автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Социально-политическая философия Ибн Халдуна

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социально-политическая философия Ибн Халдуна"

На правах рукописи

0034Э0340 ЗИКИРОВ ХОБИЛДЖОН ХАИТАЛИЕВИЧ

СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ИБН ХАЛДУНА

Специальность 09.00.03 -История философии

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 8 РНЗ "л™

ДУШАНБЕ -2009

003490340

Работа выполнена на кафедре философии Таджикского педагогического государственного университет имени Садриддин Айни

Научные руководители: доктор философских наук

Шамолов Абдулвохид Абдуллоевич доктор философских наук Зиеев Хуршед Махшулович

Официальные оппоненты доктор философских наук,

профессор, член-корреспондент Академии наук Республики Таджикистан Олимов Кароматулло Олимович,

кандидат философских наук Шоихтиеров Худоер

Ведущая организация: Таджикский технический университет

им М С Осими, кафедра общественных дисциплин

Защита состоится « » 2009г. в часов

на заседании Диссертационного совета Д 047 005 01 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук при Институте философии имени академика А М Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан (734025, г Душанбе, пр Рудаки, 33)

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им Индиры Ганди АН РТ (734025, г Душанбе, пр Рудаки, 33)

Автореферат разослан » ^jP 2009г.

Ученый секретарь Диссертационного совета, доктор философских наук </(-41V 7) Н.Н.Садыкова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования Социально-экономические и политические преобразования в Республике Таджикистан, осуществляемые в условиях укрепления национальной и государственной независимости и развития демократии, сопровождаются активным процессом национально-духовного возрождения и идеологического обновления постсоветского таджикского общества

Главная цель всех этих изменений - интеграция страны в разряд развитых стран мира В силу сказанного, весьма актуальное значение приобретает вопрос о месте и роли научного мировоззрения, научной методологии, науки вообще в развитии культуры и экономики Республики Таджикистан Отсюда вытекает необходимость исторического анализа уже сложившегося типа миропонимания, необходимость выявления в культуре, в знании элементов, наиболее эффективно проявившихся в предшествующей истории и способных в наши дни помочь нам преодолеть стереотипы сознания, несовместимые с наукой Ориентированная на передовую научную методологию, современная наука в Республике Таджикистан пытается исследовать свою историю с новых позиций, акцентируя внимание на тех традициях, которые вполне сопрягаются с требованиями и особенностями трансформационного периода, который сейчас проходит Таджикистан

Огромный интерес в этом плане представляет творческое наследие выдающегося мыслителя Х1Ув Ибн Халдуна, с точки зрения освоения и разрешения им философско-мировоззренческой и социально-политической проблематики своего времени Многие зарубежные исследователи научного наследия Ибн Халдуна отмечали и отмечают его огромную роль и значимость для дальнейшего развития человеческого социума и более эффективного приобщения народов как к общечеловеческим, так и к традиционным восточным духовным ценностям, но именно эти стороны его философских и социально-политических воззрений оказались наименее изученными историко-философской наукой Между тем в современный переломный период истории таджикского народа важным и неотъемлемым источником его высокой духовности выступает уходящая корнями в далекое прошлое общественно-философская мысль великих таджикских философов и ученых - как фактор социального и духовно-нравственного формирования и развития человека В этом процессе особое место занимали социально-политические представления мыслителей во всем их взаимообогащающем разнообразии, способствующие формированию чувства толерантности в социуме и созданию фундамента такого государства и общества, где торжествуют свобода и гуманизм

Все вышесказанное и обусловило выбор темы диссертационного исследования, посвященного политической философии Ибн Халдуна как неотъемлемой части его мировоззренческой системы

Актуальность настоящей работы, определяется также следующими факторами.

- философские труды Ибн Халдуна представляют большой интерес в фи-лософско-социологическом плане взаимодействия, взаимовлияния и синтеза человеческой цивилизации,

- исследование философско-социологической теории Ибн Халдуна дает возможность определить основные аспекты и предмет «умран», т е «новой науки» мыслителя, определить его взгляды на сущность государства и его место в жизни как отдельного человека, так и общества в целом,

- изучение взглядов мыслителя на существование человеческой цивилизации дает возможность более ярко представить формирование его фило-софско-политических взглядов как синтеза восточных и западных философских идей,

- исследование синтеза восточных и западных идей по проблемам сущности истории человечества в философско-политическом учении Ибн Халдуна - это попытка своеобразного решения назревших проблем социально-политического характера в современном таджикском обществе,

- изучение социально-политических и философских воззрений Ибн Халдуна представляет собой необходимое и важное звено современной философии истории

Степень разработанности проблемы. Изучение философских и социально-политических взглядов Ибн Халдуна началось еще при его жизни, особенно после написания его «Введения» В целом исследование его мировоззрения ведется по семи основным направлениям - социально-политическому, религиозно-философскому, социологическому, литературному и историческому

Одним из первых советских исследователей идей Ибн Халдуна была историк С М Бациева1, работы которой посвящены анализу творчества и мировоззрения мыслителя, его значению в истории мусульманского Востока, анализу его исторических, философских и общественно-политических взглядов и т д

1 Бациева СМ Историко-философская теория Ибн Халдун//Совстское востоковедение 1958 №1, Она же Социальные основы историко-философского учения Ибн Халдун//Памяти академика И Ю Крачковского Л , 1958, Она же Историко-фитософский трактат Ибн Халдуна «О природе общественной жизни людей» Автореф дисс кии - Л, 1959, Она же О периодизации средневековой истории Магриба (К положению В И Ленина о формах эксплуатации на феодальном Востоке///Научная сессия Казанского государственного университета и Ленинградского государственного университета совместно с Ленинградским отделением Института востоковедения АН СССР, посвященная 90-лсгию со дня рождения В И Ленина Тезисы докладов секции востоковедения Л, 1960, Она же Ibn Khaldun The Mugaddaimah Translated fiom the Arabic by Franz Robsental New York, 1958, Она же Экономические взгляды Ибн Халду-на/ЛКраткие сообщения Института народов Азии Арабские страны М , 1961 Т XLVII, Она же «Мукаддима» Ибн Халдуна Избранные отрывки/Перев С М Бациевой // Избранные произведения мыслителен стран Ближнего и Среднею Востока М, 1961, Она же Об экономических взглядах Ибн Халдуна//Народы Азии и Африки 1961 №47 - С 58-60, Она же Историко-социологическни трактат Ибн Халдуна «Мукаддима» М , 1965, Она же Бедуины и горожане в «Мукаддиме» Ибн ХалдунаЮчерки истории арабской культуры V-XV вв М , 1982 и др

Следует отметить, что именно С М Бациева впервые познакомила советских читателей с Ибн Халдуном посредством перевода фрагментов «Введения» с арабского на русский язык Весьма обширное «Предисловие», к фрагментам дает не только полную информацию об этой знаменитой во всем мусульманском и европейском мире личности, но и характеризует Ибн Хал-дуна «как великого мусульманского историка и социолога»

Некоторые сведения об Ибн Халдуне мы находим и у советского исследователя В В Бартольда3

Исследованию отдельных аспектов философских взглядов Ибн Халдуна посвящена также работа Н С Кирабаева4, в которой особое внимание уделяется концепции государства и цивилизации в творчестве мыслителя, развитию социальной философии и социологии на мусульманском Востоке, огромной роли Ибн Халдуна в развитии современной социологии и философии

Особый интерес представляет и труд советского исследователя А А Иг-натенко «Ибн Халдун»5 (в аспекте анализа философских и социальных воззрений мыслителя и его большого вклада в становление социальной философии) В этой монографии А А Игнатенко, подробно излагая биографию мыслителя, называет его государственным и общественным деятелем, социальным философом и историком, последователем и комментатором Ибн Рушда, сыгравшем видную роль в политической жизни мусульман государств Северной Африки Примечательна также его статья «Социум и разум (рационалистические течения в арабо-исламской мысли средневековья)»,6 в которой ученый, разделяя арабо-исламскую общественно-политическую жизнь средневековья на три рационалистических течения-умозрительный рационализм, прагматический рационализм и реалистический рационализм, считает, что третье течение наиболее полно реализовалось в творчестве Ибн Халдуна и его немногочисленных последователей

В статье «Ибн Халдун»7, опубликованной в «Философском энциклопедическом словаре», авторы оценивая роль и творческую деятельность Ибн Халдуна, констатируют, что многие современные западные философы и социологи видят в нем мыслителя, предвосхитившего идеи просвещенного абсолютизма, трудовой теории стоимости, классовой борьбы, социологии знания

2См Ибн-Ха1дун Введение (Фрагменты) /Перевод С М Бациевой//Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока I- XIV вв М , 1961 - С 559-628

3 Бартольд В В Тимур и Тимуриды// Общие работы по истории Средней Азии/Сочинения М, 1963 Т6 - С 157-162

4 Кирабаев НС Ибн Халдун// Социальная философия мусучьманскою Востока/(Эпоха средневековья) М, 1987 -С 152-166

3 Игнатенко А А Ибн Халдун М , 1980

6Игна1енко А А Социум и разум (рационалистические течения в арабо-исламской мысли средневековья)//Рационалистическая традиция и современность Ближний и Средний Восток М, 1990 -С 133-168

7 Ибн Халдун Философский энциклопедический словарь М , 1989 -С 201

В исследовании А В. Смирновым8 рассматривается гуманистическая направленность философии Ибн Халдуна, отмечаются его большая заслуга и роль в создании науки социологии, а также в анализе сущности человеческого общества в целом и мусульманского в частности

Большое внимание Ибн Халдуну, как социологу и философу, уделила М Т Степанянц9, которая каждый основной элемент философии Ибн Халдуна, представляющий ценность в эволюции мусульманской политической философии и социологии, рассматривает отдельно К этим элементам она относит соотношение и взаимовлияние философии и религии, концепцию государства, особенности социальной философии Ибн Халдуна, концепцию человека-созидателя и др

Свой вклад в изучение творчества Ибн Халдуна внесли многие зарубежные10 и советские11 историки

Особо следует отметить статью НА Иванова «Китаб аль-Ибар» Ибн Халдуна как источник по истории стран Северной Африки», в которой дается глубокий анализ трактатов Ибн Халдуна Наряду с трудами советских и российских исследователей анализу социально-политических и философских воззрений Ибн Халдуна посвящены работы европейских ученых Сильвестра де Саси (1758-1838), Иосифа Хоммера, (1774-1856), Фридриха Шуль-ца (1799-1829)12 и др Эти и другие европейские ученые начали изучать творчество Ибн Халдуна еще в первые десятилетия XIX в Первые трое ученых в отрывках опубликовали большую часть «Введения» Ибн Халдуна, тем самым познакомив европейских исследователей с «историческими и фило-

8 Смирнов А В Великий шсих суфизма Опыт парадигмалыюго анализа философии Ибн Араби M ,1993,

Степанянц M Т Ибн Халдун //Восточная философия Вводный курс Избранные тексты 2-е издание, исправпенное и дополненное M , 2001 - С 482-490

10 Бернар О Северная и Западная Африка M, 1949, Биро П, Дреш Ж Средиземноморье M , 1960 Т 1, Капо-Рей Р Французская Сахара M , 1958, Жюльен Ш А История Северной Африки M , 1961 Т 2, Жоли Ф , Аяш А География Марокко M , 1951, Жоли Ф , Аяш А I еогра-фия Марокко M , 1951

" Иванов H А «Китаб-аль-Ибар^ Ибн Халдуна как источник по истории стран Северной Африки в XIV веке// Арабский сборник M , 1959 - С 3-45, Он же Свободные и податные племена Северной Африки в XIV в // Арабские страны M , 1963 - С 152-192, Певзнер С Б Икта в Египте в конце XHI-XIVbb // Памяти академика И Ю Крачковского Л , 1958 - С 176-191, Певзнер С Б Икта в Египте в конце XIH-XIVbb // Памяти академика И Ю Крачковского Л, 1958 -С 176-191, Семенов А А Основные направления развития феодального землевладения в Египте XV в // Советская энциклопедия M , 1958 №3 -С 83-90, Поспелова П Г К вопросу о формировании колониальной нации Алжира// Сборник научных трудов Ленинградского финансово-экономического института Л, 1951 Вып 6, ЧураковаМВ Берберы и арабы в этнической истории Алжира//Советская энциклопедия M , 1955 №1 -С 72-93

п Jilvcstre de Sacy íbn Khaldun Biografíe universelle Pans, 1818,Chrestomatie arabe 1806 Vol u Paris - С 387-523, Relation arabe de Г Egypte par Abdallatife Pans, 1810, Hammar J Veber den Vervall des Islams nach den ersten 3 Jahrhunderten des hidschra-Wien, 1812, Schulz FE Sur le grand ouvrage historique et critigue d~Ibn Khaldun JA, 1825

софскими» трудами восточных мыслителей, которые помогали понять «историю и дух народа»

Кроме указанных европейских исследователей, трактаты Ибн Халдуна исследовали С Мунк26, Дж Ф Вольтер 27, X Риза28, М Рабии 29, Н Шмидт 30, Ф Роузенталь 31, А Тоинби 32, Дж Спеглер 33, В Андерсон 34, Г Саймон 35, Р АГиббе3бидр.13

В книге европейского исследователя X Риза «Ибн Халдун - философ и философ истории» подробно анализируются философские идеи мыслителя, а также его философско-политический реализм X Риза считает, что идеи Ибн Халдуна намного опережали его эпоху и его можно причислить к основоположникам и создателям современной истории и философии истории14

Подробную информацию о средневековом мыслителе можно найти также в книге М Рабии «Политическая теория Ибн Халдуна»15 В ней исследователь рассматривает вопросы, связанные с политическим переустройством общества У М Рабии доминирует мысль о том, что Ибн Халдун считает необходимым наличие государственной власти, так как она является естественной основой государства и необходимым орудием той сдерживающей силы, без которой человек и человеческое общество не могут существовать

Большим вкладом в исследование мировоззрения Ибн Халдуна можно считать работу американского исследователя Н Шмидта «Ибн Халдун -историк, социолог и философ» Автор рассматривает мировоззрение Ибн Халдуна как синтез культур Запада и Востока

Другой известный американский ориенталист и автор английского перевода «Введения» Ф Роузенталь в статье «Ибн Халдун и его эпоха», анализируя биографию, эпоху, социально-политическую деятельность, а также особенности философских и социально-политических взглядов Ибн Халдуна, приходит к выводу, что именно Ибн Халдун выдвинул концепцию объективного исторического развития общества

Из последних работ европейских исследователей об Ибн Халдуне можно упомянуть введение и комментарий французского ученого Абдусалама

13 Munk S Melanges de philosophic juive et arabe -Paris, 1859, Watter J Fischel Ibn Khaldun and Tamerlan - Ber keley, 1952, Raza Ibn Khaldun- Philosopher and Philosopher of history - The Islamic Review L, 1938, Rabia M The Political Theory of Ibn Khaldun Leiden, 1967, Schmidt N Ibn Khaldun Historian, sociologist and philosopher N Y , 1930, Rosenthal F Ibn Khaldun and his Time Journal of Asian and African Studies Leiden, 1983 V-ob 18 N 3-4 - P 166-177, Toynbee A J A Study of history - New York, 1962 Vol 3 -P 320-327, Spangler, J Joseph Economic choughs of Islam Ibn Khaldun N Y , 1980, Anderson B Bruce Introduction Ibn Khaldun and Islamic theol-ogy//Journal of Asian and African studies XVIII 1938, Simon H Ibn Khaldun's Sciens of Human Culture N Y , 1978, Gibb R A H The Islamic Background of Ibn Khaldun's Political Theory/ Bulletin of the school of oriental stidies III NY, 1979 - P 23

14 Raza Ibn Khaldun - Philosopher and Philosopher of history - C 367

15 Rabia M The Political Theory of Ibn Khaldun - Leiden, 1967 - C 15

Шеддади к французскому изданию «Книги примеров» Ибн Халдуна 16

Заслуживает внимания и статья другого французского исследователя У Тораваля17, который считает мыслителя «величайшим историком всего периода, предшествовавшего новому времени».

