автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Социальная философия мусульманского средневековья

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Кирабаев, Нур Серикович

Щ7ИМ

Глава I. С013ШШ0-ИСТ0РИЧЕСКИЕ И ИДЕЙНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ РАЗВИТИЯ ИДЕОЛОГИИ МУСУЛЬМАНСКОГО СРШВВЕКОВЬЯ И ОСОБЕННОСТИ ЕЕ ФУНВДОНИРОВАНШ

§ I. Ислам, фикх, политика

§ 2. Фикх и философия

§ 3. Особенности развития исламских доктрин и религиозной идеологии

§ 4. Философия и другие идеологические направления, оппозиционные традиционализму.

§ 5. Проблема "ереси" в исламе

Глава П. ХАЛИФАТ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА.

§ I. Формирование политической доктрины суннизма.

I) Шариат и фикх (2) Шариат и халифат

§ 2. Классическая теория халифата: аль-Маварди.131 ^

§ 3. Деформация классической теории халифата: аль-Ляувейни

§ 4. В поисках комцромисса: аль-Газали

§ 5. На пути социально-религиозного догматизма:

Ибн Таймия.

Глава 1. ОТ СОЦИАЛЬНОЙ УТОПИИ К ФИЛОСОФИЙ ИСТОРИИ.

§ I. Формирование образца: "добродетельный город" аль-Фараби .л.

§ 2. Развитие теории "добродетельного города": справедливый город" Ибн Сины.

§ 3. Деформация: социальная робинзонада Ибн Баджжи и Ибн Туфейля

§ 4. Реконструкция и развитие образца: "идеальное государство" Ибн Рушда

§ 5. От социальной утопии к философии истории:

Ибн Хальдун.

Введение диссертации1989 год, автореферат по философии, Кирабаев, Нур Серикович

I. Предмет и задачи работы

Актуальность темы. Современный этап мирового развития, ког да "освободительные революции, начатые Великим Октябрем, определяют облик XX века" характеризуется усложнением и углублением задач демократического и революционного обновления мира. Одной из отличительных черт нынешней эпохи является повышение удельного веса в мировой политике и экономике прежде порабощенных народов, вступивших на путь независимости. В революционные и демократические движения вовлечены широкие массы населения и стран Азии и Африки с их многообразными проблемами, специ фическими социально-политическими институтами, формами общественного сознания, традиционными ценностями. Сложные социально-экономические и политические процессы в странах указанного реги она сопровождаются обострением идейных конфликтов, нарастанием классовой борьбы и социальной напряженности и протекают в условиях резкого усиления "исламского фактора", его влияния как на общественное развитие, так и на идейно-политическую борьбу. Ведущая тенденция идеологии в этих странах определяется увязыванием проблем современности с религиозной традицией, с одной стороны, и тесной связью идеологических вопросов с проблемами философского осмысления происходящих событий, с другой. Конкрет но-иеторический подход и учет своеобразных социальных условий, в которых протекает идеологическая борьба в странах Азии и Афри ки с позиций марксистско-ленинской философии являются одной из главных предпосылок научного осмысления, адекватной оценки и ре

1 Материалы ХХУП съезда КПСС. М.г 1986, с.7. шения задач, стоящих перед прогрессивными силами мира.

Усиление общественно-политической роли ислама со времен арабо-израильской войны 1967 г., рост мусульманского "возрожденческого" движения после иранской революции 1979 г. обусловило повышенное внимание к истории ислама и его современной роли, месту ислама в вопросах государства и механизму его влияния на массовое сознание. Анализ многочисленных работ современных исследователей как марксистских, так и немарксистских, показывает со всей очевидностью, что интерес к исламу вышел далеко за пределы чистого религиоведения. Как известно, социально-экономическое развитие стран мусульманского Востока не было сопряжено с резкой секуляризацией, с освобождением от религиозного влияния в общественной и духовной деятельности, с отмежеванием от традиционных норм и представлением. Поэтому представляется важным исследование идейного мира мусульманского средневековья, позволяющего адекватно понять и правильно ориентироваться в современной идеологической борьбе в странах распространения ислама, где довольно часто сталкиваются традиции, берущие начало в средние века и реалии сегодняшнего дня. Кроме того, обращение к идейному миру мусульманского средневековья позволит выявить общие и специфические закономерности развития концепции "исламского государства" и исторические особенности функционирования мусульманской идеологии как упорядоченной системы идей, теорий -политических, религиозных, правовых и философских. Изучение идейных источников -обязательное условие серьезного критического анализа и современной религиозной философии.

Особое значение в современных условиях приобретает борьба вокруг культурного и философского наследия, свидетельствующая о том, что нынешний этап в развитии философской мысли в странах

Ближнего и Среднего Востока, который можно назвать этапом "исторической ретроспективы", характеризуется активным отрешением к изучению духовного наследия, в попытках связать прошлое и настоящее, найти те "действенные" нити преемственности, которые придавали бы весомость и историческую значимость современным философским и идеологическим концепциям. Идейная борьба вокруг духовного наследия отражает борьбу за будущее развитие этих стран, четко определяет классовые позиции противоборствующих сторон. Современные идеологии ислама всячески пытаются монополизировать изучение наследия, ограничить его рамками религиозной традиции, сосредоточив его в различного рода исламских учреждениях. Так, в последние годы выдвигалась идея объедирть усилия всех исследователей арабской философий и сосредоточить их под руководством теологического университета аль-Азхар, крупнейшего религиозного вуза и центра по изучению ислама не только в Египте, но и во всем мире. Такое предложение вызвало оживленную дискуссию в периодической печати Египта и показало существование различных точек зрения. Основной аргумент противников этого предложения был связан с тем, что культурное национальное наследие не исчерпывается религиозным наследием Кроме того, исследование культурного и философского наследия позволяет проследить не только общие закономерности развития философского знания в средние века, но и в последующие исторические эпохи.

Между тем марксистская историко-философская наука имеет не столь солидную традицию в изучении философии средних веков, как буржуазная философская медиевистика. Около десяти лет назад В.В.Соколов писал: "Длительное время в этой области проявлялась I мас'улия каумия. - Аль-Гумизвестная зависимость марксистской историко-философской мысли от просветительской и гегелевской традиций. Однако глубокий историзм, присущий марксистско-ленинской философии, приводит в последние годы к постепенному заполнению этого пробела нашей философской историографии. Отрицание конфессиональной идеализации средневековой культуры и неотомистского превознесения средневековой католической философии как некоего недостигаемого образца философской культуры отнюдь не должно приводить марксистских философов и тем более историков философии к нигилизму в отношении этого длительного периода философского развития, выработавшего свои значительные достижения/ которых никто не влра т ве игнорировать." .

Сказанное особенно справедливо в отношений арабо-мусульман ской средневековой философии. Практически до начала 60-х годов она изучалась в рамках арабистики и была ограничена исторической и филологической проблематикой. В то же время весьма очевид но, что успешное развитие арабистики немыслимо без серьезного исследования процесса становления и развития арабо-мусульман-ской философии эпохи средневековья. Кроме того, изучение этого процесса является ключем для понимания многих важнейших особенностей средневековой философий в целом и предполагает возможность выявления объективной роли философии мусульманского средневековья в развитии мировой философии. И учитывая, что за последние годы появились многочисленные марксистские исследования по истории, литературе, культуре, религии Ближнего и Среднего Востока, работы, посвященные взглядам отдельных мыслителей следует признать насущной необходимостью выработку концептуальной т х Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979, с.439. основы процесса становления и развития средневековой арабо-му-сульманской философии.

Предмет исследования и состояния литературы. В современных условиях перед марксистской историко-философской наукой стоит задача изучения целостности всемирной истории не только через выявление сходных и совпадающих черт, присущих различным цивилизациям (многообразие в единстве), но и тем, что каждая из них явилась своеобразной формой развития определенных граней человека как социально-исторического существа (единство в многообразии). В связи с этим большое значение приобретает описание парадигмы рассматриваемой цивилизации и раскрытие путей и способов ее взаимодействия и сосуществования с другими цивилизациями. Духовная сущность цивилизации, ее парадигма постигается исследованием большого спектра культурных и идеолЬгических феноменов того исторического периода, в течение которого парадигма сформировалась и получила относительно законченную форму. Раскрытие особенностей социальных моделей средневековой мусульманской цивилизаций и выявление образа человека, его роли и места в этой цивилизации предполагает строгий учет социально-исторического контекста не просто как обязательного фона, а как ключа к адекватному пониманию генезиса исламской цивилизации, т.е. в том числе и выявление связи формационного и цивилизационного аспектов. Предмет нашего изучения - социальная философия мусульманского средневековья. И если под понятием "мусульманский" имеются в виду определенные общепринятые цивилизационные характеристики изучаемых духовных явлений, то -"средневековый" как характеристика определенного общественного этапа развития мусульманской цивилизации, как показали дискуссии об "азиатском способе производства" специфическим формационным значением не обладает.

Более того при исследовании современной арабо-эдусульманской философии можно прийти к выводу об относительности границы между основной проблематикой и главными тенденциями развития социаль-но-философских доктрин средневековья и современности.

Таким образом реконструкция и описание классической арабо-мусульманской философии предполагает знание того, что определяло мировосприятие человека средневековой мусульманской цивилизации и какова картина его мировидения. Значит, постижение этого "бытийного что" предполагает историко-философское рассмотрение идеологических образов той эпохи. Следовательно, философия истории и история философии должны развиваться как стороны единого процесса познания.

Социально-философское знание - это не просто арифметическая сумма философии и политики, этики и права и т.д., а вполне определенный и устойчивый комплекс знания. Особенностью социальной философии мусульманского средневековья является то, что в этом комплексе знания значительно преобладают ценностно-идеологические составные, которые определяют характер интерпретации и сферу допустимого понимания и познания гносеологической картины мира. Многообразие ценностно-идеологических образов зависело от различных социально-экономических и политических установок в борьбе за власть, а своеобразие идеологического плюрализма в исламской средневековой цивилизации заключалось в том, что оно имело место в рамках и на основе единой парадигмы - совокупности господствующих религиозно-мировоззренческих, общекультурных и научных предпосылок, определяющих конкретное мировидение и мироощущение, формы и методы его познания. Идеологические размежевания в связи с интерпретацией ислама л отношения к нему дали походную парадигму интеллектуальной жизни, обусловили в конечном счете формы и пути дальнейшего развития знания. И хотя в рамках противоборствующих идеологических течений происходила специализация определенных типов знания, однако границы этой специализации были достаточно подвижны в силу размытости границ между религиозной и другими сферами деятельности, расплывчатости очертаний различных общественных структур. Именно в лоне этого комплекса мыслители мусульманского средневековья, решали каждую проблему в отдельности - будь это вопросы политики, этики, права, философии и т.д. Все основные философские и общественно-политические течения средневековой мусульманской мысли, не ограничивая себя только одним каким-либо специфическим предметом познания, по отношению к политическим проблемам выступали как политические теории, к философским - как философские, к правовым I как юридические, к нравственным - как этические и т.д. .

