Социально-политические идеи А.А. Гассиева

Габараев, Алан Шотаевич

автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.01
диссертация на тему: Социально-политические идеи А.А. Гассиева

Год: 2004
Автор научной работы: Габараев, Алан Шотаевич
Ученая cтепень: кандидата политических наук
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 23.00.01

Диссертация по политологии на тему 'Социально-политические идеи А.А. Гассиева'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социально-политические идеи А.А. Гассиева"

На правах рукописи

ГАБАРАЕВ Алан Шотаевич

СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ А.А. ГАССИЕВА(1844-1915)

Специальность: 23.00.01 — теория политики, история и методология политической науки

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук

МОСКВА - 2004

Диссертация выполнена на кафедре Истории социально-политических учений философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова.

Научный руководитель - доктор политических наук,

профессор Мощелков Е.Н.

Официальные оппоненты - доктор политических наук

Попов А.В.

кандидат политических наук Блашенкова B.C.

Ведущая организация - Российский государственный

архив социально-политической истории

Защита состоится «11» февраля 2004 г. в 15 часов на заседании Диссертационного Совета (К 501.001.01) по политическим наукам при Московском государственном университете им. М.В. Ломоносова по адресу: 119992, ГСП-2, Москва, Ленинские горы, МГУ, 1-й корпус гуманитарных факультетов, 11 этаж, аудитория 1156.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале научной библиотеки МГУ им. М.В. Ломоносова (МГУ, 1-й корпус гуманитарных факультетов).

Автореферат разослан «_»_2004 г.

Ученый секретарь Диссертационного Совета, кандидат политических наук

МЫРИКОВА А.В.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Возрождение интереса к историческому прошлому всегда было залогом понимания настоящего и будущего. Вставшие перед современной Россией вопросы сохранения своей самобытности и преемственности традиции, поиска наилучших общественных установлений заставляют исследователей обращаться к изучению вечных проблем основ и сущности власти, религии, нравственности и политики, конкретного исторического опыта модернизации России и ее окраин. Чтобы правильно понять истоки многих современных проблем, необходимо, например, всесторонне проанализировать историю России XIX-XX вв., основательно разобраться в последствиях Кавказской войны, колониальной политики царской России на Кавказе и т. д. Наряду с современными учеными, данные проблемы активно разрабатывались мыслителями прошлого, чей интеллектуальный опыт чрезвычайно ценен. В этой связи становится важным выявление и учет специфики Северного Кавказа в контексте российской истории. Имеющийся сегодня исследовательский материал открывает дорогу концептуальному осмыслению северокавказской идейно-культурной истории XIX века и как определенной целостности, и как органической части общероссийской истории. В XIX веке культурно-политические реалии предъявили горским обществам, еще недавно «не входящим в исторический процесс», требование необходимости сохранения социокультурной преемственности, ответа запросу времени в виде обретения своей культурно-исторической самостоятельности и идентичности. Указанные вызовы нашли свое отражение в мировоззрении передовых деятелей общественной мысли Осетии рассматриваемого периода. Их творческая активность в основном концентрировалась вокруг блока проблем связанных с просвещением горских народов; с соответствием модернизирующих реформ народной ментальности; с формированием, с одной стороны новой трудовой и гражданской этики, с другой — хозяйственной и политической культуры.

Одним из таких мыслителей, незаслуженно забытых сегодня, представляется Афанасий Абрамович Гассиев (1844-1915). В творческом наследии этого мыслителя подробно освещены многие аспекты политики России на Кавказе конца XIX — начала XX веков. Им были сделаны попытки разработки и решения многих социально-политических проблем своего времени, которые до сих пор являются актуальными и в современной России. Анализ А.А. Гассиевым политической культуры ислама, критика толстовского анархизма, выявление причин национальной и религиозной розни на Кавказе — все это определяет его вклад в политическую науку. Творчество А.А. Гассиева важно для нас еще и в плане широты охвата и глубины проникновения в специфику российского политического сознания прошлого. Обращение к социально-политическим взглядам А.А. Гассиева имеет важное научно-практическое значение и потому, что позволяет составить корректное представление о социально-политическом положении Северного Кавказа Х1Х-ХХ вв., о политике России на Кавказе на рубеже XIX-XX вв.

Источники и степень разработанности проблемы. Основной источниковедческой базой настоящего исследования стал Фонд А.А. Гассиева, хранящийся в Отделе рукописных фондов (ОРФ) Северо-Осетинского Института Гуманитарных и Социальных Исследований имени В.И. Абаева (СОИГСИ). Помимо копий личных и государственных документов, прямо или косвенно относящихся к жизни и творчеству осетинского просветителя, полученных из архивов Ставропольского края, Грузии, Армении и Украины; копий работ Гассиева, вышедших еще при его жизни и опубликованных в различных изданиях, в фонде хранятся рукописи мыслителя, которые занимают чуть ли не большую его часть. Основные работы Гас-сиева, некоторые его рукописи1 были изданы уже в наше время благодаря усилиям крупнейшего знатока творчества Гассиева — профессора Х.К. Цаллаева. Выход в свет двух объемных книг: «Избранные произведения А.А. Гассиева» (Владикавказ, 1992) и «Гассиев А.А. Торжество и гибель Христа. Образ и учение Иисуса Христа» (Владикавказ, 1999) стал огромным событием в истории научного исследования осетинской общественной мысли прошлого, придал новый импульс освоению

1 См., иалр.: Гассиев А.А. Иуда предатель. Великая загадка или вымысел: Исследование

легенды о предательстве // Дарьял. 1992. № 3; Гассиев А.А. Золото Востока. Военные добычи и

денежное обращение в древней Персии и Армении // Дарьял. 1993 № 2.

творческого наследия осетинского мыслителя.1 На «Избранные произведения А.А. Гассиева» во многом опирался автор в своей работе.

Одной из предпосылок настоящего исследования социально-политических воззрений А.А. Гассиева стали труды отечественных ученых — историков, философов и правоведов, затрагивающие некоторые аспекты творчества осетинского мыслителя или прямо посвященные его жизни и деятельности. Из всего того, что было написано о Гассиеве за последние полвека, можно выделить следующие работы. В 1957 г. вышла книга М.С. Тотоева «Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии»2, где впервые было обращено внимание на необходимость исследования творчества А.А. Гассиева и сделана попытка охарактеризовать его мировоззрение. В этой работе Гассиев был показан как крупный деятель культуры и просвещения, как последователь русской прогрессивной просветительской и педагогической мысли. В 1968 г. была опубликована еще одна книга М.С. Тотоева — «Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии в 20 годы»3, в которой автор, посвятив анализу общественной и творческой деятельности А.А. Гассиева отдельный параграф, обратил внимание на наиболее существенные публицистические очерки и статьи, важные для адекватной характеристики социально-политических взглядов Гассиева.

В 1961 г. в пятом томе «Истории философии» вышла статья С.Ш. Габа-раева, где автор касается различных аспектов мировоззрения А.А. Гассиева, характеризует его отношение к религии и церкви и дает общую оценку его творчеству.4 Им же в 1964 г. была защищена докторская диссертация «Из истории философской и социологической мысли в Осетии второй половины XIX века», в которой значительное место было отведено анализу философских и социальных воззрений Гассиева.5

1 См.: Философские, педагогические и этические взгляды A.A. Гассиева: Сборник научных трудов. Владикавказ, 1999.

1 Тотоев М.С. Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии. Орджоникидзе, 1957.

5 Тотоев М.С. Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии в 20 годы. Орджоникидзе, 1968.

4 История философии: В 6 т. М., 1961. Т. V. С. 408.

' Габараев С.Ш. Из истории философской и социологической мысли 8 Осетии второй половины XIX века. Дисс.... д. ф. н. Орджоникидзе, 1964. С. 68.

В 1966 г. вышла в свет монография Х.К. Цалласва «Философские и общественно-политические воззрения А. Гассиева».1 Это наиболее крупное исследование творческого наследия А. Гассиева, в котором проанализированы его философские и общественно-политические воззрения и сделаны выводы о его роли и месте в истории философской и общественной мысли Осетии, а также Кавказа и России. Отдельную главу Х.К. Цаллаев посвятил общественно-политическим взглядам Гассиева, где рассмотрел вопросы земельно-экономических отношений на Кавказе и в Закавказье, подробно остановился на педагогических взглядах А.А. Гассиева, который был показан как знаток системы образования и современной прогрессивной русской педагогической мысли. В целом, в этой и других своих работах, Цаллаев показал Гассиева как оригинального и самобытного ученого, чье творчество не укладывается в рамки: какой-либо стереотипной схемы.

Достаточно интересным представляется исследование Ш.Д. Дзоблаева «Развитие политической и правовой мысли в Осетии в конце XIX и начале XX века»2, в котором особое внимание было уделено освещению взглядов А.А. Гассиева по вопросам общего развития религии, проблеме происхождения и сущности государства и права и др.

В 1978 г. в Тбилиси, в НИИ педагогических наук им. Я.С. Гогебашвили, была защищена диссертация Габуевой Н.С. «Общепедагогические и дидактические взгляды А.А. Гассиева»,3 в которой Гассиев был справедливо охарактеризован как выдающийся представитель педагогической мысли на Кавказе, взгляды которого представляют собой определенную систему и перекликаются с передовыми, прогрессивными педагогическими идеями современной ему эпохи.

1 Цаллаев Х.К. Философские и общественно-политические воззрения А. Гассиева. Орджоникидзе, 1966.

J Дзоблаев Ш.Д. Передовая политическая и правовая мысль в Осетии конца XIX — нач. XX вв. М., 1971.

3 Габуева Н.С. Общепедагогические и дидактические взгляды A.A. Гассиева // Автореф. дисс.... к. пед. н. Тбилиси, 1978.

люционной России, «туземных», народов Северного Кавказа. И в наши дни феномен А.А. Гассиева вызывает повышенный интерес у исследователей. Так, профессор А.К. Хачиров в сборнике научных трудов, посвященном 150-летию со дня рождения А.А. Гассиева, утверждает: «Его философские разыскания не являются продолжением философского мировоззрения осетинского народа. До Гассиева осетинская мысль не пошла в философском сознании дальше народной философии, изложенной на мифо-религиозном уровне, а также пословицах, поговорках, притчах. Гассиев начал профессионально заниматься философией как россиянин— европеец и на основе европейской философской традиции».1 В опубликованном в том же сборнике статье В.Х. Кусаева утверждается противоположное: «Важным источником формирования миропонимания Гассиева является его органическая связь со своим народом, с его прогрессивными традициями, в целом с его жизнью, трудом и борьбой».2 Однако, по справедливому мнению Т.Е. Дзеранова, подобная постановка вопроса представляется некорректной, поскольку «национальный характер русской или классической немецкой философии, традиции которых продолжал в своих работах А.А. Гас-сиев, определяется не тем, что они опирались на философские традиции своих народов, а тем, что им решались вопросы, поставленные новым временем, и на которые нельзя было найти ответы в традиционном религиозно - мифологическом мировоззрении. При подобной постановке вопроса мы можем смело называть А.А. Гассиева национальным философом».5

Некоторые современные исследователи обращают внимание не только на философскую, но и на социально-политическую и политико-правовую составляющие творчества осетинского мыслителя. Так, в монографии СР. Чеджемова «Политико-правовая мысль Северной Осетии (конец XIX — начало XX веков)», предпринята попытка проанализировать политико-правовую ситуацию в

1 Хачиров А.К. К философскому облику Афанасия Гассиева // Философские, педагогиче-

ские и этические взгляды A.A. Гассиева: Сборник научных трудов. Владикавказ, 1999. С.36.

1 Кусаев В.Х. Жизнь и творческая деятельность A.A. Гассиева // Там же. С. 10.

1 Дзсранов Т.Е. Русская культура и духовно-религиозные процессы в Осетии в XVIII —

нач. XX вв.: Дисс.... к. ф. н. Махачкала,2001. С. 139.

Северной Осетии, правовые воззрения видных представителей осетинской ин-

теллигенции дореволюционного периода.

