автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Социально-философские основания интеграции этнокультурных традиций в системе образования России

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социально-философские основания интеграции этнокультурных традиций в системе образования России"

На правах рукописи

Егорычев Александр Михайлович

Социально-философские основания интеграции этнокультурных традиций в системе образования России

Специальность 09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Барнаул 2006

Работа выполнена на кафедре обшей социологии Алтайского государственного университета

Научный консультант:

доктор философских наук, профессор Тур мен ко Владимир Николаевич.

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Ушакова Елена Владимировна;

доктор философских наук, профессор Пузиков Владимир Георгиевич;

доктор социологических наук, профессор Руденский Евгений Владимирович.

Ведущая организация:

Сибирский юридический институт МВД России

Защита состоится 14 декабря 2006 г. в 09.30 часов на заседании диссертационного совета Д 212.005.02 при Алтайском государственном университете по адресу: 656049, г. Барнаул, пр. Ленина, 61.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Алтайского государственного университета

Автореферат разослан

200£ г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Дегтярев С.И.

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования, В основе глобальных проблем современности лежит недооценка духовно-нравственного аспекта профессиональной подготовки будущего специалиста, от которого зависит будущее российского общества. Образование в мире и, особенно в России, переживает сегодня глубокий кризис. Система образования не в состоянии в необходимой мере реапизонывать свою извечную функцию - учит«., воспитывать, развивать, творить человека.

Существующие противоречия в системе образования, могут быть разрешены за счет гуманизации всех звеньев образования. В основу перестройки содержания и технологии образования должны быть положены принципы гуманизации и гуманитаризации образования. Смысл гуманитаризации состоит в том, чтобы приобщить подрастающее поколение к высокой духовной культуре как основе саморазвития его жизненных сил (Л.Н. Антилогова, A.A. Афанасьев, В, Бахур, В.В. Егоров, Ю.Н. Кулюткин, С.И. Григорьев, Л.Г. Гуслякова, В.А. Дорофеев, В,А. Ельчанинов, A.B. Иванов, Н.А.Матвеева, Ю.Е. Растов, A.C. Фролов). Б.М. Бим-Бад напрямую связывает цель образования и духовное развитие личности. Соответственно, приобретает первостепенное значение задача обеспечения оптимальных условий для развития личности будущего специалиста, формирования его личностно-профессиональных качеств, высокой духовно-нравственной культуры, готовности к творческой деятельности.

Сегодня, в силу перемен в российском обществе, большое значение придается проблеме возрождения образования на ценностях и смыслах, соответствующих духу российских культурно-исторических традиций. Необходим серьезный социально-философский анализ оснований этнокультурных традиций, а также определение возможности их использования в системе образования России.

Россия, как и любой социум, рассматриваемый как синергетическая система, может развиваться при определенной открытости, при принятии смыслов и ценностей, не разрушающих изначально заданных параметров ценностных структур. Наметившаяся тенденция к полной интеграции с западной культурой, ее нормами и ценностями требует всестороннего научного анализа.

Россия традиционно проявляла историческое и этнокультурное тяготение к Востоку. С учетом этого важного обстоятельства выбрана тема данного исследования, ориентированного на поиск путей устойчивого развития России в ее онтологической системе нравственных координат, имеющей архетипическис истоки, близкие восточной, прежде всего индийской, культуре.

Несмотря на множество самых разных социально-философских, социологических и педагогических исследований в сфере обучения и воспитания, собственно вопрос интеграции русских и восточных этнокультурных традиций в отечественном образовании как самостоятельная проблема не исследовался.

Она определяется, с одной стороны, потребностью российского общества в новых философско-методологических концептуальных подходах, способствующих подъему жизненных сил нации, которые смогли бы помочь России встать на путь устойчивого развития и прогресса, с другой недоспи очной теоретической и практической разработанностью проблемы ншефации русских и восточных >тнокулыурных традиций в оIечественно.м образовании. Имеющееся противоречие обусловлено несоответствием между по (ристающей потребностью в личности, способной быть 1Ворцом в новых социально-экономических условиях, обладающей духовным, психическим и физическим ¡доровьем и сложившейся технократической практикой российского образования, а юкже неразработанностью адекватных ментальности россиян философских и теоретико-методологических оснований, способствующих использованию ценностных смыслов русской и родственной ей культур.

Проблема диссертационного исследовании заключается а том, что потенциальные ьо)можностн инте!рации русских и восточных (индийских) птюкультурных традиций в качестве фактора повышения 1ффективности отечественного образования остаются не выявленными. При разработке проблемы учитывались также основные тенденции интеграционных процессов в современном мировом образовательном пространстве.

Объект исследования: этнокультурные основы российской системы образования.

Предмет исследования: социально-философские основания инте!рации )тнокультурных традиций в отечественном образовании.

интеграции русских и восточных этнокультурных традиций, выяснение их специфики и установление возможности их использования как фактора повышения эффективности российской системы образования.

Задачи исследовании.

1. Определить теоретико-методологические основания проблемы инте!рации русских и восточных (индийских) этнокультурных традиций в российском образовании.

2. Выявить основные тенденции ин теграционных процессов в современном мировом образовательном тгространсгве.

3. Преддожть адекватное концептуальное обоснование проблемы интеграции этнокультурных традиции в образовательной системе России.

4. Исследовать и систематизировать социально-философские основания русских и восточных этнокультурных традиций.

5. Выявить общие архетипические основания русских и восточных этнокультурных традиций.

6. Актуали 1иропать и доказать существование общих исходных оснований филосо<|к:ко-исторического мпровидения русской и восточной культур.

7. Выявить и сформулировать концепт, эффективный для использования интегрированных этнокультурных традиций в построении отечественной системы образования,

8. Разработать модель образовательную технологию обучения и воспитания студентов вуза с учетом интеграции русских и восточных этнокультурных традиций.

Гипотеза: интеграция этнокультурных традиций соответствующих ментальности россиян в системе образования может служить важной предпосылкой ее устойчивого развития, основанием формирования жизненных сил общества и личности.

Основная гипотеза характеризуется в следующих гипотезах следствиях:

1. Вхождение России в мировое образовательное пространство сопряжено с необходимостью выбора социально-философских оснований национальной системы образования в контексте культурного самоопределения.

2. Этнокультурные традиции России и Востока (Индии) имеют родственные корни и обладают значительным гуманистическим потенциалом.

3. Интеграции этнокультурных традиций соответствующих этнотипу населения России может быть использовано для нейтрализации негативных последствий дегуманизации образования и всего общества в процессе рыночных реформ.

4. Интеграция этнокультурных традиций в системе образования России предполагает создание на их основе культурно-образовательной среды в условиях которой возможно эффективное формирование и развитие жизненных сил личности.

5. Реализация этнокультурных оснований в системе образования осуществляется посредством запуска всей совокупности социальных и педагогических механизмов (онтологического, методологического, материально-технического, управленческого, правового и технологического).

6. Подготовка квалифицированных педагогических кадров является ключевым звеном в интеграции этнокультурных традиций в системе образования России.

Теоретические н методологические основы исследования. В

методологическом отношении диссертационное исследование основано на диалектическом осмыслении сущности социальных явлений, их системном, структурно-функциональном анализе, онтологическом, гносеологическом, аксеологическом, сравнительно-культурологическом и цивилизаиионном подходах к разработке этнокультурных оснований образования. Основным теоретико-методологическим средством, основанием диссертационного исследования является социально-философский, историко-культурологический

анадш и со посыплем не имеющихся в научной литературе материалов, касающихся проблемы исследования.

Теоретическую основу исследования составляют: теоретические положения разработанные "). Гуссерлем и М. Хайдеггером, об историческом опыте как основании не s кой историчности, единстве исторического быгия и исторической сущности, синер|егическоя теория (С. Капица. А.И. Пригожин, И. Стенгерс), теория жизненных, ein (СИ. Гршорьев, Л.Г. Гусдякова. Л.Д. Демина. С.Г Максимова, Ю.Е. Раегов, А.И. Субетго и др.), жтосоцнологнческие теории (Ю.В. Аратюнян. В.И. Бойко, М.Н. Губогло, Л.\1 Дробижеаа, Н.В Исакова. A.A. Сусоколова), гуманистические концепции воспитательных систем (В.И. Даннльчун. 5!.И Добренькое. В Г Немировский, В.А Сластснин, Н.К. Седиков).

Исследование опирается также на психологическую теорию личности (Б.Г. Ананьев, В.В. Давыдов, А.Н. Леонтьев, С.А. Рубинштейн), теорию формирования личности учителя (П.К. Анохин, С.Г. Вершловский, Ф.Н. Гоноболин. Н.В. Кузьмина. А.В Мудрик, В.А. Сластешш, Н.Д. Хмель.

A.И.Щербаков), теорию онтимтации личноетно-ориентированного обучения (Ю.З. Гильбух. Е.Я. Голант, Е.Я. Бударный. A.A. Кирсанов, H.A. Менчинская,

B.М. Монахов). Идеи личностного роста и развития (самоактуализации) А. Маслоу; 1еории индивидуации (личной интеграции), саморазвития К. Юнга: концепция психологического роста и терапии В. Райха; феноменологическую ориентацию и чолеистический подход к проблеме личностного развития Ф. Пердса; положения о роли среды, цельности личности, ее постоянном творческом развитии Э. "Зриксона: философские подходы к психотогии сошания и концептуальные подходы к ношожности личнои жолюнии (самосовершенствования) человека У. Джеймса: моле ль человеческого развития и новою понимания исичики С. Грофа: идеи, относящиеся к Восточной культуре и философии, ее воззрениям и теориям личности, практикам духовного роста (Шри Рамакришна Парамахамса, Свами Внвекананда, .Луробиндо Гхош. Рабиндранаг farop, Парамахамса Ногананди, Шри Айенгар. Джафалардал Неру. Свами Вишну Девананда. Хариш Джохар»!, Дайсэцу Судзуки. С ж и да Кацуки; Эрих Фромм, Ричард де Мартино, Карл Юнг, Н.К.Рерих, Е.В. Бдаватская. В.Г. Гилак, П. Гамас): идеи русских ученых, посвященных различным проблемам происхождения и развития Руси, русского тюса. русской культуры (Е.А. Елачич, U.E. Забелин, М.Забылин. М. Касторский. К Я. Орбен, В.В. Лагышев, И.О. Ключевский, С.H Булгаков, ИЛ. Данилевский, H.A. Флоренский, H.H. Трубецкой, Н.О. Лосский, H А.Бердмев, И.А. Ильин, Е.В. Аничков, А.И. Афанасьев, А.Жураьовскнй. Е Классен), а также фуды современных ученых, вносящих новые страницы в историю нашей Отчизны (В. Макаренко, В.Н. Делин. Е.В. Аничков. А.И. Асов. Н.Р Гусева, Б.А.Рыбаков, С.М. Гелегин. Ю.А. Шилов, С. Ляшевский, Т.И. Алексеева, Г.А. Глинка, C.B. Жарникова, A.C. Касаров, В.В. Кожинов, А.Н. Лебедев, С.Лесной, О.Н. Трубачев, А,Ф. Гильфердинг, A.A. Зализняк, A.A. Зарубин, Е.Е. Кушмина, В.А. Семенов, М.М. Маковский. М. Гнмбутас, Ю. Мамлеев).

Методы исследования:

Философские методы: раздвоения единого на противоположности и их слияние в новое единство, восхождения от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического, системно-философский анализ.

Общенаучные методы; системный анализ, гинотетико-дедуктивный, индуктивный методы, формализация, аналогия, классификация, сравнение, обобщение, моделирование, объяснение, операнионализация понятий, экстраполяция, криптоанализ, мета-анализ.

Частнонаучные методы: сбор и анализ эмпирических, экспериментальных и социологических данных (выборка, построение социальных показателей, групповое и индивидуальное анкетирование, включенное наблюдение), контент-анализ.

Научная новизна диссертации состоит в том, что работа представляет собой одну из немногих попыток целостного исследования архетипа русской и восточной (индийской) культур, выявления философско-мнровоззрснческих оснований, дающих возможность интеграции их этнокультурных традиций и использования в системе отечественного образования:

1. Дается целостное осмысление социального феномена - системы образования России с учетом интеграции этнокультурных традиций (русской и индийской культур).

2. Предъявленная в данном диссертационном исследовании система образования с учетом выявленных социально-философских оснований имеет этнокультурную направленность, имеющая ориентацию на интеграцию ценностей и смыслов русской и восточной культур,

3. Впервые даны в логической взаимосвязи социально-философская, методологическая и педагогическая основы, выражены психолого-педагогическая сущность, условия и средства системы образования с учетом интеграции русских и восточных этнокультурных традиций.

4. Впервые в системе образования России разработаны и адаптированы модель и социально-педагогическая технология обучения и воспитания студентов вуза с учетом интеграции русских и восточных этнокультурных традиций. На ее основе определены структурные компоненты системы воспитания и образования личности:

цель, задачи, функции, принципы;

направления воспитагельно-образо«»тельного воздействия;

- формы работы;

- содержание образования (русские этнические смыслы и ценности: общечеловеческие смыслы и ценности; этнические смыслы и ценности восточной культуры);

- результат (личность с доминирующими гуманистическими ценностями, с высокосознательной этнической самоидентификацией),

5. Представленная образовательная система на основе интеграции русских и восточных этнокультурных традиций носит творческую, этническую направленность.

6. Впервые, стало ио*можным нришагь родственные социально-философские основания, единое счысдонесушсе на'мло hcl.il:дуемых культур, которые можно рассматривав как арчетииически родственные феномены, содержащие смыслы и ценности, и основе своей имеющие общечеловеческую ценностную ориентацию.

Положении выносимые на ¡аншгу:

1. 1еорешно-меп>до 101 нческими основаниями ингефации русских и восточных (индийских) »гнокулмурных традиций в системе российского образования являются.

а) историческая общность архетипов русской и индийской культур:

б) родетенноегь корневых основ русского языка и древнеиндийского и пака (еанскршаГ.

в) близость основополагающих традиционных духовных ценностей

2. В современном мировом образовательном пространстве имеют место противоречивые инте!рационные тенденции"

ишеграции позитивных аспектов культур разных этносов, что служит важным фактором формирования нового, по своей сути гуманистического мирово ирения как необходимое условие устойчивого развития общества;

- поиска каждым нносом архетипических оснований своей культуры в целях самоиденгификации в лнокультурном многообразии мирового социума, обеспечения шрмоничного единства традиций и новаций, сохранение архе типическою в контексте настоящего и будущего:

агрессия «культурного империализма» Запада, навязывающего миру унифицированную систему ценностей норм, идеолотю глобализма по

иМ р * «КмИС К ЯМ ! ¡С^*., |

3. Русский мнокульгурный архетип представляет собой нномшрологическую структуру исторического опыта лиши славянского > г носа, определяемую огромным духовным потенциалом, выражающимся в традициях, верованиях, обычаях, имеющих арчетипическое родство с этнокультурным потенциалом Индии.

4. Основными социально-философскими основаниями, определяющими интеграцию лнокультурных традиции России и Индии выступают:

- единство человека и окружающего мира на основе архетипического опьиа культур,

образ человека цельного в единстве ею физических, интеллектуальных и духовных жизненных сил;

- поиск органического единства человека и окружающего мира наукой, философией и религией;

признание творческой шолюции человека (самореализации) через духовное1ь,

обостренное внимание к сфере абсолютного, трансцендентного,

печною

5. Концептуальное обоснование возможности использования »тнокульгурных традиций России и Востока (Индии) в системе российскою

образования в качестве этнокультурных оснований, связано с использованием понятия «палеосоциум», имеющего ключевое значение для осмысления истоков формирования этнокультурной традиции этносов,

6. Образовательная модель и технология с использованием русских и восточных (индийских) этнокультурных традиций о системе образования России, обеспечивающие эффектов!гость в формировании ментальности российского человека.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что данное исследование имеет общетеоретическое значение, поскольку основные положения и выводы диссертации способствуют:

- углублению и конкретизации понимания общемировых интеграционных процессов, ведущих к выработке «космического», по своей сути мировоззрения, способствующего взаимопониманию и взаимосближснию наций, этносов, государств, обществ, существующих сегодня в разной системе политических, экономических и этнокультурных координат.

- использование в развитии социума многовекового опыта жизнедеятельности конкретного этноса, содержащего позитивный потенциал выживания человека и венных ценностей, ведущих человека и общество по пути прогресса и процветания;

- выработке ценностных оснований, современной социально-экономической политики, учитывающих эвристический потенциал как собственной культуры, так и родственной - восточной (индийской);

- пониманию того, что позитивное проектирование будущего общества и государства возможно лишь при анализе культуры прошлого (архетипичсского);

-■ становлению этнической самоидентификации нового российского суперэтноса на основании исторического прошлого, лучшего понимания собственных традиций - которые могут выступать этноконсолидирующей функцией.

- выработке социально-философских оснований стратегии развития российского образования.

Практическая значимость. Выявленные и обоснованные социально-философские основания, лежащие в архетипе русской и восточной культур, в контексте их интеграции, могут быть использованы как методологический базис в разработке различных государственных и общественных программ и проектов по перспективному развитию как конкретных регионов, так в целом всей социальной системы Российской Федерации.

Разработанная образовательная технология, включающая механизмы использования философского, этнокультурного и социально-педагогического потенциала русской и восточной культур, дает реальную возможность их использования в системе образования России,

Полученные результаты и теоретические положения также могут быть использованы в преподавании философии, культурологии, психологии, педагогики, этики, спецкурсов и спецсеминаров, имеющих антропологическую

направленноеib, а также в процессе руководства научно-исследовательской paooibi школьников. студентов и аспирантов.

Апробации работы: основные идеи диссертанта нашли отражение в ei о докладах на 45 региональных, российских и международных конференциях. Наиболее шачнмые.

\(аж()\-наро<>ные конференции «Россия и Восток: проблемы взаимодействия» (Новосибирск, I999); «Актуальные проблемы современного переходного общества» (Кустанай. 2000); «Валеология: щоровье населения и окружающая среда» (Кустанай, 2000); «Проблемы общества и человека в XXI веке» (Новосибирск, 2002): «Образовательная выставка: ресурсы развития системы образования» (Новосибирск, 2002); «Качество образования: системы управления, достижения, проблемы)» (Новосибирск, 2003), «XXI век - век глобальной трансформации Русской культуры и цивилизации» (Новосибирск, 2003); «Качество управления образовательным пространством в регионе» (Новосибирск, 2003); «Средообразовагельный процесс и становление личности» (Кустанай. 2003); «Россия к мировая нивилидшия* проблемы социально-жоноадического развития» (Новосибирск, 2004); «Пути повышения эффективности обучения иностранным языкам в школе и вузе в свете современной образовательной парадигмы» (Тюмень, 2004). «Социально-жономические и культурные проблемы устойчивого развития современной России» (Новосибирск, 2006)

Региональные конференции «Социально-психологические и педали ические аспекты формирования здорового образа жизни» (Новосибирск, 1987); «Проблемы современного вузовского образования в Республике Казахстан» (Кустанай. 1998): « Теория и практика освоения управленческих шхнологиП в

■Г--nr. _......; m<ui\. .... . ............. „ —........ „й...,,.,-™.,.,

UUptUUDanmi/' \IV(«\.iatUtn, I ''' 1 • «1 -I V J 1,(.U 11 цищъыш.»

(Кустанай, 1994); «Современные технологии в подготовке учителей для малокомплектных школ» (Кызыл-Орда, 2000); «Школа и педагогическая мысль Сибири: история и современность» (Новосибирск, 2003); «Высшая школа и национальная беюпасность» (Новосибирск, 2003): «Роль и место профессионально! о образовгшия в социально-экономическом рашитии Сибирскою региона» (Новосибирск, 2003).

Материалы исследования апробировались в процессе опытно-"жепериментальной работы автора: в Кустанайском государственном университете им. А. Байтурсынова, в Кустанайском педагогическом колледже; в Новосибирском государственном педагогическом университете; в Российском государственном горгово-жономнческом университете (Новосибирский филиал); в НИИ проблем активного долголетия СО РАМН; в Горно-Алтайском 1е.\никуме сервиса: в Бнйском НУ .V« 4; в НИИ Космической антропоэкологни СО РАМН; в НИИ Философии образования Новосибирского Государственного Педаго! ического Университета; в Новосибирском оздоровительном центре «Гелиос»; в Новосибирском Центре дополнительного образования «Юные таланты».

Структура диссертации подчинена цели и задачам исследования. Она состоит из четырех глав, введения, заключения, библиографии и приложения. Работа изложена на 323 страницах, в ней находятся 6 таблиц и 18 рисунков.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы, характеризуется степень ее научной разработанности, формулируются цель и задачи исследования, определяются объект и предмет, формулируются гипотезы исследования, представляются теоретико-методологические основы, излагаются положения выносимые на защиту, определяется научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, излагается структура диссертации.

В первой главе «Теоретические аспекты и основания русских и восточных этнокультурных традиций» рассмотрены и уточнены ключевые понятия исследуемой проблемы; проанализированы социальные процессы в мировом и российском этнокультурном пространстве; рассмотрены смыслы и ценности русской и индийской культур.

Первый параграф «Методологический анализ понятий «этнос» и «этничность», «миф» и «этнокультурные традиции» посвящен анализу и уточнению ключевых понятий исследуемой проблемы.

Отсутствие единого воззрения на ключевые понятия проблемы исследования представляет определенные трудности в исследовании многочисленных проблем, связанных с этнической тематикой. Исходя из сложившихся традиций в отечественной этнологии, на основании методологического анализа существующих понятий, можно вывести основные положения, лежащие в основе понятия «этнос»:

1. Этнос - это социальное объединение людей, ими осознаваемое,

2. Этнос формируется только в соответствующих условиях: территориальных, природных, социально-экономических.

3. Этнос имеет свою историко-культурную память, закрепленную в традициях, мифах, верованиях, обычаях и т.п.

4. Этничность - это категория, обозначающая существование отличительных черт этнических групп.

Наиболее значимой и важной составляющей, наблюдаемой во всевозможных подходах и теориях к интерпретации этноса и этиичности -является человек (личность), в его всевозможных выражениях, при этом порождая многочисленные этнические признаки, позволяющие проводить этнодифференциацию. При этом следует отметить, что существующие системы этнодифференциации не являются унифицированными, что говорит о сложности исследуемых феноменов - «этнос и этничность».

Человек как био-социо-космичсский феномен, образует естественный способ социальной организации, первичную форму воспроизводства человеческой общности - этнос. Этнос является первичной «клеточкой -

организмом», организующим биосоциальное единство человека, собирающего, хранящего и передающего основное, чго является его «исторической зашитой» --нническую кудыуру.

Отношение к мифу, как исторической форме познания мира, в научном мире неоднозначное, хотя миф и считается базисным феноменом человеческой кульгуры.

Неоднозначное отношение к мифу определяется, на наш взгляд, следующим:

1. Миф имеет строго упорядоченную природу гармонии и не подвластен ло1 ике современного научного практического опыта.

2 Миф не имеет границ в восприятии мира, вмещает в себе естественное и сверхъестественное, объективное и субъективное.

3. Миф по т>сприягню мира - ассоциативен, синкретичен, не признает жесткие причинно-следственные свя ш и отношения.

4. У звердившиися в последние столетия научный метод познания и интерпретации опыта не позволяет принять миф как форму научною познания, являющийся для науки чисто спекулятивным методом.

Между тем. опираясь только на методы классической науки, нам трудно не только принять и понять мифологическое мировосприятие наших предков, но и достаточно объективно провести необходимый анализ соответствующего источника. Восприятие и мышление наших предков было мифологизировано в силу исторической необходимости унифицировать и упорядочить имеющийся опыт, создать целоежую картину мироздания, внести в него порядок и смысл. Мысль нашего предка вырывалась далеко за пределы имеющегося опыта, но ннко[ да полностью с ним не порывала.

Мысль человека не могла абстраз иронать ог конкретного образа, она была связана с ним зенезически. Системы «Человек - Природа - Общество -Космос» были всегда включенными друг в друга и взаимозависящими. Противостояния между ними не было. Человек ощущал в себе окружающую природу, силы Космоса, отождествлял себя с ними.

Анализируя определения понятия «миф», можно заключять:

1. Современное понимание мифа основано на представлении о мышлении древнего человека как более примитивного по отношению к современному.

2. Миф зго форма целостною восприятия окружающего мира в его единстве с каждой сущностью (субъектом)

3. Миф - ло энциклопедия знаний о жизни наших предков, история, отражающая иррациональную форму коллективного познания (сознания).

Градищш основное проявление кульгуры. Можно выделить, по крайней мере, два основных подхода, где она:

- выступает как своеобразное средство социализации человека;

- есть интеграционный механизм в социальной системе.

И в том и в другом случае градации выступают социальным фактором, который обеспечивает процесс адаптации человека в социуме; процесс адаптации

социума к условиям природной среды; формирует нормативные отношения между членами социума.

Отношение человека любого этноса к окружающему миру определяется многообразием духовных традиций, опосредованных целостностью мировой культуры. Достижение мировой гармонии возможно лишь через приобщение всех существующих этносов к основам мировой культуры, духовным традициям, определяющим основополагающие ценности Жизни. И чтобы освоить эти основы, т.е. сделать их частью культурного потенциала каждого этноса, необходима единая мировая концепция сосуществования всех культур на Земле, основанная на принципах терпимости, гуманизма и демократизма, без которых немыслима разумная система взаимоотношений человека в составе социального целого.

Автор приходит к выводу, что искомые понятия «этнос», «:тшчкость», «миф» и «традиции» имеют давнюю социально-философскую традицию и представляют качественное своеобразие культуры. Миф и традиции как основные характеристики этнической культуры составляют своеобразный «код» этноса, связывая его прошлое, настоящее и будущее. Сохранение «кода» этноса является необходимым условием его развития и выживания.

Второй параграф «Россия и глобальные этнокультурные процессы» содержит фшюсофско-исторнческий подход к пониманию «модели мира» и места в ней России, Анализируется проблема рождения и становления русского этноса.

Рассматриваем модель реальности человеческого бытия, используя символ пирамиды.

Рис. 1. Модель устойчивого состояния и развития человеческой цивилизации.

В основании человеческой цивилизации лежит культура, это тот базис, который позволил и позволяет эволюционировать как отдельному человеку, так и всему сообществу.

В своей реальности культура есть результат всей деятельности человека, комплекс достижений человечества. Под культурой понимается специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленной в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, а также в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.

Ойраиншние есть главная налсгройка нал башсом, своего рода транслятор н фансфорчатор культурных ценностей новым поколениям, каждому члену сообщества.

Экономика надстройка, которая строится (должна строится) на основе культурных ценное ¡ей и смыслов, направленных к полному благополучию всех без исключения членов общества.

По штыки есть верхний уровень человеческого социума, где выражается полная интеграция все\ смыслов и ценностей трех нижних уровней. Верчнии уровень но верховная власть, система \правления социумом.

Чем основательней базис духовной культуры каждого общества, тем сложнее верхней надстройке властной структуре сдвинуть что общество с истиною вектора ее исторической мюлюции.

Принято считать, но история Руси начинала свой отсчет с IV-V веков

н.

Славяне - один и 1 древнейших народов земли, история славян уходит в глубь тысячелетий. Предками славян, то есть праславянами мы вправе считать ариев, великий пранарод. из недр коего вышли все современные народы индоевропейской языковой семьи.

Как показывает исторический опыт развития Руси (России), ей принадлежит офомная роль в стабилизации ггических процессов, протекающих на ее офомнои территории. Сегодня, в сложных политических и социально-лчономических условиях, особую (начимость приобретаю г самые разнообразные научные данные, открывающие тайну истории Руси, которые чере! систему образования помогут гуманизации российского общества, формированию кульгуоных и д\ ховно-нравственных начал в молодом поколении России.

С позиции )тнокультурного восприятия, обобщений об истории рождения Руси и славянского (русского) этноса, на наш взгляд, можно увидеть, выделить и обосновать признаки этнокультурного архетипа национальной идеи российскою общества. Этнокультурный архетип, в нашем понимании, представляет некую этномифологическую структуру исторического опыта жижи славянского (русского) гтноса. определяемый временем (тысячелетия) и поколенным потенциалом духовного. Настоящая эгномнфологическая структура, закрепленная в архетипе сознания русского этноса, в его фадшшях, верованиях, обычаях, фольклоре выступает (может выступать) мощным базисом в процессе развития и трансформации российского социума в новую (качественно) »гнокудьтурную целостность.

Автор делает вывод, что история России (Руси) имеет (лубокие и богатые )гнокультурные основания. Славяне - один из древнейших народов »е.мли, имеющих ар.хетиннческую связь с ариями. Мы выделяем три основных фактора объединяющих славян и ариев: взаимная близость языков, сходства рчда языческих культов славян с религией индуизма, близкое сходство в раиичных формах народного искусства и распространенных в нем символах.

В третьем параграфе «Ценностные ориентации русских и восточных этнокультурных традиций» рассматривается этнокультурный потенциал традиций России (Руси) и Востока (Индии).

Если следователь жестким правилам историографии русской философии, то ее рождение можно отнести к началу XVIII в.

Однако это существенное упрощение. Русская философия рождалась не на пустом месте, а на огромном, древнем опыте всей славянской культуры, берущей начало, как показывают современные исследования, в 4-6 (и более) тысячелетиях до новой эры. Христианство на Руси насаждалось, как известно, с применением насилия, когда все, относящееся к так называемой «языческой» культуре, беспощадно уничтожалось. По сохранившимся фрагментарным данным далеких времен можно составить представление о миросозерцании наших предков, о тех духовных ценностях, которые составляли основу славянской (русской) культуры. Человек той эпохи имел свою систему координат, ориентируясь на которую, составлял свою картину мира и, как нам кажется, она сегодня не лишена целостности, системности. Отметим, что человек той далекой эпохи имел особую способность к шггеллектуальному видению, особому способу воспринимать окружающий реальный мир. Собранные воедино, эти представления становились формой его сознания, позволяющие строить системное здание-представление о мире и своем месте в нем. Эволюция славянской культуры происходила под влиянием мировоззрения и знаний об окружающем мире, которые предполагали единое системное образование, нерасчлененность сфер природного, социального (человеческого) и божественного. Именно такая картина мира изначально предполагала духовную связь всех сфер. Можно полагать, что именно эта форма восприятия мира обусловила возникновение и развитие особенностей славянской кулыуры, придававшей огромное значение системе отношений: «Человек-Природа-Бог» -категории, объединяющей этнос в единую мыслящую систему, о чем свидетельствуют бесчисленные археологические и этнографические данные.

