливом Нила, несущий Египту плодородие) Она являлась персонификацией предвечного океана (Нун) На поверхности океана она появлялась, чтобы породить солнечного бога, размещавшегося у нее между рогами В то же самое время она идентифицировалась с коровой небесной, имя которой Хатхор12

О том, что в Египте бывали голодные годы свидетельствует древнеегипетский историк Манефон (III в до н э), который имел доступ к мемфисским архивам По свидетельству древнеегипетских источников и согласно результатам исследований хозяйственной жизни древнего Египта, защита от неблагоприятных природных явлений являлась одной из важнейших функций отлаженного государственный аппарат

Чиновничество в древнем Египте имело многовековой опыт борьбы с голодом Поэтому трудно объяснить, в силу каких обстоятельств могли оказаться востребованы альтернативные этой практике решения - обращение к иноземцу для толкования сна, помогающего предотвратить природно-хозяйственное бедствие

Вполне обоснованно можно также поставить иод сомнение врожденные способности Иосифа управлять могущественным государст вом того времени Для понимания роли снотолкователей в истории древнего Египта весьма существенно, что уклад, существовавший в Египте на протяжение большей части его истории, не сложился естественно, исюрически, а был введен сверху в начале XII династии фараоном Сесострисом13 Следовательно, при

12 VergoteJ Joseph P 55-56

13 Berlev O Bureaucrats//The Egyptians Chicago and London, 1990 P 87

XII династии фараоном Сесострисом (а не чиновниками) был учрежден вековой и незыблемый уклад хозяйствования, который эффективно действовал на протяжении всей истории Египта Такая живучесть, по мнению автора диссертационного исследования, с одной стороны, свидетельствует о его разумности и целесообразности, а с другой, говорит о том, что многовековая хозяйственная структура не могла быть подвергнута сомнению одним, пусть даже самым талантливым снотолкователем

Однако, толкование сновидений и врожденное умение управлять могущественным государством — не единственные способности Иосифа Семьдесят иностранных языков было каноническим числом языков после падения Вавилонской башни Поэтому до трона фараона было 70 ступенек (по числу языков) и каждый царь или посол, которые прибывали с визитом к фараону, занимали место на соответствующей ступеньке, в зависимости от количества языков, которые он знал Иосиф, миновав всех их, занял место рядом с фараоном

Чтобы окончательно дать ответ на вопрос о том, какое место в чиновничестве занимал Иосиф, следует обратить внимание на то, что хотя этот социальный слой многие исследователи и сделали своей центральной темой, однако институт снотолкователей, как отдельная структура, ими не упоминается

В Древнем Египте на протяжении всей его истории существовал Дом Жизни, который многие египтологи считают подобием жреческого университета Служащие этого заведения имели титул «писцы священной книги» Они несли ответственность за хранившиеся там письменные и иные материальные памятники, и обладали глубокими знаниями из самых различных областей тогдашней науки, применяли их на практике и обучали своих учеников Именно в этом Доме и могли находиться предполагаемые специалисты в области снотолкований, но имя библейского снотолкователя Иосифа - почему-то единственное дошедшее до нашего времени Получается, что главный «специалист» древнего Египта в области снотолкований по египетским источникам не известен

Таким образом, анализ ветхозаветного текста, «Канопского декрета», других древнеегипетских документов, где упоминается структура чиновничества, а также труды авторов, исследовавших древнеегипетское общество, позволяет сделать вывод о том, что снотолкователей как специалистов не существовало В частности, об этом говорит термин «мудрецы» (евр ИагШттип и ар а1-та1а'и), который употребляется в Ветхом Завете и в Коране

В официальных текстах, различаются термины «чтец» и «главный чтец», которые сохраняют свое первоначальное значение На протяжении всего птолемеевского периода в храме Дендеры, главные чтецы обозначались одновременно и их иерархическим титулом и именем ритуальным «главный чтец Дендеры, писец книги божественной Дома Рехит», «главный чтец великой Госпожи Магии, писец книги божественной Дорэ» Термин «чтец», встречается также и в «Ритуалах по Бальзамированию», IV, 7-8, рукопись I века нашей эры

5) Сновидения Сетона (XXV династия) — наиболее примечательный гекст из «Истории» Геродота (И книга, 141 глава), где повествуется о политическом значении царского сновидения Ассирийский царь Син-аххе-риба (705-680 гг до н э) напал на Египет, однако царя-жреца Сетона покинули воины, оставив его в безнадежном положении. Сетон, придя в храм, в отчаянии стал взывать к богу Птаху за помощью, после чего, обессиленный, заснул перед его статуей Божество, явившееся во сне, заверило Сетона в том, что помощь будет ему предоставлена Воодушевленный сновидением, Сетон собирает народное ополчение У войска Син-аххе-рибы, остановившегося на ночлег, тем временем, мыши перегрызают тетивы луков, колчаны и рукояти щитов Исход сражения, таким образом, был предрешен Нетрудно сделать вывод о том, насколько такое событие могло усилить веру египтян в сновидения

6) Сновидение кушитского царя Талтамане (XXV дин), запечатлено на «Стеле сна», (обнаружена в 1862 году, текст впервые опубликован Г Масперо в 1868 г) и повествует о политических последствиях угоднического толкования сновидения высочайшей особы Они для истории в данном случае негативные в силу некомпетентности снотолкователей, желавших угодить фараону, они подтолкнули царя Талтамане к тому, чтобы начать отвоевывать Нижний Египет, но последствия этой военной кампании оказались ужасающими сама столица Египта Нэ, или Фивы, оказалась захвачена ассириицами Однако, несмофя на полный провал в области снотолкования со стороны толкователей, можно с уверенностью констатировать, что «Стела сна» также является бесспорным свидетельством практики принятия государственных решений на основе официального толкования снов правителя

7) Записи о сновидениях высочайших особ эллинистического периода, собранные в завершение третьей главы, сохранились далеко не полностью Тщательность, с которым они записывались и трепетное отношение к сновидениям, которое отразившееся в стилистике этих письменных источников, говорят в пользу того, что

сновидения в древнем Египте рассматривались, как нечто заслуживающее серьезного отношения с точки зрения общегосударственных потребностей

В Заключении, рассмотрев всю совокупность сохранившихся древнееврейских, древнегреческих и египетских письменных памятников, содержащих упоминания о сновидениях, традиции их толкований в Древнем Египте, о самих снотолкователях, а также труды авторов изучавших этот вопрос, диссертант пришел к следующим выводам.