Среди публикаций последнего времени выделяется монография С.А. Айла-ровой, в которой предпринято комплексное исследование северокавказской общественной мысли 60-90-х гг. XIX века. Обращает на себя внимание мысль автора о том, что в общественной мысли Северного Кавказа получили осмысление изменения, которые происходили в социальной, политической и духовной жизни горских народов во второй половине XIX века. Видные представители северокавказской интеллигенции (в том числе упоминается и А.А. Гассиев, охарактеризованный как просветитель, исповедующий европейские либеральные ценности), выступили посредниками между российской властью и северокавказскими народами в ходе широкомасштабной модернизации горских обществ.2

Характеризуя историографию творчества Гассиева, необходимо указать также на статьи в различных энциклопедических изданиях3, в которых внимание авторов было сконцентрировано преимущественно на сугубо биографических подробностях жизненного пути и творчества мыслителя. Также, необходимо отметить статьи в журналах и различные брошюры, которые по преимуществу имеют характер введения в тему, ставят проблемы исследования творчества Гассиева,4

В целом все вышеупомянутые авторы достаточно содержательно осветили различные аспекты философского и общественно-политического наследия А.А. Гассиева. Однако большинство оценок творческого наследия Гассиева пока во многом несет устоявшиеся за целые десятилетия стереотипные подходы и методологически изжившие себя схемы. Труды ученых, зачастую основа-

1 Чеджемов С.Р. Политико-правовая мысль Северной Осетии (конец XIX - начало XX веков) / Под ред. П.А. Магометова. Владикавказ, 1997. С. 28.

J См.: Айларова С.А. Обновляющийся Северный Кавказ: общественно-политическая мысль 60 - 90-х rr. XIX в. Владикавказ, 2002.

3 См., напр.: Венгеров С.А. Критико-библиографический словарь русских писателей и ученых. СПб., 1915. Т. I; История философии: В б т. / Под ред. М.А. Дынника, М.Т. Иовчука, Б.К. Кедрова, М.Б. Митина, Т.И. Ойзермана, А.Ф. Окулова. М., 1961. Т. V; История философии в СССР: В 5 т. / Под ред. В.Е. Евграфова, B.C. Кружкова, В.Ф. Пустарнакова, И.В. Смирнова. М., 1971.

4 См., напр.: Габараев С.Ш., ЦачпаееХ.К. Философские взгляда Афанасия Гассиева// Вопросы философии. № 8.1964; Габараев С.Ш. Мировоззрение Афанасия Гассиева. Цхинвали, 1977.

тельные и скрупулезные, обесцениваются идеологическим догматизмом, априорно заданными схемами. Так, например, вряд ли можно согласиться с Х.К. Цаллаевым и М.С. Тотоевым, характеризующими Гассиева как революционного демократа и сторонника «республиканской формы общественного устройства».1 При внимательном ознакомлении с его трудами и обстоятельствами жизни - это не может не вызывать сомнений, так как, во-первых, основным средством лечения общества от недугов, Гассиев считал просвещение, развитие науки и техники в рамках существующего строя. Это признают в своих работах С.Ш. Габараев и Ш.Д. Дзоблаев2, считая, что он был сторонником ненасильственных методов преобразований в обществе. Говоря о республиканском устройстве общества, Гассиев не высказывает своего принципиального отношения, одобрения или неодобрения республики. Более того, «республиканское» утверждение, приписываемое осетинскому мыслителю, на самом деле принадлежит немецкому ученому-исламисту Гунтер-Валу3, на которого и ссылается в своей работе Гассиев. Но, несмотря на ряд неточностей, и спорных положений, встречающихся в работах вышеуказанных авторов, их исследования имеют большое значение для изучения творчества А.А. Гассиева.

Итак, анализ литературы, в которой исследуются или затрагиваются проблемы социально-политического наследия А.А. Гассиева — причем той его стороны, которая характеризует публициста как прогрессивного и оригинального политического мыслителя Осетии, — свидетельствует о явной недостаточности и неполноте освещения данного вопроса в современной историко-политологической науке. Более того, назрела необходимость корректировки идеологизированных оценок творчества и деятельности Гассиева как «материалиста», «атеиста» и «революционного демократа». Осознание Гассиевым роли науки и промышленности в истории нельзя трактовать как материализм, экзе-

1 Цаллаев Х.К. Философские и общественно-политические воззрения А. Гассиева. Орджоникидзе, 1966. С. 285; Тотоев М.С. Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии пореформенный период. Орджоникидзе, 1957. С. 78.

2 Габараев С.Ш. Из истории философской и социологической мысли в Осетии второй половины XIX — нач. XX вв. M., 1964; Дзоблаев Ш.Д. Передовая политическая и правовая мысль в Осетии конца XIX — нач. XX вв. М., 1971.

3 Гассиев A.A. Коран, его происхождение и образование И Гассиев A.A. Избранные произведения. Владикавказ, 1992. С. 37.

гетику им Евангелия и Корана — оценивать как атеизм, а защиту прав крестьян и отказ выполнять неправомерные требования отдельных недобросовестных представителей администрации — как «оппозиционные самодержавию» и даже «революционные» шаги. В целом, творчество видного осетинского просветителя, мыслителя, публициста и общественного деятеля А.А. Гассиева ещё недостаточно освоено политической наукой. Полномасштабных, объемных, обобщающих трудов, статей, сконцентрированных на изучении социально-политических взглядов мыслителя, пока не создано.

Цель и задачи исследования. Актуальность, степень разработанности проблемы определили цель и задачи настоящего исследования. Целью работы стал всесторонний и целостный анализ наименее изученного в литературе аспекта научного творчества А.А. Гассиева — его социально-политических идей и взглядов. Достижение данной цели потребовало решения следующих задач:

• охарактеризовать социально-исторические предпосылки и основные этапы формирования политических взглядов Гассиева;

• определить место и роль мыслителя в истории социально-политической мысли Осетии и России XIX — начала XX вв.;

• выявить особенности толкования Гассиевым Корана, реконструировать его концепцию политической культуры ислама;

• в контексте политико-философского дискурса с Л.Н. Толстым рассмотреть логику и главные пункты критики Гассиевым толстовского учения;

• показать специфику постановки и решения Гассиевым вопросов просвещения горских народов Кавказа;

• охарактеризовать позицию Гассиева в вопросах аграрно-национальной политики России на Северном Кавказе;

• уточнить ряд оценок и мнений, имеющихся в исследовательской литературе, по поводу социально-политических взглядов Гассиева.

Научная новизна диссертации заключается в проведении комплексного анализа социально-политических взглядов АЛ. Гассиева с привлечением малоизвестной публицистики и рукописей мыслителя. В работе показано что:

• основной социально-исторической предпосылкой формирования политических взглядов Гассиева стало вхождение Осетии в состав России, открывшее новые возможности культурного и социально-политического развития горских народов Кавказа в рамках православно-христианской цивилизации;

• место и роль мыслителя в истории социально-политической мысли Осетии и России Х1Х-ХХ вв. определяется тем, что Гассиев стал одним из первых осетинских ученых, воспитанных на христианских и европейских ценностях, оказавших своей общественной деятельностью и творчеством огромное воздействие на становление целого поколения просвещенных и образованных представителей горских народов Кавказа, составивших интеллектуальную и политическую элиту своего времени;

• особенности толкования Гассиевым Корана, политической культуры ислама, обуславливаются диалектическим по сути анализом мусульманства, показавшим, с одной стороны — мирный, гуманный характер первоначального учения Магомета, с другой — его извращение различными толкователями, трактующими основополагающие принципы этой религии в угоду сиюминутным (с точки зрения всемирной истории) политическим целям, разжигающими национальную рознь и межконфессиональные конфликты на Кавказе;

• оригинальный и непредвзятый анализ толстовского учения о непротивлении злу насилием, приводит Гассиева к вполне актуальным политическим выводам о недобросовестности антиэтатистских аргументов Л. Толстого, об утопичности любых попыток выйти за рамки складывавшихся веками норм и правил человеческого общежития, огромную роль в установлении которых играли и играют Государство и Церковь;

• постановка и решение вопросов просвещения горских народов Кавказа Гассиевым определялись его требованиями учета национальной специфики, культурных и бытовых особенностей этих народов;

• позицию Гассиева в вопросах аграрно-национальной политики России на Северном Кавказе характеризует защита интересов беднейших слоев населения, гуманизм, толерантность, антибюрократизм, неприятие великорусского шовинизма;

Также в работе уточнен ряд оценок и мнений, имеющихся в исследовательской литературе, по поводу социально-политических взглядов Гассиева, в частности, о его «революционном демократизме», «республиканизме» (Х.К. Цаллаев, М.С. Тотоев и др.).

Методологической основой исследования послужили конкретно-исторический подход, общие методы реконструкции, сравнительного и комплексного анализа; методологические и теоретические выводы, содержащиеся в трудах отечественных авторов по истории политико-правовой и социально-политической мысли России XIX — XX вв., а также по основным проблемам общественно-политической мысли народов России — С.Ш. Габараева, В.Д. Дзидзоева, Т.М. Караева, В.И. Коваленко, МЛ. Маслина, Е.Н. Мощелкова. А.С. Панарина, М.С. Тотоева, Х.С. Цаллаева и др.

Практическая значимость работы. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в дальнейших исследованиях истории социально-политической мысли России и Осетии XIX — начала XX вв., а также при чтении общих и специальных курсов по «Политической истории России» и «Истории социально-политических учений».

Апробация работы. Основные положения диссертации нашли отражение в публикациях автора и в выступлении на научной конференции «Национально-государственное строительство на Кавказе и проблемы современных межнациональных отношений (XX — нач. XXI вв.)», прошедшей в феврале 2003 года во Владикавказе. Работа была обсуждена на кафедре истории социально-политических учений философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова и рекомендована к защите.

Структура диссертации. Работа состоит из Введения, трех глав по два параграфа в каждой, Заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы, характеризуется степень научной разработанности проблемы, определяются методологическая база, цель и задачи диссертации, а также показываются научная новизна, теоретическая и научно-практическая значимость результатов исследования.

В первой главе — «Социально-исторические предпосылки и основные этапы формирования мировоззрения А.А. Гассиева» — рассматриваются жизненный и творческий путь мыслителя, политические и социальные идеи которого формировались в контексте конкретно-исторических условий культурного, социально-экономического и политического развития Осетии и России в исследуемый период.

Первый параграф «Возрождение осетинской культуры в XIX веке» посвящен общей характеристике исторического и культурного развития Осетии. В этой связи подчеркивается, добровольное присоединение Северной Осетии к Российской империи в результате русско-осетинских переговоров в 1774 г. отвечало чаяниям ее народа, ее подлинным национальным интересам. Раннее лишенные возможности вступать в активные экономические, политические и культурные связи с более развитыми народами, осетины имели теперь возможность приобщиться прежде всего к богатству духовной и материальной культуры русского народа, а через нее и достижениям мировой культуры.

Тем не менее, как отмечается в диссертации, проблема присоединения Осетии к России остается дискуссионной. Главный вопрос, вокруг которого шли и до сих пор идут споры — это вопрос о характере этого присоединения — добровольно или путем колониального захвата? Если историки дореволюционной России,1 такие деятели русской культуры как А. С. Пушкин, А. Бестужев-Марлинский, М.Ю. Лермонтов, Н.Г. Чернышевский и другие2 не ставили под сомнения факт завоевания Осетии, то точки зрения советских исследователей на данную проблему в разные периоды истории становились диаметрально проти-

1 См., напр.: Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. 1. Кн. 1. СПб., 1871

' См.: Пушкин A.C. Путешествие в Арзрум во время похода 1829 г. // Поли. собр. соч.: В 10 т. Т. 6. М.-Л., 1949. С. 646-652; Бестужев-Марлинский A.A. Амалат-бек. Кавказская быль (отрывок) // Осетия в русской литературе. Орджоникидзе, 1963. С. 39-40; Лермонтов М.Ю. Кавказ // Собр. соч.: В 4 т. Т. 2. Л., 1980. С. 100; Чернышевский Н.Г. Письмо родным 8 сентября 1859 г.//Поли. собр. соч.: В 16т. Т. 14. М., 1951. С. 381.