Сформировавшиеся картины мира древних славян, со временем наполнялись, приобретали четкие философские контуры, закреплялись в многочисленных традициях, хранились и передавались через столетия.

Фипософско-просветительское наследие XVHI-начала XX веков являлось продолжением и преемственностью всего культурного потенциала исторического прошлого нашего славянского народа. Философские мысли первой половины XVUI века рассматриваем как источник распространения философско-просветительских взглядов и принципов на человека, его бытие и образование. Философские тексты этого периода были для своего времени значительным вкладом в развитие общественного сознания.

История развития русской философии свидетельствует о том, что она всегда, в силу своей историхо-культурологической сущности, была обращена к человеку, на его духовную ориентацию в контексте общечеловеческих смыслов и ценностей бытийного мира.

Особое место в развитии гуманистических идей занимают труды философов - гуманистов: B.C. Соловьева, H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова, И.А.

Ильина, СЛ. Франка. П.А. Флоренского, С.И. 1рубецкою. ММ. Бахтина. П.Савицкого. I еоргия В Флоронско! о, др

Вштын нами ¡а основу .ihj.hu оснований философских вол ¡рений русских мыслителен даег реальную во!можность для выявления ценностных смыслов российской (русской) культуры, детерминированных социально-историческими условиями

В основу анализа философскою наследия ыложен принцип классификации по гром основаниям: основные поня I ия. идеи, ценное™.

Доминирование понятий. несущих высокий смысл бытия человека, свидетельствует об их высокой шачнмости в традициях русской культуры. Это вполне объяснимо, ибо Россия (Русь) изначально стояла на пути социокультурной самоор! анизании, с присущими такопой отношениями и признаками, что подтверждает идею о глубоких, традиционных Х1Я русскою человека инокудыурных ценностях и приоритетах имеющих выражение е отношениях к себе. Ьогу, миру, природе. Все обошаченпое свидетельствует о том, что в традициях русской культуры, этические (духовные) ценности и смыслы чшшюгея су тес I венными детерминантами, как вну греннего мира личности, так и ею обрала жтни.

Второе основание - идеи. Главные идеи русских просветителей побуждают нас взглянуть на мир через призму этнокулыурных фадиций, где используется открытое восприятие Боготвориа и его .1\чшее творение -человека. Мудрость традиций учит нас тому, что совершенство человека есть, прежде всего, совершенство его духовности, нравственности. Н что непременным условием развития России является обранэвание и просвещение. Через образование - к новому человеку.

Третье основание - «ценности». Ценности - но реальные смыслы (сущности), являющиеся условием полноценного бытия человека. Все ценности, которые были выражены н произведениях русских философов и просветителен, как правило, по содержанию лежат в этической плоскости человеческого бытия, выражают отношения человека к природе, обществу, Богу. себе. Специфическая иерархия ценностей русской культурной традиции имеет явную направленность на объединение человека, общества. Бога в единую систему. Как правило, личностные ценности характеризуются ориентацией на общественные, что является источником этическою поведения индивида. Связывающим шеном между миром личности и духовной культурой общества, чяляются ценности, выраженные в конкретных деяниях. Ото, прежде всего духовно-нравственное воспитание человека.

Таким образом, в основных понятиях, главных идеях и ценностях выражено иерархизнрованное ядро эшокульгу рных основании фадиций русской кулыуры. Иерархшированное ядро реальная форма деятельности социума и человека в нем.

И если считать, чго уровень культурного развития общества измеряется показателем присутствия (создания) универсальных ценностей, то можно с у веренностыо ¡аключить, что Россия - ото особая культура, имеющая потенции быть ведущей духовной державой в мире.

Древнейшими памятниками индийской религиозно-философской мысли являются Веды (самскр. веда-знание, ведение).

Мы рассмотрим лишь некоторые аспекты историко-философского и психолого-педагогического характера, имеющие интерес с точки зрения воспитания человека, его развития и самосовершенствования. Источники вбирают в себя мыслительный опыт прошлого, который наслаивается в виде образов, идей, концепций, переходя из одного источника в другой.

Культовая поэзия древних провидцев певцов - риши предназначалась прежде всего для привлечения богов к человеку. Поэтому судить о реальной жизни по материалам Вед, в частности «Ригведы» можно лишь косвенно, лишь по отдельным деталям обрядов, ритуалов, но различным легендам. Тем не менее, онтология этого древнейшего памятника человечества достаточно ясно н аргументировано рисует модель мира. В центре поля зрения ведийской традиции остается модель: «человек - бог», вокруг которой располагается все остальное. Представленная модель имеет огромное значение для ученых разных направлений. Здесь заложена суть онтологии человека того времени, его психологическая сущность, зерна познания природы-космоса, космологические воззрения, здесь заложено начало философского осмысления мироздания.

В последующем возникшие многочисленные религиозно-философские школы, а также основные школы классической индийской философии в своем основании опирались на базовые положения «Ригведы». Ортодоксальных школ шесть, и, как правило, они представлены попарно: ньяя/вайшешика, санкхья/Йога н миманса/ведаита. «Религиозная доктрина» вырабатывалась столетиями, сохранялась и передавалась в «чистом» виде потомкам. Самым важным моментом является тот факт, что главная сс цель - это «духовное преображение человека» и что эта цель стала главным, определяющим смыслом индийской философии и культуры на многие тысячелетия. В течение этих тысячелетий разум Индии был сосредоточен на познании тайн Вселенной и самого себя (человека). Ибо духовное преображение не мыслилось без самопознания. Только познав себя, человек приходит к идее самосовсршенства, только тогда он может правильно воспринимать других, весь мир. Главной целью воспитания в Древней Индии было физическое умственное и духовное развитие. Считалось, что человек рожден для наполненной счастьем жизни. Идеалом нравственного поведения считалось содействие общему благу, отказ от поступков, которые идут во вред такому благу.

Древнеиндийское мировоззрение показывает тождество человека и природы. Соответствующими понятиями и представлениями насыщена вся культура древней Индии, начиная с родовых представлений и заканчивая научными знаниями.

Здесь возникают очень важные вопросы; те высокие ценности, которые несет древняя индийская литература (культура), являются ли они ценностями общечеловеческими? Могут ли они помочь современному человеку определить проблему смысла его жизни? Возможно ли их применение в современной системе образования? Не вступают ли ценности Восточной культуры в

противоречие (меюдоло! нческое. мировоззренческое) ио отношению к ценностям российской культуры? И насколько разрешимы эти противоречия?

Проведенный нами лнали! выявJleнны\ целей, идей и ценностей индийской культуры позволяет составить обшее представление о философской » мировоззренческой основе жизнедеятельности древнего и современного индуса.

Главный смысл жизни человека нд Земле, практически у всех авторов, обозначае1ся как «освобо.к зенззе>> Освобождение это достигнутое дучом состояние чистою сознания Чистота сознания порождает и чистоту сердца. Освободиться значит снять оковы «эго» и выразить свою душу в любви. Те, кто чист сердцем, могут ви зеть весь мир таким, каков он есть: как выражение природы Высшей Реальности. «Человек сын Земли и наследник небес» - в >том выражении скрыта вся фззлософия Индии. Словно лотос, корни которого в грязи, а цветок раскрывается навстречу яркому солнечному свету, человек обладает двумя полюсами: ею конечный полюс лежит в мире необходимости, а бесконечный в его устремленности к высшему, более прекрасному. Ведь Высшее Бытие - >то Духовная реальность.

Весь путь жизни человека »то путь от незнания к знанию, от неведения к Высшей Истине, к бесконечному совершенству (самосовершенст ву).

Мы пришли к выводу о том, что выявленные основные понязия, г швные идеи и ценззостн > изо культурных оснований традиций России и Индии говорят о едином генезисе их культур.

Во второй г.шке << Георетико-чет/кНпогические обоснование интеграции »пноку ¡ьтурнык традиций в системе ооршонапия России>• анализируется состояние важнейших социальных институтов общества образования и культуры, определяется их роль в становлении человека духовного; выявляются основные тенденции интеграционных процессов в современно мировом образовательном пространстве; дается концептуальное обоснование интеграции шкпллыуриых традиций в системе образования России.

В первом параграфе «Образование и культура: органическое единство ооеспсчшающее духоъно-нривипвешме ра ¡ьитие общества и тчн'^ти- раскрываются основные положения, позволяющие рассмагрззвать кулыуру и образование как две стороны бытия человека, ею образа жизни и перспективы развизия. Профессивное развитие общества предполагает, прежде всею, осознание офомной ролзз образования, переход его к гуманистической направленности, общечеловеческим ценностным ориентациям.

Каждая зноха обладает собственной картиной мира и человека в нем, собственными векторами движения, обусловленными уровнем человеческого мышления и сознания. Современная шока характеризуется процессами нарождающейся парадигмы в философии и теории образования. Новая философская и образовательная парадззгма в качестве приоритет образования рассмагривает формирование целостной личности. Основу формирования

целостной личности в XXI веке должны составлять общечеловеческие ценности, нормы и традиции, представленные в такой форме, которая бы оттеняла и умножала богатство и традиции всех существующих культур на Земле. Именно черт органическое единство образования и культуры, естественнонаучного и гуманитарного -мания лежит сегодня путь к преодолению ставшего постоянным спутникам современного мирового сообщества противоречия между духовным и материальным, к созданию усчовий для наиболее полного раскрытия потенциала человеческой личности, ее самореализации, понимания ею самой себя, ощущение своего неразрывного единства с окружающим мирам, коамосам, своей сопричастности к прошлому, настоящему и будущему человечества.

Задача современного образования, в контексте новой парадигмы, заключается, прежде всего, в том, чтобы впитать в себя все многообразие существующих культур на Земле, превратить это многообразие в средство взаимного обогащения и понимания (межкультурная коммуникация), при этом, ни в коем случае не разрушить национальную картину мира. Синтетическо-панорамнос представление необходимо современному человеку, чтобы без затруднений войти в коммуникативный мир, представленный множественностью этнических культур. Тем самым, вводя обучающегося в систему образов и представлений существующих культур мира, необходимо обеспечить ему возможность познания и принятия культуры собственного этноса, народа, страны.

Мы предполагаем, что складывающаяся парадигма образования будет включать в себя основные положения и принципы теории межкультурного взаимодействия (коммуникации). В качестве межкультурных отношений понимаются такие, которые включают в свою содержательную сущность все многообразие ценностей и смыслов существующих культур. Вышеобозначенные аспекты являются архиважными для построения образования в России, направленного на формирование целостной личности, в силу ее исторического положения, ее уникального наследия, выражающегося в своеобразии и бесценности ее языковых сообществ и культур.

Через образование социальный мир решает важнейшую социокультурную задачу - транслирует культурные ценности новым поколениям, решая следующие важнейшие задачи:

1, Создает условия устойчивого развития социума.

2, Обеспечивает непрерывность культурного развития общества.

3, Придает процессу социализации человека необходимые характеристики, свойственные конкретной национальной культуре.

Можно заключить, что через образование общество и государство реализует свою культурную политику.

Переживаемую Россией социальную ситуацию в начале XXI века, можно охарактеризовать как критическую и прежде всего как явный кризис идеологии: разрушены старые идеалы, новые не укоренены. А ведь без возвышающих, целеориентирующих »шей ни отдельный человек, ни общество в целом, не

может нормально существовать, [о высокое предназначение, ко трое время приписывает современному человеку, требует от нею не только нового типа мышления, высокой профессиональной компетентности, но и нового уровня культуры. Рассуждая об органическом единении образования и культуры в России, отметим, что образование уже длительное время существует при острейшем дефишие духовной культуры.

Пришавая <а Россией особую уникальность как многонационального государства, считаем, что благополучный выход и 1 цивилишционного кризиса но(можен лишь при наличии культурологических тенденций в образовании, учитывающих своеобразие не только «родных» российских культур, но и всех существующих в мире и прежде всею архетипически родеIвенных.

Решение >той юдачи фебуег соответствующей подготовки педагогов. Дучовно-нравсгвенное рашшие будущего учителя должно идти чере! вбирание в себя идей о сущности личности и человеческою бытия, разработанных во всех культурах мира. идей, в основании которых лежат духовные приоритеты.

Необходимо пересмотреть этические и культурологические аспекты обр&ювания и. прежде всего, высшею звена, отвечающего за подготовку будущею учшеля. Гуманистические ориентиры образования требуют пересмотра его содержания. Оно должно включать не только новейшую научно-техническую информацию, но и туманитарные личностно рашивающие шания и умения, опыт (ворческой деятельности, эмоционально ценностное отношение к миру и человеку в нем. а также систему нравственно - »гическнх чувств, определяющих его поведение в многообразных жизненных ситуациях.

и >''11[Iги[Iи новыми 'л "цннстинсскнм" смыслами системы образования это проблема не только России, это проблема всего мирового сообщества. Рассматривая проблему через призму нового мышления, в основе которого дежш принципы синергетики, человечество приходит к концепции космического гуманизма, рассматривающей единство человека и всего сущего во Вселенной, видящей гармонию в союзе н целостности Человека, Природы и Космоса. В сущности синертетнка свидетельствует о выходе со шания человека на новый уровень на уровень (лобального по своим масштабам понимания единства всего существующего.

В педагогической науке такое во прение требует нового взгляда на сущность человека не только как био-соииального существа, но и как ноосферно-космическую размерность, которая при должном воспитании, рати гни и саморазвитии может «развертываться» до бесконечности. В этом наблюдается его (человека) соразмерность космосу. Сегодня необходима разработка и повсеместное внедрение в сознание людей новою мировое «рения, а в практику - нового образа жизни. Определять его должны ноосферно-этические принципы и соответствующие им отношения людей друг к другу и к природе. Если человечество не перейдет от материально-ориентированного типа цивилизации к ориентированному духовно, результатом может стать ею резкое сокращение, уничтожение или вырождение. Наиболее соответствуют принципам

ноосфер ни го мышления традиций и ценносгн, развиваемые в восточной философии и культуре (индийской).

Риссмитриная Культуру и Обраммание как оне стороны бытия че-нмека, его образа .»сил¡и, считаем, что обращение к Оренним традициям восточной культуры, несущим высокие смыаюные и кутыпуроюгические потенции, )пи> ос) ин ш способов формирования новых образцов \1ыс.ш0сяте.1ьнисти и а це.и>и со мания бкНн/сго пояснения

Реформирование современной системы образования связываем с понятиями «культура», «духовность», «гуманизация». ')то, прежде всего, касается высшей шкоды, ответственной >а профессиональную подютовку будущего учителя, так как считаем, что учительская деятельность профессионально духовна по своей сути и от нее во многом швисит нравственное становление подрастающего поколения, в целом всего народа.

Сущность современного подхода в профессиональной подготовке будущего учителя, на наш взгляд, можно представить так:_

Г^_Вселенское пространство_

_±_

- Мировое сообщество (мировая культура)

_к_

Общественно-экономическая система (культура конкретного социума)

Личность учителя (его культура, духовно-нравственный потенциал)

Рис. 2. Модель, характеризующая сущность современного подхода в профессиональной подготовке будущего V читедн

Все обозначенные системы функционально связаны между собой. В своем единстве они и образуют го Вселенское пространство (ноосферу), где происходит рождение, развитие и становление человека. Отметим при этом открытость и бесконечность Вселенского пространства и Человека в нем. Законы нашего Вселенского пространства, охраняющие и сохраняющие все ее системы, »го - гармония, активность, уважение, целесообрамость, свобода, саморазвитие, взаимопомощь, друюе.

Новая образовательная стратегия предполагает смену образовательно-воспитательных приоритетов с узкопрагматическим акцентом на

гуманистический, общекультурный,. личностный; выработку адекватной концепции человека, отвечающей его истиной природе, концепции, в основе которой лежит эсхатологическая парадигма; принятие социокультурных ценностей и смыслов всех существующих культур на Земле, введение их в смысловое образовательное поле; осмысление духовно-нравственного потенциала отечественной культуры; выдвижение стратегической цели в образовательно-воспитательной системе - формирование целостной личности, ориентирующейся на полное раскрытие своего естественного потенциала (физического, технического, духовного); принятие главной цели профессиональной подготовки будущего учителя - определение его социально-гуманитарной готовности к духовно-практической деятельности; пересмотр содержания обучения в высшей школе, насыщение его новыми гуманистическими смыслами на основе межкультурного синтеза и эволкшионно-синергетической парадигмы; в основе современного культурологического образования должно лежать, во-первых, признание общечеловеческих ценностей; во-вторых, признание специфики культуры каждого народа, его культурной идентичности; в-третьих, уважение внутреннего достоинства личности и одновременно освобождение сознания от нетерпимости и догм.

Философское и методологическое осмысление образования и культуры позволило нам придти к пониманию того, что только через органическое единство образования и культуры, через духовный мир человека, его культуру как основу становления цивилизационного общества, России можно выйти из порочного круга кризисных тенденций и занять достойное место в мировом сообществе.

Во втором параграфе «Основные тенденции интеграг/ионных процессов в современном мировом образовательном пространстве» предпринимается попытка выявить основные тенденции в современном мировом образовательном пространстве, ведущие к его интеграции.

Нравственный, интеллектуальный, научно технический, духовно-культурный и экономический потенциал любого общества, непосредственно зависит от уровня развития образовательной сферы.

Но если развитие всех звеньев образовательной системы в русле гуманистической парадигмы рассматривать как наиболее надежный критерий состояния общества, его эволюции, то учет отдельных ее составляющих, их изучение и преобразование приобретает статус особой актуальности. Это предполагает восприятие н понимание образования как социокультурной системы, стремящейся к интеграции в мировом масштабе; ее структура и динамика, функции, включая все многообразные процессы, присущие этой сложной системе, которые предстают как социокультурная интеграция.

Можно выделить основную интеграционную направляющую в современном образовательном пространстве ~ общенаучный уровень интеграции.

Общенаучный уровень интеграции рассматривается нами как фактор, способствующий построению такой системы образования, где содержательный

аспект будет выступать в единстве всех ее компонентов, являться целостью представлением о единстве человека, природы, общества. Вселенной.

В ходе развития общенаучного уровня интеграции, в условиях открытой, будущего, происходит: количественно качественные изменения содержании образования с порождением не только сижеза шаний в частных науках, но ^ формированием абсолютно новых форм знания (общенаучных), рождение новы.ч теоретико-методологических оснований системы знаний, с изменением целостного мировоззрения и мышления, насыщение содержания образования коммуникативными аспектами, выражающими социальную динамику naciOHiueui и будущего; создание новых педагогических, социально-педаим ических. образовательных технологий, ориентированных на новое понимание содержания образования, на реализацию новою ( шания, бытия, культуры)

Эти и прочие характеристики «интегратявного» образования юворито его направленности на ориентиры будущего, той эпохи, которую мы называем нооеферной. эпохи, где человек в своем бытийном выражении будет пониматься как человек культуры и образования, как человек духовный, находящийся в процессе бесконечно! о самопознания, саморазви тия. самообраювання.

Интеграционные процессы возможны лишь при i оризонтадьной открытости образовательных систем, которые проявляют себч и формировании содержания обраювания, не ноль зуемыч методах и технологиях, культу рологнческих подходах. При этом интеграционные процессы приобретают стабильный, организованный характер, привнося! усшйчивость в существование мирового сообщества. Рассуждая о интеграционных процессах в образовании, мы предполагаем взаимодействие не только образовательных структур, но я активное виимодеиствие образования и всех факторов и тенденций внешней социальной среды.

По мнению многих ученых, нау чно-обра шва i с. 1ьны и прогресс все отчетливее проявляет глобальный характер, не шаюший национальных фании. Вместе с тем, отмечается противоречивость лого процесса, С одной стороны, глобальные интефационные процессы способствуют возникновению и распространению социально- экономических, социалыю-иоли тических. экологических, культурных и образовательных кризисов на нашей планете. С другой стороны, они способствуют решению многих межгосударственных, межконтинентальных, межрегиональных, межэтнических, межконфессионадьны.х проблем мировою сообщества.

Интеграционные процессы в сфере образования [акже остро противоречивы. Многие исследователи, например, отмечают негативные стороны гак называемого «болонского процесса», втягивание России в «мировое образовательное пространство». Вместе с тем, для утверждения нового духовного порядка в мире, признающего равенство всех, независимо от уровня социально-экономического развития, необходимо всем народам и государствам усиливать появившуюся позитивную тенденцию, обозначаемую как «всемирную социокультурную интеграцию», в основе которой лежит доминирующая «сила-энергия» - сфера образования. Именно эта сфера обладает бесконечными

возможностями взаимодействия по целенаправленному преобразованию ме(ггальности нынешнего и будущего поколений и может служить гарантом прогрессивного устойчивого развития мировой цивилизации, В частности, интеграция русских и восточных этнокультурных традиций в российском образовании - одно из важных направлений реализации таких возможностей.

Приходим к выводу, что образование в современном мире становится основным интегрирующим фактором и условием развития каждой личности и всего мирового сообщества, с его помощью происходит удовлетворение как индивидуальных, так и общественных потребностей. Следовательно, интеграционные процессы в образовательных системах, несмотря на известную противоречивость, (государственных и межгосударственных) в целом выполняют функции освоения людьми мировой культуры, трансляции социального и индивидуального опыта, способствуют выработке единого мировоззрения, основанного на принципах космического гуманизма,

В третьем параграфе «Восток — Запад: проблемы интеграции культур» делается попытка преодоления узкофнлософского подхода к проблеме развития мировой культуры и цивилизации как принципиально западной либо американской модели устойчивого развития социума. «Непрерывный процесс цивилизации» - это, прежде всего, способность человечества в целом, не разрушая малые этнические культуры, обеспечивать постоянное развитие всех компонентов мирового социума в рамках социальной справедливости и ненасилия. Здесь нам видится тотальная гуманизация всех видов человеческой жизнедеятельности, самого человека, его сознания.

Ориентация на западный образ жизни - это не только не перспективный, но и опасный путь развития для России. Россия - страна с многовековой культурой, имеющей глубочайшие архетипические корни, питающие ее уникальные этнокультурные традиции, вот уже несколько тысячелетий удерживающие ее от разрушения. Благодаря сохранению своего культурно-исторического наследия (основы) Россия не просто удерживается в равновесии, но и обретает тенденцию устойчивого развития. Мы должны понять, что несмотря ни на какие идеологические изгибы и ориентации политиков, Россия стоит перед неизбежностью исторической идеи интеграции а евразийское сообщество, где минимизирована опасность нарушения собственной культурной идентичности.

Сегодня существуют явные различия и противостояния в философских и культурологических устоях Запада и Востока. Тема взаимодействия и взанмообо гашения указанных культур особенно актуальна в начале XXI века, когда человечество формирует новое мировоззрение. Бели попытаться свести в единое поле анализа все существующие данные по проблеме генетических связей восточной культуры и русской, т.е. славянской, то можно увидеть много общего, родственного. Предки славян и многих восточных этносов, несмотря на внешнее различие в культуре, так или иначе принимали участие в едином потоке эволюции человеческой культуры, который, в конце концов обособив каждый этнос, сохранил им генетическое родство.

Исходя из исторической предопределенности России, несущей в себе «два потока всемирной истории - восточный и западный», как мира

Евразийского, можно предположить, чго восприятие восточной культуры, вхождение в ее поле будет процессом «бободешенным» для русского человека.

Автор делает вывод, чго шттефация кулыур в мироном сообществе является явлением исторически сложным, при >том Россия сюш перед неизбежностью исторической идеи интеграции в евразийское сообщество, где мин имитирована опасность нарушения собственной культурной и мнтичносги.

Третья г.шва ■<Интеграция русских и ы»!. точных нпнокультурных традиций в г1ро<ре<-<-иина1ьнои <><~>ра юнатш- посвящена выявлению философеко-методологичеекич предпосылок и основании гу манитаршацни нтний; анализу основных проблем в профессиональной подготовке педагогических кадров; рассмотрению теоретико-четодологи»ескич аспектов в системе профессионального образования в контексте интеграции русских и восгочныч этнокультурных градшшй.

В первом параграфе «Философск1>-ие1гимН> шгиче^кие пробгелхы профессионального образования в России» рассмотрены философско-методолш ические проблемы профессионально! о образования н России.

Поиск философско-мето дологических оснований I у маншарных !наций позволяет сощать предпосылки для существенною реформирования современного образования. Понятие «реформирования образованиям по отношению к России связывается прежде всего с гуманистической парадигмой. Акцент на институт образования, объясняется той особой ролью, которую оно выполняет. Образование в конечном итоге определяет исторический процесс всего человечества, чере) образование происходит становление человека духовного, нравственного.

В России, как в никакой другой стране, образование должно быть главным приоритетом. Человек, с лучшими своими проявлениями и сссое!*п&ст/?г»!Н, такими как доорота, оощигшость, самииолссртоиваппс, патриотизм - определял судьбу России. Поэтому, исходя из фактора -«менталитет российского человека» - образование можно рассматривать как главную общественную и государственную опору. Образование должно стать в России высшим выразителем ее духа, менталитета, идеи, т.е национальным приоритетом. В с ноем переходном периоде Россия по теряла многие приоритеты, однако образование и сегодня является областью составляющей заслуженну ю гордость нашей с граны.

В свете обозначенного можно понимать образование как важнейший социальный институт общества, способный конструктивно воспринимать все новое, сосредоточивать общественную, фидоеофску ю и культу роло! ическун» рефлексию, при лом выражать новую мировозфенческую концепцию и решать основную проблему - образовывать человека, расширять ею возможности, придавая ему ('божеский» образ

Образованию должна принадлежать приоритетная роль в общественном развитии. В ре ¡ульгате исследования определены I данные направления в стратегии реформирования системы образования высшей школы: (см ыблицу.Ча!)

Таблица 1

Основные направления стратегии реформирования системы образования

высшей школы

Л» а/п Главные направления Характеристика главных направлений

1 2 3

1 Фундаментализапия образования Фундамептализация образования предполагает: создание крупных образовательных комплексов, основу которых должны составить университеты; ориентация образования на сшгтетическое восприятие (изучение законов) природы, общества, человека; ориентация на всеобщее высшее образование (повышение качества образования и уровня образованности людей).

2 Информатизация образования Информатизация образования предполагает развитие следующих направлений: инструмешалмю- технологическое (использование средств информатики и информационных технологий в образовательном процессе); содержательное (формирование нового содержания образовательного процесса); формирование новой информационной культуры, нового информационного мировоззрения.

3 Демократизация образования Предполагает повышение доступности качественного образования для всех слоев населения.

4 Гуманизация образования Предполагает; создание системы государственной поддержки в период получения образования для лиц менее социально защищенных; вся система образования(целм, содержание, методы, формы, технологии) характеризуется этической и гуманистической направленностью.

5 Непрерывность образования Предполагает образование человека, совершенствования и самосовершенствования личности в течение всей жизни, постоянное подтверждение и обновление профессионализма (образовательности).

6. Опережасмость образования Ориентация образования на новые условия (будущего) развития всего мирового сообщества.

7, Инновационность образования Предполагает: повсеместное использование инновационных технологий в целостном образовательном процессе; образование нового «инновационного продукта» и формирование инновационного мышления.

8, Методологизшдия образования Построение новой методологии образования ориентированной на постижение целостности окружающего

|мира, системности н ноенрияi ии мира на\к

9 Интеграция образования Формирование динамической целостности образовательной системы. вхождение в мировое обрамтательное пространство, межпредметоя сн»<ь; единство обучения, воспитания и развития; единство формы нолачи шшшй и содержания образования. др

¡0 Гсхно юти ¡ация образования ПреОпп иимт - использование срелегн информлики и информационных технологий н образовательном процессе. системе у правления образованием ( »лектронние библиотеки, учебные компьютерные иршрамчы. i'iok-iронкые учебники и др ) развитие систем и cpu.iciн диепшшюнною образования (кейс-1е\ноло1 ии, сегеные и телеви¡ионные, лр)

Реформирование образования в России, проводимое без учета всеч специфических условий и факторов ее историко-культурною развигич, не способно изменить настоящую ситуацию, г.е. способствовать выходу российского общества из кризиса. Высшее профессиональное образование есть важнейшая социальная система общества, выступающая гарантом не только поддержки общей культуры социума, но и становлению се нового статуса статуса страны с устойчивым развитием.

Мы выделяем основную философско-мстололо! ическую проблему профессионального образования в России - рассматривание образования в отрыве от историко-культурного развития страны. Без учеи социально-философских основании этнокультурных традиций России нелыя вые троить качественную стратегию, тактику, политику в сфере развития образования.

Второй параграф « Концептушьное обоснование интеграции этнокультурных траоиций н системе обршоаанин России» посвящен определению концептуальных обоснований интеграции ткжулыурных традиций в системе образования России.

Современный взгляд на высшее образование предполагает и ним определяющей роли в личности - профессиональном развитии и становлении человека нового времени, новой культуры. Однако с 90-ч юдов XX столетия духовно -- практическая сфера формирования специалиста высшей школы в России остается вне поля фения. Более тою. она просто не пре (усматривается структурой образовательного процесса и остается ¡ачасто на инициативе преподавателя.

Вместе с тем. необходимо отметить - все еше мало исполыуется этнокультурный потенциал традиций как собственной русской культуры, гак и культур, несущих родственный менталитет. Здесь имеется в виду не только знания, реализующиеся в различных технологиях обучения и воспитания, но и шания философского порядка. Сегодня назрела ситуация, когда применение философских идей в практике образовательной сферы высшей школы становится более чем актуальной.

Отметим существование философских подходов к образованию, сложившихся в настоящее время:

- академический, не выходящий за рамки философских абстракций;

- практический, ориентированный на применение философских идей в практике образовательного процесса, который только начинает утверждать свое право на существование, доказывать свою полезность и необходимость.