Важный вклад в исследование мировоззрения Ибн Халдуна внесли также иранские и арабские исследователи его творчества -ТО Армаки, О Нажод, О А Хусайн, А Ояти, И Арабшох, Д Расой, А X Заринкуб, X Алфахури, Х.Алд-жар, М Хасан, М Мухсин, Н Иосиф, М Шариф, М Муин, Г Мусохиб, А Саи-диян, Деххуда, К М Буджнурди, С Таботабои, М Мухсина, Н Низори18 и др

В Таджикистане творчество Ибн Халдуна, его философское наследие (особенно его основная работа «Введение») до сих пор не были предметом специального анализа Исключением можно считать лишь некоторые работы таджикских ученых - М Диноршоева, А А Шамолова, О Гулямова, М, Хазрати, И Саидиена, Ф Абдулхонова, Т Мардони19, в которых фрагментарно описываются некоторые случаи из жизни Ибн Халдуна

Таким образом, проанализировав многие работы о творчестве Ибн Халдуна, автор констатирует тот факт, что ни в отечественной, ни в восточной, ни в западной историко-философской литературе нет таких работ, в которых бы подробно были рассмотрены онтологические, гносеологические и антропологические аспекты политической философии Ибн Халдуна, за исключением некоторых работ европейских исследователей, где в обобщенном виде исследовались политические взгляды мыслителя В Таджикистане также нет

16CheddadiA Reconnaissance d'Ibn Khaldun Pans, 2002

17 Thoravel Yves Dictionnaire de civilization musulmane - Pans,1997,

18 Таки Одзод Армаки Чомеашиносии Ибн Халдун Техрон, 1374, Нажод О M Ибн Халдун ва фалсафаи таърих Техрон, 1347, Ориенпур АХ Ибн Халдун пешоханги чомеащиноси Техрон, 1349, Ояти Абулхамид Мукаддима бар таърихи Ибн Халдун Техрон, 1342, Ибн Арабшах Зиндагонии шигифтовари Тимур Тарчумаи Мухаммад Али Начоти Техрон, 1356, Расой Довуд Хукумаз и исломи ва назари Ибн Халдун Техрон, 1348, Заринкуб А Таърих дар тарозу Техрон, 1354, Аль Фохури Хано, Халит ал Джар Таърихи фалсафа дар джахони исломи Тарчумаи Аб-дулчухаммад Ояти Техрон, 1358, Мазлуч Хасан Ирон ва иронии дар «Мукаддима»-и Ибн Халдун//Талош 1347 №11, Махди Мухсин Фалсафаи таърихи Ибн Халдун Тарчумаи Маджид Масъуди Техрон, 1353, Носир Иосиф Андешаи вокеъгарони Ибн Халдун Тарчумаи Юсуф рачим Техрон, 13ааш К , Шарифа M Ибн Халдуна Таърихи фалсафа дар ислом Техрон, 1372 - С 423-439, Муин M Фарханги форси Техрон, 1375 - С 83, Мусохиб Г Доиратулмаорифи форей Техрон, 1345 - С 27, Саидиян M Доиратулмаорифи нав Техрон, 1380 - С 246, Деххуда Лугатнома Техрон, 1325 - С 305, Буджинурди M Доират-ул-маорифи бузурги исломи Техрон, 1375 - С 450-458, Тгботабои С Ибн Халдун ва фунуни ичтиоми Техрон, 1372, Мухсин M Фалсафаи таърихи Ибн Халдуна Техрон, 1357, Низор И Андешаи вокегароии Ибн Халдун Техрон, 1366

19 Диноршоен M Ибн Халдун// Таджикская советская энциклопедия Душанбе, 197 4 2 -С 529, Шамолов А А Философско-теологические воззрения Газали, Душанбе, 2002 -С 257-306, Гуломов О Социология Учебник Душанбе, 2000 - С 36, Хазрати M , Савдиен И Ислом Равия, мазхаб ва фиркг.хои он Душанбе, 1992 - С 15, Абдулхонов Ф M Муаммои инсон дар фалсафаи Ибн Халдун// 'Лаеми донишгохи омузгори Душанбе, 2005 №2 - С 53-55, Мардони Т Арабско-таджикские литературные связи История и современность Душанбе, 2006 - С 227

специальных работ, посвященных анализу философских взглядов этого известнейшего средневекового мыслителя, его социальной концепции, поставленных им проблем

Исходя из вышеизложенного, автором были поставлены следующие цели:

- охарактеризовать основные аспекты политической философии Ибн Халдуна,

- рассмотреть отношение Ибн Халдуна к философии вообще, провести концептуальный анализ соотношения философии, истории и общества в его «Введении»,

- определить теоретические источники мировоззрения Ибн Халдуна, оказавшие влияние на формирование его социально-политических и философских взглядов,

- на основе анализа «Введения» Ибн Халдуна раскрыть его взгляды на сущность общества, истории, политики, религии,

- раскрыть сущность и особенности политической философии Ибн Халдуна,

- определить его взгляды на историю, общество, государство, управление, власть, пророчества и т д и их связь с религиозным опытом,

- проследить взаимовлияние общества, государства и политики в контексте его «Введения»,

- выявить значение философско-социологической теории Ибн Халдуна для современности,

- определить отношение Ибн Халдуна к философии истории,

- рассмотреть социально-политические воззрения Ибн Халдуна как сферу духовной деятельности, в которой концентрируется особое видение проблем, переживаемых обществом, и поиски ответов на волнующие его вопросы

Данные цели обусловили, в свою очередь, необходимость решения следующих конкретных задач:

- выявление религиозно-философских и социально-политических аспектов деятельности Ибн Халдуна,

- проведение анализа его социально-политических и философско-религиозных воззрений, соотношения философской и политической проблематики,

- исследование социально- философских аспектов его наследия и определение места социально-политических взглядов Ибн Халдуна в мировоззрении мыслителя,

- рассмотрение проблемы социально-политического характера как цели философских исканий Ибн Халдуна

Научная новизна диссертационной работы состоит в том, что в ней:

- впервые системно анализируются социально-политические и религиозно-философские воззрения Ибн Халдуна,

- выявляются особенности политических воззрений Ибн Халдуна на ос-

нове его трудов, особенно «Введения»,

- определяются истоки мировоззрения и основные аспекты государственной и политической деятельности Ибн Халдуна,

- конкретизируются взгляды мыслителя на сущность общества вообще и в исламском мире в частности,

- исследуется значение концепции мыслителя об «умране» и «асабия» в жизни общества, о значении и необходимости государства,

рассматриваются сущность и особенности научного опыта в понимании мыслителя,

- анализируются взгляды Ибн Халдуна на историю общества, государства, власти и его отношение к отдельным мыслителям,

- определяются концептуально-методологические принципы подхода мыслителя к интерпретации соотношения философии и политики, их значение в духовной жизни общества и отдельной личности

На защиту выносятся следующие результаты, полученные в процессе исследования:

1 В результате философского анализа творчества Ибн Халдуна на основе его социально-политического, историко-философского трактата «Предисловие» к «Большой истории», или «Книга назидательных примеров по истории арабов, берберов и народов, живших с ними на земле», автором выявлено, что мыслитель пытается рационально интерпретировать философские проблемы истории политики и общества Основу его философско-политических концепций составляет принцип «реализма» Он исходил из положения соответствия теории и практики новым потребностям человеческого общества в целом и мусульманской общины в частности Анализ научной и политической деятельности И'он Халдуна показывает, что он высказывался за пересмотр тех элементов, которые в результате социальной эволюции требовали качественного изменения Он всячески стремился выделить человеческое общество из всей совокупности социально-исторических явлений, чтобы представить его в качестве высшего достижения человеческого разума и опыта

2 В XIV столетии в мусульманском обществе, в рамках доктрины Ибн Халдуна, появилась философско-социологическая теория, фактически независимая от религиозной традиции и не связанная с дальнейшим развитием восточного перипатетизма

3 Ибн Халдун создал учение о государстве, которое по своей значимости вышло далеко за рамки той исторической эпохи, в которой он жил и творил Государство, по замечанию мыслителя, является не просто естественным и необходимым человеческим учреждением, в котором действует закон причинности, но и той политической и социальной единицей, которая только и делает возможной существование человеческой цивилизации Именно эта человеческая цивилизация и является предметом анализа и исследования Ибн Халдуна

4 Ибн Халдун - не просто знаток религиозного учения, но и мыслитель,

глубоко постигший достижения мусульманской культуры и философии и воплотивший их в теории «цивилизации»

5 Теория общества и теория истории у Ибн Халдуна дополняют одна другую, поскольку понимание одной из них неизбежно подразумевает понимание другой

6 Ибн Халдун рассматривает историю отнюдь не как взаимоотношения кочевых и оседлых народов, но гораздо в более широком и значимом историческом плане - как взаимоотношения между сельскохозяйственной и городской цивилизациями

7 Философия истории Ибн Халдуна сопоставима с философией истории Гегеля и Маркса Она опирается на основательные познания в области истории, хотя и представляет собой менее изощренную схему развития истории человечества, нежели у двух упомянутых мыслителей Более того, теория Ибн Халдуна менее идеологизирована и стоит ближе к тому естественному ходу истории, каким он нам представляется сегодня

8 Рассматривая политическую функцию религии, Ибн Халдун полагает - в противовес мусульманским мыслителям, - что религия не является необходимым институтом общества Он доказывает это тем, что в истории можно найти примеры таких обществ, которые нормально функционируют и при этом не знают религии

9 Ибн Халдун признает роль религии в процессе формирования властных инс гитутов и отдельных государств, однако отводит ей функцию стимулятора социальных сил - в той мере, в какой религия, в идеологическом плане ферментируя объединение людей вокруг некоего возвышенного идеала, может этим силам содействовать

10 Теория циклического развития обществ и всей цивилизации имеет принципиальное значение для Ибн Халдуна

Методологической и теоретической основой диссертации являются диалектические принципы историко-философского исследования Диссертант стремился к соблюдению принципа единства логического и исторического Методологической и теоретической основой исследования послужили основополагающие методы классиков философии и труды известных отечественных и зарубежных исследователей по истории философии

Источники исследования Основным источником диссертационного исследования является историко-философское произведение Ибн Халдуна «Введение (Пролегомены)» к «Большой истории», или «Книге назидательных примеров по истории арабов, берберов и народов, живших с ними на земле», комментарии и примечания других авторов к ним, а также социально-этические трактаты Абу Насра Фараби, «Облегчение рассмотрения и искоренение триумфа» Абуль Хасана Маварди, «Государство» Платона и др

Научно-практическая ценность работы актуальна тем, что данное исследование должно способствовать изучению важных малоизученных аспектов мировоззрения Ибн Халдуна, которые по различным причинам до сих

пор не выступали объектом специального философского анализа, а также преодолению некоторых несостоятельных методологических подходов к наследию Ибн Халдуна

Кроме того, научно-теоретическая и практическая значимость диссертации определяется тем, что она может способствовать использованию философского наследия в духовном формировании личности в условиях общественно-духовного реформирования Таджикистана, вовлечению в этот процесс социально-политических воззрений мыслителей прошлого

Диссертация может быть широко использована при написании работ по истории философии и общественной мысли Ближнего и Среднего Востока, истории персидско-таджикской философии Х1У-ХУвв, при составлении и чтении спецкурсов по истории философии мусульманского Востока, а также спецкурсов

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации изложены в докладах и выступлениях автора на конференциях, опубликованы в форме статей и тезисов в различных изданиях

Диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии Таджикского государственного педагогического университета им С Айни (Протокол №4 от «15 10 2008»), Отдела истории философии Института философии АН РТ (Протокол №7 от «26 06 2009» ) и рекомендована к защите

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, показывается степень разработанности проблемы в научной литературе, формулируются цель и задачи исследования, определяются научная новизна, теоретические и методологические основы исследования, характеризуется его теоретическая и практическая значимость

Глава первая - «Историческое, социально-экономическое и культурное развитие в эпоху Ибн Халдуна - состоит из трех параграфов В первом параграфе - «Эпоха Ибн Халдуна» - автор диссертации отмечает, что на формирование общественно-политических идей и теоретических взглядов Ибн Халдуна большое влияние оказали общие условия жизни в Северной Африке и характер исторического, социально-экономического и культурного развития этого региона

Во втором параграфе - «Жизненный путь и творческое наследие Ибн Халдуна» - диссертант пишет о том, что в отличие от биографий других мыслителей средневекового Востока, биография Ибн Халдуна известна достаточно хорошо, так как он сам описал свою жизнь в своих произведениях, таких как «Автобиография», «Введение» и др Первая же биография Ибн

Халдуна была написана его другом Ибн ал-Хатибом, автором «Истории Гранады» Ценные сведения о жизни Ибн Халдуна также можно найти у египетского исследователя творчества мыслителя У Фишела20, француза де Слэ-на21, мусульманского биографа Мухаммада Инана22, а также в работах Ф Роузенталя23, Н А Иванова24, И Белявского25 и др Однако научно обоснованная, достоверная и фундаментально разработанная биография Ибн Халдуна представлена в работах С М Бациевой и главным образом в ее монографии «Историко-социологический трактат Ибн Халдуна «Мукаддима»»

Согласно вышеназванным источникам, Ибн Халдун принадлежал к древнему и знатному андалусскому роду Он родился в Тунисе 27 мая 1332г Его полное имя Вали ад-Дин Абу Зайд Абд ар-Рахман Ибн Мухаммад Ибн Халдун ал-Хадрами Непосредственно под руководством своего отца он получил начальное образование, т е усвоил Коран и изучил словесные науки К десяти годам от роду он приступает к изучению основ мусульманского права, философии, этики, логики, риторики и арабской филологии

Ибн Халдун учился у самых видных ученых своей эпохи, которых в основном можно раз делить на три группы 1) у своего отца, 2) учителя из Туниса, 3) ученые из Магриба и Андалуса

Завершив к 1350 г полный курс образования, Ибн Халдун к 20-ти годам сложился как вполне зрелый ученый Об этом свидетельствуют его полемика с учеными дворца правителя Феса - Абу Инана, а также труды его агиогра-фов Но на службе у Абу Инана он находился недолго

После смерти Абу Инана, по собственному признанию Ибн Халдуна, он поступает на государственную службу и непосредственно принимает участие в политической жизни своего времени Иными словами, с 1358г начинается карьера Ибн Халдуна как государственного деятеля и политика

Он активно участвовал в политической жизни общества и даже в династических войнах между наследниками Абу Инана (с 1358 до 1360 г), неоднократно занимал высокие посты в государственном аппарате Маринидского султаната

20 Fischei W , Ibn Kkaldun's activities m Mamluk Egypt (1382-1406), ~ «University of California Publications of Semitic Philology», 1951 Vol XI, - P 102-124, Fi-schel W , Ibn Khaldun and Tamerlane their historic meeting in Damascus A Dio/1401 Berkeley-Los Angeles, 1952, Fischei W , Ibn Kkatdun'i «Autobiography» in the light of external Arabic sources «Studi on cntahsticaMn onore di Giorgio Levi Delia Vida», Vol 1, Rome, 195fi, lip 287-308

21 deSlane W M G, Notice biographique d'lbn Kholdoun//Ibn Ktialdoun, №stoU-tLjta_ne7'b£fes et des dynasties musulmanes de I'Ajnque septentrionale, trad, de l'arabe par le baron de Slarte, t 1, Pans, 1925, № XXXVI—LXII

22 Enan M A , Ibn Khaldun his life and work, ed 2, Lahore, 1946 e F //Rosenthal Ibn Khaldun's life, F Rosemhal The Muqaddimah, Vol I.pp XXIX-LXVII

23 Rosenthal F, Ibn Khaldun's life, Rosemhal F, The Muqaddimah, Vol I, p XXIX-LXVII

24 H А Иванов, «Китаб ал-Ибар» Ибн Халдуна ,-С5-19

23 Bielavski, Ibn Haldun, historyk, filozof î sociolog arabski z XIV ku, - R0,1957, № 2

Примерно с 1368 г наметился определенный перелом в отношении Ибн Халдуна к своей политической деятельности, он решил отдаться научным занятиям Однако Ибн Халдун был слишком тесно связан с политической жизнью Магриба, чтобы она не определяла его собственной судьбы

В 1368 г., когда Ибн Халдуну минуло 36 лет и за плечами у него было 16 лет политической карьеры, в которой он достиг крупных успехов, он решает посвятить все свои силы научной деятельности Есть все основания предполагать, что именно около этого времени им был задуман его исторический труд «Введение».