Древнеегипетская цивилизация придавала исключительное значение человеческим сновидениям, исходя из приверженности предопределенности будущего В силу этого в Древнем Египте политические и управленческие решения принимались под влиянием сновидений фараонов, высших жрецов, а также чиновников

Одним из убедительных аргументов в пользу вышесказанного может служить Папирус Честер Битти III («Сонник»), содержание которого говорит о том, какое важное значение придавалось сновидениям в общественно-политической и личной жизни древнего египтянина

Другое свидетельство неоспоримой связи сновидений и политической жизни древнеегипетского государства - Книга Бытие, которая у многочисленных исследователей, как показано в диссертации, вызывает неоднозначное толкование Анализ древнеегипетских источников, ветхозаветной Книги Бытие, Корана и монографий, посвященных разностороннему исследованию истории библейского Иосифа, приводит к выводу о том, что составитель Книги Бытие, скорее всего, знал о том исключительном значении, которое придавали древние египтяне сновидениям и их толкованиям, и именно в силу этого вывел на историческую авансцену персонаж, который, применив такой убедительный аргумент, как сновидения, заставил поверить читателей в правдивость тех событий, которые он описывал

Все существующие на сегодняшний день доказательства в пользу реальности Иосифа носят гипотетический характер, строятся на догадках, поскольку нет самого главного - упоминания Иосифа в египетских источниках Книга Бытие не содержит никаких исторических доказательств для привязки Иосифа ни к гиксосскому правлению, ни к более поздним временам Иосиф, самый известный снотолкователь в истории, пока не может быть помещен в четкие хронологические рамки В случае же имеющихся хронологических рамок у нас нет имен конкретных снотолкователей

По мнению автора диссертации, отдельных снотолкователей в древнем Египте не было, потому что, в силу своего особого мировосприятия египтяне осуществляли комплексный подход при изучении в любой отрасли, можно даже говорить об их синтетическом видении окружающего мира, в изучении природы, о взаимодействии личности и окружающего мира Об этом говорит и тот факт, что любой жрец обязан был обладать знаниями во многих науках Говорить о неких «снотолкователях» в данном контексте допустимо, по мнению автора исследования, лишь имея в виду их собирательный образ Вряд ли также следует принимать во внимание и «врожденные» способности к снотолкованию

Таким образом, современный уровень знаний не позволяет привязать известную историю о библейском Иосифе к конкретному времени, а потому ставит пока под сомнение историчность самого «владыки слов»

На основании анализа приведенных исторических письменных памятников и трудов и с учетом современных достижений в изучении Древнего Египта диссертант приходит к общему выводу о бесспорности влияния сновидений на политическую жизнь древнего Египта, внешнеполитические, внутриполитические и управленческие решения носителей государственной власти.

Основные положения диссертационного исследования отражены в 3-х научных статьях и одной монографии, общим объёмом 20,15 п.л.:

1 Большаков И В , Семенов Н Ю , Шауб И. Ю История древнего Египта, как точная наука // Весгник восточного института 2000 № 2(12). Г 6 С 46-58 (0,7/0,5 п л)

2. Большаков И. В. [Рец. па кн.:] Д. Б. Прусаков: Природа и человек в древнем Египте // Восюк. Афро-азиатские общества: история и современность. 2001. № 3. С. 171-174. (0,25 п.л.)

3 Большаков И В Понятие предопределения («шой») у древних египтян//Вестник восточного института 2005 №1-2(21-22) Т 11 С 34-82 (Зп л)

4. Большаков И В Предопределение и толкование снов в Древнем Египте СПб , 2007, сентябрь (16,4 п л )

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Большаков, Игорь Викторович

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ПОНЯТИЕ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ («ШОЙ»)

У ДРЕВНИХ ЕГИПТЯН

Шой и боги

Шой и человек

Шой как абстрактный термин и его сходные значения

Шой и жизненная сила

Шой как творец

Шой и царь

Глава II. ЕГИПЕТСКОЕ СНОТОЛКОВАНИЕ

Предисловие к «Соннику») 102 «КОГДА ЧЕЛОВЕК ВИДИТ СЕБЯ ВО СНЕ» {перевод с древнеегипетского, транслитерация и комментарии к «Соннику»

Глава III. СНОТОЛКОВАТЕЛИ

В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

I. Сновидение Джосера (III дин. — ок. 2778 г. до н.э.) 250 И. Тхут-мосе IV: сон в тени Сфинкса

XVIII дин. — 1314 г. до н.э. 252 III. «Владыка снов» Иосиф от XII до XVIII дин., хотя хронология спорна, как спорен и сам персонаж)

§ 1. Иосиф во рву

§ 2. О неверной жене

§ 3. Иосиф в темнице

§ 4. Иосиф становится над землею египетской

§ 5. «.без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей, во всей земле Египетской»

Кн. Бытия, 41: 44)

§ 6. Об именах

§7.0 надуманности сновидений

§ 8. Иосиф-чиновник

§ 9. «HARTUMMlM» и «AL-MALA 'U» в роли толкователей сновидений

§ 10. «Дом Жизни» (pr-cnh)

IV. Сновидение принца Бехтенского

V. «Сетон» (XXV дин.)

VI. Сон кушитского царя Талтамане (XXV дин.) или «Стела сна»: роковое снотолкование

VII. Сновидение царя Нектонабоса (343 г. до н.э.)

VIII. Сон Птолемея Сотера (305-283 г. до н.э.)

IX. Выдержки из записей о сновидениях на папирусе Серапеум (ок. 161 г. до н.э.)

X. Сновидение Таимхотеп (от 80 до 51 гг. до н.э.)

Введение диссертации2006 год, автореферат по истории, Большаков, Игорь Викторович

Политическая история древнего Египта имела характерную особенность, отличавшую её от политической истории новейшего времени. Любой дипломат или политический деятель более высокого уровня в наше время никогда не станет руководствоваться в своих действиях, связанных с делами государства, таким фактором как сновидения. История же древнего Египта, судя по всему, была богата такими примерами, так как некоторая часть таких свидетельств, пройдя через века, дошла до нашего времени, а раз так, то можно предположить, что в древности таких фактов было намного больше. Этой теме и посвящена настоящая диссертация.

Актуальность выбранной темы определяется, в первую очередь, тем что египтология, располагая достаточным объёмом сведений о роли снотолкователей и снотолкования в политической истории Древнего Египта, никогда не подвергала их комплексному изучению. При наличии большого количества египетских письменных источников аспект снотолкования во взаимосвязи с историческим процессом, рассматриваемый в работе, был мало изучен, хотя и является очевидным фактом в истории Древнего Египта.

Объектом исследования являются письмененые памятники на египетском, древнееврейском, древнегреческом и арабском языках, содержащие описания сновидений и их истолкование снотолкователями.

Предметом исследования является изучение влиянйй снотолкования на политическую историю Древнего Египта.

Цель работы состоит в том, чтобы: во-первых, дать характеристику египетским представлениям о предопределении («шой»), ибо без уяснения того, что существует предопределение, не возможно понять отношение древних египтян к сновидениям и исключительное значение снотолкованиям.

Во-вторых, на примере древнеегипетского «Сонника», перевод которого выполнен во второй главе, показать, какое значение придавалось сновидениям в общественно-политической и личной жизни древнего египтянина.

И, в-третьих, на основе сохранившихся древних письменных свидетельств показать значение снотолкователей в политической истории Древнего Египта.

Хронологические рамки исследования: охватывают период, начиная с эпохи Старого царства и завершаются 50-ми годами до нашей эры.

Методологическую основу исследования составил комплексный историко-психологический метод1 в сочетании с традиционными историко-филологическими подходами к изучению древних текстов на египетском, древнееврейском, древнегреческом и арабском языках.

Научная новизна диссертации связана с применением комплексного историко-психологического метода к древнеегипетскому снотолкованию и определением роли снотолкователей в политической истории Древнего Египта.

Впервые в отечественном востоковедении показано влияние сновидений на политический процесс в истории государства. Были исследованы особенности мировоззрения древних египтян в связи с их представлениями о предопределении и, в связи с этим, возможность предвидения будущего в сновидческом состоянии, как было в случае с царём Сетоном.