Основной недостаток большинства немарксистских исследований по социальной философии мусульманского средневековья - это стремление к ее изучению и оценке по одному, иногда двум параметрам, отвлекаясь либо от собственно философских, либо от политических, либо от юридических и т.д. элементов этого единого комплекса. Указанный общий недостаток не позволяет адекватно представить развитие арабо-мусульманской философии в период средних веков и определить роль и действительные размеры влияния ее на развитие мировой философии в последующие эпохи. Более того, он, на наш взгляд, привел к тому, что в западном ис-ламоведении (в рамках которого до настоящего времени преимущественно изучается арабо-мусульманская философия), которое сформировалось в период колониального господства Англии, Франции, 1

См.: Капустин Б.Г. Рец. на кн.: Кира бае в Н.С. Социальная философия мусульманского Востока// Вопросы философии. - М., 1988.

Л Х2 •

Голландии, Германии, США, в странах Азии и Африки и развитие которого сопровождалось многообразными проявлениями идейной экспансии и культурного колониализма, сложились ложные политические, философские и культурные стереотипы о воинственности исламских народов, об их неспособности к творческой деятельности, об атомарном характере мировоззрения мусульманского человека, о преимущественно комментаторском характере арабо-мусуль-манокой философии и т.д. Эти стереотипы и легли в основу европоцентризма. К исследователям данной категории можно отнести Л.Гарде, Л.Массиньона, М.Асин Паласиоса, Ж.Дюамеля, Х.А.Р.Гиб-ба, А.Миллера и др. Несмотря на большие заслуги западных востоковедов по поиску, переводам и публикациям многочисленных рукописных текстов, их исследования базируются на сугубо текстологическом подходе и отличаются недооценкой социокультурного и исторического контекста . Следует также отметить позитивный вклад, внесенный рядом немарксистских исследователей в изучение некоторых цроблем социальной философии мусульманского средневековья, в преодоление господствующих стереотипов, схем и догм относительно сущности, эволюции основных направлений арабо-мусульман-ской мысли и их влияния на духовную жизнь Западной Европы. К ним относится, в частности, А.Лауст, У.Монтгомери Уотт, Дж.Маклисп и др., которые в своих работах пытаются максимально учесть социально-исторический контекст изучаемых явлений т

У.Монтгомери Уотт. Влияние ислама на средневековую Европу.

М. , 1976; Montgomery Watt W. Islamic Philosophy and Theology. Edinburg, 1962; Idem. Islamic Political Thought. Edinburgh,1968; Idem. The Formative Period of Islamic Thought. Edinburgh,1973; Laoust H. La Politique de Ghazali. P., 1970;

Дж.Макдиси. Суннитское возрождение//Мусульманский мир.

950—ХХ50. — М. , 1981; Macdisi G. Ash'aru and ash'arites in Islamic Religious History// Studia Islamica.-P.,1962-1963.-v.17-18; Idem. The Hanbali School and Sufism. // Humaniora Islamica-P.,1974, vil; Idem. Ibn Taimiya: Asufi of the Qadariya Order// American J. of Arabic Studies.-1974, vi.

В арабских странах интерес к философскому наследию возродился в конце XIX - начале XX вв. и особенно возрос в порлево-енное время в условиях борьбы за выбор путей социально-экономического развития. Проблемы социальной философии мусульманского средневековья выступают на первый план при решении актуальных вопросов , касающихся отношений между Востоком и Западом, старым и новым, прошлым и настоящим, самобытностью и современностью, традиционализмом и рационализмом, верой и разумом, верой и атеизмом, религией и жизнью, наследием и обновлением, вопросов, решение которых современными арабскими мыслителями характеризуется или отрицанием какой-то из двух стороны оппозиции, или подчинением одной из них другой, или сохранением их обеих существующими параллельно или во взаимосвязи. Есть идеологические направления, считающие "дуализм земли и неба" самой сущностью арабо-мусульманской мысли., как древней, так и современной, "хотя на самом деле, - пишет египетский марксист М.А.аль-Алим, -у нее нет и не может быть никакой постоянной и неизменной сущности. Если есть единый ислам, материализованный в коранических текстах и в традиции, то нет никакого единого ислама в различных проявлениях исторической и социальной практики, основывающих свою легитимность на собственном толковании Корана и традиции" (подчеркнуто нами - Н.К.)

Узловыми вопросами современной социальной философии являются отношение к исламу и арабо-мусульманской философии эпохи средневековья. В общественно-политической и философской мысли арабских стран можно выделить следующие направления в изучении

El-Alem M.A. La dualisme "terre-ciel" dans la pensée arabo-musulmane contemporaine. - Pensée, -P., 1982.,N 229, p 80. социальной философии мусульманского средневековья:

I. Традиционалистское направление, которое М.А.аль-Алим называет "салафитским" рассматривающее необходимость возвращения к эпохе правления Мухаммеда и четырех "праведных" халифов. Оно лежит в основе теории и практики организаций "Братьев мусульман", "Аль-джихад аль-ислами", "Ат-такфир ва-ль-хиджр ра", "Ддамаат. аль-муслимин", ваххабитов и др. . Основоположениями Этой панисламистской концепции являются рассмотрение ислама как наднациональной общности, как религии и образа жизни, способной дать ответы на все социально-экономические, политические и культурные вопросы и как фактора объединения в братство всех классов и народов. Концепции в рамках этого направления выступают от идеи реставрации халифата до создания "исламских государств", за которым должно последовать образование "союза исламских народов". По мнению ливанского марксиста Х.Мруве в сложных современных условиях идеологической борьбы, которые благоприятствуют появлению на сцене событий самой реакционной сала-фитской мысли, она пытается "воспрепятствовать движению арабов к свободе и прогрессу. Салафитсшзе идеологи эксплуатировали факт, что выступления иранцев опирались на направление, во главе которого оказался один из видных религиозных вождей, а также то, что их патриотические лозунги, призывающие к освобождению, смешивались с религиозными лозунгами. Они воспользовались дан

См.: Аль-Алим М.А. Мафхум аз-заман фи-ль-фикр аль-араби аль-ислами кадиман ва хадисан. - В кн.: Дирасат фи-^ль-ислам. Бейрут, 1980, с.103-136. р

См.: Милославская Т.П. Деятельность "братьев-мусульман" в странах Востока. - Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982; Тегин Ю.Л., Филоник А.О. Исламский экстремизм в Египте {70-е годы. - Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. М., 1985; Рифат ас-Саид. Хасан аль-Банна. Муа-саса джамиат аль-Ихван аль-одуслимин. мате. кейфа. ва лима-зе? Каир, 1986.

А. ным феноменом как предлогом для того, чтобы выхолостить из этих выступлений их национально-освободительное содержание, оторвать их от революционных стратегических корней, придать им качество чисто религиозного движения."

2. Умеренно-религиозное, которое М.А.аль-Алим обозначает как "компромиссно-религиозное" и "объектавистско-религиозное" или как принято в востоковедческой литературе, "реформаторско-модернизаторское" направление. Оно опирается на идеи аль-Афга-ни, М.Абдо, Р.Рида лежит в основе большинства работ улемов университета аль-Азхар, представителей "левого ислама", в теории и практике различного рода исламистско-националистических партий и рассматривает ислам либо как базу для революционной и демократической деятельности, либо как основу для создания абстрак-тных справедливых обществ . Неоднородность позиций представителей данного направления связана со своеобразным пониманием "прогрессивного истолкования ислама", предполагающего избира-¥ тельное отношение к теологическому и догматическому наследию и использованием его для достижения своих целей. Так, по мнению ведущего представителя течения "исламских левых", профессора Каирского университета Х.Ханафи отношения к исламу должно определяться не идеей возрождения религиозного мировоззрения в той мере, в какой оно касается сферы компетенции теоретического разума (гносеология и онтология), а прогрессивным истолкованием

Mroué H. La place du patrimoine islamique dans la pensée contemporaine.-Pensée, P., 1982, N 229, p.56. p

См.: Религия и общественная мысль стран Востока. М.,1974; Ислам в истории народов Востока. M., 1981; Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. M., 1985; Амара М. Назара джадида иля-т-турас. Каир, 1979; Ханафи X. Сакафатуна аль-муасыра байна-ль-асаля ва-т-таклид. - Аль-Адаб, Бейрут, тех догматов ислама, которые касаются практической жизни людей, их общественных отношений, политики и права, культуры и истории Другой представитель "исламских левых" М.Амара так сформулировал свою позицию по отношению к исламу. "Современные просветительские, научные и прогрессивные концепции, если брать их только как объекты, ценности и идеи, заимствованные из других культур, могут получить распространение лишь в узком кругу образованной элиты или среди авангарда данной нации. Если же эти ценности и идеи представить в качестве современного предложения аналогичных черт нашего наследия, тогда. прогрессивный авангард сможет найти для своих призывов благоприятную почву в широких массах нашего народа, ибо последние смотрят на наше нао следие как на святыни или нечто вроде этого" . Своеобразный характер понимания "прогрессивных концепций" предполагает ориентацию либо на буржуазные ценности, в особенности на техническую и технологическую культуру Запада, либо на отдельные ценности социализма.

3. Светское либерально-буржуазное направление, в терминологии М.А. аль-Алима "прагматистско-позитивистское" получившее развитие в политической, экономической и социальной практике некоторых арабских стран. Оно представлено, в первую очередь, в трудах теоретиков арабского национализма, как Зурайк и Абд аль-Азым Рамадан, и во многих работах академической, вузовской и художественной интеллигенции, как З.Н.Махмуд, А.Ибрахим, о

Н.Махфуз и др. . Общее, что объединяет концепции в рамках этого т

Ханафи X. Фи фикрина аль-муасыр. Бейрут, 1983.

2 Амара М. Ат-Турас фи дав аль-акп. Бейрут, 1980, с.268.

3 Критический анализ взглядов представителей данного направления см.: М.А.аль-Алим.Идейные бои.Перевод Сагадеева A.B.,м.,1974.

-. направления - это попытка создать культуру, "в которой сосуществовали бы бок о бок западная наука и ценности арабского наследия или даже, где был бы достигнут такой их симбиоз, когда они образовывали бы некоторое органическое единство"

Как отмечает М.А.аль-Алим "дуализм" данного направления исторически восходит к эпохе арабского возрождения, ознаменовавшегося зарождением арабской буржуазии, которой с самого начала были отрезаны пути к самостоятельному развитию. Арабская буржуазия еще с тех времен колеблется между Востоком, олицетворяющим отсталость, невежество, деспотизм и Западом, олицетворяющим рационализм, идеалы свободы, равенства, братства, техническую цивилизацию. Она ищет опору в национальной самобытности, когда оказывается в конфронтации с Западом и вместе с тем видит в Запа2 де не колониализм, а цивилизацию .

4. Марксистское направление, представленное работами Х.Мру-ве, М.А.аль-Алима, М.Амиля, Т.Тизини, Т.Саллюма и др. Отличитель-^ ной чертой этого направления является рассмотрение "исламского наследия" в качестве исторически развивающегося феномена, которое находится в нерасторжимой связи с реальной жизнью человека и поэтому так или иначе реагировало на требования, выдвигаемые ходом исторического развития.

