автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Католицизм и его влияние на общественную мысль Вьетнама

Полный текст автореферата диссертации по теме "Католицизм и его влияние на общественную мысль Вьетнама"

На правах

Чан Тхи Ким Оань

КАТОЛИЦИЗМ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ОБЩЕСТВЕННУЮ МЫСЛЬ ВЬЕТНАМА (философско-культурологический анализ)

Специальность 09.00.11 - Социальная философия

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата наук

Москва-2005

Работа выполнена на кафедре истории философии факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов.

Научный руководитель доктор философских наук,

профессор Ванчугов В.В.

Официальные оппоненты: доктор философских наук,

профессор Волкогонова ОД.

кандидат философских наук, доцент Лохов С. А.

Ведущая организация:

Московский физико-технический институт (государственный университет), кафедра философии

Защита состоится « 03» декабря 2005 в_часов на заседании диссертационного

совета по философским наукам Д 212.203.02 в Российском университете дружбы народов по адресу: 117198, Москва, ул. Миклухо-Маклая, дом 10, корпус 2, ауд. 415

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Российского университета дружбы народов.

Автореферат разослан «

Ученый секретарь Диссертационного совета Кандидат философских наук, доцент

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Актуальность разработки данной темы обуславливается не только соображения научного, отвлеченно-теоретического характера, но и самой жизнью - политическими реалиями и социальной практикой. Эта актуальность вызвана прежде всего тем, что с конца 80-х годов прошлого века (в частности, после VI съезда Коммунистической Партии Вьетнама в 1986 г.) в Социалистической Республике Вьетнам началось осуществление широкомасштабной программы социально-экономических реформ. Данная программа получила название "политики обновления" Суть обусловленного ею процесса состоит в переходе Вьетнама к рыночному хозяйству, однако при максимальном сохранении существующего политического механизма1.

Процессы обновления в экономической сфере, в свою очередь, обусловили некоторые заметные перемены и в общественной жизни страны. В частности это проявилось в либерализации общественных движений, а также, - как следствие, - в активизации религиозной жизни. В настоящее время можно даже говорить о возрождении религиозной жизни во Вьетнаме - после предшествующего периода ограничений и контроля со стороны государства, - хотя это и не носит характер попустительства, отдания инициативы всем желающим. Коммунистические власти Вьетнама, несмотря на либерализацию общественной жизни, все же предпочитают держать религиозную жизнь своих граждан под строгим контролем. Контролируя ситуацию в этой сфере, правительство все же продолжает поступательное движение в сторону дальнейшей либерализации в области религии. Об этом свидетельствует принятие правительством Вьетнама трех юридических документов о свободе вероисповедания: Распоряжения от ноября 2004 года, Инструкции премьер-министра от февраля 2005 года и Декрет о религии от марта 2005 года. Следует также отметить в этой связи и вьетнамско-американское соглашение о соблюдении религиозной свободы от 5 мая 2005 года.

Особенности этого момента становятся основанием для наблюдения и анализа со стороны и российских специалистов' Современный Вьетнам- особенности переходного периода- Сб тез Междунар конф Ев-ровьет V, 28-30 мая 2002, Санкт-Петербург СПб - Фонд воет культур, 2002 г.; Современный Вьетнам: реформы, обновление, модернизация (1986-1997 гг) / Е В Кобелев; Рос. акад наук Ин-т востоковедения М ■ ИВ РАН, 1999; Вьетнам на пути реформ- экономика и политика / Меркулова Э А ; Под ред. Ю.Б Каш-лева; Дипломат, акад. МИД РФ. Ин-т актуал. междунар. пробл. М.: Науч. кн., 1998; Вьетнам: поиски путей обновления (Сб. ст.) АН СССР, Ин-т экономики мировой соц. системы; [Отв. ред. и авт. предисл Б. Р. Бога-това]. М • ИЭМСС, 1990 Вьетнамские специалисты также много делают в этом направлении для знакомства российских коллег с проблемами в этой области: Нгуен Тхи Тху Ха. Социальные проблемы образования в условиях перехода к рыночной экономике Социально-структурный аспект; на примере Социалистической Республики Вьетнам: Дне... канд социол. наук: 22.00.04 М., 2001. Фунт Тхи Зиеп Линь. Влияние политики "обновления" (Дой мой) на средства массовой информации социалистической Республики Вьетнам в историческом контексте, 1986-1999: Дис. ... канд. ист наук: 07 00.03 М. , 2000; Фам Минь, Шон Проблемы политической стабильности Вьетнама в период перехода от командно-административной к рыночной экономической системе: Автореф дис .. канд. полит, наук / МГУ им М.ВЛомоносова. - М„ 1997.

Под влиянием происходящих изменений в религиозной сфере, в условиях постоянного действия этнических фаеторов во Вьетнаме, в последнее время там формируется новая, колоритная и своеобразная этноконфессиональная ситуация, представляющая собой результат взаимодействия современных этнических процессов с конфессиональными.

Во всем мире религия по-прежнему играет значительную роль в социальной сфере. Согласно статистическим данным более 4/5 человечества относит себя к верующим Религиозное мировоззрение в той или иной степени пронизывает собою многие области культуры. При этом представители религиозной идеологии активно участвуют не только в церковной, но и в светской жизни Так что невозможно составить полную картину современной действительности без учета роли религиозного фактора.

Как показывает история, формы религиозности, и ее содержание существенно менялись в зависимости от характера материальной и духовной жизни людей. Смена исторических эпох всегда сопровождалась преобразованиями и в сфере религии. Современная эпоха также вносит существенные изменения в облик религии. Чрезвычайно показательны в этом отношении процессы, происходящие в современном католичестве, число приверженцев которого насчитывает более миллиарда человек. География распространения этого верования чрезвычайна широка. В зону влияния католицизма попадал и Вьетнам, где на данный момент имеется более 6 (по другим оценкам - более 8) миллионов его последователей. В настоящее время в СРВ признаны два назначенных Ватиканом кардинала: ханойский архиепископ Фам Динь Тунг и хошиминский - Фам Минь Ман. При этом следует отметить, что Ватикан не может назначать на вьетнамские кафедры епископов без согласования с правительством страны 2.

Социалистическая Республика Вьетнам - государство, возникшее в 1975 г. в результате объединения ДРВ и Вьетнамской Республики (Южного Вьетнама). Страна расположена на востоке Индокитайского полуострова, граничит с Китаем на севере, Лаосом и Камбоджей на западе; омывается водами Южно-Китайского моря с востока и юго-востока и Сиамского залива с юго-запада. Население современного Вьетнама составляет около 74 млн. человек. Население многонационально, в его состав входят 54 различных этнических образования, представляющих австроазиатскую, австронезийскую и китайско-тибетскую языковые семьи. У народов, населяющих территорию Вьетнама, в разные периоды их этнической истории были распространены различные религиозные системы и верования: анимизм, тотемизм и другие ранние формы религиозных верований; культы покровителей и культ предков во всех его проявлениях; буддизм Хинаяны и Махаяны;

2 Папа Римский Иоанн Павел П, посетивший 129 стран, так и не смог побывать во Вьетнаме.

даосизм; конфуцианство; равно как и вьетнамизированная форма синтеза трех последних, индуизм; ислам; христианство (католицизм и протестантство); а также "повые" синкретические по своему характеру религии такие, как каодаизм, буддизм хоахао, кокосовая религия. Общая численность верующих в стране - около 1\3 населения страны, насчитывается 50 тысяч служителей куль га (монахов или лиц, профессионально занимающихся религиозной деятельностью) и более 20 тысяч культовых сооружений, относящихся к различным религиозным течениям.

Если рассматривать общую тенденцию эпохи, то во Вьетнаме также наблюдается тенденция дальнейшей эволюции религии (прежде всего в форме католицизма и протестантизма). Такое развитие оказывает значительное влияние на политическую, социальную и культурную жизнь страны. Не удивительно, что в документах УП и VIII съездов Коммунистической партии Вьетнама равно как и в других партийных постановлениях и резолюциях подчеркивалось, что в последующий период «религия по-прежнему будет оставаться потребностью для части населения» и будет оказывать определенное воздействие на духовную жизнь человека.

Наряду с религией воздействие на духовную жизнь вьетнамского общества оказывали и оказывают всевозможные идейные учения. На каждом историческом этапе в духовной жизни общества имеется идейное учение или религия, которое занимает главенствующие позиции относительно уже существующих идейных учений или религий. В свою очередь и эти религии воздействуют не только на культурные регионы и социальные слои, но и влияют на главенствующее учение. Все это мы наблюдаем и в нынешнюю эпоху, когда марксизм и идеи Хо Ши Мина играют руководящую роль во всей деятельности вьетнамского общества.

Для того чтобы понять влияние религии вообще, и католицизма, в частности, на вьетнамское общество, следует взглянуть на религию и с конкретно-исторической точки зрения, и в динамике. Нельзя рассматривать современный католицизм с тех же позиций, что и в период национально-освободительной борьбы, когда вся страна в едином порыве занималась строительством социализма, когда многие служители церкви и верующие многих религий слились с народом, прочно соединились с сообществом, стали на путь самоотдачи во имя других, во имя «хорошей жизни», «прекрасной религии».

Проблемой, заслуживающей в настоящее время пристального внимания и тщательного изучения, является существование религии вообще, и католицизма в частности в условиях социализма, которому Вьетнам остается верен. Это чрезвычайно сложная проблема. Она осложняется еще и тем, что мнения и оценки роли в общественной жизни ре-

лигии и веры вообще, конкретной религии и религиозной деятельности различны - как между политическими и культурно-научными кругами, так и внутри них. Как в партии, так и в органах, непосредственно отвечающих за вопросы религии (исследовательских и управленческих), нет единого мнения. Более того, национальные и религиозные проблемы бывают обычно наиболее важными и чувствительными; они, как правило, переплетаются друг с другом. Если их правильно оценивать, то это придает стране силы; и напротив, это легко может стать бикфордовым шнуром, воспламеняющим конфликты, может привести к войне, к подрыву единства населения разной веры и разных национальностей Примером этого может служить урок, извлекаемый из истории вьетнамского народа, в аспекте истории эволюции в нем католицизма.

Все эти сложные и чрезвычайно актуальные проблемы и подтолкнули меня к исследованию такой темы, как «католицизм и его влияние на общественную мысль Вьетнама». Надеюсь, что с показом как структуры католицизма, так и его воздействия на вьетнамское общество, мне удастся содействовать выработке соответствующих рекомендаций, и, тем самым, способствовать процессу обновления страны по социалистическим ориентирам, считая это проблемой, имеющей насущное теоретическое и практическое значение.

Степень разработанности проблемы. Вьетнам - страна древней и яркой культуры Мы имеем дело с цивилизацией со сложными религиозными верованиями, с высокоразвитым и глубоко своеобразным искусством, с очагами государственности. Вьетнамская культура становилась объектом пристального изучения исследователей самых разных стран. В центре внимания их было изучение самых разнообразных проявлений вьетнамской культуры, чаще всего - философии и религии.

К настоящему времени в самом Вьетнаме имеется немалое количество исследовательских работ, посвященных всестороннему изучению католицизма во Вьетнаме. Среди них хотелось бы в первую очередь отметить такие как: «История проповедования» Нгуен Хонга, «Маршруты проповедования» А. де Рода, «История католической общины» Буй Дык Шиня, «Католицизм и колониализм» Као Хюи Тхуана, «Некоторые вопросы истории католицизма во Вьетнаме» До Куанг Хынга, «История вьетнамского католичества» (в 2-х тт.) Фап Фат Хуона, коллективный труд под названием «Некоторые вопросы истории католицизма в истории вьетнамской нации». Авторы перечисленных выше работ приложили немало усилий к сбору свой эмпирического материала, выработке методологии исследования, и имеют определенный взгляд на проблему.

Следует отметить, что когда речь заходит о вычленении корпуса исследовательской литературы по данной проблеме, стоит учитывать такой фактор, как деление Вьетнама на «северную» и «южную» части. Что касается Южного Вьетнама, то до 1975 г. там существовало две тенденции при написании работ по религиозной проблематике вообще, и роли католицизма во Вьетнаме в частности

Отличительной чертой первой тенденции являлось подчеркивание роли крупных религиозных практик и идеологий, прежде всего - буддизма и католицизма. Например, Дык Нюан, автор книги «Воплощение буддизма в эпоху», исходил из первенства буддизма для общественной жизни А католический священник Као Ван Луан, автор книги «Рядом с потоком истории», исходил из признания особой роли уже католицизма. А совсем недавно, отвечая на письмо Буй Тин, г-н Чан Ван Ань, бывший офицер армии Республики Вьетнам, просто абсолютизировал роль католицизма на Юге, рассматривая его как основную силу, противостоящую компартии Вьетнама на протяжении почти века. Во втором случае роль и место религии в обществе оценивалась авторами критически. Прежде всего - из-за развязывания войны во Вьетнаме. Следует отметить, чго п а тенденция имеет, безусловно, психологическую подоплеку. Она отражает острую душевную боль авторов в связи с утратой ими родины. Но с другой стороны она являет нам пример одностороннего взгляда, затушевывающего сущность проблемы, и искажающего роль коммунистической партии Вьетнама. Представители второй тенденции предпочитают говорить о том, что причина трагедии, которую вынужден был пережить вьетнамский народ, имеет два источника: католицизм и коммунизм.