Положения, выносимые на защиту:

1 Вассоевич А. Л. Духовный мир народов классического Востока. (Историко-психологический метод в историко-философском исследовании). СПб., 1989, 540 С.

Древние египтяне придавали сновидениям исключительное значение как в быту, так и в политической жизни;

Исключительная важность сновидений для древних египтян естественным образом проистекает из их веры в предопределённость «шой»;

Понятие предопределения «шой» у древних египтян соотносилось с «жизненной силой», которая давалась человеку при рождении («родильные кирпичи Месхенет»). То, что такой феномен имел и имеет место в жизни любого человека показано на примере современных тибетских религиозных практик.

Путём взаимодействия с «шой», имеющим наряду с другими ипостасями и антропоморфное божественное воплощение, по представлениям древних египтян, человек мог оказывать влияние как на свою личную жизнь, так и на жизнь целого государства.

В сновидении человеку (по воле богов) приоткрывается завеса будущего и он, наделённый конкретным выражением предопределения («шой») в виде жизненной силы (которая имеет прямое отношение к двойнику человека - ко), взаимодействуя с ним, может иногда изменять будущее к лучшему;

Способности к снотолкованию не объясняются наличием у человека каких-либо особых, «магических» качеств, а могут вырабатываться с течением времени в результате накопления опыта в религиозных практиках;

Акт снотолкования входил в компетенцию не отдельных «специалистов» (как это следует из книги Бытия), а был лишь частью обширного комплекса знаний, которым владели жрецы-ритуалисты высшего ранга, которым вменялось в обязанность запоминать колоссальные объёмы всевозможных текстов по астрономии, математике, медицине, географии и пр.;

Библейскую историю снотолкователя Иосифа можно отнести, скорее в разряд веры человека в кого-то, кто может прийти на помощь в трудные времена, поскольку историчность Иосифа не подкреплена надёжными доказательствами. Прототипом истории с Иосифом мог быть некто Дуду или Додо, о котором говорится в письмах Телль-Амарны;

-из этого следует, однако что мифологичность Иосифа нисколько не умаляет той роли, которую сыграл его образ в истории и культуре причастных народов. Примером тому, в частности, могут служить древнеиндийские эпосы.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что оно разрушает обыденные представления о побудительных причинах многих значимых деяний, оставивших заметный след в политической истории Древнего Египта. Ответственные политические решения в Египте зачастую принимались под влиянием сновидений.

Практическая значимость исследования состоит в том, что систематизированный в диссертации материал может быть использован в научных исследованиях по истории Древнего Египта, в учебниках и учебных пособиях по истории Древнего Востока, источниковедению истории Древнего Египта, при разработке спецкурсов и общих курсов по истории Древнего Египта источниковедению античной истории для исторических факультетов вузов, в школьных курсах истории Древнего мира, при чтении курсов по исторической психологии, при чтении курсов по истории Древнего Востока, при чтении курсов по библеистике, в научных исследованиях по влиянию личностных факторов на политические процессы, в научных исследованиях по исторической психологии.

Степень разработанности темы Следует отметить что ещё в

2 3

Х1Х-ХХ веках классики мировой египтологии X. Бругш , Г. Масперо , А. Гардинер4 опубликовали ценнейшие египетские тексты, посвященные сновидениям древних обитателей страны фараонов. Нельзя не отметить фундаментальное исследование Лео Оппенгейма «Толкование сновидений на Древнем Ближнем Востоке»5 — труд, посвященный влиянию сновидений на общественную и политическую жизнь. Параллельно с этими работами по введению в научный оборот новых памятников иероглифической и иератической письменности в рамках изучения религиозных воззрений древних египтян в трудах 3. Моренца6,

7 8

Ю. Я. Перепёлкина, Ж. Кежбёра исследовались египетские представления о предопределённости («шой»). В отечественной науке исследованию древнеегипетских сновидений в той или иной степени были посвящены труды В. Снегирёва9, Д. И. Введенского10, а в 1998 году несколько древнеегипетских сновидений подробно исследовались А. Л. Вассоевичем11. Однако комплексно проблема влияния снотолкователей и снотолкования на политическую историю древнего Египта до сих пор не была предметом специального исследования.

2 Der Traum königs Thutmes IV bei der Sphinx // Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde. Brl., 1876, 7; 1876-Septbr., October. S. 89-93. л

Стела сна» (см. гл. III).

4 Papyrus Chester Beatty III (см. гл. II).

5 Oppenheim Leo A,. The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East // Transactions of the American Philosophical Society., Philadelphia, New Series — Vol. 46, Part 1,1956,353 P.

6 Morenz S, Müller D. Untersuchungen zur Rolle des Schicksals in der ägyptischen Religion. // ASAW 52 Heft 1, 1960.

7 Перепёлкин Ю. Я. История Древнего Египта СПб., 2000.

8 Quaegebeur, Jan, Le dieu égyptien shaï dans la religion et l'onomastique / Leuven University Press.

9 Снегирев В. Учение о сне и сновидениях. Историко-критический очерк. Казань 1886.

10 Введенский Д. И. Патриарх Иосиф и Египет. М. 1914.

11 Вассоевич А. Л. Духовный мир народов классического Востока.

Источниковая база: в диссертации собран и проанализирован значительный по объему разноязычный материал, который позволил комплексно исследовать тему древнеегипетских сновидений. Основным источником является древнеегипетский папирус Честер Битти III («Сонник»), изданный Аланом Гардинером и хранящийся ныне в Британском музее и переведённый впервые на русский язык автором диссертации. В диссертации также использовались древнеегипетская «Стела сфинкса», «Стела сна», другие тексты, опубликованные в разных изданиях, Ветхий Завет (Книга Бытия), Коран на языках оригиналов. Автор провел критический анализ указанных источников, доказав, что на протяжении всей истории Древнего Египта институт снотолкователей отсутствовал, а снотолкование входило в компетенцию жрецов-ритуалистов наряду с другими сведениями из различных областей знаний, и в результате обосновал необходимость учёта менталитета древних египтян при дальнейшем анализе исторического процесса Древнего Египта.

Апробация работы проходила на научно-теоретической конференции «Герценовские чтения» (Санкт-Петербург 2007). Результаты исследований докладывались и обсуждались на заседании кафедры всеобщей истории РГПУ им. А. И. Герцена, а также на Конференции Центра египтологических исследований, посвященной 90-летию со дня рождения Т. Н. Савельевой.

Объём и структура работы:

Диссертационное исследование состоит из введения, трёх глав, заключения, списка источников и исследовательской литературы. Объём работы составляет 372 страницы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Снотолкователи и снотолкование в политической истории Древнего Египта"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассмотрев всю совокупность древнееврейских, древнегреческих и египетских письменных памятников, содержащих упоминания о сновидениях, традиции их толкований в Древнем Египте, а также о самих снотолкователях мы пришли к следующим выводам:

I. Древнеегипетская цивилизация придавала исключительное значение человеческим сновидениям исходя из своей приверженности предопределённости будущего. Доказательству этого посвящена первая глава.

II. О том, какое исключительное значение придавали древние египтяне сновидениям, свидетельствуют многочисленные письменные памятники, дошедшие до нашего времени.