25 октября 1382 г Ибн Халдун, покинув Магриб, поехал в Александрию и Каир, которые произвели на него неизгладимое впечатление

Он был встречен в Египте как знаменитый юрист и историк, книга которого была уже известна Почти сразу же после его прибытия в Каир слушатели медресе ал-Азхар обратились к нему с просьбой прочитать курс лекций В начале 1384 г Ибн Халдун был назначен ректором медресе ал-Камхийа, старейшего и крупнейшего учебного заведения Египта В марте того же года Ибн Халдун занял один из важнейших постов в государстве -пост верховного кази С того времени, в течение более чем 20 лет, Ибн Халдун активно участвовал в политической и научной жизни Египта

Последние годы жизни Ибн Халдун провел в Каире, продолжая работать над «Китаб ал-Ибар» и автобиографией Умер Ибн Халдун 17 марта 1406 г внезапно, при исполнении своих судейских обязанностей Ибн Халдун похоронен на суфийском кладбище вблизи городских ворот ан-Наср в Каире

Этот великий мыслитель оставил потомкам большое духовное наследие, которое, по утверждению исследователей26, включает около 20 произведений, в которых анализируются вопросы истории, философии, социальной философии, религии, теологии, суфизма, экономики, юриспруденции, политики, географии и т д

К сожалению, кроме «Большой исламской энциклопедии, ни в одном словаре («Лугатнома» Али Акбара Деххуда, «Фарханги форси» Мухаммада Муина, «Доиратулмаорифи форси» Мусохиба, таджикской советской энциклопедии, Философском энциклопедическом словаре, а также в трудах, указанных во введении диссертационной работы), кроме его «Введения», о других произведениях этого мыслителя не говорится

Хронологический список работ Ибн Халдуна, составленный арабским исследователем Абдуррахманом Бадави, видимо, является наиболее достоверным и полным Здесь следует отметить и тот факт, что в автобиографических трудах Ибн Халдуна о произведениях периода его молодости абсолютно ничего не говорится

26 См Бадави А Муаллафат Ибн Халдун Каир, 1962 г , Большая исламская энциклопедия Ч 1 Техрон 13 - С 478 и др

В «Большой исламской энциклопедии приводится список трудов мыслителя, соотносимых со следующими периодами его деятельности I. Произведения периода молодости:

1 «Трактат по логике» («Хулосае дар мантик»)

2 «Трактат по арифметике» («Рисолае дар хисоб»)

3 «Комментарий к панегирической поэме Ал-Басири» («Шархи касидаи Ал-Басир»)

4 «Трактат к основам фикха Лисонуддина Ибн ал-Хатиба» («Шарх «Аль руджуз»- фи усул аль- фикх Лисонуддин Ибни аль Хатиб»)

5 «Трактат о философии Ибн Рушда» («Талхис бар фалсафаи Ибн Рушд»)

6 «Компендий теологического труда» («Либаб ал Мухассал фи усул ад -дин»)

II. Произведения периода ухода из политики:

1 «Большая история», или «Книга поучительных примеров и диван сообщений о днях арабов, персов и берберов и их современников, обладавших властью великих размеров» («Китаб ал-Ибар ва диван ал - мубтада ва - ал -хабар фи айям ал - араб ва ал - ачам ва ал - Барбар ва мин осир хамин зави ас - султан ал акбар»)

2 «Пролегомены» («Мукаддима»)

Однако в данный список, по мнению автора включены не все произведения мыслителя Так в нем отсутствуют следующие его труды

«Исцеление спрашивающего для урегулирования вопросов» («Шифа ас-соил ал - тахвиб ал- масоил»)

«Фрагменты писем» («Макотиб») «Стихи» («Ашъор»)

«Географический очерк Магриба» («Рисолаи джугрофияи Магриб») В целом в творческом наследии Ибн Халдуна отражены научные и духовные искания народов Ближнего и Среднего Востока

Третий параграф - «Теоретические источники социально-политической философии Ибн Халдуна» - посвящен анализу идейных предпосылок формирования мировоззрения мыслителя

Как показывает анализ творческого наследия Ибн Халдуна, его мировоззрение развивалось на базе предшествующей ему духовной культуры Судя по историко-философским и социальным трактатам мыслителя, на формирование его социально-политических воззрений большое влияние оказали, во -первых, наследие античной древнегреческой и эллинистической культуры, во-вторых, различные философские учения, в частности перипатетическое, суфийское, калам, «Ихван-ус-сафо» и т д , в-третьих, творчество историков, в - четвертых, народное творчество

Глава вторая - «Социально-политическая доктрина Ибн Халдуна и ее значение для современности» состоит из трех параграфов В первом

параграфе - «Место и роль человеческого общества в воззрениях Ибн Халдуна» рассмотрены проблемы социальных воззрений мыслителя

Ибн Халдун в своей социально ориентированной философии проблемы общества анализирует на основе теории цивилизации, так как именно человеческая цивилизация и является предметом его исследования, предметом его «новой науки» В трактовке социально-политических вопросов Ибн Халдун расходился с продолжателями античных интеллектуальных традиций, т е аристотеликами (каламистами (Маварди, Бакилани, Джувайни, Газали и др) и с представителями «Братьев чистоты» Изучая трактаты представителей различных мусульманских философских школ, Ибн Халдун ставит им в вину бездоказательность их утверждений, злоупотребление риторикой, недостаточно глубокий анализ поставленных вопросов, непомерное доверие к авторитетам Главное же, пожалуй, заключается в том, что при интерпретации общественно-политических вопросов и те и другие, по разным причинам делая различные практические выводы, считали, что общество все же может быть изменено

По замечанию диссертанта, социально-философское учение Ибн Халдуна, воплотившееся в доктрине цивилизации, является первой попыткой создания самостоятельной науки об обществе, которая послужила методологической основой для развития исторической науки и политической практики на Востоке Прежде чем создать свою науку об обществе, Ибн Халдун изучал самые разные народы, племена и цивилизации, их обычаи, политические и экономические системы Он выявлял законы и причинно-следственные связи, лежащие в основе формирования личности, а также целых обществ, государств и культур, исследовал связи между географией народов и их образом жизни, нравственными и мировоззренческими основами

В результате этого он пришел к выводу, что общество представляет собой большую и устойчивую группу людей, занимающих определенную территорию, имеющих общную культуру, формы хозяйственной деятельности, мировоззрение, осознанное единство и тд Данное общество сложилось в результате исторически развивающейся системы отношений и имеет единую организационную форму совместной жизнедеятельности людей Оно возникает как упорядоченная, самоуправляемая целостность, система отношений людей, социальных групп, продуцируемая, трансформируемая и воспроизводимая в процессе их деятельности

Анализируя отличительные признаки человеческого общества и его особенности, Ибн Халдун приходит к заключению, что объединение необходимо людям Общество, по мнению мыслителя, является естественным результатом человеческой жизни, которая требует объединения и организации При этом он ссылается на философов - перипатетиков (Фараби, Ибн Сино и др), которые вслед за Аристотелем утверждали, что «человек есть политическое животное»

Ибн Халдун, последовательно придерживаясь заявленного подхода к coló

циальной проблематике, создает научную для своего времени доктрину общества и государства, которую можно резюмировать так возникновение человеческого общества объективно обусловлено необходимостью совместного добывания людьми средств к существованию, обеспечения собственной безопасности перед силами природы

Автор отмечает, что в отличие от всех предыдущих философов, Ибн Халдун выделяет два основных типа, или две фазы в развитии человеческих объединений, которые определяются характером производства средств существования, их распределения и потребления Первая фаза - это «бадава», жизнь, связанная со скотоводством и земледелием Вторая, более поздняя фаза, - «хадара», жизнь городская

Иными словами, общество проходит два этапа, которые отличаются один от другого характером добывания средств к существованию Так, если примитивность ассоциируется с земледелием, скотоводством, собирательством, то цивилизационность, в дополнение к ним, - с ремеслами и торговлей Отличает их и характер потребления Если в примитивном обществе потребляется только необходимое, то в цивилизованном обществе потребляется приносящее пользу и лишенное необходимости вследствие того, что люди в результате разделения труда производят превышающее необходимое

Эти два качественно разных этапа развития человеческого общества иногда сосуществуют в пределах одного региона или в относительной близости, а иногда в результате захвата одним обществом избытка, возникшего в другом обществе

В своей концепции Ибн Халдун, рассматривая проблемы антропосоцио-генеза и этапы социогенеза, в основном придерживается «трудовой» гипотезы происхождения общества, что свидетельствует об ограниченном понимании Ибн Халдуна этой проблемы

Ибн Халдун, в отличие от своих предшественников, рассматривал вопросы общества в контексте других проблем, используя междисциплинарный подход К примеру, он рассматривает вопросы об умеренных и неумеренных климатах, о влиянии температуры воздуха на цвет кожи людей и на многие условия их жизни, о различии условий общественной жизни вследствие изобилия или недостатка пищи и о воздействии этих условий на телосложение и нравы людей, о сельской и городской жизни, о сельской местности как колыбели общественной жизни городов, о связи кровного родства, о династии, которая, как и люди, имеет определенную жизнь, о переходе государства от сельской к городской жизни, о человеческом обществе, которое нуждается в управлении, о городах в Ифрикии и Магрибе, о сооружениях арабов, о разрушении городов, об отличиях городов по степени богатства и бедности, о ценах на товары в городах, о неспособности сельского населения жить в густонаселенных городах, о потребности богатых горожан во влиятельном положении и защите, о городской жизни как высшем подъеме общественной жизни и др

Взаимопомощь и объединение между людьми, согласно Ибн Халдуну, связаны с разделением труда, проистекающим из нужд человека в тех или иных благах Разделение труда позволяет производить больше продуктов как для удовлетворения нужд производителя, так и для обмена, так как разделение труда лежит в основе создания необходимых условий для производства прибавочного продукта, становящегося предметом обмена

Человеческий труд, считает мыслитель, является источником не только общественного развития, но и индивидуального существования Всякий доход, из которого люди извлекают пользу, по его мнению, соответствует стоимости их труда

При всей положительности идей Ибн Халдуна, в них имеется весьма существенное противоречие, проистекающее из того, что знатные люди, не вкладывавшие в производство практически никакого труда, имели гораздо больший доход, чем бедняки, работавшие большую часть (если не всю) своей жизни Данное противоречие мыслитель объяснял тем, что доход знатного человека формируется за счет того, что на него работают другие, которые не получают взамен чего-либо, эквивалентного их труду Так, излишки продукта в сельском хозяйстве и ремесле представляют собой различные формы избыточного труда, который присваивается влиятельными людьми

В теории Ибн Халдуна весьма важно то положение, что труд овеществляется в продукте Человек же приобретает результаты труда в ходе обмена равноценных стоимостей, а не самого труда, который не является объектом купли-продажи В свою очередь, затраченный на производство товара труд реализуется в ценах Наряду с этими вопросами существенное внимание Ибн Халдун уделял такому вопросу, как функции денег

Подобно другим мусульманским мыслителям (Фараби, Сино, Маварди, Газали, Н Туси и др ), Ибн Халдун уделял значительное внимание вопросам налогообложения Он считал, что чрезмерные поборы с населения (тем более с применением насилия) лишают людей результатов их труда и тормозят прогресс в обществе Если же налоги не растут, то у людей появляется заинтересованность в труде и производстве

Таким образом, как показывает анализ идей Ибн Халдуна об обществе, он в своих воззрениях, опираясь на идейные основы своих предшественников и реальные события в государствах Северной Африки, рассматривает такие важнейшие социальные вопросы, как социальная природа человека, сущность общества как особый социальный союз людей, общественные отношения, зиждущиеся на законах взаимопомощи и цивилизации, сословия и из взаимоотношения, управление обществом и др

В целом, в воззрениях Ибн Халдуна реалистично отражены все явления общественной жизни, той эпохи, в которую он жил Его учение имело для его времени последующих поколений весьма большое значение

Во-втором параграфе «Политическое учение Ибн Халдуна» автор рассматривает, как анализируется в творчестве мыслителя политические пробле-

мы По мнению диссертанта в Ибн Халдуне своеобразно сочетались политик и философ, а если ставить вопрос шире, - человек действия и мыслитель, практик и теоретик В этом отправная точка для философского осмысления его жизни и творчества и особенно его политических идей Особенность мировоззрения Ибн Халдуна состоит в противоречивом сочетании его политической и духовной деятельности, т е его энергичная политическая деятельность была источником его теорий и опытным полем их применения Стремление Ибн Халдуна принимать живое участие в событиях несомненно, и это исторической факт Он наблюдает и оценивает, и за эти таланты его самого ставят чрезвычайно высоко Чаще всего Ибн Халдун стремится выступать в роли мудрого советника, именно таким он и предстает в своем «Введении»

Успех политического деятеля является главной проблемой творчества Ибн Халдуна По сути, это конкретизация того же универсального вопроса - о соотношении мысли и действия - человеческих расчетов, желаний, способностей - и реальности, достигаемых результатов Практические выводы, к которым приходит Ибн Халдун во «Введении», в целом связаны именно с этим тезисом

Излагая во «Введении» основы своей политической теории, Ибн Халдун тем самым прослеживает эволюцию и историю возникновения государства в целом История представлена им здесь как «учительница жизни», как материал для практических выводов Ибн Халдуна

Ибн Халдун старые ярлыки, а также, по его словам «воображение и вымыслы» отводит на задний план, а на передний план выдвигает «исчерпывающие» данные и «известия о памятных событиях» В силу сказанного, жизненность идей Ибн Халдуна заключается в том, что он затрагивает актуальные противоречия в истории эволюции человеческого общества и государства, с которыми также сталкиваемся и мы в современном нам мире

Классическая мусульманско-правовая политическая мысль всегда уделяла определенное внимание содержанию и сущности мусульманского государства и рассматривала халифат как определенный политический режим и форму правления, однако основные свои усилия она сосредоточивала на анализе государственного аппарата и соотношении властей сквозь призму правового положения халифа В этих воззрениях халифат как форма государства, по сути дела, сводился к исполнительной власти и лично главе государства - центральной фигуре всех мусульманских политических концепций Ибн Халдун же, в отличие от представителей предыдущей потитиче-ской мысли, на основе сравнения форм исполнительной власти и правового положения главы мусульманского государства на различных этапах его развития с политическими режимами в условиях иных государств не только разработал классификацию форм правления, но и глубоко исследовал условия перехода государства от сельской к городской жизни, разносторонне рассматривал вопросы об определенной продолжительности жизни династий, укоренении царской власти, о фазах государства и смене этих фаз, о городском укладе жизни и многое др

Отличительной особенностью учения Ибн Халдуна о государстве и политике является соединение философского и юридического подходов к государству на основе историко-социологического анализа Прежде всего, в своей научной концепции Ибн Халдун ставит перед собой задачу выявить «естественные законы» становления, развития и падения государства, которое он рассматривал в качестве показателя, формы, критерия и проявления человеческой «цивилизации» Другая характерная черта его теории состоит в том, что мыслитель, вопреки умозрительному рационализму, выраженному во взглядах на государство и политику Фараби, Ибн Сины, Ибн Баджи, Ибн Туфейля, Ибн Рушда, Насириддина Туси и их последователей, вовсе не рассматривает вопроса об идеальном обществе или государстве, а анализирует реально существующее мусульманское государство того периода, когда правители в своей политике весьма далеко отошли от принципов мусульманского права На этой основе он смог реально проследить историческую эволюцию халифата и разработать оригинальную классификацию форм правления При этом когда он говорит о власти, то подразумевает не только мусульманское государство, а царскую власть вообще

Автор подчеркивает основные моменты, определяющие, по Ибн Халду-ну, «эволюционное» происхождение государства в рамках конкретной фазы большая сила воли и стремление к насильственным захватам, сельская жизнь, естественное неравенство людей и их способность к сопоставлению, развитие этих качеств при объединении людей в обществе, при появлении новой цели - создание общей силы, разнообразие ремесел, разнообразие стремлений и желаний людей, их удовольствий и т д

Для аргументации своих мыслей Ибн Халдун приводит конкретные примеры, в которых он уже говорит о государстве не абстрактно, а как о переходе и передаче уклада жизни предшествующего государства персов, арабов, турок и т д

Для реализации власти, считает Ибн Халдун, нужна эффективная поддержка единомышленников, объединенных общими узами Речь идет о кровно-родственных связях, т е связях, порожденных общностью происхождения Они лежат в основе чувств солидарности, взаимной ответственности, порождают единство общемировоззренческих установок Высокое же сознание единства в целом является важной движущей силой в создании государства и династий Такой тип связи Ибн Халдун обозначает термином «асабийа», главной целью которой является власть (мулк) Данное понятие означает группу (синоним племя, род и т п), а также связь между людьми, возникающую на основе кровного родства Это не «голос крови», сливающий их в одно племя или род, напротив, слияние людей приводит к осознанию родства Объединение может принимать разные формы «хилф» (союз нескольких родов или племен), «истина1» (натурализация, т е прием в род или племя чужаков), «рикк» (рабство, точнее, покровительство, которое распространяется на отдельных инородцев), «вилайа», или «вила» (покрови-

тельство, распространяемое на целый род или племя) Иначе говоря, асабийа - это социальная группа, возникающая на базе кровного родства, союза, покровительства и т п Она основана на равном распределении материальных благ, т е «неделимого прожиточного минимума» - неделимого, ибо он является минимумом Управление осуществляется старейшинами, власть которых опирается на всеобщее уважение Охрана лагеря или оборона возложена на саму асабийу, вернее, на ее молодых и сильных членов27

Понятие государства (давлат) у Ибн Халдуна в значительной степени синонимично мулку Характеристика «власти-владения» целиком приложима и к государству Оно возникает при существовании власти одних людей над другими, отличной от «руководства», а также собственности на «земные блага», которая обязательно связана с властью Оно - результат трансформации асабийи, генетически связано с ней Асабийа обозначает этническую группу, скрепленную узами кровного родства Но поскольку государство, как правило, образуется вследствие захвата асабийей мулка, принадлежащего какой-то общности, то оно представляет собой, во всяком случае, на начальном этапе, ксенократию -правление этнически чуждого элемента Асабийа подчиняет территорию и распространяет на нее свою власть - «сень государства», по Ибн Халдуну

Таким образом, государство для Ибн Халдуна —это династическая ксе-нократия Уже в самом его характере заложена сильная аристократическая и абсолютистская тенденция Будучи первоначально отделенным от подданных этническим барьером, оно постепенно изолируется и от той силы, которая позволила ему возникнуть, т е от асабийи Род или «дом», составлявший ранее интегральную ее часть, отделяется от других членов

Отчуждение государства от своей основы, согласно Ибн Халдуну, означает, образно говоря, подписание собственного смертного приговора, или акт самоубийства Для уяснения данного положения вернемся к асабийе и ее связи с процессом образования государства Мулк возникает преимущественно в результате захвата, который, в свою очередь, возможен только при наличии сильной асабийи После появления ксенокротического государства асабийа необходима для подавления иноплехменных подданных, те нужна ему минимум по трем причинам для захвата, подавления и обороны Однако оно может существовать лишь при условии уничтожения старой асабийи, а это означает и его самоуничтожение, ибо гибель последней, по выражению Ибн Халдуна, - «сигнал кризиса и симптом хронической болезни» Государство начинает «лечить» «хроническую болезнь» путем создания новой асабийи, включающей представителей этнических групп, чуждых и местному порабощенному населению, и старой асабийе Часть новой асабийи могут составить и примирившиеся со своим подчиненным и зависимым положением члены старой, но процесс распада старых и установления новых отноше-

27 См ИгнатенкоАА Социум и разум - С 156

21

ний становится необратимым Даже при вхождении части старой асабийи в новую государство все же не может преодолеть кризис

Государственная политика, по Ибн Халдуну, не ограничивается одними правителями, а включает участие в ней всех подданных Поэтому и все изменения государства связаны не просто с изменениями положения главы государства, но и всего общества в целом

Первоначально человек, наделенный властью, есть глава, вождь, который всего лишь является первым среди равных По мнению Ибн Халдуна, такая форма правления представляет собой политическую организацию до возникновения государства Государство же, как форма и уровень цивилизации, есть городское учреждение суверенного правителя, осуществляющего свое господство Он опирается на «асабийу», и использует ее в своих целях Та же идея выражается термином «исключительная власть» на основе превосходства, достигнутого в результате личных усилий Эта автократия достигается первыми правителями и основателями династий По Ибн Халдуну, власть есть неотъемлемый атрибут государства, а характер власти и соответственно государства определяется уровнем социального развития Поэтому государство и власть являются для социальной жизни тем, чем является форма по отношению к материи Форму же огделить от материи невозможно Поэтому государство без социальной жизни немыслимо так же, как социальная жизнь без государства и власти

Само государство имеет определенные временные рамки существования, определяемые возрастом трех поколений В течение этого срока оно проходит пять этапов развития В книге «Введение» этим этапам или фазам посвящена глава под названием «Глава о фазах государства и о том, как со сменой фаз изменяются обстоятельства жизни его сельского населения»

Этапы зарождения или стояний и фаз государства, по замечанию мыслителя, определяются, как правило, 1) возникновением новой принудительной власти взамен прежней, 2) сосредоточением верховной власти в одних руках после того, как правитель расправится со всеми своими сподвижниками, помогавшими ему прийти к власти, 3) расцветом государства, в котором господствуют порядок, спокойствие и уверенность, 4) переходом к насилию и деспотическим методам правления для подавления оппозиции, 5) упадком и гибелью государства

Ибн Халдун считает, что первая фаза, «это фаза победы, когда ломают сопротивление [врага]» Вторая фаза — это такая фаза, на которой правитель становится верховным владыкой над своими людьми и один, без них, держит в своих руках власть На третьем этапе, считает Ибн Халдун, правитель пользуется плодами своей личной власти, его единственной целью является накопление богатства, дабы приобрести имущество и оставить о себе память навеки и долгую славу На четвертом этапе, который является периодом расточительства, «правитель довольствуется тем, что воздвигнуто его предшественниками, живя в мире с дружественными и враждебными правителями

Словом, на этой фазе правители стремятся к роскоши или же к престижному потреблению, так как роскошь утверждает статус и власть Однако это является ярким симптомом упадка государства, который происходит на последней фазе - фазе растрат и расточительства В это время, по мнению Ибн Хал-дуна, правитель теряет все, что собрали его предки, из-за своего стремления к удовольствиям и наслаждениям, из-за щедрости в отношении своих приближенных и из-за больших затрат на пиршества

Следует отметить, что в данной иерархии состояний государства важно не то, что здесь нет логического соответствия развития поколений, династий и фаз государства, а более важно то, что Ибн Халдун признает естественное развитие государств и поколений правителей, их взаимосвязь и взаимозависимость.