В отличие от Юга, на Севере до 1975 г исследований в области религии практически не велось. Но с момента обретения независимости и объединения страны здесь наметился определенный прогресс. Особенно когда в стране начался процесс обновления, и религиозная активность обрела второе дыхание. В итоге появилось много работ, посвященных проблемам религии. В общем и целом эти работы опирались, как правило, на теоретические положения марксизма о религии. Эти принципы позволяли давать довольно глубокий анализ роли буддизма и католицизма в национальной истории. В статьях одних авторов говорилось о том, что религии во всем мире, включая Вьетнам, оказывают негативное воздействие на социальную сферу. Тем не менее другие авторы в своих работах отмечали и определённую целесообразность религии, особенно с точки зрения морали. Материалы двух конференций по буддизму, состоявшихся в Ханое в 1984 г. и в г. Хошимине в 1985 г., и сборник «Некоторые вопросы истории католицизма в истории

вьетнамской пации» Института общественных наук и Комитета по делам религий г. Хошимина, изданный в 1988 г., дают как раз пример именно такой оценки.

Помимо трудов вьетнамских ученых заслуживают внимания и работы российских исследователей, в том числе и советского периода. Сразу же следует отметить, что работы ученых Советского Союза не следует сегодня автоматически помещать в архив, списывать со счетов как «устаревшие». Благодаря кропотливой работе исследователей того периода можно узнать много ценного о вьетнамской культуре. Поэтому неудивительно активное использование мною при написании диссертации в том числе и работ представителей советской школы 3. Хотя следует признать, что в советской историографии традиционной являлась разработка вопросов, связанных с развитием национально-освободительного и коммунистического движения во Вьетнаме, однако практически все исследования велись без должного учета роли религиозного фактора. В процессе «перестройки» специалистам в области вьетнамской мысли удалось провести научную конференцию и опубликовать результаты своей исследовательской работы 4. Особого внимания заслуживает деятельность Центра восточных философий Института философии РАН, где ведется работа в направлении изучения вьетнамской философии. Итогом их работы стала чрезвычайно ценная и интересная «Антология традиционной вьетнамской мысли X — Х1П вв.» 5. Проблемам взаимодействия религиозной и общественной форм жизни Вьетнама была посвящена диссертация В.Н.Колотова, но она основана на материале узкого

3 Среди трудов российских авторов особого внимания заслуживает работа «Политическая роль буддистских монахов Южного Вьетнама» Мелик-Гайказовой В этой работе отмечается позитивная роль буддизма в Южном Вьетнаме, утверждается, что для народа это основная религия В своей работе «Буддизм и его роль в общественной жизни азиатских государств» Конев касается вопроса отношений между буддизмом и политикой, буддизмом и буддистами во Вьетнаме и приходит к мнению о том, что по сравнению с буддизмом на Севере отмечается более высокий уровень позитивности у буддизма на Юге. Проблема роли религии и церкви в общественно-политической жизни стран Азии, Африки и Латинской Америки находит отражение в работах. М. В. Андреева (Католицизм и проблемы современно рабочего и национально-освободительного движения. М.1968; «Религии и церковь в современную эпоху», М, 1976 и др ). Из работ, посвященных непосредственно роли и месту религии в колониальном обществе, следует отметить такие как: И. С.Шерн-Борнсова «Христианская религия и современный колониализм»; Э.О Берзин «Католическая церковь в ТОго-Восгочной Азии» Большое внимание эти авторы уделили анализу миссионерской деятельности европейской католической церкви в колониальных странах и взаимоотношению христианского миссионерства и колониальной политики.

4 Традиционная вьетнамская философия и общественная мысль в современной историко-философской науке Социалистической республики Вьетнам". М, ИФ РАН, 1989 "Вьетнамская философия нового и новейшего времени, материалы и исследования. К 100-летию со дня рождения Хо Ши Мина" Наука М, 1990

' Антология традиционной вьетнамской мысли X — ХШ вв. Вводная статья, переводы, комментарии, составление" М., Ин-т философии, 1996. — 238 с. Отв. ред. М.Т. Степанянц.

Идея создания "Антологии традиционной вьетнамской мысли" зародилась до перестройки, в ходе активного двухстороннего сотрудничества между Институтом философии АН СССР и Институтом философии Комитета общественных наук СРВ В то время - время начала 80-х гг - достаточно плодотворно велась совместная советско-вьетнамская научная деятельность по различным направлениям гуманитарного, в основном - общественно-политического знания, которое осуществлялось в духе овладения и распространения марксистско-ленинского мировоззрения С этих позиций и было предложено тогда "взглянуть" на исторический, литературно-художественный материал, хранящийся в Библиотеке национальной литературы Вьетнама.

временного интервала. В частности, в его работе взаимосвязь между такими явлениями, как религия и политика изучается на материале истории Южного Вьетнама середины XX в. 6 Следует отметить также всесторонне рассмотрение этнических процессов в современном Вьетнаме в их взаимодействии с конфессиональными факторами, имеющееся в диссертации Н.В.Григорьевой, давшей анализ сложившейся этноконфессиональпой ситуации и тенденций ее развития1.

Изучив имеющуюся вьетнамскую, российскую и зарубежную литературу по нашей проблеме, можно отметить следующее. Наряду с существующим согласием по определенным проблемам, имеются также и разногласия. Прежде всего это касается вопроса о том, каково влияние религии вообще и католицизма в частности в контексте идейной и культурной истории Вьетнама? Кроме того, имеются различия по ряду других вопросов, таких как методы подхода к вопросам религии, в отношениях между религией и политикой, между религией и нацией, национальным самосознанием, религией и культурой... Все это показывает, что все еще весьма сложно дать адекватную оценку католическому влиянию в идейно-культурной истории Вьетнама, которая была бы приемлема всеми.

Особо хотелось бы отметить, что нет почти ни одной работы, в которой бы давалось относительно системное исследование католицизма и его влияния на общественную мысль во Вьетнаме с точки зрения философии До сих пор нет специальных работ, где проводился бы комплексный анализ религиозно-политической ситуации во Вьетнаме Надеюсь, что проделанная мною работа ликвидирует этот пробел.

Объект исследования был определен спецификой вьетнамского историко-культурного развития. В силу того, что вьетнамское сообщество возникло в результате взаимодействия разнородных цивилизационных пластов (восточных культур и привнесенного европейского начала), объектом исследования является реконструкция процесса влияния католицизма на вьетнамскую общественную мысль в контексте цивилизационно-кулмурной самоидентификации.

Предметом исследования является поэтапная реконструкция особенностей влияния католицизма на общественную мысль вьетнамского общества, выявление специфики и своеобразия этого влияния в контексте истории Вьетнама, выявление диалектичности ро-

6 Колотое В Н Религия и политика в истории Южного Вьетнама в 1945-1963 гг. Специальность 07 00.03 -"Всеобщая история". Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. С.-Петербург, 1997.

1 Григорьева Н.В. современная этноконфессиональная ситуация во Вьетнаме Специальность 07 00 07 - Этнография, этнология, антропология. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Санкт-Петербург, 2000. Автором выявляется интегрирующая и дезинтегрирующая роль религии в этнических процессах, обуславливающая, соответственно этническое объединение /консолидацию или ассимиляцию/ и этническое разделение /размежевание/.

ли религии, ее позитивный и негативный моменты в прошлом, специфика общественной жизни современного Вьетнама и роль и место католической (и, шире - религиозной форм сознания) системы взглядов в современных трансформациях социальной и культурной сфер.

Цель и основные задачи исследования. Основная цель данной работы заключалась в том, чтобы применяя научный (философский) подход к религиозной области, всесторонне изучить такое явление, как католицизм во Вьетнаме, и, прежде всего - в аспекте его влияния на социальную сферу общества. В свете этой цели на первом плане для нас была философски обоснованная оценка влияния католицизма на общественную мысль Вьетнама как в его прошлом, так и настоящем.

Для достижения этой цели нами формулируются следующие задачи:

• Основываясь на современных философских приемах и научных методах, оценить роль религиозного культа в социальной практике;

• Изучая религиозный фактор социальной сферы вьетнамской культуры, выявить роль религиозных общественных организаций и институтов религии, мотивы, формы и импульсы, обуславливающие трансформацию религиозных обрядов;

• Проанализировать с философских позиций сущность восточной религии, выделить наиболее существенные особенности религии во Вьетнаме;

• Выявить идейные учения, религиозные верования, их формы существования и способы воздействия на духовную жизнь современного вьетнамского общества;

• Определить роль марксизма и идей Хо Ши Мина в оценке современных идейных учений, религиозных верований, их форм существования;

• Выделить наиболее ярко те черты, которые присущи католицизму во Вьетнаме на всех этапах его идейной и социальной эволюции.

• Выработать основы для адекватной оценки влияния католицизма на общественную мысль Вьетнама в прошлом, настоящем и ближайшем будущем. Методологические основы исследования. Методологической основой исследования является междисциплинарный подход, предполагающий многомерный синтез философских, социологических, антропологических, культурологических и религиоведческих исследовательских практик, применительно к феномену воздействия католицизма на общественную мысль Вьетнама. При решении основных задач диссертации были использованы в той или иной степени приемы и принципы эмпирико-религиоведческого, сравнительно-исторического, контекстуального методов исследования. В работе присутству-

ют исторические экскурсы, реконструкции, историко-религиоведческие иллюстрации, введенные для убедительности аргументации и наглядности изложения.

Научная новизна исследования обусловлена системным подходом к религиозной и социальной практике вьетнамской культуры, а также рядом конкретных результатов.

• Дан системный анализ основных идей относительно роли религии, что затронуло проблему методологического значения, т. е. подхода к роли религии с философской и социальной точек зрения. А именно: религиозные организации и общественные институты создавались, прежде всего, на основе религиозного сознания и религиозпой идеологии Организации и институты соответствуют религиозному сознанию и религиозной идеологии. Результатом такого анализа являются три основных принципа, используемых при изучении влияния католицизма на вьетнамскую общественную мысль.

• Определен подход к проблеме сущности восточной религии и на основании этого установлены некоторые самые существенные особенности религии во Вьетнаме На этой основе были показаны идейные учения и религиозные верования, оказывающие влияние на общественную мысль Вьетнама.

• Для того, чтобы объективно оценить католицизм во Вьетнаме на всех этапах его эволюции в контексте его влияния на вьетнамское общество, были философски проанализированы различные религиозные контакты внутри культуры, в том числе и в разрезе процесса познания; изучены влияние католицизма и западной культуры на вьетнамское общество, слияние католицизма с культурой верований у вьетнамцев, отношения между католицизмом и нацией, католицизмом и национально-освободительной революцией, католицизмом и политикой, католицизмом и моралью.

• Роль религии и политики рассматривается на примере взаимодействия религиозных объединений с политическими режимами.

• Рассмотрены условия появления и становления основных религиозных сил Вьетнама;

• Определены основные факторы воздействия в пору их образования и развития;

• Исследована роль религиозного фактора в историческом развитии Вьетнама; дана оценка деятельности основных конфессиональных групп;

• Проведен сравнительный анализ развития религиозно-политических группировок и ряда современных им политических партий, и на этой основе раскрыто

взаимоотношение наиболее крупных религиозных групп и политической власти.

Положения, выносимые на защиту. В результате проведенного исследования автор выносит на защиту следующие теоретические положения:

1. В результате анализа общественной роли религии на основе

метода комплексного анализа, религия рассматривается как подсистема общественной надстройки. Правильный подход к роли религии возможен на основе комплексной позиции, с философской и социальной точек зрения. В изучение вопроса было включено религиозное сознание и организация общественных институтов религии наряду с факторами религиозных обрядов.

2. Была рассмотрена сущность восточной религии, а также воздействие идей и религии на вьетнамское общество. Работа выполнялась на основе исследований классиков общественной, политической и философской мысли, таких как И. Кант, Г. В. Ф. Гегель, Э. Дюркгейм, М.Вебер, К. Маркс, Ф Энгельс, В.И Ленин, Хо Ши Мин, а также ряда современных ученых, занимающихся вопросами религии, археологии, этнографии, таких как Данг Нгием Ван, Нгуен Тай Тхы, Дарио Субтуччи, Л. Кадьер, А. Г. Одрико, с широким использованием исторических материалов и анкет социологических исследований. На основании этого были также сделаны выводы об основных особенностях религии во Вьетнаме.

3. Католицизм формировался и развивался во Вьетнаме в условиях, когда в стране происходила ожесточенная классовая борьба и в течение длительного времени велась борьба против необычайно жестокого агрессора, пришедшего с Запада. По этой причине католицизм не мог отделиться от политики, активно вмешиваясь в социальную сферу и культурные процессы.

4. Будучи частью народных масс, верующие католики вместе с народом вели героическую борьбу, вписав яркие страницы в историю создания и защиты родины. Однако агрессоры в тесном сговоре со своими сторонниками внутри нашей страны всячески использовали религию для осуществления своих замыслов на разделение национального единства, поставив её на службу своим черным целям. Поэтому католицизм во Вьетнаме контролировал власть и участвовал в ней как в центре, так и на местах, в том числе и армии.

5. Как раньше, так и теперь наивысшим желанием масс верующих было желание спокойно жить, участвовать в созидательном труде во имя родины, своего района и свободно заниматься делами религии. Но бури длительной и непрерывной войны сделали

так, что в тот или иной момент, в той или иной местности эти справедливые чаяния верующих не были осуществлены Деятельность католиков во Вьетнаме была связана с общественно-политическими событиями в стране. Поэтому при оценке влияния католичества во вьетнамском обществе нужно бьггь верным исторической правде, не приукрашивая чрезмерно позитивного влияния, но и не выпячивая негативное. В процессе изучения католицизма во Вьетнаме во главу угла ставился объективный, конкретно-исторический подход и динамика развития.