Подавляющее количество памятников, говорящих нам об отношении египтян к сновидениям датируются уже достаточно поздним периодом в истории Египта однако это, скорее всего можно объяснить тем что более ранние свидетельства не сохранились будучи утерянными или уничтоженными в течение того времени, которое отделяет нас от глубокой древности, когда имели место какие-то устойчивые традиции толкования сновидений и о которых нам сегодня приходится лишь догадываться по тем остаткам, которые до нас дошли.

Что же касается «специалистов», которые могли «приоткрывать завесу будущего» в собственных и чужих сновидениях, то история знает практически единственного человека, имя которого дошло до нашего времени, и личность которого была подробно рассмотрена в третьей главе. Это - библейский Иосиф.

Если проанализировать авторов, которые достаточно серьёзно подошли к изучению того, что излагает автор Книги Бытия, а также с/ кораническую версию относительно истории с Иосифом (или Иусуфом), то можно говорить, скорее всего о том, что если Иосиф (а, вернее сказать, некий его прототип) и занимал какой-то пост в египетской администрации, то он явно не мог быть ключевым, и тем более не имел решающего влияния на высшие эшелоны власти, если учесть особенно тот факт, что разделения между «светской»» и «духовной» властью у египтян не существовало на протяжении всей их истории. Можно, конечно, предположить, что фараон, при дворе которого «работал» Иосиф, в виду исключительных способностей последнего создал для него особую «ставку», «штатную единицу» под названием «царский снотолкователь» и Иосифу удалось заполнить некую «нишу» в иерархической лестнице. Но могла ли существовать такая «ниша»? Вряд ли можно предположить, что в «Доме Жизни» встретив такого «прорицателя», «сновидца», обрадовались бы его приходу к власти («ну наконец-то пришёл настоящий специалист, а то мы уж и не знали как быть.»). В этом смысле приведённые в третьей главе аргументы О. Д. Берлева и Ж. Вергота неоспоримы. Учитывая влияние на государственную политику (как внешнюю так и внутреннюю) египетских жрецов (а это мы считаем доказанным), вряд ли они выступали в роли безропотных овечек при силовом назначении несведущего в управлении государством Иосифа со стороны фараона, а тем более когда речь идёт о том времени (двадцатые династии), когда роль фараона была уже не так непререкаема. О египетских жрецах всегда следует помнить, что «когда египетский жрец поступал на службу богу, он становился частью жёсткой иерархии, на вершине которой находился «верховный (главный) жрец». Хотя этот титул варьировался в зависимости от места и бога, которому поклонялись, жрец этот всегда находился на вершине структуры. Жрец, находящийся на любой ступени иерархической лестницы мог пробиться на самый верх — с самой нижней ступени или с середины, но в любом случае эта жреческая иерархическая система была полностью автономной. Каждый храм — и маленький и большой — был организован как независимая самоуправляемая церковь. Она не подчинялась ни одной другой секции жречества, если та не имела какого-либо специального предназначения. Поэтому мы можем говорить не о жречестве, но о жречествах, каждая из которых была полностью независима1.».

Отдельных снотолкователей в древнем Египте не было, потому что, в силу своей особой религиозности (которую отмечал ещё Геродот) египтяне осуществляли комплексный подход при изучении в любой отрасли, можно даже говорить об их синтетическом видении окружающего мира, в изучении природы, о взаимодействии личности и окружающего мира — об этом говорит тот факт, что любой жрец обязан был обладать знаниями во многих науках. Этот факт отмечали и дореволюционные учёные2.

Профессор Московской духовной академии Д. И. Введенский, отстаивавший факт существования Иосифа в своих работах когда

1 Pernigotti, Sergio. Priests // The Egyptians, Ed. by Sergio Donadoni, Chicago and London, P. 130.

2 «На востоке не было оракулов не было обычая гадать по внутренностям животных и полету птиц. Все это здесь заменялось магиею, вызыванием духов и душ умерших людей (1 Царей XVIII, 7-21), астрологией и снотолкованием, которое имело потому политическое, государственное значение (выд. И. Б.). Две сцены из восточной придворной жизни, описанные весьма подробно, - одна в книге Бытия (Быт. XLI, 1-49), другая в книге пророка Даниила (Дан. II 1-49) бросают яркий свет на значение снов особенно снов царских на востоке. Египетский Фараон видит сон и собирает для разъяснения его всех мудрецов и между ними специалистов этого дела - снотолкователей (???) или сказителей - по славянскому тексту. Иосиф из купленного раба становится первым министром и по указанию разъясненного им сна изменяется на несколько лет система сборов податей во всем государстве.» // В. Снегирев. Учение о сне и сновидениях. Историко-критический очерк. Казань 1886. С. 42. говорит, что методы естествознания к вопросам веры неприменимы3, а также задаваясь вопросом о том, «. был ли . (Иосиф) историческою личностью в историческом Египте4», сам отвечает на этот поставленный вопрос: «Для веры здесь нет вопроса. Личность Иосифа уже глубоко воспринята в нравственное сознание народов и никакой яд отрицания не вытравит ее из этого сознания. Но для знания — это интересный, и, подчас сложный вопрос, решаемый, как увидим, нередко в отрицательном смысле5.»

Еврейская энциклопедия» также не отрицает факт вымысла: «Доказано лишь одно: если мы имеем дело с фикцией, то фикция эта чрезвычайно реальна6».

Говоря об истории с Иосифом, следует прежде всего помнить, что здесь нам важно не столько выявить, насколько правдива сама история с Иосифом, сколько то, как мировоззрение египтян вписывалось в историческое полотно древнего Египта, поскольку авторы, описывая жизнь Иосифа и пытаясь доказать правдивость библейской истории, волей-неволей предоставляют нам обширный (и достоверный) исторический материал о египетской истории тех времен.

Анализ жизни Иосифа и его «способности» нам интересны лишь поскольку материалы, связанные с исследованием времени, когда он, предположительно мог жить, поднимают огромный пласт из политической истории того времени.

При фараоне несомненно был кто-то, кто достиг высокого положения из низов. Это был иноземец (или палестинец или еврей.) Его звали не Иосиф - иначе это имя где-нибудь обязательно должно

3 Введенский, Д. И. Патриарх Иосиф и Египет. М. 1914, С. 18.

4 Там же, С. 16.

5 Там же.

6 Еврейская энциклопедия, СПб., (б/г), т. VIII, С. 850. было отмечено в древнеегипетских источниках. Иосиф - собирательный образ идеального «советника», с мнением которого считался фараон.

Этот «Иосиф» смог пробиться наверх в силу «отбора по способностям из низов».

Однако его влияние на правителя не было абсолютным, как то хочет представить автор Бытия. Здесь он явно «сгустил краски». Создал идеальный образ (неземная красота, блестящие врождённые способности, исключительные человеческие качества и т.п.). Имя настоящего персонажа он умолчал, потому что в таком случае его можно было легко разоблачать. По этой же причине держится в тайне и имя фараона.

Можно также предположить, что составитель книги Бытия знал о том значении, которое придавали древние египтяне сновидениям и их толкованиям, и именно в силу этого вывел на историческую авансцену персонаж, который, применив такой убедительный и обоснованный аргумент как сновидения, смог убедить читателей книги Бытия в правдивости тех событий, которые он описывал.