воположными. И связано это было с теми идеологическими установками, которые в данные периоды давались партийными органами; от признания «покорения и захвата» (колонизации. - А.Г.) — в 1920-1940-е гг., до «добровольного присоединения» — в 1950-1980-е гг.1

Что касается современных исследователей, то наиболее корректной представляется позиция известного историка-кавказоведа В.Д. Дзидоева, рассмотревшего политику царской России на Северном Кавказе в монографии «Национальная политика: уроки опыта».2 По мнению Дзидзоева, социально-политическая неустойчивость народов Северного Кавказа в начале XIX века облегчала царской России вмешательство в дела горцев. Используя часть местной, влиятельной фронды, царское правительство, начиная с XVIII века, активизировало свои завоевательные, колониальные планы. Русские войска проводили против горцев Северного Кавказа карательные экспедиции, приведшие к трагическим последствиям. В тоже время, очень важным, как отмечается в работе, представляется тезис В.Д. Дзидзоева о том, что «...неправомерно смешивать и отождествлять два совершенно разных понятия — субъективные цели царской России, антинародную сущность ее колонизаторской политики на Северном Кавказе и объективно прогрессивные последствия присоединения горцев к России» (курсив мой — А.Г.)».3

Действительно, обозначенная таким образом концепция объективно-прогрессивной роли России в исторических судьбах народов Северного Кавказа, имеет не только субъективные основания, но и подтверждается историческими фактами. Так, не вызывает сомнений то, что абсолютное большинство осетинского общества, как прежде, так и теперь, осознавало и осознает огромную роль России в становлении Осетии как страны. Русское государство, русское государственное присутствие всегда воспринималось в Осетии в решающей степени как позитивный исторический фактор. Этим, в частности, объясняется отсутствие даже в идеологии освободительного (революционного) движения осетинского народа политических установок, призывающих к отторжению Осетии от России. Таких установок не возникало даже в периоды, когда

1 См.: Дзеранов Т.Е. Русская культура и духовно-религиозные процессы в Осетии в XVIII

1 Дзидзоев В Д. Национальная политика: уроки опыта. Владикавказ, 1994. (Второе изда-

режим правления царской администрации на Северном Кавказе носил явно колониальный характер.

Таким образом, подчеркивается в работе, выгодная для интересов России политическая, экономическая и культурная экспансия на Кавказ совпала, сочеталась с объективным интересом небольших кавказских народов принять военно-политический патронаж какой-нибудь сильной державы в разворачивающемся глобальном противоборстве этих держав за сферы влияния, и в конечном итоге, в разделе мира. Такой державой стала для осетинского народа Россия. Благодаря влиянию России во второй половине XIX в., за короткий отрезок времени, в Осетии в области культуры и духовного состояния общества произошли столь разительные перемены, что подобный прогресс по праву следует назвать национальным Возрождением. Эта эпоха отмечена не только ростом европейской образованности и распространения гуманистических идеалов. В диссертации показывается, что в данный период шел интенсивный процесс формирования самосознания осетинского народа, возникла осетинская национальная интеллигенция, сыгравшая важную роль в европеизации своего народа.

Во втором параграфе первой главы - «Становление национальной интеллигенции в Осетии и деятельность Гассиева» — рассматриваются политические, социально-экономические и юридические условия и обстоятельства, обусловившие процесс становления и развития творчества А. Гассиева.

Автором отмечается, что процесс формирования национальной интеллигенции в Северной Осетии завершился в 1870-е годы, с созданием системы светского образования в крае. Противоречивость и сложность происходящих процессов формирования и интеграции в среде национальной осетинской интеллигенции объяснялась тем, что различными были социальные группы происхождения: алдар, баделят*, духовенства, крестьян. Также различной была и идейно-политическая ориентация представителей осетинской интеллигенции. Часть их верой и правдой служила царскому правительству и поддерживала существовавший в России режим (А. Кодзаев, Г. Баев). Другая примыкала к революционно-демократическому движению России (А. Ардасенов, М. Абаци-ев, Д. Сохиев и др.). Как справедливо отмечают некоторые исследователи, приверженность тому или иному социально-политическому течению таких видных представителей осетинской культуры как К.Л Хетагуров, А.А. Гассиев, Г.М.

" Привилегированные слои горцев - осетин

Цаголов, трудно поддается определению. Но их активная деятельность в защиту интересов народа сближает их с прогрессивно-демократической частью осетинской и русской интеллигенции. Значительное количество представителей осетинской интеллигенции, по убеждениям и действиям, можно отнести к либерально-демократическому движению России.

Немаловажную роль в этом играла конфессиональная - принадлежность. Как известно, некоторые представители социальных верхов Северной Осетии исповедовали ислам. Для подавляющегося большинства.представителей национальной интеллигенции характерны были ориентация на Россию и стремление овладеть достижениями русской и европейской (христианской) культуры. Но были среди них и сторонники ориентации на Турцию (М. Кундухов) и пропагандист панисламистских идей (А. Цаликов).

Далее в работе анализируются два крупных социально-исторических типа северокавказской интеллигенции: просветительско-реформаторский (18601870-е гг.) и народнический (1880-1890-е гг.). С этими двумя историческими группами интеллигенции связаны две концепции вхождения горских народов в «современность». Просветители И.Д. Кануков и А.А. Гассиев — вдохновляются «идеалом европеизма», мечтают об «органическом гражданском соединении» горских народов с Россией, отличаются четкой антипатриархальной, антитрадиционалистской направленностью.

У народников — КЛ. Хетагурова, А.Г. Ардасенова и др. в противовес доктрине «европеизации» выдвигается на первый план альтернативная буржуазной цивилизации социально-культурная горская «самобытность». Для вхождения в «современность» огромное значение в их интерпретации приобретают сложившиеся в северокавказских обществах духовные ценности, трудовые ориентации, менталитет. Острую критику встречает прямолинейная имитаторская модернизация.

Общественная мысль некоторых народов Северного Кавказа в пореформенное время находилась в состоянии формирования, у других она была продолжением предшествующего развития. В Осетии место мыслителей, воспитанных в традициях ислама и арабской культуры, все более занимают ученые, получившие образование в русских духовных (православных), а затем и светских учебных заведениях и воспринявшие идеи и традиции русской и европейской культуры.

Как было отмечено, научное знание развивалось главным образом в области гуманитарных наук — истории, этнографии, фольклористики, филосо-

фии и др. Особенностями осетинского общества, ставшего на путь национального возрождения, объяснялся приоритетный характер гуманитарного образования и гуманитарного научного знания в среде осетинской интеллигенции. Настоящей академической школой для молодых осетинских ученых стала деятельность и творчество крупных русских ученых: В.Ф. Миллера, ММ. Ковалевского, A.M. Шегрен, В.Б. Пфаф и др.

Осетинская интеллигенция впитала демократические традиции - великой русской культуры. Благодаря осетинским интеллигентам, в XIX — начале XX вв. Россия становилась для Осетии не только партнером в ее культурном прогрессе, но и замечательным посредником в освоении достижений мировой культуры. Особое место в истории развития общественно-политической и философской мысли Осетии, как впрочем, и Северного Кавказа, занимает творчество выдающегося представителя осетинской интеллигенции — философа, ученого, педагога, гуманиста и публициста Афанасия (Афако) Абрамовича (Абиевича) Гассиева (1844-1915).

В диссертации — на широком биографическом и источниковом материале — обосновывается вывод о том, что место и роль мыслителя в истории социально-политической мысли Осетии и России XIX-XX вв. определяется тем, что Гассиев стал одним из первых осетинских ученых, воспитанных на христианских и европейских ценностях, оказавших своей общественной деятельностью и творчеством огромное воздействие на становление целого поколения просвещенных и образованных представителей горских народов Кавказа, составивших интеллектуальную и политическую элиту своего времени.

В заключении первой главы отмечается, что в историко-политологическом исследовании наследия Гассиева возникают определенные трудности, связанные с тем, что творчество мыслителя является неоднородным и наряду с социально-политической публицистикой включает теоретические и критические работы по философии, истории, богословским проблемам. Можно утверждать, что большую часть творческого наследия мыслителя составляют религиозно-философские работы, и даже в его политической публицистике ощущается фундаментальная подготовка, полученная Гассиевым за годы учения в духовных образовательных учреждениях России.

И во второй главе — «Политико-философский дискурс Гассиева» — автором проводится анализ наиболее существенных работ мыслителя в данной области. Эти произведения не только наиболее полно характеризуют ми-

ровоззрение Гассиева, но и представляют немалый научный интерес и имеют большое познавательное значение. В них мыслитель высказал множество оригинальных идей и нестандартных решений, предпринял попытки ответить на многие злободневные вопросы функционирования «мира политического» и «мира социального».

В первом параграфе данной главы «Толкование (экзегеза) Корана и политические архетипы ислама» автор стремится показать, что на историю и теологическую систему ислама, Гассиев смотрит как просветитель евро-пейско-либерального толка. Осетинский просветитель сравнивает исламские ценности, исламское понимание достоинства человека в его отношении к Богу — с европейским и христианским.

В диссертации подчеркивается, что в своих работах по проблемам происхождения и образования ислама, Гассиев предвосхитил и отметил важность тех научных аспектов генезиса ислама, которые впоследствии стали основными теориями и метанарративами в исламоведении. По мнению автора диссертации, обращение к гассиевскому опыту исследования Корана — священной книги мусульман, его интерпретации образа Магомета, полезно и необходимо, по крайней мере, в трех отношениях. Во-первых, оно значимо для характеристики социально-политических взглядов мыслителя, их толерантности и гуманизма. Во-вторых, может помочь лучше разобраться в исламской культуре, поближе узнать и понять ее, предостеречь нас от упрощенных оценок ислама по меркам европейских образцов модернизации. В-третьих, позволит нам понять или приблизит к пониманию того, какие сакральные символы и доминирующие архетипы мусульманской политической культуры, по мнению осетинского мыслителя, влияют на характер исламской цивилизации.

Придерживаясь историко-логического метода исследования религии, подчеркивая историческую обусловленность происхождения ислама,1 Гассиев, в результате диалектического анализа политических аспектов мусульманской религии приходит к выводам о том, что право, терпимость, демократия не являются антиподами исламской культуры. Другое дело, что под влиянием этих универсальных принципов в исламских странах пока не удалось до конца «возделать» чрезвычайно непростую, складывавшуюся веками социально-историческую поч-

1 Гассиев А А Коран, его происхождение и образование // Гассиев А А Избранные произведения Владикавказ, 1992 С 34

ву, которая характеризуется огромным влиянием традиционализма, сохранением наследия родоплеменного сознания и отношений. В этих своеобразных условиях от следования нормам права исламисты нередко сползают к правоверности, которую всего лишь шаг отделяет от фанатизма и экстремизма. Ну, а демократия в действительности порой оказывается рафинированным патернализмом, маскирующим глубокую пропасть, отделяющую власть имущих от основной массы населения, пользующегося дарованными ей материальными благами и атрибутами свободы лишь в качестве особой милости своих властителей, которой они могут быть произвольно лишены в любой момент.

Но как раз эта двойственность исламской культуры предостерегает от ее упрощенных оценок по меркам европейских образцов модернизации, предупреждает о недопустимости агрессивной насильственной вестернизации мусульманских народов. У исламской культуры, как очевидно, есть свои достоинства и свой путь в будущее, предполагающий органический, естественный характер социально-исторических перемен, а не механическое копирование чуждого опыта.

В своих социально-политических исследованиях Гассиев не ограничивался проблемами ислама. Большой удельный вес в его творчестве занимали вопросы христианства, православия, которые он старался защитить от извращений, показать значение христианских норм и принципов, учения о любви к ближнему и т. д. не только для горских народов, в чьей жизни огромную роль продолжало играть язычество, но и для «цивилизованных» наций, некоторые представители которых, такие, например, как Л.Н. Толстой, претендовали на роль учителей и наставников всего человечества.

Во втором параграфе второй главы «Критика учения Л.Н. Толстого» проводится анализ двух работ Гассиева, в которых им рассматривается антиэтатистское религиозно-философское учение Толстого о непротивлении злу насилием. Первая из них — «Новое исследование учения Льва Толстого»1 — посвящена сравнительному исследованию евангельских текстов и их толкованию Толстым. Осетинский мыслитель разбирает только так называемые «нечитаемые» тома Толстого, включающие такие произведения, как «Исповедь», «Критика догматического Богословия», «Краткое изложение Евангелия», «В чем моя вера», «Бог», «Чьи мы?» и др. Кроме того, он широко использует письма Толстого и его «Ответ на определение Синода от 20-22 февраля и на

1 Гассиев А А. Новое исследование учения Льва Толстого. Владикавказ, 1914

полученные мною по этому случаю письма». В этой работе Гассиев выступает, прежде всего, за чистоту и адекватность трактовок основных догм традиционного православия, дабы избежать сектантства, ереси и религиозной энтропии. Однако, как верно заметила З.М. Салагаева, Гассиев, будучи озабочен чистотой евангелия, критикует учение Льва Толстого с клерикальной точки зрения, что в свою очередь, для него не означает быть на стороне евангелия.1

Вторая работа — рукопись под названием «Учение -Толстого», над которой Гассиев работал вплоть до своей смерти, осталась, к сожалению, незакон-ченной.2 Она посвящена исследованию вопроса о том, насколько идеи Толстого состоятельны с точки зрения общечеловеческих начал и морали. Здесь же Гас-сиев изложил свое понимание ряда ключевых- философских и социально-политических проблем.В ней он как бы подводит итог своим размышлениям. Объясняя мотивы своего обращения к творчеству Толстого, Гассиев указывает на то, что разбору его учения посвящено много сочинений русских и иностранных исследователей. Все они взгляды Толстого на основные вопросы религии, морали и политики подвергли основательной критике, доказав их несостоятельность. Но никто как следует не осветил извращения им учения о христианской любви, а главное, не разобрал его приемов толкования евангельских текстов, на основании которых все учение Христа он свел к так называемым «пяти заповедям Христа», отмене закона Моисеева и к наставлению об отказе от земных благ. «Поэтому главная задача критики должна заключаться, по нашему мнению, — писал Гассиев, — в разоблачении ложности употребленных им (Толстым — А.Г.) приемов толкования евангельских текстов, потому что раз не доказано, что приемы эти ложны, то и смысл, даваемый ими текстам, равно сделанные из них выводы должны считаться верными, т. е. подлинным учением Христа, хотя бы десятки ученых ясно доказали, что они противоречат учению- и духу евангелий... В достижении такой сознательной оценки и предостережении малосведущих от сектаторского обольщения и заблуждения —

в этом цель настоящего сочинения».

