Современная этноконфессиональная ситуация во Вьетнаме

Григорьева, Нина Валерьевна

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Современная этноконфессиональная ситуация во Вьетнаме

Год: 2000
Автор научной работы: Григорьева, Нина Валерьевна
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Санкт-Петербург
Код cпециальности ВАК: 07.00.07

Диссертация по истории на тему 'Современная этноконфессиональная ситуация во Вьетнаме'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Современная этноконфессиональная ситуация во Вьетнаме"

РГв ОД

1 8 £2К

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

МУЗЕЙ АНТРОПОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ им. ПЕТР А ВЕЛИКОГО (КУНСТКАМЕРА)

На прсмах ¡л каппа/

Григорьева Инна Валерьевна

СОВРЕМЕННАЯ ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЫ1АЯ СИТУАЦИЯ ВО ВЬЕТНАМЕ

Специальность 07.00.07 - Этнография, этнология, антропология

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Санкт-Петербург - 2000

Работа выполнена в отделе Посточной и Юго-Восточной Азии Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

11аучный руководитель: кандидат исторических наук А.М.Решетов Официальные оппоненты: - доктор исторических наук Е.В.Ревуненкова

- кандидат исторических наук Фам Куанг Шон

Ведущая организация: Институт этнологии и антропологии РАИ

Защита состоится </2-А » Ц^уО^иЯ 2000 г. в -'(Ч- 00 на заседании диссертационного совета Д 200.44.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук в Музее антропологии и этнографии цм.Петра Великого (Кунсткамера) по адресу: 199034, Санкт-Петербург, Университетская набережная, д. 3.

С диссертацией можно ознакомиться в Библиотеке Музея антропологии и этнографии им.Петра Великого РАН

Автореферат разослан » 2000 г.

Ученый секретарь ^-Н—р

Диссертационного совета

кандидат исторических наук:___^^ ' А.М.Решетов

ТЪ^ЬЩ-Ъ^М,

•эзч/'гД ^ п

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Проблема влияния религии на этнические процессы, на формирование самосознания народов или их отдельных групп, на процессы интеграции и дезинтеграции этносов является исключительно актуальной в теоретическом и практическом плане - как в историческом прошлом, так и в наше время. Продолжая играть весьма существенную роль в жизни многих народов и стран, религия оказывает заметное влияние на их этническое развитие, обуславливая тем самым формирование новых этноконфессиональных ситуаций. Изучение этноконфессиональной проблематики - активно разрабатываемое направление в мировой этнографической литературе, особенно в связи с недавними событиями в Малайзии, Индонезии, Китае, Шри-Ланке, странах СНГ, ситуацией на Ближнем Востоке, в Югославии, Северной Ирландии н в других точках земного шара.

Одной из причин возрастающего интереса исследователей к изучению этноконфессиональных проблем в современном мире является тот факт, что межэтнические и межконфессиональные отношения стали играть во многих частях земного шара столь значительную роль, что игнорировать её было бы не только неоправданно, но и опасно. Конец XX века вошел в историю как период, отмеченный множеством локальных конфликтов, возникавших на этноконфессиональной почве.

В отечественной этнографической науке вопросы влияния религии на ход этнических процессов рассматриваются уже в течение нескольких десятилетий1. В результате таких исследований была выявлена интегрирующая и дезинтегрирующая роль религии в этнических процессах, обуславливающая, соответственно этническое объединение /консолидацию или ассимиляцию/ и этническое разделение /размежевание/; было введено в научный оборот понятие этноконфессиональной общности /ЭКО, с 1969 г./ и ее категорий; установлено, что религия продолжает оставаться одним из модусов этнообразования и в наши дни.

В качестве основного объекта исследования для данной диссертационной работы была выбрана этноконфессиональная ситуация /ЭКС/ в современном Вьетнаме, образно названном одним из французских исследователей «перекрестком культур и народов».

1 Брук СИ., Чебоксарсв H.H., Чеснов Я.В. Проблемы этнического развития стран Зарубежной Азмл'/Вопросы истории, М.:1969, №1, с.89-107; Нучкои 11 И. О сиипюшсиин конфессиональной и лнпчсскоК оВкиюстсПУ/Совстекая эмюграфия, М, 1973, Ха 6, с.51-65; Брук С.И., Чебоксаров H.H. Метаэтннческне общества//Расы и народы, М., 1976, вып.6, с.15-41; Пнатов Л.II. Этноконфессиональная общность как социальное явление, Афтореф.локт.днсссртании, -М: 1980; Пучков П.И. Интегрирующая и дезинтегрирующая роль религии в лническом нроцессе//Расы и народы, М., 1991, вып.21, с.22-29; Шерстова Л.И. Этнокомфсссисиальная общность: к проблеме эволюции суотпюсоБ//Рась! ц пародм, М , 1991, вып.21, с.29-44.

Изучение современной ЭКС в полиэтническом и поликонфессиональном Вьетнаме представляет, на наш взгляд, как конкретнопрактическую, так и общетеоретическую значимость. Второе направление подразумевает определенный вклад в сравнительно-типологические исследования современных полико.чфессиональных и полиэтнических обществ (а их в современном мире преобладающее большинство) и изучение специфики этнических процессов в связи с конфессиональным фактором. На вьетнамском материале эти вопросы прежде не рассматривались.

Актуальность разработки названной темы обуславливается и тем, что с конца 80-х годов (а именно после У1 съезда КПВ, состоявшегося в 1986г.) во Вьетнаме началось осуществление программы социально-экономических реформ, получившей название "политики обновления" -«дои мэй». Суть этого процесса состоит в быстром переходе к рыночному хозяйству при сохранении существующего политического механизма. Эффективность и первые обнадеживающие результаты реформ, особенно на фоне кризисной ситуации начала 80-х годов, дали для экспертов основания говорить о "вьетнамском экономическом чуде", "новом просыпающемся тигре (драконе) в Юго-Восточной Азии".

Процессы обновления в экономике обусловили некоторые заметные перемены в общественной жизни страны. В частности это проявилось в значительной либерализации общественных и этнических движений и активизации религиозной жизни. В настоящее время мы можем говорить о возрождении религий во Вьетнаме после предшествующего периода ограничений и давления со стороны государства. Под влиянием происходящих изменений в конфессиональной сфере и в условиях постоянного действия этнических факторов во Вьетнаме в настоящее время формируется новая этноконфессиональная ситуация, представляющая собой результат взаимодействия современных этнических процессов с конфессиональными. Рассмотрение особенностей этой ЭКС и является основной задачей настоящей работы.

Население современного Вьетнама составляет около 74 млн. человек, велик процент молодежи. Население многонационально, в его состав входят 54 различных этнических образования (согласно «Номенклатуре народов Вьетнама», утвержденной Главным Управлением по статистике СРВ в 1979 г.), представляющих австроазиатскую,

австронезийскую и китайско-тибетскую языковые семьи (прежде, до 1979 г., выделялось большее количество этносов).

Расселение народов по территории страны неравномерно л своеобразно. Структура территориального размещения населения Вьетнама сводится к трем типам расселения: дельтово-приморский (равнинный,) горно-долинный и горный. Существенная особенность размещения непьетских народов по территории Вьетнама состоит в том, что районы расселения не имеют четких границ - народы, говорящие на языках различных языковых семей, проживают дисперсно и чересполосно друг с другом. Некоторые этнические общности, части которых рассеяны по всей территории страны, с полным правом могут быть названы «дисперсными народностями». На юге страны, однако, прослеживается тенденция к расселению невьетских народов компактными этнографическими группами.

У народов, населяющих территорию Вьетнама, в разные периоды их этнической истории были распространены различные религиозные системы и верования: анимизм, тотемизм и другие ранние формы религиозных верований; культы покровителей и культ предков во всех его проявлениях; буддизм Хинаяны и Махаяны; даосизм; конфуцианство; равно как и вьетнамизироваикая форма синтеза трех последних; индуизм; ислам; христианство (католицизм и протестантство); а также «новые» синкретические по своему характеру религии такие, как каодаизм, буддизм хоахао, кокосовая религия.

Общая численность верующих в стране официально оценивается цифрой более 20 млн.человек (что составляет около 1\3 населения страны), насчитывается 50 тысяч служителей культа (монахов или лиц, профессионально занимающихся религиозной деятельностью) и более 20 тысяч культовых сооружений, относящихся к различным религиозным течениям2.

При рассмотрении этнокоифессиональной специфики такой страны, как Вьетнам, необходимо иметь в виду, что этнические и конфессиональные факторы здесь непосредственно влияют на столь значимые для современного политического положения проблемы, как обеспечение общественного единства и поддержание стабильности в стране. Слова «единство» и «солидарность» еще с времен раздельного существования Северного и Южного Вьетнама имеют для вьетнамцев лозунговое звучание. Обеспечение социальной стабильности -официальная установка вьетнамского государства на современном этапе и необходимое условие для успешного проведения начатых экономических реформ. Таким образом, политика, проводимая органами власти в сфере

2 Mot so ion giao о' Viet Nam. Phong thorg tin tu' lieu. Ban ton giao cua Chinh phn//Ha Noi, 1993, tr.272 (11екоторые религии во Вьетнаме. Издание Ком hi ста го делам религий при Правительстве СРВ).

регулирования межнациональных отношений и религиозной жизни, имеет СЕоей целью максимальное единение различных этносов и последователей разных религий в рамках одного сильного и процветающего государства - Социалистической Республики Вьетнам. Проведение этой политики в ряде случаев осложняется за счет существующей напряженности в отношениях с некоторыми этническими и конфессиональными общностями и группами.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является рассмотрение этнических процессов в современном Вьетнаме в их взаимодействии с конфессиональными факторами, анализ сложившейся этноконфессиональной ситуации и тенденций ее развития.

Методология и методика работы. Методологической основой исследования являлся комплексный проблемный подход к материалам и источникам информации по теме диссертации - данным, содержащимся в работах исследователей, информации справочного и статистического характера, полевым материалам, полученным автором. Широко использовался сравнительно-исторический метод, позволивший выявить общее и особенное в развитии ЭКС в современном Вьетнаме.

Источник» » литература. Попытки описания религиозной ситуации во Вьетнаме, а скорее религий, распространенных во Вьетнаме, предпринимались многократно как западными, преимущественно французскими (Ь.СасИеге, С.ОитоиПег, Р-вцап, Р.Миэ, Н.Рагтеп^ег, 1.Рггу1и5к1 и другие) исследователями, так и вьетнамскими (Данг Нгием Ван, До Куанг Хынг, Нгуен Ван Кхоан, 'Гхить Тхиен Ан, Тоан Ань, Чан Хонг Лиен, Чан Ван Зяп и другие). В последние десятилетия появились также работы отечественных авторов по данной тематике (Э.О.Берзин, С.А.Благов, Н.В.Григорьева, В.Н.Колотов, И.В.Корнев, А.Н.Лескинен, В.Мещеряков, А.И.Мухлинов, О.В.Новакова, П.В.Познер, Г.Г.Стратанович, Е.А.Торчинов, Я.В.Чеснов, Г.А.Шпажников и другие). Однако для задач нашего исследования важным было не описание той или иной религиозной системы, представленной во Вьетнаме, как таковой, а получение информации по процессам взаимодействия и дистрибуции различных религий в современном Вьетнаме в их взаимосвязи с этническими процессами. Прямых источников такого рода информации не существует.

При написании данной работы использовался широкий круг разнообразных источников и литературы на русском, вьетнамском, французском, английском и польском языках, а также полевой материал, полученный во время научной стажировки во Вьетнаме в 1991-92 гг. и в ходе деловых поездок в СРВ в дальнейшем.

В качестве источника информации по всем религиям Вьетнама и статистических данных, связанных с ними, являлись публикации ведущего современного этнографа Вьетнама, директора вьетнамского

Института.религиозедения Данг Нгием Вана, а также издание Комитета по делай- религий при Правительстве СРВ «Некоторые религии во Вьетнаме», книги вьетнамского культуролога Чан Нгок Тхема «Основы вьетнамской культуры» и «В поисках колорита вьетнамской культуры».

Основными источниками информации по малым народам Вьетнама были следующие: издание вьетнамского института этнографии «Национальные меньшинства во Вьетнаме» и книга-путеводитель по вьетнамскому этнографическому музею (Musee d'Etnhographie du Vietnam). Также частично использовались материалы очерка А.И.Мухлинова «Народы Вьетнама», помещенного в томе «Народы Юго-Восточной Азии». Сведения по численности народов заимствовались из материалов, содержащихся в сборнике статей Данг Нгием Вана «Ethnological and religious problemes in Vietnam». Там же были почерпнуты некоторые сведения по проблемам этнического состава и особенностям этнических процессов во Вьетнаме. По некоторым народам Вьетнама привлекались специальные работы вьетнамских и отечественных авторов (по мыонгам - Чан Ты; по тайским народам - До Тхи Бинь, Ла Кон И; по мео-зао - Р.Ф.Итса, А.Н.Лескинен; по мон-кхмерским народам - Фан Хау Зат, Лыу Хунг; по тямам - Тхань Фана, Фан Суан Биена и Фан Ван Зьопа, В.Р.Атнашева; по горным индонезийским народам --Лыу Хунга, Нгуен Куок Лока, По Дхармы, А.С.Шиканова; по этническим китайцам - Чан Ханя, Мак Дыонга,

A.С.Шиканова; по тибето-бирманским народам -Нгуен Ван Зуя,

B.Н.Шинкарева,); использовались материалы советско-вьетнамских лингвистических и социологических экспедиций.