Перманентный кризис государства, который приводит его в конечном счете к гибели, по мнению мыслителя, связан с экономикой Ибн Халдун считает, что ее развитие подчиняется определенным закономерностям Государство же паразитирует на ней и эксплуатирует ее в качестве «необходимой основы»

Такое положение неизбежно вызывает вмешательство государства в хозяйственную жизнь Формы вмешательства могут быть различны, но все они имеют целью повышение доходов казны Первая форма — введение новых видов налогов, вторая—прямое воздействие на конъюнктуру рынка, осуществление косвенного и прямого контроля над торговлей

Гибнет не целиком государство, а его конкретная ксенократическая династия Причины гибели различны, крайний случай и, по-видимому, наиболее типичный — крах из-за разрушения социальной основы Возможны также захват государства (как территории) новой «асабийей»

Итак, упадок асабийи - важнейшая, но не единственная причина разложения власти и государства, так как в сложную сеть причин у Ибн Халдуна включены также экономические, природно-климатические и демографические факторы

В этой формулировке нет ничего специфически исламского Это есть «закон» Однако в чем слабость данного «закона»? Его слабость заключается в недостаточности его применения Даже если монополизация власти ведет к росту численности и аппетитов властителей и их приспешников, к снижению способности адекватно отвечать на возникающие трудности, сомнительно, что во всех таких случаях коллапс и смена правящей группировки неизбежны История военно-аграрных империй, абсолютистских и авторитарных государств дает много примеров достаточно длительных периодов их относительной стабильности По-видимому, в таких случаях имеют место некие дополнительные факторы, ограничивающие проявление классических закономерностей

Здесь необходимо отметить, что выводы Ибн Халдуна сделаны не исходя из его абстрактного философского мышления, а из реальной жизни его эпохи Ведь его теория основана на изучении истории Альмароидов и Аль-мохадов, воинственных берберов, которые прошли путь от «бадава» до «ха-дара» и были современниками Ибн Халдуна и действующими лицами политического театра того времени

Ибн Халдун не только рассматривал вопрос об этапах развития государства в теоретической плоскости, но и попытался применить свою теорию к анализу исторической эволюции Арабского халифата, его превращения в монархию Основной причиной такого превращения он считал кризис социальных условий существования общины, когда в качестве начала, объединяющего мусульман, «веру заменил меч» В результате, если вначале халифат был лишен признаков монархии, то постепенно форма правления мусульманского государства стала сочетать в себе черты халифата и монархии и в конце концов превратилась в монархию в полном смысле

По мнению Ибн Халдуна, мусульманское государство в своем развитии прошло четыре этапа первый этап - полный («чистый») халифат четырех «праведных» халифов, второй этап - постепенный переход к монархии при сохранении внешних атрибутов халифата, когда «вера» была постепенно заменена «силой» при сохранении - это особенно важно подчеркнуть - всех основных целей и функций халифа (те речь идет об изменении методов достижения целей, ради которых халифат был создан), а «консультации» и договор халифата уступили место силе меча и деспотическим методам правления (от Муавии до начала халифата Аббасидов), третий этап - превращение государства по сути в монархию при сохранении за ним лишь названия «халифат» (халифат Аббасидов), четвертый этап - распад единого мусульманского государства и завоевание арабов другими народами, когда государство даже официально перестало именоваться халифатом и глава государства перестал быть муджтахидом

Основываясь на определенных им этапах развития, Ибн Халдун выделял три формы правления в мусульманском мире, а) «естественную» монархию, б) «политическую» монархию и в) халифат

В третьем параграфе «Роль и значение социально-политических взглядов Ибн Халдуна для современности» говорится о том, что современное общественное сознание граждан Республики Таджикистан прочно связало понятие независимости с понятиями государства, политики, социума, демократии, плюрализма, традиции, национальной идеи, религиозным сознанием, философским осмыслением прошлого во имя настоящего и будущего, а также многими другими парадигмами И в этом заключен глубокий смысл

Перспективы развития общества сейчас переведены в социально-политическую плоскость Не случайно программа страны в общей своей части напоминает политический манифест, в котором декларируются высоко духовные ценностные ориентиры Это выражается в гуманизации нашего общества, политики, государственного строя, в возрождении духовных ценностей, утверждении в политике государства приоритета общечеловеческих ценностей

Общество и государство преобразуются, как свидетельствует история, в том числе и идеи Ибн Халдуна, не по составленным «мудрыми» людьми схемам, не в строгом соответствии с теоретической заданностыо, а с большой долей импровизации, где большую роль играет выбор пути развития со

всей заключающейся в любом выборе непредсказуемостью

Демократические преобразования в постсоветском Таджикистане можно понять, как стремление покончить с социальными мистификациями, как фактическое признание того, что историю нельзя подчинить воле тех или иных людей Здесь весьма к месту будут слова Ибн Халдуна, который призывал не искать магические знаки в истории, а руководствоваться здравым смыслом и реальными событиями эпохи.

Конечно, содержательно определить всеохватывающие проекты развития таджикского общество в целом очень трудно, но наметить общие ориентиры этого развития все же возможно И здесь на помощь приходят духовные ценности прошлого Новое социально-философское объяснение нашей реальности как раз и выражается в том, что в ее сущности самая общая историческая перспектива формулируется в ценностных понятиях, терминах научно-философского достояния нации Или, говоря иначе, в ней простые, самоочевидные, признаваемые всеми людьми истины справедливости и счастья поднимаются до уровня исторической перспективы, тех высших и конечных целей, вне соотнесенности с которыми человеческие поступки и институты лишаются смысла Научно-философский характер рассуждений, соотнесенность в них общественных и государственных перспектив и критериев с непреходящими национальными и общечеловеческими духовными ценностями замечательны тем, что нацеливают на постоянное общественное и индивидуальное самосовершенствование, не позволяют абсолютизировать какое бы то ни было относительное состояние, а также дают возможность каждому индивиду самому, без каких бы то ни посредников выносить ценностные суждения

Очевидно, что в современную нам эпоху, в наше время эта констатация требует нового подхода к вопросу о соотношении философии политики и необходимости в ее экономическом, политическом и всяком ином предметном выражении

Тем не менее, философия во все времена (и в эпоху Ибн Халдуна, и в настоящее время) призвана дать такую теоретическую парадигму, которая проводила бы принципиальное различие между практическим благоразумием и философской мотивацией

Дала ли народам Ближнего и Среднего Востока, в том числе и таджикскому народу, социально-политическая философия Ибн Халдуна такую теоретическую парадигму9

Можно с уверенностью сказать, что, несмотря на свою научную ограниченность и многие другие недостатки, социально-политическая философия Ибн Халдуна включала очень много положительных аспектов, которые оказались актуальными и в современных условиях нашего общества

По мнению ряда западных и восточных исследователей, этот великий ученый мусульманского мира, заложивший краеугольные камни в основание современной социологической, политологической, исторической и экономической теории, не меньше, чем Макиавелли, Огюст Конт, Адам Смит и др заслуживает

право называться отцом современной социологии, истории, экономики и т д

В современном мире большинство историков и представителей социальных наук Запада и Востока называют Ибн Халдуна обществоведом (социологом), а некоторые даже считают его основоположником нового обществоведения и одним из величайших ученых мира Примечательно, что хотя вопрос о степени влияния его философии на средневековый и современный мусульманский мир остается предметом дискуссий, тем не менее, все исследователи сходятся в том, что Ибн Халдун принадлежит к самым видным мыслителям в истории человечества, чтение его книг в наши дни позволяет оценить масштаб этого крупнейшего мыслителя Востока и побуждает к сравнительному анализу, противостоящему представлению о непроходимой пропасти между различными культурами и порождаемыми ими философскими системами

Следует отметить, что и мусульманскими, и западными исследователями антропологические и политические теории Ибн Халдуна обсуждаются в той же плоскости, что и теории современных антропологов, социологов и политологов По всей вероятности, данный феномен объясняется двумя причинами С одной стороны, изучение наследия Ибн Халдуна с позиций эпистемологии практически только началось, и всевозможные сопоставления его концепций с теориями античных или же современных мыслителей пока что носят достаточно поверхностный характер С другой стороны, имеющиеся на сегодняшний день наработки в области изучения его творчества не учтены — или почти не учтены - в общих трудах по истории идей и по истории наук об обществе

В заключении подведены итоги исследования, сформулированы основные положения и выводы диссертации

Основное содержание работы отражено в следующих публикациях автора1

1 Абурайхон Беруни и Ибн Халдун Основоположники науки о человековедении ВестникПедуниверситета 2008 №1 -С 21-31

2 Народоведение Абурайхона Беруни Маърифати омузгор 2008 № 2 -С 43-46

3 Взгляд на социальные раздумья Абурайхана Беруни и Ибн Халдуна Вестник Центра Стратегических исследований при Президенте Республики Таджикистан «Тоцикистон ва чах,они муосир» 2008 № 1 (16) - С 48-53

4 Теоретические источники политической философии Ибн Халду-на//Вестник национального университета Душанбе 2008 №1(41) - С 72-78

5 С М Бациева - исследователь трудов Ибн Халдуна Вестник Российско-Таджикского (Славянского) университета Душанбе 2008 №2(20) - С 230-237

6 О роли и место сочинений Ибн Халдуна в истории отечественной и мировой науки// Вестник педуниверситета Душанбе 2008 №2(30) 122-129

7 Ибн Халдун и современность Известия Академии наш Республики Таджикистан серия философия и права Душанбе 2Ш9^з4 JZ/15-21

26 Á/7УР/

Сдано в набор И 10 2009 Подписано в печать 13 10 2009 Формат 60x84 Бумага офсетная Тираж 100 экз Заказ № 100

Типография ТГПУ им Садриддина Айни г Душанбе, п-т Рудаки 121

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Зикиров, Хобилджон Хаиталиевич

ВВЕДЕНИЕ.3

ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ, СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ ИСТОКИ УЧЕНИЯ ИБН ХАЛДУНА

§1. Эпоха Ибн Халдуна и ее влияние на формирование мировоззрения мыслителя.32

§2. Жизненный путь и творческое наследие Ибн Халдуна .39

§3. Теоретические источники социально-политической философии Ибн Халдуна .58

ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА ИБН

ХАЛДУНА И ЕЁ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ СОВРЕМЕННОСТИ

§1. Место и роль человеческого общества в воззрениях

Ибн Халдуна .77

§2. Политическое учение Ибн Халдуна.97

§3. Роль и значение социально-политических взглядов Ибн

Халдуна для современности .131

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Зикиров, Хобилджон Хаиталиевич

Актуальность исследования. Социально-экономические и политические преобразования в Республике Таджикистан, осуществляемые в условиях укрепления национальной и государственной независимости и развития демократии, сопровождаются активным процессом национально-духовного возрождения и идеологического обновления постсоветского таджикского общества.

Современный Таджикистан - это общество, преобразующее свою экономику и социальные структуры, меняющее культурные, мировоззренческие ориентиры, ищущее такие формы общественной жизни, которые способны решить многочисленные проблемы, порожденные как отсталостью республики, обусловленной историческим прошлым, так и вызванные современным развитием человеческой цивилизации в целом. Главная цель всех этих изменений интеграция страны с развитыми странами мира. В силу сказанного, весьма актуальное значение приобретает вопрос о месте и роли научного мировоззрения, научной методологии, науки вообще в развитии культуры и экономики Республики Таджикистан. Отсюда вытекает необходимость исторического анализа уже сложившегося типа миропонимания, необходимость выявления в культуре, в знании элементов, наиболее эффективно проявившихся в предшествующей истории и способных в наши дни помочь нам преодолеть стереотипы сознания, несовместимые с наукой.1 Ориентированная на передовую научную методологию, современная наука в Республике Таджикистан пытается исследовать свою историю с новых позиций, акцентируя внимание на тех традициях, которые вполне сопрягаются с требованиями и особенностями трансформационного периода, который сейчас проходит Таджикистан. В свою очередь, все эти трансформации порождают множество политических,

1 См.: Фролова Е.А. Рационализм, в арабо-мусульманской философии// Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток. - М., 1990. - С. 3. социальных, экономических, геополитических вопросов, решение которых требует активного участия страны в научно-техническом прогрессе и социальных преобразований в обществе, выбравшего демократический путь развития. В немалой степени это относится к уяснению сущности, исследованию и критическому анализу богатого наследия выдающихся мыслителей таджикского народа и их культурно-исторической роли в мировой цивилизации.

Огромный интерес в этом плане представляет творческое наследие выдающегося мыслителя XIV в. Ибн Халдуна, с точки зрения освоения и разрешения им философско-мировоззренческой и социально-политической проблематики своего времени. Многие зарубежные исследователи научного наследия Ибн Халдуна отмечали и отмечают его огромную роль и значимость для дальнейшего развития человеческого социума и более эффективного приобщения народов как к общечеловеческим, так и к традиционным восточным духовным ценностям, но именно эти стороны его философских и социально-политических воззрений оказались наименее изученными историко-философской наукой. Между тем в современный переломный период истории таджикского народа важным и неотъемлемым источником его духовности выступает уходящая корнями в далекое прошлое общественно-философская мысль великих таджикских философов и ученых -как фактор социального и духовно-нравственного формирования и развития человека. В этом процессе особое место занимали социально-политические представления мыслителей во всем их взаимообогащающем разнообразии, способствующие формированию чувства толерантности в социуме и созданию фундамента такого государства и общества, где торжествуют свобода и гуманизм.

Все вышесказанное и обусловило выбор темы нашего диссертационного исследования, посвященного политической философии Ибн Халдуна как неотъемлемой части его мировоззренческой системы.

Ибн Халдун относится к числу тех великих мыслителей, с именами которых связано не только развитие общественно-философской мысли народов Ближнего и Среднего Востока, но и всего мира. Его имя и творчество широко известны не только в странах мусульманского Востока, но и на Западе, где его произведения переведены на многие европейские языки. Личность Ибн Халдуна и его произведения стали предметом всестороннего исследования и анализа как ориенталистов различных стран на Запада, так и исследователей большинства стран Востока.

Основным материалом для исследования философских и социально-политических воззрений этого ученого является его произведение "Большая история", или "Книга поучительных примеров и диван сообщений о днях арабов, персов и берберов и их современников, обладавших властью великих размеров", известная в философской науке под названием "Пролегомены", или «Введение» ("Мукаддима") - своего рода энциклопедия социально-экономической и политической жизни современной ему эпохи. Именно фрагменты из "Введения" содержат изложение взглядов великого мыслителя на социальную природу человека и его познавательные способности, на закономерности эволюции (пять фаз) развития государства и на те предпосылки, наличие которых необходимо для успешного управления государством.

Интерес к творческому наследию Ибн Халдуна не ослаб и в наши дни. Его труды изучают философы, филологи, историки, литераторы, обществоведы и этнографы. Такое пристальное внимание к творчеству Ибн Халдуна, с одной стороны, можно объяснить тем, что в центре его философского творчества находится человеческое общество, его история, закономерности эволюции и развития государств и, конечно же, человек со всеми его нравственно-социальными проблемами. С другой стороны, растущий интерес к творчеству мыслителя, можно объяснить тем, что Ибн Халдун творил в ту историческую эпоху, которую обычно называют эпохой господства реакционного ислама, фанатизма, временем крайнего развития религиозной нетерпимости.