1 См.: Салагаева З.М. Публицистика Л.Н Толстого в оценке осетинского философа и критика A.A. Гассиева // Проблемы литературы и эстетики. Орджоникидзе, 1979. С. 36.

1 Работа над рукописью была прервана кончиной Гассиева в 1915 году. Она была издана лишь в 1992 году. См.: Гассиев A.A. Учение Толстого // Гассиев A.A. Избранные произведения. Владикавказ, 1992.

3 Гассиев A.A. Новое исследование учения Льва Толстого. Владикавказ, 1914. С. IV-V.

В диссертации показывается, что толстовскому идеалу Гассиев противопоставляет собственный идеал жизнепонимания, тяготеющий к эвдемонизму (от греч. eudamonia — блаженство) с модусом социальности. Как и другие представители этого направления (Спиноза, Бентам и др.), мыслившие в рамках пантеистической парадигмы, он полагал возможным стремиться к наибольшему счастью наибольшего числа людей. Кроме того, все они считали, что добродетели отдельного индивида имеют смысл лишь постольку, поскольку служат этой высшей цели.

В целом, как подчеркивается в работе, оригинальный и непредвзятый анализ толстовского учения о непротивлении злу насилием, приводит Гассиева к вполне актуальным политическим выводам о недобросовестности анархистских по сути аргументов Толстого против государства и его институтов, об утопичности любых попыток выйти за рамки складывавшихся веками норм и правил человеческого общежития, огромную роль в установлении которых играли и играют Государство и Церковь.

В третьей главе — «Политическая публицистика Гассиева» — анализируются преимущественно проблемы культурного, социально-экономического и политического развития северокавказских народов, варианты решения которых предлагал Гассиев, выступая с многочисленными статьями, заметками и брошюрами.

В первом параграфе данной главы — «О национальной самобытности и задачах просвещения горских народов» — автором подчеркивается, что Гассиев был патриотом своего народа, но при этом не закрывал глаза на многие отрицательные черты жизни и характера горских народов, которые были усугублены идеологическим давлением проповедников мусульманства, особенно ваххабитской («вагабитской») их частью,1 с одной стороны, а с другой — грубыми действиями представителей царской военной и гражданской администраций на Кавказе. Эти же обстоятельства формировали и поддерживали негативное отношение к православной России в целом и к русским переселенцам на Кавказ в част-

1 Суть ваххабитства («вагабитства»), его геополитические задачи, Гассиев описал в работе 1876 года «Мир христианский и мир магометанский», совершенно справедливо отметив, что оно «находит себе почву в ненависти азиатов (аборигенов) к европейским выходцам и стремится сохранить, по крайней мере, азиатский материк для господства ислама». При этом он указал на его влияние не только во многих странах мусульманского мира, но и на Россию. См.: Гассиев A.A. Мир христианский и мир магометанский II Гассиев A.A. Избранные произведения. Владикавказ, 1992. С. 145.

ности, которое особенно остро проявлялось у тех горцев, кто, в отличие от этих переселенцев из центральной России или казаков, не имел возможности получить землю в плодородных долинах. Анализируя напряженные взаимоотношения между казачьим населением и горскими племенами, Гассиев приходит к выводу о том, что «нужно устранить действительные причины, поддерживающие в горском населении недовольство и враждебное настроение; нужно устранить ради жизненных интересов горского и русского населения».1 Он указывал, что не демагогическими заявлениями надо призывать народы к братскому единению, а устранением действительных причин преступности. «Я уверен, — писал он, — всякий пожелал бы, чтобы между казаками и горцами установились братские отношения; но не от доброй воли и желания чеченцев и других туземцев зависит наступление такой золотой поры; для этого должны в них создаться новые настроения, мысли и чувства, а в быту произойти перемены к улучшению, материальному и правовому. Пока не устранен гнет, давление на дух народа экономических и вообще бытовых условий, он не волен в своих мыслях, настроениях и поступках. Резоннее и справедливее было бы, если казаки протянули горцам руку помощи для выхода из тяжелого экономического положения».2 Эти строки, отмечается в диссертации, актуально звучат и в наше время.

Далее в работе затрагиваются проблемы общественно-педагогического движения на Северном Кавказе, у истоков которого стоял А.А. Гассиев. В своей научно-просветительской деятельности он всецело ориентировался на идеи классической педагогики Запада и России, прежде всего К.Д. Ушинского, Н.И. Пирогова, Н.И. Ильминского и Песталоцци.

Подчеркивая важную роль образовательного фактора для прогрессивного развития народов, Гассиев констатировал, что ни одна крупнейшая европейская держава никогда не решала свои проблемы в умиротворении колониальных народов одними репрессивными мерами, а использовала для этого различные формы идеологического воздействия на них, и, прежде всего, школу и образование. Неудачи школьного дела среди горских народов Гассиев объяснял засильем в образовательных учреждениях ислама, насильственно создававшего свои медресе и примечетские школы среди горцев-мусульман, а также недаль-

1 Гассиев А А. Земельно-экономическое положение туземцев и казаков на Северном Кавказе. Владикавказ, 1909 С. 13.

1 Там же С. 11-12.

новидной просветительской политикой правительства на Кавказе, не всегда учитывавшего национально-бытовые особенности горцев.

Как отмечается в диссертации, во второй половине XIX в., особенно после утверждения в 1895 году «Устава горских школ», на Северном Кавказе значительно увеличилось число школ и возросло количество обучающихся в них детей. Для горских детей были открыты вакансии в некоторых гимназиях, выпускники которых впоследствии имели возможность продолжить учебу в высших учебных заведениях крупных городов России. Учеба открывала представителям горских народов возможность поступления на государственную службу и, в соответствии с действующим законодательством, «выслужить» дворянский титул. Гассиев призывал молодежь кавказских горцев учиться, при этом не ограничиваться начальным средним образованием, а идти дальше в университеты; пусть ее не страшат Демосфены и Цицероны. Но только по окончании учебы не надо спешить надеть чиновничий мундир, для них найдется получше, поблагодарнее и пошире поле труда— медицина и юриспруденция. «Пусть же наши юноши с горем пополам помирятся с Цицероном, помня сентенцию старых букварей: «горек корень учения, да сладок плод».1

Во втором параграфе третьей главы — «Лграрно-национальная политика России на Северном Кавказе в освещении Гассиева» — автор рассматривает проблемы социальных и экономических отношений на Северном Кавказе, получивших свое отражение в публицистическом творчестве Гассиева. В диссертации подчеркивается, что для Гассиева, как и других осетинских интеллигентов, воспитанных на европейских ценностях прогресса и свободы и жаждущих воплощения этих идей в жизнь, нужно было, во-первых, переплавить их в новые идеалы и ценности, стыкуя европейско-русские начала с традиционным менталитетом, во-вторых, осуществить в соответствии с новыми идеями и ценностями реформацию горских культур и общественной жизни. Обе эти проблемы и составляли основной предмет исканий северокавказской интеллигенции рубежа веков. Эти искания не были чужды и Гассиеву.

Как отмечается в работе, с конца 60-х годов XIX века в жизни осетинского народа наступает особый период. Окончание военных действий на Северном Кавказе, переселение большой части осетин с гор на равнины, совместное про-

1 Гассиев A.A. Школьное дело между инородцами на Кавказе // Гассиев A.A. Избранные произведения. Владикавказ, 1992. С. 257.

живание здесь с русскими и другими, населявшими край народами, а главное отмена крепостного права и развитие рыночных отношений, в значительной степени изменили жизненный уклад различных слоев осетинского народа, обострили не только проблемы внутриродовые или патриархальные, но стимулировали конфликты на национальной почве, связанные, в основном, с земельным вопросом.

Данные проблемы в конце XIX и начале XX века на Северном Кавказе, являлись тем стержнем, вокруг которого накапливались не только социально — классовые, но и национальные противоречия, требовавшие кардинального решения. Сложный сам по себе, аграрный вопрос на Северном Кавказе приобретал особую остроту, переплетаясь с национальными и социальными проблемами.

Основываясь на материалах многочисленных статей Гассиева, в которых он анализировал данные проблемы, в диссертационной работе реконструируются взгляды мыслителя по аграрному вопросу и рассматриваются те меры, которые он предлагал осуществить для того, чтобы положить основание нормальному экономическому и гражданскому развитию кавказских горцев. Для этого, по мнению Гассиева, необходимо было: 1) Увеличить скудные земельные наделы горцев до размеров, необходимого для сносного их существования, за счет а) свободных казенных земель Терской, Дагестанской областей и Ставропольской губернии; б) частновладельческих участков путем покупки их за счет государства в порядке долгосрочного кредита крестьянам; в) избыточных земель казацких станиц Терской области на арендном праве. 2) Не применять к горцам системы штрафов и экзекуций, потому что она, разоряет их и поддерживает в них враждебные чувства и наклонности ко всяким преступлениям. Штрафы и экзекуции, по его мнению, можно заменить использованием провинившихся на общественно-полезных работах. 3) Открыть для горцев, особенно чеченцев и лезгин, школы особого типа с программой приготовительного и первого класса реальных училищ и гимназий, с предоставлением ученикам права после окончания поступать без экзамена и конкурса во второй класс правительственных училищ и гимназий. Также открыть низшие сельскохозяйственные школы общего типа. 4) Предоставить горцам, оканчивающим средние и высшие учебные заведения, право занимать судебные и административные должности наравне с лицами русского происхождения и казаками. 5) Дать туземцам право нор-

мального представительства (по племенам) в Государственной Думе и Государственном Совете, для выяснения своих нужд, прав и обязанностей.1

В работе обосновывается вывод о том, что Гассиеву удалось подняться в своих рассуждениях над узконациональным мышлением и выявить главную причину горского безземелья, заключающуюся в аграрной политике самодержавия, не учитывающей национальных особенностей народов. В силу этой не-учтенности национальной специфики, сама администрация провоцировала земельный голод, который подстегивал рост антиобщественных деяний. Все это тяжелым бременем сказывалось на жизни горцев и не могло не вызвать их недовольства и сопротивления, что в свою очередь провоцировала социальные конфликты и межнациональную рознь в крае.

В Заключении работы приводятся основные выводы работы и намечаются перспективы дальнейших исследований.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

1. Проблемы становления российской государственности на Северном Кавказе конца XIX — начала XX века в творчестве АА. Гассиева // SCHOLA - 2003 / Под ред. АВ. Воробьева, Е.Н. Мощелкова, А.В. Пролубникова/ Сост. К.М. Андерсон, Д.В. Ермашов, А.А. Ширинянц. М., 2003.—0,5 п. л.

2. Современное значение исследований политической культуры ислама А. Гассиевым // Бюллетень Владикавказского института управления. Владикавказ, 2003. № 9.— 1,0 п. л.

3. Религиозный аспект социально-политического творчества А. Гассиева // Мах Дуг: Журнал Союза писателей РСО-Алания. Владикавказ, 2003. № 3. На осетинском языке. — 0,5 пл.

1 См.: Гассиев A.A. Земельно-экономическое положение туземцев и казаков на Северном Кавказе. Владикавказ,! 909. С. 16-17.

Издательство ООО "МАКС Пресс". Лицензия ИД № 00510 от 01.12.99 г. Подписано к печати 06.01.2004 г. Формат 60x90 1/16. Усл.печл. 1,5. Тираж 70 экз. Заказ 026. Тел. 939-3890,939-3891,928-1042. Тел/Факс 939-3891. 119992, ГСП-2, Москва, Ленинские горы, МГУ им. М.В.Ломоносова.