6. История вьетнамского католицизма неотделима от хода исторического развития нации, поэтому, если посмотреть на вьетнамскую историю, мы увидим, что католицизм во Вьетнаме прошел, в основпом, следующие главные этапы:

• с момента своего появления до французской агрессии (1858) и до установления

господства в 3 частях (Север, Центр, Юг) (1884);

• с 1884 г. до Августовской революции 1945 г.;

• с 1945 г. до 1954 г.;

• с 1954 г. до 1975 г. (на этом этапе положение католицизма в Северной и

Южной частях существенным образом различно);

• после 1975 г., когда страна была полностью освобождена.

Мы считаем, что изучение влияния католицизма на вьетнамское общество не должно отрываться от исторического и логического методов.

7. Выявлено использование французскими колониальными властями и американскими специалистами религиозного фактора в управлении большими людскими массами в Южном Вьетнаме.

8. Когда мы говорим о католицизме, го помимо участия отдельных верующих, мы должны затронуть и роль общины, потому что прежде всего именно она организовывала, руководила и направляла всю религиозную деятельность. Формы организации деятельности верующих, в основном, изменились мало (поддержание веры в добродетель, участие в молитвах, изучение догматов, исполнение религиозных обязанностей). Не только у католицизма, но и в любой религии община всегда играет ключевую роль, а её деятельность является самым наглядным проявлением всех религиозных оттенков. История католицизма связана с историей общины. Эта реальность заставляет нас коснуться деятельности общины, рассматривать её как непрерывную линию, основную цветовую гамму на картине религии.

9. Религия вообще, а католицизм в частности, является социально-культурным явлением, поэтому она следует общим действующим закономерностям культуры. Во взаи-

мосвязи всех остальных религий степень влияния католицизма на вьетнамское общество определяется следующим:

• католицизм во Вьетнаме появился позднее, чем другие религии, такие как буддизм, конфуцианство, даосизм;

• из-за негибкости религиозных догматов и организаций католической общины католицизм не смог органично вписаться во вьетнамское общество;

• католицизм пришел во Вьетнам одновременно с западным вторжением, что привело к тому, что он рассматривается как религия агрессора.

Теоретическая значимость. Теоретическая значимость работы определяется тем, что она содержит уникальный вариант решения сложных концептуальных проблем взаимодействия католицизма и вьетнамской общественной мысли Предложена новая и перспективная для дальнейших исследований историко-философская, социальная и религиоведческая концепция исследования феноменов религии (католицизма) и общественного сознания. Полученные результаты исследования показывают перспективность целостного, системного подхода к изучению сложных социокультурных явлений.

Практическая значимость. Практическая значимость состоит в том, что результаты данной работы могут быть использованы для направленного идеологического воздействия в области культуры, быть философски обоснованной формой управления современного вьетнамского общества. Материалы диссертации могут быть использованы при чтении лекционных курсов по истории философии в высших учебных заведениях. Представленный материал может быть полезен также при чтении спецкурсов по социальной философии, культурологии, религиоведению, философии религии. Имеющиеся в диссертации материалы и выводы могут послужить своеобразным справочным пособием по истории философии во Вьетнаме и других регионах Юго-Восточной Азии.

Апробация результатов исследования. Содержание и выводы диссертационного исследования обсуждены и одобрены на совместном заседании кафедр истории философии и социальной философии факультета гуманитарных и социальных наук Российского Университета Дружбы Народов. Содержание и выводы диссертационного исследования использованы в выступлениях диссертанта научных конференциях, на многих международных конференциях, организованных во Вьетнаме и в России. Основные итоги исследования изложены автором в публикациях.

Структура и объём диссертации. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения, приложения (таблицы и схемы) и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, определяются объект, предмет, цель, задачи и методы исследования, отмечается его научная новизна и практическая значимость.

В первой главе «Функция религии в общественной жизни. Роль и место идеологии и религии в жизни вьетнамского общества» Реконструируются общественные функции религии, воспроизводятся различные точки зрения классиков прошлого и современных исследователей, выявляются существенные черты восточной религии и особенности религиозной жизни вьетнамского общества, рассматриваются идейные учения, религиозные верования, их формы существования и способы воздействия на духовную жизнь современного вьетнамского общества..

В первом параграфе «Общественные функции религии» на широком историко-философском и культурологическом материале разбирается роль религии в общественной жизни, в ее конкретно исторических проявлениях, функциях, таких как иллюзорно-компенсационная, мировоззренческая, коммуникационная, общественного единения, культурная, просветительская, политическая, правовая. Показана сложность разделения форм религиозной деятельности с нерелигиозной деятельностью религиозных организаций и институтов, отмечена необходимость тщательного анализа различных аспектов этой деятельности, с помощью которой только и можно увидеть их различную роль и различные функции На конкретных исторических примерах иллюстрируется, что если не использовать в полной мерс метод анализа общественной роли религии, нельзя будет составить правильное мнение, точно оценить влияние католицизма в частности и религии вообще во вьетнамском обществе. Взяв на вооружение этот подход для изучения роли традиционных религий, длительное время существовавших во вьетнамской истории, можпо увидеть, что в любой религиозной деятельности имеется, как правило, единство различных сторон, которое выражается в связи между: а) религиозной деятельностью и суевериями и предрассудками; б) религиозной деятельностью и традиционной культурой; в) религиозной деятельностью и патриотизмом, укреплением национального сообщества; г) рели1 иозной деятельностью и воспитанием традиционной, человеческой и национальной морали. При анализе фактов выделяется две стороны проблемы роли религии и веры в общественной жизни. С одной стороны, в религиозной деятельности есть моменты, не относящиеся к вере и религии, поэтому эта деятельность способствует удовлетворению различных потребностей общественной жизни, таких как политика, право, культура и т.д. С другой стороны, вера и религия могут стать содержанием, формой,

свойством какой-нибудь общественной деятельности и тем самым вносить позитивный или негативный вклад в эту общественную деятельность Историческая практика дает нам множество подтверждений того, что национально-освободительное движение или классовая борьба проводились в религиозной форме, имели религиозное содержание и характер Поэтому следует анализировать роль веры и религии под разным углом «интерференции» между верой, религией и культурой, моралью, политикой, правом и т. д Для того чтобы осветить роль религии в общественной жизни, затрагивается также проблема религиозных обрядов. Религиозные обряды понимаются, в широком смысле, как совокупность припципов, ставших привычной традицией для религии, которой она руководствуется в организации всей деятельности религиозной организации или адептов этой религии в процессе осуществления своих идей и своей веры. Религиозные обряды делятся на много видов, таких как культ поклонения, предкам, обряд празднований и т.д., но самым основным и самым важным из религиозных культов является культ предков Анализ обрядовой стороны позволяет видеть различную значимость религиозных обрядов с точки зрения философии, общечеловеческой морали, общественной нравственности, культурной и эстетической красоты сообщества людей и нации.

Во втором параграфе «Существенные черты восточпой религии и особенности религиозной жизни вьетнамского общества» начинается с истории изу-чепия религии, выявлением - в исторической перспективе - различных подходов относительно сущности культуры, ее роли и месте в общественной системе западного и восточного обществ. Основное внимание уделяется выявлению сущности восточной религии Особое внимание здесь уделяется различным трактовкам, смысловым оттенкам слова «религия». В связи с географическими и историческими особенностями религиозная картина Вьетнама предстает многоцветной со сложной, разнообразной и богатой палитрой Рассмотрение фактов в совокупности показывает, что религия во Вьетнаме имеет ряд следующих основных особенностей:

1. Религия во Вьетнаме имеет массовый характер, но, в основном, на уровне религиозной психологии. Религиозная психология не только глубоко впиталась в души верующих, но и проникла в души многих людей, не придерживающихся какой-либо конкретной религии. Для довольно многочисленной части народных масс религия, в основном, относится к чувственной сфере, рассматривается как традиционная вера. Она охватывает духовную жизнь многих поколений вьетнамцев. В этом заключается причина того, что вьетпамцы пе испытывают строгости для принятия религии

2 Главные религии, имеющие огромное влияние во вьетнамском обществе, пришли извне и в определенной мере были адаптированы, вьетнамизированы Помимо традиционных верований и пережитков первобытной религии - прочного фундамента в течение всей долгой истории ментальной жизни вьетнамцев, буддизм, а затем католицизм, пришедшие извне, оказывали мощное воздействие на территории всей страны. Религии, пришедшие во Вьетнам извне, сделали это либо естественным образом, как буддизм, либо насильственным, как конфуцианство, католицизм, протестантизм. Благодаря своим психологическим особенностям и характеру вьетнамцы легко воспринимают религию. Национальное и интернациональное это всегда две единые стороны культуры, а также каждого её продукта. Религия стала органической частью вьетнамской культуры и внесла большой вклад в области идеологии, философии, морали, искусства и т.д.

3 Во Вьетнаме, в основном, имеет место «мирное сосуществование» между религиями Во Вьетнаме при большом числе религий никогда не было религиозных войн. Хотя на некоторых отрезках истории между религиями были «нелады», но происходило это, в основном, потому что силы реакции вынашивали замыслы разделения религий во имя своих политических намерений. Но и это происходило в узких рамках и не приводило к крупным столкновениям. Традиционная народная вера (самой глубокой и заметпой, из которых был культ поклонения предкам) слилась с другими религиями, что ещё больше оттенило характер, душу и чувства вьетнамцев Это, в основном, произошло из-за человеколюбия и терпимости вьетнамского народа. Когда вьетнамцы соприкасаются с идеями милосердия и человеколюбия у Будды, а также с заповедями добра у Бога, гуманным содержанием других религий, то они легко начинают им сочувствовать и воспринимать их.

4 Наряду с появлением и развитием религий широко продолжали существовать суеверия, обычаи, носящие религиозный характер и имеющие различный местный колорит. Некоторые скрывались за священной ширмой для обмана, воздействия на доверчивые души людей, нанося им тем самым немалый вред. Это свидетельствует о том, что в современной жизни многих слоёв населения существует довольно сложная смесь между традиционной верой и религиозным сознанием, чувствами, обычаями и нравами, существовавшими длительное время.

Изложенные во втором параграфе основные особенности вьетнамских религий, позволяют перейти к исследованию католицизма и его влияния на вьетнамское общество с учетом его нынешнего положения и дальнейшего развития.

В третьем параграфе «Идейные учения, религиозные верования, их формы существования и способы воздействия на духовную жизнь современного вьетнам-

ского общества» показана идейная истории Вьетнама, при этом отмечается, что были периоды, когда какое-то идейное учение или религия играли в обществе главенствующую роль, как буддизм в X - XIV вв, конфуцианство в XV - ХТХ вв., марксистское учение с середины 40-х гг. XX века и до настоящего времени. Как правило, при главенстве одного учения, параллельно существовали и другие учения и религии, которые воздействовали на различные сферы общественной жизни, а также оказывали обратное воздействие на главенствующее учение.

Существующие в настоящее время во Вьетнаме идейные учения, религии и делятся на четыре основных вида: 1) традиционные учения, издавна существующие религии и верования, 2) западные (буржуазные) идейные течения, включая и католицизм, 3) марксизм-ленинизм и 4) идеи Хо Ши Мина. Каждый из перечисленных видов имеет свою форму существования и индивидуальный способ воздействия на духовную жизнь современного вьетнамского общества. Традиционные учения включают три религии: конфуцианство, буддизм и даосизм Философская составляющая буддизма во все времена воздействовала на интеллигентские слои вьетнамского общества. В отличие от конфуцианства буддизм в настоящее время продолжает существовать и сохраняет все свои механизмы. Что касается даосизма, то исторически он существует во Вьетнаме в двух ипостасях: как философское учение и как религия. Как философское учение он был и остается идейной базой романтических размышлений, воздушных мечтаний, литературно-художественного творчества Считаясь одной из религий даосизм играет роль духовной основы для колдовства, гаданий и молений в храмах и пагодах.

Западные буржуазные идейные учения современной эпохи распространялись во Вьетнаме в разные времена. Такие идеи буржуазного философского течения как интуитивизм Бергсона, философия объективного идеализма Гегеля, психоанализ Фрейда, оказывали влияние на интеллигентские слои в первое десятилетие XX века. Во времена американо-марионеточного правления в города Южного Вьетнама широко проникали экзи-стенционализм, прагматизм, персонализм. Все эти учения существовали в виде теории и лишь часть стала образом жизни, оказывая некоторое влияние и в наши дни.

В 20-е годы XX века Нгуен Ай Куок и предшественники пролетарской революции принесли идеи Маркса и Ленина во Вьетнам. После Августовской революции 1945 г. с помощью народных институтов через партийные курсы и революционную прессу марксистско-ленинские идеи постепенно распространились в народе. После победы над французскими колонизаторами в 1954 г. на Севере одна за одной были организованы школы подготовки изучения теории марксизма-ленинизма, которые ежегодно заканчива-

ли тысячи человек, имеющих различный уровень знаний в области марксистско-ленинской теории. Начиная с 1975 г., когда был освобожден Юг, произошло объединение страны и началось её движение к социализму, марксистско-ленинское образование стало неотложной и обшей задачей в масштабах всей страны. Во вьетнамском обществе пришедший во Вьетнам марксизм вместе с идеями Хо Ши Мина стал господствующей идеологией. Потому что она совершила переворот, или точнее, всеобъемлющую революцию во вьетнамском обществе, быстро изменив, прежде всего, духовную жизнь большинства народа, повысив культурный уровень населения, развив потенциал практических действий человека Во вьетнамском обществе после этого появилась вьетнамская общность в виде новой прогрессивной личности.