Чтобы реализовать обозначенные подходы, необходимы и соответствующие педагогические технологии. При их разработке необходимо руководствоваться следующими методологическими принципами; тотальная гуманизация и экологизация всех знаний мира науки, реализуемых учебными программами; обеспечение глобального, системного миропонимания, формирующего у обучающего сознание ноосферной эпохи; изменение направленности образовательного процесса так, что основной акцент ставится на саморазвитие и самообразование; формирование методологической культуры будущих учителей (вооружение важнейшими универсальными шггеллектуальными средствами профессиональной, личностной и социальной деятельности).

Все вышеобозначенное позволило подойти нам к необходимости разработки концепции интеграции этнокультурных традиций в системе профессиональной подготовке будущего учителя.

Настоящая научная концепция имеет следующую структуру:

1. Методологические основания (исходные положения), в качестве которых выступают философские, психологические, социальные, естественно -научные, социологические и педагогические учения и теории.

2. Факторы и тенденции в современном образовательном пространстве,

3. Обобщенные эмпирические данные, характеризующие состояние проблемы и служащие материалом для научного анализа и построения модели.

4. Нормативные положения для построения и внедрения этнокультурной системы в процесс профессиональной подготовки будущего учителя.

5. Основные понятия и сущностные характеристики исследуемой проблемы.

6. Основные социально-философские основания интеграции этнокультурных традиций России и Востока в профессиональной подготовке.

7. Условия, механизмы н технология обеспечения эффективности интеграции этнокультурных традиций в системе профессиональной подготовки учителя (на материалах России и Востока).

Концепция интеграции этнокультурных традиций в системе профессиональной подготовки учителя на материалах России и Востока строится »и многосторонней методологической основе (системной, культурологической, антропологической, социальной, лично-деятельностной и индивидуально-творческой), учете и интеграции социально-исторических материалах на базе междисциплинарного подхода. Общий концептуальный подход в рассмотрении проблем интеграции этнокультурных традиций России и Востока в системе профессиональной подготовки как раз и базируется на системном мировосприятии,

что соответствует реальным процессам, происходящим во всех сфера> жизнедеятельности человечества (культуре, образовании, науки, экономики религии, философии). С позиции системного подхода профессиональная подготовка будущего специалиста должна максимально использовагь огромный погешшаг знаний всего мира науки. Опираясь на естественную итефацию этнокультурных фашший России и Востока, рассматривали процесс профессиональной нодго говкг будущего специалиста как особую социально-культуразогаческую сферу высокой гуманистической направленности, включающую комплекс деятельностей являющихся необходимым основанием и условием включения студентов в процесс профессионального и духовно-нравственного роста и становления

Профессиональную подготовку будущего специалиста россмафивали кок сложный шггефированный процесс личностью! о развития, где духовно-нравственное его становление воспринимали как определяющее, господствующее. Духовный мир будущего специалиста - это мир личности, ориентированной на созидание, добро, красоту. Таким образом, духовно-нравственный показатель выступал как определяющий профессионального роста будущего специалиста. В профессиональной подготовке специалистов, содержащей высокий потенциал духовно-нравственного развития личности, определенная роль отводится тюкульту рным основаниям.

Исходя из положения, что поведение человека, есть сложный комплекс, в своей основе содержащий множество детерминант, выделили основные, на наш взгляд, приоритетные, «генетический культурный архетип», «социальную среду - действительность», «воспитательное поле - воздействие». Именно исходя из обозначенных факторов, проявляется деятельность сознания

г>ллwмtm c\finn »/ъс1*1 га«•*» К(»г«ч • »алло I Ixucim % гч (кп^мш t • ♦» »». м •

w^» W wvu * u ww^kWOJUU * V-»»■»» «М I W lipv M«iMVM> С Л •IVtlilW / 1 »« l^iun i UpUl |»t ti • IUI t iWi rív O

актуализировать в системе профессиональной подготовки будущего специалиста. Исходим из того, что сознательная жизнь человека формируется и развивается в поле трех вышеобозначенных детерминант.

Исследование убедительно показало, что построение образовательного процесса, с учетом социально-философских оснований интеграции этнокультурных градшшй России и Востока, достаточно полно реализует потенциал обучаемых, их потребности в духовно-нравственном развитии, в личностной самореализации.

Изучая, соприкасаясь с этнокультурным опытом родной ефаны, се ценностями и смыслами, выражающимися в моральных законах человеческого бытия, знакомясь с традициями восточной кулыуры, находя общие смыслы, обучающиеся постепенно формируют ценностные ориентации, которые, в конечном итоге стимулируют процесс профессионального становления при приоритете духовно-нравственного компонента.

Пришли к выводу, что реализация русских н восточных этнокультурных традиций в образовательной системе России ориентирована на: развитие и социализацию личности как субъекта русского этноса и как фажданина России; сознательный процесс самоидентификации личности

каждого российского человека; нравственное воспитание обучаемого с доминированием гуманистических смыслов и ценностей.

В третьем параграфе иТеоретико-методологические аспекты проблемы прсх!>ессионального образования с учетом интеграции русских и восточных этнокультурных традицию> выделили основные теоретико-методологические аспекты исследуемой проблемы.

Реализация родственных России этнокультурных традиций Востока в образовании, становится сегодня не только возможным, но и актуальным, в связи с современными социально-экономическими проблемами, которые и являются механизмом мобилизации духовно-нравственных и культурно-смысловых ресурсов и ценностей как необходимого условия выхода страны из тяжелого кризиса. Именно духовные ценности образуют фундамент индивидуального образа жизни. Современная ситуация характеризуется активным поиском новых духовно-нравственных ресурсов, обращением как к своему российскому культурному наследию, так и к ценностям и ориентирам стран Западной культуры, но и, что особенно важно, к странам Восточного региона - Индии, Китаю, Японии. Исторически сложилось, что особенности российского образования, в том числе и высшей школы, были всегда тесно связаны со спецификой русского менталитета, корни которого уходят в архетипичсские глубины праславянской культуры, где высшая духовность понималась как отношение не столько к себе, а сколько к другим, ко всему роду человеческому, как идея всеобщего счастья.

Проблема построения новой методологии образования прежде всего связана с тем, что традиционная, ориентирующая образование на приобретение упорядоченных знаний, уже не вписывается в динамику социального развития общества и самого человека. По сути дела уже складывается принципиально новая методология образования.

При разработке проблем методологии образования основное внимание следует уделить необходимости как трансформации всей методологии, так и тем инновациям, которые будуг способствовать выработке нового типа мышления (сознания).

Сущностной стороной методологии образования при этом должно стать направление по сближению (интеграции) всех научных дисциплин образовательного стандарта. Уже сейчас очевидно, что без подобного сближения просто невозможно строить систему взаимоотношений человека, общества, техники и природы в рамках гармоничного системного целого.

Мы понимаем образование как общественную систему открытого социокультурного типа, которой присущи основополагающая функция (см. таблицу 2).

Выявленная методологическая функция имеет внутреннюю взаимосвязь и при этом формирует динамическую целостность образовательной системы, предполагает отношения к окружающему миру через понимание человека как высшей духовно-нравственной сущности.

Таблица 2

Осповопи.югающая методологическом функция обрашиапия в контексте гуманистической парадигмы.

Функция • Реализация методологической функции в образовании

Ин геграции а) использование знаний из других научных дисциплин; б) взаимосвязь сфер обучения, воспитания, развития в образовательном пространс гве; в)связь внешних образовательных условий и вну треннето мира обучающегося ( через познание себя), г) связь рациональных знаний и иррациональных идей, смыслов, традиций, единство научного и »ненаучного; д)единство формы подачзз знаний и содержания образования; е)связь гуманизации образования и формирования сознания (ззнтеллекта) личности; ж) интеграция Российской высзией школы в мировое образовательной пространство (процесс).

Выявленная методологическая функция имеет внутреннюю взаимосвязь и при лом формирует динамическую целостность образовательной системы, предполагает отношения к окружающему миру через понимание человека как высшей духовно-нравственной сущности. Построение системы образования высшей школы с учетом обозначенной мезодилш ической функции, но - прежде всего, обращение всего образовательного процесса к формированию человека целостного, духовного.

Фнлософско-методологической основой реформирования российской системы высшего образования, построения новых образовательно воспитательных технологий выступают идеи, смыслы и основания этнокультурных градаций России, порожденные логикой ее исторического пути, отраженные в трудах лучших ее представителей - просветителей и философов, а также генетически и архегически родственные философские идеи и смыслы восточной (индийской) культуры, ее традиции, раскрывающие истинные ценности человека, его бытийного мира, гуманистические аспекты человека в их сопричастности с миром и космосом.

Автор приходит к выводу. что социально-философские, методологические, историко-культурные и психологические основы интеграции русских и восточных этнокультурных традиций в образовательной системе России имеют природную (генетическую) связь с историей развития славян и арьев, обусловлены их этнокультурным архетипом. Реализация этнокультурной направленности в системе образования России возможна через целостную модель, выполняющую социально- значимую функцию - освоении обучаемыми этнической культуры в ее интеграции с восточной. Ведущими компонентами,

определяющими содержание системы воспитания и образования личности обучаемого в системе образования России, в контексте этнокультурной направленности, выступают: русские этнические смыслы и ценности; этнические смыслы и ценности восточной культуры; общечеловеческие смыслы и ценности.

В четвертой главе «Проблемы и перспективы интеграции русских и восточных этнокультурных традиций в системе образования» выявлены место и роль традиций восточной культуры в социальной практике; раскрыты особенности авторской модели и социально-педагогической технологии, содержащей социально-философские основания этнокультурных традиций, возможности их использования в системе образования России.

В первом параграфе «Традиции восточной культуры в педагогике и социальной практике» рассматривается использование традиций восточной культуры в теории и практике человеческой жизнедеятельности.

Сегодня мы можем наблюдать появление нового мировоззрения, построенного на интеграции мудрости древнейших культур, прежде всего, восточных, и величайших открытий современной науки (новом понимании физического мира, новом понимании Вселенной, человека и его сознания).

Знакомство с практической стороной восточных учений в России происходило достаточно сложно. Идеология, существовавшая в Советском Союзе крайне отрицательно относилась к подобным вещам. Тем не менее, начиная с 60-х г. XX столетия в Советском Союзе, благодаря энтузиастам, образуются всевозможные кружки, союзы, группы, где осваиваются различные практики психо-физического и духовного совершенствования. Многие направления имели легальные обозначения как «нетрадиционные системы».

Древнее уче»ше Востока уже получило настоящее официальное признание у нас а стране. Восточная культура, в частности Йога, дала много направлений и систем. Все существующие школы и практики восточной культуры, оздоровительные, духовные, прочие, объединены воедино теоретическими представлениями о Космосе и Человеке, его великой Душе. Сегодня в России существует огромное количество разнообразных школ, представляющих восточную культуру.

В результате проведенного анализа автор делает вывод, что проблема использования традиций восточной культуры (являющихся источником, средством, методом, формой мышления) в педагогике и социальной практике до сих пор остается мало разрешенной и при этом являясь достаточно перспективным направлением в психолого-педагогической практике, человеческой жизнедеятельности.

Во втором параграфе «Подготовка педагогических кадров как ключевое звено в интеграции р)>сских и восточных традиций в системе образования» дан анализ профессиональной подготовке в сравнительно -динамическом контексте.

Необходимость изменения и корректировки системы профессиональной подготовки будущего учителя в соответствии с новыми историческими

условиями, новыми подходами и концепциями развития человека остро ощущается в российском педагогическом обществе Противоречия, возникшие между системой образования в целом и развитием новых социально-экономических отношений в России, вызываются тенденцией отставания системы образования ог динамично меняющихся условий общественного развития. Создание нового типа системы образования предьчвляе1 и новые требования к учителю, к его профессиональной подготовке.

Указанные противоречия побуждали пересмофегь подходы в профессиональной подготовке учителя, которая фебовала индивидуально-творческого подхода.

Каждый новый этап развития общества предъявляет и новые требования к учителю Сегодня, в условиях переходного периода, когда процессы демократизации и ¡уманнзашш набирают силу, формируются чнлветсгвующие требования ко всей системе образования и в частности, к личности учителя. Учитель - по «лицо» образовательной системы, и поэтому поиск нового содержания, форм, приоритетов в его научной подгоювке закономерен.

Ряд понятий, используемых авторами в современной педаго1 нческои науки для пояснения проблемы развита личности будущего учителя в системе его подготовки: самоактуализация, самореализация, самовоспитание, самоконтроль, самопознание, саморезудяция, саморазвитие, самообразование, самоорганизация, самосовершенствование, самоутверждение. Приведенный ряд понятий, каждое из которых несет свои гносеологические и он толоз ическне аспекты, в го же время являются в определенном смысле синонимичными. Первая часть понятий «само» является той ключевой и определяющей смысл t'orimitfl объ^диня^т э одно смысловое ноле вь^шепрм^еденный р?зл слов. Словарь русского языка С. Ожегова выделяет всего та смысловых направления искомого слова «само», означающих: направленность чего-нибудь на себя: совершенствование чего-нибудь без посторонней помощи, непроизвольно, автоматически. Именно проблема формировании «самости» как активной, творческой позиции в профессиональной подготовке будущего учителя есть важнейшее звено целостного образовательного процесса высшей школы.

Автор пришел к выводу, что проблема подготовки учителя носит комплексный характер, по >гому ее эффективное решение возможно лишь при условии наличия четкой методологии вузовского образования. На наш взгляд, наиболее важные вопросы, фебующие (лубокого теоретического рассмотрения, следующие: мировоззренческая. духов но-нравс1 венная подготовка будущего учителя: содержание педагогического образования; методология и методическая подготовка будущего учителя во взаимосвязи с его личностно-профессиональным саморазвитием.

Решение этих проблем позволит вывести профессиональную подготовку учителя на более высокий уровень, соответствующий наступающей эпохе.

В третьем параграфе «Социально-педагогическая технологии интеграции русских и восточных традиций» описаны особенности, разработанной социально-педагогической технологии, содержащей социально-философские основания этнокультурных традиций русской и восточной культур.

Программа педагогического процесса, построенная на основе разработанной технологии, рассчитана на всех обучаемых (учащихся, студентов), независимо от их возраста, физического состояния, уровня подготовленности и состояния здоровья. Обучаемые, имеющие психические заболевания, особые физические дефекты, сложные невротические расстройства и обострение заболевания требуют специального подхода и специальной скорректированной программы.

Особенности социально-педагогической технологии:

I .Этнокультурные основания Русской и Восточной культур рассматриваются в качестве подсистемы целостного учебно-воспитательного процесса в вузе.

2.Данная педагогическая технология включает обязательные спецкурсы и спецсеминары, не дублирующие существующих и действующих в вузе нормативных курсов.

3.Основным содержанием теоретической программы курса является мировоззренческий аспект жизни в Космосе, включающий проблемы психофизического, социального и духовного мира человека.

4.0сновным содержанием практической части программы является активный аспект освоения собственной психофизической и социальной культуры, построения индивидуальной модели совершенного здоровья, системы отношений к себе и миру, в основе которой лежат принципы духовно-нравственного начала и самоорганизации.

Определение данных положений проектируемой системы по формированию определенных качеств личности будущего учителя позволило более конкретно разработать ее основные направления.

Модель человека включает три основных компонента: физический, психический, духовный. Важным моментом в изучении физического плана здоровья через мировоззренческую традицию русской и восточной культур является такой подход, в котором здоровье, наряду с другими ценностными ориентациями имеет глубоко «личностный смысл».

Общая целевая направленность программы педагогической технологии отвечает общечеловеческим ценностям, что является основанием для духовного обогащения и развития личности, ей целостному мировоззрению, гармоничному взаимодействию с окружающим миром, предлагает осознание каждым обучаемым: основные главные силы Природы и Космоса принадлежат духовной области; в каждом человеке скрыты безграничные возможности, открыть которые можно лишь собственными усилиями; процесс самореализации -процесс вечный, постоянно требует труда над своей самостью, любая остановка есть саморазрушение.

Указанная направленность логично выражает основной нрнншн самореализации: воспитание сознательной свободы. свободы каждой обучаемою для познания истины высокой нравственной силы истинь духовного со ¡нация.

Разработанная педагогическая технология может быть обозначена как «социально-педагогическая», так как включает в себя все структурные компоненты социальной системы, имеет социальную направленность, формы работы, затрагивающие важнейшие социальные институты, соответствует общественным целям и задачам общества, строящееся на общечеловеческих смыслах и ценностях.

Она имеет направление на формирование целостною сознания личности обучаемых в контексте их тшческон культуры и самоуправления.

Таким образом, компоненты педагог ичеекой технологии пошоднют педагогу целенаправленно и последовательно, через сферу рационально-»моиионадьно-чу вственною спектра сознания вводить обучаемых, в сферу этнических основ жизнедеятельности, формировать и развивать их этническую культуру, способность к этнической иденпгфикацни. Этнический компонент педагогической технологии как центральный содержит в себе принцип «рефлексивности» обучаемого, который в единстве с принципами «творческой активности», «самостоятельности», «элективносгн» позволяет актуализировать духовный потенциал обучаемого, формировать у него целостное сошание. I еоретико-метододогические и философские основания, лежащие в основе разработанной педагогической технологии, позволяют придать содержанию образования высокий ценностный смысл, обеспечить воспитательный процесс гут^к-г-суб^ектноР по раскрыть ресурсы духовп^-нраасгьснною

развития обучаемых в процессе их приобщения к этнической культуре России и Востока.

Разработанная образовательная технология пред с ганлиег собой в обобщенном виде содержательную педагогическую технологию реадимшш учебно-воспитательного процесса, ею организационно-мегодическнй инструментарий, нацеленный на целостное развитие обучаемою, на во (можно полную его самореализацию. Ее методологическую основу составляет межнаучная, философеко-псичодото-пе иг от ическая концепция,

орнентированная на высокий уровень развития всех возможностей обучаемого (физических. интеллектуальных, лу човно-нраве 1 пенных). активность и саморазвитие субъектов обучения.

В шк.шчении диссертации сформулированы основные выводы на основе проведенного исследования, определяются основные направления по реализации социально-философских оснований тюкульгурных традиций в системе образования России.

Автором опубликовано по теме диссертации 70 работ, по перечню, рекомендуемому ВАК РФ - 10 публикаций. Наиболее значимыми гез них являются:

Монографии

1. Егорычев A.M. Философские и этнокультурологические основы Российского (Русского) этноса / В.П Казначеев,, С.В, Казначеев., Л.И. Любавск-кая„ A.M. Егорычев. - Новосибирск: НФ РГТЭУ, 2003. -44 с. (2,7 пл.).

2. Егорычев A.M. Интеграция этнокультурологических традиций России и Востока в системе профессиональной подготовки учителя: проблемы и перспективы / - Новосибирск: «Архивариус-Н», 2004. - 260 с. (16,3 пл.).

3. Егорычев A.M. «Русь доисторическая. Связь времен (палеосоциум, палеохореография, прамедецина)» / A.M. Егорычев., В.В Ромм.,С.В. Казначеев., Л.В. Молчанова. - Новосибирск: МСА, 2005. -51 с. (3,2 пл.),

4. Егорычев A.M. «Теоретические основания этнокультурологических традиций в системе образования России» / A.M. Егорычев. - Новосибирск: Издательство СО РАЯ, 2006. - 315 с. (19 пл.),

Учебные пособия

5. Егорычев A.M. Восточные этнокультурологические традиции в системе образования России / - Новосибирск, 2003. - 176 с. (11 пл.).

Основные статьи и тезисы докладов:

6. Егорычев A.M. Психолого-педагогические аспекты культуры Йоги в профессиональном становлении студента //Научно-практическая конференция «Проблемы высшего образования в Казахстане», - Кустанай, 1996 (0,2 пл.).

7. Егорычев A.M. Практика внедрения в учебный процесс курса «Йога -путь к гармонии» // Межрегиональная научно-практическая конференция «Инновации в образовании». - Кустанай, 1999 (0,2 пл.).

8. Егорычев А.М. Возможные пути эволюции человека и человечества // Региональный теоретический симпозиум «Перспективы развития современного общества». - Кустанай, 1999 (0,5 пл.).

9. Егорычев A.M. Проблемы человеческой цивилизации и роль образования в развитии мирового сообщества // Сборник научных трудов «Общество и образование: проблемы развития». - Кустанай, КГУ, 1999 (0,3 пл.).

10. Егорычев A.M. Восточная культура и ее возможное влияние на личность современного человека // Международная конференция «Восток -Запад: проблемы взаимодействия». - Новосибирск, 1999 (0,2 пл.).

11. Егорычев A.M. Образование на современном этапе развития мирового сообщества: проблемы, состояние, перспективы //Сборник научных трудов, Кустанай, 1999(0,3 пл.).

12. Егорычев A.M. Организация педагогической среды с использованием культуры Йоги в управлении профессиональной подготовки будущего учителя // «Вестник науки» - Кустанай, 2000 (0,4 пл.).

13. Егорычев А.М. Некоторые подходы к пониманию развития человека // Сборник научных трудов - Кустанай, 2000 (0,3 пл.).

14. Езорычев A.M. Использование традиционной Восточной культуры в формировании псззхофгонческого и социального здоровья у подрастающего поколения Материалы Международной научно-практическои конференции «Образование и здоровье» - Кустанай, 2000 (0,2 пл.).

15. Егорычев A.M. К вопросу об образовании, воспитании и культуре /' « Тенденции развтия современной школы: Культура. Общество. Молодежь» -Новосибирск. 2001 (0,2 пл.).

16. Егорычев A.M. Образование как основной фактор развщия общества и человека !• Материалы международной научно-практической конференции «Проблемы общества и человека в XXI веке» - Новосибирск. 2002 (0,4 п.л.).

17. Еюрычев A.M. Национальное воспитание как основа возрождения России " Материалы научного круглого стола »Патриотическое и гражданское воспитание молодежи в современной России» Новосззбирск. 2002 (0,4 зил.)

18. Егорычев A.M. Реформззрование образования в контексте гуманистической ориентацизз мирового сообщества и России V «Философия образования в XXI веке». 2002, jYs 12 (1 п.д,).

19. Егорычев A.M. Основные тенденции интеграционных процессов в современном мировом образовательном пространстве 7 «Философия образования в XXI веке», 2002, „Уа 10 (0,6 пл.).

20. Егорычев A.M. Интеграция мирового сообщества через образовательное пространство (при участии ее феномена- образовательной выставки) // «Философия образования в XXI веке», 2002 (0,5 п_1 ).

21. Егорычев A.M. Образование и культура: процесс взаимообусловливающий прогрессивное развитие общества и личности

11 > ' 1! 11 л-1, (11Ч-' ¡.- т.1. '1С11Л-Г tm, Ъ|ЛГ*«л&л£-1 \ h ,iI '!.,(>! ,/fill,J ОМП"» lilll'.U!IIU\l о yyi llL'» .

—>— ' ...../ . - . .. . ^ . .. .............. „ ..... -------

2002 (1,3 пл.).

22. Егорычев A.M. Теоретико—методологические аспекты проблемы профессионального образования с учетом ушко-куль ту ро логических оенованззй традиций России и Востока >' Региональная научно-практическая конференцззя «Проблемы созгиально-экономического развзтгия России». - Новосибирск, 2002 (0.2 пл.).

23. Егорычев A.M. Медитация как своеобразная восточная культурная традиция и как метод развития и воспитания человека в современном образовательном процессе •! Сборник научных трудов «Мотивация, активность личности» - Новосибирск, 2002 (1,2 пл.)

24. Егорычев A.M. Некоторые методологические предпосылки к проблеме эффективного управления стратегией в Российской системе образования /■' Международная научно-практическая конферензщя «Качеств») образования: системы управления, достижения, проблемы». Новосибирск, 2003 (0,3 пл.).

25. Егорычев A.M. Концептуальное обоснование тгнко-кульгурологической системы в профессиоззальной подготовке будущего учителя // Межвузовская научно - практическая конференцззя '(Духовно • нравственные традиции в Российском образовании». - Новосибирск, 2003 (0,6 пл.).

26. Егорычев А.М. Необходимость модернизации (реформирования) Российской системы образования- естественный и необходимый фактор устойчивого развития новой России // Региональная научно-практическая конференция «Роль и место профессионального образования в социально-экономическом развитии Сибирского региона». - 2003, (0,4 пл.).

27; Егорычев A.M. Духовно - нравственный потенциал русской культуры - основа возрождения национального образования в России //Межрегиональная научно-практическая конференция «Проблемы

перспективы системы образования в России» - Новосибирск, 2003 (0,6 пл.).

28. Егорычев A.M. Россия в XXI веке: поиск культурологических оснований устойчивого развития // Международная научно-практическая конференция: «XXI век - век глобальной трансформации Русской культуры и цивилизации» - .2003 (0,3 пл.),

29. Егорычев A.M. Высшая школа в России: необходимость построения новой методологии образования // Межвузовская научно-практическая конференция - Новосибирск, .2003 (0,3 пл,).

30. Егорычев A.M. Философско-методологическое осмысление единства человека и окружающего его мира - пространства как идеи «средового подхода»// Международная научно-практическая конференция «Средообразовательный процесс и становление личности» - Кустаиай, 2003 (0,19 пл.).

31. Егорычев A.M. Духовность как субъективная психологическая реальность // Прикладная психология и психоанализ, 2004, № 3 (0,7 пл.).

32. Егорычев A.M. Россия, Русь, Русколань - где начало твоего Пути // Международная научно-практическая конференция «Россия и мировая цивилизация: проблемы социально-экономического развития» - Новосибирск, 2004(0,31 пл.).

33. Егорычев A.M. Образование как определяющий фактор возрождения России // Вузовская научно-практическая конференция «Россия сегодня: проблемы и особенности социально-экономического развития» - Новосибирск, 2004 (0,38 пл.).

34. Егорычев A.M. Философия единства как реальная перспектива развития современного образования // Международная научная конференция «Стратегические приоритеты развития современного образования» - Минск, 2004 (0,38 пл.).

35. Егорычев A.M. Философия гуманистической педагогики как необходимое условие построения качественной системы образования высшей школы // Научно-методическая конференция «Качество образования: технологии, экономика, законодательство» - Томск, 2004 (0,19 пл.).

36. Егорычев A.M. Духовно-нравственный потенциал русской культуры -основа возрождения национального образования в России // Шарове кие чтения. Материалы межвузовской научно-практической конференции - Новосибирск, 2004 (0,94 пл.).

37. Егорычев A.M. Исторический путь и цель России - евразийская цивилизация // Тематический сборник «Этносоциальные процессы в Сибири» / Под ред. Ю.В. Попкова. - Новосибирск, СО РАН, 2004 (0,63 пл.).

38. Егорычев А.М. Природа человека и личности: идеи, концепции, модели, теории (аналитический аспект) // Сборник научных трудов. Выпуск второй/ Под ред. A.C. Потапова. Новосибирск, 2004 (1 пл.).

39. Егорычев A.M. Гуманистические смыслы и ценности интегральных процессов в современном образовательном пространстве // Международная научно-практическая конференция «Интеграция деятельности «школа — вуз» как залог успешной профессиональной подготовки будущего учителя» -Кустанай, 2005 (0,4 пл.).

40. Егорычев A.M. Россия и мировая цивилизация: этнокультурные и духовные аспекты и факторы // Научный симпозиум «Россия — Евразийская общность: культура и цивилизация», Новосибирск, 2005 (0,4 пл.).

41. Егорычев A.M. Человек как предмет познания// Межвузовская научно-практическая конференция «Россия: преемственность исторического развития», Новосибирск, 2005 (0,4 пл.).

42. Егорычев А.М. Социально-философский аспект проблемы качества образования в контексте 1уманистической парадигмы // Научный круглый стол «Проблемы управления качеством образования в современном образовательном учреждении», Новосибирск, 2005 (0,4 пл.).

43. Егорычев A.M. Россия: трудный путь к самоосознанию // Материалы научного круглого стола «Единство теории и практики патриотического и гражданского воспитания молодежи России», - Новосибирск-Бийск, 2005 (0,4 пл.).

44. Егорычев A.M. Реформирование образования в контексте гуманистической ориентации мирового сообщества и России // «Философия образования», 2006, № 1(15) (0,5 пл.).

45. Егорычев A.M. Человек как проблема познания в отечественной психологии // Сборник научных трудов - Новосибирск, НГПУ, 2006 (0,5 пл.).

46. Егорычев A.M. Россия и мировая цивилизация в XXI веке (рассуждения о возможном будущем) //Материалы межвузовской научно-практической конференции «Инновационные процессы и технологии в современном российском обществе» - Новосибирск, 2006 (0,5 пл.).

Редактор Никольская Е.В. Подписано в печать 28.08.2006 г. Формат 60x84/16 Бумага офсепмя. Гарнитура Times New Roman Cyr. Уел .ал. 2.3. Тираж 100 экз. Издательство ООО « Архивариус-Н ». Заказ J№ 99 630099. Россия. г.Новосибирск ул. Чаплыгина,92

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Егорычев, Александр Михайлович

Введение.

Глава I. Теоретические аспекты и основания русских и восточных этнокулыурных традиций.

1.1. Методологический анализ понятий «этнос» и «этничность», «миф» и «этнокультурные традиции».

1.2. Россия и глобальные этнокультурные процессы.

1.3. Ценностные ориентации русских и восточных этнокультурных традиций.

Выводы по первой главе.

Глава II. Теоретико-методологическое обоснование интеграции этнокулыурных традиций в системе образования России.

2.1. Образование и культура: органическое единство, обеспечивающее духовно-нравственное развитие общества и личности.

2.2. Основные тенденции интеграционных процессов в современном мировом образовательном пространстве.

2.3. Восток-Запад: проблемы интеграции культур.

Выводы по второй главе.

Глава Ш. Интеграция русских и восточных этнокулыурных традиций в профессиональном образовании.

3.1. Философско-методологические проблемы профессионального образования в России.

3.2. Концептуальное обоснование интеграции этнокультурных традиций в системе образования России.

3.3. Теоретико-методологические аспекты проблемы профессионального образования с учетом интеграции русских и восточных этнокультурных традиций.