Широко использовались периодические издания, выпускаемые в СРВ (журналы «Пробуждение», «Изучение буддизма», «Католицизм и нация»), а также периодика, издаваемая вьетнамскими эмигрантами в странах Западней Европы и США (журналы «Родина», «Вьетнамская демократия», «Буддизм чужих морей»). Для рассмотрения проблем ЭКС в современном Вьетнаме в типологическом аспекте привлекались работы отечественных авторов, специалистов по сопредельным с Вьетнамом странам и народам региона (С.А.Арутюнова, Р.Ш.Джэрылгасиновой, Н.Л. Жуковской, Е.В.Ивановой, Р.Ф.Итса, И.Г.Косикова, Б.Н.Мельниченко, Е.В.Ревуненковой, А.М.Решетова, С.А.Симакина, А.Ю.Синицына, Г.Г.Стратанопича, Н.Н.Чебоксарова, В.Н.Шинкарева и других).

То обстоятельство, что собственно этноконфессиональиая специфика развития народов Вьетнама и особенности ЭКС а этой стране в предшествующей литературе никем специально не рассматривались, само по себе обуславливает актуальность и значимость данного диссертационного исследования.

Научная новизна данной работы состоит в том, что в ней впервые предпринята попытка комплексного изучения этнических и конфессиональных процессов в современном Вьетнаме, обусловивших создание новой этноконфессиональной ситуации. Научный результат работы заключается в анализе тенденций развития этноконфессиональной ситуации во Вьетнаме. Помимо этого, в работе впервые вводятся в научный оборот многие факты, источники и научная литература по данной проблематике.

Практическое значение диссертации заключается в том, что привлекавшийся фактический материал и полученные теоретические выводы могут быть использованы при дальнейшем комплексном изучении политических, социальных, этнических, конфессиональных и культурныхпроцессов во Вьетнаме. Материалы диссертационного исследования используются и могут широко использоваться при подготовке лекционных курсов по этнографии, религиоведению, истории и истории культуры народов Вьетнама и Юго-Восточной Азии для студентов востоковедных вузов.

Апробация исследования. Основные положения диссертации изложены автором в 11 публикациях, касающихся различных аспектов ЭКС во Вьетнаме, а также в докладах и выступлениях на научных конференциях: 5-я Школа молодых востоковедов, 1989 г., Москва; Конференциях молодых ученых СПбГУ, 1992, 1993 гг., Санкт-Петербург; Православие на Дальнем Востоке, 1993 г., Санкт-Петербург; Кюнеровские чтения, 1993, 1994, 1998 гг., Санкт-Петербург; Oriental Studies in the 20th century: Achievements and Prospects, 1997 г., Будапешт.

Материалы диссертационного исследования использовались автором при подготовке и чтении лекций по курсам «Этнография Вьетнама», «География Вьетнама», «Нравы н обычаи вьетнамцев» на Восточном факультете СПбГУ.

Диссертационная работа была обсуждена и рекомендована к защите на заседании отдела Восточной и Юго-Восточной Азии МАЭ РАН.

Структура работы. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и источников, а также приложений (включающих этнические карты Вьетнама; карту распространения религий во Вьетнаме; Номенклатуру народов СРВ; список народов Вьетнама с указанием этнографических групп, известных этнонимов, районов проживания и численности; материалы анкетирования по некоторым вопросам религиозной жизни, проведенного институтом религиоведения СРВ в 1992 г.; данные о 117 великомучениках, погибших за веру во Вьетнаме и канонизированных Ватиканом в 1988г.; фотоматериалы).

2.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введен»» обосновывается выбор темы исследования, ее актуальность и значимость, дается определение предмета и методов исследования, анализ степени изученности проблемы и существующей литературы и источников по данной проблематике.

Глава 1 «Этапы сложения современной этноконфессиональной ситуации во Вьетнаме» посвящена рассмотрению проблем этноконфессиональной истории народов Вьетнама. В зависимости от экономических и социально-политических условий развития Вьетнама она подразделяется на 4 этапа, описание которых представлено по разделам:

1.1.1 этап - с древнейших времен до первых веков нашей эры. Для этого периода характерно господство у предков современных народов Вьетнама ранних форм религиозных верований, которое обусловило определенную конфессиональную однородность населения не только в пределах нынешней территории Вьетнама, но и в рамках более широкого культурного ареала - историко-этнографической области Юго-Восгочной Азии, включавшей в то время также территорию современного Южного Китая. В данном разделе представлен материал об анимизме, тотемизме, культе природы, культе плодородия и других ранних формах религии у народов, населявших в древности территорию Вьетнама и сопредельных стран. В конце обозначенного периода в связи с активными миграциями населения происходили сложные этногенетические процессы, обусловившие формирование древних этносов, на основе которых впоследствии сложились современные (в частности, во 2-1 вв. до н.э в результате слияния нескольких этнически разнородных компонентов произошло оформление древневьетнамского этноса).

1.2. 2 этап - первые века н.э. - 17 в. Начало этого периода связано с развертыванием китайской экспансии, в результате которой народы, населявшие равнинные земли в северном Вьетнаме, оказались в зоне активного влияния китайской культуры. В условиях вассальной зависимости от Китая с первых веков повой эры на территориях северного Вьетнама началось усиленное распространение конфуцианства. С течением времени в конфуцианскую систему формально были включены некоторые древние культы народов, такие как культ предков, культ духов-покровителей общины, культ правителя. Параллельно с этим другие виды местных культов и верований, связанные с почитанием духов, шаманизмом и магической практикой, постепенно включались в рамки китайского даосизма, представляющего собой более развитую, структурно и идеологически оформленную религиозную систему. В это же самое время па всей территории Вьетнама в рамках его современных границ началось распространение буддизма. Буддизм распространялся во

Вьетнаме двумя путями - непосредственно из Индии и опосредованно через Китай. Эти исторические обстоятельства обусловили впоследствии некоторые национальные особенности вьетнамского буддизма.

Как и в Китае, конфуцианство, даосизм и буддизм, слившись с местными культами и верованиями, образовали чрезвычайно сложный в структурном отношении синкретический комплекс «грех религий» (кит. сань цзяо, вьетн. tarn giao). Отличие вьетнамского комплекса «трех религий» по сравнению с китайским вариантом определяется, по выражению П.В.Познера, «большим процентным содержанием буддизма», а также его связью с автохтонными культами и верованиями.

Утверждение комплекса «трех религий» обусловило процесс изменения конфессионального сознания у народов, находившихся в зоне наиболее сильного китайского влияния (например, у вьетов). Те народы, которые населяли горные и труднодоступные районы, продолжали сохранять свои традиционные верования. В южной части нынешней территории Вьетнама в обозначенный период происходило частичное вытеснение исламом индуизма и буддизма из сферы религиозной жизни тямов; у кхмеров, населявших равнинные земли на юге, происходило распространение буддизма Хинаяны.

Для последующих этапов этноконфессиональной истории народов Вьетнама важное значение имело происходившее в конце данного периода (в 16-17 вв.) освоение вьетами территорий Центрального и Южного Вьетнама, основным населением которых до этого были австронезийские и мон-кхмерские народы, а также утверждение вьетнамской государственности в пределах границ, близких к современным. В результате этих процессов в южной части Центрального и на всей территории Южного Вьетнама сложилась та чрезвычайно разнообразная в этноконфессиональном плане ситуация, которая сохраняется там и до сих пор, а между вьетами Северного, Центрального и Южного Вьетнама -возникли заметные этнокультурные различия, проявляющиеся в диалектных особенностях языка и многих аспектах материальной и духовной культуры.

Таким образом, в течение 2-го периода существовавшее до начала новой эры типологическое единство религиозных верований народов Вьетнама нарушилось. При этом у большинства народов сформировался религиозный комплекс, ассоциируемый с исконными национальными традициями, что впоследствии имело существенное значение в условиях культурных контактов с западной цивилизацией.

1.3. 3 этап - 17 в.- начало 20 в. В 17 в. в условиях отсутствия централизованной власти в стране и междоусобной вражды феодальных группировок во Вьетнам вслед за европейским торговым капиталом начали проникать католические миссионеры. В результате их деятельности начался процесс частичной христианизации Вьетнама, что

проявилось в оформлении христианских общин и их этноконфессионалытом размежевании с болыпинством населения страны, которое продолжало сохранять традиционные национальные культы и верования.

Начиная со 2-й половины 19 в. распространение христианства (преимущественно католичества) во Вьетнаме осуществлялось в условиях французского колониального господства. Характерно, что в качестве официального повода для начала военных действий Франции против Вьетнама, которые впоследствии привели к колониальному захвату страны, явились проводимые в то время вьетнамскими властями преследования западных миссионеров и вьетнамцев-христиан. Особенности конфессиональной культуры и самосознания вьетнамцев, принявших христианскую веру, обусловили особое отношение к ним со стороны этноконфессионального большинства, а также активное обсуждение проблемы их «принадлежности к вьетнамской нации».

1.4. 4 этап: 20 век.. Это современный этап в этноконфессиональной истории народов Вьетнама, обусловивший сложение нынешней ЭКС. В это время при сохранении у вьетов и других народов традиционных верований и комплекса «трех религии» с преобладающим положением буддизма, а также развитии различных течений христианства (после 1954г. во Вьетнаме происходило достаточно активное распространение протестантства) был отмечен отход от религиозной жизни значительной части населения. Характерной особенностью данного периода стало формирование и распространение в южном Вьетнаме "новых" вьетнамских религий - каодаизмз, хоахао, кокосовой религии. Народы, населяющие горные и труднодоступные районы Вьетнама, за исключением' обращенных в христианство, в своей основной массе продолжали сохранять традиционные формы верований. Для вьетнамских кхмероз, как и в прежние века, характерно поддержание традиций буддизма Хинаяны; для различных конфессиональных групп тямов -индуизма, ортодоксального ислама и испзма-бани; а для этнической общности хоа - поддержание традиционных верований, являющихся интегрирующим фактором для различных этнических групп, и одним из факторов обособления хоа от других народов Вьетнама.

Последние десятилетия данного периода (после 1975 г.) являются важным этапом в этноконфессиональной истории народов Вьетнама, непосредственно обуславливающим формирование современной ЭКС. Детальному рассмотрению особенностей четвертого периода посвящены 2-я и 3-я главы работы.

В Главе 2 «Современная этноконфессиональная ситуация у вьетов» рассматриваются этноконфессиональные особенности этнического большинства населения Вьетнама - собственно вьетов. Согласно

официальной статистике, вьеты составляют 88% современного населения СРВ и насчитывают около 56 млн.человек.

Раздел 2.1. посвящен рассмотрению традиционных верований вьетнамцев и комплекса «трех религий» с преобладающим положением в нем буддизма. Приверженность этой группе верований является для этнического сознания показателем принадлежности к этноконфессиональному большинству, общности «лыонг» (вьетп. 1и'о'г^), традиционно противопоставляющей себя общности вьетнамцев-христиан (в настоящее время за рамками общности «лыонг» находятся также последователи «новых» религий). Особое место в составе традиционных верований вьетов, как и в прежние века, занимает культ предков, соблюдаемый открыто и повсеместно в каждой вьетнамской семье (за исключением части христианских). Описание современного состояния культа предков во Вьетнаме приводится в подразделе 2.1.1.

В отдельный подраздел 2.1.2. выделено описание современного положения буддизма во Вьетнаме, для которого характерны, с одной стороны, чрезвычайно мобильная адоптация к новой экономической и политической реальности, а с другой - ощутимые процессы внутреннего брожения внутри буддийской общины и организационный и идеологический раскол в руководстве сангхи.

В разделе 2.2. рассматриваются проблемы положения христианства в современном Вьетнаме и формулируется вывод о том, что вьетнамские христиане по совокупности многих признаков (отличительные особенности культуры и самосознания, обусловленные религией, тенденции к заключению внутригрупповых браков и компактному расселению) представляют собой особую этноконфессиональную общность. В рамках этой общности выделяются 2 этноконфессиональные группы: вьетов-католиков (около 5 млн.человек, согласно официальной статистике)3 и вьетов-протестантов (около 300 тыс.чел., представляющих 10 различных протестантских течений и организаций)4. Как правило, вьетнамский католический клир представлен кардиналом, 3 архиепископами, епископами и более чем 2 тысячами священников. В стране действует около 5,5 тысяч католических храмов и 5 высших духовных семинарий. Протестантских церквей 450, в них осуществляют свою деятельность 465 проповедников и пасторов5.

В силу ряда обстоятельств вьетнамской истории, имевших место в период с 1954 по 1975 гг., в настоящее время христианство, как в католическом, так и в протестантском вероисповедальных направлениях, шире представлено в южной части страны. Такая ситуация

1 Mot so ton giaoo;.Viet Nam..., tr.272-273.

""Там же. Вероятно, как и в случае с католиками, приведенные цифры следует рассматривать, как несколько заниженные.