Во второй главе «Эволюция католицизма во вьетнамском обществе» рассматривается история вьетнамской мысли в контексте культуры (до рецепции католицизма), вьетнамское общество в период "проповедничества", место и роль католицизма во вьетнамском обществе, а также формирование и развитие католической общины

В первом параграфе «История вьетнамской мысли в контексте культуры (до-католический период)» Вьетнам показан как страна древней и яркой культуры. В I тыс. до н. э. территория этой страны была центром самобытной цивилизации, получившей название донгшонской. Мы имеем дело с цивилизацией со сложными религиозными верованиями, с высокоразвитым и глубоко своеобразным искусством, с очагами государственности. Отсутствие в ранней истории вьетнамской мысли следов теоретико-аналитической познавательной деятельности связано, как отмечают специалисты, с тем, что хорошо известные вьетнамцам конфуцианство, буддизм и даосизм бьши восприняты ими как готовые формы. А система сильных национальных верований (прежде всего культ предков и духов) не нуждалась в философских обобщениях и в соответствующей литературе Затронута здесь и проблема соотношения традиционной культуры Вьетнама с китайской культурой. Известно, что Вьетнам, который более тысячи лет входил в состав китайского государства, относится к числу стран, где национальная культура длительное время развивалась преимущественно в формах, заимствованных из Китая (а в первые века н э - и из Индии) В течение почти двух тысячелетий, до основательного знакомства с европейской культурой (в XIX - XX вв.), понятия "грамотность", "образование", "наука" для вьетов и вьетнамцев прочно связывались с понятием "китайская культура". В последние столетия китайское влияние на Вьетнам выражалось преимущественно в конфуцианских мотивах, что для вьетнамцев стало означать тождественность понятий "конфуцианство" и "китайская культура".

Второй параграф «Вьетнамское общество в период проповедничества» сто-жетно основан на встрече двух мощных устремлений (намерение католической церкви принести спасение Божье во все страны мира и желание класса буржуазии расширить рынки), что породило движущую силу в процессе распространения католицизма во многих регионах мира, включая Юго-Восточную Азию, Индокитай и Вьетнам. Во многих слоях вьетнамского общества царил разброд. Местные религиозные верования и культы не обладали совершенной теоретической системой. В аналогичной ситуации находились буддизм и конфуцианство, не проявляя при этом свою конфессионально-ориентирующую роль для многочисленных страдающих народных масс Все это стало причинами, позволившими католицизму воспользоваться сложившимися условиями и пустить корни во Вьетнаме. После того, как на вьетнамской земле установилось французское господство, католическая церковь, опираясь на силу колонизаторов, получила благоприятные условия для своей прозелитской деятельности. Показано, что за прошедшие века католицизм во Вьетнаме регулировался и направлялся в соответствии с политическим курсом захватчиков-колонизаторов, интересы которых шли вразрез с интересами самого вьетнамского народа. Католицизм во Вьетнаме был сосредоточен только на распространении и пропаганде лозунгов: «Господь превыше всего», «Вей во имя Господа», но никогда не ставился вопрос о национальном сознании, об ответственности перед Родиной. Поэтому некоторые верующие считали, что можно потерять вей, но останется душа, и останется Господь. «Можно сказать, что католицизм во Вьетнаме повинен в преступлениях против культа предков. В этом прослеживается тесная связь между прозелитизмом и распространением религии с агрессивными замыслами и правящей политикой правления колониализма. Историческая реальность прошедших четырех веков и особенно столетней франко-американской оккупации Вьетнама свидетельствуют, что католицизм всегда находился в драматической ситуации. Представленные исторические документы о развитии вьетнамского общества позволяют увидеть путь формирования и развития католицизма во Вьетнаме как чрезвычайно особый путь. Он связан с историей вьетнамского народа в период с 1533 по 1975 год, когда страна была полностью освобождена.

В третьем параграфе «Место и роль католицизма во вьетнамском обществе»

место католицизма во Вьетнаме показываются в исторической перспективе. Рассматривается влияние католицизма и в других регионах мира, включая широкий исторический пласт из истории России. Показано, что религия и политика всегда шли рядом и вместе -в воздействии и в управлении, дополняя друг друга. И основная причина этого альянса

состоит в следующем: они вместе устанавливались, учреждались, изменялись, совместно существовали в обществе. Большое внимание уделено способам познания вьетнамцами привнесенного на их почву католицизма.

В четвертом параграфе «Формирование и развитие организации католической общины» показано, что формирование и развитие организации католической общины во Вьетнаме тесно связано с историей развития вьетнамского общества. Появление и развитие католической общины во Вьетнаме связано с процессом агрессии Франции и Америки против Вьетнама. Абсолютное большинство верующих вьетнамских католиков - трудящиеся, исполненные духа патриотизма, единства, прошедшие свой путь с революцией, совершившие великое национальное дело. Вьетнамские католики внесли также немалый всесторонний вклад в общее национальное дело (начиная с войны сопротивления против французов и против американской агрессии до нынешнего мирного сгроигельства родины). Община как организация, связанная с верой, как общественная организация, с государственным аппаратом (политический аппарат) и другими политическими организациями относятся к общественной надстройке. По своей сути это отношения организации религиозной общины, поэтому она не только выполняет чисто религиозные идейные и обрядовые функции, но также и не религиозные, такие как политические, общественные, культурные, образовательные. Поэтому государственный аппарат обычно поддерживает религию и использует её как инструмент политики, активный аппарат надстройки. В связи с этим в зависимости от характера государственного аппарата, конкретных особенностей, сил и направленности каждой общины в каждых исторических условиях, община играет различные роли в истории идейного и социального прогресса.

В третьей главе «Анализ и оценка влияния католицизма на вьетнамское общество» рассматривается влияние католицизма и Западной культуры на вьетнамское общество в период религиозного проникновения, выявляются формы вхождения католицизма в культуру и верование вьетнамцев, католицизм рассматривается в различных аспектах, таких как национально-религиозные отношения, национально - освободительное движение, политика и мораль. Рассматриваются связи между католицизмом и другими формами общественного сознания. Эти взаимоотношения просматриваются связи в процессе многостороннего, позитивного и негативного функционирования и воздействия на общественную жизнь Вьетнама, идущего к социалистическим ориентирам под руководством коммунистической партии.

В первом параграфе «Влияние католицизма и западной культуры на вьетнамское общество в период религиозного проникновения (XVI в. - 1945 г.)» речь

вновь заходит влиянии католицизма, благодаря которому произошли значительные изменения в таких разных областях, как общественная жизнь, идеология и культура. Но акцент делается на том, чтобы показать, почему до настоящего времени католицизм во Вьетнаме не получил максимально широкого распространения, и существует лишь в ряде определенных районов, из-за чего не смог стать важным фактором, способствующим проведению больших и разнообразных преобразований в кулыуре и идеологии Вьетнама. Уделяется внимание и тому, что в процессе своего существования во Вьетнаме многие реакционные политические силы использовали религию в своих целях, что дало ей плохую репутацию и нанесло вред тому исконно красивому и позитивному, что имеется в еб золотом фонде. Но с культурной точки зрения это было противостояние и противоборство между двумя культурами, двумя цивилизациями - Востока и Запада, где западная культура поклонялась понятиям развития, прогресса, а восточная культура проявляла медлительность и даже безразличие в отношении этих понятий.

Во втором параграфе «Вхождение католицизма в культуру и верование вьетнамцев» затронута тема влияния католицизма на литературу и искусство Вьетнама. Между католицизмом и искусством есть много общего в социальной функции и форме отображения Они обращены на духовную жизнь человека и по-своему разъясняют смысл и цели существования человека. Обоим нужен эмоциональный подход, воображение, представление, идеализация. Католицизм выбрал такую систему искусства, которая имеет оптимальные возможности воссоздания его духовной и обрядовой атмосферы в качестве способа, утверждающего идеи католицизма Имея дело с таким народом, как вьетнамский, с его «многовековыми культурными традициями», с его культурными особенностями, сложившимися за длительный период существования, католицизм стал распространяться в направлении слияния с культурой вьетнамских верований. Католические храмы во Вьетнаме имеюют глубоко национальный колорит. Праздники: это давняя традиция верований у вьетнамцев; хотя католицизм отодвинул традиционную вьетнамскую религию и верования, но он позаимствовал культурные обряды вьетнамского села и включил их в культурную жизнь местных приходов и религиозных ячеек. А это обогатило сокровищницу вьетнамской культуры. Однако католические обряды лишь трансформировали сильную вьетнамскую культуру, имеющую долгую историю развития, и по содержанию были приспособлены к древней культуре Вьетнама. Обряд поминовения предков был отменен, но верующие католики нашли форму выражения почитания предков - устраивали алтарь предков, проводили моления в память предков и тех, кто ушел недавно. Именно здесь происходило слияние католической культуры с традиционной вьетнамской культу-

рой Так шла прививка католической культуры и местные приходы, и религиозные ячейки имели больше возможностей для слияния с вьетнамской культурой.

УШ съезд коммунистической партии Вьетнама поставил основные задачи: «Надо создавать и успешно развивать передовую вьетнамскую культуру, проникнутую национальным колоритом, формировать вьетнамского гражданина, достойного во всех смыслах - идейном, нравственном, душевном и жизненном, создавать здоровую культурную среду для общественного развития» Для того, чтобы справиться с такими объёмными задачами, в какой-то степени нельзя не учитывать позитивные и негативные стороны воздействия католицизма на культуру. С другой стороны, надо сделать так, чтобы культура глубже проникала в жизнь каждого индивида, каждой семьи, каждого населенного пункта, каждого социального слоя, каждой общественной организации, каждой религиозной организации, включая и католическую. Активизация здоровой культурной деятельности католицизма станет позитивным вкладом в создание вьетнамской культуры. Католичество вместе с другими религиями является образующим фактором вьетнамской культуры. Поэтому любая его деятельность оказывает заметное влияние на культурное развитие страны. Связи между католицизмом и культурой постоянно видоизменяются, ставят новые проблемы, должны быть предметом постоянного анализа.

В третьем параграфе «Католицизм и национально-религиозные отношения» показано, как в истории вьетнамского народа происходило восприятие католицизма национальным самомознанием. Даже буддизм, который отчасти соответствует душевным помыслам вьетнамцев, потратил почти тысячу лет на то, чтобы его принял вьетнамский народ и предоставил место в духовной жизни нации. Вьетнамская нация согласилась принять и конфуцианство лишь более чем через тысячу лет. История свидетельствует, что той религии, которая идет вразрез с вьетнамскими традициями, будет трудно ужиться с народом. История проповедования католицизма дает всегда негативные факты, когда отвергаются и отрицаются местные верования сообщества вьетнамского народа. Католицизм может по-настоящему присутствовать в душах народа лишь когда будет действовать в унисон с народом. Движение католицизма в направлении народа соответствует душе нации, потому что по мнению вьетнамцев при определении своего отношения к религии самым важным является связь с национальной культурой и независимостью страны. Чтобы стать неотъемлемой частью вьетнамского народа, католицизм во Вьетнаме должен получить национальную окраску, вьегнамизировахься в сфере культуры и религии. Коммунистическая партия Вьетнама использовала принципы диалектической науки о религии во Вьетнаме, взяла за основу отношения к религия идеи Хо Ши Мина. Социальная струк-

тура Вьетнама очень разнообразна и многомерна, она состоит из многих различных частей, слоев и религий, хотя у каждой религии свое прошлое, свое настоящее, свои взгляды, свое верование Но все живут в согласии, взаимном уважении, потому что у всех общий корень - вьетнамский. Общей целью великого национального единства является схожесть, а также принятие различных моментов, не противоречащих общему благу нации Вместе устраняются предрассудки, комплексы, ненависть, все направлено на будущее, на создание духовного единения, искренности, равенства, взаимоуважения, отказа от нападок, взаимное обсуждение проблем. Уважение свободы вероисповедания и свободы невероисповедания, уважение святой веры народа в религию, защита мест совершения народных обрядов в духе «хорошая жизнь и прекрасная религия». В основу работы католиков сегодня должно быть положено пробуждение национального сознания в духе «уважения Всевышнего, любви к родине», устранение предрассудков, избавление от комплексов, демонстрация положительного искреннего, сохранение единства, борьба за то, чтобы народ был богатым, а страпа сильной, цивилизованной, чтобы было великое национальное единство.

В четвертом параграфе «Католицизм и национально-освободительное движение» освещаются некоторые проблемы взаимодействия католицизма и власти в контексте национально-освободительного движения. Было время, когда католическая община во Вьетнаме пошла на сговор с французскими агрессорами н выступила против Коммунистической партии Вьетнама, против революционного движения народа. Но волны революции докатывались и до католических приходов и в зависимости от обстановки иногда были мощными, иногда нет. Война за национальное спасение поделила католиков на два потока- «чистый» и «мутный». «Чистый» поток - это католики, участники войны сопротивления, пошедшие с нацией во имя светлого имени Господа, хорошей жизни и прекрасной религии. «Мутный» поток - это католики, отдалившиеся от нации, ставшие на службу проискам агрессоров и ради их выгоды. Хотя у католиков во Вьетнаме были сложности в установлении контактов с населением, но в процессе революционной борьбы за национальное освобождение большая часть верующих поверила компартии, исправно выполняла государственные установки. Когда под руководством коммунистической партии началась война сопротивления против французов за национальную независимость, дух патриотизма среди соотечественников католиков был высок и поднялся выше, чем когда-либо раньше. Среди них многие стали героями, многие пали в бою, пролив кровь за народное дело, тысячи католиков участвовали в вооруженных силах, прокладывающих путь к освобождению Юга и защите Севера. Рядом с католиками были католические мис-

сионеры, показавшие яркие примеры национального духа в двух войнах сопротивления за национальное спасение против французов и против американцев.