В настоящее время, когда мировые глобализационные процессы поставили перед человечеством новые вопросы и обозначили основные проблемы, когда к исламу начало складываться слишком неоднозначное отношение и когда политическая оценка наследия представителей исламской мысли эпохи средневековья оказываются прямо противоречивой, исследование творчества таких мыслителей, как Ибн Халдуна, становится чрезвычайно актуальным. Здесь примечателен тот факт, что на наследие этого мыслителя в подтверждение своих точек зрения ссылаются не только передовые исследователи, но и религиозные фанатики, экстремисты, многие реакционно-настроенные теологи.

По нашему мнению, более глубокое изучение и критический анализ мировоззрения, творческого наследия и особенно социально-политических воззрений Ибн Халдуна поможет нам определить, насколько творчество этого выдающегося мыслителя Среднего и Ближнего Востока отвечает требованиям нынешнего этапа развития Республики Таджикистан. Это тем более важно, что сегодня вопросы, которые стояли в XIV столетии, оказались весьма актуальными для Таджикистана, особенно в контексте формирования и развития политической власти, развития государства, национального самосознания и религиозных чувств таджикского народа. События, происходящие в современном таджикском обществе, свидетельствуют о том, что традиции, в том числе традиционные формы правления имеют глубокие корни в сознании таджикского народа, в жизни и быте нашего общества и продолжают играть огромную роль, которую необходимо учитывать при разработке и принятии нормативно-правовых актов и долгосрочных государственных и общественных программ.

Наряду с вышеизложенном актуальность настоящей работы также определяется следующими факторами:

- философские труды Ибн Халдуна представляют большой интерес в философско-социологическом плане взаимодействия, взаимовлияния и синтеза человеческой цивилизации;

- исследование философско-социологической теории Ибн Халдуна дает возможность определить основные аспекты и предмет «умран», т.е. «новой науки» мыслителя, определить его взгляды на сущность государства и его место в жизни как отдельного человека, так и общества в целом;

- изучение взглядов мыслителя на существование человеческой цивилизации даёт возможность более ярко представить формирование его философско-политических взглядов как синтеза восточных и западных философских идей;

- исследование синтеза восточных и западных идей по проблемам сущности истории человечества в философско-политическом учении Ибн Халдуна - это попытка своеобразного решения назревших проблем социально-политического характера в современном таджикском обществе;

- изучение социально-политических и философских воззрений Ибн Халдуна представляет собой необходимое и важное звено современной философии истории.

Степень разработанности проблемы. Изучение философских и социально-политических взглядов Ибн Халдуна началось ещё при его жизни, особенно после написания его «Введения». В целом исследование его мировоззрения ведется по семи основным направлениям - социально-политическому, религиозно-философскому, социологическому, литературному и историческому. В части, касающейся темы нашей диссертации, мы намерены более подробно осветить пять первых направлений.

Одним из первых советских исследователей идей Ибн Халдуна была историк С.М.Бациева1, работы которой посвящены анализу творчества и мировоззрения мыслителя, их значения в истории мусульманского Востока, исторических, философских и общественно-политических взглядов Ибн Халдуна и т.д. Особый интерес представляет ее книга «Историко-социологический трактат Ибн Халдуна «Мукаддима», в которой исследуются творчество Ибн Халдуна, важнейшие аспекты его мировоззрения, исторические и социологические проблемы, поставленные в его знаменитом трактате.

В этом своем фундаментальном историческом труде С.М.Бациева проводит всесторонний анализ эпохи жизни и творчества Ибн Халдуна. Основываясь на трудах многочисленных европейских исследователей О.Бернара, ПБиро, Ж.Дреша, Х.Терраса, Л.Гольвина, Д.А.Ольдерогго, Д.Вольфела, а также на работах русских и арабских историков, этнографов и географов (аль-Бекри и др.). С.М.Бациева описывает те события, которое оказали влияние на формирование мировоззрения этого известного мыслителя.

По замечанию С.М.Бациевой, история Магриба в период между арабским завоеванием и XV в. ознаменовалась становлением и развитием в стране феодальной формации, достигшей к концу XIV в. той критической точки, когда, несмотря на господство феодальной экономической и политической системы, уже начала выявляться ее сдерживающая роль для дальнейшего исторического развития страны, когда стали появляться первые признаки застоя экономической, политической и культурной жизни Магриба.

1 Бациева С.М. Историко-философская теория Ибн Халдун//Советское востоковедение. - 1958. - №1; Она же. Социальные основы историко-философского учения Ибн Халдун/ЛТамяти академика И.Ю. Крачковского. -Л., 1958; Она же. Историко-философский трактат Ибн Халдуна «О природе общественной жизни людей»: Автореф. дисс. к.и.н. - Л., 1959; Она же. О периодизации средневековой истории Магриба (К положению В.И. Ленина о формах эксплуатации на феодальном Востоке///Научная сессия Казанского государственного университета и Ленинградского государственного университета совместно с Ленинградским отделением Института востоковедения АН СССР, посвященная 90-летию со дня рождения В.И. Ленина. Тезисы докладов секции востоковедения. - Л., 1960; Она же. Ibn Khaldun. The Mugaddaimah. Translated from the Arabic by Franz Rossental. - New York, 1958. рецензия; Она же. Экономические взгляды Ибн Халдуна//Краткие сообщения Института народов Азии. XLVII. Арабские страны. -М., 1961; Она же. «Мукаддима» Ибн Халдуна. Избранные отрывки/Перев. С.М. Бациевой // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. -М., 1961; Она же. Об экономических взглядах Ибн Халдуна//Народы Азии и Африки. -М., 1961. - №47.-С. 58-60; Она же. Историко-социологический трактат Ибн Халдуна «Мукаддима». -М., 1965; Она же. Бедуины и горожане в «Мукаддиме» Ибн ХалдунаУ/Очерки истории арабской культуры 5-15вв. М., 1982 и др.

Во второй главе своей работы С.М.Бациева, используя огромное количество первоисточников и исследований на арабских и европейских языках, составляет вполне достоверный биографический очерк Ибн Халдуна. В третьей главе своей работы она анализирует историю изучения «Введения», которая, по ее мнению, имеет более чем 150-летнюю давность. С.М.Бациева пишет о том, что авторы, посвятившие свои труды Ибн Халдуну, принадлежали к различным историческим эпохам, придерживались различных политических и научных взглядов, исследовали различные аспекты «Введения» Ибн Халдуна. По ее мнению, в процессе изучения этого труда были высказаны идеи, оказавшие положительное влияние на этого культурного понимание памятника, достигнуты ценные результаты. Вместе с тем, как она считает, нередко мысли Ибн Халдуна подвергались умышленным и неумышленным искажениям, оценивались с предвзятой точки зрения, использовались политическими теоретиками буржуазии для обоснования собственных взглядов и теории.1

Для нашей диссертации большое значение особенно имеют четвертая и пятая главы книги С.М.Бациевой, которые непосредственно посвящены анализу историко-философского учения Ибн Халдуна и его философских воззрений. Исследователь отмечает, что в востоковедческой литературе принято называть первую часть «Китаб-ал-Ибар» вместе с авторским предисловием и «Введением о превосходстве науки истории» одним общим наименованием - «Мукаддима», «Пролегомены», или «Введение». Это название восходит к Хаджи Халифе, который в нескольких разделах своего словаря пишет о «Введении» Ибн Халдуна .

С.М.Бациева считает, что Ибн Халдун поставил перед собой задачу «исследования основ» и «принципов» общественной жизни, и уже сама постановка вопроса резко выделила его из среды всех предшествующих и

1 См.: Бациева С.М. Историко-социологический трактат Ибн Халдуна «Мукаддима». -С.66.

2Там же.- С. 117. современных ему историков. Значительность затронутых проблем дала Ибн Халдуну право заявить о создании им «новой науки», центральным и основополагающим вопросом которой мыслитель считает вопрос о движущих силах истории, жизни общества.

Однако исследователь, анализируя отношение Ибн Халдуна к философии, связывает его картину эволюции человека с материализмом и необоснованно утверждает, что «Ибн Халдун отказывается видеть в человеке существо, созданное особым актом божественного творчества со всеми его человеческими заранее данными свойствами. Человек генетически связан с «миром животных», в особенности с высшим существом этого мира - обезьяной, которой «свойственны сметливость и способность к восприятию».1

С этим выводом исследователя невозможно согласиться, так как Ибн Халдун, анализируя формы человеческой души в духе Платона, говорит об общности растительной души человека с растительным миром, и животной души с животным миром. Однако это не говорит о том, что Ибн Халдун посредством своей картины эволюции предвосхищал Дарвина и генетически связывал человека с обезьяной. В книге мыслителя нет и речи об «обезьяне», и это является идеологической уловкой исследователя.

Более того, Ибн Халдун, как заявляет С.М.Бациева, якобы отказался «от исследования мира сверхъестественных явлений».2 В действительности же, когда Ибн Халдун рассматривает проблемы «Метафизики», пишет «О каламе», «О знаниях пророков» и т.д. (в шестой части «Введения»), он как раз таки и рассматривает проблемы, связанные со сверхъестественными явлениями.3

Справедливости ради следует отметить, что именно С.М.Бациева впервые познакомила советских читателей с Ибн Халдуном посредством перевода фрагментов «Введения» с арабского на русский язык, которые

1 См.: Бациева С.М. Историко-социологический трактат Ибн Халдуна «Мукадцима». -С.203.

2 Там же. — С.205.

3 См.: Халдун Абдурахмон. МукаддимаУ/Тарджумаи Парвин Гунободи.//Техрон: Ширкати интишороти илми ва фарканги. Чопипандчум. 1366.-СД60-213. содержат изложение взглядов мыслителя на социальную природу человека и его познавательные способности на закономерности эволюции развития государства и т.д.1 Весьма обширное «Предисловие» к фрагментам дает не только полную информацию об этой знаменитой во всем мусульманском и европейском мире личности, но и характеризует Ибн Халдуна «как великого мусульманского историка и социолога».

Заметим, что это предисловие привлекло наше внимание своей неоспоримой значимостью во многих отношениях. В нем исследователь впервые обосновывает значимость Ибн Халдуна как «историка и социолога» и на основе обширных материалов пересматривает отношение мыслителя к обществу, государству и определяет роль Ибн Халдуна в создании науки социологии.

Некоторые сведения об Ибн Халдуне мы находим и у советского исследователя В.В.Бартольда. Для нашего исследования представляет интерес его статья «Тимур и Тимуриды», в которой рассказывается о встрече Тимурлана с Ибн Халдуном. По словам В.В.Бартольда, «Тимур посвятил свою молодость исключительно военным упражнениям и не обладал образованием, не знал даже грамоты, тем не менее, он не был чужд культурной жизни своего двора. Посредством бесед с учеными (кроме своего родного турецкого языка, он говорил по персидский) он приобрел некоторые познания в науках и своими познаниями в истории мог удивить историка о

Ибн Халдуна». По нашему мнению, хотя В.В.Бартольд в данном отрывке в некоторой степени преувеличивает «степень образованности и «грамотности» Тимура, «но все же его сведения представляют для нашего исследования большой интерес

Исследованию отдельных аспектов философских взглядов Ибн

См.: Ибн-Халдун. Введение (Фрагменты)./Перевод С.М. Бациевой//Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока 9-14вв. - М., 1961.-С. 559-628.

2 Бартольд В.В. Тимур и Тимуриды// Общие работы по истории Средней Азии/Сочинения. - М., 1963. - T.6.-С. 157-162.

3 Бартольд В.В. Тимур и Тимуриды. - С.160.

Халдуна посвящена также работа Н.С.Кирабаева,1 в которой особое внимание уделяется концепции государства и цивилизации в творчестве мыслителя, развитию социальной философии и социологии на мусульманском Востоке, огромной роли мировоззрения Ибн Халдуна в развитии современной социологии и философии.

Н.С.Кирабаев, в частности, утверждает, что глубокая историческая культура Ибн Халдуна и «тщательное изучение религиозной доктрины «уммы», анализ развития мусульманского общества во всех его аспектах позволили ему выявить особенности функционирования человеческой цивилизации в целом».2 С этими словами нельзя не согласиться, поскольку именно «новая наука» Ибн Халдуна, в которой мыслитель говорит о гражданах государства, о человеческой цивилизации, предвосхищает гуманизм, который обычно связывают с европейским Возрождением.

Н.С.Кирабаев также справедливо отмечает, что Ибн Халдун «расширил горизонты развития философии, указав на значение исторического и социального методов исследования государства, подчеркнув необходимость поиска объективных причинно-следственных связей общественного развития».3

Особый интерес для нас представляет и работа советского исследователя А.А. Игнатенко «Ибн Халдун»4 особенно в аспекте анализа философских и социальных воззрений мыслитель и его большого вклада в становление социальной философии). В этой монографии А.А. Игнатенко, подробно излагая биографию мыслителя, называет его государственным и общественным деятелем, социальным философом и историком, последователем и комментатором Ибн Рушда, сыгравшем видную роль в

1 Кирабаев Н.С. Ибн Халдун// Социальная философия мусульманского Востока/(Эпоха средневековья).-М., 1987.-С. 152-166.

2 Там же. -С. 154.

3 Кирабаев Н.С. Ибн Халдун .-С. 162.

4 Игнатенко А.А. Ибн Халдун. - М., 1980. политической жизни мусульман государств Северной Африки. Этот ученый, анализируя «Введение» Ибн Халдуна, приходит к правильному заключению, что, согласно мыслителю, уровень развития культуры и характер правления в государстве определяются общественным разделением труда и вытекающей отсюда солидарностью правителей и подданных.

В статье «Социум и разум (рационалистические течения в арабо-исламской мысли средневековья)»1 А.А.Игнатенко, разделяя арабо-исламскую общественно-политическую жизнь средневековья на три рационалистических течения - умозрительный рационализм, прагматический рационализм и реалистический рационализм, считает, что третье течение наиболее полно реализовалось в творчестве Ибн Халдуна и его немногочисленных последователей. Пафос его концепции, отмечает, исследователь, - в стремлении объяснить с рационалистических позиций действительность во всех ее аспектах — природном, социальном, политическом, культурном и т.д., исходя из ее внутренних взаимосвязей, постоянного движения и изменения, ее внутренней противоречивости и неоднозначности. А.А.Игнатенко акцентирует внимание на том, что в трактовке социально-политических вопросов Ибн Халдун расходился со сторонниками «традиционных наук», т.е. теми, кто в качестве обязательного условия принимал текст священного писания и был не более чем узким рационалистом, прибегавшим к «доводам разума для подтверждения «богоданных» положений, при использовании некоторых методов, например экзегетики (тафсир).

Ибн Халдун, заключает А.А.Игнатенко, противопоставляя себя умозрительному и прагматическому рационализму, тем самым продемонстрировал в рамках философии новый, оригинальный подход к

1 Игнатенко А.А. Социум и разум (рационалистические течения в арабо-исламской мысли средневековья)//Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток. -М., 1990.-С. 133-168. проблемам общества и государства, в корне отличавшийся от установок его предшественников по поводу идеального общественного устройства.

Последовательно придерживаясь заявленного подхода к социально-политической проблематике, Ибн Халдун сумел создать научную для его времени концепцию общества и государства. Примитивность и цивилизация, заключает Игнатенко А.А., - два качественно разных этапа развития человеческого общества в доктрине Ибн Халдуна. Порой они существуют в пределах одного региона или в относительной близости. В связи с этим переход к цивилизации может осуществляться не в результате внутренней эволюции общества, а в результате захвата избытка, возникшего в другом.

Нельзя не согласиться с выводами А.А. Игнатенко, когда он заключает, что Ибн Халдун сравнительно поверхностно рассматривает первый, диахронный вариант, уделяя основное внимание ситуации, когда примитивные цивилизации существуют как локальные феномены в рамках одного региона. Это служит причиной конфликта из—за материальных благ, которыми обладает та или иная цивилизация. Группировки, пребывающие в состоянии примитивности, считает исследователь, имеют все шансы захватить блага цивилизации, поскольку их члены являются кочевниками, т.е. гомогенной группой, которая в военном отношении превосходит представителей цивилизации, более слабых физически, а главное, разобщенных из-за имущественного неравенства.1

Такое же заключение имеет место в статье «Ибн Халдун», опубликованной в «Философском энциклопедическом словаре». Авторы данной статьи оценивая роль и творческую деятельность Ибн Халдуна, констатируют, что многие современные западные философы и социологи видят в нем мыслителя, предвосхитившего идеи просвещенного абсолютизма, трудовой теории стоимости, классовой борьбы, социологии знания.

1 См.: Игнатенко А.А. Социум и разум. -С. 156.

2 Ибн Халдун. Философский энциклопедический словарь.- М., 1989.-С. 201.

В исследовании А.В. Смирнова1 рассматривается гуманистическая направленность философии Ибн Халдуна, отмечаются его большая заслуга и роль в создании науки социологии, а также в анализе сущности человеческого общества в целом и мусульманского в частности. Исследователь кратко анализирует трактат Ибн Халдуна «Введение». Его внимание в основном концентрируется на двух аспектах мировоззрения Ибн Халдуна на его религиозных воззрениях и на его философию.