Выводы по третьей главе.

Глава IV. Проблемы и перспективы интеграции русских и восточных этнокулыурных традиций в системе образования.

4.1. Традиции восточной культуры в педагогике и социальной практике.

4.2. Подготовка педагогических кадров как ключевое звено в интеграции русских и восточных традиций в системе образования.

4.3. Социально-педагогическая технология интеграции русских и восточных традиций.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Егорычев, Александр Михайлович

Актуальность и постановка проблемы исследования. Современный социокультурный контекст России во многом предопределен напряженностью мировых взаимоотношений, социально-экономической дисгармонией, потерей ценностных ориентиров значительной частью населения. В силу сказанного, особенно актуальна деятельность, направленная на поиск путей выхода из состояния системного кризиса, длящегося уже полтора десятилетия.

Сегодня, в силу динамичных перемен в российском обществе, большое значение придается проблеме возрождения образования на ценностях и смыслах, соответствующих духу отечественных культурно-исторических традиций.

Образование сегодня - одна из самых значимых сфер человеческой деятельности. Существенно повышается его социально-культурная роль: от его направленности, эффективности во многом зависит не только будущее последующего поколения, но и будущее всего человечества. Можно заключить, что образование сегодня рассматривается как основной, ведущий фактор социально-экономического и, что особенно важно, духовно-нравственного развития общества.

Основная причина такого заключения находится в осознании огромной роли образования, в понимании того, что наиважнейшей ценностью современного общества является человек.

Признавая за образованием ведущую роль в становлении человека, развитии его разума, эмоциональной сферы, ученые, тем не менее, выражают тревогу за судьбу человечества (H.H. Моисеев, К. Саган, В.В. Налимов, Б.В. Марков, Г.П. Выжлецов, Э. Шредингер, Г.В. Сосновский, А.К. Сухотин, А.П. Позднякова, Р. Уоми, Ф. Воон, JL Илон и др.). Они указывают на тот факт, что все реальнее становится опасность развития мирового сообщества лишь путем наращивания научно-технического потенциала, сопровождающегося определенными утратами в области духовных и нравственных ценностей. Признавая успехи современной науки, авторы вместе с тем отмечают и дегуманизирующие тенденции, «заложенные в процедурах научного поиска», говорят «.о реализуемых усилиями технического и промышленного развития угрозах экономического бедствия, поставившего на грань возможного выживания человечества» [340].

Становится очевидным тот факт, что совершить переход к новому гуманистическому этапу развития современного общества возможно лишь при наличии приоритета образования в политике всех стран мира. На это указывает исполнительный директор международного центра развития ребенка ЮНИСЕФ

МЦРР) Кэролл Беллами.

Идеальное общество, к которому мы должны стремиться, по мнению Л.М. Фридмана, это то общество, «.в котором так организована жизнь, чтобы каждый родившийся нормальный человек, по мере взросления «выделывался» в личность, а в отношениях между людьми царствовали бы нравственность и культура» [607].

Признавая человека как высшую культурную ценность, а самой важной частью этой ценности - его творческие возможности, ученые тем самым определяют смыслонесущий и смыслопередающий аспект человеческой практики - культуру, То высокое предназначение, которое время приписывает современному человеку, требует от него не только нового типа мышления, высокой профессиональной компетентности, но и высокой личностной культуры.

Как отмечают исследователи, в основе многих проблем современного общества лежит недооценка духовно-нравственного аспекта в профессиональной подготовке будущего специалиста, от которого зависит будущее общества.

Реализуя духовно-нравственный принцип образования, необходимо учитывать существенный аспект - этнокультурный. Проблема заключается в том, чтобы построить такую систему образования в России, которая достаточно полно могла бы представлять русскую национальную культуру, уклад жизни народа, его традиции, социальные нормы поведения, духовные ценности этноса. Справедливо замечание В.К. Шаповалова: «Русская культура выступает в качестве общего фона и наиболее мощного компонента общероссийской культуры» [631, с. 36]. Добавим к этому -системообразующим и смысложизненным основанием.

Как показывают многочисленные публикации, образование в целом, особенно средняя школа, переживают сегодня глубокий кризис. Существующие противоречия в системе образования не позволяют ей в полной мере реализовывать свою извечную функцию - учить, воспитывать, развивать, творить человека (В.Н. Гончаров, М.Н. Берулава, В.Н. Турченко, Ю.С. Бродский, В.В. Давыдов, В.П. Зинченко, М.Н. Поволяева, С.Е. Григорьев, Ю.Е. Растов, С.И. Пахомова, И.Ф. Харламов, Т.Ф. Яркина, И.С. Артюхова, А. Лихачев, И. Экономцев, А.Д. Копытов, В.А. Сластенин, А.И. Мищенко, Ю.Г. Марченко, В.В. Агеев и многие другие).

Наличие кризиса отечественной системы образования, всех ее звеньев, уже никем не оспаривается [129]. М.П. Щетинин, характеризуя современное общество, всю систему образования в целом, отмечает «роковое угасание умственных сил ребенка, как и угасание его здоровья по мере погружения в социум.». Автор считает, что энергия человеческого духа «стискивается железобетонностью школьной технологии». Школа постепенно «становится завалом, запрудой на пути движения ребенка к самому себе, к человеческой сущности» [650].

Признавая наличие существующих противоречий в сйстеме образования, многие авторы считают, что они могут быть разрешены за счет гуманизации всех звеньев образования (С.Н. Айрапетова, В.А. Сластенин, А.И. Мищенко, М.Н. Берулава, Е.Н. Шиянов, Е.С. Королькова, Л.М. Фридман, С.А. Тангян, Ю.В. Сенько, А.И. Крейк, Ю.Д. Мишина, Б.М. Бим-Бад, Ю.Г. Марченко, О.Д. Олейникова и др.).

Гуманизм как основополагающий принцип образования рассматривается сторонниками различных философских школ. Главное внимание сторонники этой концепции в философии образования уделяют обоснованию цели духовного, нравственного воспитания, его методов и средств. Представители западного направления гуманизма связывают процесс образования (воспитания) с ценностной ориентацией людей (П. Херст, Дж. Вильсон, Р. Питере, М. Уорнок, Л. Кольберг, А. Харрис и другие). По их мнению, философия образования (воспитания) должна ч^тко очертить круг гуманистических социальных и моральных ценностей, назвать общественные институты, призванные формировать ориентацию на эти ценности, обосновать соотношение индивидуальных и социальных качеств, которые могли бы способствовать утверждению в обществе «духа демократии».

Представители российского направления «гуманизации образования» связывают процесс образования (воспитания) с полной гуманизацией всех его сторон (Н.В. Наливайко, В.К. Шаповалов, Б.С. Гершунский, А.Д. Лопуха, И.К. Шалаев, Л.А. Степашко, А.Н. Джуринский, Б.М. Бид-Бад, А.К. Рычков, В.В. Давыдов, В.Д. Шадриков, Ю.Г. Марченко и др.). Они считают, что в основу перестройки содержания и технологии образования должны быть положены принципы гуманизации и гуманитаризации образования. Высшим гуманистическим смыслом социального развития становится утверждение отношения к человеку как высшей ценности бытия, гармонизация общественных и личностных интересов, создание таких условий, когда в центре планов и забот государства стоит человек со всеми своими нуждами, интересами, потребностями [562].

По мнению многих авторов, смысл гуманитаризации состоит в том, чтобы приобщить подрастающее поколение к духовной культуре [43, 59, 74, 320, 491]. Так Б.М. Бим-Бад напрямую связывает цель образования и духовное развитие личности. Соответственно, становится важным создание оптимальных условий для развития личности будущего специалиста, формирования его личностно-профессиональных качеств, высокой духовно-нравственной культуры, готовности к творческой воспитательной деятельности [59].

В разработке теории личности существуют различные направления. Наибольший интерес представляют подходы к личности (целостный подход), разрабатываемые Л.С. Выготским, А.Н. Леонтьевым, Б.С. Братусем, Ф.Е. Василюк, Л.И. Воробьевой, В.И. Слободчиковым и др.

В рамках указанного подхода существует гуманитарное направление, истоки которого мы находим в работах П.А. Флоренского, B.C. Соловьева, C.JI. Франка, А. Бергсона, JI.C. Выготского, C.JI. Рубинштейна, В. Франкла и многих других.

Гуманитарное направление позволяет рассмотреть проблему формирования личности в русле эсхатологической парадигмы (Б.С. Братусь), где человек рассматривается как образ и подобие Бога. Подобный подход к личности соответствует высшему принципу духовного развития человека [79, с. 53].

Развитие человека невозможно рассматривать вне системы образования, где учитель (воспитатель, преподаватель) является лицом, ее олицетворяющим. Как справедливо отмечает JI.M. Митина, свободного человека может воспитать только свободный учитель. «На наш взгляд, первый необходимый шаг на пути демократизации и переориентации школы на гуманное отношение к ребенку - это свобода творчества учителя» [362, с. 3].

Отсюда вытекает необходимость глубокого анализа проблемы подготовки учителя в российской системе образования.

Необходимо отметить, что в рамках традиционного подхода в исследовании профессионально-творческой подготовки будущего учителя, представлены работы O.A. Абдуллиной, С.Г. Вершловского, Н.В. Кузьминой, A.B. Мудрика, А.И. Щербакова, Н.М. Яковлева, В.В. Краевского, Н.Ф. Гоноболина, В.А. Сластенина, И.П. Раченко, Ю.П. Азарова, В.А. Кан-Калика, К.И. Васильева и др.

Решение проблемы строилось на введении в содержание подготовки будущего учителя кроме знаний по специальности и некоторой совокупности психолого-педагогических знаний. Возникает естественный вопрос: достаточно ли этого? [619].

Сегодня особенно актуальна идея о ведущей роли личности учителе в результатах его профессиональной деятельности. Личностно-профессиональный аспект подготовки учителя в исследованиях современных ученых занимает значительное место (В.А. Сластенин, Э.А. Гришин, Л.Ф. Спирин, Л.М. Митина, P.A. Литвак и др.).

Анализ данных работ позволяет сделать важный вывод о том, что результаты профессиональной подготовки напрямую связаны с личностью будущего учителя, зависят от нее, фокусируются в ней. Тем не менее, огромный эмпирический материал, накопленный исследователями, способствует лишь некоторому совершенствованию деталей педагогического процесса, не позволяет совершить коренные преобразования в обучении учителя.

Вместе с тем, практика показывает, что значительная часть выпускников педагогических вузов не обладает достаточным личностно-профессиональным потенциалом и испытывает серьезные затруднения в осуществлении собственной профессиональной деятельности.

Достижение качественных результатов в профессиональной подготовке будущего учителя невозможно без наличия целостного учения о человеке, о его роли в мире и космическом предназначении. Развитие современной системы образования невозможно сейчас без существенного обновления нашего мировоззрения, без философско-педагогической интерпретации категорий существования мира и человека в нем.

Сегодня во всем мире и во многих науках отмечен особый интерес к проблеме совершенствования личности, ее духовного мира, ее космической сущности и целостности. Исследователей объединяет одна идея, идея всеединства, взаимообусловленности и взаимодействия человека и космоса. Рассматриваемая идея достаточно полно и ясно была сформулирована и изложена несколько тысячелетий назад, в религиозно-философских сочинениях древней Индии - Ведах. В них была впервые выражена концепция гармоничного, целостного мировоззрения, обоснованного идеями Любви, Добра, Единства, Саморазвития. Сегодня эту идею мы находим в Русских Ведах. Плодотворно работают сегодня ученые над освещением настоящей проблемы [Ю.Д. Петухов, A.A. Свиридов, В.И. Юшин, Н.И. Кикешев, Ю.В. Мизун, А.И. Асов, В.Н. Демин, другие].

К сожалению, сегодня в философско-социально-психолого-педагогических науках не существует сколько-нибудь конкретной концепции, а отсюда и методики раскрытия высочайшего потенциала личности человека. Так, о причинах «пресловутого отставания педагогической науки» говорит В. Краевский [287]. Исследователь К.Я. Вазина справедливо отмечает, что сегодня созрели условия для пересмотра содержания обучения, пересмотра воззрений на природу человека [96].

Существующую природу человека можно понять только в контексте его исторического развития, в его генетической взаимосвязи с собственным этносом, его культурой. В этом мы видим диалектику образования человека, заключающуюся не только в приобретении нового знания, что вырабатывает современность (эпо^а и общество), но и в продолжении того культурного содержания, которое составляет особенность и неповторимость конкретного этноса, народа, нации.

Новые данные, полученные учеными о возрасте славянской цивилизации, ее богатой культуре позволяют надеяться на разработку не только новой образовательной парадигмы, но и новой парадигмы жизни этносов, учитывающих тысячелетние традиции, несущих коды выживания и жизненные силы для развития. Трудно не согласиться с утверждением В.Н. Котляр: «Традиционный уклад российского народа особенно ценен. Есть основания предполагать, что при благополучном историческом развитии наш традиционный уклад жизни и дух российского народа будут востребованы мировой историей. В традиционном российском укладе жизни заложены важные предпосылки прорыва к доминированию культурологической пародигмы» [285, с. 85].

Именно традиционная русская культура может стать для педагогической практики как раз тем средством, формой и методом, которые позволят будущим специалистам педагогического труда приблизиться к полной реализации личностного «Я», помогут реализовать скрытые возможности человека, его физические, интеллектуальные и духовно-нравственные резервы.

Проблема заключается сегодня в том, чтобы определить не только исторические ценности русской традиционной культуры, но и ценности родственных культур, усвоение которых не только не внесет противоречие в традиционный уклад жизни российского народа, но в большей мере обогатит его, даст новый импульс для развития.

Таким образом, проблема реализации принципа гуманизации в российской системе образования возможна при учете существенных аспектов:

1. Обогащение и трансляция духовных (гуманистических) традиций русского этноса, связанных с особенностями его менталитета.

2. Выделение ценностей в родственных культурах, способствующих обогащению родной, этнической.

Именно поэтому гуманизация российской системы образования, характеризующаяся этнокультурной направленностью, является той целью и задачей, которая, в конечном итоге, приведет общество и государство к устойчивому развитию.

Несмотря на значительное количество исследований по проблемам философии образования, заметим, что только отдельные аспекты изучены достаточно подробно, а в многочисленных работах обобщен большой теоретический и практический опыт исследований. Вопрос интеграции русских и восточных этнокультурных традиций в образовании недостаточно изучен как самостоятельная проблема. Требуют дальнейшей разработки такие вопросы:

- определение сущностных архетипических оснований этнокультурных традиций русской и восточной культур;

- анализ концептуальных и ценностных оснований этнокультурных традиций, формировавшихся в ходе возникновения и развития русской и восточной культур, их философии;

- экспликация и развитие социально-философского и педагогического содержания русских и восточных этнокультурных традиций;

- разработка интегративного понимания ценностных смыслов различных этнокультурных оснований русской и восточных культур;

- анализ социально-философских оснований, русских и восточных этнокультурных традиций в отечественном образовании;

- обоснование методологических и социально-философских подходов и способов интеграции русских и восточных этнокультурных традиций и многие другие вопросы.

На основании анализа историко-философской, социологической и психолого-педагогической литературы и собственного опыта работы в системе образования была сформулирована проблема исследования, которая определяется с одной стороны потребностью российского общества в новых философско-методологических концептуальных подходах, способных вызвать к жизни новые силы, которые бы смогли помочь России встать на путь устойчивого развития, на путь комплексного прогресса, с другой - недостаточной теоретической и практической разработанностью проблемы интеграции русских и восточных этнокультурных традиций в отечественном образовании. При разработке настоящей проблемы мы учитываем также основные тенденции интеграционных процессов в современном мировом образовательном пространстве.

Возникшее противоречие обусловлено несоответствием между сложившейся теорией и практикой в отечественном образовании и:

- возрастающей потребностью в личности, способной быть творцом в новых социально-экономических условиях, потребностью в психофизическом и духовном здоровье, в стремлении быть в непрерывном развитии, в желании сделать жизнь совершеннее;

- неразработанностью философских и теоретико-методологических оснований, способствующих использованию ценностных смыслов родственных России культур.

Такое понимание проблемы предполагает детальное творческое ее рассмотрение; определение и разработку теоретико-методологической и философской базы и стратегии; определение компонентов, аспектов, условий совершенствования образовательной системы, которые способствовали бы актуализации и практическому применению творческого потенциала интегрированных русской и восточной этнокультурных традиций.

Актуальность и недостаточная разработанность проблемы определили выбор темы нашего исследования: «Социально-философские основания интеграции этнокультурных традиций в системе образования России».

Объект исследования: этнокультурные основы российской системы образования.

Предмет исследования: социально-философские основания интеграции этнокультурных традиций в отечественном образовании.

Цель исследования - определение социально-философских оснований интеграции русских и восточных этнокультурных традиций, выяснение их специфики и установление возможности их использования как фактора повышения эффективности российской системы образования. Задачи исследования.

1. Определить теоретико-методологические основания проблемы интеграции русских и восточных (индийских) этнокультурных традиций в российском образовании.

2. Выявить основные тенденции интеграционных процессов в современном мировом образовательном пространстве.

3. Предложить адекватное концептуальное обоснование проблемы интеграции этнокультурных традиций в образовательной системе России.

4. Исследовать и систематизировать социально-философские основания русских и восточных этнокультурных традиций.

5. Выявить общие архетипические основания русских и восточных этнокультурных традиций.

6. Актуализировать и доказать существование общих исходных оснований философско-исторического мировидения русской и восточной культур.

7. Выявить и сформулировать концепт, эффективный для использования интегрированных этнокультурных традиций в построении отечественной системы образования.

8. Разработать образовательную технологию обучения и воспитания студентов вуза с учетом интеграции русских и восточных этнокультурных традиций.

Гипотеза: интеграция этнокультурных традиций соответствующих ментальности россиян в системе образования может служить важной предпосылкой ее устойчивого развития, основанием формирования жизненных сил общества и личности.

Основная гипотеза характеризуется в следующих гипотезах следствиях:

1. вхождение России в мировое образовательное пространство сопряжено с необходимостью выбора социально-философских оснований национальной системы образования в контексте культурного самоопределения;

2. этнокультурные традиции России и Востока (Индии) имеют родственные корни и обладают значительным гуманистическим потенциалом;

3. интеграции этнокультурных традиций соответствующих этнотипу населения России может быть использовано для нейтрализации негативных последствий дегуманизации образования и всего общества в процессе рыночных реформ;

4. Интеграция этнокультурных традиций в системе образования России предполагает создание на их основе культурно-образовательной среды в условиях которой возможно эффективное формирование и развитие жизненных сил личности;

5. Реализация этнокультурных оснований в системе образования осуществляется посредством запуска всей совокупности социальных и педагогических механизмов (онтологического, методологического, материально-технического, управленческого, правового и технологического);

6. Подготовка квалифицированных педагогических кадров является ключевым звеном в интеграции этнокультурных традиций в системе образования России. Теоретические и методологические основы исследования. В методологическом отношении диссертационное исследование основано на диалектическом осмыслении сущности социальных явлений, их системном, структурно-функциональном анализе, онтологическом, гносеологическом, аксеологическом, сравнительно-культурологическом и цивилизационном подходах к разработке этнокультурных оснований образования. Основным теоретико-методологическим средством, основанием диссертационного исследования является социально-философский, историко-культурологический анализ и сопоставление имеющихся в научной литературе материалов, касающихся проблемы исследования.

Мы руководствовались философскими, социологическими и психолого-педагогическими концепциями исследования ценностных смыслов и ориентаций, заложенных в русских и восточных этнокультурных традициях. Можно заключить, что методологической основой исследования является социально-философский подход, опирающийся на традиции, выработанные в философии, истории, культурологии, антропологии, социологии, психологии и педагогике. Значительный интерес для настоящего исследования представляют работы не только историков, культурологов и философов, занимающихся проблемами человека в этническом пространстве, но и более широкий круг авторов, разрабатывающих проблему ценностных смыслов, заключенных в тысячелетних пластах культуры, их использования в важнейшем социальном институте - системе образования.

На основании необходимой взаимозаменяемости в исследовании используются различные методологические подходы к пониманию процессов развития человека и общества: историко-генетический, сравнительно-исторический, структурно-функциональный, аксиологический, системный, историко-антропологический.

В качестве наиболее значимых для философского анализа данной работы можно считать теоретические положения Э. Гуссерля и М. Хайдеггера об историческом опыте как основании всякой историчности, единстве исторического бытия и исторической сущности.

Применение синергетического подхода и теории дисенпативных структур позволят использовать в собственных концептуальных построениях представления о человеке, обществе, культуре, как о сложноорганизуемых открытых системах, подчиненных основополагающим принципам существования Вселенной: самоорганизации и саморазвития.

Многогранность исследуемой проблемы выявила междисциплинарный подход и принцип целостности и смыслов, формирующих мировоззрение человека духовного. При этом мы старались учитывать направления, прямо либо косвенно касающиеся настоящего исследования:

- Антропологическое (Б. Малиновский, А.Р. Радклиф-Браун, А. Баликси, Л. Уайт, Ф. М. Кисинги, B.C. Барулин, H.A. Бердяев, Б.Т. Григорян, Ю.Н. Емельянов, Н.Г. Скворцов, Ю.И. Ефимов, К. Леви-Стросс, В.В. Шаронов, В.В. Зеньковский, И.С. Туревич, М. Кремо, Р. Томпсон);

- Антрополого-педагогическое (К.Д. Ушинский, Н.И. Пирогов, П.Ф. Каптерев, А.Ф. Лазурский, Б.М. Бим-Бад, В.А. Сластенин, В.Б. Куликов, B.C. Кукушкин, Г.Н. Волков, А.Д. Лопуха);

- Социологическое (С.И. Григорьев, Ю.Е. Растов, Л.Д. Демина, Л.Г, Гуслякова, М.Я. Бобров, А.Д. Лопуха).

- Философское (Э. Гуссерль, М. Хайдегтер, К.С. Аксаков, М.М. Бахтин, H.A. Бердяев, А.Т. Болотов, В.И. Вернадский, Б.П. Вышеславцев, С.И. Гессен, Л.Н. Гумилев, Н.Я. Данилевский, В.И. Иванов, В.Н. Ильин, И.В. Киреевский, М.П. Погодин, Н.К. Рерих, B.C. Соловьев, П.А. Сорокин, В.Н. Татищев, Н.С. Трубецкой, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, А.С, Хомяков, В.Ф. Эрн);

- Этнологическое (С.А. Арутюнов, Ю.В. Бромлей, В.И. Козлов, Ю.И. Семенов, Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева, В.В. Пименова, К.Д. Кавелин, Л.Я. Штернберг, М.М. Ковалевский, Э. Тайлов, Г. Спенсер, Л. Морган, Л.Н. Гумилев, Н.Я Данилевский, C.B. Лурье, В.Н. Филиппов);

- Этнопедагогическое (B.C. Кукушкин, Л.Д. Столяренко, О.Д. Мукаева, Г.Н. Огородникова);

- Этносоциологическое (Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева, М.Н. Губогло, A.A. Сусоколова, В.И. Бойко, Н.В. Исакова);

- Космической антропоэкологии (В.П. Казначеев, C.B. Казначеев, A.B. Трофимов, Ю.Ю. Марченко);

- Философии образования (Н.В. Наливайко, В.Н. Турченко, Б.О. Майер, Б.С. Гершунский, И.К. Шалаев, Ю.Г. Марченко).

Диссертационное исследование также опиралось:

- на целостно-мировоззренческую проблему, представленную, в работах представителей философии культуры (О. Шпенглер, H.A. Бердяев, М. Хайдеггер, К. Ясперс, И.Р. Пригожин, П.А. Сорокин, Э. Фромм, П.А. Кропоткин);

- на воззрения и положения о духовно-нравственном развитии и становлении личности, представленные в работах М.М. Бахтина, И.А. Ильина, В.И. Вернадского, Г.И. Успенского, C.JI. Франка, Д.С. Лихачева, В.Ю. Троцкого;

- на различные аспекты глобальных проблем современности, представленные в работах И.В. Бестужева-Лады, A.A. Гусейнова, В.М. Розина, В.П. Казначеева.

Автор также руководствовался учениями о развитии личности, ее творческой активности, концепцией развивающего обучения и непрерывного образования; диалектической теорией о всеобщей связи, взаимообусловленности и целостности явлений; философскими положениями о социальной природе психической деятельности человека; важнейшими положениями о психолого-педагогической теории деятельности, идеями деятельностного развивающего подхода в подготовке учителя; теорией построения инновационной педагогической технологии; ведущей роли общечеловеческих ценностей в воспитании личности.

Исследование опирается также на следующие современные теории: психологическую теорию личности (В.В. Давыдов, А.Н. Леонтьев, С.А. Рубинштейн, Б.Г. Ананьев), теорию формирования личности учителя (П.К. Анохин, Н.Д. Хмель, A.B. Мудрик, Н.В. Кузьмина С.Г. Вершловский, В.А. Сластенин, Ф.Н. Гоноболин, А.И. Щербаков), теорию оптимизации личностно-ориентированного обучения (Ю.З. Гидьбух, Е.Я. Голант, Е.Я. Бударный, А.А.Кирсанов, H.A. Менчинския, В.М. Монахов).

Большое значение для нашей работы имеют идеи личностного роста и развития (самоактуализации) Абраама Маслоу; теории индивидуации (личной интеграции), саморазвития Карла Юнга; концепция психологического роста и терапии Вильгельма Райха; феноменологическая ориентация и холеистический подход личностного роста Фредерика С. Перлса; положения о роли среды, цельности личности, ее постоянном творческом развитии Эрика Эриксона; философские подходы к психологии сознания и концептуальные подходы к возможности личной эволюции (самосовершенствования) человека Уильяма Джеймса; модель человеческого развития и нового понимания психики Станислава Грофа.

Огромное значение для нашего исследования также имеют идеи, относящиеся к Восточной культуре и философии, ее воззрениям и теориям личности, практикам духовного роста (Шри Рамакришна Парамахамса, Свами Вивекананда, Ауробиндо Гхош, Рабиндранат Тагор, Парамахамса Йогананда, Шри Айенгар, Джавахарлал Неру, Свами Вишну Девананда, Хариш Джохари, Дайсэцу Судзуки, Сэкида Кацуки; Эрих Фромм, Ричард де Мартино, Карл Юнг, Н.К. Рерих, Е.В. Блаватская, Б.Г. Тилак, П. Тамас).

Важную группу источников составили труды русских ученых, посвященные различным проблемам происхождения и развития Руси, русского этноса, русской культуры (Е.А. Елачич, И.Е. Забелин, М. Забылин, М. Касторский, К.Я. Эрбен, В.В. Латышев, В.О. Ключевский, С.Н. Булгаков, Н.Я. Данилевский, П.А. Флоренский, E.H. Трубецкой, Н.О. Лосский, H.A. Бердяев, И.А. Ильин, Е.В. Аничков, А.И. Афанасьев, А. Жураковский, Е. Классен), а также труды современных учейых, вносящие новые страницы в историю нашей Отчизны (В. Макаренко, В.Н. Делин, Е.В. Аничков, А.И. Асов, Н.Р. Гусева, Б.А. Рыбаков, С.М. Телегин, Ю.А. Шилов, С. Ляшевский, Т.И. Алексеева, Г.А. Глинка, C.B. Жарникова, A.C. Касаров, В.В. Кожинов, А.Н. Лебедев, С. Лесной, О.Н. Трубачев, А.Ф. Гильфердинг, A.A. Зализняк, A.A. Зарубин, Е.Е. Кузьмина, В.А. Семенов, М.М. Маковский, М. Гимбутас, Ю. Мамлеев).

В работе использовались методы исследования - теоретические и эмпирические: теоретический анализ, синтез, научное обобщение, сравнение, аналогия, прогнозирование, наблюдение, анализ документов, контент-анализ различных материалов, посвященных изучаемой проблематике.

Методы исследования:

Философские методы: раздвоения единого на противоположности и их слияние в новое единство, восхождения от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического, системно-философский анализ.

Общенаучные методы: системный анализ, гипотетико-дедуктивный, индуктивный методы, формализация, аналогия, классификация, сравнение, обобщение, моделирование, объяснение, операционализация понятий, экстраполяция, криптоанализ, мета-анализ.

Частнонаучные методы: сбор и анализ эмпирических, экспериментальных и социологических данных (выборка, построение социальных показателей, групповое и индивидуальное анкетирование, включенное наблюдение), контент-анализ.

Научная новизна диссертации состоит в том, что работа представляет собой одну из немногих попыток целостного исследования архетипа русской и восточной (индийской) культур, выявления философско-мировоззренческих оснований, дающих возможность интеграции их этнокультурных традиций и использования в системе отечественного образования:

1. Дается целостное осмысление социального феномена - системы образования России с учетом интеграции этнокультурных традиций (русской и индийской культур).

2. Предъявленная в данном диссертационном исследовании система образования с учетом выявленных социально-философских оснований имеет этнокультурную направленность. Она сориентирована на интеграцию ценностей и смыслов русской и восточной культур.

3. Впервые дана в логической взаимосвязи социально-философская, методологическая и педагогическая основы, показана психолого-педагогическая сущность, условия и средства системы образования с учетом интеграции русских и восточных этнокультурных традиций.

4. Впервые в системе образования России разработана и адаптирована модель и социально-педагогическая технология с учетом интеграции русских и восточных этнокультурных традиций. На ее основе определены структурные компоненты системы воспитания и образования личности:

- цель, задачи, функции, принципы;

- направления воспитательно-образовательного воздействия;

- формы работы;

- содержание образования (русские этнические смыслы и ценности; общечеловеческие смыслы и ценности; этнические смыслы и ценности восточной культуры);

- результат (личность с доминирующими гуманистическими ценностями, с высокосознательной этнической самоидентификацией).

5. Представленная образовательная система на основе интеграции русских и восточных этнокультурных традиций носит творческую, этническую направленность. Она вызвана необходимостью учета социально-философских оснований русской и индийской культур как условия творческого развития национальной системы образования России.