После объединения страны произошли серьезные изменения. Иностранные епископы и кардиналы перестали управлять вьетнамскими католиками. Все службы ведутся на родном языке, в обрядах используются формы национальной культуры- шествия с паланкином, свой флаг ордена, восьмиоктавные инструменты, народные песни и танцы. .. Даже архитектура храмов носит восточноазиатский характер И сегодня верующие спокойно участвуют в производстве, выполняют гражданские обязанности, участвуют в строительстве и защите родины. Если католик будет все делать в соответствии с заповедями Христа, он будет очень близок к коммунистическому идеалу. Лозунг «Благостная жизнь в душе народа» был подхвачен верующими, которые хотят спокойно работать, чтобы не было различия между последователями разных религий, они хотят влиться во все улучшающуюся жизнь. Многие находят в религии и церкви опору, многие находят её в государстве, во власти, а решение они будут принимать сами.

В пятом параграфе «Католицизм и политика» изложение материала основано на том тезисе, что поскольку особенностью проникновения религии во Вьетнам является воздействие внешних сил, среда прочих факторов необходимо учитывать и политический. Политика принадлежит к тем формам духовной деятельности, где её функцией является регулирование отпошений между людьми. В настоящее время политика и католицизм имеют все более тесные и разнообразные связи, все более тесные взаимные контакты, вплоть до жестких конфликтов. В истории отношений между государством и церковью было немало драматичных страниц, а не только «взаимное сотрудничество»: противостояние, открытая враждебность, диктат церкви, желающей подчинить себе государство; государство же постоянно боролось за освобождение от влияния и контроля церкви. Отношения между земной и духовной властью были важной особенностью на протяжении всей истории многих государств, в том числе и Вьетнама. Ныпешнее расширение влияния католицизма во Вьетнаме связано с тенденцией его участия во всех мирских делах и происходит в условиях больших социальных перемен, а это притягивает много верующей и неверующей молодёжи Организационные формы деятельности католицизма многообразны, богаты, притягательны для молодежи. Таким образом, современная идеология католицизма направлена на мощную пропаганду и оказание сильнейшего воздействия на молодое поколение. Она также направлена на завоевание его доверия, превращения молодежи в послушных прихожан, в надежную силу церкви для борьбы между народом и общиной. Поэтому заботой партийного руководства является контроль влияния ка-

толицизма на молодежь. Ведь она помнит, что католицизм неоднократно использовался как политическое орудие управления обществом. И до настоящего времени враждебные силы рассчитывают использовать католицизм в качестве политического орудия, реанимации реакционных организаций и подталкивания к изменению строя. Поэтому, если связка католицизм и политика делается в интересах народа, то это позитивно. В противном случае вьетнамский народ должен быть против такой связки, потому что она превращает католицизм в орудие агрессии. Вьетнамский народ и государство не занимаются работой католиков, государство управляет деятельностью католических организаций с помощью законодательства, чтобы обеспечить гражданам свободу вероисповедания, исключить использование католицизма для разрушения общенародного дела, что позволяет сохранить политическую стабильность. Поэтому вьетнамское государство выдвинуло 5 следующих политических принципов в отношении религии: 1. Государство гараптирует право свободы вероисповедания и свободы пе вероисповедания граждан, строго запрещает дискриминацию по причине религии или веры; 2. Граждане, исповедующие или не исповедующие религию, равны перед законом, имеют право и обязанность выполнять гражданский долг; 3. Вся религиозная деятельность должна проходить в рамках Конституции Социалистической Республики Вьетнам; 4. Гарантируется религиозная деятельность единоверцев во имя справедливых и законных интересов. Поощряется религиозная деятельность в интересах родины и народа; 5. Исключается деятельность, связанная с суевериями и предрассудками. Любая деятельность, направленная на использовании религии для подрыва национальной независимости, направленная против Социалистической Республики Вьетнам, против политики национального единства, на подрыв здоровой национальной культуры, создание для верующих препятствий для исполнения гражданского долга, будет рассматриваться в соответствии с законодательством.

В шестом параграфе «Католицизм и мораль» затрагивается моральная составляющая католицизма. На протяжении многих веков и во всех формах своего проявления католицизм содержал в себе мораль как неотъемлемый фактор, это была важная форма для регулирования отношений между отдельными верующими. Говоря о католицизме, надо прежде всего говорить об отношениях между людьми в сфере духовной жизни и жизни души. Постановка вопроса о морали, о трансформации католической морали в современных условиях актуальна и в мире вообще, и во Вьетнаме в частности. В прошлом католические теологи допустили ошибки: они превратили католические легенды, догмы, обряды и законы в окончательную норму жизни, затем расправились с теми, кто этому не подчинился, что привело к появлению в обществе предрассудков католической морали.

Для исправления этих ошибок в настоящее время община проявляет большое внимание развитию морали в государствах, уважению национальной морали в этих странах Некоторые стороны гуманной морали, которые католицизм называет «благими делами», имеют положительные моменты, сходные с теми, что широко используются во Вьетнаме для воспитания: не мошенничай, не лги, не притесняй, не убивай, не совершай самоубийство, не прелюбодействуй, не воруй, почитай родителей, не лжесвидетельствуй во вред другому Десять заповедей Христа способствовали тому, что в районах компактного проживания верующих общественный порядок и безопасность были лучше, чем в других районах, где нет верующих. Поэтому религиозная мораль отчасти совпадает с новой общественной моралью. Позитивные стороны католической морали рассматриваются как фактор, способствующий повышению духа общественной морали. На позитивную сторону католической морали указывал и Президент Хо Ши Мин: «Христианская религия имеет сильную сторону - высшую гуманность».

Своей деятельностью католицизм постоянно воздействует на многие сферы общественной жизни - от политики, культуры и искусства о морали. Поэтому оценивая влияние католицизма на вьетнамское общество мы не должны рассматривать его лишь как проявление, как форму сознания, но как микросистему надстройки вьетнамского общества, и с точки зрения сознания, и с точки зрения культа, и с организационной точки зрения. Потому что в качестве организации католической общины церковь в истории выполняла не только идеологическое и чисто культовые религиозные функции, но и политические, культурные и социальные функции. Выполняя подобные «нерелигиозные» функции католицизм внес безусловный клад в социальный прогресс во Вьетнаме.

В заключении диссертации подводятся итоги исследования и формулируются выводы.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1 Чан Тхи Ким Оань. Роль проповедования римской общины во Вьетнаме. - Наука и сотрудничество. М.: Творчество, 2002. - С.219-223.

2. Чан Тхи Ким Оань. Роль католицизма в религиозной области во Вьетнаме. - Наука и сотрудничество. М.: Творчество, 2002. - С.224-227.

3. Чан Тхи Ким Оань. Необходимость религиозного руководства во Вьетнаме. - Наука и сотрудничество. М.: Творчество, 2002. - С.228-231.

4 Чан Тхи Ким Оань. Социальные функции религии. - Наука и сотрудничество. М.: Творчество, 2004. - С.351-354.

5. Чан Тхи Ким Оань. Развитие католицизма в Южном Вьетнаме в период 1954 -1975 гг. - Наука и сотрудничество. М.: Творчество, 2004. - С.354-360.

6. Чан Тхи Ким Оань. Ежегодные национальные праздники. - «Дат Ныок» («Страна»). М„ 2004, №43, С.17-18.

7. Чап Тхи Ким Оань Основные проблемы религиозной сферы Южного Вьетнама второй половины девятнадцатого века. - Объединенный научный журнал. Москва, 2005, № 24, С.37-45.

8. Чан Тхи Ким Оань. Место и роль католицизма в современном вьетнамском обществе. - Объединенный научный журнал. Москва, 2005, № 25, С.25-33.

9. Чан Тхи Ким Оань. Католицизм и его влияние на вьетнамское общественное сознание (основные проблемы). - Философия в глобальном мире: Материалы 1-й международной научной конференции студентом, аспирантов молодых ученых... М.: Изд-во РУДН, 2005 г., С.76-78.

Чан Тхи Ким Оань (Вьетнам)

Католицизм и его влияние на общественную мысль Вьетнама (философско-культурологический анализ)

Диссертация посвящена исследованию влияния католицизма на общественную мысль Вьетнама. Это влияние рассматривается в контексте длительной истории вьетнамской культуры, в процессе диалога восточной и западной цивилизаций. Воздействие католицизма рассматривается с учетом культурного, политического, социального факторов. Анализируется взаимодействие религиозной системы взглядов с общественным сознанием, с ценностями других мировых религий, с государственными институтами. Учет диалектического характера взаимодействия религиозной и общественной мысли Вьетнама выявил как позитивные, так и негативные аспекты влияния католицизма на вьетнамскую культуру. Результаты исследования помогут использовать имеющиеся позитивные стороны католицизма в обновлении вьетнамского общества, укреплению в нем духа мира и согласия, гармонизации всех сфер общественной жизни.

Chan ТЫ Kim Oanh (Vietnam)

Catholicism and its Influence on Vietnam's Social Consciousness (Philosophical and Culturological Analysis)

The thesis is devoted to investigation of an influence of the Catholicism on Vietnam's social consciousness. This influence is recovered in the context of the very long history of Vietnamese culture, in the context of dialogue of the East and the West cultures. An influence of the Catholicism on Vietnam's social consciousness was looked in the context of cultural, political and social factors. There are analyzed interaction religious point of view with social consciousness, values of others world religions and state institutions. With dialectical point of view we are rediscovered as positive and also a negative aspects of an influence of the Catholicism on Vietnam's social consciousness. The final outcome of this research help us to use the positive aspects of the Catholicism during renovation and reconstruction of modern Vietnamese society, help us to consolidate a spirit of peace and freedom, and harmonize all spheres of social consciousness.

Отпечатано в копицентре « СТ ПРИНТ» Москва, Ленинские горы, МГУ, 1 Гуманитарный корпус. yyww.stprint.ru e-mail: zakaz@stprint.ru тел: 939-33-38 Тираж 100 экз. Подписано в печать 19.10.2005 г.

I

i

i I

«19907

РНБ Русский фонд

2006-4 18262

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Чан Тхи Ким Оань

Введение.

Глава I. Функция религии в общественной жизни. Роль и место идеологии и религии в жизни вьетнамского общества.

§ 1. Общественные функции религии.

§ 2. Существенные черты восточной религии и особенности религиозной жизни вьетнамского общества.

§ 3. Идейные учения, религиозные верования, их формы существования и способы воздействия на духовную жизнь современного вьетнамского общества.

Глава II. Эволюция католицизма во вьетнамском обществе

§ 1. История вьетнамской мысли в контексте культуры докатолический период).

§ 2. Вьетнамское общество в период "проповедничества".

§ 3. Место и роль католицизма во вьетнамском обществе.

§ 4. Формирование и развитие католической общины.

Глава III. Анализ и оценка влияния католицизма на вьетнамское общество.

§ 1. Влияние католицизма и Западной культуры на вьетнамское общество в период религиозного проникновения (XVI в. - 1945 г.).

§ 2. Вхождение католицизма в культуру и верование вьетнамцев.

§ 3. Католицизм и национально-религиозные отношения.

§ 4. Католицизм и национально - освободительное движение.

§ 5. Католицизм и политика.

§ 6. Католицизм и мораль.

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Чан Тхи Ким Оань

Актуальность темы. Актуальность разработки названной темы обуславливается тем, что с конца 80-х годов (в частности, после VI съезда КПВ в 1986 г.) во Вьетнаме началось осуществление программы социально-экономических реформ. Данная программа получила название "политики обновления" - "дои мэй". Суть обусловленного ею процесса состоит в переходе к рыночному хозяйству при сохранении существующего политического механизма

Процессы обновления в экономике, в свою очередь, обусловили некоторые заметные перемены и в общественной жизни страны. В частности это проявилось в либерализации общественных движений, активизации религиозной жизни. В настоящее время можно даже говорить о возрождении религий во Вьетнаме после предшествующего периода ограничений и давления со стороны государства, хотя это и не носит всеобщий характер. Коммунистические власти Вьетнама, несмотря на либерализацию общественной жизни, все же предпочитают держать религиозную жизнь своих граждан под строгим контролем. Контролируя ситуацию в этой сфере, правительство все же продолжает поступательное движение в сторону дальнейшей либерализации в области религии. Об этом свидетельствует

1 Особенности этого момента становятся основанием для наблюдения и анализа со стороны и российских специалистов: Современный Вьетнам: особенности переходного периода : Сб. тез. Междунар. конф. Евровьет V, 28-30 мая 2002, Санкт-Петербург. СПб.: Фонд вост. культур, 2002 г.; Современный Вьетнам: реформы, обновление, модернизация (1986-1997 гг.) / Е. В. Кобелев; Рос. акад. наук. Ин-т востоковедения. М.: ИВ РАН, 1999; Вьетнам на пути реформ: экономика и политика / Меркулова Э.А.; Под ред. Ю.Б. Кашлева; Дипломат, акад. МИД РФ. Ин-т актуал. междунар. пробл. М.: Науч. кн., 1998; Вьетнам: поиски путей обновления (Сб. ст.) АН СССР, Ин-т экономики мировой соц. системы; [Отв. ред. и авт. предиел. Е. Р. Богатова]. М.: ИЭМСС, 1990. Вьетнамские специалисты также много делают в этом направлении для знакомства российских коллег с проблемами в этой области: Нгуен Тхи Тху Ха. Социальные проблемы образования в условиях перехода к рыночной экономике: Социально-структурный аспект; на примере Социалистической Республики Вьетнам: Дис. . канд. социол. наук: 22.00.04 М., 2001. Фунг Тхи Зиеп Линь. Влияние политики "обновления" (Дой мой) на средства массовой информации социалистической Республики Вьетнам в историческом контексте, 1986-1999: Дис. канд. ист. наук: 07.00.03 М., 2000; Фам Минь, Шон. Проблемы политической стабильности Вьетнама в период перехода от командно-административной к рыночной экономической системе: Автореф. дис. . канд. полит, наук / МГУ им. М.В.Ломоносова. - М., 1997. принятие правительством Вьетнама трех юридических документов о свободе вероисповедания: Распоряжения от ноября 2004 года, Инструкции премьер-министра от февраля 2005 года и Декрет о религии от марта 2005 года. Следует также отметить и на вьетнамско-американское соглашение о соблюдении религиозной свободы от 5 мая 2005 года.