Так, Х.Мруве, рассматривая в качестве конституирующих элементов "исламского наследия" язык, культуру и народ (арабы) и показывая их тесную связь с политической организацией общества, а равно с философией, и филологией, естественными науками и медициной приходит к выводу, что "в целом совокупность элементов того, что

1 См.: El-alem M.A. Op.cit. р 83 V 2 Ibid. р 89-90 принято называть "исламским наследием" не вмещается в рамки пот нятия ислама как вероучения" . Он предостерегает против попыток голого отрицания "исламского наследия" и считает, что необходимо рассматривать "данный тип исламских знаний (тафсир, ха-дисы и фикх - Н.К. ) как одну из первых основ арабо-мусульманско-го наследия" и считает, что "именно из них исходит дальнейшее развитие арабской культуры после веков джахилии и появления ислама" Таким образом речь идет не об "исламском наследии" как таковом, а его понимании и познании, т.е. речь идет о том, чтобы рассматривать его как составную часть национального наследия. Причем Х.Мруве прекрасно понимает, что в наследии следует различать демократические и реакционные тенденции. Отсюда - идеологическая борьба вокруг наследия, связанная с проблемами осмысления происходящих сегодня событий, которая отражает разнообразие социальных позиций, борьбу между ними , эта "идеологическая борьба соответствует в большинстве случаев по своему уровню социаль-ной борьбе классов" .

В целом анализ работ Х.Мруве, М.А.аль-Алима, Т.Тизини и других показывает, что арабские марксисты при оценке "исламского наследия" исходят из двуединой задачи: вскрыть логику наследия с точки зрения,, борьбы в нем прогрессивных и реакционных элементов и найти "мосты, соединяющие прогрессивные элементы с современной революционной мыслью, с "учетом качественных различий между ними, обусловленных качественно различными историческими условиями" И одним из свидетельств того, что эта задача успешно рет х Mroué H. Op.cit. p.53 ^ Ibid.

3 Ibid. p.60

4 Тизини T. Мин ат-турас илл-с-савра. Бейрут, 1978, с.348. ализуется является дискуссия вокруг материалистических тенденций в арабо-вдусульманской философии, развернувшаяся в 80-е годы, в связи с выходом в свет работы сирийского марксиста Т.Тизини "Мин ат-Турас иля-с-савра ( От Наследия к революции) и двухтомного исследования члена ЦК Ливанской коммунистической партии Х.Мруве "Ан-нузаат аль-маддия фи-ль-фшъсафа иль-арабия аль-ис-ламия" (Материалистические тенденции в арабо-мусульманской философии). За относительно короткий срок, с 1980 по 1985 г.г. было опубликовано большое количество рецензий и специальных статей, посвященных указанной пррблеме. Как отмечает Т.К.Йбрагим, "являясь первыми арабскими исследованиями, обобщающими с марксистских позиций основные течения арабо-мусульманской мысли и довольно широком - пространственном и временном масштабах - от возникновения ислама и до времен Ибн Хальдуна (Х1У), эти работы привлекли внимание широкой аудитории к марксистской методологии вообще, доказали в очередной раз несостоятельность выдвинутых против коммунистов обвинений в нигилизме по отношению к национальной культуре прошлого и показали, что именно марксисты являются законными наследниками и верными продолжателями всех тех традиций культурного наследия своей нации, которые способствуют прогрессу, служению дела человека и продвижению его вперед, развит тию общества в котором он живет" .

Большой вклад в изучение ислама и средневековой арабо-му-сульманской культуры внесли представители отечественной арабисI

Ибрагим Т.К. О некоторых методологических проблемах марксистского анализа философского наследия Арабского Востока. - Философская и общественная мысль стран Азии и Африки. М., 1981; с.108. т тики В.В.Бартольд, А.Е.Крымский, Э.Бертельс и др. . Особенно хотелось бы отметить работы В.В.Бартольда "Халиф и султан" и "Культура мусульманства".

В советской историко-философской литературе классическая философия мусульманского средневековья была предметом систематического исследования в работах Григоряна С.Н., Сагадеева A.B., р

Соколова В.В. , на которые в значительной степени опирался диссертант. Следует так же отметить работы, в которых изучаются различные проблемы арабо-эдусульманской социальной философии -Бациевой С.М., Болтаева М.Н,, Джахида А.Д., Игнатенко A.A., Ка-сымжанова А.Х., Сатыбековой С.К., Степанянц М.Т., ХайруллаеQ ва М.М., Фроловой Е.А., Шаймухамбетовой Г.Б. и др. . Так же следует отметить книгу историка философии из ГДР Г.Лея "Очерки истории средневекового материализма"

Марксистские авторы обращают особое внимание на социальные доктрины восточных перипатетиков и Ибн Хальдуна, в целом же со-^ циальная философия мусульманского средневековья до сих пор еще не стала предметом специального марксистского исследования, хот

А Бартольд В.В. Соч., т.УХ, М., 1968; Крымский А.Е. История арабов и арабской культуры, светской и духовной. 4.1-2. т., I9II-I9I2; Бертельс Э. Суфизм и суфийская литература. М.,1966.

2 Григорян С.Н. Из истории Философии Средней Азии и Ирана УП-ХП вв. М., i960; Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока, м., 1965; Сагадеев A.B. Ион Рушд. М., 1973; Сагадеев A.B. Ибн Сина. М., 1980; Сагадеев Н.В. Восточный перипатетизм (из истории средневекового материализма). Автореф. док.дао. М., 1987; Соколов В.В. Средневековая философия, М., 1979.

3 Бациева С.М. Историко-социологический трактат Ибн Хальдуна "Мукаддима". М., 1965; Игнатенко A.A. Ибн Хальдун. М. ,1980; Касымжанов А.Х. Аль-Фараби. М., 1984; Хайруллаев М. Мировоззрение Фараби и его значение в истории философии. Ташкент, 1967; Степанянц М.Т. Ислам в Философской и общественной мысли зарубежного Востока. М., 1974; Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. М., 1983; Шаймухамбетова Т.Б. Арабоязыч-ная философия средневековья и классическая традиция.М. ,1979 и ДР. Лей Г. Очерк истории средневекового материализма. М., 1962. тя без такого исследования трудно осмыслить классическую арабо-мусульманскую философию как целостное явление.

Методология и источники исследования. Методологической основой диссертации послужили разработанные классиками марксизма-ленинизма принципы партийности, научности, историзма, а также их выводы относительно общих закономерностей и особенностей раз вития философии в эпоху средневековья. Диссертация написана пре имущественно на анализе арабских первоисточников: сочинений аль-Ма верди, аль-Джувейни, аль-Газали, Ибн Таймии, Ибн Баджжи, Ибн Хальдуна. Кроме того, использованы переводные работы мыслителей мусульманского средневековья, а также обширная комментаторская литература. Ряд источников был освоен автором в период научной стажировки в Египте.

В диссертации учтены исследования по античной и средневековой философии и культуре Западной Европы, проведенные ранее советскими учеными (В.Ф.Асмусом, А.С.Богомоловым, В.П.Зубовым, О.В.Трахтенбергом, В.В.Соколовым, Г.Г.Майоровым, Т.И.Ойзерма-ном, Д.В.Джохадзе, А.Н Ланышевым), работы по религиоведению и истории религии (А.Д.Сухова, Д.М.Угриновича, И.Н.Яблокова, С.А. Токарева), монографии и статьи арабистов (О.Г.Большакова, П.А. Грязневича, Г.М.Керимова, В.В.Наумкина, М.Б.Пиотровского, С.М. Прозорова, Л.А.Семеновой, Л.В.Строевой, Л.Р.Сюкияйнена и т.д.).

Цель и задачи исследования. Цель настоящего диссертационного исследования - проанализировать сущностные черты социаль ной философии мусульманского средневековья как упорядоченной си стемы идей, теорий - философских, политических, правовых, нравственных, религиозных - и дать целостную картину основных направлений социальной философии, определить их соотношение, проследить как устойчивое и сохраняющееся, так и подверженное изменению в ходе исторического развития, выявить характер и смысл соответствующих изменений.

В соответствии с поставленной целью в работе решаются следующие задачи:

- выявить характерные особенности духовной и исторической ситуации эпохи, оказавшей влияние на особенности средневековой арабо-мусульманской социальной философии;

- проследить генезис и развитие основных идей и проблем социальной философии мусульманского средневековья;

- раскрыть основные предпосылки и способы решения вопроса об отношении религии и права, религии и философии различными направлениями арабо-мусульманской мысли;

- показать процесс дивергенции внутри фикха и философии;

- выявить различные тенденции и возможные типы истолкования основных проблем социальной философии в каждом из направлений;

- раскрыть особенности гуманизма социальной философии восточного перипатетизма и йбн Хальдуна в переосмыслении основных проблем, методов и понятий трансформации классической теории халифата .

За пределами данной работы остаются шиизм с его многочисленными сектами и суфизм с различными течениями и орденами. Рассмотрение шиизма и суфизма, по убеждению автора, должно быть цредметом специального анализа. Объем исследования не позволяет автору рассмотреть онтологические, гносеологические и этические воззрения восточных перипатетиков в их полноте, тем более что об этих воззрениях имеется достаточно обширная литература. Наконец, в настоящем-исследовании специально не рассматриваются ограниченность материалистической ориентации социально-философских воззрений Ибн Хальдуна и гуманизма восточных перипатетиков, ибо нас интересует здесь то, что они дали для поступательного развития человеческой мысли, а не то, чего они не могли дать по объективным историческим причинам.

Научная новизна. В советской и зарубежной марксистской литературе до проведенного диссертантом исследования не было ни одного специального труда, посвященного социальной философии мусульманского средневековья. Это обстоятельство во многом и определило научную новизну. В ней впервые в советской историко-философской литературе:

1) анализируются особенности форшрования,и, развития социальной философиимусульманского средневековья;

2)„систематическипрослежены основные направления и главные этапы развития классической теории халифата;

3) вскрыты противоречивые тенденции в ходе этого развития;

4) охарактеризованы учения основные представителей фикха и восточного перипатетизма с точки зрения соотношения^инвариантного и изменяющегося компонентов в содержании социально-политических и философских теорий;,.

5) вы^^лены соадалрьнЩг.доичины изменений, происходивших в фикхе и философия восточного перипатетизма;

6) показаны взаимосвязь и взаимовлияние фикха и философии и раскрыто .влияние, социально-философских .и политических доктрин на историческую практику арабского халифата;

7) дан развернутый и целостный анализ формирования и развития социальной философии восточного перипатетизма;

8) показаны роль и значение основных методов и понятий соци ально-философских доктрин;

9) прослежен процесс дивергенции главных направлений в фикхе;

- 22

10) раскрыты особенности гуманистической направленности уче ний арабо-мусульманских философов и материалистические тенденции в социологии Ибн Хальдуна.

Практическая ценность работы. Материалы и выводы работы углубляют ж расширяют существующие в нашей науке представления о средневековой арабо-мусульманской философии, способствуют более адекватному пониманию роли традиции в современной идейно-поли-тической и духовной жизни стран Арабского Востока, содействуют совершенствованию форм и методов критики идеалистических концепций историко-философского процесса. Положения данного исследования могут быть использованы при дальнейшей разработке истории средневековой арабо-мусульманской философии, щ так же цри исследованиях, охватывающих более широкие периоды истории философии. Результаты исследования могут быть использованы при чтении спецкурсов, соответствующих разделов курсов по истории философии, исторического материализма и истории и теории атеизма, а также в лекционно-пропагандистекой работе при освещении тем, связанных с исламом и мусульманской идеологией.

Апробация работы. Основные положения исследования были изложены диссертантом в докладах и выступлениях на международной и всесоюзных конференциях и совещаниях по истории философия в Ташкенте (1980 г.), Душанбе (1981 г.), Риге (1983 г.), Москве (1980 1985, 1986 г.г.), Каире (1986 г.), Работа апробирована на кафедре философии УДИ им. П.Лумумбы, обсуждалась на заседании кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ им. М.В.Ломоносова и была рекомендовала к защите.