6. Впервые, учитывая исследование историографии ценностных ориентиров русских и восточных этнокультурных ориентиров, стало возможным признать родственные социально-философские основания, единое смыслонесущее начало исследуемых культур, которые можно рассматривать как архетипически родственные феномены, содержащие смыслы и ценности, в основе своей имеющие общечеловеческую ориентацию.

Положения выносимые на защиту:

1. Теоретико-методологическими основаниями интеграции русских» и восточных (индийских) этнокультурных традиций в системе российского образования являются: а) историческая общность архетипов русской и индийской культур; б) родственность корневых основ русского языка и древнеиндийского языка (санскрита); в) близость основополагающих традиционных духовных ценностей.

2. В современном мировом образовательном пространстве имеют место противоречивые интеграционные тенденции:

- интеграции позитивных аспектов культур разных этносов, что служит важным фактором формирования нового, по своей сути гуманистического мировоззрения как необходимое условие устойчивого развития общества;

- поиска каждым этносом архетипических оснований своей культуры в целях самоидентификации в этнокультурном многообразии мирового социума, обеспечения гармоничного единства традиций и новаций, сохранение архетипического в контексте настоящего и будущего;

- агрессия «культурного империализма» Запада, навязывающего миру унифицированную систему ценностей норм, идеологию глобализма по американским шаблонам;

3. Русский этнокультурный архетип представляет собой этномифологическую структуру исторического опыта жизни славянского этноса, определяемую огромным духовным потенциалом, выражающимся в традициях, верованиях, обычаях, имеющих архетипическое родство с этнокультурным потенциалом Индии.

4. Основными социально-философскими основаниями, определяющими интеграцию этнокультурных традиции России и Индии выступают:

- единство человека и окружающего мира на основе архетипического опыта культур;

- образ человека цельного в единстве его физических, интеллектуальных и духовных жизненных сил;

- поиск органического единства человека и окружающего мира наукой, философией и религией;

- признание творческой эволюции человека (самореализации) через духовность;

- обостренное внимание к сфере абсолютного, трансцендентного, вечного.

5. Концептуальное обоснование возможности использования этнокультурных традиций России и Востока (Индии) в системе российского образования в качестве этнокультурных оснований, связано с использованием понятия «палеосоциум», имеющего ключевое значение для осмысления истоков формирования этнокультурной традиции этносов.

6. Образовательная модель и технология с использованием русских и восточных (индийских) этнокультурных традиций в системе образования России, обеспечивающие эффективность в формировании ментальности российского человека.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что данное исследование имеет как общетеоретическое, так и методологическое значение.

Основные положения и выводы диссертации способствуют:

- углублению и конкретизации понимания общемировых интеграционных процессов, ведущих к выработке «космического» по своей сути мировоззрения, способствующего взаимопониманию и взаимосближению наций, этносов, государств, обществ, в своей основе имеющих сегодня разную идеологию жизни;

- осознанию необходимости учета в развитии общества многовекового опыта жизнедеятельности конкретного этноса, содержащего, в большей мере, позитивный потенциал как по выживанию человека, так и потенциал вечных ценностей, ведущих человека и общество по пути прогресса и процветания;

- выработке методологических положений, современной социально-экономической политики, учитывающих эвристический потенциал как собственной, этнической русской культуры, так и родственной - восточной (индийской);

- пониманию того, что позитивное проектирование будущего общества и государства возможно лишь при анализе культуры прошлого (архетипического). Изучение ее позволит построить временную (прошлое - настоящее - будущее) проекцию генезиса этноса, учитывающую специфические особенности, свойственные только ему. Временная проекция будет являться по своей сути позитивной, так как в своем основании будет содержать тот опыт жизнедеятельности этноса, который позволил ему выживать и эволюционировать;

- становлению этнической самоидентификации русского народа на основании исторического прошлого, лучшего понимания собственных традиций, которые могут выступать этноконсолидирующей функцией.

Проведенное философское исследование проблемы поиска и обоснования социально-философских оснований интеграции русских и восточных этнокультурных традиций оказывается сегодня, в переходную эпоху для России, востребованным для выполнения сугубо практических социальных задач, прежде всего - построения отечественной системы образования с учетом тех смыслов и ценностей, которые отвечают ее культурному архетипу и которые позволят российскому обществу выйти на путь устойчивого развития.

Данная концептуальная идея отвечает глобальным тенденциям развития как российской культуры и цивилизации, так в целом всей современной человеческой цивилизации.

Практическая значимость. Выявленные и обоснованные социально-философские основания, лежащие в архетипе русской и восточной культур, в контексте их интеграции могут быть использованы как методологический базис в разработке различных государственных и общественных программ и проектов по перспективному развитию как конкретных регионов, так в целом всей социально-экономической системы Российской Федерации.

Разработанная образовательная технология, включающая философский, теоретико-методологический, этнокультурный и научно-педагогический потенциал русской и восточной культур имеет реальную возможность использования в системе образования России, во всех его звеньях.

Полученные результаты и теоретические положения также могут быть использованы в преподавании философии, культурологии, психологии, педагогики, этики, спецкурсов и спецсеминаров, имеющих антропологическую направленность.

Апробация работы: основные идеи диссертанта нашли отражение в его докладах на 45 региональных, российских и международных конференциях. Наиболее значимые:

Международные конференции: «Россия и Восток: проблемы взаимодействия» (Новосибирск, 1999); «Актуальные проблемы современного переходного общества» (Кустанай, 2000); «Валеология: здоровье населения и ок ружающая среда» (Кустанай, 2000); «Проблемы общества и человека в XXI веке» (Новосибирск, 2002); «Образовательная выставка: ресурсы развития системы образования» (Новосибирск, 2002); «Качество образования: системы управления, достижения, проблемы» (Новосибирск, 2003); «XXI век - век глобальной трансформации Русской культуры и цивилизации» (Новосибирск, 2003); «Качество управления образовательным пространством в регионе» (Новосибирск, 2003); «Средообразовательный процесс и становление личности» (Кустанай, 2003); «Россия и мировая цивилизация: проблемы социально-экономического развития» (Новосибирск, 2004); «Пути повышения эффективности обучения иностранным языкам в школе и вузе в свете современной образовательной парадигмы» (Тюмень, 2004). «Социально-экономические и культурные проблемы устойчивого развития современной России» (Новосибирск, 2006)

Региональные конференции: «Социально-психологические и педагогические аспекты формирования здорового образа жизни» (Новосибирск, 1987); «Проблемы современного вузовского образования в Республике Казахстан» (Кустанай, 1998); «Теория и практика освоения управленческих технологий в образовании» (Костанай, 1999); «Проблемы человека в переходном обществе» (Кустанай, 1999); «Современные технологии в подготовке учителей для малокомплектных школ» (Кызыл-Орда, 2000); «Школа и педагогическая мысль Сибири: история и современность» (Новосибирск, 2003); «Высшая школа и национальная безопасность» (Новосибирск, 2003); «Роль и место профессионального образования в социально-экономическом развитии Сибирского региона» (Новосибирск, 2003).

Материалы исследования апробировались в процессе опытно-экспериментальной работы автора: в Кустанайском государственном университете им. А. Байтурсынова; в Кустанайском педагогическом колледже; в Новосибирском государственном педагогическом университете; в Российском государственном торгово-экономическом университете (Новосибирский филиал); в НИИ проблем активного долголетия СО РАМН; в Горно-Алтайском техникуме сервиса; в Бийском ПУ № 4; в НИИ Космической антропоэкологии СО РАМН; в НИИ Философии образования Новосибирского Государственного Педагогического Университета; в Новосибирском оздоровительном центре «Гелиос»; в Новосибирском Центре дополнительного образования «Юные таланты».

Структура диссертации подчинена цели и основным задачам исследования. Она состоит из четырех глав, введения, заключения, библиографии и 14 приложений. Работа изложена на 356 страницах, в ней присутствуют: 6 таблиц и 18 рисунков.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социально-философские основания интеграции этнокультурных традиций в системе образования России"

Результаты исследования позволяют сделать следующие выводы:

1. В настоящее время система образования во всем мире находится в состоянии духовно-мировоззренческого кризиса. Исключение - страны с развитой этнической ориентацией образования (Англия, Германия, Израиль, Япония, Китай). Кризис системы образования обусловливает кризис современного общества. Ученые считают, что политическое, экономическое и социальное состояние человеческого сообщества крайне сложное и имеет перспективу саморазрушения.

2. Все большее число авторов считает одной из наиболее значимых ориентации современного общества - образование, связывая с ним перспективы развития всего человечества. Преодоление системного кризиса человечества возможно лишь, по I мнению ученых, через построение такой системы образования, которая полно учитывает социокультурный контекст и ориентируется на интересы каждой личности.

3. Современная эпоха характеризуется процессами становления новой парадигмы в философии и теории образования, отображающей гуманистические тенденции и ставящей приоритет развивающейся личности на первый план. Установка на личностную ориентацию предлагает направленность на активную реализацию всех возможных потенций личности и, прежде всего, духовно-нравственных, что осуществимо только в условиях опривыченной культурно-этнической образовательной среды. ( ,

4. На современном этапе социально-экономических преобразований в России существующая система образования находится в состоянии поиска действенных смыслов, ценностей, ориентиров, развития. Кризис общества поставил педагогов перед острой необходимостью пересмотра педагогических позиций, критической переоценки устоявшихся научно-теоретических и практических оснований систем воспитания и обучения подрастающего поколения.

5. Возникновение новой образовательной парадигмы в России обусловлено временем. Ее развитие и реализация требуют глубокой проработки проблем, касающихся природы человека, его становления как личности, а также определения конечных целей воспитания и образования в социально-целесообразных формах.

6. Существующие противоречия (кризис) в системе российского образования могут быть разрешены за счет переосмысления таких категорий, как общество, культура, нравственность, духовность, личность. Стало очевидным, что система образования может развиваться лишь при условии интеграции этнокультурных традиций в качестве ее духовно-нравственного основания.

7. Процесс социальных преобразований как в системе образования, так и в обществе, зависит прежде всего от учителя. Ориентация на личность педагога, его индивидуальное, творческое развитие и освоение этнокультурной образовательной практики рассматривается как одно из важнейших условий совершенствования профессиональной подготовки высококвалифицированных кадров.

8. Традиционная профессиональная подготовка учителей в России вступила в противоречие с утверждающейся гуманистической парадигмой образования, органически сочетающей национальные и общечеловеческие ценности. Профессиональная подготовка учителя не соответствует предъявляемым требованиям нового времени, порождающим перспективам и требует реализации на целесообразных этнокультурных основаниях.

9. Среди современных актуальных педагогических проблем, требующих своего изучения и развития, особое значение приобретает проблема профессиональной подготовки личности будущего специалиста в русле гуманистической парадигмы наиболее развитой в восточной парадигме. Актуальность данной проблемы обусловлена изменениями, происходящими как в мировом сообществе, так и в нашей стране в области политики, экономики, культуры, образования.

10. В связи с мировыми процессами глобализации, демократизации, гуманизации и интеграции мирового сообщества задача творческого изучения и осмысления культурно-философско-психологического наследия Востока, в частности Индии, приобретает особую актуальность.

Несмотря на то, что сегодня существуют явные различия противостояния в философских и культурологических устоях Запада и Востока, процесс взаимодействия и взаимообогащения имеет тенденцию к нарастанию. Существенной особенностью России как евразийского мира является ее социо-культурная соположенность» различным цивилизациям: западной и восточной. 'Это предполагает синтезирующий характер как русской культуры в целом, так и русской философской мысли в частности.

Из всех смыслов и ценностей мировой культуры, позиции и философские идеи Востока ближе всего соприкасаются с духовными традициями России.

Ценности индийской культуры являются ценностями общечеловеческими. Йога является культурной традицией Индии, несущей высокие цели для всего человечества, это путь и метод, позволяющий каждому человеку и человечеству в целом восстановить гармонию в себе и в мире. Ее можно рассматривать как педагогическую дисциплину, изучающую человека и способы его взаимодействия с миром, космосом, собой. Йога является целесообразной и эффективной формой психо-педагогического воздействия и взаимодействия. «

Цель развития и воспитания в йоговской традиции определяется общечеловеческими ценностями, понимаемыми через мировоззренческую концепцию - Единства всего живого во Вселенной. Наивысшая цель воспитания в йоговской культурной традиции - это совершенный человек.

И. Использование педагогической технологии «Социально-философские основания этнокультурных традиций в системе образования России» в рамках учебной программы вузовской профессиональной подготовки способствует более качественному и эффективному развитию физической, психо-физической, ментальной, социальной и духовно-нравственной сторон личности будущего специалиста.

Эффективность профессиональной подготовки будущего специалиста значительно повышается с использованием указанной технологии при ориентации студентов на развитие личностного «Я» («самость») в процессе постоянной самоорганизации, самообучения и самовоспитания.

12. Назрела необходимость построения новой теоретической основы образования в России, что связано, прежде всего: с глобальными процессами, протекающими в мировом сообществе (глобализация, интеграция, демократизация, коммуникация, гуманизация); с вектором современного социально-экономического развития России; с интеграционными процессами, происходящими в мире науки, тенденциями, ведущими к образованию огромного информационного поля планеты.

13. Построение новой методологии образования, имеющей перспективу интеграции всех структур образовательной системы, а также перспективу объединения направления всех социальных институтов социума к новой стратегии жизни, должно отвечать этнокультурному развитию нашего народа, его историческим традициям, социально-психологическому укладу русского человека.

Идеи, ценности и смыслы, заложенные в русской культуре, выpaжaющиe¿я в ключевых социально-философских основаниях, которые будучи заложенными в систему образования России, в интеграции с ценностями восточной культуры, могут оказаться неизмеримо более важными и значимыми, нежели «чужие», западные. ,

Отметим наиболее важные ключевые социально-философские основания русской и восточной культур: единство человека и мира окружающего, выражающееся в гармонии существования - единстве жизни; образ цельного человека: единство его физических, интеллектуальных, эмоциональных и духовных сил; стремление к органическому единству науки, религии и философии, ответственность человека за жизнь на Земле; Признание творческой эволюции человека через духовность; духовное единство человека с миром - соборность; следствие в бытийном мире высшему идеалу - есть путь нравственного развития; обостренное внимание к сфере абсолютного, вечного; религиозность.

Обращение к архетипическим основаниям русской и восточной культур для решения современных проблем российского образования представляется крайне важным и актуальным.

Результаты проведенного исследования свидетельствуют о том, что интеграция этнокультурных традиций в системе профессиональной подготовки будущего специалиста на материалах России и Востока обладает несомненными педагогическими возможностями по реализации всех вузовских дисциплин и, как нам кажется, означает переход на новый более качественный уровень работы по профессиональной подготовке специалистов педагогического направления. Они позволяют разрешить существующее противоречие между необходимостью разработки новых социокультурных оснований российского образования и неразработанностью этой проблемы в современной российской социальной философии и философии образования.

Заключение

В своем исследовании мы сделали попытку доказать необходимость 1 определения социально-философских оснований интеграции этнокультурных традиций в системе образования современной России. Укажем на основные факторы, приведшие нас к такому заключению:

1. Единый исток рождения Руси и Индии, сходство многих этнокультурных традиций.

2. Кардинальные преобразования в духовно-нравственной жизни российского общества начавшиеся в 90-е гг. XX в. Данный процесс очень сложен, связан с самоидентификацией всех этносов и народов, проживающих в российском государстве.

3. Поиском Россией своего пути в общемировом потоке культур и цивилизаций. Этот путь непосредственно связан с человеком, его образом жизни, культурой, с процессом образования. Будущее России, на наш взгляд, во многом зависит от того, какие духовно-нравственные ориентиры будут определять ее движение и развитие.

Трудно переоценить роль культуры во всех преобразованиях в обществе, стремящемся найти свой истинный путь. По нашему мнению, необходимо понимание того, что не все ценности, предлагаемые России западной цивилизацией в качестве идейно-ценностного основания, могут привести ее к успеху.

Две силы, открытые человечеством, являются двигателем общественного развития:

1. Извечное желание более полного удовлетворения собственных потребностей предопределяемое биологической природой человека.

2. Стремление к состраданию и милосердию,, взаимопомощи и поддержке более слабого, нуждающегося (альтруизм), выработанное в людях многовековой социальной практикой.

И если эти силы не уравновесить, то человечество ждет трагедия, которая может закончиться полным исчезновением человека разумного, человека духовного.

Сегодня Россия увлечена силой первого порядка. Построение рыночной экономики превращается в доминирующую цель государства и общества, хотя по сути рыночная экономика - это всего лишь средство для организации жизнедеятельности общества. Даже существенный рост материального благополучия не приведет российское общество к спокойствию и удовлетворению. 1

Как известно, именно духовность народа обеспечивает устойчивость общества и государства. История свидетельствует о том, что наиболее успешное государственное строительство вели народы с высокой культурой. В состоянии, в каком находится сегодня Россия, обнажается вся ее тысячелетняя история, российский человек начинает ощущать свою сопричастность ее уникальной культуре, происходит отождествление каждой личности со своим народом, этносом.

Русскому человеку есть чем гордиться: он принадлежит к одной из самых древних культур мира, давшей миру столь многое, что трудно переоценить. Вместе с тем, очевиден тот факт, что сегодня утрачиваются целые культурно-исторические пласты духовно-нравственных ценностей, являющиеся скрепами российской государственности.

Российские политики, увлеченные идеей рыночной экономики, видят выбор России лишь в принятии западной модели, западных ценностей. Такой подход противоречит культурно-историческому пути русского народа. Русский народ прошел настолько длительный путь собственного становления и развития, что полный отрыв от исторических корней приведет Россию к утрате национально-государственной идентичности, цивилизационной самобытности и даже к исчезновению русского I этноса и российской государственности, в которой он является системообразующим.

Наш выбор пути невелик: идти собственным путем, заложенным нашими предками, с опорой на собственные силы, истоки которых в нашей славянской культуре, творчески восприняв современный технологический опыт развитых стран, либо «войти в мировую цивилизацию», исчезнув при этом как самостоятельное цивилизационное ядро славянского мира, базирующегося на древней славянской культуре. Тотальное господство денег в сочетании с индивидуализмом - это путь не для России с ее истинными духовными ценностями и православной верой, являющейся примером для христиан мира.

Полученные результаты открывают реальные перспективы разрешения многих проблем, существующих в российском социуме, на теоретико-методологическом эмпирическом и практико-эмпирическом уровнях: '

1. Исследованы: процессы формирования этнической самоидентификации личности русского человека в зависимости от: отношения к религии (вера в Бога); социального статуса; возраста; профессии; географии проживания; другого. ,

2. Природа этнического конфликта.

3. Влияние этнического фактора на процесс развития и становления личности и в целом - российского общества.

4. Организация социальных институтов с учетом философских, теоретико-методологических, историко-культурологических и психолого-педагогических оснований интеграции русских и восточных этнокультурных традиций.

В обобщенном виде по результатам проведенного исследования можно сделать следующие выводы. Установлено, что: 1

280 * 1. Реализация русских и восточных этнокультурных традиций в образовательной системе России должна быть ориентирована на: развитие и социализацию личности как субъекта русского этноса и как гражданина России; сознательный процесс самоидентификации личности каждого российского человека; нравственное воспитание обучаемого с доминированием гуманистических смыслов и ценностей.

2. Философские, методологические, историко-культурологические и психолого-педагогические основания интеграции русских и восточных этнокультурных традиций в образовательной системе России имеют природную (генетическую) связь с историей развития славян и ариев, обусловлены их идентичностью этнокультурного i архетипа.

3. Осознание значимости интеграции русских и восточных традиций, обусловленных их генетическим родством и связью с общечеловеческими ценностями, является базовой основой реализации этнокультурной направленности системы образования России.

4. Реализация этнокультурной направленности в системе образования России возможна через целостную модель, выполняющую социально значимую функцию -освоение обучаемыми национальной этнической культуры в ее интеграции с восточной.

5. Целостная модель этнокультурной направленности образования является: основой существования русского этноса; базисом существования русской культуры и

I цивилизации; основой духовного воспроизводства народа и социальной организации общества.

6. Этнокультурные аспекты в профессиональной подготовке будущего педагога выступают существенным условием решения проблемы этнокультурной идентификации всего российского социума.

7. Ведущими компонентами, определяющими содержание системы воспитания и образования личности обучаемого в системе образования России, в контексте этнокультурной направленности, выступают: русские этнические смыслы и ценности; этнические смыслы и ценности этносов и народов, проживающих в России; этнические смыслы и ценности восточной культуры; общечеловеческие смыслы и ценности.

8. Философские, теоретико-методологические и историко-педагогические основания этнокультурной направленности развития российской образовательной системы а связаны: с историей зарождения и развития праславянского (русского) этноса; с историей рождения и развития родственных этносов, проживающих на территории России.

9. Этнокультурная направленность образовательного процесса в системе образования России является: основой существования русского этноса, его этнической культуры, духовного воспроизводства личности; условием развития всех этносов, проживающих на территории России при государственно-образующей роли русского народа, их культуры. ,

Доказано, что:

1. Решение проблемы воспитания гражданина России невозможно: без соответствующей образовательной модели, в основе своей содержащей основания этнокультурных традиций России и Востока; без специальной этнокультурной профессиональной подготовки педагога.

2. Этнокультурное воспитание личности будущего учителя может эффективно осуществляться в процессе профессиональной подготовки в условиях высшей школы путем целевой этнокультурной ориентации образовательных программ. Эффективности профессиональной подготовки способствует реализация ценностных смыслов этнокультурных аспектов русской и восточной культур через сопряжение интеллектуальной и духовной составляющих сознания индивида средствами, методами и формами современной педагогической науки. Результатом такого сопряжения при самостоятельной рефлексивной работе субъекта может стать механизм, ведущий к этнической самоидентификации, раскрытию огромных ресурсов духовно-нравственной сферы личности.

3. Система этнокультурного воспитания будущего учителя в условиях его профессиональной подготовки как органическая часть образовательного процесса высшей школы способна осуществлять этническое и духовно-нравственное образование и воспитание обучающихся, аккумулируя и развивая нравственные знания о человеке и обществе, истории развития славянской (русской) культуры, ее традициях и ценностных смыслах, объединяя в единый образовательный процесс все структурные компоненты жизнедеятельности вуза. а

4. Введение обучаемых в поле этнокультурных ценностей и смыслов русской и восточной культур обеспечивается содержанием й педагогической технологией системы образования и воспитания их этнической культуры, формирования и развития способности к саморазвитию, самообразованию, самореализации, самоутверждению.

Обозначенные компоненты педагогической технологии позволяют педагогу целенаправленно и последовательно через сферу рационально-эмоционально-чувственного спектра сознания вводить обучаемых в поле этнических ос|Нов жизнедеятельности, формировать и развивать их этническую культуру, способность к этнической идентификации.

5. Этнический компонент педагогической технологии (как центральный) содержит в себе принцип «рефлексивности» обучаемого, который в единстве с другими принципами - «творческой активности», «самостоятельности», элективности» - позволяет актуализировать духовный потенциал обучаемого, формировать у него целостное сознание.

6. Теоретико-методологические и философские основания, лежащие в основе разработанной нами педагогической технологии, позволяют придать содержанию I образования высокий культуроориентированный ценностный смысл, обеспечить воспитательный процесс субъект-субъектной позицией, раскрыть ресурсы духовно-нравственного развития обучаемых в процессе их приобщения к этнической культуре.

Настоящее исследование позволило теоретически осмыслить этнокультурный потенциал русской и восточной культур, увидеть их общую целостность и взаимосвязь, возможности его использования в образовательной системе России.

Мы смогли убедиться, что разработанная модель и педагогическая технология представляют конкретную, перспективную и конструктивную идею этнокультурного воспитания и образования в образовательной системе России, имеющую высокую духовно-нравственную направленность. 1

Проведенное опытно-экспериментальное исследование доказало, что проблема ( этнокультуроориентированной профессиональной подготовки учителя является актуальной. ,

Список научной литературыЕгорычев, Александр Михайлович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абедананда Суоми. Что такое йога// АУМ. T.l.-TEPPA, 1990.-С. 98-117. 1 !

2. Авторская страница академика H.H. Моисеева // Социально-гуманитарные знания. 1995. - № 5. - С. 28-36.

3. Агеев В.В. Философия субъекта и психология прансцендирования как методологическая основа стратегии реформирования образования // Сб.: Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Новосибирск: Изд. НГПУ, 1999.4.2. - С. 2629.

4. Агудов В. Двуединая задача обществоведческого цикла // Высшее образование в России. 1999. -№ 5. - С. 36-47.

5. Арсеньев A.C. Философские основания понимания личности: Цикл популярныхлекций-очерков с приложениями // Учеб. пособие для студ. высш. учеб. завед. -М.: центр «Академия», 2001. 592 с.

6. Адаменко А.М. Философия как методология проектирования образовательных систем в инженерных вузах России // Философия XXI века. Новосибирск, 2002. -№3.-С. 221.

7. Азаров Ю.П. Искусство воспитывать. -М.: Просвещение, 1979. С. 9.

8. Айенгар Б.К.С. Пранаяма. Искусство дыхания / Пер. с англ. К.: «София», 1995.- С. 27-28.

9. Айенгар Б.К.С. Главное в учителе ясность, чистота и сострадание // Советский спорт. 1990.-№ 5. - С. 2-12.

10. Айенгар Гита С. Йога для женщин / Пер. с англ. М.: Наука, 1992. - 272 с.

11. Айрапетова С.Н. Социологическое изучение представлений о педагогических инновациях и гуманитаризации образования // Сб.: Гуманизация педагогического образования. Екатеринбург, 1994, - С. 27-28.

12. Аксаков К.С. Полное собрание сочинений. М., 1861. - Т. 1-3, 880 с.

13. Александров A.A. Современная психотерапия. СПб., 1997, - 353 с. t ;

14. Александров И.А. Философская концепция высшего образования: к постановке новых образовательных моделей // Философия образования для XXI века. -Новосибирск, 2002. № 3. - С. 204.

15. Алексеев H.H. Духовные предпосылки евразийской культуры // Алтайский вестник. 2003. - № 2 (4). - С. 5-12.

16. Александрова Н.М. Интеграция профессий и содержания профессионального образования // Материалы конгресса «Новые технологии науки и образования на пороге третьего тысячелетия». Новосибирск, НГПУ, 1999. - С. 296.

17. Алисов Е.А. Принцип отражения в формировании сознания // Сб.: Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Новосибирск: Изд. НГПУ, 1999. 4.1. - С, 7981.

18. Альбедиль М.Ф. Зеркало традиций: Человек в духовных традициях Востока. -СПб.: «Азбука-классика», «Петербургское Востоковедение», 2003. 288 с.

19. Анагирик Говинда. Предисловие ламы // Тибетская книга мертвых / Пер. с анг. О.Т. Тумановой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. - С. 52-53.

20. Анисимов О.С. Основы методологического мышления. М., 1989. - 192 с.

21. Анисимов О.С., Деркач A.A. Основы общей и управленческой акмеологии / О.С. Анисимов, A.A. Деркач. Москва-Новгород: «СЕТ», 1995. - 262 с. i ;

22. Аничков Д.С. Слово о разных причинах, немалое препятствие причиняющих в продолжении познания человеческого // Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия / Сост. Б.В. Емельянова. Свердловск. Изд. Урал, ун-та, 1990.-С. 103-110.

23. Анонимная статья. Рассуждение о бессмертии души // Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия / Сост. Б.В. Емельянова. Свердловск. Изд. Урал, ун-та, 1990. - С. 252-264.

24. Антилогова JI.H. Управление собой как способ нравственного развития личности // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Новосибирск: Изд. НГПУ, 1999. 4.1.-С. 83-84.

25. Артюхова И.С. Ценности и воспитание // Педагогика. М., 1999. - №4. - С. 1,17121.

26. Асмолов А.Г. У порога неклассической релятивистской психологии // Сибирский психологический журнал. Томск, 1998, вып. 7. - С. 7-15.а

27. Асов А. Славянские руны и «Боянов Гимн». М.: Вече, 2002. Изд. 2-е допол. и перераб. - 432 с.

28. Асов А.И. Атлантида и Древняя Русь. М.: ООО «АиФ Принт», 2003. - 144 с.

29. Асов А.И. Священные прародины славян. М.: Вече, 2002. - 496 с.

30. Асов А.И. Тайны «Книги Велеса». М.: «АиФ Принт», 2003. - 559 с.

31. Атутов П.Р. Технология и современное образование // Педагогика. М., 1996.2.-С. 11-18.

32. Ауробиндо Шри. Literature and Uoga. Индия, 1952. - 376 с.

33. Ауробиндо Шри. Супроментальное проявление на Земле. К., «Преса Украши», 1993.-192 с.

34. Афанасьев A.A. Йога пранаяма (дыхательная система йогов). РостовН/Д. Изд. Ростовск. ун-та, 1990. - 46 с.

35. Анненков Е.И. Проблема соотношения искусства и религии в восприятии славянофилов // Славянофильство и современность. СПб.: Наука, 1994. - С. 4876.

36. Бабурин С.Н. Национальные традиции России как основа ее социально-I экономического и политического развития // Вестн. РГТЭУ (специальный выпуск).-М., 2002.-С. 9-16.

37. Баева И.В. Образование как сфера вандализма // Сибирь. Философия. Образование. Новокузнецк, 1997. -№ 1(0). - С. 103-107.

38. Базелюк B.JI. Педагогические условия подготовки будущего учителя к управлению конфликтом в учебно-воспитательном процессе школы // Дис. . канд. пед. наук. Челябинск, 1996. - 210 с.

39. Бальсевич В.К. Теория и практика физической культуры. -1991. № 7. - С. 12-21.

40. Баранов Е.Г. Размышления о гуманизме над школьным учебником // Педагогика. -1999.-№4. -С. 123-125.

41. Бароненко Б.А. Формирование умений дидактического речевого общения у . студентов педагогических вузов // Дис. . канд. пед. наук. / ЧГПУ Челябинск,1998.- 178 с.

42. Бахман В.Б. Подготовка преподавательских кадров острый вопрос для Европы. Bohman V.B. Ministermute efterlyste ny Jdrarroll // Ldarnas tidning. Stockholm. 1997. -№ 14. - S. 22.