Под влиянием происходящих изменений в конфессиональной сфере и в условиях постоянного действия этнических факторов во Вьетнаме в последнее время формируется новая, колоритная и своеобразная этноконфессиональная ситуация, представляющая собой результат взаимодействия современных этнических процессов с конфессиональными.

Во всем мире религия по-прежнему играет значительную роль в социальной сфере. Согласно статистическим данным более 4/5 человечества относит себя к верующим. Религиозное мировоззрение в той или иной степени пронизывает собою многие области культуры. При этом представители религиозной идеологии активно участвуют не только в церковной, но и в светской жизни. Так что невозможно составить полную картину современной действительности без учета роли религиозного фактора.

Как показывает история, формы религиозности, и ее содержание существенно менялись в зависимости от характера материальной и духовной жизни людей. Смена исторических эпох всегда сопровождалась преобразованиями и в сфере религии. Современная эпоха также вносит существенные изменения в облик религии. Чрезвычайно показательны в этом отношении процессы, происходящие в современном католичестве, число приверженцев которого насчитывает более миллиарда человек. География распространения этого верования чрезвычайна широка. В зону влияния католицизма попадал и Вьетнам, где на данный момент имеется более 6 (по другим оценкам — более 8) миллионов его последователей. В настоящее время в СРВ признаны два назначенных Ватиканом кардинала: ханойский архиепископ Фам Динь Тунг и хошиминский - Фам Минь Ман. При этом следует отметить, что Ватикан не может назначать на вьетнамские кафедры епископов без согласования с правительством страны 2.

2 Папа Римский Иоанн Павел II, посетивший 129 стран, так и не смог побывать во Вьетнаме.

Социалистическая Республика Вьетнам - государство, возникшее в 1975 г. в результате объединения ДРВ и Вьетнамской Республики (Южного Вьетнама). Страна расположена на востоке Индокитайского полуострова, граничит с Китаем на севере, Лаосом и Камбоджей на западе; омывается водами Южно-Китайского моря с востока и юго-востока и Сиамского залива с юго-запада. Население современного Вьетнама составляет около 74 млн. человек. Население многонационально, в его состав входят 54 различных этнических образования, представляющих австроазиатскую, австронезийскую и китайско-тибетскую языковые семьи. Расселение народов по территории страны неравномерно. Структура территориального размещения населения Вьетнама сводится к трем типам расселения: дельтово-приморский (равнинный,) горно-долинный и горный. У народов, населяющих территорию Вьетнама, в разные периоды их этнической истории были распространены различные религиозные системы и верования: анимизм, тотемизм и другие ранние формы религиозных верований; культы покровителей и культ предков во всех его проявлениях; буддизм Хинаяны и Махаяны; даосизм; конфуцианство; равно как и вьетнамизированная форма синтеза трех последних; индуизм; ислам; христианство (католицизм и протестантство); а также "новые" синкретические по своему характеру религии такие, как каодаизм, буддизм хоахао, кокосовая религия. Общая численность верующих в стране официально оценивается цифрой более 20 млн.человек (что составляет около 1\3 населения страны), насчитывается 50 тысяч служителей культа (монахов или лиц, профессионально занимающихся религиозной деятельностью) и более 20 тысяч культовых сооружений, относящихся к различным религиозным течениям.

Если рассматривать общую тенденцию эпохи, то во Вьетнаме также наблюдается тенденция дальнейшей эволюции религии (прежде всего в форме католицизма и протестантизма). Такое развитие оказывает значительное влияние на политическую, социальную и культурную жизнь страны. Не удивительно, что в документах VII и VIII съездов Коммунистической партии Вьетнама равно как и в других партийных постановлениях и резолюциях подчеркивалось, что в последующий период «религия по-прежнему будет оставаться потребностью для части населения» и будет оказывать определенное воздействие на духовную жизнь человека.

Наряду с религией воздействие на духовную жизнь вьетнамского общества оказывали и оказывают всевозможные идейные учения. На каждом историческом этапе в духовной жизни общества имеется идейное учение или религия, которое занимает главенствующие позиции относительно уже существующих идейных учений или религий. В свою очередь и эти религии воздействуют не только на культурные регионы и социальные слои, но и влияют на главенствующее учение. Все это мы наблюдаем и в нынешнюю эпоху, когда марксизм и идеи Хо Ши Мина играют руководящую роль во всей деятельности вьетнамского общества.

Для того чтобы понять влияние религии вообще, и католицизма, в частности, на вьетнамское общество, следует взглянуть на религию и с конкретно-исторической точки зрения, и в динамике. Нельзя рассматривать современный католицизм с тех же позиций, что и в период национально-освободительной борьбы, когда вся страна в едином порыве занималась строительством социализма, когда многие служители церкви и верующие многих религий слились с народом, прочно соединились с сообществом, стали на путь самоотдачи во имя других, во имя «хорошей жизни», «прекрасной религии».

Проблемой, заслуживающей в настоящее время пристального внимания и тщательного изучения, является существование религии вообще, особенно католицизма в условиях социализма, которому Вьетнам остался верен. Так что это чрезвычайно сложная проблема. Она осложняется еще и тем, что мнения и оценки роли в общественной жизни религии и веры вообще, конкретной религии и религиозной деятельности различны - как между политическими и культурно-научными кругами, так и внутри них. Как в партии, так и в органах, непосредственно отвечающих за вопросы религии (исследовательских и управленческих), нет единого мнения.

Более того, национальные и религиозные проблемы бывают обычно наиболее важными и чувствительными; они, как правило, переплетаются друг с другом. Если их правильно оценивать, то это придает стране силы; и напротив, это легко может стать бикфордовым шнуром, воспламеняющим конфликты, может привести к войне, к подрыву единства населения разной веры и разных национальностей. Примером этого может служить урок, извлекаемый из истории вьетнамского народа, в аспекте истории эволюции в нем католицизма.

Все эти сложные и чрезвычайно актуальные проблемы и подтолкнули меня к исследованию такой темы, как «католицизм и его влияние на общественную мысль Вьетнама». Надеюсь, что с показом как структуры католицизма, так и его воздействия на вьетнамское общество, мне удастся содействовать выработке соответствующих рекомендаций, и, тем самым, способствовать процессу обновления страны по социалистическим ориентирам, считая это проблемой, имеющей насущное теоретическое и практическое значение.

Степень разработанности проблемы. Вьетнам - страна древней и яркой культуры. Исследования историков, археологов и этнографов показали, что в I тыс. до н. э. территория этой страны была центром самобытной цивилизации, получившей название донгшонской. Мы имеем дело с цивилизацией со сложными религиозными верованиями, с высокоразвитым и глубоко своеобразным искусством, с очагами государственности. Вьетнамская культура становилась объектом пристального изучения исследователей самых разных стран. В центре внимания их было изучение самых разнообразных проявлений вьетнамской культуры, чаще всего -философии и религии.

К настоящему времени в самом Вьетнаме имеется немалое количество исследовательских работ, посвященных всестороннему изучению католицизма во Вьетнаме. Среди них хотелось бы в первую очередь отметить такие как: «История проповедования» Нгуен Хонга, «Маршруты проповедования» А. де Рода, «История католической общины» Буй Дык Шиня, «Католицизм и колониализм» Као Хюи Тхуана, «Некоторые вопросы истории католицизма во Вьетнаме» До Куанг Хынга, «История вьетнамского католичества» (в 2-х тт.) Фан Фат Хуона, коллективный труд под названием «Некоторые вопросы истории католицизма в истории вьетнамской нации». Авторы перечисленных выше работ приложили немало усилий к сбору эмпирического материала, выработке методологии исследования, и имеют определенный взгляд на проблему.

Следует отметить, что когда речь заходит о вычленении корпуса исследовательской литературы по данной проблеме, стоит учитывать такой фактор, как деление Вьетнама на «северную» и «южную» части. Что касается Южного Вьетнама, то до 1975 г. там существовало две тенденции при написании работ по религиозной проблематике вообще, и роли католицизма во Вьетнаме в частности.

Отличительной чертой первой тенденции являлось подчеркивание роли крупных религиозных практик и идеологий, прежде всего - буддизма и католицизма. Например, Дык Нюан, автор книги «Воплощение буддизма в эпоху», исходил из первенства буддизма для общественной жизни. А католический священник Као Ван Луан, автор книги «Рядом с потоком истории», исходил из признания особой роли уже католицизма. А совсем недавно, отвечая на письмо Буй Тин, г-н Чан Ван Ань, бывший офицер армии Республики Вьетнам, просто абсолютизировал роль католицизма на Юге, рассматривая его как основную силу, противостоящую компартии Вьетнама на протяжении почти века.

Во втором случае роль и место религии в обществе оценивалась авторами критически. Прежде всего - из-за развязывания войны во Вьетнаме. Следует отметить, что эта тенденция имеет, безусловно, психологическую подоплеку. Она отражает острую душевную боль авторов в связи с утратой ими родины. Но с другой стороны она являет нам пример одностороннего взгляда, затушевывающего сущность проблемы, и искажающего роль коммунистической партии Вьетнама. Представители второй тенденции предпочитают говорить о том, что причина трагедии, которую вынужден был пережить вьетнамский народ, имеет два источника: католицизм и коммунизм. Последняя точка зрения в наиболее острой форме выражена в книге До May «Вьетнам в огне и крови - моя родина».

В отличие от Юга, на Севере до 1975 г. исследований в области религии практически не велось. Но с момента обретения независимости и объединения страны здесь наметился определенный прогресс. Особенно когда в стране начался процесс обновления, и когда религиозная активность приняла такой характер, что можно сказать, говоря об общественной жизни Вьетнама, что начался религиозный бум. Благодаря этому и появилось много работ, посвященных проблемам религии. В общем и целом эти работы опирались, как правило, на теоретические положения марксизма о религии. Эти принципы позволяли давать довольно глубокий анализ роли буддизма и католицизма в национальной истории. В статьях многих авторов говорилось о том, что религии во всем мире, включая Вьетнам, оказывают негативное воздействие на социальную сферу. Тем не менее в некоторых статьях отмечалась и определённая целесообразность религии, особенно с точки зрения морали. Материалы двух конференций по буддизму, состоявшихся в Ханое в 1984 г. и в г. Хошимине в 1985 г., и сборник «Некоторые вопросы истории католицизма в истории вьетнамской нации» Института общественных наук и Комитета по делам религий г. Хошимина, изданный в 1988 г., дают как раз пример именно такой оценки.

Помимо трудов вьетнамских ученых заслуживают внимания и работы российских, прежде всего советских исследователей. Сразу же следует отметить, что работы ученых Советского Союза не следует автоматически помещать в архив, списывать со счетов, как устаревшие. Благодаря работам того периода можно узнать много ценного о вьетнамской культуре, выпавшей из поля зрения после процесса перестройки в России. Поэтому неудивительно активное использование при написании диссертации и работ представителей советской школы. 3 Хотя следует признать, что в советской историографии традиционной являлась разработка вопросов, связанных с развитием национально-освободительного и коммунистического движения во Вьетнаме, о

Среди трудов российских авторов особого внимания заслуживает работа «Политическая роль буддистских монахов Южного Вьетнама» Мелик-Гайказовой. В этой работе отмечается позитивная роль буддизма в Южном Вьетнаме, утверждается, что для народа это основная религия. В своей работе «Буддизм и его роль в общественной жизни азиатских государств» Конев касается вопроса отношений между буддизмом и политикой, буддизмом и буддистами во Вьетнаме и приходит к мнению о том, что по сравнению с буддизмом на Севере отмечается более высокий уровень позитивности у буддизма на Юге. Проблема роли религии и церкви в общественно-политической жизни стран Азии, Африки и Латинской Америки находит отражение в работах: М. В. Андреева (Католицизм и проблемы современно рабочего и национально-освободительного движения. М.1968; «Религии и церковь .в современную эпоху», М, 1976 и др.). Из работ, посвященных непосредственно роли и месту религии в колониальном обществе, следует отметить такие как: И. С.Шерн-Борисова «Христианская религия и современный колониализм»; Э.О.Берзин «Католическая церковь в Юго-Восточной Азии». Большое внимание эти авторы уделили анализу миссионерской деятельности европейской католической церкви в колониальных странах и взаимоотношению христианского миссионерства и колониальной политики. однако практически все исследования велись без должного учета роли религиозного фактора. В процессе перестройки специалистам в области вьетнамской мысли удалось провести конференцию и опубликовать результаты своей исследовательской работы. 4 Особого внимания заслуживает деятельность Центра восточных философий Института философии РАН, где ведется работа в направлении изучения вьетнамской философии. Итогом их работы стала «Антология традиционной вьетнамской мысли. X — XIII вв.». 5 Проблемам взаимодействия религиозной и общественной форм Вьетнама была посвящена диссертация В.Н.Колотова, но она основана на узком временном интервале. В данной работе взаимосвязь между такими явлениями, как религия и политика изучается на материале истории Южного Вьетнама середины XX в. 6 Следует отметить также рассмотрение этнических процессов в современном Вьетнаме в их взаимодействии с конфессиональными факторами, имеющееся в диссертации Н.В.Григорьевой, давшей анализ п сложившейся этноконфессиональной ситуации и тенденций ее развития .