Опубликованная соискателем по теме диссертации книга "Социальная философия мусульманского Востока" получила положительную рецензию в ж. "Вопросы философии" (1988, № 12).

- 23

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка терминов (глоссарий) и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социальная философия мусульманского средневековья"

- 303 -ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводи;

1. Основная теоретическая проблема, вокруг которой кружила социальная филосо^я мусульманского средневековья» то приближалась к ней, то отдалялась от нее, однако постоянно имея ее в виду была проблема веры и разума» включавшая в себя широкий спектр соотношений между старым и новым, традиционализмом и рационализмом, душой и разумом» религией и жизнью, наследием и обновлением, устойчивым и изменяющимся. Характерно, что в борьбе между верой и разумом сформировалось большое количество теоретических проблем, что было обусловлено различными, а порой противоположными методологическими и социально-политическими установками. Это теоретическое многообразие социально-философской проблематики отроилось на вполне определенной общей парадигме - совокупности оценок и представлений, относящихся к предельным основаниям бытия человека в мире, его собственной природы и связи с миром, отраженных исламским мировоззрением. Эта единая парадигма отнюдь не исключает, а предполагает идеологический плюрализм. Поэтому особенность социальной философии мусульманского средневековья связана с тем, что ее основными структурными компонентами выступали прежде всего различные идеологические течения, каждая из которых давала свою интерпретацию всех основных сторон жизни.

2. Важно иметь в виду, что ислам являлся не просто религиозной доктриной, хотя и доминировавшей и подчинявшей себе другие, формой общественного сознания, но и "образом жизни", составной частью социально-экономических институтов, государственно-правовой системы, всех идеологических структур. Одной из его главных особенностей является отсутствие институционализации в виде церкви, что обусловило размытость границ между религиозной и дру

- 304 гими сферами деятельности. Это и вызывает расплывчатость очертаний различных общественных структур. Поэтому от ислама на протяжении всей его истории ждали не только укрепления и защиты веры, но и выработки конкретных мероприятий по осуществлению социально-экономического равенства и справедливости. Вследствие этого, идеологические размежевания в связи с интерпретацией ислама и отношения к нему дали исходную парадигму интеллектуальной жизни, обусловили в конечном счете формы и пути дальнейшего развития знания. Классовые, политические и социальные конфликты были связаны с противоборством разнообразных идеологических течений и доктрин. Этот доктринально-идеологический плюрализм можно рассматривать как отражение борьбы за власть, цриведшей к политической раздробленности. В рамках противоборствующих идеологических течений происходила специализация определенных типов знания, которые зачастую выходили за рамки общепринятого понимания ислама в осмыслении человека и его отношения к обществу. Однако, в своем развитии они неизбежно несли на себе печать этого противоборства.

3. Фикх исторически сложился, видимо, как первая форма теоретического знания, в рамках которого были сформулированы основные проблемы и методы гуманитарного знания: божественного откровения и человеческих прав, авторитаризма и свободы, эзотерического и экзотерического знания, "буквализма" и "аллегорического истолкования", кыяса и иджмы, таклида и иджтихада и т.д. Развитие фикха шло по пути анализа и систематизации религиозной традиции и развития рациональных методов, основанных на кыясе. - < 4. Фикх как специфическая форма идеологии отражал доктрину сакральной легитимности арабского государства. В его рамках сформировалась теоретическая модель ориентации общественного идеала на "метаисторическую конкретность" - Мединское государство, т.е.

- 305 на традиционное и устойчивое, которое должно определять содержание, характер и значение любого политического режима. Эта модель являлась институциализированной или религиозной утопией, основывающейся на идеализации первого арабского государства и колирующей модель будущего из ряда отдельных идей и принципов, имевших основополагающее значение в прошлом.

5. В рамках классической арабо-мусульманской теории государства, получившей развитие в трудах факихов аль-Маварди, аль-Джувей-ни, аль-Газали, Ибн Таймии, основные идеи и принципы так называемого пророческого государства принимали, в зависимости от исторической ситуации ту или иную форму. При этом важно иметь ввиду, что основным источником развития политической мысли стал "исторический прецедент", а строго незыблемые каноны шариата скорее определили общую цель - единство мусульманского общества. И имамат аль-Ма-варди, и султанат аль-Джувейни, и союз религии и власти аль-Газали, и концепция государства Ибн Таймии показали способность ислама как социального института к подвижности, социальной адаптации в новых исторических условиях, изменению исторических носителей авторитета и власти, несмотря на то, что каждый из этих мыслителей по своему понимал идею единого мусульманского государства.

6. И если весь дух догматизма в духовной жизни Арабского халифата развивал фикх, основывающийся на внешнем авторитете бога, то дух свободы иджтихада получил развитие в рамках арабо-мусульманской философии, основывающейся на принципах естественного права.

7. Становление философии проходило одновременно о формированием мусульманского права, но необходимым условием этого становления было размежевание, отделение от фикха и религиозных мировоззренческих установок. Социальная философия восточного перипатетизма развивалась по пути познания истины запредельной религии вообще. По

- 306 следователышй философский рационализм и гуманизм, материалистически ориентированная философия восточных перипатетиков были важным шагом на пути к социальной философии Ибн Хальдуна. В учении автора "Мукаддимы" человек впервые был представлен как субъект исторического процесса, трудовая деятельность которого лежала в основе человеческой цивилизации и всех форм общественных структур, а государство рассматривалось в ходе его объективного процесса становления и развития.

8. Социальная философия Ибн Хальдуна - вершина "жизнерадостного свободомыслия" и гуманизма на средневековом мусульманском Востоке, отвечавшая потребностям дальнейшего развития философии восточного перипатетизма и вышедшая далеко за рамки своей исторической эпохи в учении об обществе и государстве.

9. Однако в эпоху Ибн Хальдуна, когда мировая история вышла на очередной рубеж развития новых общественных отношений на мусульманском Востоке не было благоприятных условий для реализации идей великого магрибинца, вырвавшихся на пределы системы восточного деспотизма. После распада арабо-мусульманской империи с 1492 г. начался новый этап развития в пределах турецкого халифата. В общей форме сохранение религиозных структур в османской империи было обусловлено неразвитостью материальной и общественной практики, социальных связей и познания у широких слоев населения. Поэтому в условиях "застывших" экономических структур консолидация виделась лишь в путях подключения к системе ценностей, нуждающихся для своего усвоения не в утонченном, труднодоступном массам знании, а в простой религиозной вере.

СПИСОК ТЕРМИНОВ (Глоссарий) адала - справедливость 'адат - обычаи адила, аль-мадина аль-адила - "справедливое государство" у аль

Фараби акл - разум акл фа'ал - деятельный разум ^акд - договор, контракт амар аль-му'минин - глава правоверных, титул халифа (амма, аль-'амма - массы, широкая публика <алам арди - посюсторонний мир 'ариф - гностик-суфий асабийа - высокое сознание единства, тип связи, объединяющий людей у Ибн Хальдуна ахира - аль-ахира - потусторонний мир *ахд - договор, контракт между халифом и общиной ахкам - статус, закон, ахкам ас-султанийа - статус султаната ахл - люди; ахл ас-сунна ва-%л-хадис - последователи сунны и хадиса; ахл аль-бурхан - философы ахлак - мораль афдал - предпочтение примитивная сельская жизнь у Ибн Хальдуна внутреннее, скрытое введение в должность через присягу нововведение бадава • батин -бай'а -бид'а вази - правитель вара - набожность, благочестие гураба - етранники (суфии) далла, аль-мадина ад-далла - "заблудший город" у аль-Фараби да'ва - призыв давля - государство дар аль-харб - мир войны дар аль-ислам - мир ислама дарурийа, аль-мадина ад-дарурийа - "город необходимости" у аль

Фараби джжадал - диалектика джахил - невежество джама'а - мусульманское общество джихад - "священная война" джизья - подушная подать с немусульман джумхур - массы, широкая публика дин - религия дунийа - мир (земной)

Захид - аскет захир - внешнее, явное зандака - атеист ибадат - религиозные обязанности идшуш^ - единодушное мнение иджтихад - независимое юридическое решение, творческая разработка и толкование правовых и религиозных норм 'иляа - причина, мотив йилм - знание

- 309 ильхад - разновидность вероотступничества, отклонение от праведного пути, материализм, атеизм имам - руководитель правоверных имама - имамат (халифат) - форма государственного устройства арабского государства в средние века инсанийа - гуманизм и'тикад - вера, религиозные убеждения ихтияр - выбор, свобода выбора каванин - законы калам - диалектика, мусульманская "теология" камал - совершенство карама, аль-мадина аль-карама - "честолюбивый город" у аль-Фараби кади - судья кафир - немусульманин, неверующий кист - справедливость кыяс -аналогия кудра - всемогущество ма'ад - потусторонний мир мазхаб - путь, школа ма^на - значение, смысл мадина - город, государство малик - светский правитель малики - последователи правовой школы Малика Ибн-Анаса милла - религия адудаббир - правитель мулк - светский авторитет, государство, власть мугминун - верующие муршид - духовный наставник

- 310 мутакаллимун - приверженцы калама му Лазила - представители раннего калама мубаддила - аль-мадина аль-мубаддила - "город обмена" у аль-Фараби наби - пророк навабит - сорное растение; люди не приобщившиеся к цивилизации у аль-Фараби и философы в несовершенном государстве у Ибн Баджжи назари - теоретический низам - правление накл - антоним акл раде * глава, правитель раеул - посланник ра'й -личное мнение юриста рух - дух еа'ада - счастье салаф, ас-салаф аль-умма - первые благочестивые мусульмане ■ . сияса - политика сира - "образ жизни", государство у йбн Баджжи сифа - атрибут султан - светский правитель суща - предания о высказываниях и делах пророка таклид - традиция, слепое подражание авторитету тавхид - единство бога та'вил - аллегорическая интерпретация тагаллуб, аль-мадина ат-тагаллуб - "властолюбивый город" у аль

Фараби такыйя - сокрытие истинных взглядов

- 311 х ^улама - улемы авторитеты религиозного знания уша - религиозная община 'умран - цивилизация усул» усул аль-фикх - принципы ¡мусульманского права фадила» аль-мадина аль-фадила - "добродетельный город" у аль

Фараби фаласифа - философы фальсафа - философия факих - мусульманский юрист фасика, аль-мадина аль-фасика - '^нравственный город" у аль

Фараби фикх - мусульманское право хартака - разновидность вероотступничества» нововведение в религии хадара - цивилизация ^ хадис - предание ханифи - последователи правовой школы йбн Ханбала хакика - истина» реальность хайаван, хайаван инси - политическое животное хасса, аль-хасса - избранные (элита) хисса, аль-хисса ва-ш-шакуа - "город низости и несчастья" у аль

Фараби хикма - мудрость, философия; хикма амалийа - практическая мудрость хикма маданийа - политическая философия» хикма назарийа - теоретическая философия I халифа - заместитель пророка Мухаммеда хукм - власть шафи'и - последователи правовой школы аль-Шафи'и шавка - сила» могущество пщ^а - шииты

Список научной литературыКирабаев, Нур Серикович, диссертация по теме "История философии"

1. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение. // Марке К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т.1. - С.414-429.

2. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т.З. - С.7-544.

3. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т.7. - С.343-437.

4. Маркс К. Военные действия на Востоке. Австрийские и французские финансы. - Укрепление Константинополя. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т.10. - С.28-33.

5. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т.20. - С.5-338.