Такой приём, в свою очередь, породил среди историков два своеобразных направления - условно говоря, сторонников «гиксосской версии» относящих время жизни Иосифа к правлению в Египте гиксосов, (XII династия) и «амарнской версии», которые относят время жизни Иосифа к XVIII династии. Их гипотезы рассматривались в третьей главе, поэтому мы подробно на них останавливаться не будем, отметим лишь здесь довольно интересное положение профессора И. Р. Тантлевского о том что «употребление титула "фараон" в истории об Иосифе указывает на то, что в дошедшей до нас форме она, по-видимому, не могла возникнуть ранее середины правления Тутмоса III ([1504] 1483-1450 гг. до н.э.) ибо, по всей видимости, только тогда этот п термин начал применяться по отношению к египетскому царю .» Далее, на основании рассказа о ссоре гиксосского царя 'Апопи 'Аауссеры с «правителем южного города», т.е. Фив, Секен-не-Ра, дошедшего до нас в копии конца XIII в. до н.э. Тантлевский строит гипотезу о попытке проведения «монотеистической» реформы (за 2000 до Солнцепоклоннического переворота) и соотносит это с 41-й главой Бытия, где говорится о том, что и царь египетский и его слуги и Иосиф и египтяне почитали единого Бога (а не Иосиф ли вдохновил царя на реформу?). Такая постановка вопроса говорит в пользу жизни Иосифа во время царствования фараона Апопи (ок. XVI в. до н.э.)8. Стоя на объективных позициях, Тантлевский выдвигает и другой вариант: «В 1980-х годах была обнаружена гробница египетского везира с западносемитским именем 'Арег-Е1 времени фараона Тутанхамона.

Первая часть этого имени, вероятно, одного корня со словом иври-«еврей» вторая часть означает «Бог»/«бог». Российский египтолог О. Д. Берлев, отмечая, что везир-семит - это беспрецедентный случай в истории древнего Египта (за исключением гиксосского периода), полагает, что эта гробница принадлежит не кому иному, как самому Иосифу (Устное сообщение). Если это так, то ех Нуро1кея1 Иосиф, время деятельности которого падает на царствование Эхнатона — действительно мог вдохновить этого фараона на проведение религиозной реформы9.»

Итак, сколько бы ни были для нас убедительны доказательства в пользу достоверности Иосифа, они, все-таки, носят гипотетический характер, строятся на догадках и окончательно ставить точку в этой истории рано, поскольку нет самого главного - упоминания Иосифа в

7 Тантлевский, И. Р. Введение в Пятикнижие. М. 2000, С. 148.

8 Там же, С. 157-158. египетских источниках, и наоборот - книга Бытия не содержит никаких исторических зацепок относительно существования Иосифа ни во времена гиксосского правления, ни в более позднее время. Иосиф -самый известный снотолкователь в истории, но хронологические рамки в его случае спорны, а в случае же ясноочерченных хронологических рамок у нас нет конкретных снотолкователей.

Кроме вышеизложенных, можно говорить также о следующих выводах:

III. Рассматриваемый материал позволяет прийти к выводу о том, что в Древнем Египте ответственейшие политические решения не редко принимались под влиянием сновидений.

IV. Современный уровень знаний не позволяет привязать известную историю о библейском Иосифе к конкретному времени, и ставит под сомнение историчность самого Иосифа.

9 Там же С. 158-159. * *

1. Большаков И. В. История древнего Египта, как точная наука // Вестник восточного института. СПб., 2000. №2(12). Т. 6. 0,6 п.л. (в соавторстве с Н. Ю. Семёновым, И. Ю. Шаубом.)

2. Большаков И. В. (Рец.:) Д. Б. Прусаков: Природа и человек в древнем Египте // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. М., 2001. №3. 0,2 п.л.

3. Большаков И. В. Понятие предопределения («шой») у древних египтян // Вестник восточного института. СПб., 2005. №1-2 (21-22). Т. 11.0,24 п.л.

Список научной литературыБольшаков, Игорь Викторович, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Hieratic papyri in the british museum.Third Series, Chester Beatty Gift. // Ed. by Alan H. Gardiner, Vol. I. Text, London, MCMXXXV.

2. Геродот. История. Пер. и прим. Г. А. Стратановского. М., 2001.гпюап чэ уєуп рчля а^зілзі □«••□з лип лэо їла рлаюл пэпл чт Ьг раз .W2 лзіл ОПУВ»1? чіЬл ТКПрпл^Ькл PjbxnN улкп піала

3. Ветхий завет. Быт. 37:25-35; Gen. Rab. 1018-1019;Быт.27,12-24; Gen. Rab. 1015, 1017; Бытие 39:10-20; Бытие 41:50252.; Origen, Catena Nicepori: 1.463; Prayer of Asenath.)

4. Коран. Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского, М., 1990.

5. Коран. Пер. с арабского и комментарий М.-Н. О. Османова. М., 1999.

6. Коран. Перевод Г. С. Саблукова, М., 1990.

7. Коран. Перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Пороховой. Гл. ред. Мухаммад Сайд Аль-Рошд. М., 2005.

8. Коран. Перевод смыслов и комментарии Кулиева Э. Р. М., 2004.

9. Священный Коран. Перевод с арабского на английский — Маулан Мухаммад Али, перевод на русский язык — проф. университета Лаваля д-р Александр Садецкий. Ахмадийа Анджуман Ишаат Ислам, Лахор Инк., США, 1997.

10. Священный Коран. Страницы Вечных мыслей. Поэтический перевод с арабского Теодора Шумовского. М.-СПб. 2001.

11. Plvtarchi chaeronensis varia scripta qvae moralia vvlgo vocantur. T. III, Lipsiae, 1820.1. Дополнительные

12. Патанджали. Йога-Сутра // Путь Шивы. Антология древнеиндийских классических текстов. Сост. Стрельцов К. Г. и Русских Н. П., пер. с санскр. Ригин А. Киев, 1994. С. 112-124.

13. Путешествие Ун-Амуна в Библ. Египетский иератический папирус № 120 Государственного музея изобразительных искусств им. А. С. Пушкина в Москве. Издание текста и исследование М. А. Коростовцева. М., 1960.

14. Плутарх. Исида и Осирис. / Пер. Н. Н. Трухиной. М. 2006.

15. Вассоевич. А. Л. Духовный мир народов классического Востока, СПб, 1998.

16. Бадж, Э. А. Уоллис Египетская книга мёртвых. М.-СПб, 2004.

17. ВискА. de. The Egyptian Coffin Texts // OIP. Chicago, 1935-1961.

18. Plvtarchi chaeronensis varia scripta qvae moralia vvlgo vocantur. T. III, Lipsiae, 1820.

19. Die El-Amarna-Tafeln mit Einleitung und Erläuterungen herausgegeben von J. A. Knudtzon. Anmerkungen und Register bearbeitet von Otto Weber und Erich Ebeling. T. I-II. // Vorderasiatische Bibliothek., Leipzig 1915., T. II.

20. P. Chester Beatty IV verso 6, 6-7 = Gardiner, Hier. Pap. BM, Illrd Ser., II, pl. 20 (= P BM 10684).1. P. Insinger 19/20.