4 Традиционная вьетнамская философия и общественная мысль в современной историко-философской науке Социалистической республики Вьетнам". М., ИФ РАН, 1989. "Вьетнамская философия нового и новейшего времени, материалы и исследования. К 100-летию со дня рождения Хо Ши Мина". Наука М., 1990.

5 Антология традиционной вьетнамской мысли. X — XIII вв. Вводная статья, переводы, комментарии, составление" М., Ин-т философии, 1996. — 238 с. Отв. ред. М.Т. Степанянц.

Идея создания "Антологии традиционной вьетнамской мысли" зародилась до перестройки, в ходе активного двухстороннего сотрудничества между Институтом философии АН СССР и Институтом философии Комитета общественных наук СРВ. В то время - время начала 80-х гг. - достаточно плодотворно велась совместная советско-вьетнамская научная деятельность по различным направлениям гуманитарного, в основном - общественно-политического знания, которое осуществлялось в духе овладения и распространения марксистско-ленинского мировоззрения. С этих позиций и было предложено тогда "взглянуть" на исторический, литературно-художественный материал, хранящийся в Библиотеке национальной литературы Вьетнама.

6 Колотов В.Н. Религия и политика в истории Южного Вьетнама в 1945-1963 гг. Специальность 07.00.03 - "Всеобщая история". Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. С.-Петербург, 1997.

7 Григорьева Н.В. современная этноконфессиональная ситуация во Вьетнаме. Специальность 07.00.07 - Этнография, этнология, антропология. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Санкт-Петербург, 2000. Автором выявляется интегрирующая и дезинтегрирующая роль религии в этнических процессах, обуславливающая, соответственно этническое объединение /консолидацию или ассимиляцию/ и этническое разделение /размежевание/.

Изучив имеющуюся вьетнамскую, российскую и зарубежную литературу по нашей проблеме, можно отметить следующее. Наряду с существующим согласием по определенным проблемам, имеются также и разногласия. Прежде всего это касается вопроса о том, каково влияние религии вообще и католицизма в частности в идейной и культурной истории Вьетнама? Кроме того, имеются различия по ряду других вопросов, таких как методы подхода к вопросам религии, отношение между религией и политикой, между религией и нацией, религией и культурой. Все это показывает, что весьма сложно дать адекватную оценку католическому влиянию в идейно-культурной истории Вьетнама, которая была бы приемлема всеми.

Особо хотелось бы отметить, что нет почти ни одной работы, в которой бы давалось относительно системное исследование католицизма и его влияния на общественную мысль во Вьетнаме с точки зрения философии. До сих пор нет специальных работ, где проводился бы комплексный анализ религиозно-политической ситуации во Вьетнаме. Надеюсь, что данная работа ликвидирует этот пробел.

Цель и основные задачи исследования. Основная цель данной работы заключалась в том, чтобы применяя научный (философский) подход к религиозной области, всесторонне изучить такое явление, как католицизм во Вьетнаме, и прежде всего - в аспекте его влияния на социальную сферу общества. В свете этой цели на первом плане для нас была философски обоснованная оценка влияния католицизма на общественную мысль Вьетнама как в его прошлом, так и настоящем.

Для достижения этой цели нами формулируются следующие задачи:

• Основываясь на современных философских приемах и научных методах, оценить роль религиозного культа в социальной практике;

• Изучая религиозный фактор социальной сферы вьетнамской культуры, выявить роль религиозных общественных организаций и институтов религии, мотивы, формы и импульсы, обуславливающие трансформацию религиозных обрядов;

• Проанализировать с философских позиций сущность восточной религии, выделить наиболее существенные особенности религии во

Вьетнаме;

• Выявить идейные учения, религиозные верования, их формы существования и способы воздействия на духовную жизнь современного вьетнамского общества;

• Определить роль марксизма и идей Хо Ши Мина в оценке современных идейных учений, религиозных верований, их форм существования;

• Выделить наиболее ярко те черты, которые присущи католицизму во Вьетнаме на всех этапах его идейной и социальной эволюции.

• Выработать основы для адекватной оценки влияния католицизма на общественную мысль Вьетнама в прошлом, настоящем и ближайшем будущем.

Методологические основы исследования. Методологической основой исследования является междисциплинарный подход, предполагающий многомерный синтез философских, социологических, антропологических, культурологических и религиоведческих исследовательских практик, применительно к феномену воздействия католицизма на общественную мысль Вьетнама. При решении основных задач диссертации были использованы в той или иной степени приемы и принципы эмпирико-религиоведческого, сравнительно-исторического, контекстуального методов исследования. В работе присутствуют исторические экскурсы, реконструкции, историко-религиоведческие иллюстрации, введенные для убедительности аргументации и наглядности изложения.

Научная новизна исследования обусловлена системным подходом к религиозной и социальной практике вьетнамской культуры, а также рядом конкретных результатов.

• Дан системный анализ основных идей относительно роли религии, что затронуло проблему методологического значения, т. е. подхода к роли религии с философской и социальной точек зрения. А именно: религиозные организации и общественные институты создавались, прежде всего, на основе религиозного сознания и религиозной идеологии. Организации и институты соответствуют религиозному сознанию и религиозной идеологии. Результатом такого анализа являются три основных принципа, используемых при изучении влияния католицизма на вьетнамскую общественную мысль.

• Определен подход к проблеме сущности восточной религии и на основании этого установлены некоторые самые существенные особенности религии во Вьетнаме. На этой основе были показаны идейные учения и религиозные верования, оказывающие влияние на общественную мысль Вьетнама.

• Для того, чтобы объективно оценить католицизм во Вьетнаме на всех этапах его эволюции в контексте его влияния на вьетнамское общество, были философски проанализированы различные религиозные контакты внутри культуры, в том числе и в разрезе процесса познания; изучены влияние католицизма и западной культуры на вьетнамское общество, слияние католицизма с культурой верований у вьетнамцев, отношения между католицизмом и нацией, католицизмом и национально-освободительной революцией, католицизмом и политикой, католицизмом и моралью.

• Роль религии и политики рассматривается на примере взаимодействия религиозных объединений (буддизм, католическая церковь) с профранцузскими и проамериканскими политическими режимами.

• Рассмотрены условия появления и становления основных религиозных сил Вьетнама;

• Определены основные факторы воздействия в пору их образования и развития;

• Исследована роль религиозного фактора в историческом развитии Вьетнама; дана оценка деятельности основных конфессиональных групп в данный период;

• Проведен сравнительный анализ развития религиозно-политических группировок и ряда современных им политических партий, и на этой основе раскрыто взаимоотношение наиболее крупных религиозных групп и политической власти.

Положения, выносимые на защиту. В результате проведенного исследования автор выносит на защиту следующие теоретические положения:

1. В результате анализа общественной роли религии на основе метода комплексного анализа, религия рассматривается как подсистема общественной надстройки. Правильный подход к роли религии возможен на основе комплексной позиции, с философской и социальной точек зрения. В изучение вопроса было включено религиозное сознание и организация общественных институтов религии наряду с факторами религиозных обрядов.

2. Была рассмотрена сущность восточной религии, а также воздействие идей и религии на вьетнамское общество. Работа выполнялась на основе исследований классиков общественной, политической и философской мысли, таких как И. Кант, Г. В. Ф. Гегель, Э. Дюркгейм, К. Маркс, Ф. Энгельс, Хо Ши Мин, а также ряда современных ученых, занимающихся вопросами религии, археологии, этнографии, таких как Данг Нгием Ван, Нгуен Тай Тхы, Дарио Субтуччи, Л. Кадьер, А. Г. Одрико, с широким использованием исторических материалов и анкет социологических исследований. На основании этого были также сделаны выводы об основных особенностях религии во Вьетнаме.

3. Католицизм формировался и развивался во Вьетнаме в условиях, когда в стране происходила ожесточенная классовая борьба (между Чинями и Маками, затем между Чинями и Нгуенами) и в течение длительного времени велась борьба против необычайно жестокого агрессора, пришедшего с Запада. По этой причине католицизм не мог отделиться от политики, активно вмешиваясь в социальную сферу и культурные процессы.

4. Будучи частью народных масс, верующие католики вместе с народом вели героическую борьбу, вписав яркие страницы в историю создания и защиты родины. Однако агрессоры в тесном сговоре со своими приспешниками внутри нашей страны всячески использовали религию для осуществления своих замыслов на разделение национального единства, поставив её на службу своим черным целям. Поэтому католицизм во Вьетнаме контролировал власть и участвовал в ней как в центре, так и на местах, находился в реакционной армии и даже в частной армии.

5. Как раньше, так и теперь наивысшим желанием масс верующих было желание спокойно жить, участвовать в созидательном труде во имя родины, своего района и свободно заниматься делами религии. Но бури длительной и непрерывной войны сделали так, что в тот или иной момент, в той или иной местности эти справедливые чаяния верующих не были осуществлены, вплоть до того, что бессовестные люди их обманывали и использовали в своих целях. Деятельность католиков во Вьетнаме была связана с общественно-политическими событиями в стране. Поэтому при оценке влияния католичества во вьетнамском обществе нужно быть верным исторической правде, т. е. тому, как это было на самом деле, иначе говоря, не приукрашивая позитивного влияния, но и не выпячивая негативное. В процессе изучения католицизма во Вьетнаме во главу угла ставился объективный, конкретно-исторический подход и динамика развития.

6. История вьетнамского католицизма неотделима от хода исторического развития нации, поэтому, если посмотреть на вьетнамскую историю по вертикали (полихронически), мы увидим, что католицизм во Вьетнаме прошел, в основном, следующие главные этапы:

• с момента своего появления до французской агрессии (1858) и до установления господства в 3 частях (Север, Центр, Юг) (1884);

• с 1884 г. до Августовской революции 1945 г.;

• с 1945 г. до 1954 г.;

• с 1954 г. до 1975 г. (на этом этапе положение католицизма в

Северной и Южной частях существенным образом различно);

• после 1975 г., когда страна была полностью освобождена.

Мы считаем, что изучение влияния католицизма на вьетнамское общество не должно отрываться от исторического и логического методов.

7. Налицо использование французскими колониальными властями и американскими специалистами религиозного фактора в управлении большими людскими массами в Южном Вьетнаме.

8. Когда мы говорим о католицизме, то помимо участия отдельных верующих, мы должны затронуть и роль общины, потому что прежде всего именно она организовывала, руководила и направляла всю религиозную деятельность. Формы организации деятельности верующих, в основном, изменились мало (поддержание веры в добродетель, участие в молитвах, изучение догматов, исполнение религиозных обязанностей). А характер, степень, масштаб и формы этой деятельности находились в ведении общины и непосредственно в руках миссионеров. Поэтому не только у католицизма, но и в любой религии община всегда играет ключевую роль, а её деятельность является самым наглядным проявлением всех религиозных оттенков. История католицизма связана с историей общины. Эта реальность заставляет нас коснуться деятельности общины, рассматривать её как непрерывную линию, основную цветовую гамму на картине религии.

9. Религия вообще, а католицизм в частности, является социально-культурным явлением, поэтому она следует общим действующим закономерностям культуры. Во взаимосвязи всех остальных религий степень влияния католицизма на вьетнамское общество определяется следующим:

• католицизм во Вьетнаме появился позднее, чем другие религии, такие как буддизм, конфуцианство, даосизм;

• из-за негибкости религиозных догматов и организаций католической общины католицизм не смог органично вписаться во вьетнамское общество;

• католицизм пришел во Вьетнам одновременно с западным вторжением, что привело к тому, что он рассматривается как религия агрессора.

Теоретическая значимость. Теоретическая значимость работы определяется тем, что она содержит уникальный вариант решения сложных концептуальных проблем взаимодействия католицизма и вьетнамской общественной мысли. Предложена новая и перспективная для дальнейших исследований историко-философская, социальная и религиоведческая концепция исследования феноменов религии (католицизма) и общественного сознания. Полученные результаты исследования показывают перспективность целостного, системного подхода к изучению сложных социокультурных явлений.

Практическая значимость. Практическая значимость состоит в том, что результаты данной работы могут быть использованы для направленного идеологического воздействия в области культуры, быть философски обоснованной формой управления современного вьетнамского общества. Материалы диссертации могут быть использованы при чтении лекционных курсов по истории философии в высших учебных заведениях. Представленный материал может быть полезен также при чтении спецкурсов по социальной философии, культурологии, религиоведению, философии религии. Имеющиеся в диссертации материалы и выводы могут послужить своеобразным справочным пособием по истории философии во Вьетнаме и других регионах Юго-Восточной Азии.

Апробация результатов исследования. Содержание и выводы диссертационного исследования обсуждены и одобрены на совместном заседании кафедр истории философии и социальной философии факультета гуманитарных и социальных наук Российского Университета Дружбы Народов. Содержание и выводы диссертационного исследования использованы в выступлениях диссертанта научных конференциях, на многих международных конференциях, организованных во Вьетнаме и в России. Основные итоги исследования изложены автором в публикациях.