А.В.Смирнов, в частности, обращает внимание на то, что благодаря Ибн Халдуну и Ибн Араби развитие арабской философии получило новую направленность. Исследователь считает, что парадигма средневековой арабской философии была генетически связана с мировоззренческими истинами, зафиксированными в священных текстах ислама. Вполне естественно, что и более «частные» истины религии (например, положения о чудесах и святых или маргинальные коранические эпизоды) всегда оставались в поле зрения арабоязычных философов, будучи пробным камнем при проверке объясняющей силы философской системы. Она должна была быть способной дать этим истинам адекватное истолкование, т.е., не отрицая и не выхолащивая содержание, последовательно и непротиворечиво объяснить их, отправляясь от собственно философских положений.

По мнению А.В. Смирнова, переход к новой парадигме означал следующее: мировоззренческие истины монотеистической религии перестают быть философскими истинами: они более не лежат в основании философской системы, ибо новая парадигма содержит отрицающие их онтологические постулаты. Одновременно и вся сумма религиозного знания перестает быть ориентиром для проверки правильности философской системы. Такой взгляд на роль религиозных истин в построении знания о мире, по мнению автора, мы находим у Ибн Халдуна.

1 Смирнов А.В. Великий шейх суфизма. Опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби.- М.,1993.

Поднимая вопрос о религиозных истинах в идеях Ибн Халдуна, исследователь подчеркивает, что он отрицает не естественную силу разума, а отрицает то, что предшествует самой попытке такого познания, т.е. возможность построения единого универсального знания о бытии. Последнее достаточно ясно отразилось на всей его исторической, социально-политической и философской концепции. Справедливости ради следует подчеркнуть, что подобный вывод А.В.Смирнова при современной степени изученности мировоззрения мыслителя нуждается в определенной корректировке. Ведь Ибн Халдун действительно сохранил позицию критического, можно сказать, отрицательного отношения к фундаментальной философской задаче, однако вывод о том, что его идеи не имеют исторических корней в исламе, отрицается самим же Ибн Халдуном в его трактате «Введение».

Несмотря на то, что некоторые выводы исследователя на современном этапе изученности творчества и мировоззрения Ибн Халдуна нуждаются в определенной корректировке, в целом работа А.В.Смирнова стала важным этапом в изучении мировоззрения мыслителя в контексте философии.

Большое внимание Ибн Халдуну, как социологу и философу, уделил М.Т.Степанянц,1 которая каждый основной элемент философии Ибн Халдуна, представляющий ценность в эволюции мусульманской политической философии и социологии, рассматривает отдельно. К этим элементам она относит соотношение и взаимовлияние философии и религии, концепцию государства, особенности социальной философии Ибн Халдуна, концепцию человека-созидателя и др.

Считая Ибн Халдуна автором самых ранних мусульманских воззрений, Степанянц М.Т., характеризует его «как мусульманского Макиавелли, Вико,

1 Степанянц М.Т. Ибн Халдун //Восточная философия. Вводный курс. Избранные тексты. 2-е издание, исправленное и дополненное. -М.: Восточная литература, 2001.- С. 482-490.

Монтескье», что, по нашему мнению, весьма спорно. Во всяком случае, однозначных выводов здесь быть не может.

Жизни и творчеству Ибн Халдуна посвящена одна из работ современного российского исследователя Н.С.Разова. Н.Н.Разов подробно анализирует философские мотивы, которыми пронизано всё творчество средневекового мыслителя. Останавливаясь на философских воззрениях Ибн Халдуна, ученый определяет круг тем, к которым мыслитель не терял интереса на протяжении всей своей творческой жизни, особо подчеркивает яркую рационалистическую окраску его творчества и научное социально динамичное объяснение Ибн Халдуном циклов смены династий. В основе этого объяснения лежит анализ сложного взаимодействия политических, военных, морально-психологических, экономических, географических, климатических и иных факторов. Н.С. Разов, рассматривая причины упадка «асабии» во «Введении» Ибн Халдуна и сопоставляя его идеи с современной жизнью российского общества и формами государственности, приходит к выводу, что лидер захватившей власть группы стремится монополизировать славу победы и, соответственно, право властвовать. Он будет вести жесткую борьбу с теми, с кем совсем недавно был равным или почти равным. Приспешники рекрутируются из низов, чтобы у них не возникало лишних амбиций. Система власти иерархизируется. Место прежнего содружества с высокой «асабией» занимает наместничество, которому отнюдь не присущи самоотверженность и сплоченность. Другая причина, по его замечанию, заключается в естественном стремлении правителей к роскоши.

Свой вклад в изучение творчества Ибн Халдуна внесли многие зарубежные1 и советские2 историки О.Бернар, П.Биро и Ж.Дрешк, Р.Капо

1 Бернар О. Северная и Западная Африка . - М., 1949; Биро П., Дреш. Ж. Средиземноморье. T 1. -М., 1960. -; Капо -Рей Р. Французская Сахара. -М., 1958; Жюльен Ш.А.История Северной Африки. T.2.-M., 1961.-; Жоли Ф., Аяш А. География Марокко. - М., 1951; Жоли Ф., Аяш А. География Марокко. - М., 1951;

2 Иванов Н.А. «Китаб -аль -Ибар» Ибн Халдуна как источник по истории стран Северной Африки в XIV веке// Арабский сборник. -М., 1959.-С 3-45; Она же. Свободные и податные племена Северной Африки в XIV в.// Арабские страны. - М., 1963.-С. 152-192; Певзнер С.Б. Икта в Египте в конце XIII-XIVbb.// Памяти

Рей, Ш.А.Жюльен, А.Жоли и А.Аяш, Н.А.Иванов, С.Б.Пезнер, А.А.Семенов, П.Г.Поспелова М.В.Чураков, и др.

Среди названных публикаций особо следует отметить статью Н.А.Иванова «Китаб аль-Ибар» Ибн Халдуна как источник по истории стран Северной Африки», в которой дается глубокий анализ трактатов Ибн Халдуна. Эта статья является одним из основных источников изучения истории Магриба в период между арабским завоеванием и XV в. Автор, основываясь на трактате Ибн Халдуна, отмечает, что в VIII-XI вв. на территории Северной Африки возникла и превратилась в правящий класс арабо-берберская феодальная аристократия, создавшая в Магрибе ряд государств. Уже ко второй половине XI в. Северная Африка была одной из наиболее богатых областей мусульманского Запада, которая в XII-XIVbb. переживала культурный подъем. Наивысший же взлет философской мысли в XIII в. Прослеживался в Андалусии и Северной Африке.

Наряду с трудами советских и российских исследователей анализу социально-политических и философских воззрений Ибн Халдуна посвящены работы европейских ученых Сильвестра де Саси (1758-1838), Иосифа Хоммера, (1774-1856), Фридриха Шульца (1799-1829)1 и др. Эти и другие европейские ученые начали изучать творчество Ибн Халдуна еще в первые десятилетия XIX в. Первые трое ученых в отрывках опубликовали большую часть «Введения» Ибн Халдуна, тем самым познакомив европейских исследователей с «историческими и философскими» трудами восточных мыслителей, которые помогали понять «историю и дух народа». академика И.Ю. Крачковского.- Л., 1958.-С. 176-191; Певзнер С.Б. Икта в Египте в конце XIII-XIVbb.// Памяти академика И.Ю. Крачковского.- Л., 1958.-С.176-191; Семенов А.А. Основные направления развития феодального землевладения в Египте 15в.// Советская энциклопедия.- М., 1958-.№3.-С. 83-90; Поспелова П.Г. К вопросу о формировании колониальной нации Алжира// Сборник научных трудов Ленинградского финансово-экономического института. 6. -Л., 1951. - Вып.; Чуракова М.В. Берберы и арабы в этнической истории Алжира// Советская энциклопедия. -М., 1955. №1. - С. 72-93 Jilvestre de Sacy Ibn Khaldun Biografic universelle. -Paris, 1818;Chrestomatie arabe. Vol.ii.Paris, 1806.-C.387-523; Relation arabe de Г Egypte par Abdallatife.- Paris, 1810; Hammar J. Veber den Vervall des Islams nach den ersten 3 Jahrhunderten des hidschra.-Wien, 1812; Schulz F.E. Sur le grand ouvrage historigue et critigue d'Ibn Khaldun. - JA, 1825; См. также: -С. 66-116. Глава: «история изучения «Мукадиимы».

Кроме указанных европейских исследователей, трактаты Ибн Халдуна исследовали С.Мунк26, Дж.Ф.Вольтер,27 Х.Риза,28 М.Рабиа,29 Н. Шмидт,30 Ф.Роузенталь,31 А.Тоинби,32 Дж.Спеглер,33 В.Андерсон,34 Г.Саймона,35 Р.А.Гиббе36 и др. \

В книге Дж. Вальтера «Ибн Халдун и Тимурлан» автор подробно пишет о встречах и беседах Ибн Халдуна с «монгольским полководцем Тимурланом». Ибн Халдун, по мнению Дж. Вальтера, несколько лет провел на службе у Тимура и по его приказу составил книгу с подробным географическим, климатическим и ландшафтным описанием арабских областей Северной Африки. Дж.Вальтер считает, что у Тимура были большие планы по покорению Северной Африки, поэтому - то он и приказал Ибн Халдуну подготовить указанную книгу. Дж.Вальтер анализирует также некоторые политические и социальные идеи Ибн Халдуна, о которых говорилось в процессе встреч мыслителя с Тимуром.

В книге европейского исследователя Х.Риза «Ибн Халдун -философ и философ истории» подробно анализируются философские идеи мыслителя, а также его философско-политический реализм. По замечанию Х.Риза, мыслитель в трактате «Введение», определяя свой взгляд на историю человечества как историко-социальное бытие, рассматривает вопрос о движущих силах истории. История в интерпретации Ибн Халдуна, считает Х.Риза, не только теоретический компонент цивилизации, но и методология исследования этой цивилизации. Х.Риза заключает, что идеи Ибн Халдуна намного опережали его эпоху и его можно причислить к основоположникам и

1 Munk S. Melanges de philosophic juive et arabe.-P,1859; Watter J. Fischel. Ibn Khaldun and Tamerlan. - Ber keley, 1952; Raza Ibn Khaldun- Philosopher and Philosopher of history.- The Islamic Review.- L., 1938; Rabia M. The Political Theory of Ibn Khaldun- Leiden, 1967.-; Schmidt N. Ibn Khaldun.- Historian, sociologist and philosopher. -N.Y. 1930; Rosenthal F. Ibn Khaldun and his Time. Journal of Asian and African Studies. Lei den, 1983, V-ob. 18.- N.- 3-4. - P. 166-177; Toynbee A.J. A. Study of history. - New York, 1962. Vol 3. -P. 320-327; Spangler, J. Joseph. Economic choughs of Islam: Ibn Khaldun.- N.Y., 1980; Anderson B.Bruce. Introduction: Ibn Khaldun and Islamic theology//Journal of Asian and African studies. - XVIII. 1938; Simon H. Ibn Khaldun's Sciens of Human Culture. N.Y.,- 1978; Gibb R .A.H. The Islamic Background of Ibn Khaldun's Political Theoiy/ Bulletin of the school of oriental stidies. III.- N.Y., 1979. - P. 23; создателям современной истории и философии истории.1

Подробную информацию о средневековом мыслителе можно найти также в книге М.Рабии «Политическая теория Ибн Халдуна».2 В ней исследователь рассматривает вопросы, связанные с политическим переустройством общества. У М.Рабии доминирует мысль о том, что Ибн Халдун считает необходимым наличие государственной власти, так как она является естественной основой государства и необходимым орудием той сдерживающей силы, без которой человек и человеческое общество не могут существовать.

По мнению М.Рабии, мыслитель вполне осознавал взаимозависимость экономики и политики, так как он считал, что от стабильности экономического развития зависит благополучие государства.

Большим вкладом в исследование мировоззрения Ибн Халдуна можно считать работу американского исследователя Н.Шмидта «Ибн Халдун — историк, социолог и философ». Автор рассматривает мировоззрение Ибн Халдуна как синтез культур Запада и Востока. Н.Шмидт считает, что «новая наука» Ибн Халдуна, в которой он говорит о гражданах государства, о человеческой цивилизации, предвосхищает гуманизм эпохи Возрождения Европы. Для утверждения главного своего тезиса Н.Шмидт проводит параллели между гуманистическими идеями Ибн Халдуна, Данте, Макиавелли, Вико и др.

Другой известный американский ориенталист и автор английского перевода «Введения» Ф.Роузенталь в статье «Ибн Халдун и его эпоха», анализируя биографию, эпоху, социально-политическую деятельность, а также особенности философских и социально-политических взглядов Ибн Халдуна, приходит к выводу, что именно Ибн Халдун выдвинул концепцию объективного исторического развития общества. Ф.Роузентал акцентирует

1 Raza. Ibn Khaldun - Philosopher and Philosopher of history.- C.367.

2 Rabia M. The Political Theoiy of Ibn Khaldun. - Leiden, 1967.-C.15. внимание на том, что в иерархии видов и форм государства, выдвинутой Ибн Халдуном, халифат как идеал, рассматривается в естественноисторических и необходимых рамках государства, основанного на власти одного правителя силой закона или оружия.

Нельзя здесь не упомянуть также статьи американских исследователей истории религии и философии ислама А.Тоинби, Дж.Спенглера, В.Андерсона, Г.Саймона, Р.Гибба и др., где говорится об отношении Ибн Халдуна к «идеальному государству», светской власти, религии и теологии ислама, проблемам халифата и султаната, психологическим факторам укрепления единства правящей династии, роли религиозного права как политического фактора развития государства и культуры, тенденциям развития государства и определения дальнейшего пути его развития и т.д. В целом, для правильной оценки философии Ибн Халдуна указанные авторы предлагают рассматривать выдвигаемые им концепции как взаимосвязанные части одного целого организма, вне которого они теряют смысл. Всякие попытки разделения Ибн Халдуна как историка и Ибн Халдуна как социолога, а не философа, не увенчаются успехом. последних работ европейских исследователей об Ибн Халдуне можно упомянуть введение и комментарий французского ученого Абдусалама Шедцади к французскому изданию «Книги примеров» Ибн Халдуна1, который считает мыслителя географом и политическим мыслителем. Можно согласиться с А.Шеддади, когда он говорит о том, что, с одной стороны, эпистемологическое изучение наследия Ибн Халдуна еще только начинается, и возможные сопоставления его концепций с теориями античных или же современных мыслителей пока носят достаточно поверхностный характер. С другой стороны, имеющиеся на сегодняшний день наработки в области изучения творчества Ибн Халдуна не учтены (или почти не учтены) в общих трудах по истории идей и по

1 Cheddadi A. Reconnaissance d'Ibn Khaldun. -Paris, 2002. истории наук об обществе.

Заслуживает внимания и статья другого французского исследователя У.Тораваля,1 который считает мыслителя «величайшим историком всего периода, предшествовавшего новому времени». У.Тораваль указывает, что Ибн Халдун изучив положение в Магрибе, поделил свое «Введение» на главы, посвященные географии, антагонизму кочевников и оседлого населения, государству, его механизму и эволюции, городам и династиям с их циклами процветания и упадка, экономике и, наконец, наукам, их классификации (в частности, для того, чтобы облегчить их преподавание) и их развитию. Французский исследователь заключает, что, исходя из своих философских и религиозных воззрений и благодаря своему методу, не понятному в исламе, но повторно открытому в XIX в. европейскими ориенталистами, методу, достаточно независимому от метафизического подхода к истории, свойственного его времени, Ибн Халдун заложил основы исторической науки как полноправной дисциплины, придав ей статус основы «гуманитарных наук» вообще.

Важный вклад в исследование мировоззрения Ибн Халдуна, внесли также иранские и арабские исследователи его творчества. Так, работы Т.О.Армаки, О.Нажод, О.А.Хусайн, А.Ояти, И.Арабшох, Д.Расои, А.Х.Заринкуб, Х.Алфахури, Х.Алджар, М.Хасан, М.Мухсин, Н.Носиф, М.Шарифа, М.Муина, Г.Мусохиба, А.Саидияна, Деххуда, К.М.Буджнурди, С.Таботабои, Н.Низори и др. посвящены творчеству мыслителя и

1 Thoravel Yves. Dictionnaire de civilization musulmane. - Paris, 1997;

2 Таки Одзод Армаки. Чомеашиносии Ибн Халдун. Техрон, 1374; Нажод О.М. Ибн Халдун ва фалсафаи таърих. Техрон, 1347; Ориёнпур A.X. Ибн Халдун пешоханги чомеашиноси.- Техрон, 1349; Ояти Абулхамид. Мукаддима бар таърихи Ибн Халдун. - Техрон, 1342; Ибн Арабшах Зиндагонии шигифтовари Тимур. Тарчумаи Мухаммад Али Начоти - Техрон, 1356; Расой Довуд. Хукумати исломи ва назари Ибн Халдун. - Техрон, 1348; Заринкуб А. Таърих дар тарозу. - Техрон, 1354; Аль Фохури Хано, Халил ал Джар. Таърихи фалсафа дар джахони исломи. Тарджумаи Абдулмухаммад Ояти.- Техрон, 1358; Мазлум Хасан. Ирон ва иронии дар «Мукаддима»-и Ибн Халдун// Талош. 1347 №11; Махди Мухсин. Фалсафаи таърихи Ибн Халдун . Тарджумаи Маджид Масъуди.- Техрон, 1353; Носир Иосиф. Андешаи вокеъгарони Ибн Халдун. Тарчумаи Юсуф рахим. - Техрон, 13ааш. К.; Шарифа М. Ибн Халдуна. Таърихи фалсафа дар ислом. определению его места в развитии социально- исторических наук. Особое значение эти исследователи придают важнейшему термину политической философии Ибн Халдуна «асабия». Все философские идеи Ибн Халдуна, по их мнению, выводятся именно из значения этого термина, без правильного понимания которого невозможно понять его идеи, и, наоборот, без понимания его различных идей, основывающихся на этом термине, невозможно правильно трактовать и оценить значение «асабия».