IP- 67 4 1

//,

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата политических наук Габараев, Алан Шотаевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ И

ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ

А.А. ГАССИЕВА.

§ 1. Возрождение осетинской культуры в XIX веке.

§ 2. Становление национальной интеллигенции в Осетии и деятельность Гассиева.

ГЛАВА II. ПОЛИТИКО-ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС ГАССИЕВА.

§ 1. Толкование (экзегеза) Корана и политические архетипы ислама

§ 2. Критика учения Л.Н. Толстого.

ГЛАВА III. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПУБЛИЦИСТИКА ГАССИЕВА.

§1.0 национальной самобытности и задачах просвещения горских народов.

§ 2. Аграрно-национальнал политика России на Северном Кавказе в освещении Гассиева.

Введение диссертации2004 год, автореферат по политологии, Габараев, Алан Шотаевич

Актуальность темы исследования. Возрождение интереса к историческому прошлому всегда было залогом понимания настоящего и будущего. Вставшие перед современной Россией вопросы сохранения своей самобытности и преемственности традиции, поиска наилучших общественных установлений заставляют исследователей обращаться к изучению вечных проблем основ и сущности власти, религии, нравственности и политики, конкретного исторического опыта модернизации России и ее окраин. Чтобы правильно понять истоки многих современных проблем, необходимо, например, всесторонне проанализировать историю России Х1Х-ХХ вв., основательно разобраться в последствиях Кавказской войны, колониальной политики царской России на Кавказе и т. д. Наряду с современными учеными, данные проблемы активно разрабатывались мыслителями прошлого, чей интеллектуальный опыт чрезвычайно ценен. В этой связи становится важным выявление и учет специфики Северного Кавказа в контексте российской истории. Имеющийся сегодня исследовательский материал открывает дорогу концептуальному осмыслению северокавказской идейно-культурной истории XIX века и как определенной целостности, и как органической части общероссийской истории. В XIX веке культурно-политические реалии предъявили горским обществам, еще недавно «не входящим в исторический процесс», требование необходимости сохранения социокультурной преемственности, ответа запросу времени в виде обретения своей культурно-исторической самостоятельности и идентичности. Указанные вызовы нашли свое отражение в мировоззрении передовых деятелей общественной мысли Осетии рассматриваемого периода. Их творческая активность в основном концентрировалась вокруг блока проблем связанных с просвещением горских народов; с соответствием модернизирующих реформ народной ментальности; с формированием, с одной стороны новой трудовой и гражданской этики, с другой — хозяйственной и политической культуры.

Одним из таких мыслителей, незаслуженно забытых сегодня, представляется Афанасий Абрамович Гассиев (1844-1915). В творческом наследии этого мыслителя подробно освещены многие аспекты политики России на Кавказе конца XIX — начала XX веков. Им были сделаны попытки разработки и решения многих социально-политических проблем своего времени, которые до сих пор являются актуальными и в современной России. Анализ A.A. Гассиевым политической культуры ислама, критика толстовского анархизма, выявление причин национальной и религиозной розни на Кавказе — все это определяет его вклад в политическую науку. Творчество A.A. Гассие-ва важно для нас еще и в плане широты охвата и глубины проникновения в специфику российского политического сознания прошлого. Обращение к социально-политическим взглядам A.A. Гассиева имеет важное научно-практическое значение и потому, что позволяет составить корректное представление о социально-политическом положении Северного Кавказа XIX-XX вв., о политике России на Кавказе на рубеже XIX-XX вв.

Источники и степень разработанности проблемы. Основной источниковедческой базой настоящего исследования стал Фонд A.A. Гассиева, хранящийся в Отделе рукописных фондов (ОРФ) Северо-Осетинского Института Гуманитарных и Социальных Исследований имени В.И. Абаева (СОИГСИ). Помимо копий личных и государственных документов, прямо или косвенно относящихся к жизни и творчеству осетинского просветителя, полученных из архивов Ставропольского края, Грузии, Армении и Украины; копий работ Гассиева, вышедших еще при его жизни и опубликованных в различных изданиях, в фонде хранятся рукописи мыслителя, которые занимают чуть ли не большую его часть. Основные работы Гассиева, некоторые его рукописи1 были изданы уже в наше время благодаря усилиям крупнейшего знатока

1 См., напр.: Гассиев A.A. Иуда предатель. Великая загадка или вымысел: Исследование легенды о предательстве // Дарьял. 1992. № 3; Гассиев A.A. Золото Востока. Военные добычи и денежное обращение в древней Персии и Армении // Дарьял. 1993. JVa 2. творчества Гассиева — профессора Х.К. Цаллаева. Выход в свет двух объемных книг: «Избранные произведения A.A. Гассиева» (Владикавказ, 1992) и «Гассиев A.A. Торжество и гибель Христа. Образ и учение Иисуса Христа» (Владикавказ, 1999) стал огромным событием в истории научного исследования осетинской общественной мысли прошлого, придал новый импульс освоению творческого наследия осетинского мыслителя.2 На «Избранные произведения A.A. Гассиева» во многом опирался автор в своей работе.

Одной из предпосылок настоящего исследования социально-политических воззрений A.A. Гассиева стали труды отечественных ученых — историков, философов и правоведов, затрагивающие некоторые аспекты творчества осетинского мыслителя или прямо посвященные его жизни и деятельности. Из всего того, что было написано о Гассиеве за последние полвека, можно выделить следующие работы. В 1957 г. вышла книга М.С. Тотоева «Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии»3, где впервые было обращено внимание на необходимость исследования творчества A.A. Гассиева и сделана попытка охарактеризовать его мировоззрение. В этой работе Гассиев был показан как крупный деятель культуры и просвещения, как последователь русской прогрессивной просветительской и педагогической мысли. В 1968 г. была опубликована еще одна книга М.С. Тотоева — «Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии в 20 годы»4, в которой автор, посвятив анализу общественной и творческой деятельности A.A. Гассиева отдельный параграф, обратил внимание на наиболее существенные публицистические очерки и статьи, важные для адекватной характеристики социально-политических взглядов Гассиева.

В 1961 г. в пятом томе «Истории философии» вышла статья С.Ш. Га-бараева, где автор касается различных аспектов мировоззрения A.A. Гассие

2 См.: Философские, педагогические и этические взгляды A.A. Гассиева: Сборник научных трудов. Владикавказ, 1999.

3 Тотоев М.С. Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии. Орджоникидзе, 1957.

4 Тотоев М.С. Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии в 20 годы. Орджоникидзе, 1968. ва, характеризует его отношение к религии и церкви и дает общую оценку его творчеству.5 Им же в 1964 г. была защищена докторская диссертация «Из истории философской и социологической мысли в Осетии второй половины

XIX века», в которой значительное место было отведено анализу философских и социальных воззрений Гассиева.6

В 1966 г. вышла в свет монография Х.К. Цаллаева «Философские и общественно-политические воззрения А. Гассиева».7 Это наиболее крупное исследование творческого наследия А. Гассиева, в котором проанализированы его философские и общественно-политические воззрения и сделаны выводы о его роли и месте в истории философской и общественной мысли Осетии, а также Кавказа и России. Отдельную главу Х.К. Цаллаев посвятил общественно-политическим взглядам Гассиева, где рассмотрел вопросы земельно-экономических отношений на Кавказе и в Закавказье, подробно остановился на педагогических взглядах A.A. Гассиева, который был показан как знаток системы образования и современной прогрессивной русской педагогической мысли. В целом, в этой и других своих работах, Цаллаев показал Гассиева как оригинального и самобытного ученого, чье творчество не укладывается в рамки какой-либо стереотипной схемы.

Достаточно интересным представляется исследование Ш.Д. Дзоблаева «Развитие политической и правовой мысли в Осетии в конце XIX и начале

XX века»8, в котором особое внимание было уделено освещению взглядов A.A. Гассиева по вопросам общего развития религии, проблеме происхождения и сущности государства и права и др.

В 1978 г. в Тбилиси, в НИИ педагогических наук им. Я.С. Гогебашви-ли, была защищена диссертация Габуевой Н.С. «Общепедагогические и ди

5 История философии: В 6 т. М., 1961. Т. V. С. 408.

6 Габараев С.Ш. Из истории философской и социологической мысли в Осетии второй половины XIX века. Дисс. . д. ф. н. Орджоникидзе, 1964. С. 68.

7 Цаллаев Х.К. Философские и общественно-политические воззрения А. Гассиева. Орджоникидзе, 1966.

8 Дзоблаев Ш.Д. Передовая политическая и правовая мысль в Осетии конца XIX — нач. XX вв. М., 1971. дактические взгляды A.A. Гассиева»,9 в которой Гассиев был справедливо охарактеризован как выдающийся представитель педагогической мысли на Кавказе, взгляды которого представляют собой определенную систему и перекликаются с передовыми, прогрессивными педагогическими идеями современной ему эпохи.

Надо отметить, что в советское время внимание исследователей привлекал, прежде всего, тот прорыв в науку, который в конце XIX века совершил Гассиев — представитель одного из коренных, или как выражались в дореволюционной России, «туземных», народов Северного Кавказа. И в наши дни феномен A.A. Гассиева вызывает повышенный интерес у исследователей. Так, профессор А.К. Хачиров в сборнике научных трудов, посвященном 150-летию со дня рождения A.A. Гассиева, утверждает: «Его философские разыскания не являются продолжением философского мировоззрения осетинского народа. До Гассиева осетинская мысль не пошла в философском сознании дальше народной философии, изложенной на мифо-религиозном уровне, а также пословицах, поговорках, притчах. Гассиев начал профессионально заниматься философией как россиянин — европеец и на основе европейской философской традиции».10 В опубликованном в том же сборнике статье В.Х. Кусаева утверждается противоположное: «Важным источником формирования миропонимания Гассиева является его органическая связь со своим народом, с его прогрессивными традициями, в целом с его жизнью, трудом и борьбой»." Однако, по справедливому мнению Т.Е. Дзеранова, подобная постановка вопроса представляется некорректной, поскольку «национальный характер русской или классической немецкой философии, традиции которых продолжал в своих работах A.A. Гассиев, определяется не тем, что они опирались на философские традиции своих народов, а тем, что им реша

9 Габуева Н.С. Общепедагогические и дидактические взгляды A.A. Гассиева. Авго-реф. дисс. . к. пед. н. Тбилиси, 1978.

10 Хачиров А.К. К философскому облику Афанасия Гассиева// Философские, педагогические и этические взгляды A.A. Гассиева: Сборник научных трудов. Владикавказ, 1999. С. 36.

11 Кусаев В.Х. Жизнь и творческая деятельность A.A. Гассиева // Там же. С. 10. лись вопросы, поставленные новым временем, и на которые нельзя было найти ответы в традиционном религиозно — мифологическом мировоззрении. При подобной постановке вопроса мы можем смело называть A.A. Гас

1 О сиева национальным философом».

Некоторые современные исследователи обращают внимание не только на философскую, но и на социально-политическую и политико-правовую составляющие творчества осетинского мыслителя. Так, в монографии С.Р. Чедже-мова «Политико-правовая мысль Северной Осетии (конец XIX — начало XX веков)», предпринята попытка проанализировать политико-правовую ситуацию в Северной Осетии, правовые воззрения видных представителей осетинской интеллигенции дореволюционного периода.13

Среди публикаций последнего времени выделяется монография С.А. Айдаровой, в которой предпринято комплексное исследование северокавказской общественной мысли 60-90-х гг. XIX века. Обращает на себя внимание мысль автора о том, что в общественной мысли Северного Кавказа получили осмысление изменения, которые происходили в социальной, политической и духовной жизни горских народов во второй половине XIX века. Видные представители северокавказской интеллигенции (в том числе упоминается и A.A. Гассиев, охарактеризованный как просветитель, исповедующий европейские либеральные ценности), выступили посредниками между российской властью и северокавказскими народами в ходе широкомасштабной модернизации горских обществ.14

Характеризуя историографию творчества Гассиева, необходимо указать также на статьи в различных энциклопедических изданиях15, в которых

12 Дзеранов Т.Е. Русская культура и духовно-религиозные процессы в Осетии в XVIII — нач. XX вв.: Дисс. . к. ф. н. Махачкала, 2001. С. 139.

13 Чеджемов С.Р. Политико-правовая мысль Северной Осетии (конец XIX — начало XX веков) / Под ред. П.А. Магометова. Владикавказ, 1997. С. 28.