6. Энгельс Ф. Диалектика природа // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. -2-е изд. Т.20. - С.343-626.

7. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т.21.1. С.23-178.

8. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.- Т.21.с.269-317.

9. Энгельс Ф. Письмо Францу Мерингу в Берлин. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т.39. - С.82-86.

10. Энгельс Ф. Письмо К.Шмидту в Берлин // Маркс К., Энгельс Ф. -Соч., 2-е изд. - Т.37. - С.414-422.

11. Энгельс Ф. Письмо В.Боргиусу в Бреславяь // Маркс К. , Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т.39. - С.174-177.- 314

12. Ленин В.И. К характеристике экономического романтизма // Ленин В.И. Полн.собр.соч., Т.2. - C.II9-262.

13. Ленин В.И. Социализм и религия. // Ленин В.И. Полн.собр. соч. Т.12. С.142-147.

14. Ленин В.И. Об отношения рабочей партии к религии // Ленин В.И Полн.собр.соч., T.I7. - С.415-426.

15. Ленин В.И. Философские тетради. // Ленин В.И. Полн.собр.соч.-Т.29. 782 о.

16. Ленин В.И. Государство и революция // Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.33. - C.X-I20.

17. Ленин В.И. Еще раз о профсоюзах, о текущем моменте и об ошибках т.т. Троцкого и Бухарина // Ленин В.И. Полн.собр.соч. -Т.42. С.264-304.

18. Ленин В.И. О значении воинствующего материализма // Ленин В.И Полн.собр.соч., -Т.45. С.23-33.1. П. Партийные документы

19. Материалы ШН съезда Коммунистической партии Советского Союза. М. : Политиздат, 1986. - 352 с.

20. Встреча представителей партий и движений, прибывших на празднование 70-летия Великого Октября. Москва, 4-5 ноября1987 г. М.: Политиздат, 1988. - 463 с.

21. Материалы III Всесоюзной конференции Коммунистической партии Советского Союза. 28 июня I июля 1988. - М. : Политиздат, 1988. - 160 с.ш. ипфотщик^а) на русском языкеI

22. Аристотель. Афинская политика. М.-А. : СО ЦЭКГИЗ, 1936. -198 с.

23. А 23. Аристотель. Соч. в 4-х томах. М.: Мысль, 1976-1984. -Т.1-4.

24. Адь-Еируни А. и Ибн Сива. Переписка. / отв.ред. Муминов И.М. -Ташкент: ФАН, 1973. 35 с.

25. Аль-Газали. Ответы на вопросы,предложенные ему. // Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана УП-ХП вв. -М., I960. С.196-210.

26. Аль-Газали. Избавляющий сеет: заблуждения / пер. Сагадеева A.B. // Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана УП-ХН вв. М., I960. - С. 211-266.

27. Аль-Газали. Воскрешение наук о вере / пер. с араб., исследование и комм. Наумкина B.B. М.: Наука, 1980. - 376 о.

28. Ибн Сина. Даниш-намэ. Книга знания. / Пер. и предисл.Богоут-динова A.M. Сталинабад: Тадокгосиздат, 1957. - 286 с.

29. Ибн Сина. Избранное / Под ред. Сагадеева A.B. М.: Книга, 1980. - 333 с.

30. Абу Али Ибн Сина. Избранные произведения. Душанбе: Ирфон, 1980. - ТЛ. - 420 с.

31. Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения / Отв. ред. Асимов М.С. М.: Наука, 1980. - 551 е.

32. Ибн Сина. Трактат о Хайе, сыне Якзана. / Пер.Сагадеева A.B.//« Сагадеев. Ибн еина (Авиценна) М., 1980. - С.220-230.

33. Ибн Сина. Жизнеописание. / Пер. Сагадеева A.B.// Сагадеев A.B. Ибн Сина (Авиценна). 2-е изд. - М., 1985. - С.200-212,

34. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока 1Х-Х1У вв. / Под ред. Григоряна С.Н. М.: СОЦЭКШЗ, 1961. - 629 с.

35. Коран / Пер. банковского И.Ю. М.: Изд-во воет. лит., 1963. - 714 с.

36. Насир-и Хусрау. Сафар-нама). Книга путешествия. (Из Персии в Египет и обратно). М.-Л.: , 1933. - 206 с.

37. Низам аль-ЭДульк. Сиасат-намэ. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1949. - 380 с.

38. Платон. Соч., в 3-х томах. М.: Мысль, 1968-1972. - Т.1-3.

39. Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, Наука, 1970. -429 с.

40. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата: Наука, 1973. - 400 с.

41. Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. Алма-Ата: Наука, 1985. - 623 е.

42. Аль-Фараби. Естественно-научные трактаты. Алма-Ата: Наука, 1987. - 496 с.

43. Абу Наср аль Фараби. Политика // Восточная филология. Душанбе, 1973. - Вып. 2. - С.102-178.

44. Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. / Пер. о араб., вве дение и комм. Прозорова С.М.) М.: Наука, 1984. - Т.1. -270 с.б) на арабском языке

45. Ариету инда-ль-араб. Лираеат ва нусус / Ред. сост.Бадави А. Кувейт: Вакалат аль-матбуат, 1978. - 340 с.

46. Аристотель у арабов. Исследования и тексты.

47. Аль-Багдади, Абд аль-Кахир. Усул ад-дин. Бейрут: Дар аль-афакаль-даадида, 1981. - 343 е. Основоположения религии.- 317

48. Аль-Вакиллани. Ат*1амхид фи-ль-радд адя-ль-мульхида аль-муат-тала Ва-ль-рафида ва-ль-хаваридж ва-ль-муатазила. Каир. Дар аль-фикр аль-араби, 1947. - 288 с. Введение в опровержение взглядов рафидитов, хариджитов и мутазилитов.

49. Аль-Газали. Илджам аль-авамм ан илм аль-калам. Каир: Мунириййе 1309 х. - 46 о. Удержание масс от науки калама.

50. Аль-Газали. Аль-йктиоад фи-ль-итикад. Каир: Мактаба аль-джунди, 1972. - 205 с. Необходимый минимум и веры.

51. Аль-Газали. Ихйа улум ад-дин. Каир: Дар мыср ат-табаат, б.г. - Т. 1-5. Возрождение религиозных наук.

52. Аль-Газали. Китаб аль-арбаин фи усул ад-дин. Каир: Мактаба аль-джунди, 1970. - 300 с. Книга сорока об основоположениях религии.

53. Аль-Газали. Макает аль-фаласифа. Каир: Дар аль-маариф. б.г. - 420 с. Цели философов.

54. Аль-Газали. Мизан аль-амал. Каир: Мактаба аль-джунди, Х978. - 175 с. Мерило действия.

55. Аль-Газали. Тахафут аль-фаласифа. Каир: Дар аль-маариф, 1972. - 371 с. Непоследовательность философов.

56. Аль-Газали. Файсал ат-тафрика бейна-ль-ислам ва-з-зандака // Аль Газали. Аль-Кусур аль-авали. Каир: Мактаба аль-джунди, -4.1. - С.123-160. О различии между исламом и ересью.

57. Ибн Баджжа. Расаил фальсафия. Бейрут: Дар ан-нашр аль-магри-бия, 1983. - 202 с. Философские трактаты.

58. Ибн Рушд. Тахафут ат-тахафут. Каир: Дар аль-маариф, 1969. -1971. Т.1-2. Непоследовательность непоследовательности.

59. Ибн Рушд. Фальсафа Ибн Рушд. Бейрут: Дар аль-афак аль-джа-дида, 1982. Философские трактаты.

60. Ибн Сина. Аш-шифа. Аяь-Иляхийат. Каир: Дар аль-китаб аль-араби, i960. - Т.1-2. Исцеление. Метафизика.

61. Ибн Оина. Кита б аль-ишарат ва-т-танбихат /Иод ред. Дунйа С. -Каир: Дар аль-маариф, I957-I96Q. Т. 1-4. Указания и примечания.

62. Ибн Таймия. Ас-сияса аш-шариийа фи ислах ар-рай ва-р-раййа. -Каир: Дар аш-шааб, I97X- 192 с. Политика на основе шариата в деле улучшения правителя и подданных.

63. Ибн Таймия. Манхадж ас-сунна. Каир: Йактаба аль-джунди, б.г. - 4,1-2. Путь сунны.

64. Ибн Хальдун. Мукаддима. Бейрут: Дар аль-калам, 1984.i592 с. Пролегомены.

65. Ифлутин инда-л-араб /Ред. сост.Бадави А. - Кувейт: Викалат аль-матбуат, 1977. - 256 с. Плотин у арабов.

66. Аль-ифлатуниййа аль-мухдаеа инда-чль-араб / Ред.сост. Бадави А. Кувейт: Викалат аль-матбуат, 1977. 282 с. Неоплатонизм у арабов.

67. Аль-Кушейри. Ар-рисаля аль-кушейрия. Каир: Дар аль-кутуб аль-хадис, 1972-1974. - Т.1-2. Трактаты аль-Кушейри.

68. Аль-Маварди. Аль-Ахкам ас-султанийя ва-ль-вилаят ад-диния. -Каир: Мустафа аль-Баби аль-Халями, 1966. 264 с. Принципы управления.- 319

69. У 73. Расаил фальсафия аль-Кинди ва-чнь-Фараби ва-ль-Ибн Баджжа ва

70. Ибн Ада. Бейрут: Дар аль-андалус, 1980. - 304 с. Философские трактаты аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Баджжи и Ибн Ада.

71. Ас-Субки. Табакат аш-Шафиийа. Каир: Дар аль-мысрия, 1906. -Т. 1-2. Принципы шафиизма.

72. Аль-Фараби. Китаб аль-милла ва ну су с ухра / Под ред. Махди

73. М. Бейрут: Дар аль-машрик, 1968. - 137 с. Книга о религии и другие тексты.

74. Аль-Фараби. Китаб ас-сиясия аль-мадания. Бейрут, Дар аль-Фараби, 1964. - 60 с. Гражданская политика.

75. Абу Ханифа. Аль-фикх аль-акбар. Казань: Матбаа Карим, 1914. - 50 с.в) на западноевропейских языках

76. Avicenna on Theology/Transl. by Arberry A.J. L.: Murray, 1951. - 82 p.--i- 79. Averroes, Commentary on Plato's Republic/Ed. by Rosenthal E.I. -Cambridge: Univ. press, 1956.-336 p.

77. Averroes. Tahafut al-tahafut/ Ed. by Van den Bergh S.-L.: Luzac,1954,- v.1-2.

78. The Constitution of Medina/ W.Montgomery Watt. Islamic Political Thought.- Edinburgh, 1968.- p. 130-135.

79. Al-Ghazali. Book of Counsel for Kings (Nasihat al-Muluk).-L.: Oxford Univ. press, 1964.- 197 p.

80. Al-Ghazali. The Alchemy of Happiness. -L.: John Murray, 1910.- 115 p.

81. Al-Ghazali. Book of fear and hope.-Leiden: Brill, 1961.-150 p.- 320

82. Ibn Bajjah. Tadbir al-mutavahid// Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland- L., 1945.1. No.1.- p.61-81.