5 Там же.

обуславливается, с одной стороны, привилегированным положением католичества при южновьетнамском президенте-католике Нго Динь Зиеме (1954-1963 гг.) и произошедшим в 50-е годы массовым переселением католиков из ДРВ в Южный Вьетнам; с другой стороны, достаточно активным распространением протестантства в Южном Вьетнаме в период американского военного присутствия, в результате чего 95% всех вьетнамских протестантов и поныне размещаются в южной части страны.

В этом же разделе дается описание национальных особенностей христианства во Вьетнаме (например, его сочетание с отправлением культа предков), рассматриваются случаи интерференции явлений конфессиональной культуры вьетнамских христиан и последователей национальных верований; формулируется вывод о преобладании у вьетов-христиан этнического сознания над конфессиональным. Также приводятся данные о том, что положение христианской общины не только создает почву для столкновения интересов вьетнамского государства и верующих, но и в значительной степени осложняет взаимоотношения Вьетнама с зарубежными и международными организациями и структурами, и в первую очередь с Ватиканом.

Раздел 2.3. посвящен описанию новых вьетнамских религий и тех изменений ЭКС, которые ими обусловлены. Новыми религиями принято считать религиозные течения синкретического характера, которые возникли в разных районах Земного шара в течение последних полутора веков. Южный Вьетнам стал родиной нескольких из них: каодаизм, хоахао, кокосовая религия.

Каодаизм представляет собой эклектическое соединение традиционных дальневосточных религии и культов, а также христианских традиций с элементами спиритизма и верой в высшее божество, именуемое Као Дай, символом которого является заключенное в треугольник «всевидящее око». В настоящее время каодаизм представлен несколькими различными течениями, наиболее представительным из которых является течение Тэй Нинь с центром в одноименной южновьетнамской провинции.

Религиозное течение хоахао (дословно «мир и дружба») образовалось в конце 30-х годов. Суть концепции этого течения состоит в проповеди «чистого буддизма», в силу чего хоахао называют иногда «буддизмом хоахао» или «реформированным буддизмом», хотя вьетнамские буддисты не признают его в качестве одного из буддийских течений. Последователи хоахао призывают к упрощению обрядов, отказу от строительства величественных храмов, дорогостоящих жертвоприношений, а также привычек и страстей, разрушающих тело и развращающих душу. Функции алтаря выполняет кусок красной материи

с вышитыми на нем сакральными слогами: быу, шон, ки, хыонг. Достаточными считаются и внутренние обращения к будде.

Информация о кокосовой религии приводится в отечественной этнографии впервые. Как и все «новые религии», кокосовая религия - это по сути синкретический комплекс, возникший на стыке восточной и западной культур, «примитивная смесь буддизма и христианства», по выражению Данг Нгием Вана. В отличие от каодаизма, получившего достаточно широкое распространение, число последователей кокосовой религии весьма незначительно, а ее влияние ограничивается несколькими поселениями в дельте Меконга. Концепция этого религиозного течения основана на том, что Иисус Христос и Будда появились одновременно, так же как Дева Мария и Махамайа. Наглядными символами религии являются распятие и различные буддийские символы.

Все новые религии Вьетнама находятся за рамками традиционной конфессиональной культуры вьетов, даже при том, что каждая из них использует основные элементы этой культуры и органично сочетается с культом предков. Данный факт осознается как членами «этноконфессионального большинства», так и самими адептами новых религий.

Глава 3 посвящена описанию ЭКС у малых народов Вьетнама. Поскольку вьеты являются абсолютным этническим большинством, установилась традиция все другие 53 народа относить к национальным меньшинствам или малым народам Вьетнама. Таким образом, в понятие «малые народы Вьетнама» попадают и столь многочисленные народы, как, например, тай, тхай, хоа, кхмеры, численность каждого из которых в настоящее время составляет около 1 миллиона человек, так и, с другой стороны, небольшие народы мон-кхмерской группы, как, например, брау (231 чел.), ромам (227 чел.), озу (143 чел.).

Рассмотрение ЭКС у различных народов строится на основе классификации, представленной в Номенклатуре 1979 г. Материал располагается по трем разделам в соответствии с принадлежностью народов к 3 языковым семьям: австроазиатской, австронезийской и китайско-тибетской. Те народы, конфессиональные характеристики которых, независимо от их численности или численности этноконфессиональной группы в рамках того или иного народа, оказывают большее влияние на развитие ЭКС в стране, описаны более подробно.

3.1. Австроазиатская семья включает пять этнолингвистических групп: вьет-мыонгскую, мон-кхмерскую, мео-зао (мяо-яо), тай-тхайскую и кадайскую. К вьет-мыонгской группе, кроме вьет (кинь), относятся народы мыонг, тхо и тюг. На тайских языках говорят наиболее крупные из малых народов Вьетнама. Эта группа включает 8 народов: тай, тхай, нунг, сантяй, зай, лао, лы и бои (около 3,5 млн.человек). Народы,

говорящие на мяо-яоских языках, - это хмонг (мео), зао (ман, яо) и патхен (около 1,5 млн.человек). Мон-кхмерские языки представляют собственно кхмеры и 20 народов, относящихся к общности «горных кхмеров»: брау, банар, бру-ван-киеу, тьоро, ко, кохо, коту, зе триенг, хре, ма, мнонг, ромам, таой, седанг, стиенг, кхму, синьмун, манг, кханг, озу (около 1,7 млн.человек). Народы кадайской группы представлены 4 небольшими народностями: лати, лаха, кэлао и пупео (всего около 10 тыс.чел.). Прежде в отечественной этнографической науке кадайские народы Вьетнамка никем специально не рассматривались, что обуславливает самостоятельную ценность небольшого этнографического очерка о кадайских народах, приведенного в диссертации.

Все малые народы австронезийской языковой семьи, за исключением незначительного числа принявших христианство и собственно кхмеров, исповедующих буддизм Хинаяны, являются последователями традиционных веровании, включающих культ предков, культы духов местности и разнообразных духов-покровителей, культы природы и другие формы родоплемеиных культов и верований. В силу этого ЭКС у данных народов развивается достаточно спокойно и существенно не отличается от ситуации, складывающейся вокруг вьетов, относящихся к общности лыонг - последователей национальных верований.

Наибольшую обособленность по конфессиональному признаку среди народов австроазиатской языковой семьи проявляют собственно кхмеры, населяющие равнинные территории в Южном Вьетнаме. Основой такого рода обособленности является приверженность кхмеров иному, по сравнению с другими народами Вьетнама, буддийскому течению - Хинаяне, иначе южному буддизму, основным принципом которого является подчинение всей мирской жизни идеи монашеского служения. Хинаянский буддизм определяет весь уклад общественной жизни вьетнамских кхмеров и играет решающую роль в их этнокультурном обособлении от проживающих по соседству вьетов и хоа, исповедующих буддизм Махаяны.

3.2. Народы австронезийской семьи - джарай, эде, тям, раглай, тьру насчитывают около 0,9 млн.человек и составляют 1% населения Вьетнама. Установилась традиция отдельно рассматривать в составе этих народов группу «горных австронезнйцев» (джарай, эде, раглай, тьру) и тямов, населяющих равнинные и предгорные районы. Для религиозных верований горных австронезнйцев, образующих вместе с горными мон-кхмерскими народами единую культурную общность «горцев», характерно преобладание тотемистических и анимистических представлений. Некоторое число джарай и эде исповедуют христианство в католической и протестантской вероисповедальных формах. Вовлеченность части «горцев» в христианскую веру является

благоприятным фактором для их внутренней интеграции и сохранения организационных структур движения за независимость и автономию малых народов, имеющего многовековую историю и связанного в прошлом с деятельностью ФУЛЬРО (Front unifie pour la liberation des races opprimees).

Среди народов австронезийской семьи в этноконфессионалыюм плане заметно выделяются относительно немногочисленные тямы, представленные тремя конфессиональными группами: тямы-индуисты, тямы-бани (последователи реформированного ислама) и тямы группы «Ислам» (ортодоксальные мусульмане). Для развития ЭКС во Вьетнаме существенное значение может иметь роль «исламского фактора», который потенциально способствует выделению тямов группы «Ислам» из общетямского этноса, сближению их с единоверцами-малайцами, а также возможной политической активизации в дальнейшем. Исламу-бани, по крайней мере в его современном состоянии, в целом воинственность и фундаментализм не свойственны. Это религиозное течение представляет значительный интерес для исследования, особенно в типологическом плане, как одна из синкретических религий Южного Вьетнама.

3.3. На языках китайско-тибетской семьи во Вьетнаме говорят около 2,5 млн.человек. К китайской группе относятся три парода: хоа (этнические китайцы), нгай и сан-зиу. Немногочисленная тибето-бирманская группа включает народы хани, фула, лоло, конг, сила. Среди китайско-тибетских народов Вьетнама, являющихся преимущественно последователями анимистических верований, наиболее обособленное положение занимают хоа. Однако данное обособление происходит не по конфессиональному признаку как таковому, а скорее за счет социально-экономического статуса, особенностей расселения и закрьпого характера китайской диаспоры, что в какон-io мерс является вторичным продуктом сохранения традиционных норм и особенностей кулыуры, включая конфессиональные. Здесь в первую очередь оказываются значимыми такие моменты, как стойкое сохранение среди хоа конфуцианского сознания и поддержание культа предков. Несмотря па типологическую близость китайского комплекса «трех религий» его вьетнамскому варианту, сближение хоа с вьетами, поддерживающими традиционные верования, на конфессиональной основе не происходит. Причины подобного явления заключаются в том, что китайский и вьетнамский варианты комплекса «трех религий» при своей внешней схожести связаны с генетически разнородными народными культами, обуславливающими в том и другом случае национальную специфику данного комплекса. Невозможность конфессионального сближения обуславливается различиями в языковом оформлении культов (хоа сохраняют в своей среде различные диалекты китайского языка) и сложившейся у китайских переселенцев традицией в любом этнокультурном окружении возводить

свои собственные храмы и кумнрни. Географическая близость этнических китайцев Вьетнама к Китаю, Тайваню, Сингапуру и поддержание тесных родственных и деловых связей с носителями конфессиональной культуры в этих странах также способствует сохранению этноконфессиональной обособленности хоа. При этом традиционные верования являются одним из консолидирующих факторов для нескольких различных этнических групп хоа, проживающих во Вьетнаме. Следование христианским традициями в этнически контактных зонах в какой-то мере способствует процессам межэтнического сближения хоа с другими народами Вьетнама.

В Заключении подводятся итоги исследования, формулируются общие выводы.

!.С конца 80-х годов в СРВ происходит заметное оживление религиозной жизни, что связано с общими тенденциями в развитии общественной жизни страны, обусловленными проведением государством политики всесторонних реформ В результате таких перемен в последнее десятилетие у всех народов Вьетнама наблюдается возрождение многих культов и верований, прежде находившихся в состоянии упадка, а также активизация деятельности всех представленных во Вьетнаме религиозных течений: буддизма Махаяны и Хинаяны (у кхмерского населения страны), христианства, в католическом и протестантском вероисповедальных направлениях, ислама (у тямов), каодапзма и некоторых других более мелких течений.

Степень интенсивности религиозной жизни населения во Вьетнаме может считаться достаточно высокой, особенно у последователей христианства, каодансюв, буддистов-кхмеров и гямов-ортодоксальных мусульман. При этом религиозная жизнь на Юге Вьетнама отличается гораздо более высокой степенью активности и разнообразием по сравнению с Северным Вьетнамом.

Подавляющая часть населения Вьетнама, как и в предшествующие исторические эпохи, отличается веротерпимостью и готовностью к религиозному компромиссу, что зачастую проявляется в синкретическом характере религиозной жизни (особенно это относится к лыонг - вьетам-последовагелям национальных верований), интерференции явлений различных религиозных систем или приводит к образованию и поддержанию новых синкретических религий.

2. Наиболее спокойной и ровно развивающейся можно считать ситуацию, складывающуюся у вьетов, последователей национальных верований, лыонг, и у малых народов, сохраняющих ранние и традиционные формы религиозных верований (вьет-мыонгские народы, тай-тхайские, мео-зао, кадайские, тибето-бирманские, часть мон-кхмерских). Для вьетов следование буддийскими традициям и поддержание традиционных культов является показателем принадлежности к этноконфессиональному большинству - общности

лыонг, противопоставляющей себя христианам и последователям новых религий. При внешне благополучной и спокойной ситуации, складывающейся вокруг этой группы населения Вьетнама, следует учитывать тот момент, что в рамках вьетнамского буддийского движения происходят достаточно ощутимые процессы внутреннего брожения, а также организационный и идеологический раскол в руководстве сангхи.