14 См.: Айларова С.А. Обновляющийся Северный Кавказ: общественно-политическая мысль 60-90-х гг. XIX в. Владикавказ, 2002.

15 См., напр.: Венгеров С.А. Критико-библиографический словарь русских писателей и ученых. СПб., 1915. Т. I; История философии: В 6 т. / Под ред. М.А. Дынника, М.Т. Иовчука, Б.К. Кедрова, М.Б. Митина, Т.И. Ойзермана, А.Ф. Окулова. М., 1961. Т. V; История философии в СССР: В 5 т. / Под ред. В.Е. Евграфова, B.C. Кружкова, В.Ф. Пустарна-кова, И.В. Смирнова. М., 1971. внимание авторов было сконцентрировано преимущественно на сугубо биографических подробностях жизненного пути и творчества мыслителя. Также, необходимо отметить статьи в журналах и различные брошюры, которые по преимуществу имеют характер введения в тему, ставят проблемы исследования творчества Гассиева.16

В целом все вышеупомянутые авторы достаточно содержательно осветили различные аспекты философского и общественно-политического наследия A.A. Гассиева. Однако большинство оценок творческого наследия Гассиева пока во многом несет устоявшиеся за целые десятилетия стереотипные подходы и методологически изжившие себя схемы. Труды ученых, зачастую основательные и скрупулезные, обесцениваются идеологическим догматизмом, априорно заданными схемами. Так, например, вряд ли можно согласиться с Х.К. Цаллаевым и М.С. Тотоевым, характеризующими Гассиева как революционного демократа и сторонника «республиканской формы общественного устройства».17 При внимательном ознакомлении с его трудами и обстоятельствами жизни — это не может не вызывать сомнений, так как, во-первых, основным средством лечения общества от недугов, Гас-сиев считал просвещение, развитие науки и техники в рамках существующего строя. Это признают в своих работах С.Ш. Габараев и Ш.Д. Дзоблаев18, считая, что он был сторонником ненасильственных методов преобразований в обществе. Говоря о республиканском устройстве общества, Гассиев не высказывает своего принципиального отношения, одобрения или неодобрения республики. Более того, «республиканское» утверждение, приписываемое осетинскому мыслителю, на самом деле принадле

16 См., напр.: Габараев С.Ш., Цаллаев Х.К. Философские взгляды Афанасия Гассиева // Вопросы философии. № 8. 1964; Габараев С.Ш. Мировоззрение Афанасия Гассиева. Цхинвали, 1977.

17 Цаллаев Х.К. Философские и общественно-политические воззрения А. Гассиева. Орджоникидзе, 1966. С. 285; Тотоев М.С. Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии пореформенный период. Орджоникидзе, 1957. С. 78.

18 Габараев С.Ш. Из истории философской и социологической мысли в Осетии второй половины XIX — нач. XX вв. М., 1964; Дзоблаев Ш.Д. Передовая политическая и правовая мысль в Осетии конца XIX — нач. XX вв. М., 1971. жит немецкому ученому-исламисту Гунтер-Валу19, на которого и ссылается в своей работе Гассиев. Но, несмотря на ряд неточностей, и спорных положений, встречающихся в работах вышеуказанных авторов, их исследования имеют большое значение для изучения творчества A.A. Гассиева.

Итак, анализ литературы, в которой исследуются или затрагиваются проблемы социально-политического наследия A.A. Гассиева — причем той его стороны, которая характеризует публициста как прогрессивного и оригинального политического мыслителя Осетии, — свидетельствует о явной недостаточности и неполноте освещения данного вопроса в современной исто-рико-политологической науке. Более того, назрела необходимость корректировки идеологизированных оценок творчества и деятельности Гассиева как «материалиста», «атеиста» и «революционного демократа». Осознание Гассиевым роли науки и промышленности в истории нельзя трактовать как материализм, экзегетику им Евангелия и Корана — оценивать как атеизм, а защиту прав крестьян и отказ выполнять неправомерные требования отдельных недобросовестных представителей администрации — как «оппозиционные самодержавию» и даже «революционные» шаги. В целом, творчество видного осетинского просветителя, мыслителя, публициста и общественного деятеля A.A. Гассиева ещё недостаточно освоено политической наукой. Полномасштабных, объемных, обобщающих трудов, статей, сконцентрированных на изучении социально-политических взглядов мыслителя, пока не создано.

Цель и задачи диссертационного исследования. Актуальность, степень разработанности проблемы определили цель и задачи настоящего исследования. Целью работы стал всесторонний и целостный анализ наименее изученного в литературе аспекта научного творчества A.A. Гассиева — его социально-политических идей и взглядов.

Достижение данной цели потребовало решения следующих задач:

19 Гассиев A.A. Коран, его происхождение и образование // Гассиев A.A. Избранные произведения. Владикавказ, 1992. С. 37.

• определить место и роль мыслителя в истории социально-политической мысли Осетии и России XIX — начала XX вв.;

• в контексте политико-философского дискурса с JI.H. Толстым рассмотреть логику и главные пункты критики Гассиевым толстовского учения;

• показать специфику постановки и решения Гассиевым вопросов просвещения горских народов Кавказа;

• охарактеризовать позицию Гассиева в вопросах аграрно-национальной политики России на Северном Кавказе;

Научная новизна диссертации заключается в проведении комплексного анализа социально-политических взглядов A.A. Гассиева с привлечением малоизвестной публицистики и рукописей мыслителя. В работе показано что:

• место и роль мыслителя в истории социально-политической мысли Осетии и России XIX-XX вв. определяется тем, что Гассиев стал одним из первых осетинских ученых, воспитанных на христианских и европейских ценностях, оказавших своей общественной деятельностью и творчеством огромное воздействие на становление целого поколения просвещенных и образованных представителей горских народов Кавказа, составивших интеллектуальную и политическую элиту своего времени;

Методологической основой исследования послужили конкретно-исторический подход, общие методы реконструкции, сравнительного и комплексного анализа; методологические и теоретические выводы, содержащиеся в трудах отечественных авторов по истории политико-правовой и социально-политической мысли России XIX — XX вв., а также по основным проблемам общественно-политической мысли народов России — С.Ш. Габарае-ва, В.Д. Дзидзоева, Т.М. Караева, В.И. Коваленко, М.А. Маслина, E.H. Мо-щелкова. A.C. Панарина, М.С. Тотоева, Х.С. Цаллаева и др.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социально-политические идеи А.А. Гассиева"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, творчество A.A. Гассиева представляет огромное значение для научного изучения истории народов Северного Кавказа. Сделанные им выводы, его понимание реально происходящих процессов, несомненно интересны и важны для современной исторической и политической науки. Всесторонний анализ публицистического и литературного наследия осетинского мыслителя позволяет разглядеть истинные причины многих злободневных его времени проблем национально-государственной политики России на Северном Кавказе, для которых он предлагал конкретные пути решения. Важным также, представляется культурно-исторический подход к оценке творчества Гассиева. Реформы, игнорирующие культурно-историческую специфику общества, приводят, как правило, к обратному. Чтобы этого избежать, важно при выработке стратегических политических решений учитывать исторический опыт страны, который среди прочего отражен и в отечественной общественной мысли, одним из представителей которой является A.A. Гассиев.

Политика России на Кавказе, как и всякий сложный процесс, осуществлялась путем проб и ошибок (подчас грубейших). Но в ней, при всех огрехах, системное начало преобладало над стихийным. Была конечная цель, более или менее четкое представление о методах ее достижения и были личности, профессионально пригодные для того чтобы реализовать задуманное. Культурно-политические реалии предъявили горским обществам, еще недавно «не входящим в исторический процесс», требование необходимости сохранения социокультурной преемственности, ответа запросу времени в виде обретения своей культурно-исторической самостоятельности и идентичности. Указанные вызовы нашли свое отражение в мировоззрении передовых деятелей общественной мысли Осетии рассматриваемого периода. Творческая активность Гассиева в основном концентрировалась вокруг блока проблем связанных с просвещением горских народов; с соответствием модернизирующих реформ народной ментальности; с формированием, с одной стороны новой трудовой и гражданской этики, с другой — хозяйственной и политической культуры. Обращение к социально-политическим взглядам A.A. Гассиева имеет важное научно-практическое значение еще и потому, что позволяет составить корректное представление о социально — политическом положении Северного Кавказа XIX — XX вв., о политике России на Кавказе на рубеже XIX-XX вв.

Как показано в работе, основной социально-исторической предпосылкой формирования политических взглядов Гассиева стало вхождение Осетии в состав России, открывшее новые возможности культурного и социально-политического развития горских народов Кавказа в рамках православно-христианской цивилизации. Во второй половине XIX в., за короткий отрезок времени, в Осетии в области культуры и духовного состояния общества произошли столь разительные перемены, что подобный прогресс по праву следует назвать «национальным Возрождением». Эта эпоха отмечена не только ростом европейской образованности и распространения гуманистических идеалов. В эти же годы шел интенсивный процесс формирования самосознания осетинского народа, возникла осетинская национальная интеллигенция, сыгравшая важную роль в европеизации своего народа. Место и роль Гассиева в истории социально-политической мысли Осетии и России XIX — начала XX вв. определяется тем, что он стал одним из первых осетинских ученых, воспитанных на христианских и европейских ценностях, оказавших своей общественной деятельностью и творчеством огромное воздействие на становление целого поколения просвещенных и образованных представителей горских народов Кавказа, составивших интеллектуальную и политическую элиту своего времени.

Особое место в его творчестве занимали вопросы политики и обоснование идеала справедливого человеческого общежития. Анализ Гассиевым общественных отношений на Кавказе, его трактовка роли православной религии в жизни российского общества, его представление о политических архетипах ислама — все это позволяет судить о нем, как о выдающемся осетинском мыслителе-гуманисте XIX — начала XX века, о просветителе либерально-европейского толка. Как показано в работе, особенности толкования Гассиевым Корана, политической культуры ислама, обуславливаются диалектическим, по сути, анализом мусульманства, показавшим, с одной стороны — мирный, гуманный характер первоначального учения Магомета, с другой — его извращение различными толкователями, трактующими основополагающие принципы этой религии в угоду сиюминутным (с точки зрения всемирной истории) политическим целям, разжигающими национальную рознь и межконфессиональные конфликты на Кавказе; оригинальный и непредвзятый анализ толстовского учения о непротивлении злу насилием, приводит Гассиева к вполне актуальным политическим выводам о недобросовестности антиэтатистских аргументов Л. Толстого, об утопичности любых попыток выйти за рамки складывавшихся веками норм и правил человеческого общежития, огромную роль в установлении которых играли и играют Государство и Церковь; постановка и решение вопросов просвещения горских народов Кавказа Гассиевым определялись его требованиями учета национальной специфики, культурных и бытовых особенностей этих народов; позицию Гассиева в вопросах аграрно-национальной политики России на Северном Кавказе характеризует защита интересов беднейших слоев населения, гуманизм, толерантность, антибюрократизм, неприятие великорусского шовинизма. В этой связи в работе уточнен ряд оценок и мнений, имеющихся в исследовательской литературе, по поводу социально-политических взглядов Гассиева, в частности, о его «революционном демократизме», «республиканизме» (Х.К. Цаллаев, М.С. Тотоев и др.). На взгляд автора, осознание Гассиевым роли науки и промышленности в истории нельзя трактовать как материализм, экзегетику им Евангелия и Корана — оценивать как атеизм, а защиту прав крестьян и отказ выполнять неправомерные требования отдельных недобросовестных представителей администрации — как оппозиционные самодержавию и даже революционные шаги.

Творчество Гассиева многогранно. Он оставил о себе память как первый осетинский ученый-энциклопедист, много сделавший в различных областях науки — истории, философии, богословии, экономике, педагогике, нумизматике и пр. Однако узкие рамки диссертационной работы не позволили осветить ряд вопросов, которые затрагивал в своем творчестве осетинский мыслитель. Так, за пределами настоящего исследования остались его работы, посвященные древней истории, в которых Гассиев характеризовал политические системы древности и основные направления политического процесса того времени. Специального исследования требует также гассиевская интерпретация философских проблем, его концепция войны и мира, социально-экономических и культурно-религиозных оснований мира политики, его педагогическая система и др. Было бы целесообразным в дальнейшем провести сравнительный анализ социально-политических взглядов Гассиева с позициями других его современников — И.Д. Канукова, К.Л. Хетагурова, А.Д. Ардасенова, Г.М. Цаголова, А.Б. Есиева, М.К. Гарданова, Б.А. Туганова, Ц.С. Гадиева, Е.Ц. Бритаева, Г.Б. Дзасохова и др.