21. Reallexikon des klassischen Altertums für Gymnasien. Leipzig, 1891.

22. Jan Quaegebeur, Le dieu égyptien shaï dans la religion et l'onomastique / Leuven University Press.r

23. VergoteJ. Joseph en Egypte, Louvain, 1959.

24. БарановX. К., Арабско-русский словарь., М, 1976.

25. Гиргас В. Словарь к Арабской хрестоматии и Корану. Составил Проф. Казань, 1881.

26. Еврейская энциклопедия, СПб.,(б/г), т. VIII.

27. Египетская мифология. Энциклопедия. ЭКСМО 2002.

28. Липин Л. А. Акадский (вавилоно-ассирийский) язык. Выпуск I: Хрестоматия с таблицами знаков. ЛГУ, 1957.

29. Рерих Ю. Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями, М., 1985. Вып. 4.

30. Шапиро Ф. Л. . Иврит-русский словарь. М, 1963.

31. Штейнберг О. Н. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Том I: Еврейско-Русский. Вильно, 1878.

32. Chandra Das. Tibetan-english dictionary. Motilal Banarsidass Publishers. Delhi.

33. Crum W. E. Coptic Dictionary. Oxford, 1939.

34. Edel E. Altägyptische Grammatik. Analecta Orientalia 34/39.2 Bde. Roma, 1955/1964. LXXXIII+626+15 S.

35. Faulkner Raymond O. A Concise Dictionary of Middle Egyptian.Oxford, 1962.

36. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament with an appendix containing the Biblical Aramaic, New York, Oxford.1.. Исследования

37. Ассман Ян. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999.

38. Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. М., 1996,

39. Берлев О. Д. Трудовое население Египта в эпоху Среднего царства. М., 1972.

40. Берлев О. Д. Общественные отношения в Египте эпохи Среднего царства. Социальный слой «царских Ь,тммл>. М., 1978.

41. Богословский. Е. С. Повседневная жизнь в древнем Египте. // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность, 1995 г., №4

42. Большаков А. О. Человек и его Двойник. Изобразительность и мировоззрение в Египте Старого царства. С.-Пб., 2001,

43. Большаков И. В., Семёнов Н. Ю., Шауб И. Ю. История древнего Египта, как точная наука // Вестник восточного института. СПб., 2000. №2(12). Т. 6.

44. Большаков И. В. (Рец.:) Д. Б. Прусаков: Природа и человек в древнем Египте // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. М., 2001. №3.

45. Большаков И. В. Понятие предопределения («шой») у древних египтян // Вестник восточного института. СПб., 2005. №1-2 (21-22). Т. 11.

46. Брестед Д., Тураев.Б. История Древнего Египта. Минск, 2002, Т. 1,

47. Буддизм России», № 39/2005

48. Введенский Д. И. Патриарх Иосиф и Египет. М. 1914.

49. Викентьев В. М. Древнеегипетская повесть о двух братьях // Культурно-исторические памятники Востока. Вып. 4. М., 1917.

50. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. / Пер. К. Богуцкого. К., М., 1998.

51. Горан В.П. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск, «Наука», 1990.

52. Грейвс, Р., Патай Р. Иудейские мифы. Книга Бытия. Екатеринбург, 2005,

53. Грот У. . Десять снов царя Крикина». фрагменты неопубликованной рукописи «Сумагадха-Аваданы» из Гильгита. // Буддизм. История и культура. М., 1989, С. 84-91.

54. Давид-Неэлъ, Александра. Посвящения и посвященные в Тибете. М., 2003.

55. Заблоцка Ю., История Ближнего Востока в древности. М., 1989.

56. Ибрагим Т., Ефремова Н. Мусульманская Священная история от Адама до Иисуса. Рассказы Корана о посланниках Божиих. М., 1996.

57. Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян. СПб., 2005.

58. Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М., 1983.

59. Коростовцев М. А. Писцы древнего Египта. М., 1962. Коростовцев М. А. Писцы древнего Египта. СПб., 2001. Коростовцев М. А. Введение в египетскую филологию. М., 1963.

60. Крол А. Египет первых фараонов. Хеб-Сед и становление древнеегипетского государства. М., 2005.

61. Кэнчен Палден Шераб Ринпоче, Кэнпо Цеванг Донгял Ринпоче. Наставления по тибетской йоге сновидений. // Лекции, читанные в С.Петербурге 25-29 апреля 2003 года.

62. Луркер М. Египетский символизм. М., 1998.

63. Матъе М. Э. Древнеегипетские мифы. М.-Л., 1956.

64. Мачиг Лабдон. Отсекая надежду и страх. СПб, 1998.

65. Миранда Шо. Страстное просветление. Женщины в тантрическом буддизме. М., 2001.

66. Монтэ Пьер. Египет Рамсесов. М., 1989.

67. Онианс Р. На коленях богов. Истоки европейской мысли о душе, разуме, теле, времени, мире и судьбе. 1999.

68. Перепелкин Ю. Я. История Древнего Египта. СПб., 2000.

69. Перепёлкин Ю. Я. Тайна золотого гроба, М., 1968.

70. Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-хотпа IV. Ч. I, М., 1967.

71. Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-хотпа IV. Ч. II, М., 1984.

72. Перепелкин Ю.Я. Хозяйство староегипетских вельмож. М., 1988.

73. Перепелкин Ю.Я. Кэйе и Семенех-ке-рэ. К исходу солцепоклоннического переворота в Египте. М., 1979.

74. Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991.

75. Приходъко Е.В. Двойное сокровище. Искусство прорицания Древней Греции: мантика в терминах. М., 1999.

76. Рак И. В. Египетская мифология. СПб, 2000.

77. Савельева Т. Н. Аграрный строй Египта в период Древнего царства. М. 1962.

78. Савельева Т. Н. Как жили египтяне во времена строительства пирамид. М, 1971.

79. Савельева Т. Н. Храмовые хозяйства Египта времени Древнего царства (III — VIII династии). М., 1992.

80. Серебренников Б. А. Роль человеческого фактора в языке. Язык и мышление. М., 1988.

81. Сказки древнего Египта, М., 1998,

82. Сказки и повести древнего Египта. Перевод и комментарии И. Г. Лившица. Л., 1979.

83. Снегирев В. Учение о сне и сновидениях. Историко-критический очерк. Казань 1886.

84. Строматы, творение учителя церкви Климента Александрийскаго // Пер. Н. Корсунского. Ярославль, 1892.

85. Струве В. В. Пребывание Израиля в Египте в свете исторической критики // Еврейская историческая библиотека. Пг., 1919.

86. Струве В. В. Заметки к папирусам эрмитажного собрания // Государственный Эрмитаж. Вып. III, Л., 1929.

87. Струве В. В. История древнего Востока, ОГИЗ, 1941.

88. Струве В. Египет. Древняя история (до арабского завоевания) // Большая Советская энциклопедия. Т. XXIV, М., 1932.

89. Стучевский И. А. Научная мысль в древнем Египте. Медицина. // Культура древнего Египта. М., 1976.

90. Тексты пирамид. / Под общей ред. А. С. Четверухина. СПб., 2002.

91. Тантлевский И. Р. . Введение в Пятикнижие. М. 2000

92. Телепередача «Теория невероятности»: Сверхвозможности человека, 27 марта 2006, понедельник, 00:00, 1-й канал.