3. В связи с положением христианства во Вьетнаме отмечаются следующие моменты: 1) Следование части населения Вьетнама христианским традициям обуславливает существование в стране особой этноконфессиональной общности вьетов-христиан, включающей 2 этноконфессиопальные группы - католиков и протестантов. Для данной общности характерны некоторые специфические особенности культуры и групповое самосознание, обусловленное религией. При этом у всех вьетов-христиан, католиков и протестантов, наблюдается безусловное преобладание этнического сознания над конфессиональным. Положение христианской общины создает почву для столкновения политических интересов вьетнамского государства, руководства вьетнамских христианских церквей и зарубежных религиозных организаций (в первую очередь Ватикана) 2)Имея статус мировой религии, хорошо налаженную организационную структуру, как в самом Вьетнаме, так и в мировом масштабе, а также значительные средства для поддержания верующих и пропаганды веры, христианство выступает в качестве объединяющей силы для разных этнических групп в рамках единой религии. На основе общехристианскнх традиций во Вьетнаме отмечаются случаи единения и ведения совместной политической деятельности горных народов (мон-кхмерскнх и австронезийских), а также прослеживаются тенденции единения на религиозной почве христиан вьегов, горцев и хоа.

4. В плане распространения во Вьетнаме так называемых новых религий, каодаизма, хоахао, кокосовой религии, возможно также, как и н случае с христианством, говорить о постепенном оформлении эгноконфессиональных групп.

5. Учитывая активизировавшийся во многих района земного шара в последние годы «исламский фактор», дальнейшее развитие этноконфессиональной ситуации во Вьетнаме может оказаться в значительной степени обусловленным настроениями и политическими амбициями лидеров тямов группы «Ислам».

6. В целом, современный Вьетнам принадлежит к числу достаточно благополучных районов мира в плане видимого отсутствия каких-либо этнических и конфессиональных конфликтов. Однако в силу того, что изменение этноконфессиональной ситуации представляет собой процесс, который осуществляется иод воздействием многих разнообразных внешних и внутренних факторов, анализ дальнейшего развития ЭКС во Вьетнаме представляется чрезвычайно важным и актуальным.

По теме диссертационного исследования опубликовано:

1. Культ божества домашнего очага и его место в традиционной культуре вьетнамцев//Теоретическая конференция "Религия и атеизм в истории культуры".Тезисы докладов. Л., 1989, с. 102.

2. О традиционных календарных праздниках вьетнамцев// 5-я Всесоюзная школа молодых востоковедов.Т.1. М.,Глав.ред. вост. лит-ры, 1989,с.26-27.

3. К вопросу о восприятии христианства в странах Дальневосточного ареала. Христианство и традиционный религиозный синкретизм во Вьетнаме//Православие на Дальнем Востоке.275-летие Российской Духовной Миссии в Китае. Спб, "Андреев и сыновья", 1993, сЛ 47-151.

4. Современная этноконфессиональная ситуация во Вьетнаме//Человек и общество.Актуальные проблемы. Материалы конференции молодых ученых СПбГУ. СПб, 1993, с.13-14.

5. Каодаизм: история и современность//Черная жемчужина. Журнал о культуре Востока, СПб,1993, вып.2, с.16-18.

6. Буддизм и политика обновления во Вьетнаме//Кюнеровские чтения 1993-1994гг. Краткое содержание докладов. СП б, 1995,с.39-41.

7. Культ предков во Вьетнаме//Кюнеровские чтения 1993-1994 гг. Краткое содержание докладов. СПб, 1995,с.84-85.

8. Европейские персонажи в каодаистском каноне//Межлитературные связи Востока и Запада. Материалы международной конференции. СПб, 1995, с.35-38.

9. Caodaism and Elements of Traditional Art Culture of Vietnam//Oriental Studies in the 20th century: Achievements and Prospects. Abstract of the papers of CIS scholars for the 35th ICANAS (Budapest, Jul.7-12, 1997).Mosco\v, 1997,Vol.1, pp. 137-138.

10. Caodaism in Modern Vietnam//Euroviet-UI, 2-4 July 1997, Amsterdam, Book of Abstracts, pp.57-58.

11. Мон-кхмерские народы Вьетнама// Материалы научной конференции Восточного факультета, посвященной 275-летию Санкт-Петербургского университета. 8-9 апреля 1999 г., СПб, 1999 г., с. 139-141.

Подписано в печать 18. 05. 2000. Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Печать офсетная. Усл. печ. л. 0,93. Тираж 100 экз. Заказ № 147.

ЦОП типографии Издательства СПбГУ. 199034, С-Петербург, наб. Макарова, 6.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Григорьева, Нина Валерьевна

Введение.

Глава 1. Этапы сложения современной этноконфессиональной ситуации во

Вьетнаме.

1.1 1-й этап: с древнейших времен до начала новой эры.

1.2. 2-й этап: первые века н.э. - ХУЛ в.

1.2.1. Культ предков в традиционном Вьетнаме.

1.2.2 Культ духов-покровителей деревенской общины.

1.2.3. Даосизм.

1.2.4. Распространение и особенности буддизма во Вьетнаме.

1.3. 3-й этап: ХУП в. - начало XX в.

1.3.1. Распространение христианства во Вьетнаме.

1.4. 4-й этап: XX век.

Глава 2. Современная этноконфессиональная ситуация у вьетов.

2.1. Национальные верования.!.

2.1.1. Культ предков в современном Вьетнаме.

2.1.2. Буддизм.

2.2. Христианство.

2.3. Новые религии.

2.3.1. Каодаизм.

2.3.2. Хоахао.

2.3.3 Кокосовая религия.

Глава 3. Этноконфессиональная ситуация у малых народов Вьетнама.

3.1 Народы австроазатской языковой семьи.

3.1.1 Малые народы вьет-мыонгской группы.

3.1.2 Тай-тхайские народы.

3.1.5 Мон-кхмерские народы.

3.1.5.1 Горные кхмеры.

3.1.5.2. Кхмеры.

3.2 Австронезийские народы.

3.2.1 Тямы.

3.2.2. Горные австронезийские народы.

3.3 Сино-тибетские народы.

3.3.1 Китаеязычные народы.

3.3.1.1 Этнические китайцы (хоа).

3.3.1.2 Санзиу и нгай.

3.3.2 Тибетобирманские народы.

Введение диссертации2000 год, автореферат по истории, Григорьева, Нина Валерьевна

Одной из причин возрастающего интереса исследователей к изучению этноконфессиональных проблем в современном мире является тот факт, что межэтнические и межконфессиональные отношения стали играть во многих частях земного шара столь значительную роль, что игнорировать её было бы не только неоправданно, но и опасно. Конец XX века вошел в историю как период, отмеченный множеством локальных конфликтов, возникших на этнической или на религиозной почве.

В начале XX столетия многие исследователи сферы социальных наук полагали, что этничность и действие религиозного фактора будут постепенно терять свое значение вследствие разворачивания процессов модернизации, индустриализации, развития гражданского общества и личностного индивидуализма. «Главным аргументом было то, что сохранять верность этническому членству в современном - индивидуалистическом и бюрократическом - обществе просто бесполезно. Предполагалось, что процесс модернизации устранит межгрупповые культурные (в т.ч. межэтнические и межрелигиозные - Н.Г.) различия» (Скворцов, с.74). В качестве своеобразного «плавильного котла» этнических и культурных различий исследователям представлялось, в частности, дальнейшее развитие американского общества. Однако процесс модернизации не ослабил действия ни этнического, ни конфессионального факторов.

Недооценка этнического фактора и проведение в жизнь политики «воинствующего атеизма» были свойственны отечественному обществоведению (в широком смысле), которое на протяжении десятилетий занималось сведением национальных и религиозных проблем к социально-классовым и экономическим взаимоотношениям. Однако практика показала следующее: этничность, а также связанные с ней различные формы национализма, действие религиозного фактора не только сохранили, но и усилили свое значение в жизни современных обществ. В результате проблемы, связанные с межэтническими отношениями и взаимоотношениями в связи конфессиональным фактором, чрезвычайно остро стоят сегодня во многих частях света, в том числе на территории стран бывшего СССР и современной России.

Проблема влияния религии на этнические процессы, на формирование самосознания народов или их отдельных групп является исключительно актуальной в теоретическом и практическом плане - как в историческом прошлом, так и в наше время (Решетов, 1998). Продолжая играть весьма существенную роль в жизни многих стран, религия оказывает заметное влияние на их этническое развитие, обуславливая тем самым формирование новых этноконфессиональных ситуаций. Изучение этноконфессиональной проблематики - активно разрабатываемое направление в мировой этнографической литературе, особенно в связи с недавними событиями в Малайзии, Индонезии, Китае, Шри-Ланке, странах СНГ, ситуацией на Ближнем Востоке, в Югославии, Северной Ирландии и других точках земного шара.

В отечественной этнографической науке вопросы влияния религии на ход этнических процессов рассматриваются уже в течение нескольких десятилетий (Брук С.А., Чебоксаров H.H., Чеснов Я.В., 1969; Пучков П.И., 1973; Брук С.А., Чебоксаров H.H., 1976; Ипатов А.Н.,1980; Бромлей Ю.В., 1983; Пучков 1991; Шерстова, 1991; «Народы и религии мира. Энциклопедия», 1998; сборник «Этнос и религия», 1998). В результате этих исследований была выявлена интегрирующая и дезинтегрирующая роль религии в этническом процессе, обуславливающая, соответственно этническое объединение /консолидацию или ассимиляцию/ и этническое разделение /размежевание/; введено в научный оборот понятие этноконфессиональной общности /ЭКО, с 1969 г./ и ее категорий; установлено, что религия продолжает оставаться одним из модусов этнообразования и в наши дни.

Следуя традициям гуманитарных исследований, широко использующих метод "ситуации", под ЭКС мы будем понимать объективно фиксируемые на обозначенной территории явления взаимодействия различных религиозных систем с этническими процессами в их современном состоянии. При этом необходимо учитывать, ЭКС не существует сама по себе, в чистом виде, т.к. входит составной частью в понятие более высокого порядка - этническую ситуацию, под которой подразумевается этнический состав населения той или иной страны, того или иного региона, а также процессы и факторы, так или иначе влияющие на этот состав и вызывающие его изменение (Пучков, 1973, с.62).

В этнографической литературе понятие "конфессия" /лат, - признание, исповедание/ и производные от него /конфессиональный., этноконфессиональный и др./ употребляются в различных значениях. Так А.Н.Ипатов конфессией предлагает считать "вероисповедальное направление, возникшее в той или иной религиозной системе, специфически сочетающее в себе вероучительные, культовые и организационно-структурные особенности этой системы" /католицизм, православие, лютеранство, англиканство и другие конфессии, в рамках христианства/ (Ипатов, с. 15). В работах других авторов понятия "конфессия", "конфессиональный" часто употребляются в более широком смысле и выступают соответственно синонимами понятия "религия, "религиозный" /Брук С.И., Чебоксаров Н,Н, Чеснов Я.В., Пучков П.И./. В таком широком значении эти понятия будут употребляться и в нашей работе.

Изучение современной ЭКС в полиэтническом и поликонфессиональном Вьетнаме представляет, на наш взгляд, как конкретнопрактическую, так и общетеоретическую значимость. Второе направление подразумевает определенный вклад в сравнительно-типологические исследования современных поликонфессиональных и полиэтнических обществ (а их в современном мире преобладающее большинство) и изучение специфики этнических процессов в связи с конфессиональным фактором. На вьетнамском материале эти вопросы прежде не рассматривались.

Актуальность разработки названной темы обуславливается и тем, что с конца 80-х годов (а именно после У1 съезда КПВ, состоявшегося в 1986г.) во Вьетнаме началось осуществление программы социально-экономических реформ, получившей название "политики обновления". Суть этого процесса, или «китайско-вьетнамского варианта обновления», состоит в быстром переходе к рыночному хозяйству при сохранении существующего политического механизма. Эффективность и первые обнадеживающие результаты реформ, особенно на фоне кризисной ситуации начала 80-х годов, дали для экспертов основания говорить о "вьетнамском экономическом чуде", "новом просыпающемся тигре (драконе) в Ю.-В.А".

Процессы обновления в экономике обусловили некоторые заметные перемены в общественной жизни страны. В частности это проявилось в значительной либерализации общественных и этнических движений и активизации религиозной жизни. В настоящее время мы можем говорить о возрождении религий во Вьетнаме после предшествующего периода ограничений и давления со стороны государства. Под влиянием происходящих изменений в конфессиональной сфере и в условиях постоянного действия этнических факторов во Вьетнаме в настоящее время формируется новая этноконфессиональная ситуация (ЭКС), представляющая собой результат взаимодействия современных этнических процессов с конфессиональными. Рассмотрение особенностей этой ЭКС и является основной задачей настоящей работы.

Социалистическая Республика Вьетнам - государство, возникшее в 1975 г. в результате объединения ДРВ и Вьетнамской Республики (Южного Вьетнама). Страна расположена на востоке Индокитайского полуострова, граничит с Китаем на севере и Лаосом и Камбоджей на западе; омывается водами Южно-Китайского моря с востока и юго-востока и Сиамского залива с юго-запада. Вытянутый в меридиональном направлении с 8°3(Гпо 23022* северной широты, Вьетнам занимает территорию в 329,660кв.км. (со всеми территориями островов - 331,7 кв.км), 3/4 которых покрыто горами и возвышенностями и лишь 1/4 /(7 млн.га) составляют равнинные и пахотные земли.