83. Ibn Khaldoun. The Muqaddima. An Introduction to History.-L.: Routledge and Paul, 1958.- V.l-3.

84. Juweyni. al-Irshad// Ed. J.D. Luciani.-P.: Libr. Leroux E., 1938.- 305p.

85. Juwayni. Lum'a al-Adilla// Ed.Mahmud F.H.- Cairo: Dar al-misriyya, 1965.-195p.

86. The Qoranic Law of Crimes.- Lahore W.Y.-150p.1У. Литература: книги а) на русском языке

87. Аль-Аяим М.А. Идейные бои / пер. А.В.Сагадеева. М.: Прог ресс, 1974. - 269 с.

88. Арабская средневековая культура и литература. М.: Наука, 1978. - 216 с.

89. Ахмедов Э. Арабо-мусульманская философия средневековья. -Баку, Маариф, 1980. 78 с.

90. Бартольд В.В. Соч. Работы по истории ислама и арабского ха лифата. М.: Наука, 1966. - Т.У1. - 783 е.

91. Бациева С.М. Историко-социологический трмктат Ибн Хальдуна "Мукаддима" М.: Наука, 1965. - 223 с.

92. Беляев Е.А. Мусульманское сектантство. М.: Изд-во вост. лит., 1957. - 100 с.

93. Бертельс Е.Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. М.: Наука, 1965. - 524 с.

94. Богданов Б.В. Ленинские принципы анализа истории философии М.: Наука, 1970. 240 с.- 321

95. Богоутдинов A.M. Очерки истории таджикской философии. -Сталинобад: Талжгосиздат, 1961. 331 е.

96. Болтаев М.Н. Философские взгляда Абу Али Ибн Сины. Душанбе: Ирфан, 1969. - 156 с.

97. Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока ХП -сер. ХШ вв. Социально-экономические отношения. М.: Наука, 1984. - 344 с.

98. Васильев A.M. История Саудовской Аравии. М.: Наука, 1982. -612 с.

99. Гайденко H.H. Эволюция понятия науки. М.: Наука, 1980. -567 с.

100. Гафуров Б.Г., Касымжанов А.Х. Аль-Фараби в истории культуры, -М.: Наука, 1975. 181 с.

101. Гегель. Лекции по истории философии. Соч. - М.-^Л.: Соцэгиз, 1935. - т.XI - 521 с.

102. Гегель. Философия религии в 2-х т. М.: Мысль, 1976-1977. -Т.1-2.

103. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана. -М.: Изд-во АН СССР, I960. 328 с.

104. Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М.: Наука, 1966. - 352 е.

105. Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М.: Наука,.1981. 227 с.

106. НО. Джахид A.M. Абу Наср аль-Фараби о государстве. Душанбе: Дониш, 1966. - 118 с.

107. I. Джохадзе Д.В., Стяжкин H.H. Введение в историю западноевропейской средневековой философии. Тбилиси: Ганатлеба, 1981. -316 с.- 322

108. Давид Р. Основные правовые системы современности. (Сравнительное цраво). М., Прогресс, 1967. - 496 с.

109. ИЗ. Доватур А.й.,Политика и яолитии Аристотеля. Л.: Наука, 1965. - 390 с.

110. Я^гзе. My та зи ли ты. Казань: Типогр. и литография В.М.Ключникова, 1899. - 269 с.

111. Завадовскай Ю.Н. Абу Али Ибн Сина. Жизнь и творчество. -Душанбе: Ирфон, 1980. 302 с.

112. Абу али Ибн Сина и его эпоха :к 1000-летию со дня рождения/ Отв. ред. Негматов H.H. Душанбе: Дониш, 1980. - 216 с.

113. Ибн Сина и средневековая философия. / Отв. ред. Ашуров Г.А. -Душанбе: Дониш, 1981. 167 с.

114. Иванов A.C. Учение аль-Фараби о познавательных способностях. Алма-Ата: Наука, 1977. - 215 с.

115. Игнатенко A.A. Ибн Хальдун. М, : Мысль, 1980. - 160 с.

116. Из истории философии освободившихся стран. Отв.ред. Са-гадеев A.B. - М.: УЛВ, 1983. - 125 с.

117. Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики/-Отв. ред. Ионова А.И. М. : Наука, 1985. - 279 с.

118. Ислам: Религия, общество, государство./-Отв. ред. Грязне-вич Л.А., Прозоров С.М. М.: Наука, 1984. - 285 с.

119. Ислам. Краткий справочник. М. : Наука, 1983. - 158 с.

120. История политических и правовых учений. Древний мир. / Отв. ред. Нерсесянд B.C. М. : Наука, 1985. - 349 с.

121. История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. / Отв. ред. Нерсесянц B.C. М. : Наука, 1986. -349 с.

122. Касымжанов А.Х. .Аль-Фараби. М. : Мысль, 1982. - 198 с.

123. Керимов Г.М. Аль-Газали и суфизм. Баку: Элм, 1969. - 135 о.- 323 4

124. Керимов Г.М. Шариат и его социальная вущность. М.: Наука, 1978. - 223 с.

125. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока. -М.: УДН, 1987. 175 о.

126. Клочков В.В. Религия, государство, право. М.: Мысль, 1978. -287 с.

127. Крымский А.Е. Очерк развития суфизма до конца Ш в. Гижры. -М., 1895. 48 с.

128. Крымский А.Е. История арабов и арабской литературы, светской и духовной. (Корана, ыикха, сунны и др.). М., I9II-1913. - Ч.1-Ш.

129. Лей Г. Очерк истории средневекового материализма. М.: йност. лит-ра, 1962. - 587 с.

130. Литература народов Востока в средние века. М.: МГУ, 1970. -Ч.П. - 463 с.

131. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты, Сократ. Платон. М.: Искусство, 1969. - 715 с.

132. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика. М.: Искусство, 1974. - 598 с.

133. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М.: Мысль, 1979. - 431 с.

134. Малинин В.А. Теория истории философии: наука и ее проблемы. -М.: Наука, 1976. 249 с.

135. Массэ А. Ислам. Очерк истории. М.: Наука, 1982. - 191 с.

136. Методологические и мировоззренческие проблемы философии стран Востока. М.: Институт философии АН СССР, 1986. - 4.1 -89 с.

137. Мец А. Мусульманский Реннессанс. М.: Наука, 1973. - 473 с.142143144145146147148149150151152153154155- 324

138. Мусульманский мир. 950-1150. / Отв.ред. Наумкин В.В., Пиотровский М.Б. М.: Наука, 1981. - 312 с. Негря Л.В. Общественный строй Северной и Центральной Аравии в У-УП вв. - М.: Наука, 1981. - 156 с.

139. Нерсесянц B.C. Политические учения Древней Греции. М.: Наука, 1979. - 263 с.

140. Ойзерман Т.Н. Проблемы историко-философской науки. М.: Мысль, 1982. - 301 с.

141. Очерки истории арабской культуры У-ХУ вв. / Отв.ред. Большаков О.Г. М.: Наука, 1982. - 440 с.

142. Петрушевский И.П. Ислам в Иране. УП-ХУ вв. Л.: ЛГУ, 1966. 400 с.

143. Платон и его эпохи. / Отв. ред. Кессиди Ф.Х. М.: Наука, 1979. - 316 с.

144. Религия и общественная мысль стран Востока. М.: Наука, 1974. - 336 с.

145. Ренан Э. Аверроэс и аверроиэм. Собр. соч. в ХП т. - Киев: Б.К.фуке, 1902. - Т.8-9.

146. Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. М.: Наука, 1978. - 372 с. Сагадеев A.B. Ибн Рущд (Аверроэс). - М.: Мысль, 1973. -208 с.

147. Сагадеев A.B. Ибн Си на (Авиценна). 2-е изд. - М.: Мысль, 1985. - 222 с.

148. Сагадеев A.B. Философское наследие мусульманского мира и современная идеологическая борьба. М.: ИНИОН, 1987. - 51 с Садагдар М. Основы мусульманского права. - М.: УДН, 1968. -120 с.156157158159160161162,163,164,165,166167168,169- 325

149. Сатыбекова С.К. Гуманизм аль-Фараби. Алма-Ата: Наука, 1975. - 149 с.

150. Семенова А.А. Из истории Фатимидского Египта. М.: Наука, 1974. - 264 с.

151. Серебряков С.Б. Трактат Ибн Сини (Авиценны) о любви. -Тбилиси: Мецниереба, 1976. 176 с.

152. Соколов В.В. Средневековая философия. М.: Высшая школа, 1979. - 448 с.

153. Соколов В.В. Европейская философия ХУ-ХУП веков. М.: Высшая школа, 1984. - 448 с.

154. Строева 1.В. Государство исмаилитов в Иране в Х1-ХШ вв. -М.: Наука, 1978. 274 с.

155. Трахтенберг О.В. Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. М.: Политическая литература, 1957. -255 с.

156. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М.: Мысль, 1985 270 с.

157. Угринович Д.М. Философские проблемы критики религии. М.: МГУ, 1965. - 349 с.

158. Утченко СЛ. Политические учения Древнего Рима. М.: Наука 1977. - 256 с.

159. Философия и ценностные формы сознания. / Отв.ред. Григорьян Б.Т. М.: Наука, 1978. - 348 с.

160. Философское наследие народов Востока и современность. М.: Наука, 1983. - 245 с.

161. Фролов Э.Д. Огни Диоскуров. Античные теории переустройства общества и государства. I.: ЖГУ, 1984. - 193 с.

162. Фролова Б.А. Проблема веры и знания в арабской философии. -М.: Наука, 1983. 169 е.

163. Хайруллаев М.М. Мировоззрение Фараби и его значение в истории философии, Ташкент: ФАН, 1987. - 355 с.

164. Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция. М.: Наука, 1979. - 153 с.

165. Яблоков Й.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979. - 182 сtf) на арабском языке

166. Амин А. Фадзкр аль-ислам. Каир: Мактаба ан-нахда аль-мысрия, 1986. 332 с. Заря ислама.

167. Аль-Абьяри И. Муавия раджуль аль-лази анша давля. Каир: Дар ан-нахда аль-мысрия. 1985. - 309 с. Муавия - основатель государства.- 327

168. Авис С. Расаил иля-ль-имам аш-Шафии. Каир, Дар аш-шана ан-нашр, 1976. - 378 с.

169. Амара М. Аль-мадия ва-ль-мисалия фи фальсафа Ибн Рушд. -Каир: Дар аль-маариф, 1983. НО с. Материализм и идеализм в философии Ибн Рушда.

170. Амара М. Назара джадида иля-т-турас. Каир: аль-Муассаса аль-арабийя ли-д-дирасат вэ-я-нашр. 1979. - 269 с. Новый подход к наследию.

171. Аль-Азиз С.А. Фалясифа аль-исламия. Каир. Матбуат ашчпааб, бб.г. 131 с. Мусульманские философы.

172. Вахба М. Кысса аль-фальсафа. Каир: Дар аль-Маариф, 1985. -128 с. Философские очерки.

173. Аль-Д&унди АД. Малик Ибн Анас имам дар аль-хиджра. Каир: Дар аль-Маариф. 1983. - 301 с. Имам Малик Ибн Анас.

174. Аль-,11жунди А.Х, Аль-имам аш-Шафии. Каир: Дар аль-Маариф, 1984. - 335 с. Имам аш-Шафии.

175. Аль-Икаб A.M. Ибн Рушд. Каир: Дар аль-маариф, 1982. - 119 с.

176. Аль-Ираки М.А. Ан-нузаа аль-аклийа фи фалсафат Ибн Рушд. -Каир: Дар аль-Маариф, Х979. 397 с. Рационализм в философии Ибн Рущда.