43. Бахтин M.M. К философским основам гуманитарных наук // Эстетика словесного творчества. М., 1979. - С. 81-138.

44. Бахур В. Секреты йогов и произвольная регуляция работы внутренних органов // Наука и жизнь. 1978. - № 3. - С. 70-88.

45. Белинский В.Г. О детских книгах // Педагогическое наследие / В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, H.A. Добролюбов / Сост. А.Ф. Смирнов. М.: Педагогика. -1987. - С. 20-49.

46. Белов В.И. Йога для всех. М.: «КСП», 1997. - 160 с.

47. Белозерцев Е.П. Онтологическая реальность современного образования //

48. Педагогика. 2003. - № 2. - С. 81-88.

49. Белозерцев Е.П. Подготовка учителя в условиях перестройки. М.: Педагогика, 1989.-С. 3,20,21. 1

50. Беляева В.А., Черных А.П., Певчева Т.В. Духовно-нравственное становление \ будущего учителя / В.А. Беляева, А.П. Черных, Т.В. Певчева // Педагогика. 1998.-№5.-С. 3-21.

51. Бердяев H.A. О значении человека. М., 1993. - 261 с.

52. Берне Р. Развитие Я концепции и воспитания. - М.: Прогресс, 1986. - 422 с.

53. Берулава М.Н. Состояние и перспективы гуманизации образования // Педагогика. 1996. - № 1. - С. 9-11.

54. Беспалько В.П. Психологические парадоксы образования // Педагогика. 2000. -№5.-С. 11-20.

55. Бессонов Б.П., Ващекин Н.П., Урсул А.Д. Методология науки и стратегия выживания Цивилизации / Б.П. Бессонов, Н.П. Ващекин, А.Д. Урсул. М.: Йзд. МГУК, 1999.-369 с.- 58. Бзаев К.К. Происхождение этнического термина «Рус». Владикавказ, Ир., 1995.-59 с.

56. Бим-Бад Б.М. Педагогическая антропология // Учеб. пособ. М.: Изд. УРАО, 1998.-379 с.

57. Битянова Н.Р. Проблема саморазвития личности в психологии. М., 1998. - 198 с.

58. Блаватская Е.П. Тайная доктрина // КМП Сиринъ: В 8 т. М., 1993. Кн.1. - 420 с.

59. Благой Д.Д. О традициях и традиционности // Традиция в истории культуры. -М.: Наука, 1978.-С. 28-36.

60. Бобров М.Я. Эволюция законов в жизни социолога, социосферы и ноосферы // ( Вестн. Алтайской науки. Барнаул: АТУ, 2001. - № 1. - С. 19-34.

61. Бодалев A.A. О некоторых направлениях разработки проблем высшей школы. // Проблемы формирования личности специалиста широкого профиля. Д., 1976. -С. 18-28.

62. Бодалев A.A. Об особенностях понимания преподавателем студентов. // Современные психолого-педагогические проблемы высшей школы. Д., 1978. -Вып. 4.-С. 28-36.

63. Болотов А.Т. Детская философия, или нравоучительные разговоры между одной госпожою и ее детьми. // Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия / Сост. Б.В. Емельянова. Свердловск: Изд. Урал ун-та, 1990. т С; 332-343.

64. Бобров В.В. Реформа современного российского образования и ее авторы //j

65. Гуманитарные науки в Сибири. 2002. - № 3. - С. 93-98.

66. Большой энциклопедический словарь. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: «БРЭ». -СПб., 2001.-596 с.

67. Бонгард-Левин Г.М. Упадок хараннской цивилизации и вопрос об арийском нашествии // Народы Южной Азии. -М., 1963. С. 36-48.

68. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. -М., 1980.-374 с.

69. Бонгард-Левин Г.М. Некоторые проблемы этно-культурной истории народов Индостана в III-I тысячелетии до н. э. // Узловые проблемы истории Индии. М., 1981.-С. 6-32.

70. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности / Г.М. Бонгард-Левин, Г.Ф. Ильин. М.: Глав. ред. восточн. литер., «Наука», 1985. - 758 с.

71. Бондаренко Ю.Я. Лики судьбы. Введение в тему (Генезис и эволюция идеи Судьбы в свете проблем детерминизма). М., Знание, 1999. - 224 с.

72. Бондырева С.К. Объективные тенденции развития образовательной среды в пространстве СНГ // Мир психологии. 1998. - № 4. - С. 286-299.

73. Боровкова Е.Е. Формирование межкультурных коммуникативных умений будущего учителя // Дис. канд. пед. наук. Челябинск, 1996. - 199 с.

74. Боровская С.В. Педагогические условия повышения эффективности профессионально-творческой самообразовательной деятельности будущегогучителя // Дис. . канд. пед. наук. Челябинск, 1999. - 170 с.

75. Боронаев А.О., Емельянов Ю.Н. Антропология в современном мире / А.О. Боронаев, Ю.Н. Емельянов // Социально-политический журнал. М., 1993. - № 5 6.-С. 20-32.

76. Братусь Б.С. Аномалии личности. -М.: Мысль, 1988. 301 с.

77. Братусь Б.С. Опыт обоснования гуманитарной психологии // Вопр. психологии. -1990.-№6.-С. 9-17.

78. Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура. М.: Менеджер; Роспедагенство, 1994. - 298 с.

79. Бродов В.В. Истоки философской мысли Индии. Йога: методология практических занятий. М.: Изд. МГУ, 1990. - 224 с.

80. Бродов В.В. Древнеиндийская философия. -М.: Мысль, 1972. 271 с.

81. Бродский Ю. Школа развития личности как фактор гуманизации образования // Сб., Гуманизация пед. образования. Екатеринбург, 1994. - С. 45—46.

82. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983. - 296 с.

83. Брянцев A.M. Слово о связи вещей во вселенной // Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия. Сост. Б.В. Емельянова. Свердловск: Изд. Урал, ун-та, 1990. - С. 193-204.

84. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. М., 1978. - 292 с.

85. Бхагавад-Гита. Как она есть: Москва Ленинград; Калькутта; Бомбей; Нью-Дели: Бхактиведанта Бук Трест. - 1984. - 832 с.

86. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Книжка индийского мышления. -Калькутта; Нью-Дели; Бомбей: Бхактиведанта Бук Трест. 1982. - 208 с.

87. Быструшкин С.К. Психорегулирующий принцип «внутренних» школ У-ШУ в практике адаптивного воспитания // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. -Новосибирск: НГПУ, 1999. Ч. 3 С. 120-122.

88. Быструшкин С.К., Керимшеева O.A. Внедрение социокультурных традиций Востока в общеобразовательные школы России / С.К. Быструшкин, O.A. Керимшеева // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Новосибирск: НГПУ, 1999. Ч. 3 - С. 129-130.

89. Быховская И.М. Теория и практика физической культуры. 1986. - № 5.

90. Быховская И.М. Человеческая телесность в социокультурном измерении: традиции и современность. М.: РИО ГЦОЛИФК, 1993. - 196 с.

91. Бычков В.В. Античные традиции в эстетике раннего Августина // Традиция ,в истории культуры. М.: Наука, 1978. - С. 85-104.

92. Бэшем A.JI. Чудо, которым была Индия / Русск. пер. М., 1977. - 208 с.

93. Вазина К. Саморазвитие человека и модульное обучение. Н.Новгород, 1991. -123 с.

94. Валицкая А.П. Философские основания современной парадигмы образования // Педагогика. 1997. - № 3. - С. 15-19.

95. Васильев Т.Э. Начало Хатка-йоги. М.: Прометей, 1990. - 232 с.

96. Васильков Я.В., Невелева СЛ. Махабхарата. / Я.В. Васильков, С.Л. Невелева. -М., 1987. Кн. 3. Лесная (Араньякапарва). 291 с.

97. Василюк Ф.Е. От психологической практики к психотехнической теории // Московский психотерапевтический журн. 1992. - №1. - С. 15-33.

98. Ващекин Н.П., Пасхин E.H., Урсул А.Д. Информатизация общества и устойчивое развитие / Н.П. Ващекин, E.H. Пасхин, А.Д. Урсул. М.: МГУК, 2000. -С. 196.

99. Введение в культурологию: Учеб. пособие для вузов. М.: ВЛАДОС, 1996. -336 с.

100. Введение в политологию: Учебн. пособ. Екатеринбург.: Изд. Урал, ун-та, 1993.- 158 с.

101. Введенский А.И. Судьбы философии в России. М., 1998. - С. 26-36.292 , ,

102. Вернадский В.И. Биогеохимические очерки. / В.И. Вернадский. М.; Д., 1940. -С. 40-52.

103. Вертгейм Ю.Б. Россия и Китай в структурах мирового лидерства // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Новосибирск: Изд. НГПУ, 1999. 4.1. - С. 125-126.

104. Вершловский С.Г. Учитель о себе и профессии. Д.: Знание, 1988. - С. 3, 4, 29.

105. Вивекананда С. Карма Йога. Рига: «Виеда», 1991. - 62 с.

106. Вивекананда С. Философия Йоги. Магнитогорск: «Амрита», 1992. - 512 с.

107. Вивекананда С. Практическая веданта. М., 1912. - 403 с.

108. Вигасин A.A., Самозванцев А.М. «Артхашастра»: Проблемы социальной структуры и права / A.A. Вигасин, A.M. Самозванцев. М., 1984. - 396 с.

109. Вишневский М. Интегративность мировоззренческих оснований образовательной деятельности // Aima mater. 2001. - № 2. - С. 14-26.

110. Вишну-Пурана. Пер. с санкр. СПб.: Изд. ОВК., 1995. Кн. 1. - 256 с.

111. Воробьева Л.И. Гуманитарная психология: предмет и задачи // ВЬпр. психологии. 1995. - № 2. - С. 19-31.

112. Востоков В. Секреты целителей Востока. СПб: СПИКС, 1994. - 304 с.

113. Всемирная история: Становление государств Азии / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. Минск.: Харвест, М.: ACT, 2000. - 544 с.

114. Вульфов Б.З. Учитель: профессиональная духовность // Педагогика. 1995. - № 2.-С. 48-52.

115. Выжлецов Г.П. Философия ценностей и вызовов XXI века // Философия и вызовXXIвека.-СПб, 1996.-С. 42-47. 1

116. Вышеславцев Б.П. Соч.-М, 1995.

117. Гавриленко Н.В. К вопросу о понимании сущности образования // Философия образования для XXI века Новосибирск, 2001. - № 2. - С. 20-32. »

118. Гакстгаузен А. Исследование внутренних отношений народной жизни и в особенности сельских учреждений России. М., 1869. В 2-х т. Т. 1- С. 1-18.

119. Галактионов A.A., Никандров П.Ф. Русская философия XI-XIX вв. / A.A. Галактионов, П.Ф. Никандров. М, 1970. - 236 с.

120. Галимова Т.Г. Динамика межличностных отношений в учебной группе // Теоретические и прикладные исследования по психологии. Казань, 1977. - С. 4056.

121. Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и пракультуры / Т.В. Гамкрелидзе, В.В. Иванов. Благовещенск, 1998. - Ч. 1-Й.

122. Генон Рене. Царство количества и знамения времени. М., 1994. ,

123. Герасимов A.B. Опыт анализа содержания гимнов «Атхарваведы» // Индия в древности. М., 1964. - 36-54.

124. Герасимов Б.Н. Инновационные технологии в становлении и развитии профессионализма специалистов // Интеграция науки, образования и культуры. -Новосибирск, 1998.-С. 12-36.

125. Гердер И.Г. Избр. соч. М.; Л., 1959.

126. Гершунский Б.С. Россия: образование и будущее. Кризис образования в России на пороге XXI века. М., 1993. - 291 с.

127. Гершунский Б.С., Шейерман Р. Общечеловеческие ценности в образовании / Б.С. Гершунский, Р. Шейерман // Педагогика. 1992. - № 5 6. - С. 7-16.

128. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века // Учеб. пособ. для самообразования. М.: Пед. России, 2002. Изд. 2-е, перераб. и доп. - 512 с.

129. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. Берлин, 1923.-292 с.1 !

130. Гимбутас М. Славяне. Сыны Перуна / Пер. с англ. М.: ЗАО Центрполиграф, 2003.-216 с.

131. Гинецинский В.И. Проблема структуирования мирового образовательногопространства // Педагогика. 1997. - № 3. - С. 10-15. '

132. Гиренок Ф.И. Экология. Цивилизация. Ноосфера. М., Наука, 1987. - 312 с.

133. Гладышев В. Первоязык язык руссов // Природа и человек («Свет»). - 1996. -№3. - С. 2-4.

134. Годфри Девере. Йога / Пер. с англ. Н. Штыкало. М.: Изд. Трансперсонального ин-та, 1997. - 144 с.

135. Голик Н.В. Если ты гуманист подтолкни слабого // Санкт-Петербургский университет. - 1997. - Май. - С. 27-32.

136. Голубев В. Жизнетворение. // Природа и человек (Свет). 2000. - № 3. - С. 6-8.1

137. Голубева О.Н., Суханов А.Д. Стратегия развития общего высшего образования: \ достижение целостности через трасдисциплинарность / О.Н. Голубева, А.Д.

138. Суханов // Известия. РАО. 2000. - № 1. - С. 7-12.

139. Глушков В.Ф. Образование в стратегии устойчивого развития общества // Высшая школа и национальная безопасность. Новосибирск: СГУПС, 2003. - С. 25-28.

140. Гончаров В.Н., Филиппов В.Н. Философия образования в условиях духовного обновления России / В.Н. Гончаров, В.Н. Филиппов. Барнаул: БГТТУ, 1994. - 376 с.

141. Гончаров И. Какой быть российской школе // Воспитание школьников. М., 1993.-№5.-С. 8-12.

142. Гончаров И. Новая школа в России: какой ей быть? // Воспитание школьников. -М.: «Школа-Пресс», 1997.-№ 1.-С. 2-12.а

143. Гопи Кришна. Истинная цель Йоги // Что такое просветление? Под редакцией Джона Уойта / Пер. с англ. М.: Изд. Трансперс, ин-та, 1996. - С. 220-237.

144. Горбатов A.B., Горбатова М.М. О смене научной парадигмы в современной системе образования / A.B. Горбатов, М.М. Горбатова // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Новосибирск: Изд. НГПУ, 1999. - Ч.1.- С. 20-22.

145. Горбачев М.С. Революционной перестройке идеологию обновления // Речь на Пленуме ЦК КПСС 18фев. 1988 г. -М., 1988.-62 с.

146. Горячкина Е. Синергетика и творческая синергия как моделирование космических первообразов // Общественные науки и современность. М.: Наука, 1995.-№ 2.-С. 150-168.

147. Готвальд Ф.-Т., Ховальд В. Помоги себе сам / Ф.-Т. Готвальд, В. Ховальд // Медитация / Пер. с нем. М.: СП «Интерэксперт», 1992. - 174 с.

148. Гребенев И.В. Методическая подготовка студентов университетов // Педагогика. 1996. -№ 1. - С. 37-40.

149. Грейдина Н.Л. Культурологические основы развития Сибирского региона // Сибирь на пороге третьего тысячелетия: прошлое, настоящее, будущее. -Новосибирск: НГИ, 1998. С. 122-125.

150. Григорьев С.И. Смена научных картин мира и развитие теоретической социологии в современной России // Вестн. Алтайской науки. Барнаул: АГУ, 2001.-№1.-С. 8-18.

151. Григорьева Т.П. Дао и Логос. М., 1992. - 196 с.

152. Гримак Л.П. Резервы человеческой психики: Введение в психологию активности. М.: Политиздат. 1987. - 286 с.

153. Гриневич Г.С. Начало генной лингвистики. М., 2001. - 212 с.

154. Гроф С. Холотропное сознание / Пер. с англ. М.: Изд. Транспер. ин-та, 1996. - 248 с.

155. Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи / Е.А. Грушко, Ю.М. Медведев. М.: Изд. Эксмо, 2005. - 672 с.

156. Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Русские легенды и предания / Е.А. Грушко, Ю.М. Медведев. М.: Изд. Эксмо, 2004. - 208 с.

157. Грязное М.П. Первый пазырыкский курган. Л., 1950. - 298 с.

158. Громкова М.Т. Психология и педагогика профессиональной деятельности // Учеб. пособ. для вузов. М.: ЮНИТА-ДАНА, 2003. - 415 с.

159. Гудзенко А.И. Русский менталитет. М.: «АиФ Принт», 2003. - 444 с.

160. Гуляева Н.В. О проблеме интеграции в географическом образовании // Материалы Междунар. Конгр. «Новые технологии науки и образования на пороге третьего тысячелетия». Новосибирск, 2000. - Т.5, 4.6. - 281 с.

161. Гумилев JI.H. От Руси к России: Очерки этнической истории. М., 1992. - 361с.

162. Гумилев JI.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Изд. «АСТ», 2001. - 560 с.

163. Гумилев JI.H. Этносфера: История людей и история природы. СПб.: ООО «Кристалл», 2002. - 576 с.

164. Гуревич П.С. Культурология // Учебное пособие. М.: Знание, 1999. - 299 с.

165. Гусева Н.Р. Русский Север прородина индо-славов. - М.: «Вече», 2003. - 416 с.

166. Гусева Н.Р. Славяне и арьи. Путь богов и слов. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. -336 с. i

167. Гуслякова Л.Г. Особенности институционализации социальной работы в XX веке: основные характерстики и этапы формирования // Вестн. Алтайской науки. -Барнаул: АГУ, 2001. № 1. - С. 72-77.

168. Гуторов В.А. Политическое образование в России: исходные предпосылки и вызов XXI века // Философия и вызов XXI века. СПб., 1996. - С. 9-24.

169. Давыдов В.В., Зинченко В.П. Культура, образование, мышление / В.В. Давыдов, В.П. Зинченко // Перспективы (вопросы образования). ЮНЕСКО. М., 1992.-№1/2.-С. 7-16.

170. Давыдов Ю.Н. Культура природа - традиция // Традиция в истории культуры. - М.: Наука, 1978. - С. 41-60.

171. Далингер В.А. О современных тенденциях в решении проблемы целеполагания в школьном математическом образовании // Материалы Междун. конг. «Новые технологии науки и образования на пороге третьего тысячелетия». Новосибирск, 2000.-Т.5,4.6.-С. 107-109.

172. Даль В.И. Пословицы русского народа. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2001. - 448 с.

173. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1871 (перизд. - М., 1991). - 358 с.

174. Домашев А.Н. Истоки патриотического российского движения. / А.Н. Домашев // Социология. 2005. - № 2. - С. 56-62.

175. Делор Ж. Образование: необходимая утопия // Педагогика. 1998. - № 5. - С. 316.

176. Демин В.Н. Гиперборея. Исторические корни русского народа. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. - 624 с. ■

177. Демина Л.Д., Рольникова И.А. Психологическая культура личности: контекст субъективного переживания времени жизни / Л.Д. Демина, И.А. Рольникова // Вестн. Алтайской науки. Барнаул: АГУ, 2001. - № 1. - С. 78-87.

178. Державин Г.Р. Бог. Русская философия второй половины XVIII века // Хрестоматия. / Сост. Б.В. Емельянова. Свердловск: Изд. Урал, ун-та, 1990. - С. 190-193.

179. Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики // Учеб. пособ. для вузов. -М.: Изд. группа «ФОРУМ» «ИНФРА М», 1998. - 301 с. t

180. Джуринский А.Н. Воспитание в поликультурном пространстве // Мир образования образование в мире. - 2005. - № 3 (19). - С. 105-109.

181. Джуринский А.Н. История педагогики // Учебное пособие. M.: BJIA^OC, 1999.-369 с.

182. Дистервег А. Избр. пед. соч. / Сост. В.Н. Ротенберг. М., 1956. - С. 268. - 412 с.

183. Дичковская JI.H., Овчаренко В.И. О формировании личности студента / Л.Н. Дичковская, В.И. Овчаренко // Психология. Вып. 2: Психология профессиональной подготовки в вузе. Минск: «Народная Асвета», 1982. - С. 1518.

184. Дмитраков А., Довченко О. Знакомьтесь: Биолектика / А. Дмитраков, О. Довченко // Природа и Человек (Свет). М., 1999. - № 2. - С. 6-8. (

185. Днепров Э. Образовательная политика это прежде всего социальная ответственность // Первое сентября. - 1999 -№ 18. (13.03). - С.2.

186. Добролюбов H.A. Избр. пед. произв. М.: АПН РСФСР, 1952. - 412 с.

187. Добряженская Р.Г., Павлюк О.И. Опыт медико-психологического сопровождения педагогического процесса в первых классах муниципальной средней школы / Р.Г. Добряженская, О.И. Павлюк // Сибирский психологический журнал. Томск, 1998. - С. 61-63.

188. Древние культуры Бертекской долины (Горный Алтай, плоскогорье Укок) / А.П. Деревянко, В.И. Молодин, Д.Т. Савинов и др. Новосибирск: Наука, 1994. -224 с.

189. Дробиз Е.Ю. Формирование культуро-творческих профессионально-педагогических ценностей будущего учителя // Дис. . канд. пед. наук. Челябинск, 1999.- 180 с.

190. Дубров А.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествознание / А.П. Дубров, В.Н. Пушкин. М.: СП «Соваминко», 1989. - 280 с.

191. Дульнев Г.Н. В поисках тонкого мира. Психокинез, телепатия, телекинез: факты и научные эксперименты. СПб.: ИД «ВЕСЬ», 2004. - 288 с.

192. Дунин А.Г. Единственная форма национальной идеи евразийская // Евразия. -2000.-№2. - С. 88-92.

193. Душанбаева С.С. Взаимосвязь самоопределения личности и ее этнической идентичности // Автореф. дис. . канд.психол.наук. Пермь, 2003. - 22 с.

194. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев / Русск. пер. М., 1986. - 312 с. .

195. Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. Индия и Китай. СПб. «Орис», 1994. - 198 с.

196. ЕвтимовВ. Йога/Пер. сболг.-М., 1986.-81 с.а

197. Егоров B.C. К понятию открытости образования // Синергетика и образование. -М., 1998.-С. 82-93.

198. Егорычев A.M. Восточная культура и ее возможное влияние на личность современного человека // Междунар. конф. «Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Новосибирск: НГТЭУ, 1990, - Ч. I. С. 112-115. 1

199. Елизаренкова Т.Я. Пер., комментарий и вступ. стат. // Ригведа: Избранные гимны.-М., 1972.-496 с.

200. Елизаренкова Т.Я. Об Атхарваведе // Атхарваведа. Избранное. М., 1976. — 431 с.

201. Елизаренкова Т.Я. Грамматика ведийского языка. М., 1982. - 296 с.

202. Елизаренкова Т.Я. Об искусстве ведийских риши // Переднеазиатский сборник. -Д., 1986.-391 с.

203. Елизаренкова Т.Я. «Ригведа» великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа. Мандалы I—IV. - М., 1989. - 696 с.

204. Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н. О древнеиндийской Ушас (Usas) и ее балтийском соответствии (Usins) / Т.Я. Елизаренкова, В.Н. Топоров. Индия в древности. - М., 1964. - 402 с.

205. Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н. Древнеиндийская поэтика и ее индоевропейские истоки / Т.Я. Елизаренкова, В.Н. Топоров // Литература и культура древней и средневековой Индии. M., 1979. - 212 с.

206. Ерасов Б. Российская культурология в контексте закрытия // Aima mater. 2001. -№2.-С. 12-21.

207. Жарова Л.Н., Мишина И.А. История отечества, 1990 1940 гг. / Л.Н. Жарова, И.А. Мишина // Учеб. кн. для ст. кл. сред. учеб. заведений. - М., 1992. - 249 с.

208. Жафяров А.Ж. Стратегия гуманизации школьного образования // Философия образования. Новосибирск, 2002. - № 4. - С. 150-160.

209. Жданова М.В. Философское осмысление понятия «Образование», в западноевропейской традиции // Образование в Сибири. Томск: Изд. ТГУ, 1995. - № 1. - С. 40-43.

210. Жидков B.C., Соколов К.Б. Культурная политика России: теория и история / B.C. Жидков, К.Б. Соколов // Учеб. пособ. для вузов. М., 2001. - 291 с.

211. Жолдак В.И. Физическая культура и спорт. М., 1979, № 4, с. 12-18.

212. Завадская Е.В. Восток и Запад-М., 1970. -198 с.

213. Зайцев Б. Слово Родины // Русская идея. В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья: В 2 т. М., 1994. - Т. 1.

214. Закон РФ от 10 июля 1992 г. № 3266-1, «Об образовании» // Ведомости Съезда народных депутатов РФ и ВСРФ. 1992. - № 30.298 »

215. Збавител Д. Индуизм и литература // Боги, Брахманы, Люди. М., 1969. - С. 2849.

216. Звенигородская Г.П. Феноменологическая природа проблем образования // Мир психологии. 2001. - № 4. - С. 210-228.

217. Знаков В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры // Вопр. психологии. 1998. - № 3. - С. 104-114.

218. Зеньковский В.В. История русской философии. Ростов Н/Д: Феникс, 1999. В 2 т.- 544 с. 1

219. Зубков А.Н., Очаковский А.П. Хатха-йога для начинающих / А.Н. Зубков, j А.П. Очаковский. M.: Медицина, 1991. - 192 с.

220. Иванов В.И. Лик и личины России. Эстетика и литературная теория. М., 1,995. - 392 с.

221. Иванов A.B., Фотиева И.В., Шишин М.Ю. Духовно-экономическая цивилизация: устои и перспективы / A.B. Иванов, И.В. Фотиева, М.Ю. Шишин. -Барнаул, 2001.-281 с.

222. Иванов Ю.М. Йога и психотренинг. Путь к космическому сознанию. М.: «Лесинвест», ЛТД, 1990. - 288 с.

223. Иванов Ю.М. Как стать экстрасенсом. М.: «Лингва», 1990. - 222 с.

224. Изаксон Ч. Основы йоги. СПб.: Питер Паблишинг, 1997. - 224 с. >

225. Ильин В.Н. Эссе о русской культуре. СПб., 1997. - 128 с.i 228. Ильин Г. Проблема различия обучения и образования // Aima mater. -2001. №5.-С. 20-28.

226. Индийская мифология: энциклопедия. -М.: Изд. Эксмо; СПб.: Мидгард, 2004. -448 с.

227. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под ред. Альбедиль М.Ф. и Дубянского A.M. M.: Республика, 1996. - 576 с.

228. Ирвин К. Интегрированное образование в неоднородных обществах // Перспективы (вопросы образования). 1993. -№ 1. - С. 80-96.

229. Ирхин В.Н. Кащенко: здоровье учителей и учащихся приоритетная ценность // Педагогика. - 1997. -№ 3. - С. 70-82.

230. Исаев Е.И. Проблемы проектирования психологического образования педагога // Вопр. психологии. 1997. - № 6. - С. 49-58.

231. Искаков Б.И. Лептонный мир // Природа и человек (Свет). 2000. - № 4. - С. 10-18.

232. Исакова Н.В. Культура и человек в этническом пространстве: этнокультурный подход к исследованию социальных процессов. Новосибирск: Изд. МОУ ГЦРО, 2001.-344 с.

233. Истархов В. Удар русских богов. СПб: Изд. ИО «Редактор», 2001. - 408 с.

234. История философии в кратком изложении / Пер. с чешек. И.И. Богуа. М.:1. Мысль, 1995.-С. 36-48.

235. Йогешвар: Учебник Хатха-Йоги. / Пер. с англ. В.Фурники. М., 1991. - 298«.

236. Кабанов П.Г. Методологическая культура педагога: проблема уровней и содержания // Образование в Сибири. Томск, 1995. - № 1. - С. 50-60.

237. Каган М.С. Философия не игра ума // Санкт-Петербургский университет. -СПб., 1997. Май.-С. 10-18.

238. Каганов Л. Медитация путь к себе. - М.: Изд. «КОКОН», 1990. - 54 с.

239. Кадиков Б.Х. Петроглифы Алтая // Из собрания Бийского краеведческого музея им. В.В. Бианки. Бийск, 2005. - 14 с.

240. Казаков B.C. Мир Славянских Богов. Москва - Киев: «Русская Правда», 2005. -240 с.j 244. Казначеев В.П. Феномен человека: космические и земные истоки.

241. Новосибирск: Кн. изд-во, 1991. 128 с. ,

242. Казначеев В.П., Дмитриев А.Н., Мингазов И.Ф. Проблемы космоноосферной футурологии / В.П. Казначеев, А.Н. Дмитриев, И.Ф. Мингазов / Под ред. акад. В.П. Казначеева. Новосибирск, 2005. - 292 с.

243. Калюткин Ю.Н. Психология обучения взрослых. М.: Просвещение, 1985. -273 с.

244. Кан-Калик В.А. Учителю о педагогическом общении. М., 1987. - 193 с.

245. Кан-Калик В.А., Никандров Н.Д. Педагогическое творчество / В.А. Канн-Калик, Н.Д. Никандров. М., 1990. - 202 с.

246. Кантор K.M. Дезинтеграционно-интеграционная спираль всемирной истории // Вопр. философии. 1997. -№ 3. - С. 31^14.

247. Каптен Ю.Л. Основы медитации (вводной практический курс. Самара: ИЧП «ABC», 1994. - 362 с.

248. Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения. М.: Педагогика, 1982. -622 с.

249. Каралош И.А. Формирование у будущих учителей умений педагогического целеполагания // Автореф. дис. канд. пед. наук. ВГГГУ - Волгоград, 1994. - 18 с.

250. Карлов Н.В. Реформа образования // Вестн. РАН. 1999. -Т. 69, № 2. - С. 140144.

251. Карпенко М.К. Вселенная разумная. М.: 1992. - 270 с.

252. Карпенков С.Х. Основные концепции естествознания // Учеб. пособ. для вузов. М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. - 208 с.

253. Карпушин В.А. Ф.Энгельс как историк культуры // Традиция в истории культуры. М.: Наука, 1978, - С. 7 - 15.

254. Касавин И.Т. Постигая многообразия разума // Заблуждающийся разум? Многообразие всенаучного знания. М.: Политиздат, 1990. - С. 10-22.

255. Кассирер Э. Лекции по философии и культуре // Культурология XX век. Антология. М., 1995. - С. 148-162.

256. Кейпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986. - 496 с.

257. Кикешев Н.И. Прародины и предки // Сер.: Славянский мир; Кн. 1. М.: Белые альвы, 2003. - 400 с.

258. Киреевский И.В. Полн. собр. соч.-Т. 1-2. -М., 1911.

259. Киреевский И.В. Критика и эстетика. М., 1979. - 312 с.

260. Кларин М.В. Личностная ориентация в непрерывном образовании, // Педагогика. 1996. - № 2. - С. 14-21.

261. Кларин В.М. Зарождение воспитания в первобытном обществе // История педагогики и образования / Под ред. А.И. Пискунова 2-е изд. - М.: ТЦ «Сфера», 2001.-С. 30-47.

262. Классическая йога («Йога сутры Патанджалй и «Вьясы - бхашья») / Пер. с санскрита, введ., комент. и реконструкция системы Е.П. Островской и В. И. Рудого. - М.: Наука. 1992. - 261 с.

263. Климова Т.Е. Подготовка будущего учителя к профессионально-творческой самообразовательной деятельности // Автореф. дисс. . канд. пед. наук. / ЧГПИ -Челябинск, 1995. 22 с.

264. Ковешников А.Е. «Велесова Книга» или «Спевы Тыя» (новое прочтение). -Томск: Пеленг. 2001. В 3 ч. Пер. и коммент. А.Е. Ковешникова. 4.1 - 112 е., 4.II -108 е., 4.III - 108 с.

265. Козлов В. Свободное дыхание // Методические указания. М.: Изд. Московского Трансперсонального центра, 1993. - 109 с.

266. Колесников A.C. Историко-философский процесс и реальность современной зарубежной мысли // Философия и вызов XXI века. СПб., 1996. - С. 28-36.

267. Колин К. Информация образования: Новые приоритеты // Aima mater. 2002. -№2.-С. 18-24.

268. Коллингвуд Р.Дж. Идея истории. Автобиография. М.: Наука, 1980. - 399 с.

269. Колтаков К.Г., Москвичев И.И., Рыков В.В. Ноосферные ориентиры в свете принципа энергоинформационного единства мира / К.Г. Колтаков, И.И. Москвичев, В.В. Рыков // Педагог (Наука, технология, практика). Барнаул, 1998. -№ 1 (4).-С. 26-29.

270. Коменский Я.А. О развитии природных дарований // Избр. пед. соч.: В 2 т. M.: Педагогика, 1982. - Т. 2 - С. 5-33.

271. Кондаков В.И. «По ту сторону» Европы // Вопр. философии, 2002, № 4. С. 3648.

272. Кондратьева C.B. Учитель-ученик. М, 1984. - 183 с.

273. Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость / Пер. с англ. M.: МГУ, 1993. - 144 с.

274. Концепция воспитания учащейся молодежи // Педагогика. М., 1992. - № 3/4.-С. 10-18.а

275. Концепция модернизации Российского образования на период до 2010 года //

276. Бюллетень МО РФ. 2002. - № 2. - С. 3-12.

277. Копытов А.Д. Трудовая подготовка учащихся молодежи в условиях рынка // Педагогика. 1999. - № 4. - С. 21-26.

278. Корниенко H.A. Новая психология личности., Новосибирск: Изд. НГПУ, - 530 с.

279. Коробейникова JI.A. Новые информационные технологии на рубеже веков // Материалы междунар. конгр. «Новые технологии науки и образования на пороге третьего тысячелетия» Новосибирск, 1999. - T. V, Ч. III. - С." 139-144.

280. Королькова Е.С. Научное знание основа гуманистического воспитания // Педагогика. - М., 1991, - № 10. - С. 30-35.

281. Костюченко B.C. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983. - 391 с."

282. Котляр В.Н. Культурологические основы воспитания // Педагог (наука, технология, практика). Барнаул: Изд. БГПУ, 1998. - С. 37-41.

283. Котляр В.Н. Культурологическая версия развития человеческого бытия // Философско-методологический аспект Барнаул: Изд. АГИИК, 2004. -121 с.

284. Краевский В.В. Воспитание как основная категория педагогики. М.: «Аграф», 2001.-196 с.

285. Краевский В.В. Качество педагогики и методическая культура педагога // Магистр.-М., 1991.-№ 1.-С. 4-15. 1

286. Краевский В.В. Образование и воспитание в контексте педагогической науки // Мир психологии. 2001. - № 4. - С. 200-212.

287. Крапивина Е.А. Физические упражнения йогов. М.: Знание, 1991. - (Сер. «Физкультура и спорт», № 3). - 191 с.

288. Краснорядцева О.М. Ценностная детерминация профессионального поведения педагогов // Сибирский психологический журнал. Томск, 1998. - №7. - С. 24-28.

289. Краткий словарь имен и терминов // Вишну-Пурана / (Пер. с санскр.). СПб.: Изд. ОВК., 1995. кн. 1-312 с.1.302

290. Крейк А.И., Мишина Ю.Д. Россия и синергия синергии Запада и Востока / Д.И. Крейк, Ю.Д. Мишина // Сб. :Россия и Восток: проблемы взаимодействия. -Новосибирск: Изд. НГПУ, 1999. 4.1.-С. 92-93.

291. Кремо М., Томпсон Р. Неизвестная история человечества / М. Кремо, Р. Томпсон / Пер. с англ. М.: Философская книга, 2001. - 528 с.

292. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты индивидуальности // Вопр. философии. 1992. -№ 12. - С. 21-28.

293. Крысько В.Г. Этническая психология // Учеб. пособ. для студ. высш. учеб. заведений.-М.: Изд. центр «Академия», 2002.-320 с. !

294. Ксензова Г.Ю. Перспективные школьные технологии. М.: Педаг. о-во России, ( 2000.-С. 3.

295. Кудашов В.И. Целевые установки концепции философии образования для XXI века // Философия образования для XXI века. Новосибирск, 2001. - № 2. - С. 1021.

296. Кузнецов М.Е. Личностно ориентированная подготовка учителя: теоретико-методологический аспект. Брянск: БГПУ, 2000. - 186 с.

297. Кузьмина Н.В. Педагогическое мастерство учителя как фактор развития способностей учащихся // Вопр. психологии. 1984. - № 1. - С. 48-59.

298. Кузьмина Н.В. Способности, одаренность и талант учителя. М., 1983. - 212 с.

299. Кукушин B.C. Этнопедагогика // Учеб. пособ. М.: Изд. МПСИ; Воронеж: Изд. НПО «МОДЭК», 2002. - 304 с.

300. Кулюткин Ю.Н. Психологические знания и учитель // Вопр. психологии. -1 1983. -№3.- С. 41-53.

301. Кумар Рам. Исцели себя йогой. Курган: ХО «Прима», 1990. - 112 с.

302. Курьянов Ю.А. Внешняя политика России в XX веке: «европоцентризм» и «Восточный фактор // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Новосибирск: Изд. НГПУ, 1999, 4.2. - С. 44^6.

303. Кэрол Беллами. Предисловие // ЮНИСЕФ. Образование для всех? Региональный мониторинговый доклад № 5 проекта MONEE, Флоренция: Международный центр развития ребенка ЮНИСЕФ.

304. Лаврентьева З.И. Интеграция Западного и Восточного подходов в российской социальной педагогике // Россия и Восток: проблемы взаимодействия 4.1 -Новосибирск: Изд. НГПУ, 1999. С. 12-14.

305. Лазарев B.C., Коноплина Н.В. Деятельностный подход к проектированию целей педагогического образования / B.C. Лазарев, Н.В. Коноплина // Педагогика. 1999.-№6.-С. 12-17.

306. Лазарев М.Л. Опыт исследования влияния психологических факторов на физическое здоровье детей// Мир психологии. 1998. -№ 1(13). - С. 220-231.

307. Ларичев В.Е. Мальтииская пластина из бивня мамонта счетная календа^но-астрономическая таблица древнекаменного века Сибири // Препринт, -Новосибирск: ИИФиФ СО АН РАН, 1986. - 44 с.

308. Левкиевская Е. Мифы русского народа. М.: «Астрель»-«Аст», 2004. - 477 с.

309. Левшинов А. Внутренний наркотик. / А. Левшинов. СПб.: Питер Ком, 1999. -192 с.

310. Леонард Орр. Йога вечной жизни // Свободное дыхание (первые пять лет) / Под ред. В.В. Козлова М., 1994. -С. 11-14.

311. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1977. - 274 с.

312. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., 1972. - 476 с.

313. Леонтьев К.Н. Антология. СПб., 1995.-Кн.1. - 391 с.

314. Лепин П.В. Стратегия ПГПУ по совершенствованию педагогического образования // Педагог. Барнаул, 1998. - № 1. - С. 42-44.

315. Лихачев А. С верою в силу добра // Воспитание школьников. М., «Школа -Пресс», 1997. - № 6. - С. 2-8.

316. Лихачев Б.Т. Национальная идея и содержание гражданского воспитания // Педагогика. М., 1999. - № 4. - С. 10-15.

317. Лихачев Д.С. С верою в человека //Новый мир. 1988. -№ 6. -198 с. (

318. Лобзин B.C., Решетников М.М. Аутогенная тренировка / B.C. Лобзин, М.М. Решетников // Справ, пособ. для врачей. Л.: Медицина, 1996. - 280 с.

319. Ломов Б.Т. Проблема общения в психологии // Проблема общения в психологии. М., 1981. - С. 3-24.

320. Ломоносов М.В. Избр. филос. произв. ГИПЛ, 1950. - 428 с.

321. Лопуха А.Д. Россия и русские: проблемы возрождения жизненных сил нации, -Новосибирск, 2000. 148 с.

322. Лопухин И.В. Некоторые черты о внутренней церкви // Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия. Свердловск. Изд. Урал, ун-та, 1990, с. 264 - 302.

323. Лоренс Ф. Гундермарк. Упанишады // Великие мыслители Востока / Пер. с англ. Н. Барановой и др. М.: КРОНН-ПРЕСС, 1999. - С. 184-192.

324. Лосев А.Ф. Дополнение к «Диалектике мифа» (новые фрагменты) // Вопр философии. 2004. - №8. - С. 117-133.

325. Лосев А.Ф. Русская философия // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г.: Очерки истории русской философии / Сост. Б.В. Емельянова, К.Н. Любутина. Свердловск: Изд. Урал, ун-та, 1991. - С. 67-95.

326. Лосский Н.О. Ценность и бытие // Бог и мировое, зло. М., 1994. - С. 20-32. 1

327. Лотоненко A.B., Стеблецов Е.А. Физическая культура и ее виды в реальных потребностях студенческой молодежи / A.B. Лотоненко, Е.А. Стеблецов // Теория и практика физической культуры. М., 1997. - № 6. - С. 26-41. ,

328. Лубышева Л.И. Реальные возможности физической культуры // Теория и практика физической культуры. 1996. -№ 1. - С. 16-18.

329. Лукиных Н.В. Подготовка будущего учителя к разработке и внедрению гибких технологий как фактор повышения профессионально-творческой деятельности // Дис. . канд. пед. наук. Челябинск, 1998. - 190 с.

330. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия. -М.: ИНСАН, РМФК, 1992. Изд. 2-е. - 312 с.

331. Лятевский С. Русь доисторическая: Историко-археологическое исследование. -М.: ФАИР ПРЕСС, 2003. - 240 с.

332. Мерфи Майкл. Интегрирующие практики: тело, сердце и разум // Пути за пределы «Эго» / Под ред. Роджера Уолша и Френсис Воон; пер. с англ. М.: Изд. Трансперсонального ин-та, 1996.-С. 196-221.

333. Макаев В.В., Малькова З.А., Супрунова Л.Л. Поликультурное образование -актуальная проблема современной школы / В.В. Макаев, З.А. Малькова, Л.Л. Супрунова // Педагогика. 1999. - № 4. - С. 3-10.

334. Макаренко A.C. Соч. М., 1958. Т. 5. - 312 с.

335. Макаренко В.В. Откуда пошла Русь? Новая география Древнего мира. М.: «Вече», 2003. - 656 с.

336. Макарцева H.H. Педагогика гармонии и синтеза // Педагогика. 1996. - № 2. -С.37-40.

337. Малая Медицинская Энциклопедия / Под ред. В.И. Покровского, М., 1991. -462 с.

338. Мамардашвили М. Лекции по античной философии. М.: «Аграф», 1999. -320 с.

339. Мамлеев Ю. Россия вечная. М.: «АиФ-Принт», 2002. - 336 с.

340. Мамонтов С.П. Основы культурологии. М., 1996. 2-е изд. доп.- 219 с.

341. Мамфорд Дж. Чакры и кундалини. Психодуховные техники для оздоровления, омоложения, развития сверхнормальных способностей и духовной реализации / Пер. с англ.; под ред. А. Костенко. Киев: «София», Ltd., 1999. - 240 с.

342. Маргалин В.Н., Соколов В.А. Активизация умственной работоспособности и психофизиологических функций организма студентов средствами физическойкультуры / В.Н. Маргалин, В.А. Соколов // Методические рекомендации. М., 1979.-96 с.

343. Марков Б.В. Идея человека в постантропологическую эпоху // Санкт-Петербургский университет. СПб., 1997. 27 мая. - 104 с.

344. Маркова А.К. Психология труда учителя. М., 1993. - 228 с.

345. Маркова А.К. Формирование мотивации учения в школьном возрасте. М., 1983.-261 с.

346. Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология / К. Маркс и Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.З. - 469 с.

347. Мартынов А. Исповедимый путь. М.: Прометей, 1990. - 164 с.

348. Марьенко Т.Ю. Подготовка будущих учителей к работе в педагогических классах в условиях многопрофильной гимназии // Дис. . канд. пед. наук / ЧГПУ. Челябинск, 1997. - 200 с.

349. Масуи Д.С. Предисловие // Айенгар Б.К.С. Пранаяма. Искусство дыхания / Пер. с англ. Киев: «София», 1995. - С. 6-18.

350. Матюшин Г.Н. Тайна цивилизаций. История древнего мира. М.: «АСТ-ПРЕСС», 2002. - 352 с.

351. Мизун Ю.В., Мизун Ю.Г. Русь ведическая / Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун. -,М.: «АиФ Принт», 2004. 528 с.

352. Мильдон В.И. Миллениумы Русский и Западный: образы эсхатологии // Вопр. философии. 2000. - С. 36-44.

353. Мильштейн O.A. Социология физической культуры и спорта в СССР. М.: ФиС, 1974.-328 с.

354. Мильштейн O.A. Социальные аспекты физического совершенства // Спорт и личность.-М.: ФиС, 1975,№2.-С. 12-18.

355. Минюшев Ф.И. Духовная жизнь молодых россиян: что впереди (прогноз социолога // Вестн. Моск. ун-та. 1999. - № 3. - 16-24.

356. Миронова М.Н. Попытка целостного подхода к построению модели личности учителя // Вопр. психологии. -1998. № 1 / 2. - С. 40-48.

357. Митина Л.М. Формирование профессионального самосознания учителя // Вопр. психологии. 1990.-№3,-С. 21-29.

358. Митина Л.М. Психологические аспекты труда учителя // Учеб. пособ. Тула, 1991.- 198 с.

359. Митина Л.М. Учитель как личность и профессионал. М.: «Дело», 1994. - 312 с.

360. Митина Л.М., Кузьменкова О.В. Психологические особенности внутриличностных противоречий учителя. / Л.М. Митина, О.В. Кузьменкова // Вопр. психологии. 1998. - № 3. - С. 6-12.

361. Миттер В. Многокультурное образование и междисциплинарный подход // Перспективы. 1993. - № 1. - С. 34-43.а

362. Михайлов А. Гуманитарные знания в меняющемся мире // Aima mater. 2001. -№2.-С. 15-20.

363. Михайлов Е. Очищение // Природа и человек (Свет). 2000- № 3. - С. 12-13.

364. Мишин Ю.Д. Культурный фактор в системе высшего профессионального образования // Материалы междунар. конгр. «Новые технологии науки и образования на пороге третьего тысячелетия» Новосибирск, 1999. - T. V, ч. III. -С.269-277.

365. Мишин Ю.Д. Взгляд на проблему активности личности через призму западной и восточной культур // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. -Новосибирск: Изд. НГПУ, 1999.4.1. С. 94-95.1 370. Моисеев Н.В. Восхождение к разуму. М., 1993. - 93 с.

366. Моисеев H.H. О механизмах самоорганизации общества и месте Разума в* его развитии // Социально-политический журнал. М., 1993. - № 8. - С. 103-110.

367. Моисеев H.H. Судьба цивилизации. Путь Разума. М., 2000. - 112 с.

368. Молчанов И.Н. О совершенствовании информационного обеспечения системы высшего профессионального образования // Материалы междунар. конгр. «Новые технологии науки и образования на пороге третьего тысячелетия» Новосибирск, 1999.-Т. V,4. III.-С. 144-156.

369. Мордюков П. Гуманитарное знание в меняющемся мире // Aima mater. 2001. -№2.-С. 17-24.

370. Морозов Е.П., Пидкасистый П.И. Подготовка учителей и инновационной ' деятельности / Е.П. Морозов, П.И. Пидкасистый // Педагогика. 1991. - № 10. - С.88.93.

371. Мырзалы С.К. Модернизация общества: взаимосвязь политики и морали. -Костанай: КГУ им. А. Байтурсынова, 1998. 268 с.

372. Мэнли П. Холл. Адепты Востока. Эзотерическая традиция Востока. М.: Сфера, 1998. - 528 с.

373. Назарова Т.С. Педагогические технологии. Новый этап эволюции? // Педагогика. 1997. - № 3. - С. 20-28.

374. Наливайко Н.В. К вопросу о формировании философии образования как самостоятельной научной дисциплины // Философия образования для XXI века. -Новосибирск, 2001. № 2. - С. 46-52.

375. Налимов В.В. Критика исторической эпохи: неизбежность смены культуры в

376. XXI веке // Вопр. философии. М., 1996. - № 11. - С. 65-74.

377. Налимов В. Медитация отличает человека от компьютера. // Тайны сознания и безсознательного: Хрестоматия / Сост. К.В. Сельченок Минск: Харвест, 1998. ^ С. 477-493.

378. Наоми Озанец. Медитация для начинающих / Пер. с англ. А. Гарькавого. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. - 304 с.

379. Нарбаев Н.Б. «Россия и Восток»: макроисторическая динамика в концепциях ученых евразийской школы // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. -Новосибирск: Изд. НГПУ, 1999.4.1. С. 62-63.

380. Нарсесян С.Р. Творческие проявления личности как организационно-практическая проблема // Творческая активность личности в образовательном процессе. Новосибирск, 2000. - С. 64-68.

381. Науменко Ю.М. Национальное в культурном содержании современного гуманистического образования // Философия образования. Новосибирск, 2002. -№5.-С. 32-44.

382. Научные и вненаучные формы мышления. Wissenschaftliche und auferwissenschaftliche Denkformen. M.: Ин-т философии РАН, 1996. - 336 с.

383. Немудрая Е.Ю. Формирование инновационных умений у будущего учителя // Дис. . канд. пед. наук. Челябинск, 1999. - 185 с.

384. Неру Д. Открытие Индии. М, 1989. - В 2 кн. Кн. 1. - 312 с.

385. Никитина H.H. Развитие ценностного сознания учителя // Педагогика. -2000. -№ 6. С. 63-68.

386. Никифоров В.Н. Восток и всемирная история. М, 1977. - 291 с.

387. Народное образование в России. Исторический альманах / Авторы проекта: А. Кушнир, В. Чумаков М.: «Народное образование», 2000. - 400 с. •

388. Николаев Ю.М. О культуре физической, ее теории и системе физкультурной деятельности // Теория и практика физической культуры. М, 1997. - № 6. - С. 210.

389. Новиков Н.И. О главных причинах, относящихся к приращению художеств и наук // Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия / Сост. Б.В. Емельянова. Свердловск: Изд. Урал, ун-та, 1990. - С. 164-167.

390. Новиков Н.И. О достоинствах человека в отношениях к Богу и миру // Там же. -С. 151-157.

391. Новиков Н.И. Предисловие // Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия. Свердловск: Изд. Урал, ун-та, 1990. - С. 161-164.

392. Нэсбитт Д., Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы. Мегатенденции: Год 2000, Десять новых направлений на 90-е годы / Д. Нэсбитт, П. Эбурдин. М, 199^2. -298 с.

393. О национальной доктрине образования в РФ // Официальные документы в образовании. 2000. - № 21. - С. 2-11.

394. О стратегии развития высшей школы. Постановление // Официальные документы. 2000. - № 21. - С. 18-24.

395. Овчаров A.A. Философский синтез русской мысли // Россия и Восток: проблемы взаимоотношения. Новосибирск: Изд. НГПУ, 1999. - 4.2. - С. 79-80.

396. Одиноков В.Г. Литературоведческие дисциплины в процессе культурно-образовательной подготовки студентов // Изв. РАО, М., 2000. - № 1. - С. 83.s

397. Осьмук Л.А. Взаимодействие социальных миров: К проблеме конвенциональных отношений. Новосибирск: Наука, 2004. - 290 с.

398. Ожегов С.И. Словарь русского языка / Под ред. Н.Ю. Шведовой. 18-е изд., стереотип. - М.: Рус. яз., 1986. - 797 с.

399. Олейникова О.Д. Национальный синкретизм российской самобытности // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Новосибирск.: Изд. НГПУ, 1999. -Ч.2.-С. 36-37.

400. Олейникова О.Д. Составляющие гуманизации образования // Сб.: Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Новосибирск: Изд.: НГПУ, 1999. - Ч 2 - С.67.69.

401. Олех Л.Г. Типы культуры и образования // Образование в Сибири. Томск, 1995. -№ 1.- С. 3-10.

402. Орлов А.Б. Проблемы перестройки психолого-педагогической подготовки учителя // Вопр. психологии. 1988. - №1. - С. 12-16.

403. Орлова Т.Е. Восточные и Западные тенденции в современной образовательной ситуации России // Россия и Восток: проблемы взаимодействия Новосибирск: Изд. НГПУ, 1999. - Ч.1.- С. 17-20.

404. Осаченко Ю.С. Восток Запад: проблемы понимания иной культуры в контексте образования // Сибирь. Философия. Образование. - Новокузнецк, 1997; -№1.-С. 35-43.

405. Осипов Ю.М. Россия великая держава! // Философия хозяйства: Альманах Центра общественных наук и экон. фак. МГУ им. М.В. Ломоносова. - 2005. - № 6. -С. 11-22.

406. Островская Е.П. Аннамбхатга. Тарка-Санграха (свод умозрений). Тарка-Дипика (разъяснение к своду умозрений) / Пер. с санскрита, введение, комментарий и историко-философские исследования. М., 1984. - 293 с.

407. Откупщиков В. К истокам слова. Рассказы о национальной этимологии // Книга для учащихся. -М.: Просвещение, 1986. 178 с.

408. Павлова Т.Л. Традиция и реформы современной японской школы // Педагог. -Барнаул, 1998. -№ 1.-С. 112-115.

409. Панкратов A.B. К проблеме союза религии и науки // Наука и богословие: Антропологическая перспектива. М.: ББИ св. апостола Андрея, 2004. - С. 61-73.

410. Павловский В.В. Гуманизм, гуманизация в контексте философии образования и воспитания // Философия образования для XXI века. Новосибирск, 2002. - № 4. -С. 7-12.

411. Павловский В.В. Философия образования и воспитания в современной России // Философия образования дл XXI века. Новосибирск, 2001. - № 2. - С. 34-39.

412. Павловский В.В. Формирование всесторонне развитого человека потребность Российского общества XXI века // Философия образования. - Новосибирск, 2002.5.-С. 16-21.

413. Панарин А. О возможностях отечественной культуры // Новый мир. 1996. - № 9.-С. 21-32.

414. Педагогика и психология высшей школы / Под ред. С.И. Самыгина. Ростов Н/Д, 1998.-337 с.

415. Педагогика: педагогические теории, системы, технологии: Учебн. пособ / С.А. Смирнов, И.Б. Котова, E.H. Шиянов, Т.И. Бабаева и др. М., 1999. - 549 с.

416. Педагогика: Учебн. пособ. для студентов педагогических учебных заведений / В.А.Сластенин, И.Ф. Исаев, А.И. Мищенко, Е.Н.Шиянов. М.: Школа - Пресс, 1998.-496 с.

417. Педагогический процесс как объект профессиональной подготовки учителей. Под ред. Н.Д. Хмель. Алма-Ата, 1984. - 298 с.

418. Перевезенцев C.B. Россия. Великая судьба. М.: Белый город, 2005. - 704 с.

419. Перминова JI.M. Содержание образования с позиций самоиндентификации личности // Педагогика. М., 1997. - № 3. - С. 36-42.

420. Перьков А. В переводе с русского // Природа и человек («Свет»), 2004. - № 2.-С. 12-13. ,

421. Петрова Г.И. Антропологические предпосылки современной образовательной деятельности // Образование в Сибири. 1995. - № 2. -С. 8-12.

422. Петрова Г.И. Современные тенденции изменения содержания образования: Опыт становления философии образования в образовательных практиках. Томск, Томский ЦНТИ, 2001. - 222 с.

423. Петровский A.B. Нерешенные проблемы перестройки педагогической науки // Новое педагогическое мышление. М., 1989. - С. 41-53.310 '

424. Петросян А. «Миф искусства и японская художественная культура // Россия и Восток: проблемы взаимоотношения. Новосибирск: Изд. НГПУ, 1999. - 4.2. - С. 69-71.

425. Петрухин В. Славяне. М.: Изд. «Росмын-Пресс, 2002. - 112 с.

426. Пиминовский В.Я. Требования к личности учителя в условиях высокотехнологического общества // Педагогика. -1997. С. 99.

427. Платонов К.К. Структура и развитие личности. М., 1986. - 248 с.

428. Платонов O.A. Русская цивилизация. М., 1992. - 396 с.

429. Платонов O.A. Русский труд. М., 1991. - 298 с.

430. Поволяева М.Н., Пахомова С.Е. Становление институтов сферы образования / М.Н. Поволяева, С.Е. Пахомова // Педагогика. 1996. - № 2. - С. 3-7. I

431. Погодин М.П. Исследования, замечания и лекции о русской истории. М., 1846-1857.-Т. 1-491 с.

432. Подводный А. Трактаты. Знаки на пути // (Трактат I). Психология подсознания. (Трактат II). Кн. 1. (Кармическая астрология). М.: СКРИН, 1998. -240 с.

433. Подласый И.П. Педагогика // Учеб. пособ. для студ. высш. пед. зав. М.: Просвещение, 1996.-432 с.

434. Позднякова А.П. Проблема диалога «Восток-Запад» // Россия и Восток: Проблемы взаимодействия. Новосибирск: Изд.: НГПУ, 1999. Ч 2 - С. 72-73.

435. Полищук В.И. Культурология // Учеб. пособ. М.: Гардарика, 1999. - 446 с.

436. Полковников Ю.Н. Как продлить годы жизни (целительная йога). (М,: Республика, 1995.-239 с.

437. Полосьмак Н.В. Курган с замерзшей могилой в Горном Алтае // Изв. Сиб. отд-ния АН СССР. Сер. История, филология и философия. 1992. - № 1. - С. 26-34.

438. Пономаренко В.А. Психология духовности профессионала. М.: Рос. акад. образов.- 1997.-261 с.

439. Попова H.H. Национальное образование и возрождение Российской духовности // Сибирский учитель. 1999. - № 4. - С. 30-39.

440. Посова Т.К. О содержании понятия «Мокша» в Вишну-пуране // Сб.: ПП и ПИКНВ, 1985. 4.1.-М., 1986.-368 с.

441. Посова Т.К. Сюжет о драгоценных камнях в Гаруда-пуране // Сб.: ЕЙ! и ПИКНВ, 1987.-248 с.

442. Посова Т.К. Космология раннего индуизма (по материалам Вишну-пураны) // НАА, М., 1988.-№3.-393 с.

443. Проект государственной доктрины образования в РФ. http: // COURIER. com.ru/bubl/concent htm.

444. Психологическая наука в России XX столетия: проблемы теории и истории / Под. ред. A.B. Брушлинского. М., 1997. - 576 с. ,

445. Психотерапевтическая энциклопедия / Под ред. Б.Д. Карвасарского. СПб., 1998.-498 с.

446. Пуляев В.Т., Шаронов В.В. Социальная антропология: статус, предмет, проблемы / В.Т. Пуляев, В.В. Шаронов // Социально-политический журнал. М., 1993.-№7.-С. 15-22.

447. Пути за пределы «эго» / Под ред. Р. Уолта и Ф. Воон / Пер. с англ. М.: Изд. Транспер. ин-та, 1996. - 318 с.

448. Пятигорский A.M. Мифологические размышления // Лекции по феноменологии мифа. М.: «Языки русской культуры», 1996. - 298 с.

449. Рабиндранат Р. Махар. Смерть одного гуру // «Свет на Востоке», 1995. 264 с.

450. Радлов Э.Л. Очерк истории русской философии. П., 1920. - 302 с.

451. Рамачарака. Наука о дыхании индийских йогов // Репринт, воспроизв. Рамачарака. СПб., 1914 г. М.: Совм. советско-австрийское предприятие Х.Г.С., 1990.-96 с.

452. Рамачарака. Хатха-йога. Философия физического благополучия // Прилож. к журн. «ФиС». 1999.- 189 с.

453. Растов Ю.Е. Главные результаты мониторинга конфликтности населения Алтайского края // Вестн. Алтайской науки. Барнаул, АГУ, 2001. - № 1. - С. 4453. , ,

454. Рейли М.В. Истоки жизни: русские обряды и традиции. СПб.: Невский проспект, 2002. - 256 с.

455. Рерих Н.К. и Е.И. Учение живой этики: воспитание в общине. М., 1996. - 381а

456. Роджер Уолш, Фрэнсис Воон. Предисловие к русскому изданию // Пути за пределы «эго» / Пер. с англ. М.: Изд. Трансперс, ин-та, 1996. - С. 9-10.

457. Рождественский Ю.В. Лекции по общему языкознанию. М.: ВШ, 1990. - 281 с.