Из монографических трудов иранских ученых об Ибн Халдуне особо выделяются такие, как монография С.Таботабои «Ибн Халдун и социальные науки», труд М. Мухсина «Философия истории Ибн Халдуна», солидная работа Н.Низора «Реализм Ибн Халдуна» и др., которые внесли огромный вклад в изучение творчества мыслителя.

Здесь особо следует сказать о работе Н.Низора «Реализм Ибн Халдуна», в которой освещаются вопросы влияния воззрений античных мыслителей на мировоззрение мыслителя, особенности его реализма и их влияние на последующих философов. Н.Низор в предисловии к своей книге выражает уверенность, что сравнительно-сопоставительное исследование воззрений Ибн Халдуна откроет новые перспективы для исследователей современной философии. При этом он особо подчеркивает, что мысли Ибн Халдуна можно обнаружить во всех главных классических и современных философских направлениях Запада, и Востока. Автор монографии полагает, что его работа скорректирует определенную ограниченность и односторонность интерпретации некоторых исследователей, которые абсолютизируют влияние воззрений того или иного античного мыслителя на формирование мировоззрения Ибн Халдуна. К примеру, исследователь

Техрон, 1372.-С.423-439; Муин М. Фарханги форси.- Техрон, 1375.-С. 83; Мусохиб Г. Доиратулмаорифи форси.- Техрон, 1345-С.27; Саидиян М. Доиратулмаорифи нав.- Техрон, 1380-С.246; Деххуда. Лугатнома. -Техрон, 1325-С.305; Буджинурди М. Доират-ул-маорифи бузурги исломи. - Техрон, 1375-С.450-458; Таботабои С. Ибн Халдун ва фунуни ичтиоми. - Техрон, 1372; Мухсин М. Фалсафаи таърихи Ибн Халдуна. - Техрон, 1357; Низор Н. Андешаи вокегароии Ибн Халдун. - Техрон, 1366. упоминает работы современных мусульманских исследователей, где высказывается идея о том, что мысли Ибн Халдуна неновы, так как вытекают из установок Платона, Аристотеля, особенно когда Ибн Халдун ведет речь о философских доказательствах проблемы существования и возникновения человеческого общества.

Согласно Н.Низору, мысли Ибн Халдуна могут быть поняты только сквозь призму установок современных философских школ и направлений. Здесь мировоззрение Ибн Халдуна сопоставляется с самыми различными философскими направлениями Запада. Автор книги особое внимание уделяет аналогичности взглядов Ибн Халдуна и Макиавелли, который также пытался рассматривать историю с философских позиций.

Примечателен тот факт, что, по мнению иранского исследователя, Ибн Халдуна нельзя считать реалистом в том смысле, в котором этот термин используется на Западе.

Работа С.Таботабои «Ибн Халдун и социальные науки» посвящена в основном анализу его политических идей и их влияния на развитие социальных и политических наук. Эта работа представляет значительную научную ценность в силу сопоставления в ней взглядов Ибн Халдуна и других исламских мыслителей. Можно утверждать, что эта работа до сих пор остается одним из лучших трудов, посвященных Ибн Халдуну. Объясняется это тем, что иранский исследователь смог обосновать в своей монографии не только ту значимую роль, которую сыграл Ибн Халдун в развитии социально-политической, философской мысли, но и доказать непреходящую ценность его идей, сильно повлиявших на развитие исторической мысли народов Ближнего и Среднего Востока.

Работу С.Таботабои можно выделить как особо отличающуюся в плане интересующих нас проблем, а именно: в ней определяется позиция Ибн Халдуна по отношению к социальным наукам, политике, анализируется его отношение к философским течениям мусульманского Востока и воззрениям отдельных их представителей. Исследователь коротко описывает основные философские течения, с которыми был знаком мыслитель. Он особо подчеркивает, что Ибн Халдун не потерялся и не примкнул к ним, а остался верным традиции мусульманской культуры, потому что его мировоззрение было сформировано под влиянием исламского учения. Коран не только служил ему опорой, но и способствовал его интеллектуальному и духовному развитию. С.Таботабои подчеркивает три аспекта деятельности Ибн Халдуна: философию, социологию и историю. При этом автор подчеркивает, что акцент Ибн Халдун делал все же на социальном характере наук, в том числе истории.

В работе М. Шарифа «Ибн Халдун» указывается, что Ибн Халдуна нельзя назвать философом в том смысле, какой придавался этому слову ранее, потому что он не написал ни одного труда по логике, математике, этике, домоводству и др. Традиционно же философский трактат должен был быть написан в рамках вышеназванных наук. По мнению М. Шарифа, на развитие идей Ибн Халдуна огромное влияние оказал Ибн Рушд1.

В целом данную работу наряду с исследованием С.Таботабои также можно выделить как особо отличающуюся в плане интересующих нас проблем.

В Таджикистане творчество Ибн Халдуна практически пока вообще не изучалось. Несмотря на популярность Ибн Халдуна в Таджикистане, его философское наследие (особенно его основная работа «Введение») до сих пор не были предметом специального анализа. Исключением можно считать лишь некоторые работы таджикских ученых - М.Диноршоева, А.А.Шамолова, ОГулямова, М.Хазрати, ИСаидиёна, ФАбдулхонова, Т.Мардони, в которых

1 См.: Шариф М. Ибн Хальдун// Таърихи фалсафаи ислом. Ч.2.- Техрон: Маркази нашри донишгох, 1365. -С. 424-425.

2 Диноршоев М. Ибн Халдун// Таджикская советская энциклопедия.- Душанбе, 197. Ч.2.-С. 529; Шамолов А.А. Философско-теологические воззрения Газали,- Душанбе, 2002.-С. 257-306; Гуломов О. Социология. Учебник.- Душанбе, 2000. -С. 36; Хазрати М., Саидиён И. Ислом. Равия, мазхаб ва фиркахои он. - Душанбе, 1992. -С. 15; Абдулхонов Ф. М. Муаммои инсон дар фалсафаи Ибн Халдун// Паёми донишгохи омузгори.-Душанбе, 2005. - №2.-С. 53-55; Мардони Т. Арабско-таджикские литературные связи. История и современность.- Душанбе, 2006,- С. 227. фрагментарно описываются некоторые случаи из жизни Ибн Халдуна.

Таким образом, проанализировав многие работы о творчестве Ибн Халдуна, мы должны констатировать тот факт, что до сих пор в философии отсутствует отдельное исследование, которое бы наиболее полно и цельно отражало мировоззрение Ибн Халдуна, особенно в его философском аспекте.

Не существует также таких работ, в которых бы подробно были рассмотрены онтологические, гносеологические и антропологические аспекты политической философии Ибн Халдуна, за исключением некоторых работ европейских исследователей, где в обобщенном виде исследовались политические взгляды мыслителя.

Исходя из вышеизложенного, мы поставили перед собой следующие цели:

- охарактеризовать основные аспекты политической философии Ибн Халдуна;

- рассмотреть отношение Ибн Халдуна к философии и провести концептуальный анализ соотношения философии, истории и общества в его «Введении»;

- определить теоретические источники мировоззрения Ибн Халдуна, оказавшие влияние на формирование его социально-политических и философских взглядов;

- на основе анализа «Введения» Ибн Халдуна раскрыть его взгляды на сущность общества, истории, политики, религии;

- раскрыть сущность и особенности политической философии Ибн Халдуна;

- определить его взгляды на историю, общество, государство, управление, власть, пророчества и т.д. и их связь с религиозным опытом;

- проследить взаимовлияние общества, государства и политики в контексте его «Введения»;

- выявить значение философско-социологической теории Ибн Халдуна для современности;

- определить отношение Ибн Халдуна к философии истории;

- рассмотреть социально-политические воззрения Ибн Халдуна как сферу духовной деятельности, в которой концентрируется особое видение проблем, переживаемых обществом, и поиски ответов на волнующие его вопросы.

Данные цели обусловили, в свою очередь, необходимость решения следующих конкретных задач: выявление религиозно-философских и социально-политических аспектов деятельности Ибн Халдуна;

- проведение анализа его социально-политических и философско-религиозных воззрений, соотношения философской и политической проблематики;

- исследование социально- философских аспектов его наследия и определение места социально-политических взглядов Ибн Халдуна в мировоззрении мыслителя;

- рассмотрение проблемы социально-политического характера как цели философских исканий Ибн Халдуна.

Научная новизна диссертационной работы состоит в том, что в ней:

- впервые системно анализируются социально- политические и религиозно-философские воззрения Ибн Халдуна;

- выявляются особенности политических воззрений Ибн Халдуна на основе его трудов, особенно «Введения»; определяются истоки мировоззрения и основные аспекты государственной и политической деятельности Ибн Халдуна;

- конкретизируются взгляды мыслителя на сущность общества вообще и в исламском мире в частности;

- исследуется значение концепции мыслителя о «умране» и «асабия» в жизни общества, о значении и необходимости государства; рассматриваются сущность и особенности научного опыта в понимании мыслителя;

- анализируются взгляды Ибн Халдуна на историю общества, государства, власти и его отношение к отдельным мыслителям; определяются концептуально-методологические принципы подхода мыслителя к интерпретации соотношения философии и политики, их значение в духовной жизни общества и отдельной личности.

На защиту выносятся следующие результаты, полученные в процессе исследования:

1. В результате философского анализа творчества Ибн Халдуна на основе его социально-политического, историко-философского трактата «Предисловие» к «Большой истории», или «Книга назидательных примеров по истории арабов, берберов и народов, живших с ними на земле», нами выявлено, что мыслитель пытается рационально интерпретировать философские проблемы истории политики и общества. Основу его философско-политических концепций составляет принцип «реализма». Он исходил из положения соответствия теории и практики новым потребностям человеческого общества в целом и мусульманской общины в частности, стараясь оценить предполагаемый менталитет исламского общества. Анализ научной и политической деятельности Ибн Халдуна показывает, что он высказывался за пересмотр тех элементов, которые в результате социальной эволюции требовали качественного изменения. Он всячески стремился выделить человеческое общество из всей совокупности социально-исторических явлений, чтобы представить его в качестве высшего достижения человеческого разума и опыта, предназначенного всему человечеству.

2. В XIV столетии в мусульманском обществе, в рамках доктрины Ибн

Халдуна, появилась философско-социологическая теория, фактически независимая от религиозной традиции и не связанная с дальнейшим развитием восточного перипатетизма.

3. Ибн Халдун создал учение о государстве, которое по своей значимости вышло далеко за рамки той исторической эпохи, в которой он жил и творил. Государство, по замечанию мыслителя, является не просто естественным и необходимым человеческим учреждением, в котором действует закон причинности, но и той политической и социальной единицей, которая только и делает возможной существование человеческой цивилизации. Именно эта человеческая цивилизация и является предметом анализа и исследования Ибн Халдуна.

4. Ибн Халдун — не просто знаток религиозного учения, но и мыслитель, глубоко постигший достижения мусульманской культуры и философии и воплотивший их в теории «цивилизации».

5. Теория общества и теория истории у Ибн Халдуна дополняют друг друга, поскольку понимание одной из них неизбежно подразумевает понимание другой.

6. Ибн Халдун рассматривает историю отнюдь не как взаимоотношения кочевых и оседлых народов, но гораздо в более широком и значимом историческом плане — как взаимоотношения между сельскохозяйственной и городской цивилизациями.

7. Философия истории Ибн Халдуна сопоставима с философией истории Гегеля и Маркса. Она опирается на основательные познания в области истории и представляет собой менее изощренную схему развития истории человечества, нежели у двух упомянутых мыслителей. Более того, теория Ибн Халдуна менее идеологизирована и стоит ближе к тому естественному ходу истории, каким он нам представляется сегодня.

8. Рассматривая политическую функцию религии, Ибн Халдун в противовес мусульманским мыслителям полагает, что религия не является необходимым институтом общества. Он доказывает это тем, что в истории можно найти примеры таких обществ, которые нормально функционируют и при этом не знают религии.

9. Ибн Халдун признает роль религии в процессе формирования властных институтов и отдельных государств, однако отводит ей функцию стимулятора социальных сил — в той мере, в какой религия, в идеологическом плане ферментируя объединение людей вокруг некоего возвышенного идеала, может этим силам содействовать.

10. Теория циклического развития обществ и всей цивилизации имеет принципиальное значение для Ибн Халдуна.

Методологической и теоретической основой диссертации являются диалектические принципы историко-философского исследования. Диссертант стремился к соблюдению принципа единства логического и исторического. Методологической и теоретической основой исследования послужили основополагающие методы классиков философии и труды известных современных исследователей по истории философии.

Источники исследования. Основным источником диссертационного исследования является историко-философское произведение Ибн Халдуна «Введение (Пролегомены)» к «Большой истории», или «Книге назидательных примеров по истории арабов, берберов и народов, живших с ними на земле», комментарии и примечания других авторов к ним, а также социально-этические трактаты Абу Насра Фараби, «Облегчение рассмотрения и искоренение триумфа» Абуль Хасана Маварди, «Государство» Платона и др.

Научно-практическая значимость работы вытекает из того, что данное исследование призвано способствовать изучению важных малоизученных аспектов мировоззрения Ибн Халдуна, которые по различным причинам до сих пор не выступали объектом специального философского анализа, а также преодолению некоторых несостоятельных методологических подходов к наследию Ибн Халдуна.

Кроме того, научно-теоретическая и практическая значимость диссертации определяется также тем, что она может способствовать использованию философского наследия в духовном формировании личности в условиях общественно-духовного реформирования Таджикистана, вовлечению в этот процесс социально-политических воззрений мыслителей прошлого.

Диссертация может быть широко использована при написании работ по истории философии и общественной мысли Ближнего и Среднего Востока, истории персидско-таджикской философии XIV-XV вв., при составлении и чтении спецкурсов по истории философии мусульманского Востока, а также спецкурсов.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации изложены в докладах и выступлениях автора на конференциях, опубликованы в форме статей и тезисов в различных изданиях.

Диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии Таджикского государственного педагогического университета им.С.Айни (Протокол №4 от «15.10.2008»), Отдела истории философии Института философии АН РТ (Протокол № 7 от «26.06.2009»).

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социально-политическая философия Ибн Халдуна"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Наследие Ибн Халдуна свидетельствует о богатстве его философского творчества. Наряду с общими проблемами философии он важное значение придавал разработке проблем общества и политики, так как в средневековой философии проблемы общества и политики составляли ее важнейшую часть. На основе критического анализа вопросов социально-политической философии Ибн Халдуна, которого многие ученые считают предтечей современной исторической науки, социологии, политологии и экономики, мы пришли к следующим выводам:

1. Утверждения о том что Ибн Халдун был одним из первых теоретиков истории цивилизаций и автором самых ранних социологических имеют под собой твёрдую концепций, по словам историка и философа Арнольда Тойнби, исламский ученый задумал и сформулировал философию истории, которая является, без сомнения, самой великой работой всех времен и народов, когда-либо созданной человеческим разумом. По своей значимости для социологии как науки он может быть поставлен в один ряд с такими более поздними авторами, как Макиавелли, Вико, Монтескье и др.

2. На формирование и развитие философского и социально-политического учения Ибн Халдуна большое влияние оказали, во - первых, наследие античной древнегреческой и эллинистической культуры; во-вторых, различные философские учения, в частности перипатетическое, суфийское, калам, «Ихван-ус-сафо» и др.; в-третьих, трактаты историков предыдущих эпох и современных; в- четвертых, народное творчество.

Однако Ибн Халдун не просто изучал и осваивал эти источники, но и критически перерабатывал их в духе своей эпохи — эпохи классицизма, обогатив тем самым философско-политическую мысль многими новыми теоретическими положениями.

3. Исследуя общественную природу человека, социальные слои и структуру общества, вопросы управления государством, экономики, права, а также военное искусство, социальную этику, этику правителя и т.д., Ибн Халдун много внимания уделял освещению социальной сущности человека, духовная и материальная жизнь которого немыслима вне общества. Ибн Халдун убеждает, что совершенство человека приобретает свою законченность в условиях общественной жизни, в принципах взаимопомощи и справедливости.

4. Ибн Халдун и его «новая наука» («умран»), в которой он говорит об «инсании», гражданах государства, о человеческой цивилизации, предвосхищает гуманизм, который обычно связывают с европейским Возрождением. И суть дела здесь не сводится к выявлению параллелей или проведению аналогий с западноевропейскими мыслителями, например Данте, Макиавелли, Вико, Гердером, хотя, пожалуй, открытие неожиданных параллелей идей более позднего времени идеям Ибн Халдуна является весьма важным моментом. Особенно если эти идеи принято считать современными и содержащими «откровения» современников. В последних работах по творчеству Ибн Халдуна уже можно проследить тенденцию сопоставления его теории с некоторыми современными учениями и измерить ее современными мерами. Эта тенденция приводит, как правило, к поспешным выводам и дает не всегда правильное представление о нем.

При исследовании социальных взглядов Ибн Халдуна, на наш взгляд, важно понять его как мыслителя широкого масштаба, сумевшего в противовес господствующей религиозной идеологии и традиции утвердить идею об объективном развитии государства, зависящего не от естественных законов развития самого общества. Он увидел основу общественного развития в его материальной базе. Вместе с тем значение Ибн Халдуна определяется и его учением о неизбежном возникновении, развитии, а позже спаде и закате общества и культуры в соответствии с законом причинности, т.е. концепцией объективного исторического развития общества.