177. Мадкур И. Фи-ль-фальсафа аль-исламия. Каир: Дар-аль-ма-ариф, 1983. - 4.1. - 216 с. Об исламской философии.

178. Матар А.Х. Аль-фальсафа ас-сиясия мин Афлатон иля-ль-Маркс. Каир: Лар ас-сакафа, 1985. - 199 е., 1985. - 200 с. Политическая философия от Платона до Маркса.

179. Мруве X. Ан-нузаат аль-маддия фи-ль-фальсафа аль-арабия аль-исламия. Бейрут: Дар аль-Фараби, 1978-1979. - Т.1-2. Материалистические тенденции в арабо-мусульманской философии.- 328

180. Ан-йабрави Ф., Махна M.H. Татаввур аль-фикр ас-сияси фи^н>-ислам. Каир: Дар-аль-маариф, 1982. - T.I. - 432 о. Развитие политической мысли в исламе.

181. Ан-Нимр A.M. Аль-Иджтихад. Каир: Дар аль-щурук, 1986. 397

182. Ас-Сайд Р. Хасан аль-Банна. Муассаса джамиат аль-ихван альму слишн. Мате. кейфа. ва лимазе? Каир: Дар ас-оакафа аль-джадида, 1986. 248 с. Хасаи аль-Банна. Организация общества "братьев мусульман". Когда. как. и почему?

183. Тизини Т. Мин ат-турас иля-с-савра. Бейрут: Дар Ибн Халь-дун, 1978. - 383 с. От наследия к революции.

184. Ханафи X. Фи фикрина аль-муасыр. Бейрут: Дар-ат-танвир, 1983. - 336 е. О нашей современной мысли.

185. Ханафи X. Аль-фикр ас-сияси ва-ль-иджтима фи-ль-ислам. -Каир. Дар аль-кутуб, 1978. 250 с. Социально-политическая1. Мысль' в исламе.

186. Хараш М.Х. Ибн Таймия ас-салафи. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-алямийа, 1984. - 190 с. Ибн Таймия-салафит.

187. Аль-Хиджаб М.Ф. Аль-фальсафа ас-сиясия инда ихван ас-са-фа. Каир: Дар аль-маарифа, 1982. - 350 е. Политическая философия "чистых братьев".в) на западноевропейских языках

188. Al-Azmeh A. Ibn Khaldoun. An essay in reinterpretation. L.: Frank Eass. 176p.

189. Boisard M.A. L'humanisme de l'Islam.-P.: Michel, 1979.-436 p.

190. Carra de Vaux В. Avicenne.-Amsterdam: Philo press, 1974.- 314p.- 329

191. Carra de Vaux B. Gazali. Amsterdam: Philo press, 1974.-322 p.

192. Corbin H. Histoire de la philosophie islamique.- P.: Gallimard, 1964.-383 p.

193. Daiber H. The Ruler as Philosopher. A new interpretation of al-Farabi's view.- Amsterdam: North Holland Publishing Company, 1981.- 21 p.

194. Fakhry M. Islamic occasionalism and its critique by Averroes and Aqkinas.-L.: Allen & Unwin, 1958.- 220 p.

195. The Encyclopaedia of Islam, second edition.- Leiden: Brill, 1960-1977.- v.1-4.

196. Fakhry M. A History of Islamic Philosophy,-N.Y.: Columbia Univ. press, 1970.-427p.

197. Fischel W.J. Ibn Khaldoun and Tamerlane.- Berkeley -Los Angeles: Univ. of California press, 1952.- 149 p.

198. Jansen G. Militant Islam.-L., Sydney: Pan books, 1979.-224 p.

199. Jabre F- La notion de certitude selon Ghazali dans ses origenes psychologiques et historiques.-P.: Vrin, 1958.-474 p.

200. Jabre F. La notion de la Ma'rifa chez Chazali.- Beirut: "Les lettres Orientales".- 1958.- 206 p.

201. Hudgson M.G.S. The Venture of Islam.-Chicago L.: Univ. of Chicago press, 1974.-v.1-2.

202. Lamt>ton A.K.S. State and Government in Medieval Islam.-Oxford: Univ. press, 1981.-363 p.

203. Laoust H. La politique de Ghazali.- P.: Libr.Geuthner, 1970.- 414 p.

204. Law in the Middle East/Khaddurl M. and Liebesny H.Washington: The Middle East Institute, 1955.- v.l.-383 p.

205. Levy R. The Sociology of Islam.- Cambridge: The Univ. press, 1957.- 336 p.

206. Lewis B. The Origins of Ismailism. A study of historical background of the Fatimid Caliphate.- Cambridge: Heffer, 1940.-114 p.

207. Mahdi M. Ibn Khaldun's philosophy of history.- L.: G.Allen and Unwin Ltd., 1981.- 325 p.

208. Patton W.M. Ahmed ibn Hanbal and the Mihna.- Leiden: Brill, 1987.- 208 p.

209. Peters F.E. Aristotle and the Arabs: the Aristotelian tradition in Islam.- N.Y.: Luzac, 1968.- 304 p.232« Quasem M.A. The Ethics of al-Ghazali. A compositeethics in Islam.- Selangor: Petaling Jaya, 1975,- 273 p.

210. Rosenthal E.I. Political Thought in Medieval Islam.

211. Sardar Z. The Future of Muslim Civilazation.- L.: Croom Helm, 1979.- 288 p.

212. Schacht J. The Origins of Muhammadan Jurisprudence.-Oxford: Clarendon press, 1950.- 348 p.

213. Schacht J. An Introduction to Islamic Law.- Oxford: Clarendon press, 1966.- 304 p.

214. Scholars, Saints and Sufis. Muslim Religious Institutions since 1500/ Ed. Keddic N.R.- Los Angeles Berkeley, etc. Univ. of California press, 1972.- 401 p.

215. Shorter Encyclopaedia of Islam.- Leiden: Brill, 1953.

216. Smith M.M. Al-Ghazali the Mystic. A study of the life and personality.- L.: Luzac and Co., 1944.- 237 p.

217. Walzar R. Greek into Arabic. Essays on Islamic Philosophy Oxford: Cassirer, 1962,- 256 p.

218. Watt M.W. A study of al-Ghazali.- Edinburgh: Univ. press, 1963.- 215 p.

219. Watt M.W. The formative period of Islamic thought.-Edinburgh: Univ.press, 1973.- 424 p.246;247.248.

220. Watt M.W. Free Will and Predestination in Early Islam, L. : Luzac, 1948181 p.

221. Watt M.W. Islamic Philosophy and Theology.- Edinburgh: Univ. press, 1967.- 196 p.

222. Watt M.W. Islamic political thought.- Edinburgh: Univ, press, 1968.- 186 p.

223. Wensinek A.J. La pensee de Ghazali.- P.: Maisonneuve, 1940.- 201 p.

224. У. Литература: статьи а) на русском языке

225. Ацамба Ф.М., Надирадзе Л.И. Развитие феодализма в Арабском халифате. // Историография стран Востока. М., МГУ, 1977. • с.249-278.

226. Бациева G.M. Шифа ас-саил. Трактат Ибн Хальдуна о суфизме// Ближний и Ср.Восток. История, культура, источниковедение. Сб. статей. - М., 1968. - с.40-46.

227. Бациева С.М. Бедуине и горожане в "Мукаддиме" Ибн Хальдуна. //. Очерки истории арабской культуры У-ХУ вв. М.: Наука, 1982. - с.311-356.

228. Батунский М.А. О некоторых тенденциях в современном западном исламоведении // Религия и общественная мысль народов Востока. M., 1971. - С.207-240.

229. Башаров A.M. К вопросу об оценке мировоззрения Фараби и его отношение к суфизму в англо-американском востоковедении // Методологические воцросы истории развития средневековой философии народов Закавказья. Баку, 1982. - С.226-238.- 333

230. Бирюков Д. В. О концепции человека в творчестве Фараби и Ибн Силы // Общеетв.науки в Узбекистане. Ташкент, 1980.2. С.32-39.

231. Бирюков Д. В. Онтологическое содержание учения Ибн-Сины о человеке, его жизни и бессмертии: к 1000-летию со дня рождения Ибн Сины. // Вестник Каракалпакского филиала АН УзОСР, Нукус, 1980. В 3. - С.56-62.

232. Боголюбов A.C. Этико-правовые воззрения Абу Ханифы ан-Нума-на // Палестинский сборник. М., 1969. - вып.19. - С.139-148.

233. Боголюбов A.C. К вопросу о рационалистическом принципе ар-рай в раннемусульманской правовой науке. // Арабские страны. М., 1974. - С.25-29.

234. Грязневич П.А. Проблемы изучения истории возникновения ислама. // Ислам. Религия, Общество. Государство. М.: Наука, 1984. - С.5-18.

235. Ермаков Д.В. Ибн Ханбал и начало ханбалистства // Религии мира. История и современность. М., 1984. - С.175-189.

236. Ибрагим Т.К. О некоторых методологических проблемах марксистского анализа философского наследия Арабского Востока // Философская и общественная мысль стран Азии и Африки. М., 1981. - C.I05-II3.

237. Ибрагим Т.К. Философия калама. Автореф. докт.дис. М., 1984. - 48 с.

238. Ибрагим Т.К. Атомистика калама и ее место в средневековой арабо-мусульманской философии: Автореф. канд.дао. М.: МГУ, 1978. - 19 с.

239. Ибрагим Т.К. Материалистические тенденции в учении мутазили-тов. // Из истории философии освободившихся стран. М., 1983. - С.34-43.- 334

240. Игнатенко A.A. Идейная борьба вокруг культурного наследия в арабских странах // Народы Азии и Африки. 1978. - Jfe I. -С.68-79.

241. Кирабаев 5,3. Учение аль-Газали о свободе воли // Человек, сознание, мировоззрение. М.: 1979. - С.3-15.

242. Кирабаев Н.С. Иолам и философия // Философская и общественная мысль стран Азии и Африки. М., 1981. - С.124-134.

243. Кирабаев Н.С. Идея совершенства человека в этике аль-Газали // Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека. М., 1986. - С.88-98.

244. Кирабаев Н.С. Влияние арабо-мусульманской философии на западноевропейскую мысль в эпоху средневековья // Современные зарубежные исследования по средневековой философии. М., 1979. - С.46-56.

245. Кирабаев Н.С. Теории государства в мусульманском правоведении // Классический ислам: Традиционные науки и философия. -М., 1988. С.-9-46.

246. Кирабаев Н.С. Фикх, общество, человек в философии арабо-му-сульманского средневековья // Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии стран Востока. М., 1986. - 4.1. - С.31-34.

247. Майоров Г. Г. К вопросу об эволюции аристотелизма в средние века // Известия АН Тадж.ССР. Отделение общественных наук. -I98X. Я 2. - С.62-68.

248. Милославская Т.П. Деятельность "братьев-мусульман" в странах Востока. // Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982. - С.7-24.

249. Надирадзе Л.И. Вопросы общественно-экономического строя государства арабов и халифата УП-УШ вв. в советской историо- 335 графин // Историография стран Востока: Проблемы социально-экономической истории феодализма в странах Востока. М.,1969. . . .

250. Наумкин В.В. Концепция "тарика" в произведении Газали. Возрождение религиозных наук // Народы Азии и Африки. М.,1970. № 6. - G.123-129.

251. Наумкин В.В. Трактат Газали "Воскрешение наук о вере" // Абу Хамид Аль-Газали. Воскрешение наук о вере. М., 1980. -С.9—86.