458. Розенберг 0.0. Буддизм: проблемы истории. М., 1989. - 328 с.

459. Розин В.М. Философия образования: предмет, концепция, основные темы и направления изучения // Философия образования для XXI века М., 1992. - С. 4048.

460. Розин В.М. Новая концепция происхождения человека и сознания // Социально-политический журнал. 1993. - № 5/6. - С. 10-16.

461. Розин В.М. Культурология // Учебник для вузов. М.: Изд. группа «ФОРУМ -ИНФРА-М», 1998.-344 с.

462. Ромм В.В. Статика и кинематика человека по палеолитическим памятникам искусства. Новосибирск, 1998. - 168 с. ,

463. Ромм В.В. Танец и секреты древнейших цивилизаций // Новосибирская государственная консерватория им. М.И. Глинки. Новосибирск, 2002. - 456 с.

464. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты // Энц. Словарь. -М.: Республика, 2001. 612 с.

465. Руденко С.И. Горноалтайские находки и скифы. М.; Л., 1952. - 291 с.

466. Руденко С.И. Культура населения Горного Алтая в скифское время. М.; Л., 1953.-281 с.

467. Руденко С.И. Культура населения Центрального Алтая в скифское время. -'Ml; Л, 1960.-262 с.

468. Руденский Е.В. Медитация как культурно-психологическая коррекция технологической деформации личности // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Новосибирск: Изд. НГПУ, 1989.4.1. - С. 102-104.

469. Русские обычаи и обряды / Автор-сост. H.A. Юдина. М.: Вече, 2005. - 320 с.

470. Русские обычаи, обряды, предания и суеверия / Сост. A.B. Копылова. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. - 384 с.

471. Русский народ: Терминология, исследования, анализ / Сост. А.Р. Андреев, В.Д. Кривошеев и др. М.: Полиграф, ресурсы, 2001. - 384 с.

472. Русский народный календарь / Авт.-сост. Н. Будур. М.: ОЛМА - ПРЕСС, 2005.-608 с. ,

473. Рутман Э.М. Надо ли убегать от стресса?. М., 1990. - 123 с.

474. Рыбаков Б.А. Рождение Руси. М.: «АиФ Принт», 2003- 447с.

475. Рыжков Л.Н. О древностях русского языка. М., 2002. - 302 с.а

476. Рындак В.Г. Взаимодействие процессов непрерывного образования и развития творческого потенциала учителя // Автореф. дис. . канд. пед. наук. Челябинск, 1996.-42 с.

477. Рябов М. Свободное дыхание как медико-социальная методика // Свободное Дыхание (первые пять лет) / Под ред. В.В. Козлова М., 1994. - С. 122-124.

478. Саган К. Рассуждения об эволюции человеческого мозга / Пер. с англ. М.: Знание, 1986.- 121 с.

479. Садовничий В.А. Высшая школа России. Ориентиры на будущее // Официальные документы в образовании. 2001. - № 4 (139). - С. 5-12.

480. Садохин А.П. Этнология // Учебник. М.: Гардарики, 2000. - 256 с.

481. Сазонов В.И. Стратегия гармонии гармония стратегий // Матер, междунар. конгр. «Новые технологии науки и образования на пороге третьего тысячелетия». - Новосибирск, 2000. - Т.5, ч.б. - С. 12-16.

482. Саранцев Г.М. Методика преподавания: предмет, проблематика, связь с педагогикой // Педагогика. М., 1997. - № 3. - С. 26-32.

483. Саранцев Г.И. Гуманизация и гуманитаризация школьного математического образования // Педагогика. 1999. - № 4. - С. 39-45.

484. Сатыбалдинова К. Учитель и преподаватель (Восток и Запад: традиции и современность) // Альма Матер. 2000. - № 1 - С. 26-33. .

485. Свами Вишну-девананда. Полная иллюстрированная книга йоги / Пер.с англ. М.: КФ «Эткон». 1990.-202 с.

486. Свято-Русские Веды. Книга Велеса / Пер., пояснения А.И. Асова. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.-576 с.

487. Селевко Т.К. Современные образовательные технологии. М., 1998. - 248 с.

488. Семенцов B.C. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М., 1981. -321с.

489. Сенько Ю.В. Учебный процесс: сотворчество педагога и учащегося // Педагогика. М., 1997. - № 3. - С. 40-47.

490. Сенько Ю.В. Гуманитарное определение стиля нового педагогического мышления // Педагогика. 1999. - № 6. - С. 44-52.

491. Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений // Учеб. пособ. СПб.: Изд. Михайлова В.А., 1999. - 203 с.

492. Синенко В.Я. Экспертиза профессионализма учителя на образовательной выставке // Образовательная выставка: ресурсы педагогического профессионализма: Тезисы докл. и сообщ. симпозиума. Новосибирск: НИПК и ПРО, 1999.- С.18-19.

493. Синха Ф. Йога для ментальной силы / Пер. с англ. СПб., 1998. - 75 с.

494. Скворцова Е.М. Культура славянской древности // Культурология. История мировой культуры: Учеб. для вузов / Под ред. проф. A.M. Марковой. М., 2002. -С. 42-81.

495. Славянская мифология / Авт.-сост. Е.Ф. Конев Минск.: «Харвест», 2003. -398 с.

496. Сластенин В.А. Педагогическая деятельность и проблема формирования личности учителя / Психология труда и личность учителя. Л., 1976 - Вып.1. -287 с.

497. Сластенин В.А. Формирование личности учителя советской школы в процессе профессиональной подготовки. М.: Просвещение, 1976 - 160 с. I 505. Сластенин В.А. Учитель и время // Сов. педагогика. - 1990. - № 9., № 2. - С. 614.

498. Сластенин В.А. О современных подходах к подготовке учителя // Технология психолого-педагогической подготовки учителя к воспитательной работе. -Барнаул, 1996.-С. 3-12.

499. Сластенин В.А., Каширии В.П. Психология и педагогика / В.А. Сластенин, В.П. Каширин // Учеб. пособ. для студ. высш. учеб. зав. М.: Изд. центр «Академия», 2001. - 480 с.

500. Савицкий П.Н. Географические и геополитические основы евразийства // Алтайский вестник. 2002. - № 1. - С. 10-15. 1

501. Сластенин В.А., Мищенко А.И. Профессионально-педагогическая подготовка { современного учителя / В.А. Сластенин, А.И. Мищенко // Педагогика. 1991.1.- С. 79-84.

502. Сластенин В.А., Подымова Л.С. / В.А. Сластенин, Л.С. Подымова // Педагогика: Инновационная деятельность. М., 1997. - 392 с.

503. Сластенин В.А., Пустовойтов В.В. Концептуальные основные реализации воспитательного потенциала содержания непрерывного педагогического образования / В.А. Сластенин, В.В. Пустовойтов // Методическое пособие. М., МГПУ, 2002. - 64 с.

504. Северцов А.Н. Этюды по теории эволюции. Берлин: Гос. изд-во, 1922. - 312 с.

505. Слободчиков В.И. Реальность субъективного духа // Начало христианской психологии /Под ред. Б.С. Братуся и С.Л. Воробьева. М.: Наука, 1995. - С. 122, 138.

506. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека / В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев. М.: Школа - Пресс, 1995. - 294 с.

507. Словарь практического психолога / Сост. С. Ю. Головин. Минск: «Харвест», 1997.-800 с.

508. Смирнов Б.Л. Махабхарата. Ашхабад. Ылым, 1983. С. 3. Вып. 5, кн: 1. Мокшадхарма-Ашхабадылым. - 302 с.

509. Скрыпник В.И. Российская национальная идея целостного гармонического общества. М.: ВНТИЦ, 1997. - 50 с.

510. Смирнов Б.Л. Махабхарата. Нараяния; перевод, примечания. -Ашхабад. Ь1Л(ЫМ, 1984.-Кн. 2.-312 с.

511. Смирнов Б.Л. Махабхарата. Ашхабад. Ылым, 1985. Эпизоды из книг 3,5. Горец; перевод, введение, примечания. 423 с.

512. Смоленский В.М., Ивлиев Б.К. Нетрадиционные виды гимнастики / В.М. Смоленский, Б.К. Ивлиев. М.: 1992. - 112 с.

513. Собольников В.В. К вопросу развития личности в буддийской психологии // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Новосибирск: Изд.: НГПУ, 1989. 4.1.-С. 116-117.

514. Советский энциклопедический словарь / Под ред. A.M. Прохорова. 3-е изд.- М.: Сов. энциклопедия, 1985. 1600 с.

515. Современный словарь иностранных слов: Ок. 20 ООО слов 3-е изд. стер. -М.: Рус. яз., 2000.-812 с.

516. Соловьев В.М. Русская культура. С древнейших времен до наших дней. М.: Белый город, 2004 - 736 с.

517. Сологубов В.М. Глобализм как высшая стадия капитализма? // Философия хозяйства. Альманах., С. 37-43.

518. Соловьев B.C. Кризис западной философии // Соч.: в 2 т. 2-е изд. М., 1990. -Т.2.-С. 121-122. | ;

519. Степаняц М.Т. Человек в традиционном обществе Востока (опыт , компаративистского подхода) // Бог-человек-общество в традиционных культурах

520. Востока. М.: Наука, 1993. - С. 3-20.

521. Солонин Ю.Н. Философия в России и Россия в философии. // Санкт-Петербургский университет. СПб., 1997. 27 Мая. - С. 6-12.

522. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. -|543 с.

523. Сосновский Г.В. Россия и Восток: взаимовосприятие в контексте философскойiрефлексии. Сб.: Россия и Восток: взаимодействия. 4.2 Новосибирск: Изд.: НГПУ, 1999.-С. 91-92.

524. Социальная философия: словарь / Сост. и ред. В.Е. Кемеров. М.: Академический Проект, 2003. - 560 с.

525. Спирин Л.Ф. Профессиограмма общепедагогическая. М.: Рос. пед. агентство, 1997.-34 с.

526. Спиркин А.Г. Человек, культура, традиция // Традиция в истории культуры. -М.: Наука, 1978. С. 5-14.

527. Степанов В.А. Педагогическая исследовательская рефлексия в системе формирования самооценочной деятельности будущих учителей.: Дис. . канд. пед. наук. Челябинск, 1999. - 200 с.

528. Степанова Н.Ф. К вопросу об относительной хронологии памятников афанасьевской культуры Горного Алтая // Проблемы хронологии и периодизации археологических памятников Южной Сибири. Барнаул, 1991. - С. 50-61.

529. Степашко JI.A. Философия и история образования: учеб. пособ. для студентов высших учебных заведений. 2-е изд., доп. и перед. - М.: МПСИ: Флинта, 2003. -320 с.

530. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: Учеб. для вузов. 3-е изд. испр. и доп.

531. М.: Аспект Пресс, 2003. 368 с.

532. Стрикун Н.Г. Категория «развитие» в цели образования (XIX начало XX века) // Сибирь. Философия. Образование. - 1997. - № 10. - С. 22-32.

533. Стурова М. П. Система образования и молодежная преступность // Педагогика.- 1998.-№6.-С. 3-9.

534. Субетто А.И. Социогенетика: системогенетика, общественный интеллект, образовательная генетика и мировое развитие. М.: Логос. - 168 с.

535. Суворова С.Л. Формирование гностических умений у студентов в процессе профессионально-педагогической подготовки: Дис. . канд. пед. наук -Челябинск, 1999.- 187 с.

536. Сухарев A.B. Этнофункциональный подход к самопознанию собственнойапсихической жизни. Методические рекомендации для учителей средней общеобразовательной школы // Журнал прикладной психологии. 2001. - № 5. -С. 54-62.

537. Суховерхов Е.В. Россия в ее отношении к Западу и Востоку // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Новосибирск: Изд.: НГПУ, 1989. Ч. 3. - С. 52-57.

538. Сухомлинский В.А. Рождение гражданина. Изд. 2-е. - М., 1971. - 214 с.

539. Сухомлинский В.А. Сто советов учителю. Киев, 1984. - 242 с.

540. Сухотин А.К. Дегуманизирующие тенденции науки // Всероссийская конференция «Философия и вызов XXI века». СПб.: СпбГУ, 1996. - С. 77-79.

541. Сыркин А.Я. Брихадараньяка упанишада. М., 1964. - 291 с.

542. Сыркин А .Я. Упанишады. М., 1967. - 281 с.

543. Сыркин А.Я. Чхандогья упанишада. М., 1967. - 267 с. 1

544. Съезд славянских народов Белоруссии, России, Украины. Стенограф, отчет.- М.: ЗАО «Эликс-Интернешенл», 2001. 176 с.

545. Тавадов Г.Т. Этнология: учебник для вузов М.: Проект, 2002. - 352 с.

546. Тагор Р. Предисловие / Миркина 3., Померанц Г. Великие религии мира. М.: 1995.-С. 182.i 554. Тайна гипербореев разгадана // Колесо вечности (Сиб. информ.-познав.газета). 2004. - № 7 (июль). - С. 16-17.

547. Тайны Тибета / Авт.-сост. В.Н. Петряев. Минск.: Харвест, 1998. С. 210.

548. Тамбиев А.Э., Кондратов В.В., Мельников Е.В. Возрастные и половые особенности эффективности медитации / А.Э. Тамбиев, В.В. Кондратов, Е.В. Мельников // Психологический журнал. -1995. Т. 16, № 5. - С. 129.

549. Тангян С.А. Грамотность в компьютерный век // Педагогика. 1995. -№ 1. - С. 13-20.

550. Тангян С.А. Высшее образование в перспективе XXI столетия // Педагогика . -2000.-№2.-С. 4-10. |

551. Татищев В.Н. История Российская: В 7 т. М.; Л., 1962-1968. - 498 с. , 560. Темкин Э.Н. Эрман В.Г. Мифы Древней Индии. -М., 1985.-331 с.

552. Теплов Т.Н. Знания, касающиеся вообще до философии // Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия. / Сост. Б.В. Емельянова. Свердловск: Изд. Урал, ун-та, 1990. - С. 214-226.

553. Тетерников Л.И. Рациональная йога. М., 1992. - 112 с.

554. Техника медитации / Авт.-сост. Д.И. Дудинский. Минск.: Харвест, 2004. -96 с.

555. Тимченко A.B., Шапарь В.Б. Таинственные явления человеческой психики / A.B. Тимченко, В.Б. Шапарь. Харьков, 1997. - 288 с.

556. Тимченко И.Н. Введение в педагогическую профессию // Учеб. издание. -Новосибирск: НГПУ, 1997. 144 с.

557. Тимченко И.Н. Педагогическую медитацию на службу образования // Сб.:

558. Россия и восток: проблемы взаимодействия. Новосибирск: Изд.: НГПУ, 1999. 4.1.-98 с.

559. Тихомиров А. Психология подсознания // Тайнь1 сознания и бессознательного: Хрестоматия / Сост. К.В. Сельченок. Минск.: Харвест, 1998. - С. 254-285.

560. Тихоплав В.Ю., Тихоплав B.C. Кардинальный поворот / В.Ю. Тихоплав, B.C. Тихоплав. СПб.: ИД «ВЕСЬ», 2002. - 304с.

561. Ткачева А. Найдите свою йогу // Знание. -1991. № 9. - 86 с.

562. Ткаченко Е.В. Об итогах работы системы образования в 1995 году и задачи развития отрасли на 1996 год // Вестник образования. Мин-ва образования рф; 1996.-С. 6-12.

563. Топоров В.Н. Заметки о Митре в связи с реконструкцией некоторых древних 1 представлений // Труды конференции по древнему Востоку. М., 1966. - 18-32.

564. Топоров В.Н. О брахмане. К истокам концепции / Проблемы истории, языков и культуры народов Индии. М., 1974. - 184 с.

565. Тороп В. Когда же откроют Особый архив // Чудеса и приключения. 1996. -№5.-С. 12-16. 1

566. Торстен X. Современные тенденции развития образования // Перспективы ( (вопросы образования). М., 1983. -№ 1. - С. 5-20.

567. Тоффлер О. Раса, власть и культура. Новая технократическая волна на Западе. -М., 1986.-288 с.

568. Трубецкой E.H. Звериное царство и грядущее возрождение России. Ростов Н/Д, 1919.-192 с.

569. Трубецкой Н.С. Верхи и низы русской культур // Вестник Моск. ун-та. Сер. 9. Философия. 1991.-№ 1.-С. 89-91.

570. Трубецкой Н.С. Об истинном и ложном национализме // Исход к Востоку. Под ред. О.С. Широкова. -М, 1997. С. 171-195.

571. Турченко В.Н. Методологические проблемы повышения эффективнбети педагогических исследований // Вопросы повышения эффективноститеоретических исследований в педагогической науке: М.: НИИ ОП АПН СССР,1976. -Ч. 1.-С. 125-129.

572. Турченко В.Н. Парадигмы стратегии образования // Педагог (наука, технология, практика). Барнаул: Изд. БГПУ, 1998. - №1 (4). - С. 13-18.

573. Турченко В.Н. Интеграция как революционное преодоление образовательного кризиса // Материалы междунар. конгр. «Новые технологии науки и образования на пороге третьего тысячелетия» Новосибирск: НГПУ, 1999. - С. 278-295.

574. Тучина С.П. Русский человек между Востоком и Западом // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Новосибирск: Изд. НГПУ, 1999. Ч.З. - С. 80-82.

575. Уайт Д. Предисловие к тексту Гопи Кришны (Истинная цель йоги) // Что такое просветление? / Под ред. Д.Уайта, пер. с англ. М.: Изд. Трансперс, ин-та, 1996. -С.220-237.I

576. Уотс А. Путь Дзен. Киев, 1993. - 191 с.1

577. Успенский П.Д. Новая модель вселенной / Пер. с англ. СПб: Изд. Чернышева, 1993.-560 с.

578. Учебно-научно-педагогический комплекс: проблемы и перспективы //

579. Педагогика. 1996. - № 2. - С. 32.

580. Ушинский К.Д. Избр. пед. соч. -М.: Педагогика, 1980.

581. Федоров Н.Ф. Соч. М., 1995 - 1999. В 4 т. - Т. 1 - 4.

582. Федорова Е.Ф. Признаки направленности содержания самостоятельной работы студентов на становление их готовности к самообразованию // Дис. . канд. ред: наук. Челябинск, 1999. - 176 с.а

583. Фельдштейн Д.И. Психология взросления: структурно-содержательные характеристики процесса развития личности // Избр. Труды. 2-е изд. - М.: МПСИ, 2004. - 398 с.

584. Филиппов В.Н. Россия и русская нация: трудный путь к самосознанию. -Барнаул: ГИПП «Алтай», 1999. 438 с. 1 ;

585. Филиппов Ф.Р. Социология образования. М., 1980.-212 с.

586. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА - М, 1997. - 576 с.

587. Философский энциклопедический словарь. 2-е изд. - М.: Сов. энцикл., 1»989. -815 с.

588. Флиер А. Апология гуманистики // Aima mater. 2000. - № 5. - С. 6-12.

589. Флоренская Т.А. Диалог как духовно развивающее общение (диалогические принципы общения в работе учителя) // Учителю об экологии детства / Под. ред.

590. B.И. Панова, В.М. Лебедевой. М.: ЦКФЛ РАО, 1996. - С. 96-104.

591. Флоренский П.А. Разум и диалектика // Русская философия: конец XIX -начало XX века. СПб.: Изд. СПб. ун-та, 1993. - С. 28-38.

592. Флоренский П.А. Соч. M., 1990. В 2 т. 1 ;

593. Флоровский В. Георгий. О народах не исторических // Исход к Востоку / Под , ред. О.С. Широкова.-М., 1997.-С. 139-171.

594. Флоровский В. Георгий. Хитрость разума // Исход к Востоку / Под ред. ,О.С. Широкова. M., 1997. - С. 98-119.

595. Фольклор народов России. В 2 т. M.: Дрофа, 2003. - Т 1. - 320 е., Т 2. - 304 с.

596. Фомин В. Золото Вед. Истоки йоги и начала эзотерической философии в архаической духовной традиции. M.: Индрикс, 2003. - 246 с.

597. Франк С.Л. Смысл жизни // Вопр. философии. 1990. - № 6. - С. 68-132.

598. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. - 368 с.

599. Франкфорт Г. и Т.А. Миф и реальность. / Франкфорт Г и Т.А. // В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Пер. с англ. СПб.: Амфора, 2001.-314 с.

600. Фридман Л.М. Школа и общества // Советская педагогика. М., 1991. - № 10.1. C. 19-23.

601. Фролов A.C. Гуманистический образовательно-воспитательный потенциал русской культуры в условиях интеллектуальной патологии // Вестн. РАН. М., 1999.-Т. 69, №2,-С. 19-22.

602. Фромм Э., Судзуки Д., Р. де Мартино. Дзен-буддизм и психоанализ / Э. Фромм, Д. Судзуки, Р. де Мартино / Пер. с англ. М.: Изд. «Весь мир», 1997. - 240 с.

603. Фурники В. Учебник Хатха-йоги. 1991. - 181 с.J

604. Халиева И.И. О тендерных подходах к теории обучения языкам и культурам // Известия. -М., 2000. -№ 1. С. 10-18.

605. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / Пер. с англ. М.: «Изд. ACT», 2003.-603 с.

606. Харламов И.Ф. Кризис воспитания и педагогика // Педагогика. М., 1991. № 10. С. 23-29.

607. Харрнссон Д. Источник вечного наслаждения. Индия: 1986. - 691 с.

608. Хейнеман С.П. Образование в странах Восточной Европы и Средней Азии: политика реформ // Педагогика. 1995. - № 1. - С. 20-28.

609. Хенротт Ж.-Ж. Йога: ничего сверхъестественного // Литературная газета. -1970. 2 сент.

610. Хироми Ватанабэ. Глобализация сознания как условие выживания // Япония сегодня.-1998,-№4.-С. 10-12.

611. Хнтлман Р. Йога для здоровья. М.: Сов. брит, предпр. Aspect Press Ltd, 1991. -144 с.

612. Хмель Н.Д. Теоретические основы профессиональной подготовки учителя. -Алматы, 1998.-293 с.

613. Хомяков A.C. Соч. -М., 1994, в 2 т.

614. Христева A.B. Подготовка будущего учителя к анализу и самоанализу профессионально-педагогической деятельности // Дис. . канд. пед. наук. -Челябинск, 1996. 170 с.

615. Цанн Ф.В. Философия воспитания: история и современность // Этика и мораль. -М, 1990.-С. 4-28.

616. Цукер A.A., Чидарян А.П. Ценностно-ориентированная подготовка педагогов к инновационной деятельности: проекты и пути осуществления / A.A. Цукер, А.П. Чидарян // Сибирь. Философия. Образование. Новокузнецк, 1997. - № 1(0). - С. 69-81.

617. Чанышев А.Н. Начало философии. М., 1970. - 268 с.

618. Черник Б.П. Профессионализм учителя: выставочные аспекты становления и роста // Образовательная выставка: ресурсы педагогического профессионализма. Тезисы докл. и сообщ. симпозиума. Новосибирск: НИПК и ПРО, 1999. - С. 3-4.

619. Чернобров A.A. Западная и Восточная культура и лингвофилософские парадигмы // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Новосибирск: Изд. НГПУ, 1999,4.3.-С. 83-84.

620. Шадрнков В.Д. Психология деятельности и способности человека. М.: Логос, 1986.-298 с.

621. Шадриков В.Д. Духовные способности. М.: Магистр, 1996. - 237 с.321 I ;

622. Шалаев И.К. Мотивационное программно-целевое управление: теория, технология, практика // Учеб. пособ. по психологии управления для руководителей и психологов учреждений образования. Барнаул: БГПУ, 2000. - 271 с.а

623. Шалаев И.К., Веряев A.A. От образовательных сред к образовательному пространству: понятие, формирование, свойства / И.К. Шалаев, A.A. Веряев // Педагог. Барнаул, 1998. - № 1 (4). - С. 3-12.

624. Шаповалов В.К. Этнокультурная направленность российского образования. -М.: «Информ Связь Издат», 1997. 176 с.

625. Шарма Р.Ш. Древнеиндийское общество. М., 1987. - 312 с.

626. Шацкий С.Т. Собр. соч. М„ 1962. Т. 1. - С. 198.

627. Шварц И.Е. Отрывки из лекций // Русская философия второй половины ХуШ века: Хрестоматия; / Сост. Б.В. Емельянова Свердловск: Изд. Урал, ун-та, 1990. -С. 306-308.

628. Швейцер А. Культура и этика. М., 1985. - 389 с.

629. Широков О.С. Предисловие // Исход к Востоку / Под. ред. О.С. Широкова. М, 1997.-С. 45-47.

630. Широков О.С. Проблема этнолингвистических обоснований евразийства // Исход к Востоку / Под ред. О.С. Широкова. М.: «Добросвет». 1997. - С. 4-42.

631. Шиянов E.H. Гуманизация педагогического образования: состояние и перспективы. Москва; Ставрополь, 1991. - 293 с.

632. Шкитина Н.С. Подготовка будущего учителя к формированию школьной дисциплинированности // Автореф. дисс. . канд. пед. наук. Челябинск, 1997. -20 с. 1

633. Шохин В.К. Брахманистская философия: Начальный и раннеклассический периоды. М.: Восточная литература. РАН, 1994. - 355 с.

634. Шредингер Э. Что такое жизнь с точки зрения физики? М.: ИЛ, 1947. - 412 с.

635. Шредингер Э. Мое мировоззрение // Вопр. философии. 1994. - № 9. - С. 72-78 с.

636. Шубинский B.C. «Полюсно-полевая» теория существования человека и развитие педагогики // Новые исследования в педагогических науках. М., 1990. -№2/(56).-С. 36-42.

637. Шульгина Т.А. Формирование умений самостоятельной творческой воспитательной деятельности у, студентов педагогических вузов // Дис. . канд. пед. наук. Челябинск, 1998. - 178 с. 1

638. Щербаков А.И. Психологические основы формирования личности советского учителя в системе высшего педагогического образования // Автореф. д-ра пед. наук.-Л., 1967.

639. Щербаков А.И. Формирование личности учителя советской школы в системе высшего педагогического образования // Автореф. д-ра . пед. наук. JI, 1968.

640. Щербаков А.И. Совершенствование системы психолого-педагогического образования будущего учителя // Вопр. психологии. 1987. - № 5. - С. 21-28.

641. Щербаков М.М. О способах преподавания разных наук. Опольные науки // Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия. / Сост. JB.B. Емельянова. Свердловск: Изд. Урал, ун-та, 1990. - С. 239-242.

642. Щербатов М.М. О пользе науки // Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия / Сост. Б.В. Емельянова. Свердловск. Изд. Урал, ун-та, 1990. -С. 242-251.

643. Щетинин М. Постижение природы человека основа педагогического мышления // Воспитание школьников - М.: «Школа - Пресс», 1995. - № 4. - С. 4-8.

644. Щуркова Н.Е. Воспитание: новый взгляд с позиции культуры. М, 1998. - 173с- i :'

645. Эванс-Вентц. Предисловие к 4-му изданию // Тибетская книга мертвых. / Пер. с англ.: ФАИР-ПРЕСС, 1998.-С. 14-16.

646. Экономика русской цивилизации / Сост. O.A. Платонов. М.: «Родник», 1995.-384 с.

647. Экономцев (Игумен Иоанн). Православное образование в России: традиция и развитие, уроки и перспективы//Педагогика.-М, 1999.-№4.-С. 15-21.

648. Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода / Пер. с англ. СПб, 1999. - 400 с.

649. Эльконин О.Б. К проблеме периодизации детского развития // Вопр. психологии. 1974. - № 4. - С. 16-22.

650. Энциклопедия мистицизма: СПб.: Изд. «Литера»; Изд. «Виан», 1997. - 480 с.

651. Энциклопедия этикета / Сост. Л.Н. Рукавчук СПб, 1996. - 328 с. •

652. Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. М, 1980. - 98 с.659. Эрн В.Ф. Соч. М., 1990.

653. Южакова Г.А., Филимонова Н.И., Мартюшова В.А., Черданцева О.Ф.

654. Юнг К.Г. Йога и Запад / Пер. с нем. Львов, 1994. - 298 с.

655. Юнг К.Г. Предисловие // Дайсэцу Судзуки. Основы Дзэн Буддизма // Дзэн-Будцизм: Судзуки Д. Основы Дзэн-Буддизма. Кацуки С. Практика Дзэн // Пер. с англ. - Бишкек: МП «Одиссей», 1993. - С. 16-17.

656. ЮНИСЕФ (1998), Образование для всех? Региональный мониторинговый доклад № 5 проекта MONEE, Флоренция: Международный центр развития ребенка ЮНИСЕФ.

657. Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций / Международный институт П. Сорокина Н. Кондратьева. - М.: «Экономика», 2001. - С. 346.

658. Яковец Ю.В. Прошлое и будущее мировых империй // Философия хозяйства: Альманах. 2005. - № 2. - С. 80-91.

659. Яковкина Н.И. История русской культуры: XX век. СПб., 2000. - 388 с.

660. Ямбург Е. Единое образовательное пространство // Народное образование. -1994. -№ 1.-С. 20-28.

661. Яркина Т.Ф. Проблемы духовного мира человека на пороге ноосферной эпохи // Педагогика. М., 1996. - № 2. - С. 42-47.

662. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. - 412 с.

663. Adler M.J. Haves Without Have Nots. Essays for the 21-st Century on Democracy and Sosialism. - N. Y., 1999-1. P.P. 120-126.

664. Barte N. Yoga et psychiatrie. Reflex ions a 'propos d'une technique ancienne de recherché de la liberation. Paris, 1972 - 157 p. i

665. Burrow T. The Proto-Indoaryans//JRAS. 1973.

666. L. Jlon. Structural adjustment and education: adapting to a growing global market/ International journal of educational development Tarrytown, N.Y. - 1996. - Vol. XIV, 1.

667. Nobel D.A. Understandung the Times. N.Y. Summit-Press, 1993.

668. Wilson H.H. The Visnu Purana s Sistem of Hindu Mithology and Tradition / With Introduction by R.C. Hazra. Calkutta, 1961.