Население современного Вьетнама составляет около 74 млн. человек1, велик процент молодежи. В последние десятилетия в стране наблюдался стремительный рост народонаселения, что обусловило необходимость перехода к общегосударственной политике "планирования семьи". Основная цель этой политики заключается в ограничении рождаемости (раньше не более 1-го, а о . теперь - не более 2-х детей в каждой семье ), что, в принципе, не соответствует традиционной системе ценностей вьетнамцев, для которых, с одной стороны, пожелание многочисленного потомства во все века было одним из основных благопожеланий, наряду с пожеланиями здоровья и материального благополучия, а с другой, - в целях поддержания культа предков необходимо непременное продолжение рода по мужской линии.

Население Вьетнама многонационально, в его состав входят 54 различных этнических образования (согласно данным 1979 г.), представляющих австроазиатскую, австронезийскую и китайско-тибетскую языковые семьи. (Далее информация об этнолингвистической классификации народов Вьетнама приводится по La République., p.42-49, где за основу принята «Номенклатура народов Вьетнама», утвержденная Главным

1 Данные 1997 г., источник - Vietnam. CD-ROM.

2 Государственные ориентиры в этой сфере достаточно емко отражены в повсеместно встречающихся пропагандистских плакатах и лозунгах: "Два ребенка - польза семье, выгода государству", «Мальчики или девочки - неважно, остановитесь на двоих, чтобы воспитать достойно».

Управлением по статистике СРВ в 1979 г. - см. Приложение 3 и 4).

Австроазиатская семья включает пять этнолингвистических групп: вьет-мыонгскую, монкхмерскую, мео-зао (мяо-яо), тай-тхайскую и кадайскую. К самой многочисленной группе, вьетмыонгской, относятся народы вьет (кинь), мыонг, тхо и тют (приблизительно 63,5 млн. человек). На тайских языках говорят наиболее крупные из малочисленных народов Вьетнама. Эта группа включает 8 народов: тай, тхай, нунг, сантяй, зай, лао, лы и бои (около 3,5 млн.человек). Среди малых народов Вьетнама заметную роль играют народы, говорящие на мяо-яоских языках: хмонг (мео, мяо), зао (ман, яо) и патхен (около 1,5 млн.человек). Мон-кхмерские языки представляют собственно кхмеры и 20 народов, относящихся к общности «горных кхмеров»: брау, банар, бру-ван-киеу, тьоро, ко, кохо, коту, зе триенг, хре, ма, мнонг, ромам, таой, седанг, стиенг, кхму, синьмун, манг, кханг, озу (около 1,7 млн.человек).

На языках китайско-тибетской семьи во Вьетнаме говорят около 2,5 млн.человек. К китайской группе относятся три народа: хоа (этнические китайцы), нгай и сан-зиу. Тибето-бирманская группа включает народы хани, фула, лоло, конг, сила.

Народы австронезийской семьи - джарай, эде, тям, раглай, тьру насчитывают около 0,9 млн.человек и составляют 1% населения Вьетнама.

Расселение народов по территории страны неравномерно и своеобразно. Структура территориального размещения населения Вьетнама сводится к трем типам расселения: дельтово-приморский (равнинный,) горно-долинный и горный.

К первому типу относятся районы дельт крупных рек и равнинные районы вдоль морского побережья. Здесь преимущественно проживают вьеты, тямы, кхмеры и этнические китайцы (главным образом в крупных городах). В этих районах, занимающих лишь 12% территории страны, сосредоточено около 90% населения.

Ко второму типу относятся районы горных речных долин (такие как плодородные земли провинций Вьетбак, Тэйбак, Тханьхоа). В этих районах проживают преимущественно тай, тхай, мыонг, санзиу и другие.

К третьему типу относятся высокие горные и предгорные районы. Горные районы Северного Вьетнама населяют мон-кхмерские, мяо-яосские и тибето-бирманские народы. Плато Тэйнгуен и хребет Чыонгшон заселены в основном мон-кхмерскими и австронезийскими народами.

Существенная особенность размещения невьетских народов по территории Вьетнама состоит в том, что районы расселения не имеют четких границ - народы различных языковых семей проживают дисперсно и чересполосно друг с другом (см.Приложение 1). Некоторые этнические общности, части которых рассеяны по всей территории страны, (такие как мяо, яо, хани, лаху, конг, сила, лы, зай и другие) с полным правом могут быть названы "дисперсными народностями". На юге страны, однако, прослеживается тенденция к расселению невьетских народов (в первую очередь австронезийских) компактными этнографическими группами.

Значительное влияние на развитие этнических процессов во Вьетнаме имели миграции населения. До самого последнего времени специфической ^ формой миграций в СРВ являлись постоянные внутренние микромиграции мяо-яосских, тибето-бирманских и мон-кхмерских народов, ведущих полуоседлый образ жизни, связанный с подсечно-огневым земледелием. В течение последних десятилетий особое влияние на ход этнических процессов оказывало переселение вьетов из густонаселенных районов в горные и малонаселенные районы страны. Так, если в 1959 г. в горных провинциях Северного Вьетнама вьеты составляли 20% всего населения, то в 1979 г. - уже 35%. На плато Тэйнгуен в Южном Вьетнаме, где еще в в середине ХХв. вьетов практически не было, по данным 1984 г. вьеты составляли 54,44% населения (Нгуен Ван Тхиеп, с. 10). Переселение вьетов на земли, прежде занимаемые национальными меньшинствами, оказывает свое влияние на распространение традиционной вьетской культуры (включая ее конфессиональные компоненты) в районах проживания малых народов, что в свою очередь ведет к некоторым изменениям ЭКС. В этноконфессиональном плане существенное значение имело также массовое переселение вьетнамских католиков в 50-х годах нашего века из Северного Вьетнама в Южный.

Этническое большинство населения страны - вьеты /кинь/, традиционно населяли наиболее благоприятные для земледелия равнинные и прибрежные районы. В настоящее время, согласно официальной статистике, вьеты составляют 88% от общей численности населения страны /La Republique., p.42/. Заметные этнокультурные (в том числе и диалектные) различия наблюдаются между вьетами севера, центра и юга страны.

На правительственном уровне решением вопросов проведения национальной политики во Вьетнаме занимается Комитет по делам национальностей и горных народов (Uy ban dan toc va mien nui).

У народов, населяющих территорию Вьетнама, в различные периоды их этнической истории были распространены различные религиозные системы и верования: анимизм и другие ранние формы религиозных верований; культы покровителей и культ предков во всех его проявлениях; буддизм Хинаяны и Махаяны; даосизм; конфуцианство (мы временно отвлекаемся от задачи определения статуса конфуцианства как религиозной или морально-этической системы взглядов); равно как и вьетнамизированная форма синтеза трех последних; индуизм; ислам; христианство (католицизм и протестантство); а также "новые" синкретические по своему характеру религии такие, как каодаизм, буддизм хоахао, "кокосовая" религия и некоторые другие.

В настоящее время в СРВ религия официально отделена от государства, а церковь от школы. Конституция страны предоставляет и гарантирует гражданам свободу вероисповедания и пропаганды атеистического миропонимания. На государственном уровне решением всех вопросов, связанных с религиозной деятельностью в масштабах страны, занимается Комитет по делам религий при Правительстве СРВ (Ban ton giao cua Chinh phu).

Как следует из материалов этого Комитета, в настоящее время на территории Вьетнама представлено 6 крупных религиозных течений, из которых 4 являются привнесенными во Вьетнам извне - буддизм, католицизм, протестантство и ислам, а 2 других носят местный характер - каодаизм и хоахао3. Общая численность верующих в стране оценивается цифрой около 20 млн.человек (что составляет около 1\3 населения страны), насчитывается 50 тысяч служителей культа (монахов или лиц, профессионально занимающихся религиозной деятельностью) и более 20 тысяч культовых сооружений, относящихся к различным религиозным течениям (Mot so ton giao., tr.272).

При рассмотрении этноконфессиональной специфики такой страны, как Вьетнам, необходимо иметь в виду, что этнические и конфессиональные факторы здесь непосредственно влияют на такие значимые для современного политического положения проблемы, как проблема обеспечения общественного единства и поддержания стабильности в стране. Само слово «единство» еще с времен раздельного существования Северного и Южного Вьетнама имеет для вьетнамцев лозунговое звучание - этим словом (вьетн. Thong nhat) во Вьетнаме называют парки, лучшие гостиницы, центральные проспекты городов и другие важные объекты. Обеспечение социальной стабильности - официальная установка вьетнамского государства на современном этапе и необходимое условие для успешного проведения начатых экономических реформ. Таким образом, политика, проводимая органами власти в плане развития этноконфессиональной ситуации, имеет своей целью максимальное единение различных этносов и последователей разных религий в рамках одного сильного и процветающего государства - Социалистической Республики Вьетнам.

3 В данном случае мы следуем исключительно логике имеющихся в нашем распоряжении материалов Комитета по делам религий, никак не оговаривая соотношение католицизма и протестантства в рамках христианской религии или разделение буддизма во Вьетнаме на буддизм Махаяны и Хиняны, а также игнорирование традиционных народных культов, и в первую очереь культа предков.

Насколько корректными и исторически оправданными являются методы достижения этой цели, покажет время.

Попытки описания религиозной ситуации во Вьетнаме, а скорее религий, распространенных во Вьетнаме, предпринимались многократно как западными (преимущественно французскими), так и вьетнамскими исследователями. В последние десятилетия появились также работы отечественных авторов по данной тематике (см.Берзин Э.О., Благов СЛ., Григорьева Н.В., Колотов В.Н., Корнев И.В., Мещеряков В., Мухлинов А.И., Лескинен А.Н., Новакова О.В., Познер П.В., Стратанович Г.Г., Торчинов Е.А., Чеснов Я.В., Шпажников Г.А.).

Для многих моментов религиозной жизни малых народов Вьетнама можно проследить общие или аналогичные явления у других народов Юго-Восточной Азии и Южного Китая. Поэтому рассмотрение религиозной ситуации во Вьетнаме в целом было бы неполным без учета работ специалистов по странам и народам региона (Арутюнов С.А., Джарылгасинова Р.Ш., Жуковская Н.Л., Иванова Е.В., Итс Р.Ф., Косиков И.Г., Мельниченко Б.Н., Ревуненкова Е.В., Решетов A.M., Симакин С.А., Синицын А.Ю., Стратанович Г.Г., Чебаксаров H.H., Шинкарев В.Н. и другие).

Однако для задач нашего исследования важным было не описание той или иной религиозной системы, представленной во Вьетнаме, как таковой, aj получение информации по процессам взаимодействия и дистрибуции различных религий в современном Вьетнаме в их взаимосвязи с этническими процессами. Прямых источников такого рода информации не существует. !

Необходимо отметить, что в последнее время, вероятно, в связи с необходимостью определения новых установок в сфере национальной политики и регулирования религиозной жизни в СРВ с целью обеспечения общественной стабильности, подобная постановка вопроса стала привлекать к себе внимание некоторых вьетнамских исследователей, и впервые в изучении Вьетнама ими была предпринята попытка комплексного подхода к рассмотрению этнической и конфессиональной проблематики. Результаты их работ в этом направлении нашли отражение в сборнике статей вьетнамских авторов «Национальные и религиозные проблемы на юге» и в работах ведущего вьетнамского этнографа, директора Института религиоведения Данг Нгием Вана (Dang Nghiem Van). Однако данные материалы также использовались нами преимущественно лишь как источник полезной информации, поскольку так или иначе их авторы в большинстве случаев по-прежнему рассматривают конфессиональные особенности культуры народов Вьетнама вне связи с этническими процессами.

В целом, при работе над диссертацией привлекались источники и литература на русском, вьетнамском, французском, английском и польском языках, а также широко использовался полевой материал, полученный во время научной стажировки во Вьетнаме в 1991-92 гг.

При описании традиционных народных верований вьетнамцев мы опирались на работы французских исследователей, таких как Ж.Дюмутье (Dumontier), М.Дюран (Durand), Л.Кадьер (Cadiere), Ж. Пжилуски (Przyluski), вьетнамских - Нгуен Ван Кхоана (Nguyen Van Khoan), Тоан Аня (Toan An h),Чан Нгок Тхема (Tran Ngoc Them), отечественных авторов, таких как Г.Г.Стратанович, Я.В.Чеснов, А.И.Мухлинов, П.В.Познер.