252. Наумкин В.В. К вопросу о хасса и амма (традиционная концепция "элиты" и "массы" в мусульманстве). // Ислам в истории народов Востока. М., 1981. - С.40-50.

253. Наумкин В.В., Пиотровский М.Б. Х-ХП вв. в истории народов Ближнего и Среднего Востока. "Эпоха трансформации"? // Мусульманский мир; 950-1150. - М., 1981. - C.3-I5.

254. Петрушевский И.П. К истории рабства в халифате в У1-Х вв. // Народы Азии и Африки. М., 1971. - Л 3, - с.

255. Почта Ю.М. Диалектика общего и особенного в становлении и развитии арабо-мусульманского общества: Автореф. канд.дис. -М., 1982. 18 с.

256. Сагадеев A.B. Идея гармонической личности в мусульманском средневековье // Гармоничный человек. Из истории идей о гармонически развитой личности. Сб.статей. М.: Искусство, 1965. - С.41-60.

257. Сагадеев A.B. Очеловеченный мир в философии и искусстве мусульманского средневековья // Эстетика и жизнь. М., 1974, • Вып. 3. - С.453-489.

258. Сагадеев A.B. Статус философии в "теологизированном" обществе средневекового мусульманского Востока // Из истории фи- 336 лософии освободившихся стран. М., 1983. - С.3-33.

259. Сагадеев A.B. Об интеллектуальном счастье, о счастье гражданском и о счастье согласно "россказням и бредням старух" // Социальные, этические и эстетические взгляда аль-Фараби. -Алма-Ата, 1984. С.98-114.

260. Сагадеев A.B. Учение Ибн Рушда о соотношении философии, теологии и религии и его истоки в трудах аль-Фараби // Аль-Фараби. Научна творчество. М., 1975. - С.120-144.

261. Сагадеев A.B. Философская робинзонада Ибн Туфейля // Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека. -М., 1986. С.54-78.

262. Сагадеев A.B. Восточный перипатетизм (из истории средневекового материализма). Автореф.докт.дис. М., 1987. - 45 с.

263. Соколов В. В. Партийность и историзм в истории философии // Вопросы философии. 1968. - .Л 4. - C.I04-II5.

264. Степанянц М.Т. Философское наследие суфизма в современноммире // Философское наследие народов Востока и современность. -М., 1983. С.124-136.

265. Сюкияйнен Л.Р. Структура мусульманского права // Мусульманское право. Структура и основные институты. М., 1984. -С.21-48.

266. Сюкияйнен Л.Р. Средневековая политико-правовая мысль Арабского Востока // История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М.: 1986. - С.150-187.

267. Тегин Ю.Л., Филоник А.О. Исламский экстремизм в Египте (70-е годы) // Ислам, Проблемы идеологии, права, политики И экономики. М., 1985. - С.191-207.- 337

268. Турсунов А. К мировоззренческой коллизии философского и теологического (на примере творчества Абу Али Ибн Сины) // Вопросы философии. 1980. - Jfc 7. - С.62-75.

269. Шаймухамбетова Г. Б. К вопросу о становлении и сущности ара-боязычного перипатетизма. // Вопросы философии. 1979.1. Л 3. С.138-148.5. статьи на арабском языке

270. Аяь-Алим М*А. Мафхум аз-заман фи-ль-фикр аль-араби аль ислами кадиман ва-хадисан // Дирасат фи-ль-^слам. Бейрут. 1981. - С. 103-136. / Понятие времени в арабо-мусульман-ской мысли в прошлом и настоящем.

271. Мруве X. Мукаддимат асасия ли-дирасат аль-ислам // Дирасат фи-ль-ислам. Бейрут, 1980. - С.5-102. Основные посылки изучения ислама.

272. Ханафи X. Сакафатуна аль-муасыра байна-ль-асаля ва-т-так-лид. II Аль-Адаб. Бейрут, 1970. - Л 5. - C.I4I-I54. - Наша культура - самобытность и эпигонство.в) щ зэдэдцревродейских дзыкэу

273. Ahmed Z. Some aspects of political theology of Ahmed B. Hanbal// Islamic studies.- Islamabad, 1973.- v. XII, No.l. p. 53-66.

274. El-Alem M.A. Le dualisme "terre-ciele" dans la pensee arabo-musulmane contemporaine// Pensee.- Paris, 1982.- No.229.- P.80-90.

275. Beshir B.J. Fatimid Military Organisation// Der Islam.-Berlin N-Y., 1978.- Ed 55.- p.37-56

276. Binder L. Al-Ghazali's theory of Islamic government//Muslim World. Hartford, 1955.- v.45, No.3.- p.229-241.

277. Brockelman C. Al-Mawardi// Encyclopaedie de l'Islam.- Leide, P., 1931.- v.3.- p. 477.302.

278. Chittick W.C. The perfect Man as the prototype of the Self in Suffism of Jami// Studia Islamica.- P., 1979.- v.49.- p.135-157.

279. Dunlop D.M. Remarks on the Life and Works of Ibn Bajjah// Proceedings of the XXIInd Congress of Orientalists.- Leiden, 1959.-v.II.— p.188-196.

280. QQ4 Ess, J. van. The Beginning of Islamic Theology// The Cultural Context of Medieval Learning/ Ed. J.E.Murdoch and E.D.Sylla.-Dordrecht, 1975.- p.87-111.

281. Fakhry M. The contemplative ideal in Islamic philosophy. Aristotle and Avicenna// J. of the History of Philosophy.- Berkeley, 1976.-v.14, No.2- p.137-145.

282. Fakhry M. Three varienties of mysticism in Islam// Intern. J. for philosophy of Religion.- The Hague, 1971.- v.2, No.4.- p.193-207.

283. Faksh M.A. Theories of State in Islamic Political Thought// Arab J. of Social Sciences.- London, 1987.- v.2, No.l.- p.1-17.

284. Gairdner W.H.T. Al-Ghazali's Miskat al-Anwar and Ghazali Problem// Der Islam.- Berlin, 1914.- p. 121-153.

285. Gardner. Al-Ghazali as a Sufi// Muslim World.- Hartford, 1917.- v.VII.- p. 131-143.

286. Gardet L. Fitna// The Encyclopaedia of Islam.- Leiden, 1964.-v.2. p.930-931.

287. Gibb H.A.R. Constitutional Organisation// Law in the Middle East/ Ed.Khadduru M. and Liebesny H.J.- Washington, 1955.- v.l.- p.3-27.

288. Gibb H.A.R. The Evolution of Government in Early Islam// Studia Islamica.- P., 1955.- No.4.- p.1-17.

289. Gibb H.A.R. Al-Mawardi's Theory of the Caliphate// Studies on Civilization of Islam.- Boston, 1962.- p. 151-165.

290. Jabre, Farid. La biographie et l'oeuvre de Ghazalie reconsidéréesla lumière des Tabaqat de Sobki//Melanges de l'Institut dominicain d'Etudes orientules de Caire (Mideo).-1954.-I.- p.73-102.

291. Jadaane F. Les conditions socioculturelles de la philosophie islamique// Studia Islamica.- P., 1973.- No.38.- p.5-60.

292. Abd-el-Jalil, J.M. Autour de la sincérité d'al-Gazzali// Mélanges Louis Massignon.- Damascus, 1956.- v.I.- p.50-70.

293. Keddie N.R. Symbol and Sincerity in Islam//Studia Islamica.- P., 1969.- p.27-63.

294. Keddie N.R. Introduction// Scholars, Saints and Sufis/ Ed. Keddie N.R.-Los Angeles, 1972.- p. 1-14.325» Lakhdar L. Why the reversion to Islamic Archaism?// Khamsin.- L.,1981.- No.8.- p.62-82.

295. Lawrence B.B. Introduction: Ibn Khaldun and Islamic Ideology// J.of Asian and African Studies.- Leiden, 1983.- v.18, No.3-4.- p.154-165.1.wrence B.B. Ibn Khaldun & Islamic Reform// J.of Asian and African327.

296. Studies.- Leiden, 1983.-v.18, No.3-4.- p.221-240.

297. Leaman 0. Ibn Bajja on society and philosophy// Der Islam.- B., 1980.-Ed.57, No.1.- p.109-119.

298. Leaman 0. Ibn Rushd on Happiness and Philosophy// Studia Islamica.-P., 1980.- No.52.- p. 167-181.33Q Lewis B. Some observations on Significance of Herecy in the History of Islam// Studia Islamica.- P., 1953.- No.l

299. Little D.P. A new look at al-Ahkam al-Sultaniyya// Muslim World.-Hartford, 1974,- v.54, No.l.- p.1-15.

300. Madelung W. Imama// The Encyclopaedia of Islam.- L., 1971.-v.3.-p. 1163-1169.

301. Mahdi M. Science, Philosophy and Religion in Al-farabi's "Enumeration of the Sciences"// Boston studies in philosophy of science.-Dordreght-Boston, 1975.-v.26.- p.113-147.

302. Makdisi J. The Hanbali School and Sufism// Humaniora Islamica.- P., 1974.- v.2.~ p.61-72.

303. Merad A. Reformism in modern Islam// Cultures.- P., 1977.-v.4, No.l.- p.108-217.

304. Mroué H. La place de patrimoine islamique dans la pensée contemporaine// Pensée.- P., 1982.- No.229.- p.51-61.

305. S.H. Nasr. The western world and its challenges to Islam// The islamic Quarterly.- L., 1973.- v.17, No.1-2.- p.3-25.

306. Najjar F.M . Al-Farabi on political science// The Muslim World.- Hartford, -v.48, No.2.- p.94-103.- 341

307. Quasem M.A. Al-Ghazali in defence of Sufistic Interpretation of the Qoran// Islamic Culture.- Hyderabad, 1979,.- v.52.- p. 63-86.

308. Khan Q. Ibn Taymiyah's views on prophetic state// Islamic Studies.-Islamabad, 1964.- v.III.- p.521-530.

309. Raza H. Ibn Khaldun Philosopher and Philosopher of History// The Islamic Review.- L., 1938.- v.36, No.10.- p.367-371.

310. Renard J. Muslim ethics: sources, interpretations and challenges// Muslim World.- Hartford, 1979.- v.59, No.3.- p.163-177.

311. Rosenthal E.I. The Place of Politics in Philosophy of Ibn Bajja// Islamic Culture.- Hyderabad, 1951.- v.25, No.l.- p.187-211.

312. Rosenthal E.I. The Place of Politics in the PHilosophy of al-Farabi// Islamic Culture.- Hyderabad, 1955.- v.29, No.3.- p.157-178.

313. Rosenthal F. Ibn Khaldun in his time// J. of Asian and African Studies.-Leiden, 1983.- v.18, No.3-4.- p.166-177.

314. Royster J.E. Sufi Shaykh as Psychotherapist// Psychologia.- Kyoto, 1979.-v.22, No.4.- p.225-235.

315. Shelaby N. Ilia and Qiyas in Early Islamic Legal Theory// J. of the American Oriental Society.- New Hawen, 1982.- v.102, No.l.- p.27-46.

316. Schmidt N. Ibn Khaldun. Historian, sociologist and philosopher.-N-Y., 1930.- 67 p.

317. Siegman H. The State and the Individual in Sunni Islam// Muslim World.-Hartford, 1964.- v.54, No.l.- p.14-26.

318. Watt M.W. The Political Attitudes of Mutasilah// J. of the Royal Asiatic Society.- L., 1963.- p.38-57.