Список научной литературыГабараев, Алан Шотаевич, диссертация по теме "Теория политики, история и методология политической науки"

1. Абаев В Д. Коста (1859-1906). К 90-летию со дня рождения. Сталинир, 1950.

2. Абаев В.Д. Коста Хетагуров и его время. Тбилиси, 1961.

3. Абаев В.И. Коста Хетагуров — народный поэт Осетии // Фидиуаг. 1960. № 10 (на осет. яз.).

4. Абаев В.И. Коста и осетинская культура // Известия СО НИИ. Т. 22. Вып. 2. Орджоникидзе, 1960.

5. Абдулатипов Р.Г. Национальный вопрос и государственное устройство России. М., 2000.

6. Абдулатипов Р.Г. Природа и пародоксы национального «Я». М.,1991.

7. Айларова С.А. Северокавказская интеллигенция XIX в. на рубежах культур // Интеллигенция России в истории Северного Кавказа: Материалы межрегиональной научной конференции (октябрь 1999 г.). Ставрополь, 2000.

8. Айларова С.А. Обновляющийся Северный Кавказ: общественно политическая мысль 60-90-х гг. XIX в. Владикавказ, 2002.

9. Айларова С.А. «Ирон Фандыр» К.Л. Хетагурова и теория неоплатного долга П.Л. Лаврова // Роль России в истории Осетии: Сборник научных трудов. Орджоникидзе, 1989.

10. Андреева Л.А. Процесс дехристианизации в России и возникновение квазирелигиозности в XX веке // Общественные науки современность. 2003. № 1.

11. Антология мировой политической мысли: В 5 т. / Нац. обшеств,-науч. фонд. Акад. полит, науки; Ред.-науч. совет: пред. совета Г. Ю. Семигин и др. М., 1997.

12. Ардасенов А.Г. Будущность травосеяния в Кутаисской губернии. Тифлис, 1892.

13. Ардасенов А.Г. Наставление по разведению кормовых трав. Эри-ван, 1911.

14. Ардасенов А.Г. Травосеяние и меры агрономической помощи в Эриванской губернии. Эриван, 1914.

15. Ардасенов Н.М. Революционно-народническое движение на Тереке. Орджоникидзе, 1987.

16. Ардасенов Х.Н. Очерки истории развития осетинской литературы. Орджоникидзе, 1959.

17. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

18. Баев Г.В. К поземельному устройству горной Осетии. Владикавказ, 1911.

19. Бердяев Н.А. Духовный кризис интеллигенции. М.,1998.

20. Берозов Б.П. Аграрный вопрос и крестьянское движение в пореформенной Северной Осетии. Орджоникидзе, 1980.

21. Бестужев-Марлинский A.A. Амалат-бек. Кавказская быль (отрывок) // Осетия в русской литературе. Орджоникидзе, 1963.

22. Библия. Перепечатка с синодального издания 1876 г.

23. Блиев М.М., Бзаров P.C. История Осетии. Владикавказ, 2000.

24. Большаков О.Г. История халифата. Ислам в Аравии 570- 633. М.,1989.

25. Булгаков С.Н. Христианский социализм. М., 1991.

26. Буржуазная философия кануна и начала империализма. Учеб. по-соб. / Под ред. A.C. Богомолова, Ю.К. Мельвиля, И.С. Нарского. М., 1977.

27. Васильева JI.M. Проблемы истории Осетии в русской науке XIX в. Орджоникидзе, 1975.

28. Василенко И.А. Политические процессы на рубеже культур. М.,1998.

29. Вебер Макс. Избранное. Образ общества. М., 1994.

30. Венгеров С.А. Критико-библиографический словарь русских писателей и ученых». Спб, 1915. Т. 1.

31. Вестник древней истории. М., 1971. № 3.

32. B.H.JJ. (Ардасенов А.Г). Переходное состояние горцев Северного Кавказа. Тифлис, 1896.

33. Воронцов-Дашков. Записки по управлению Кавказским краем. Тифлис, 1907.

34. Габараев С.Ш. Мировоззрение Афанасия Гассиева. Цхинвали,1977.

35. Габараев С.Ш, Цаллаев Х.К. Философские взгляды Афанасия Гассиева// Вопросы философии. 1964. № 8.

36. Габараев С.Ш. Общественно-политические и этические взгляды Афанасия Гассиева // Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского института. Выпуск 13. 1964.

37. Габараев С.Ш. Из истории философской и социологической мысли в Осетии второй половины XIX и начала XX века. М., 1964.

38. Габараев С.Ш. Инал Кануков. Сталинир,1960.

39. Габараев С.Ш. Мировоззрение Коста Хетагурова. М.,1959.

40. Гаврилов П.А. Устройство поземельного быта горских племен Северного Кавказа // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. II. Тифлис, 1869.

41. Гаибов Н.Д. О поземельном устройстве горских племен Терской области. Тифлис, 1905.

42. Гарданов М.К. Социально-экономические очерки (Современная Северная Осетия). Владикавказ, 1908.

43. Гарданов М.К. Алдарство в Осетии (рукопись. Хранится в личной библиотеке жителя г. Дигоры Лолаева Б.П.) // Материалы по истории Осетии». Т. III. Дзауджикау, 1950.

44. Гассиев A.A. Избранные произведения. Владикавказ, 1992.

45. Гассиев A.A. Заметки о верованиях некоторых кавказских горцев. Судьба христианства на Кавказе // Руководство для сельских пастырей. Киев, 1868. Т. III.

46. Гассиев A.A. Земельно-экономическое положение туземцев и казаков на Северном Кавказе. Владикавказ, 1909.

47. Гассиев A.A. Школьное дело среди горцев // Антология педагогической мысли Северной Осетии. Владикавказ, 1993.

48. Гассиев A.A. Иуда предатель. Великая загадка или вымысел: Исследование легенды о предательстве // Дарьял. 1992. № 3.

49. Гассиев A.A. К древней нумизматике. Описание объяснительное древнегреческих и римских монет, собранных в Закавказье в 1878-1889 гг. с историческими и хронологическими сведениями. Тифлис, 1890.

50. Гассиев A.A. Методическое пособие к учебнику начальной русской грамматики. Тифлис, 1890.

51. Гассиев A.A. О пропавшем сельском банке и аульных порядках. Владикавказ, 1912.

52. Гассиев A.A. Учебник начальной русской грамматики для практического обучения, новым методом составленный. Тифлис, 1890.

53. Гассиев A.A. Этимология русская, изложенная отдельно и сравнительно с славянскою. Курс высший после начальной грамматики. Тифлис, 1891.

54. Гассиев A.A. Ереси и секты древнего христианства // ОРФ СОИГСИ им. В.И. Абаева, ф. 49, оп. 1, д. 35.

55. Гассиев. A.A. Новейший философский реализм об основах религии и нравственности // Избранные произведения. Владикавказ, 1992.

56. Гассиев A.A. О пригодностях для пастыря исторических бесед в деле народного образования // ОРФ СОИГСИ им. В.И. Абаева, ф. 49,оп.1, д. 59.

57. Гассиев A.A. Сколько и как мы платим налоги. Владикавказ, 1913 (на осетинском языке) //ОРФ СОИГСИ им В.И. Абаева, ф. 49, оп. 1, д. 61.

58. Гассиев A.A. Когда и где начали чеканить русские деньги // Тифлисский листок. 1893. № 102.

59. Гассиев A.A. К вопросу о водворении русских переселенцев на Кавказе // Избранные произведения. Владикавказ, 1992.

60. Гассиев A.A. Поземельное устройство государственных крестьян Закавказья // Избранные произведения. Владикавказ, 1992.

61. Гассиев A.A. Жалоба Прокурору Владикавказского Окружного Суда // ОРФ СОИГСИ, ф. 49, д. 25, л. 3.

62. Гассиев A.A. Почему Комиссия по исследованию и устройству землевладения горцев Терской области проектировала признать земли ихсобственностью казны. Разбор доводов и объяснений Комиссии // ОРФ СОИГСИ им В.И. Абаева, ф. 49, оп. 1, д. 47, разд. 6.

63. Гассиев A.A. К истории земельного права на Кавказе // Избранные произведения. Владикавказ, 1992.

64. Гассиев A.A. По части книжных древностей // Кавказ. 1873. № 36.

65. Гассиев A.A. Школьное дело между инородцами на Кавказе// Избранные произведения. Владикавказ, 1992.

66. Гассиев A.A. О коренных недостатках нынешнего обучения Закона Божия // Христианское чтение. 1877. Январь-февраль.

67. Гассиев A.A. Сказки и история // Избранные произведения. Владикавказ, 1992.

68. Гассиев A.A. Основы религии и нравственности по учению философа Гербарта и его школы // Избранные произведения. Владикавказ, 1992.

69. Гассиев A.A. Новое исследование учения Льва Толстого. Владикавказ, 1914.

70. Гассиев A.A. Учение Толстого // Избранные произведения. Владикавказ, 1992.

71. Гассиев A.A. Коран его происхождение и образование // Труды Киевской Духовной Академии, декабрь 1870 и январь 1871 / Переиздано: Гассиев A.A. Коран, его происхождение и образование // Избранные произведения. Владикавказ, 1992.

72. Гассиев A.A. Торжество и гибель Христа. Образ и учение Иисуса Христа. Владикавказ, 1999.

73. Гассиев A.A. Педагогическое значение истории // Руководство для сельских пастырей. Киев, 1868-1869 гг. // ОРФ СОИГСИ им В.И. Абаева, ф. 49, оп. 1, д. 59.

74. Гассиев A.A. Раскольники на Кавказе // Руководство для сельских пастырей. Киев, 1868. №№ 19, 20, 21.

75. Гассиев A.A. О пригодности для пастыря исторических бесед в деле народного образования // Руководство для сельских пастырей за 18681869 гг. // ОРФ СОИГСИ им. В.И. Абаева, ф. 49, оп.1, д. 59, л. 13.

76. Гассиев A.A. Золото Востока. Военные добычи и денежное обращение в древней Персии и Армении // Дарьял. 1993. № 2.

77. Гассиев A.A. Фатум (восточное учение) // Избранные произведения. Владикавказ, 1992.

78. Гассиев A.A. Ислам и конституция // Тифлисский вестник. № 213, от 1октября 1877 г. / Переиздано: Гассиев A.A. Ислам и конституция // Избранные произведения. Владикавказ, 1992.

79. Гассиев A.A. Мир христианский и мир мусульманский // Церковный вестник, 1876. № 33 / Переиздано: Гассиев A.A. Мир христианский и мир мусульманский // Избранные произведения. Владикавказ, 1992.

80. Гассиев A.A. Дервиши в исламе // ОРФ СОИГСИ им. В.И. Абаева, ф. 49, оп. 1, д. 36, л. 18.

81. Гассиев A.A. Преступления против женской чести у горцев // Тифлисский листок. 1877. № 33.

82. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. Ч. 2. Спб.,.1799.

83. Гольбах 77. Священная зараза. Разоблаченное христианство. М.,1936.

84. Грюнебаум Г. фон. Классический ислам. М., 1988.

85. Дегоев В.В. Кавказский вопрос в международных отношениях 3060 гг. XIX в.: Монография / Под редакцией Н.С. Киняпиной. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 1992.

86. Гюльденштедт И.А. Путешествие по России и Кавказским горам // Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XII-XVIII вв.) / Калоев Б.А. (составитель). Орджоникидзе, 1967.

87. Дегоев В.В. Кавказ в структуре российской государственности: история и вызовы современности // Вестник Института цивилизации. Вып. 2. Владикавказ, 1999.

88. Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. Спб., 1993.

89. Джигкаев Ш.Ф. «Мах Дуг». Орджоникидзе, 1969. №12.

90. Джуссойты Н.Г. Коцоев Арсен. Цхинвали, 1964.

91. Джуссойты Н.Г. Сека Гадиев. Сталинир, 1958.

92. Джуссойты Н.Г. Цомак Гадиев. Цхинвали, 1965.

93. Джуссойты Н.Г. Ирон литература. Астзеуккаг скъолайы 8 классы ахуыргагнген чиныг. Цхинвал, 1971.

94. Джусойты Н.Г. Коста Хетагуров. Сталинир, 1958.

95. Дзасохов Гиго. Статьи и очерки. Орджоникидзе, 1970.

96. Дзагурти Г. Осетинская литература // Литературная энциклопедия. Т. 8. М., 1934.

97. Дзеранов Т.Е. Русская культура и духовно-религиозные процессы в Осетии в XVIII — нач. XX вв. Дисс. . к. ф. н. Махачкала, 2001.