93. Телушкин Й. Еврейский мир. Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии. М., 1997.

94. Тензин Вангьял Ринпоче. Исцеление формой, энергией и светом. Пять элементов в тибетском шаманизме, тантре и дзогчене. СПб, 2003.

95. Терри Клиффорд. Демоны нашего ума: Алмаз исцеления. СПб., 2003.

96. Тураев Б. А. История древнего Востока. Курс, читанный в СПб Университете. Ч. I, СПб, 1913.

97. Тураев Б. А. Египетская литература. Т. I: Исторический очерк древнеегипетской литературы. М., 1920.

98. Тураев Б. А. Древний Египет. СПб., 2000.

99. Тураев Б. А. Бог Тот. СПб., 2002.

100. Флоренский П. А. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. М., 1993.

101. Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсон Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. М., 1984.

102. Францев Ю. П. Философское знание «Беседы разочарованного» // Древний Египет. Сб. статей. М., 1960.

103. Фрейд 3. Толкование сновидений. Перевод с 3-го дополненного нмеецкого издания М.К. М., 1913.

104. Хариш Джохари. Инструменты для тантры. Чакры: энергетические центры трансформации. / Пер с англ. К. Семенов. — К., 1999,

105. Хрестоматия по истории древнего Востока. Под редакцией акад. В. В. Струве и Д. Г. Редера. М., 1963.

106. Хрестоматия по истории древнего Востока. Под редакцией акад. М. А. Коростовцева, д.и.н. И. С. Кацнельсона, проф. В. И. Кузищина. Ч. I, М.,1980.

107. Хук С. Г. Мифология Ближнего Востока. / Пер. с англ. А. С. Рапопорт. М., 1991.

108. Четверухин А. С. Тексты пирамид, глава 292 // ГШиПИКНВ XXIII / 1.М., 1990.

109. Четверухин А. С. Древнеегипетский язык // Лингвистический Энциклопедический Словарь. М., 1990.

110. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Собрание сочинений в пяти томах, Т. I, М., 1992.

111. Штейнзалъц Адин, рави. Библейские образы.//www.judaicaш.org/limudim/limudim8.html.

112. Штейнзалъц А. раби. Предисловие к Агаде // Ленинградская Агада. Петербургский Еврейский Университет. СПб / Иерусалим 1993 / 5753.

113. ЩуцкийЮ. К. Китайская классическая «Книга перемен». СПб., 1992.

114. Эмери Уолтер Б. . Архаический Египет. СПб, 2001.

115. Юнг К. Г. Психологический комментарий // В царстве сна и смерти. М., 1991.

116. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. Пер. с нем. А. М. Боковикова. М., 1993.

117. Юнг К. Г. Феномен духа в искусстве и науке (Собр. соч. Т. 15) М., 1992. Язык и интеллект. М. 1995.

118. Akmar E. La stèle du songe // Sphinx, 1924, Vol. 21.

119. Artemidori Daldiani Oneirocriticon Libri V. Recognovit R. A. Pack. Lipsiae, 1963.

120. Berlev O. Bureaucrats // The Egyptians, Ed. by Sergio Donadoni, Chicago and London.

121. Bleeker C. J. Die Idee des Schiksals in der altägytptischen Religion, Numen 2, 1955.

122. Bleeker C. J., Dr. Hathor and Thoth. Two Key Figures of the Ancient Egyptian Religion. Leiden, 1973.

123. Bonnet H. Reallexikon der ägyptischen Religionsgeschichte, Berlin, 1952. BrugschH. Die Ägyptologie, Leipzig, 1891.

124. Brugsch H. Die biblischen sieben Jahre der Hungersnoth, Leipzig, 1891.

125. Davies N. de G. The rock tombs of El Amarna. L. /Archaeological Survey of Egypt./Ed. by F. LI. Griffith. 13, 14, 15, 16, 17, 18 memoirs).

126. Dhammananda, K. Sri . Do You Believe in Rebirth? // Published By Yan Boon Remembrance Committee CAMERON HIGHLANDS, 1973

127. Donadoni Sergio (Ed.). The Egyptians. Chicago and London, 1997.

128. Edel E. Neue Deutungen keilschriftlicher Umschreibungen ägyptischer und Personennamen. Wien, 1980.

129. Edgerton W. F., Wilson J. A., Historical Records of Ramses III (Studies in Ancient Oriental Civilisation 12), Chicago, 1936, P. 57 h n. 33a.

130. Erman A. Mahnworte eines ägyptischen Propheten II Sitzungen der Berliner Akademie. Berlin, 1919.

131. Erman A., Grapow H. Wörterbuch der ägyptischen Sprache im Auftrage der Deutschen Akademien. Unverändeter Neudruck, Berlin, 1955. Bd. I-V.

132. Erman A. Neuägyptischer Grammatik. Berlin, 1933.

133. Erman A. Die Literatur der Aegypter. Gedichte, Erzählungen und Lehrbücher ans dem 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. Leipzig, 1923.

134. Fecht G. Amarna-Probleme (1-2) // Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde, Bd. 85, Berlin, 1960.

135. Feuerbach. Theogonie.// Sämmtl. Werke. T. IX.

136. Gardiner A. H. The Admonitions of an Egyptian Sage from a Hieratic Papyrus in Leiden. Leipzig, 1909.

137. Gardiner A. H. Late-Egyptian Stories. Part I. Bruxelles, 193.1.

138. Gardiner A. H. Late-Egyptian Stories. Part II. Bruxelles, 1932.

139. Gardiner A. H. . Egyptian Grammar, Being an Introduction to the Study of Hieroglyphs. Ox., London, 1957.

140. Gesenius W. Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament. 16. Aufl. Leipzig, 1915.

141. Gordon C. H. Sabbatical Cycle or Seasonal Pattern? II Orientalia, 22 (1953)

142. Grapow H. Anatomie und Physiologie // "Grundriss der Medizin der alten Ägypter, Bd. V, Berlin, 1958.

143. Griffith F. LI. Catalogue of the Demotic Graffiti of the Dodecaschoenus //1 Les temples immergés de la Nubie. Oxford, 1937.

144. Helk W. Urkunden der 18. Dynastie. Heft 17. Historische Inschriften Thutmosis' III. und Amenophis' II. Berlin, 1955.

145. Helk W. Urkunden der 18. Dynastie. Heft 19. Historische Inschriften Thutmosis' IV. und biografische Inschriften seiner Zeitgenossen. Berlin, 1957.

146. Helk W. Urkunden der 18. Dynasties. Übersetzung zu den Heften 17-22. Berlin, 1961.

147. Herodoti Historiae. Recognovit brevique adnotatione critica instruxit Carlus Hude. Vol. I-II. Editio altera. Oxonii, s.a. 1912.

148. Herodoti Historiarum libri IX. Recognovit Guil. Dindorfius. Graecae et latine. Parisiis. A. Firmin Didot. 1877.

149. Herodoti Historiarum libri IX. Ed. Henr. Rud. Dietsch. Editio altera quam curavitN. Kallenberg. Vol. 1-2. Bibl. Teubneriana. Lipsiae, 1887.