Халифат как идеал, как лучший путь к достижению людьми счастья в этом мире рассматривался Ибн Халдуном в естественно-исторических и необходимых рамках государства, основанного на власти одного правителя силой закона или оружия.

5. Содержание политической доктрины Ибн Халдуна представляет собой ряд рекомендаций, касающихся различных сторон социально-политической жизни общества, решения вопросов экономической и финансовой политики, административной организации, и, самое главное, воспитания правителей в духе нравственности и справедливости.

6. В социально-политической доктрине Ибн Халдуна в основном рационалистически интерпретирована онтологическая и гносеологическая природа политических категорий. Общие понятия в рамках категориального аппарата отражают объективные стороны, отношения и связи с предметной действительностью. Категорология в его системе построена по определенной субординации и в известной степени соответствует принципам философии средневековья.

7. В своей практической философии мыслитель широко использует учения своих предшественников, главным образом комментируя и пропагандируя их, тем самым он поддерживает и продолжает философские традиции, пронизанные нанесенные богатым гуманистическим содержанием.

Многие идеи Ибн Халдуна не потеряли своего значения и в наше время, поскольку имеют общечеловеческую ценность. Его социально-политическая философия, изложенная в сочинении «Введение», где обобщен многовековой опыт философии, может послужить одним из ценных теоретических источников для современной политической науки.

Список научной литературыЗикиров, Хобилджон Хаиталиевич, диссертация по теме "История философии"

1. Абу-ль-Хасан аль-Маварди. Облегчение рассмотрения и ускорение триумфа//Этическая мысль: Науч. публицист, чтения. 1991/Общ. ред. А.А.Гусейнова.-М.: Республика, 1992. - С.101-104.

2. Аль-Фараби.Социально-этическиетрактаты.-Алма-Ата:Наука, 1973 .-399с.

3. Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата: Наука, 1970-430 с.

4. Аристотель. Сочинения: В 4-х т.-М.: Мысль, 1976-1983. Т 1. 1976. 550 е., Т. 2. 1978. - 678 е., Т. 3. -1981. -613с., Т. 4.- 1983.- 830 с.

5. Аш-Шахристани. Книга о религиях и сектах.-М.:Наука, 1984.

6. Бадави А. Муаллифат Ибн Халдун. Каир, 1962.

7. Беруни А. Китоб-ут-тафхим ли авоили саноат-ит-танзим.-Душанбе: Дониш, 1973.-285 с.

8. Ибн Халдун Абдурахмон. Мукаддима. Чилди 1-2. Чопи панджум. — Тегеран: Интишороти илми ва фарханги, 1366. 762 с.

9. Ибн Халдун Абдурахмон. Либаб аль-мухассал фи усул ад-дин. Нашр аль-аб аль-Августин Лусино Рубио Татвон (Марокеш), 1952.

10. Ибн-Халдун. Абдурахмон. Введение (Фрагменты)/Перевод С.М.Бациевой//Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока 9-14вв. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1961.-С. 559-628.

11. Низам Ал-Мульк. Сиясат-наме.-М.; Л.:Изд. АН СССР, 1949.-194 с.

12. Платон. Сочинения. В 3-х т.-М.:Мысль, 1968-1972.Т1. 1968. -623 е.; Т. 3, 4.1. - 1971-687с.,Т.З, ч. 2. - 1972. - 67 с.

13. Платон. Сочинения. В 4-х т.-М.: Мысль, 1990. Т.1.1.. Исследования на русском, таджикском и персидском языках

14. Аль Фохури Хано, Халил ал-Джар. Таърихи фалсафа дар чахони исломи. Тарчумаи Абдулмухаммад Ояти.-Тегеран, 1358.

15. Аль-Фахури Хана. История арабской литературы.- М., 1959-1961.-794 е.- Т. 1-2.

16. Абдулхонов Ф. М. Муаммои инсон дар фалсафаси Ибн Халдун// Паёми донишгохи омузгори.- Душанбе, 2005.- №2.-С. 53-55.

17. Аликулов X. Взаимовлияние и развитие общественно-политической мысли и утопические идеи в Средней Азии и Иране в XTV-XV вв.//Социально-утопические идеи Средней Азии. Ташкент: Фан, 1983. -С.47-58.

18. Аликулов X. Прогрессивная и общественно-философская мысль Средней Азии в 14-15 вв. и ее роль в формировании социально-этических взглядов Давани:Автореф.дисс.к.ф.н.-Ташкент,1971.-27с.

19. Арипов М.К. К проблеме социальной утопии на Востоке//Социально-утопические идеи в Средней Азии.-Ташкент:Фан,1983.- С.21-36

20. Афганов С. Учение Газали о политике и государстве: Автореф.дисс.к.ф.н.-Душанбе,2002.-23 с.

21. Бартольд В.В. Тимур и тимуриды// Общие работы по истории Средней Азии. Сочинения. М.: Изд.вост. литературы, 1963. Т. 1,2. - С.

22. Бациева С.М. «Мукаддима» Ибн Халдуна. Избранные отрывки/ Перевод С.М. Бациевой // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. -М., 1961.

23. Бациева С.М. Бедуины и горожане в «Мукаддиме» Ибн Халдуна/Ючерки истории арабской культуры 5-15вв. М., 1982.

24. Бациева С.М. Историко-социологический трактат Ибн Халдуна «Мукаддима».-М., 1965.

25. Бациева С.М. Историко-философская теория Ибн Халдуна//Советское востоковедение. 1958. - №1. - С.

26. Бациева С.М. Об экономическим взглядах Ибн Халдуна/Шароды Азии и Африки. 1961. -№47.-С. 58-60.

27. Бациева С.М. Социальные основы историко-философского учения Ибн Халдун/ДТамяти академика И.Ю. Крачковского-Л., 1958.

28. Бациева С.М. Историко-философский трактат Ибн Халдуна «О природе общественной жизни людей». Автореф. Диссер.к.и.н. -Л., 1959.

29. Бациева С.М. Экономические взгляды Ибн Халдуна//Краткие сообщения Института народов Азии XLVII. Арабские страны. -М., 1961.

30. Бернар О. Северная и Западная Африка . М., 1949.

31. Бертельс Е.Э. Избранные труды. История персидско-таджикской литературы.-М.:Изд.вост.лит., 1960. Т1. - 556с.; Т. 3. -524с.

32. Бертельс Е.Э. История персидско-таджикской литературы.-М.: Изд-во вост.лит., 1960-556 с.

33. Богоутдинов A.M. Избранные произведения.-Душанбе, 1980.-418с.

34. Богоутдинов A.M. Очерки по истории таджикской философии.-Сталинабад: Таджикгосиздат, 1961.

35. Брагинский И.С. Из истории персидской и таджикской литературы. Избранные работы -М.: Наука, 1972.-527с.

36. Буджинурди М. Доират-ул-маорифи бузурги исломи. Тегеран, 1375.-С.450-458

37. Бурабаев М.С., Курмангалиева Г.К. Социальные взгляды Аль-Фараби//Социальные, этические и эстетические взгляды Аль-Фараби.-Алма-Ата:Наука, 1984.- С.44-57.

38. Гафуров Б. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история.-М.: Наука, 1989.-Кн. 1.- 382 е.: Кн. 2- 480с.

39. Гафуров Б., Касымжанов А.Х. Социально-этические воззрения Аль-Фараби/Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. -Алма-Ата: Наука, 1973. -С. 27-35.

40. Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока.- М., 1966.-261с.

41. Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока.-М.:Наука,1966.- 352с.

42. Гуломов О. Социология. Учебник.- Душанбе: Маориф, 2000. -С. 36.

43. Гуревич А .Я. Категория средневековой культуры. М.: Искусство, 1989.

44. Деххуда. Лугатнома. Тегеран, 1325.

45. Джахид М.Р. Абу Наср аль-Фараби о государстве.-Душанбе: До-ниш, 1966.-240с.

46. Диноршоев М. Ибн Халдун// Таджикская советская энциклопедия.-Душанбе, 197. Ч.2.-С. 529

47. ДиноршоевМ. Философия НасириддинаТуси.-Душанбе: Дониш, 1968 156с.

48. Доират -ул-маорифи бузурги исломи.-Тегеран, 1347. Ч.З.

49. Доиратулмаорифи форси. Ба сарпарастии гуломхусейн Мусохиб.-Тегеран, 1345. Т.1.

50. Драч Г.В. Проблема человека в раннегреческой философии.-Ростов-на-Дону: Изд-во Рост.ун-та, 1987.-174 с.

51. Жоли Ф, Аяш А. География Марокко. -М., 1951.

52. Жюльен Ш.А.История Северной Африки. -М., 1961 Т.2. 54.3аринкуб А. Таърих дар тарозу. Тегеран, 1354.

53. Ибн Халдун. Философский энциклопедический словарь.- М.: Советская энциклопедия, 1989.-С. 201.

54. Ибн Арабшах. Зиндагонии шигифтовари Тимур. Тарчумаи Мухаммад Али Начоти.-Тегеран, 1356.

55. Иванов Н.А. «Китаб -аль -Ибар» Ибн Халдуна как источник по истории стран Северной Африки в 14 веке// Арабский сборник. -М., 1959.-С.З-45.

56. Иванов Н.К. Свободные и податные племена Северной Африки в 14 в.// Арабские страны.-М., 1963.-С. 152-192.

57. Иванов Н.А. Современный Тунис.-М.: Восточная литература, 1959.

58. Игнатенко А.А. Социум и разум (рационалистические течения в арабо-исламской общественно-политической мысли средневековья)// Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток. -М.: Наука, 1990. -С. 238-249.

59. Игнатенко А.А. В поисках счастья (Общественно-политические воззрения арабо-исламской философии средневековья).-М.: Мысль, 1989.-255с.

60. Игнатенко А.А. Ибн Халдун. М., 1980.

61. Игнатенко А.А. Как жить и властвовать: секреты успеха, добытые в средневековых арабских назиданиях правителям. М., 1994. - 241 с.

62. Игнатенко А.А. Человек в истории. Образ «другого» в культуре. -М., 1994. -299с.

63. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв.-М.: Соцэкгиз, 1961. 629 с.

64. История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение.-М.,1986.-342с.

65. История философии. В 6-ти т.-М.:Изд-во АН СССРД957-1965.-Т.1-6.

66. Капо -Рей Р. Французская Сахара. -М., 1958.

67. Кечекаян С. Учение Аристотеля о государстве, о праве.-М.; JL: Акад. наук СССР, 1947.-276 с.

68. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского средневековья. Автореф.дисс. .д.ф.н.,1988. -37с.

69. Кирабаев Н.С. Ибн Халдун// Социальная философия мусульманского Востока (Эпоха средневековья). М.: Изд.Университета дружбы народов, 1987.-С. 152-166.

70. Климович Л.И. Ислам.-М.:Наука,1965.-139 с.

71. Козлов Е.Б. Платон о славе и признании//Историко-философский ежегодник-М.:Наука, 1988.-С. 43-59.

72. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. -М.: Мысль, 1989. 393 с.

73. Мазлум Хасан. Ирон ва иронии дар «мукаддима»-и Ибн Халдун// Талош. -№11.- 1347.

74. Мардони Т. Арабско-таджикские литературные связи. История и современность.- Душанбе, 2006.- С. 227.

75. Махди Мухсин. Фалсафаи таърихи Ибн Халдун. Тарчумаи Мачид Масъуди. Тегеран, 1353.

76. Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока.-М.:Наука, 1987.-263с.

77. Момджян К.Х. Введение в социальную философию.-М.:Высшая школа, 1997.-349с.

78. Муин М. Фарханги форси.- Тегеран, 1375.- 83с.

79. Мусохиб Г. Доиратулмаорифи форси.- Тегеран, 1345-27с.

80. Мухсин М. Фалсафаи таърихи Ибн Халдуна. Тегеран, 1357.

81. Нажод О.М. Ибн Халдун ва фалсафаи таърих. Тегеран, 1347.

82. Низор Н. Андешаи вокегароии Ибн Халдун. Тегеран, 1366.

83. Носир Носиф. Андешаи вокеъгарони Ибн Халдун/Тарчумаи Юсуф Рахим. Техрон, 1347.86.0риёнпур А.Х. Ибни Халдун пешоханги чомеашиноси. Техрон, 1349. 87.0яти Абулхамид. Мукаддима бар таърихи Ибн Халдун. — Техрон, 1342.

84. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв.-Л.: Изд-во Ленигр. ун-та, 1966.-400с.

85. Пиотровский М.Б. Исторические судьбы мусульманского представления о власти//Социально-политические представления в исламе. История и современность. -М., 1987.

86. Поспелова П.Г. К вопросу о формировании колониальной нации Алжира// Сборник научных трудов Ленинградского финансово-экономического института.-Л., 1951. Вып. 6.

87. Расои Довуд. Хукумати исломи ва назари Ибн Халдун. -Техрон, 1348.

88. Ризозода Шафак. Таърихи адабиёти форс.-Техрон,1337.- 294с.

89. Саидиян М. Доиратулмаорифи нав.- Техрон, 1380. -246с.

90. Сатыбекова С.К. Гуманизм Аль-Фараби.-Алма-Ата:Наука,1975.-143с.

91. Семенов Л.А. Основные направления развития феодального землевладения в Египте 15в.//Советская энциклопедия. М., 1958.- № 3. -С.83-90

92. Сиддик Исо. Таърихи фарханги Эрон.-Техрон, 1338. -293с.

93. Смилянская И.М. Предисловие//Социально-политические представле-ния в исламе. История и современность. -М.: Наука, 1987.-С. 3-12.

94. Соколов В.В. Средневековая философия.-М.:Высшая школа, 1979.-58с.

95. Степанян М.Т. Ибн Халдун //Восточная философия. Вводный курс. Избранные тексты. 2-е издание, исправленное и дополненное. -М.: Восточная литература, 2001.- С. 482-490.

96. Сюкияйнен Л.Р. Политическая и правовая мысль Арабского Востока// История политических и правовых учений.-М.,1998.-С. 124-139.

97. Таботабои С. Ибн Халдун ва фунуни ичтиоми. Техрон, 1372.

98. Таки Одзод Армаки. Чомеашиносии Ибн Халдун. Техрон, 1374.

99. Таукелев А.Н., Сапаргалиев Г.С. Государственно-правовые взгляды Аль-Фараби.-Алма-Ата:Наука,1975.-276с.

100. Торавеле И.В. Ибн Халдун//Мусульманская цивилизация. 273с.

101. Философская энциклопедия.-М.:Сов.энциклопедия, 1964. Т.3.-400с.

102. Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. Энциклопедия, 1983.-1070 с.

103. Чураков М.В. Берберы и арабы в этнической истории Алжира. -Советская энциклопедия. -М., 1955. -С. 72.

104. Чуракова М.В. Берберы и арабы в этнической истории Алжира// Советская энциклопедия., -М., 1955. №1. - С. 72-93.

105. Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция (начальный период).-М.:Наука,1979. 152с.

106. Шамолов А.А. Сравнительный анализ этики Абу Хамида Газали и Насириддина Туси.-Душанбе: Дониш, 1994. 210с.

107. Шамолов А.А. Философско-теологические воззрения Газали.-Душанбе:Дониш,2002. -384с.

108. Шамолов А.А. Хуччатулислом Газоли: Андешахои ичтимои ва сиёси.-Душанбе:Дониш,1996.- 330с.

109. Шарипов А. Великий мыслитель Абу Райхан Беруни.-Ташкент: Узбекистан, 1972.-299с.

110. Шариф М. Ибн Халдун. Таърихи фалсафа дар ислом. -Техрон, 1372. -С. 423-439.

111. Исследования на английском и французском языках

112. Bacieva S.M. Ibn Khaldun. The Mugaddaimah. Translated from the Arabic by Franz Rossental. — New York, 1958. рецензия;

113. Bielavski, Ibn Haldun, historyk, filozof i sociolog arabski z XIV ku, — R0, 1957.- № 2.

114. Cheddadi A. Reconnaissance dTbn Khaldun. -Paris, Qallimar, 2002.

115. F. Braudel, Les Espagnols et VAfrique du Nord de 1492 a /577, —RA, 1928. -P. 184—233; 351—428; Terrasse H., Histoire du Maroc, vol. II, pp. 103— .157.

116. Gibb R .A.H. The Islamic Background of Ibn Khaldun"s Political Theory/ Bulletin of the school of oriental stidies III. New York, 1979, p. 23

117. M. A. Enan, Ibn Khaldun: his life and work, ed. 2, Lahore, 1946. e F.//Rosenthal, Ibn Khaldun's life, F. Rosenihal, The Muqaddimah, vol. I, pp. XXIX—LXVII.

118. Rabia M. The Political Theory of Ibn Khaldun- Leiden, 1967.

119. Rabia M. The Political Theory of Ibn Khaldun- Leiden, 1967.-C. 15.

120. Raza Ibn Khaldun- Philosopher and Philosopher of history.- The Islamic Review.- L., 1938.

121. Rosenthal F. Ibn Khaldun and his Time. Journal of Asian and African Studies, 1983, Leiden, v. 18, N. 3-4, -P. 166-177.

122. Schmidt N. Ibn Khaldun-. Historian, sociologist and philosopher. N. У. 1930.

123. Simon H. Ibn Khaldun" s Sciens of Human Culture. New York, 1978.

124. Spangler, J. Joseph. Economic choughs of Islam: Ibn Khaldun New York, 1980.

125. Toynbee A.J. A. study of history. New York: Oxford. University Press, 1962. Vol 3. -P. 320-327.