По проблемам истории распространения буддизма во Вьетнаме привлекались работы вьетнамского автора-буддиста Тхить Тхиен Ана (Thich Thien-An), вьетнамской исследовательницы Чан Хонг Лиен (Tran Hong Lien), коллективный труд вьетнамских авторов «История буддизма во Вьетнаме», а также работы московского историка-вьетнамиста П.В.Познера и петербургского исследователя идеологических учений Дальнего Востока Е.А.Торчинова, опубликовавшего ряд статей по истории буддизма во Вьетнаме. По проблеме национальных особенностей вьетнамского буддизма использовалась монография вьетнамского культуролога Чан Нгок Тхема (Tran

Ngoc Them) «Основы вьетнамской культуры». При описании современного положения буддизма во Вьетнаме использовались работы И.В.Корнева, привлекались материалы периодических изданий: буддийская периодика, издаваемая в СРВ (журнал «Пробуждение» и «Изучение буддизма»), а также издания вьетнамских эмигрантов (журналы «Родина», «Вьетнамская демократия» и «Буддизм чужих морей»),

О месте и роли христианства в жизни вьетнамского общества существует достаточно обширная литература. Однако большинство исследований на эту тему носит чисто исторический характер и посвящено истории распространения христианской веры во Вьетнаме. Поскольку нас в рамках нашего исследования прежде всего интересовали этноконфессиональные аспекты бытования христианства во Вьетнаме, мы, во многом опираясь на собственный полевой материал и материалы периодического издания «Католицизм и нация», ограничились рядом работ по данной теме вьетнамских и отечественных авторов. Среди работ на русском языке следует прежде всего отметить монографию Э.О.Берзина «Католическая церковь в Юго-Восточной Азии»,, а также статьи О.В.Новаковой «Положение католической церкви и католиков во Вьетнаме (1945-1995 гг.)» и В.Мещерякова «Степень свободы вьетнамской католической церкви». Среди вьетнамских материалов по данной проблематике наиболее ценную для себя информацию мы нашли в специальном издании Комитета социальных наук Вьетнама «Autour de l'affaire de canonisation des 117 bienheureux martyrs du Vietnam» и монографии До Куанг Хынга (Do Quang Hu'ng) «Некоторые вопросы истории христианства во Вьетнаме». Наиболее адекватно отвечающими задачам нашего исследования можно считать труды-размышления вьетнамских авторов о соотношении этнического и конфессионального в самосознании вьетнамских христиан. К такого рода работам относится монография Ли Тянь Чунга «Религия и нация» и статья Нгуен Ты Лока «Вопрос национальности, поставленный перед вьетнамцами-католиками». Эти вьетнамские авторы рассматривают вопрос о христианстве во Вьетнаме под следующем углом зрения: может ли вьетнамец, принявший христианство и таким образом отступивший от основ традиционной культуры (плюс ко всему принявший веру колонизаторов), по-прежнему считаться этнически полноценным вьетнамцем или он остается вьетнамцем только лишь по крови и языку. Для задач нашего исследования в такого рода работах авторов-вьетнамцев важным было выявить, что преобладает в самосознании вьетнамских христиан - этническое или конфессиональное, и каково отношение к вьетнамской христианской общине конфессионального большинства.

При написании раздела о новых религиях Вьетнама мы пользовались рядом вьетнамских источников, таких как «Petit Guide pratique pour la visite au Saint-siege caodaique Tay-Ninh» и работа Хюэ Лыонга (Hue Lu'o'iig) «Третий великий путь спасения - Каодаизм»; французских изданий, «Constitution religieuse du Caodaisme» и работой Г.Гоброна (Gobron) «Histoire et philosophie du Caodaisme»; работами российских авторов Благова С.А., Григорьевой Н.В., Колотова В.Н.

Единственным печатным источником информации о так называемой кокосовой религии, имевшемся в нашем распоряжении, был англоязычный путеводитель по Вьетнаму «Vietnam». Travel kit, выпущенный издательством «Lonely planet».

Ценным источником информации по всем религиям Вьетнама и статистических данных, связанных с ними, являлись публикации виднейшего современного этнографа Вьетнама, директора вьетнамского Института религиоведения Данг Нгием Вана (Dang Nghiem Van) - на вьетнамском, английском и французском языках, а также издание Комитета по делам религий при Правительстве СРВ (для внутреннего пользования) «Некоторые религии во Вьетнаме», любезно предоставленная в наше распоряжение В.Н.Колотовым, а также частично - справочник «Религии стран Юго-Восточной Азии», подготовленный Г.А.Шпажниковым и книги вьетнамского культуролога Чан

Нгок Тхема «Основы вьетнамской культуры» и «В поисках колорита вьетнамской культуры».

При написании 3 Главы, посвященной малым народам Вьетнама, мы ориентировались на «Номенклатуру народов Вьетнама», утвержденную Главным Управлением по статистике СРВ в 1979 г., содержащуюся в справочнике «La Republique Socialiste du Vietnam», с учетом последних данных по кадайским народам Вьетнама, полученных из книги-путеводителя по вьетнамскому этнографическому музею (Musee d'Etnhographie du Vietnam). Сведения по численности народов мы заимствовали из таблицы, содержащейся в сборнике статей Данг Нгием Вана (Dang Nghiem Van) «Ethnological and religious problems in Vietnam». Там же нами были почерпнуты некоторые сведения по проблемам этнического состава и особенностям этнических процессов во Вьетнаме.

Ценным источником информации по малым народам Вьетнама являлось для нас издание вьетнамского института этнографии «Национальные меньшинства во Вьетнаме» и книга-путеводитель по вьетнамскому этнографическому музею (Musee d'Etnhographie du Vietnam). Материалы очерков А.И.Мухлинова «Вьетнам» (сб.»Этнические процессы в странах Юго-Восточной Азии») и «Народы Вьетнама» (помещенного в томе «Народы Юго-Восточной Азии»), также частично использовались нами при описании малых народов Вьетнама, однако значительная их часть в настоящее время представляется несколько устаревшей.

Привлекались специальные работы вьетнамских и отечественных авторов по отдельным народам: по мыонгам - Чан Ты (Tran Tu'); по тайским народам -До Тхи Бинь, JIa Кон И; по мео-зао - Р.Ф.Итса, А.Н.Лескинен; по мон-кхмерским народам - Фан Хау Зат, Лыу Хунг (Lu'u Hung); по тямам -В.Р.Атнашева, Тхань Фана, Фан Суан Биена и Фан Ван Зьопа (Phan Van Bien, Phan Van Dop); по горным индонезийским народам - Нгуен Куок Лока, По Дхармы, А.С.Шиканова; по этническим китайцам - Чан Ханя, (на русском,

Заключение научной работыдиссертация на тему "Современная этноконфессиональная ситуация во Вьетнаме"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ но все-таки человеку с Запада не дано было постичь духовные связи, объединявшие всех вьетнамцев»

Робин Мур. Зеленые береты, с. 160

С конца 80-х годов в СРВ происходит заметное оживление религиозной жизни, что связано с общими тенденциями в развитии общественной жизни страны, обусловленными проведением государством политики всесторонних реформ В результате таких перемен в последнее десятилетие у всех народов Вьетнама наблюдается возрождение многих культов и верований, прежде находившихся в состоянии упадка, а также активизация деятельности всех представленных во Вьетнаме религиозных течений: буддизма Махаяны и Хинаяны (у кхмерского населения страны), христианства, в католическом и протестантском вероисповедальных направлениях, ислама (у тямов), каодаизма и некоторых других более мелких течений.

Степень интенсивности религиозной жизни населения во Вьетнаме может считаться достаточно высокой, особенно у последователей христианства, каодаистов, буддистов-кхмеров и тямов-ортодоксальных мусульман. Об интенсивности религиозной жизни последователей различных религий свидетельствуют следующие факторы: строгое соблюдение верующими религиозных праздников, регулярное посещение храмов, наличие в домах мест поклонения и регулярное совершение перед ними соответствующих ритуалов. При этом религиозная жизнь на Юге Вьетнама отличается гораздо более высокой степенью активности и разнообразием по сравнению с Северным Вьетнамом.

Подавляющая часть населения Вьетнама, как и в предшествующие исторические эпохи, отличается веротерпимостью и готовностью к религиозному компромиссу, что зачастую проявляется в синкретическом характере религиозной жизни (особенно это относится к лыонг - вьетам-последователям национальных верований), интерференции явлений различных религиозных систем или приводит к образованию и поддержанию новых синкретических религий.

Синкретизм религиозного сознания большинства народов современного Вьетнама, и в первую очередь вьетов, сохраняет те черты, которые были характерны для него в прошлом, и проявляется в сочетании идей, сакрализованных героев и объектов поклонения, ритуалов и праздников различных систем в рамках религиозной жизни отдельного индивидуума, семьи, клана, общины и общества в целом. При этом все элементы, участвующие в данном синкретическом комплексе, происходят из системы традиционных верований (буддизм с элементами конфуцианства и даосизма и традиционные народные верования и культы).

Под понятием интерференции мы имеем в виду более поверхностные процессы взаимодействия религиозных норм традиционного вьетнамского общества с новыми для него явлениями конфессионального характера -например, общенациональное празднование христианского Рождества или участие христиан в праздновании Нового года по традиционному вьетнамскому лунно-солнечному календарю; использование традиционных национальных элементов одежды, архитектуры, внутреннего убранства и ритуальных моментов в религиозной жизни вьетнамских католиков, протестантов, каодаистов и мусульман-бани.

Необходимо отметить, что особое место не только в религиозной, но и в социальной жизни многих народов Вьетнама занимает культ предков. Именно культ предков во многом определяет особенности этнопсихологии, этнических стереотипов поведения, специфику праздников и обрядов жизненного и календарного циклов, а также особенности социальных связей и общественных институтов у многих народов Вьетнама (особое значение данное обстоятельство имеет для вьетов и культурно близких к ним народов, а также для хоа). Культ предков является настолько базовым элементом религиозного сознания этих народов, что на него, как на своего рода этнически обусловленный субстрат, накладываются нормы и установки других развитых религиозных систем таких, как католицизм, протестантство, каодаизм.

Наиболее спокойной и ровно развивающейся можно считать ситуацию, складывающуюся у вьетов, последователей национальных верований - лыонг, и у малых народов, сохраняющих ранние и традиционные формы религиозных верований (вьет-мыонгские народы, тай-тхайские, мео-зао, кадайские, тибето-бирманские, часть мон-кхмерских). Для вьетов следование буддийскими традициям и поддержание традиционных культов является показателем принадлежности к этноконфессиональному большинству - общности лыонг, противопоставляющей себя христианам и последователям новых религий. При внешне благополучной и спокойной ситуации, складывающейся вокруг этой группы населения Вьетнама, следует учитывать тот момент, что в рамках вьетнамского буддийского движения происходят достаточно ощутимые процессы внутреннего брожения, а также организационный и идеологический раскол в руководстве сангхи.

В связи с положением христианства во Вьетнаме отмечаются следующие моменты: 1) Следование части населения Вьетнама христианским традициям обуславливает существование в стране особой этноконфессиональной общности вьетов-христиан, включающей 2 этноконфессиональные группы -католиков и протестантов. Для данной общности характерны некоторые специфические особенности культуры и групповое самосознание, обусловленное религией. При этом у всех вьетов-христиан, католиков и протестантов, наблюдается безусловное преобладание этнического сознания \/ над конфессиональным. Положение христианской общины создает почву для столкновения политических интересов вьетнамского государства, руководства вьетнамских христианских церквей и зарубежных религиозных организаций (в первую очередь Ватикана) 2)Имея статус мировой религии, хорошо налаженную организационную структуру, как в самом Вьетнаме, так и в мировом масштабе, а также значительные средства для поддержания верующих и пропаганды веры, христианство выступает в качестве объединяющей силы для разных этнических групп в рамках единой религии. На основе общехристианских традиций во Вьетнаме отмечаются случаи единения и ведения совместной политической деятельности горных народов (мон-кхмерских и австронезийских), а также прослеживаются тенденции единения на религиозной почве христиан вьетов, горцев и хоа.

В плане распространения во Вьетнаме так называемых новых религий, каодаизма, хоахао, кокосовой религии, возможно также, как и в случае с христианством, говорить о постепенном оформлении этноконфессиональных групп.

Учитывая активизировавшийся во многих района земного шара в последние годы «исламский фактор», дальнейшее развитие этноконфессиональной ситуации во Вьетнаме может оказаться в значительной степени обусловленным настроениями и политическими амбициями лидеров тямов группы «Ислам».

В целом, современный Вьетнам принадлежит к числу достаточно благополучных районов мира в плане видимого отсутствия каких-либо этнических и конфессиональных конфликтов. Однако в силу того, что изменение этноконфессиональной ситуации представляет собой процесс, который осуществляется под воздействием многих разнообразных внешних и внутренних факторов, анализ дальнейшего развития ЭКС во Вьетнаме представляется чрезвычайно важным и актуальным.

Список научной литературыГригорьева, Нина Валерьевна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие, -М.,1989,243 с.

2. Арутюнов С.А., Мухлинов А.И. Материалы по этнолингвистической классификации народов Вьетнама. Советская этнография, 1961, №1, с.72-82.

3. Арутюнов С.А., Жуковская Н.Л. «Святые» реликвии: миф и действительность. -М., 1987, 107 с.

4. Атнашев В.Р. Ария «Бини-Тям» тямов Вьетнама: любовь и религиозный конфликт/Материалы научной конференции Восточного факультета, посвященной 275-летию Санкт-Петербургского университета, Санкт-Петербург, 1999, с.57-61.

5. Атнашев В.Р. Малайцы в Южном Вьетнаме: вчера и сегодня//Кул ьтура стран Малайского архипелага. Сборник материалов. 1996/97 акад.год, СПб, 1997, с.56-60.

6. Атнашев В.Р. Обряды совершеннолетия тямов-Бани//Кюнеровские чтения 1995-1997 гг.,СПб, 1998, с.92-94.

7. Атнашев В.Р. Синкретический характер ислама у тямов бани (на примере поста в месяц рамадан)//Религиозный синкретизм: проблемы теоретического и исторического исследования, СПб, 1997, с.66-67.