150. Herodotos erklaert von Heinrich Stein. I Bd., Heft 2: Buch. II. Berlin, 1881.

151. Herodotus with an English Translation by A. D. Godley. Vol. 1, London, 1920, 1920.

152. Herodotus für den Schulgebrauch. Erklärt von K. Abicht. Bd. 2. 3-te verb. Aufl. Leipzig, 1877.

153. Herodoti Historiae. Vol. I librod I-IV continens. Edidit H. B. Rosén. Leipzig, BSB B. G. Teubner Verlagsgesellschaft, 1987.r

154. Janssen J.M.A, Fonctionaires sémites au service de l'Egypte, // Chron. d'Eg., 26 (1951), P. 59-62; Egyptological Remarks on the Story of Joseph in Genesis, b Jaarbericht «Ex Oriente Lux», 14 (1955-56).

155. Jelinkovâ-Reymond, Eva , recherches sur le rôle des «gardiens des portes» (iry-rï) dans l'administration générale des temples égyptiens, // Chron. d'Eg., 28 (1953).

156. Maspero G. Revue archeologique, XVII, 1868.

157. Maspero G. New Light on Ancient Egypt. /Transl. from the French by Elizabeth Lee. London, 1909.

158. Meyer E. Geschichte des Altertums. 2. Aufl. Bd. I. 2. Hälfte: Die ältesten geschichtlichen Völker und Kulturen bis zum 16. Jahrhundert. Stuttgart u. Berlin, 1909.

159. Michael Tara. Corps subtil et corps causal. Paris, 1979.

160. Morenz S. Gott und Mensch im alten Ägypten. 2. erweiterte Aufl., Leipzig, 1984.

161. Morenz S. Religion und Geschichte des alten Ägypten. Gesammelte Aufsätze. Weimar, 1975.

162. Morenz S., Müller D. Untersuchungen zur Rolle des Schicksals in der ägyptischen Religion. // ASAW 52 Heft 1, Berlin, 1960.

163. Morenz S. Aegyptische Religion // Die Religionen der Menschheit 8. Stuttgart, 1960, P. 70-78.

164. Möller G. Hieratische Lesestücke für den akademischen Gebrauch. 2. Heft: Literarische Texte des Neuen Reiches. Der 2., von K. Sethe mit Verbesserungen versehenen Auflage von 1927, Berlin, 1961.

165. NelsonM. H. Medinet Habu. Earlier Historical Records of Ramses III // OIP 8, 1930, Vol I., pi. 46 1.33. Cf. Porter-Moss, Bibliography II, P.497.

166. Oppenheim A. Leo . The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East with a Translation of an Assyrian Dream-Book // Transactions of the American Philosophical Society, Philadelphia, New Series — Vol. 46, Part 1, 1956.

167. Pernigotti Sergio.Priests.// The Egyptians, Ed. by Sergio Donadoni, Chicago and London, 1997.

168. Posener G. Pluie miraculeuse // Rev. Philol. Litt. Hist, anc., 77=111,25 (1951), n. 4. P. 167

169. Ranke H. Die ägyptische Personennamen. Bd. I-II, Glückstadt, 1935, 1952.

170. Ritter H. Das Meer der Steele. Mensch, Welt und Gott in den Geschichten des Fariduddin 'Attar. Leiden, 1955.

171. Roeder G. Aegyptische Inschriften aus den Staatlichen Museen zu Berlin. Bd. 2 Inschriften des Neues Reichs. Indizes zu Band 1 und 2. Lpz., 1924.

172. Sandman M. Texts from the Time of Akhenaten // Bibliotheca aegyptiaca. 8. Bruxelles, 1938.

173. Sauneron S. Le «chancelier du dieu» dans son double role d'embaumeur et de prere d'Abydos // B.I.F.A.O., 51 (1952).

174. Schroeder O. Die El-Amarna-Tafelen der Königlichen Museen zu Berlin. Vorderasiatische Schriftdenkmäler der Königlichen Museen zu Berlin. Herausgegeben von der Vordedrasiatische Abteilung. Heft XI. Leipzig, 1915.

175. Schweder O. Die Tontafeln von El-Amarna // Vorderasiatische Schriftdenkmäler der Königlichen Museen zu Berlin. Heft XII. Leipzig, 1915.

176. Sethe K., Dodekaschoinos, das Zwölfmeilenland an der Grenze von Ägypten undNubien, (Unters., 2.3), Leipzig, 1901.

177. Sethe K. Hieroglyphische Urkunden der Griechisch-Römischer Zeit. Bd. II: Historisch-biographische Urkunden aus der Zeiten der Könige Ptolemäus Philadelphus und Ptolemäus Euergetes I. Leipzig, 1904,

178. Sethe K. Imhotep des Asklepios der Ägypter, Leipzig, 1902.

179. Sethe K. Die altaegyptischen Pyramidentexte nach den Papierabdrücken und Photographien des Berliner des Berliner Museums neu herausgegeben und erläutert. Bd. I, Leipzig, 1908.

180. Sethe K. Die altaegyptischen Pyramidentexte, Bd. II, Leipzig, 1910.

181. Sethe K. Altägyptische Vorstellungen vom Lauf der Sonne. Berlin 1928.

182. Sethe K. Urkunden der 18. Dynastie // Urkunden des ägyptischen Altertums. IV. Abteilung, Bd. 1, Berlin, 1961.

183. Schopenhauer A.J Die Welt als Wille und Vorstellung // Schopenhauers' sämmtliche Werke in fünf Bänden. Leipzig, Insel verlag, [s/a/.

184. Silburn, Lilian. Hymnes aux Kall. La roue des energies divines. Paris, 1975.

185. Spiegelberg W. Aegyptische und griechische Eigennamen aus Mumienetiketten der römischen Kaiserzeit // Demotische Studien 1. Leipzig, 1901.

186. Spiegelberg W. Beseitzung II Orient. Lit.-Ztg., 26 (1923).

187. Steindorff G. Der Name Josephs Saphenat-Pa'neach, II Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde, 27 (1889)

188. Tai Situ Rinpoche, H. E. . The Six Aspects of Bardo. II Shenpen Ösel, Vol. 1, Num. 1, may 1997, P. 13.

189. Thausing Gertrud. Der ägyptische Schicksalbegriff II MDAIK 8, 1939.

190. Transactions of the Society of Biblical Archaeology. Vol. IX. London, 1893.

191. Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde Aegyptens, Vol. III.

192. Vandier J. La religion égyptienne (Collection 'Mana', 1), Paris, 1944.

193. Volten A., kopenhagener Texte zum demotischen weisheitsbuch (Analecta Aegyptiaca 1), Copenhague, 1940, p.26; 36 (= P. Carlsberg II, 5, 16; 7, x + 8);

194. Volten A. Das demotische weisheitsbuch (Analecta Aegyptiaca 2), Copenhague, 1941.

195. Volten A., Demotische Traumdeutung, P.23, n.3 h P.24, n.l.

196. Ward W.A. Égyptian Titles in Genesis 39-50 II Bibliotheca Sacra (Dallas, Texas), 114 (1957), No.453.

197. Weill M. R. La fin du Moyen Empire Egyptien // Journal Asiatique. T. IX, Paris, 1917.

198. Wilcken U. Urkunden der Ptolemaerzeit (Ältere Funde), no.81, pp.369-374, Berlin-Leipzig, De Gruyter, 1927.

199. Zandee J. De hymnen aan Amon van papyrus Leiden I 350. Leiden, 1948.