98. Дзидзоев В Д. Национальная политика: уроки опыта. Владикавказ, 1904.

99. Дзидзоев В.Д. Национальные отношения на Северном Кавказе. Изд. 3. Владикавказ, 2000.

100. Дзидзоев В.Д. Диалектика единства и братства. Нальчик, 1990.

101. Дзидзоев В Д. Коста Хетагуров: осетинский и общероссийский талант // Интеллигенция России в истории Северного Кавказа: Материалы межрегиональной научной конференции (октябрь 1999г.). Ставрополь, 2000.

102. Дзидзоев В.Д. Экономическое и общественно-политическое состояние Северной Осетии в начале XX в. (1900-1917). Владикавказ, 2001.

103. Дзидзоев М.У. Общественно-политическая и государственно-правовая мысль в Северной Осетии (вторая половина XIX — нач. XX вв.). Орджоникидзе, 1979.

104. Дзидзоев М.У. Демократы дореволюционной Осетии о «Преступлении и наказании». Орджоникидзе, 1968.

105. Дзоблаев Ш.Д. Передовая политическая мысль в Осетии конца XIX —нач. XX вв. М., 1971.

106. Долгушин A.A. О переселении в Терскую область из внутренних губерний России Владикавказ, 1907.

107. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. 1. Кн. 1. Спб., 1871.

108. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества на Кавказе. Т. 2. Спб., 1886.

109. Есиев А.Б. Обычное право и право землевладения горных осетин Терской области. Владикавказ, 1901.

110. Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. М., 1996.

111. Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 2. Ч. 2. Л., 1991.

112. Зиммелъ Георг. Избранное. Т. 1.Философия культуры. М., 1996.

113. Игнатьев Е.И. Россия и окраины. Спб., 1906.

114. История народов Северного Кавказа (конец XVIII—1917 г.). М.,1988.

115. История философии: В 6 т. / Под ред. М.А. Дынника, М.Т. Иов-чука, Б.К Кедрова, М.Б. Митина, Т.И. Ойзермана, А.Ф. Окулова. Т. V. М., 1961.

116. История философии в СССР: В 5 т. / Под ред. В.Е Ефграфова, B.C. Крушкова, В.В. Пустарнакова, З.В. Смирнова. М., 1971.

117. Галактионов A.A., Никандров П.Ф. Русская философия XI-XIX веков. Л., 1970.

118. Кабисов P.C. Общественно-политические и философские взгляды К.Л. Хетагурова. Автореф. дисс. . к. ф. н. М., 1953.

119. Кабисов P.C. Атеизм Хетагурова Коста // Фидиуаг. 1954. № 10 (на осет. языке).

120. Кавказский календарь. Тифлис, 1893.

121. Кавказские ведомости. 1906. 13 апреля.124. Терек. 1916. 19 марта.

122. Калоев Б.А. Осетинские историко-этнографические этюды. М.,1999.

123. Кантор В.К. Антихрист, или Ожидавшийся конец европейской истории // Вопросы философии. 2002. № 2.

124. Кануков ИД. Календари на 1891 год // В осетинском ауле. Орджоникидзе, 1985.

125. Кануков ИД. Горцы переселенцы // В осетинском ауле. Орджоникидзе, 1985.

126. Кануков ИД. Письмо в редакцию // Кавказ. 1878. № 267. 26 ноября.

127. Кануков ИД. «Местные известия» // Кавказ. 1878. № 264. 23 ноября.

128. Кануков ИД. Сочинения. Орджоникидзе, 1985.

129. Кануков ИД. Положение женщины у северных осетин // В осетинском ауле. Орджоникидзе, 1985.

130. Кануков И.Д. Инородцы Сибири // Владивосток. 1891. № 44. 3 ноября.

131. Карлейль Т. Герои и героическое в истории. М., 2001.

132. Караулов М.А. Очерки казачьей старины // Терские ведомости. 1909. № 43. 11 декабря.

133. Каппелер А. Россия — многонациональная империя: возникновение, история, распад. М., 2000.

134. Круглое A.A. Пантеизм // Новейший философский словарь. Минск, 1998.

135. Кокиев Г.А. Военно-колонизационная политика царизма на Кавказе // Революция и горец. 1929. № 4(6).

136. Кокиев Г.А. Методы колониальной политики царской России на Северном Кавказе в XVIII веке // Известия Юго-Осетинского НИИ. 1933. Вып. 1.

137. Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. М., 1986.

138. Косвен М.О. Ковалевский как этнограф-кавказовед // Этнография и история Кавказа. М., 1961.

139. Коста Хетагуров. Библиографический указатель (1887-1975 гг.) / Сост. Н. Еремеев, Н. Дубовик. Орджоникидзе, 1979.

140. Кузнецов В.А. Алания в X-XIII вв. Оджоникидзе, 1971.

141. Кулов С.Д. Социально-экономическое развитие Северной Осетии в конце XIX века и в начале XX века. Орджоникидзе, 1966.

142. Куманский К. История культуры Древней Греции и Рима. М.,1990.

143. Кусаев В.Х, Елоева Т.А. Проблемы гуманизма, религии и атеизма в философском наследии A.A. Гассиева. Владикавказ, 1994.

144. Лекции по религиоведению: учебное пособие / Под ред. проф. И.Н. Яблокова. М., 1997.

145. Леонтович Ф.И. Адаты Кавказских горцев. Одесса, 1882. Вып. 1.

146. Лермонтов М.Ю. Кавказ // Собр. соч.: В 4 т. Т. 2. Л., 1980.

147. Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991.

148. Мерденов Х.-М.Ю. Роль православной церкви в становлении и развитии русско-осетинских политических и культурных связей. Дисс. . к. и. н. М., 1990.

149. Миллер В.Ф. В горах Осетии. Владикавказ, 1998.

150. Миронов A.B., Бабинов Ю.А. Основы религиоведения. Религия как общественное явление // Социально-политический журнал. 1998. № 4.

151. Миронов A.B., Бабинов Ю.А. Основы религиоведения. Происхождение религии и ее ранние формы // Социально-политический журнал. 1998. № 5.

152. Мощелков E.H. Переходные процессы в России: опыт ретроспективно-компаративного анализа социальной и политической динамики. М., 1997.

153. Надеждин П.П. Природа и люди на Кавказе и за Кавказом. Спб.,1869.

154. Надеждин П.П. Кавказский край: природа и люди. Тула, 1895.

155. Основы религиоведения: Учеб. / Ю.Ф.Борунков, И.Н.Яблоков, К.И. Никонов и др. / Под ред. И.Н. Яблокова. 3-изд. М., 2001.

156. Отчет о состоянии Киевской духовной академии за 1870-1871 учебный год // ОРФ СОИГСИ им. В.И. Абаева, ф. 49, on. 1, д. 47, разд. 5, с. 16-17.

157. Паллас П.С. Заметки о путешествии в Южные наместничества Российского государства в 1793 и 1794 гг // Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XI-XVIII вв.) / Калоев Б.А.(составитель). Орджоникидзе, 1967.

158. Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах: Научно-популярный сборник / Сост. J1.A. Чибиров. Цхинвали, 1981-1991.

159. Полиевектов М.А. Европейские путешественники XIII-XVIII вв. по Кавказу. Тифлис, 1935.

160. Попов И. Преосвященный Иосиф, епископ Владикавказский (1821-1890). Историко-биографический очерк. Киев, 1902.

161. Пушкин A.C. Путешествие в Арзрум во время похода 1829 г. // Полн. собр. соч.: В 10 т. Т. 6. М.,-Л., 1949.

162. Пфафф В.Б. Путешествие по ущельям Северной Осетии // Сборник сведений о Кавказе. Т. 1. Тифлис, 1871.

163. Рейнеггс Я. Общее историко-топографическое описание Кавказа // Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XII-XVIII вв.) / Калоев Б.А. (составитель). Орджоникидзе, 1967.

164. Роули Д. Имперский дискурс против националистического: случай России // Политическая наука. 2002. № 1.

165. Салагаева З.М. Публицистика Л.H Толстого в оценке осетинского философа и критика A.A. Гассиева // Проблемы литературы и эстетики. Орджоникидзе, 1979.

166. Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 3, 4, 7, 9. Тифлис, 1870-1876.

167. Смирнов H.A. Политика России на Кавказе в XVI-XIX вв. М.,1958.

168. Смирнов H.A. Мюридизм на Кавказе. М., 1963.

169. Семеникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. Брянск, 1996.

170. Суменова З.Н. Инал Кануков. Жизнь и творчество. Орджоникидзе, 1972.

171. Ткачев Г.А. Казаки и туземцы в Терской области. Владикавказ,1910.

172. Ткачев Г.А. Станица Червленная. Владикавказ, 1912.

173. Ткачев Г.А. Искаженная история (по поводу статей г. Гассиева) // Терские ведомости. 1909. №№ 108, 109, 110, 111, 112.

174. Тогошвили Г.Д. Грузино-осетинские взаимоотношения (18011921). Тбилиси, 1969.

175. Tomoee М.С. Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии в начале XX века. Орджоникидзе, 1968.

176. Тотоев М.С. Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии в пореформенный период. Орджоникидзе, 1957.

177. Тотоев М.С. Развитие культуры и общественной мысли в Северной Осетии во второй половине XIX и в начале XX вв. Автореф. дисс. . д. и. н. Дзауджикау, 1953.

178. Тотоев М.С. Народное образование и педагогическая мысль в дореволюционной Северной Осетии. Орджоникидзе, 1962.

179. Тулъчинский Н.П. Пять горских обществ Кабарды // Терский край. Владикавказ, 1903. Вып. 1.

180. Услар П.К. Заметки об исследованиях кавказско-горских языков. Тифлис, 1887.

181. Фадеев A.B. Россия и Кавказ в первой трети XIX века. М., 1960.

182. Федосик В.А. Церковь и государство (критика богословских концепций). Минск, 1988.

183. Философские, педагогические и этические взгляды A.A. Гассие-ва: Сборник научных трудов / Под ред. канд. филос. наук, В.Х. Кусаева. Владикавказ, 1999.

184. Идейные связи и культурная жизнь народов дореформенной России. М., 1966.

185. Xamaee Е.Е. A.A. Гассиев как педагог // Философские, педагогические и этические взгляды A.A. Гассиева: Сборник научных трудов / Под ред.В.Х. Кусаева. Владикавказ, 1999.

186. Хетагуров K.JI. Накануне // Полн. собр. соч.: В 5 т. T. V. Владикавказ, 2001.

187. Хетагуров K.JI .Владикавказские акты // Полн. собр. соч.: В 5 т. T. V. Владикавказ, 2001.

188. Хетагуров K.JI. Неурядицы Северного Кавказа // Полн. собр. соч.: В 5 т. Т. 1У.Владикавказ, 2000.

189. Хоруев Ю.В. Аграрный вопрос и крестьянское движение в Северной Осетии в эпоху империализма. Орджоникидзе, 1983.

190. Хачиров А.К. О формировании осетинской интеллигенции. Орджоникидзе, 1964.

191. Цаголов Г.М. Край беспросветной нужды. Владикавказ, 1912.

192. Цаголов Г.М. Воспоминания (рукопись) // ОРФ СОИГСИ им. В.И. Абаева, ф. 11, оп.1, д. 25.

193. Цаголов Г.М. Избранное. Орджоникидзе, 1959.

194. Цаллаев Х.К. Философские и общественно-политические воззрения Афанасия Гассиева. Орджоникидзе, 1966.

195. Цаллаев Х.К. Гассиев о происхождения ислама и реакционной сущности его догматов. Орджоникидзе, 1966.

196. Цховребов З.П. Развитие общественно-политической и философской мысли в Осетии (вторая половина XIX — начало XX века). М., 1977.

197. Чеджемов С.Р. Политико-правовая мысль Северной Осетии (конец XIX — начало XX веков). Владикавказ, 1997.

198. Чернышевский Н.Г. Письмо родным 8 сентября 1859 г. // Полноесобр. соч.: В 16 т. Т. 14. М., 1951.

199. Чернышевский Н.Г. О различиях между народами по национальному характеру («Всеобщая история Г. Вебера т. XII») // Полное собрание сочинений: В 16 т. Т. 10. М., 1951.

200. Штедер Л.Л. Дневник путешествия из пограничной крепости Моздок во внутренние местности Кавказа, предпринятого в 1781 году // Осетины глазами русских и путешественников / Калоев Б.А. (составитель). Орджоникидзе, 1967.

201. Элбакян Е.С. Религия в сознании российской интеллигенции XIX — начала XX вв. М., 1996.