8. Атнашев В.Р. Тямская и вьетнамская легенды о По Нагар//Материалы докладов российских участников Северо-Западной международной (финско-российской) научной сессии, СПб, 1998, с. 17-19.

9. Белецкая А. Строительство новой жизни//"Наука и религия", 1979,5.

10. Ю.Белик A.A. Этнос, религия, личность (К постановке вопроса) //Этнос и религия. -М., 1998, с.48-56.

11. П.Берзин Э.О. Католическая церковь в Юго-Восточной Азии, -М.:1. Наука, 1966, с. 320.

12. Берзин Э.О. источники и литература по истории католической церкви в Юго-Восточной Азии//Источниковедение и историография стран Юго-Восточной Азии, -М.:1971, с.5-18.

13. Берзин Э.О., Ионова А.И., Корнев В.И. Мировые религии в Юго-Восточной Азии// Юго-Восточная Азия: проблемы региональной общности, -М.: 1977, с.276-324.

14. Благов С. А. Провозвестники «Третьего спасения» (Каодаизм)//Наука и религия, -М.:1987, №4, с.13-18.

15. Благов С.А. Каодаизм во Вьетнаме. Афтореф.дис.канд.ист.наук. -М., 1991.-24 с.

16. Благов С.А. Синкретические вероучения и "крестьянская политика": введение в изучение каодаизма и "буддизма хоахао'7/Локальные и синкретические культы, М., Наука, 1991, с.163-188.

17. Борисковский П.И. Первобытное прошлое Вьетнама. -Л., 1966.

18. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса, -М., 1983, 411 с.

19. Брук С .Я. Атлас народов мира. -М., 1964.

20. Брук С.Я. Население мира. Этнодемографический справочник. -М., 1986, 828 с.

21. Брук С.И., Чебоксаров Н.Н. Метаэтнические общества//Расы и народы, -М.: 1976, вып.6, с.15-41.

22. Брук С.И., Чебоксаров Н.Н., Чеснов Я.В. Проблемы этнического развития стран Зарубежной Азии/'/Вопросы истории, М.: 1969, №1, с.89-107.

23. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае//М.5 1970.24 .Григорьева Н.В. Буддизм и политика обновления во Вьетнаме//Кюнеровские чтения 1993-1994 гг. Краткое содержание докладов, СПб, 1995, с.39-41.

24. Григорьева Н.В. Каодаизм: история и современность//Черная жемчужина, СПб, 1993 г., с. 16-18.

25. Григорьева Н.В. Культ предков во Вьетнаме//Кюнеровские чтения 1993-1994 гг. Краткое содержание докладов, СПб, 1995, с.84-85.

26. Григорьева Н.В. Мон-кхмерские народы Вьетнама//Материалы научной конференции Восточного факультета, посвященной 275-лтию Санкт-Птербургского университета. 8-9 апреля 1999 г., СПб, 1999, с.139-141.

27. Григорьева Н.В. Современная этноконфсссиональная ситуация во Вьетнаме/УЧеловек и общество. Актуальные проблемы. Материалы конференции молодых ученых СпбГУ. СПб, 1993, с. 13-14.

28. Грин Г. Тихий американец. Собрание сочинений, т.З, М., 1994, 472с.

29. Денисович А. Проблема «ФУЛЬРО», или отголоски партизанской войны в Индокитае//Компас N 203, ИТАР-ТАСС 20.10.92, с.3-8.

30. Деопик Д.В. Возникновение государства во Вьетнаме//Советское востоковедение, М.,1958, № 4.

31. Деопик Д.В. Центральная и южная части Восточной Азии как культурные очаги во П-1 тысячелетиях до н.э.//Ранняя этническая история народов Восточной Азии, -М., 1977, с.265-277.

32. До Тхи Бинь. Брак и семья народов тай, нунг, тхай Вьетнама//Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук, М., 1989.

33. Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. М., 1977, 199 с.

34. Иванова Е.В. Очерки культуры тайцев Таиланда, М.,1996, 303 с.

35. Иванова Е.В. Проблемы зтнонационального развития народов Таиланда//Расы и народы. М., 1975, с. 144-162.

36. Ионова А.И. Ислам в Юго-Восточной Азии: проблемы современной идейной эволюции, М.: Наука,1981, 263с.

37. Ипатов А.Н. Этноконфессиональная общность как социальное явление, Афтореф.докт.диссертации, М.: 1980.

38. Итс Р.Ф. Мяо: историко-этнографический очерк/УТруды Института этнографии АН СССР. Вып.60. Нов.сер.,т.9. Восточно-Азиатскийэтнографический сборник. М.-Л., 1960.

39. Итс Р.Ф. Одежда мяо и яо (мань) Вьетнама в собрании Музея антропологии и этнографии//сб.МАЭ АН СССР, т.17, Л.,1975, с.186-214.

40. Итс Р.Ф. Этническая история юга Восточной Азии. Л., 1972.

41. Князева И.О. Культовая магия во Вьетнаме//Традиционный Вьетнам.Сборник статей.Выпуек 1.М.:1993, с.234-257.

42. Колотов В.Н. Као Дай (верховный храм). "Черная жемчужина", СПб, 1993, 2, с.10-15.

43. Кондоминас Ж. Лес священного камня. -М: Наука. 1968. 327 с.

44. Корнев И.В. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. -М.: Наука, 1983. -248 с.

45. Корнев И.В.Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной Азии. М.: Наука, 1987. -220 с.

46. Кхонг Зиен. Этнодемографические процессы во Вьетнаме (1945-1У85 гг.) //Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук, М., 1987.

47. Ла Кон И. Развитие современной духовно-культурной жизни таи СРВ (по материалам этносоциологических исследований таи в провинциях Вьетнама) //Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук, М., 1990.

48. Лангле Ф. Условия для развития демократии во Вьетнаме/'/Второй Советско-Французский симпозиум по Юго-Восточной Азии "Место прошлого в интерпретации настоящего Юго-Восточной Азии" (Доклады), Париж,1991, с. 127-137.

49. Лескинен А.Н. Вьеты//Расы и народы, -М.Д988, вып.18, с.233-246.

50. Лескинен А.Н. Пути национального развитая Вьетнама//Расы и народы, -М.,1976, вып.6, с.74-101.

51. Лескинен А.Н. Традиционные верования зао Вьетнама (конец XIX-начало ХХв.)//Символика культов и ритуалов народов зарубежной Азии.

52. Лескинен А.Н. Хозяйство и материальная культура ман Вьетнама //Советская этнография, 1966, № 4, с.38-51.

53. Лингвистический энциклопедический словарь//М., 1:990, 683 с.57 .Лэ Ши Зьяо. Традиционное хозяйстве и материальная культура тхай Вьетнама//Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук, Л., 1987.

54. Мак Дыонг. Основные этапы развития этнографических знаний во Вьетнаме. -Советская этнография, 1970, №2, с.91-99.

55. Мак Дыонг. Учение о хозяйственно-культурных типах и его роль в решении национального вопроса в ДРВ//Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук, М., 1970.

56. Материалы советско-вьетнамской лингвистической экспедиции 1979 г. Язык лаха//М.,1986;

57. То же, Язык мыонг//М., 1987;

58. Мещеряков В. Степень свободы вьетнамской католической церкви//Второй Советско-Французский симпозиум по Юго-Восточной Азии "Место прошлого в интерпретации настоящего Юго-Восточной Азии" (Доклады), Париж, 1991, с.222-232.

59. Мороз И.Н. Этногенетический аспект исследования легенд народов

60. Юго-Восточной Азии (работы В.В.Голубева)//Этническая история и фольклор. -М., 1977, с.74-85.

61. Мур Р. Зеленые береты//«Вече», М., 1993, 461 с.

62. Мухлинов А.И. Вьетнамская сельская община (X в. первая половина XIX в.)//Восточно-Азиатский этнографический сборник, П, Труды Института этнографии им.Н.Н.Миклухо-Маклая, нов.сер., т.ЬХХП, М.: 1961, с.223-277.

63. Мухлинов А.И. Вьетнамская сельская община (вторая половина Х1Х-первая половина XX в.)//Социальная организация народов Азии и Африки, М.: 1975, с.170-233.

64. Мухлинов А.И. Культ предков и воспитание детей в дореволюционном Вьетнаме//Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и юго-Восточной Азии, М., 1983, с.111-127.

65. Мухлинов А.И. Происхождение и ранние этапы этнической истории вьетнамского народа. М., Наука, 1977, 215 с.

66. Мухлинов А.И. Вьетнам//Этнические процессы в странах Юго-Восточной Азии. М.,1974.

67. Народы Вьетнама//Народы Юго-Восточной Азии, -М.:Наука,1966, с.80-172

68. Народы Китая//Народы Восточной Азии, -М.,1965.

69. Народы и религии мира. Энциклопедия, -М., 1998, 927 с.

70. Нго Дык Тхинь. Восточный Индокитай как историко-этнографическая подобласть// Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук, М.:1980.

71. Нго Тхи Тинь. Система родства вьетов.// Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук, М., 1984.

72. Нгуен Ван Риен. Бронзовые барабаны как исторический источник по изучению культуры древнего Вьетнама.// Автореферат диссертации насоискание ученой степени кандидата исторических наук, М., 1972, 19 с.

73. Нгуен Ван Тиеп. Современные этнические процессы во Вьетнаме в 1945-1985 гг.)// Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук, Л.: 1986.

74. Нгуен Ван Хоан, Никулин Н.И. Взаимосвязи культуры вьетов и других народов Юго-Восточной Азии//Традиционное и новое в литературах Юго-Восточной Азии, -М. .Наука, 1982.

75. Нгуен Динь Хоа. Антропологический состав некоторых этнических групп центрального Вьетнама.//Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук, М., 1963.

76. Нгуен Куок Лок. Горные индонезийские народы Вьетнама (Историко-этнографическая характеристика)//Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук, М.,1974.

77. Нгуен Куок Лок. Этнографические работы в Демократической Республике Вьетнам о малых народах Вьетнама (1960-1970 гг.)//Этнография в странах социализма. Очерки развития науки. М.,1975, с.153-166.

78. Нгуен Хыу Вуй. Социальные функции религии в условиях неоколониального общества (на материалах Вьетнама)// Автореф.дисс.канд.философск.наук. М., 1981.

79. Нгуен Чи Хуен. Этнический состав Северного Вьетнама (1945-1975 гг.) )// Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук, Л.,1980.

80. Новакова О.В. Положение католической церкви и католиков во Вьетнаме (1945-1995гг)//Традиционный Вьетнам, вып.2, М., 1996, с. 178-196.

81. Новая история Вьетнама/Москва, «Наука», 1980, 717 с.

82. Парникель Б.Б. О фольклорном сродстве народов Юго-Восточной Азии//Традиционное и новое в литературах Юго-Восточной Азии.М., "Наука", 1982, с.26-48.

83. По Дхарма. ФУЛРО: момент истории, или традиция борьбы народовюга Тямпы//Второй Советско-Французский симпозиум по Юго-Восточной Азии "Место прошлого в интерпретации настоящего Юго-Восточной Азии" (Доклады). ПарижЛ991, с.263-270.

84. Познер П.В. Древний Вьетнам. Проблема летописания. М., Наука, 1980, 183 с.

85. Познер П.В. История Вьетнама эпохи древности и раннего средневековья. М., Наука,1994, 551 с.

86. Ревуненкова Е.В. Миф. Обряд. Религия. Некоторые аспекты проблемы на материале народов Индонезии. М., 1992, 214 с.

87. Ревуненкова Е.В. Народы Малайзии и Западной Индонезии: некоторые аспекты духовной культуры. М., 1980, 274с.

88. Религиозные верования. Свод этнографических понятий и терминов. М., Наука, 1993, 239 с.

89. Решетов A.M. Китайцы-мусульмане в Китае и в странах Юго-Восточной Азии/ЛОго-Восточная Азия. Материалы докладов российских участников Севере-Занадной международной (финско-рзесийской) научной сессии, СПб, 1998, с. 116-119.

90. Решетов A.M. Основные вопросы древнейшей истории Юго-Восточной Азии//Проблемы этнографии и этнической истории народов Восточной и Юго-Восточной Азии, М., 1968, с.250-281.

91. Решетов A.M. Проблемы этнографии древних юэ в отечественной науке//Этносы и этнические процессы. М.: 1993, с.37-47.

92. ШО.Решетов A.M. Этнография в странах Южной и Юго-Восточной

93. Азии (изучение формирования и развития науки)//Этнографическая наука в странах Азии. -М., 1993, с.3-26.

94. Решетов A.M. Юго-Восточная Азия как историко-этнографкческая область//Тезисы конференции по истории, языкам и культуре Юго-Восточной Азии. JI.,1967, с.34-36.

95. Свиридов A.A. Национальная политика Социалистической Республики Вьетнам//Этнокультурные процессы в странах зарубежной Азии. XX век., М., 1991, с.87-118.

96. Скворцов Н.Г. Проблема этничности в социальной антропологии, -СПб: изд-во СПбГУ, 1996, 182 с.

97. Стратанович Г.Г. Народные верования населения Индокитая. -М.: "'Наука", 1978, 255с.

98. Торчинов Е.А. Даосизм. СПб, Изд-во «Андреев и сыновья»,!993,307с.

99. Юб.Торчинов Е.А. Буддизм и государство средневекового Вьетнама/7 Буддизм: проблемы истории, культуры, современности. -М.: Наука, 1990, с.139-160.

100. Торчинов Е.А. Буддийская школа тхиен (становление и история развития)//Кунсткамера. Этнографические тетради. Вып. 2-3. -СПб., 1993, с.73-113.

101. Тхань Фан. Жилише тямов В ьетнама'У Автореферат диссертапии на соискание ученой степени кандидата исторических наук, Л., 1990.

102. Фан Суан Бьен. Социальная организация горных народов плато Тзйнгуен (Вьетнам) в Х1Х-начале XX вв. // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М.Л984.

103. ПО.Фан Хау Зат. Мон-кхмерские народы Северного Вьетнама/УАвтооесЬетт диссеотаиии на соискание ученой степени кандидата исторических наук, М., 1963.

104. Ш.Хо Нгок Чонг. Протестантские конфессии во Вьетнаме

105. Социальные и политические аспекты деятельности)//Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук, М., 1991.

106. Чан Хань. Китайская этническая община во Вьетнаме: проблемы и тенденции эволюции (с конца XIX до конца XX в.)//Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук, СПб, 1999.40 с.

107. Чебоксаров H.H. Этническая антропология Китая. М., 1982.

108. Чеснов Я.В. Историческая этнография стран Индокитая. -М.:"Наука", 1976,297 с.

109. Чеснов Я.В. Юго-Восточная Азия древний культурный центр//Вопросы истории, 1973, № 1, с. 186-192.

110. Шиканов A.C. Народность тьру во Вьетнам е//Кюнеровские чтения 1993-1994 гг. Краткое содержание докладов. СПб: МАЭ РАН,1995, с.41-43.

111. Шинкарев В.Н. Человек в традиционных представлениях тибето-бирманских народов. М., 1997, 223 с.

112. Шпажников Г.А. Религии стран Юго-Восточной Азии. Справочник. -М:,1980. -247с.

113. Cadiere L. Croyances et pratiques religieuses des annamites dans les environs de Hue. BEFEO, Vol. XIX, 1919, N2.

114. Cadiere L. Croyances et pratiques religieuses des Annamites. Hanoi,1944.

115. Cadiere L. Croyances et pratiques religieuses des vietnamiens. P, 3-e édition, 1992, tome 1 245 p., tome 2 - 343 p., tome 3 - 287 p.

116. Cadiere L. Religions annamites et non annamites. Paris-Bruxelle, 1929.

117. Cadiere L. Philosophie populaire annamite. Anthropos. 1907 N 1-2.

118. Cadiere L Coutumes populaires de la valee du Nguon-So'n. BEFEO. Vol.2, 1902, N4.

119. Colani M. Survivance d'un culte solaire. Singapore, 1938.

120. Constitution religieuse du Caodaisme//Paris, 1953, 191p.

121. Coulet G. Cultes et religions de l'Indochine annamite. Saigon. 1929.

122. Giran P. Magie et religions annamites. P., 1912.

123. Gobron G. Histoire et philosophie da Caodaisme//Paris. 1949. 214 p.

124. Dang Nghiem Van. Ethnological and religious problems in Vietnam//Hanoi. 1998, 534 p.

125. DigetE. Annamites: sosiete, coutumes, religions. Paris, 1909.

126. Dumontier G. Etude d'ethnographie religieuse annamite (Sorcellerie et divination). Paris, 1898.

127. Dumoutier G. Le rituel funeraire des Annamites. Etude d'ethnographie religieuse. Hanoi, 1902.

128. Dumoutier G. Les cultes annamites.//RI. Vol.8. 1907.

129. Durand M. Technique et panthéon des Médiums vietnamien (Dong).// EFEO, 1959.

130. Durand M. Huard P. Connaissance du Viet-Nam. Paris-Hanoi. 1954,356p.

131. Durand, E.M. Notes sur les Chams//BEFEOr Hanoi. t.YI. 1906. d.279.t.YII, 1907, p.313

132. Przyluski J. Note sur le culte des arbres au Tonkin// BEFEQ, t.IX (1909).146 .La Republique Socialiste du Vietnam/'/Hanoi: Edition en langues étrangères, 1985, 204 p.

133. Thich Thien-An. Buddhism and Zen in Vietnam in Relation to the Development of Buddhism in Asia//Tokyo, 1975, 379 p.

134. Tran Khanh. The ethnic Chinese and economic development in Vietnam//Singapore, 1993, 126 p.149.«Vietnam». Travel survival kit. 3rd ed. «Lonely planet», 1995. 520 p.- HU öbcitiSMCKuM языке!

135. Cae dan toc it ngu'o'i о' Viet Nam (cac tinh phia Nam)//Ha Noi. 1984. 313 tr. (Национальные меньшинства во Вьетнаме (Провинции Юга)).

136. Cong giao va dan toc (Co' quan cua ban doan kct cong giao t.p.Ho Chi Mmh)//so 820-840,1991-1992 t.p.HCM.

137. Dang Nghiem Van. Cac ton giao, tin ngu'o'ng o' Viet Nam/'/'Viet Nam dat nu'o'c, lieh su', van hoa, t.p.HCM, 1991 tr.205-241 (Религии и верования во Вьетнаме).

138. Dao Duy Anh. Dat nu'o'c Viet Nam qua cac do'i//'Ha Noi, 1964 шьетнамское государство во все эпохи).

139. Do Oiiang Hu'ng. Mot so van de lieh su' thien cima giao o' Viet Nam. 1991, Ha Noi, 115 tr. t i некоторые вопросы истории христианства во1. Вьетнаме).

140. Giac Ngo//Tieng noi cua Phat giao thanh pho Ho Chi Mirth, so 319-373, 1991-1992, t.p.HCM («Пробуждение» печатное издание буддистов г.Хошимина).

141. Hoang Xuan Han. Lieh va lieh Viet Nam// Paris, 1982, 320 tr. (Календарь и вьетнамский календарь).

142. Hue Lu'o'ng. Dai-Dao Tam-Ky Pho do (Cao-Dai giao), Sai Gon, 1963, 149 tr. (Третий великий путь спасения Каодаизм).158.1nrasara. Van Нос Cham. Nha xuat ban van hoa dan toc, б/м, 1994, 326 tr. (Тямская литература).

143. Le Van Hao. Tu' giao lu'u van hoa Viet-Cham den hoa ho'p dan toc Viet-Cham/VDai doan ket, Ha Noi, 1981, N 1, 7tr. (От вьетнамско-тямского культурного обмена к национальному единению вьетов и тямов).

144. Lich su' Phat giao Viet Nam/'/Ha Noi, 1991. 507 tr. (История буддизма во Вьетнаме).

145. Lu'u Hung. Van hoa со truyen Tay Nguyen//Ha Noi, 1996, 323 tr. (Традиционная культура народов плато Тэй Нгуен).

146. Ly Chanh Trung. Ton giao va dan toc//Sai Gon, 1973, 123 tr. (Религия и нация).

147. Mac Du'o'ng. Xa hoi ngu'o'i Hoa o' tp. Ho Chi Minh sau nam 1975. Tiem Nang va Phat trien// tp. Ho Chi Minh, 1994, 231 tr. (Китайская диаспора в г.Хошимине после 1975 г. Потенциал и вазвитие j.

148. Mot so ton giao о' Viet Nam (Lu'u hanh noi bo). Phong thong tin tu' lieu. Ban ton giao cua Chinh pnii/ma Noi, 1993, 281 tr. (Некоторые религии во Вьетнаме (для внутреннего пользования). Материалы Комитета по делам религий при правительстве СРВ).

149. Nguyen Van Huy. Van hoa va nep song cac dan toe nhoni ngon ngu' Ha Nhi-Lo lo. Ha Noi, 1985 (Культура и жизненный уклад народов группы хани-лоло).

150. Ngo Van Le. Bu'u So'n Ky Hu'o'ng со phai la mot tong phai phat giao hay khong?//Nhu'ng van de dan toe, ton giao o' Mien Nam, t.p.HCM, tr.163-167 (Является ли течение Быу Шон Ки Хыонг буддийской сектой?).

151. Nguyen Nghi. Thien Chua Giao tai Nam Bo//Nhu'ng van de dan toe, ton giao o' Mien Nam, t.p.HCM, tr. 191-206 (Католичество в Южном Вьетнаме).

152. Nguyen Tu' Loc. Van de dan toe dat cho ngu'o'i Cong Giao// Mot vai van de dat cho ngu'o'i Viet Nam Cong Giao. Paris, 1969 (Национальный вопрос, поставленный перед католиками).

153. Ngu'o'i Hoa Quan 6 thanh pho Ho Chi Minh. T.p.HCM, 1990 (Китайцы 6-го района г.Хошимина).

154. Noi San Nghien Cu'u Phat Hoc//Giao Hoi Phat Giao Viet Nam, so 0-6, 1991-1992, Ha Noi («Изучение буддизма» периодическое издание буддийского сообщества Вьетнама).

155. Phan An. Van de ton giao va dan toe trong dinh hu'o'ng phat trien Nam Bo//Nhu'ng van de dan toe, ton giao o' Mien Nam, t.p.HCM, tr.7-19 (Религиозные и национальные вопросы в определении направлений развития Юга).

156. Phan Xuan Bien, Phan Van Dop. Hoi giao o' ngu'o'i Cham Nam Bo//Nhu'ng van de dan toe, ton giao o' Mien Nam, t.p.HCM, tr.21-43 (Ислам у тямов Южного Вьетнама).

157. Phat giao Hai Ngoai//Co' quan ngon luan cua Phong II Vien-Hoa-Dao va Giao-Hoi Phat-Giao Viet-Nam Thong-Nhat Hai-Ngoai tai Hoa-Ky, so 6-9, CA, USA («Буддизм чужих морей» периодическое издание вьетнамских буддистов в США).

158. Phat giao va van hoa dan toc//Thu' vien Phat hoc xuat ban, Ha Noi, 1990, 188 tr.(Буддизм и народная культура).

159. Que Ме//Со' quan van hoa va lien lac ngu'o'i Viet hai ngoai, so 123&124, 1993, Paris.

160. Родина» периодическое издание вьетнамских эмигрантов во1. Франции)

161. So tay ve cac dan toe o' Viet Nam//Uy ban khoa hoc xa hoi Viet Nam. Vien dan toe hoc. Ha Noi, 1983 248 tr. (Справочник по народам Вьетнама).

162. Toan Anh. Phong tuc Viet Nam (Tho' cung to tien), 1991, 188 tr. (Вьетнамские обычаи (поклонение предкам)).

163. Tran Hong Lien. Phat Giao Nam Bo tu' the ky 17 den 1975//tp. Ho Chi Minh, 1996, 125 tr. (Буддизм в Южном Вьетнаме с 17 века до 1975 г.).

164. Tran Hong Lien. Tin ngu'o'ng cua ngu'o'i Viet o' Tay Ninh//Nhu'ng van de dan toe, ton giao o' Mien Nam, t.p.HCM, tr.207-213 (Верования вьетнамцев в провинции Тэй Нинь).

165. Tran Khanh. Ban ve thuat ngu' va khai niem ngu'o'i Hoa Dong Nam A//Nghien cu'u Dong Nam A, No 3(28), 1997, Ha Noi, tr. 115-124 (Рассуждения об этнонимах и положении китайцев в Юго-Восточной Азии).

166. Tran Ngoc Them. Со' so' van hoa Viet Nam//Ha Noi, 1991, 1 tap-68 tr., 2 tap-74 tr. (Основы вьетнамской культуры).

167. Tran Ngoc Them. Co' sov van hoa Viet Nam// tp. Ho Chi Minh, 1995, -504 tr. (Основы вьетнамской культуры).

168. Tran Ngoc Them. Tim ve ban sac van hoa Viet Nam//tp. Ho Chi Minh, 1996, -672 tr. (В поисках колорита вьетнамской культуры).

169. Tran Quoc Vuong, Le Van Hao, Duong Tat Tu. Mua xuan va phong tuc Viet Nam. Ha Noi, 1976 (Весна и обычаи Вьетнама).

170. Tran Tu'. Van hoa mu'o'ng: nhan xet dau tay. Ha Noi, 1978 -175 tr. (Культура мыонгов: предварительное исследование).

171. Viet Nam. CD-ROM//Tmng tam cong nghe thong tin Du lich, 1997.

172. Viet Nam Dan Chu//(do Ban Bao Chi Lien Minh Viet Nam Tu' Do thu'c hien), so 1-5, 1996-1997, Paris («Вьетнамская демократия» -периодическое издание Ассоциации Свободного Вьетнама).

173. V0 Thi Hiep. Phat giao vo'i tin ngu'o'ng dan gian ngu'o'i Viet o' ngoai thanh thanh pho Ho Chi Minh/'/Nhu'ng van de dan toe, ton giao o' Mien Nam,1761р.НСМ, 11.223-227 (Буддизм и народные верования вьетнамцев в пригородных районах г.Хошимина).1.l