Структура и объём диссертации. Диссертация состоит из введения, трёх глав, разделенных на 13 параграфов, заключения, приложения (содержит 1 таблицу и 5 схем) и списка литературы. Работа изложена на 202 страницах. Список литературы включает 246 цитируемых источников.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Католицизм и его влияние на общественную мысль Вьетнама"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящее время как в большинстве стран мира, так и в Республике Вьетнам, сфера религиозной жизни переживает определенный подъем. Однако данное явление можно рассматривать с двух сторон, как позитивно, так и негативно. Эта двойственность восприятия присуща и представителям вьетнамского общества. Как политические деятели, представители культуры и науки, так и простой народ порой находится в замешательстве относительно современных процессов в культуре, при необходимости дать оценку имеющейся религиозной активности. Некоторые из них, придерживаясь атеистической точки зрения, в тоже время положительно смотрят на усиление религиозного фактора, но лишь в том плане, что он помогает консолидировать общество, объединять его в единое целое, снимать социальную напряженность. Многие из прежних радикалов понимают, что если оценивать религию вообще и католицизм в частности, оценивать исключительно как негативное общественное явление, то необходимо все же дать рациональное объяснение тому, почему же они так долго существуют? Или все же им необходимо будет признать, что, может быть, помимо негативного момента в религии содержатся и определенные рациональные зерна, позитивные моменты, которые как в прошлом, так и в настоящее время соответствуют потребностям людей?

Не сбрасывая со счетов методологию классиков общественно-политической мысли (согласно которым можно смотреть на религию как на подсистему общественной надстройки), учитывая при этом и методологические приемы современных исследователей религии (обеспечивающих синтез и анализ религии с философской, социологической и культурологической позиций), в этой работе была дана попытка создать условия для объективной оценки. Возможно, что данная работа поможет сформировать такой подход, который позволит принимать во внимание не только ограниченность католицизма, существование в нем негативных моментов (что присуще любой конфессии, несмотря на их притязания на всеобщность, универсальность), но также его рациональные моменты, позитивные факторы.

Уже сама история культуры, религиозная практика различных конфессий показывает, что внутри самих религиозных организаций также существуют различные, порой диаметрально противоположные позиции, которые в свою очередь можно оценивать и как прогрессивные, и как консервативные. Более того, религиозные организации не всегда являются «тесно связанными» какой-то единой позицией; они могут переходить с одной позиции на другую в зависимости от условий общественного развития. Переплетение в истории католической общины «тьмы» и «света», позитивного и отрицательного, прогрессивного и регрессивного лишний раз подтверждает эту сложность, диалекгичность. Поэтому при неупрощенной оценке общественных явлений, среди которых и религия, по-прежнему может пригодиться метод диалектического материализма, но в его творческом воплощении, а не в догматическом схематизме. Несмотря на обновление вьетнамского общества, либерализацию экономики, политики, социальной сферы, мы все же не отказываемся в процессе своей «перестройки» от всего позитивного, что было в прошлом, не отказываемся от тех методологических приемов, которые вырабатывались в течение длительного времени в том числе и сторонниками марксизма. Только мы берем из марксизма наиболее творческую часть. Можно сказать, что марксизм в тоталитарном обществе теряет свои научные качества, а в либеральном обществе способствует научному взгляду, объективному подходу, точному анализу ситуации. В том числе и в религиозной сфере. Таким образом, правильно применяя диалектический метод, находясь в вопросах религии на научных позициях, мы можем с полным основанием утверждать, что длительное существование католицизма во Вьетнаме было вызвано объективной необходимостью, и сыграло положительную роль. На каждом историческом этапе и при определенных общественных условиях, католицизм являлся носителем двух функций, которые можно оценить как позитивно, так и негативно. Католицизм, будучи сложным явлением, каждый видит по своему, и в зависимости от идеологической установки или иной позиции отдает предпочтение тем фактам, которые работают на его точку зрения, подтверждают его видение.

По прошествии многих лет, католицизм по-прежнему отвечает на духовные потребности верующих. По-прежнему у него имеются такие социальные функции, которые не могут заменить другие культурные факторы, социальные институты и общественные организации. В итоге своей эволюции и адаптации к местным условиям он постепенно становится составной частью национальной культуры, духовной жизни вьетнамского общества.

Оказывая влияние на все сферы общественной жизни Вьетнама, католицизм оставляет наиболее яркий отпечаток в моральной сфере нации. Следует признать, что в то время, как на уровне догматики католическая мораль более ориентирована на отделение человека от реального общества, снизить его социальную активность, однако в процессе длительного существования в народной гуще, в реальной практике, так сказать, в «злобе дня», усилия носителей католической морали были направлены исключительно на положительное и посюстороннее, на то, чтобы человек занимался добрыми гуманными делами здесь и сейчас. И хотя католицизм часто использовался в качестве инструмента для защиты и укрепления интересов правящего эксплуатирующего класса, в его морали содержится и протестное чувство человека труда. Все это мы видели на примере эволюции католичества во вьетнамской культуре. В итоге многие критерии и нормы католической морали вплелись в мораль нации, внесли вклад в формирование прекрасных традиционных нравственных ценностей. В настоящее время католическая мораль по-прежнему проявляет свою многозначность для нашего общества, особенно в вопросах формирования индивидуальной морали, способствует психологическому равновесию, частично ограничивает безмерные материальные запросы, когда в период постоянно меняющейся рыночной экономики люди забывают об элементарных нравственных ценностях человека, не то что о заповедях Христа.

Как показывает история, самый сложный аспект - это отношения между религией и политикой. Изучая историю во всем ее многообразии, внимательно рассматривая нынешнее положение католицизма, мы видим, что он не стоит вне политики, но находится с ней во взаимодействии. Прежде во Вьетнаме, до установления социалистической республики, реакционный господствующий класс использовал католицизм в своих интересах, методично превращая его в собственный инструмент, что препятствовало социальному прогрессу, обедняло культуру, усиливало социальную напряженность. Сейчас ситуация изменилась. Но из этого не следует, что наступила полная безмятежность, и все будет развиваться исключительно в положительном направлении. В настоящее время католицизм остается предметом особой забот. И в современном Вьетнаме католицизм иногда «используется», а потому существует опасность превращения его снова в инструмент реакционных сил, только уже в контексте стратегии «мирного развития», только в целях изменения существующего политического строя. Конечно, если посмотреть на ситуацию объективно, то верующие в основном поддерживают идеологию партии, сочувствуют ее целям и задачам, также прилагают все усилия к тому, чтобы вьетнамский народ жил богато, страна была сильной, общество было справедливым и цивилизованным, чтобы Вьетнам шел в ногу со временем. Поэтому наряду с повышением бдительности, которая поможет вовремя сорвать замыслы идеологических противников, неустанно пытающихся использовать религию в своих целях, в то же время следует надлежащим образом, неустанно, терпеливо и аккуратно проводить политику великого всенародного единства, в том числе и на основе удовлетворения потребности в свободе вероисповедания (точно в соответствии с законодательством), неуклонного и всестороннего повышения уровня жизни верующих.

Поэтому, с точки зрения общественного управления, государство на длительный период должно признать право на существование католицизма, при помощи специалистов, экспертов, представителей культуры определить его точное место в общественной жизни, ограничить (прежде всего законодательно) возможные негативные проявления, и всячески содействовать развитию его позитивных сторон, которые помогали и будут помогать в создании культурного справедливого и богатого общества, как в материальной, так и в духовной жизни, как в телесном, так и в духовном плане.

Иначе говоря, если выразиться короче и по существу, то все религии отражают потребности народа, имеют некоторые недостатки, проявляющиеся в ограниченности мировоззрения. Однако в диалектическом взаимодействии формирующих общество частей, в конкретном историческом пространстве и времени они имеют и безусловно позитивные факторы. И потому, некоторые из религий (религиозных практик), вплоть до настоящего времени по-прежнему играют важную роль в деле строительства общества, делают все возможное для защиты своего сообщества. А потому для диалектического, соответствующего реальности решения возникающих проблем, принимающие решения органы и структуры должны демонстрировать всесторонний объективный подход. И специалисты могут предложить им эффективные рекомендации.

Прежде всего, при работе с католиками в католической общине следует брать за основу пробуждение национального сознания, мобилизацию патриотизма, демонстрацию действительно положительных сторон, воплощение духа патриотического единства, устранение всех предубеждений, избавление от всех комплексов. Надо строго выполнять ту политику, с которой выступает партия и государство, следующие прогрессивным курсом. Следует тщательно взвешивать принимаемые решения, учитывать последствия, избегать грубых недальновидных узконаправленных действий, противоречащих положениям марксизма, идеям Хо Ши Мина, идущих вразрез с научным подходом.

Для развития позитивного и ограничения негативного влияния католицизма во Вьетнаме требуется субъективный фактор (человек, занимающийся работой с религиозными организациями), имеющий глубокие всесторонние знания о католицизме. Людям, занимающимся практической работой, надо своевременно вносить дополнения и совершенствовать политику в области религии. Быстро создавать и укреплять юридический коридор для направления религиозной деятельности в нормальное русло в рамках вьетнамского законодательства, не допускать любые действия по использованию религии в своих целях. Следует повышать сознательную бдительность, создавать в отношении религии стратегию, обслуживающую ближайшие и долговременные потребности, решительно бороться против всех действий, направленных на вмешательство во внутренние дела народа, а также потребовать от Ватикана проявление уважения к вьетнамским властям и законам. При выполнении всех этих условий, все элементы культуры будут находится в состоянии гармонии, и прошедшие проверку временем религиозные практики будут содействовать прогрессу. Все это относится и католичеству в его вьетнамском варианте.

Список научной литературыЧан Тхи Ким Оань, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Автономова Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках. М.: Наука 1977.

2. Азбука христианства. М., Наука, 1997.

3. Андреев М.В. Католицизм и проблемы современного рабочего и национально-освободительного движения.- М.: Мысль, 1968.

4. Анисимов С.Ф. Нравственный прогресс и религия. М.: Мысль, 1965.

5. Антология традиционной вьетнамской мысли. X — ХШ вв. Вводная статья, переводы, комментарии, составление. М., Ин-т философии, 1996. — 238 с. Отв. ред М.Т. Степанянц.

6. Асмус В.Ф. Соловьев В.С: Опыт философской биографии.- Вопросы философии, 1988, № 6.

7. Бабосов Е.М. Современный католицизм и наука. Минск: Беларусь. 1964.

8. Бабосов Е.М. Научно-техническая революция и модернизация католицизма. Минск: Наука и техника. 1971.

9. Берар П. Религия в современном мире. М.: Политиздат. 1979.

10. Берзин Э.О. Католическая церковь в Юго-Восточной Азии. М.: Наука, 1966.

11. Берг Л.С. Труды по теории эволюции. Л.: Наука. 1972.

12. Блюммер Л. П. Папство и Россия: исторический фельетон. СПб., 1867.

13. Богословский К. Государственное положение римско-католической церкви в России от Екатерины Великой до настоящего времени. Харьков, 1898.

14. Бобров Е.А. Философия в России. 1899 1902 г. Юрьев, 1902.

15. БунгеМ. Интуиция и наука. М.: Прогресс. 1967.

16. Брошюра иезуита Мартынова о России (Передовица) // Биржевые ведомости, № 350 (1873).

17. Ватикан: натиск на Восток. «Одигитрия», М., 1998.

18. Великович Л.Н. Левые течения в религиозных организациях капиталистических стран. М.; Знание, 1974.

19. Великович Л.Н. Религия и политика в современном капиталистическом обществе.- М.: Мысль, 1970.

20. Война во Вьетнаме: взгляд сквозь годы .: Материалы Науч.-практ. конф.: "Сов.-вьет. воен. и экон. сотрудничество в годы агрессии США против ДРВ (1964-1973 гг.)" Редкол.: Хюпенен А.И. гл. ред. и др.. М., 2000.

21. Винтер Э. Политика Ватикана в отношении СССР (1917-1968). М., «Прогресс», 1977.

22. Вороницын И.П. Декабристы и религия. М., 1928.

23. Востоковеды Москвы и Санкт Петербурга. // Москва, ИВ РАН, 2000.

24. В. Т. Сношения России с папским престолом в исходе XVII и начале XVIII вв. // Русская старина, 1908, т. 136, № 10-12.

25. Вьетнам: поиски путей обновления (Сб. ст.) АН СССР, Ин-т экономики мировой соц. системы; Отв. ред. и авт. предисл. Е. Р. Богатова. М.: ИЭМСС, 1990.

26. Вьетнам : Страна и люди / На рус. яз. пер. Чан Фу Тхует. Ханой: Тхезьой, 2002.

27. Вьетнам на пути реформ: экономика и политика / Меркулова Э.А.; Под ред. О.Б. Кашлева; Дипломат, акад. МИД РФ. Ин-т актуал. междунар. пробл. М.: Науч. кн., 1998.

28. Вьетнам. Справочник Рос. АН, Ин-т междунар. экон. и полит, исслед.; Хо Куок Ви и др.. М.: Наука, 1993.

29. Вьетнамская философия нового и новейшего времени. Материалы и исследования. К 100-летию со дня рождения Хо Ши Мина". Наука М., 1990.

30. Гараджа В.И. Наука и христианская интерпретация истории. М.: Знание. 1982.

31. Гергей Е. История Папства (пер. с венгр. Громова О.В.). 1996 г.

32. Голованов Сергий, свящ. Католичество и Россия. СПб., Изд-во Высшей Духовной Семинарии "Мария Царица Апостолов", 1998.

33. Гончарук С.И. Закон развития и функционирования общества,- М.: Высшая школа, 1977.

34. Григулевич И.С. Папство. Век XX. Терра Книжный клуб, 2003 г.

35. Гризингер Т. Иезуиты. Полная история их явных и тайных деяний. 2 тт. СПб.-М., 1868-1869.

36. Грязнов А.Ф. Эволюция философских взглядов Л.Витгенштейна. М.: МГУ. 1985.

37. Гурев Г.А. Великий конфликт. Борьба между наукой и религией. М.: Наука. 1965.

38. Девятова C.B. Естествознание и современное христианство. М.: Знание. 1990.

39. Деопик Д. В. История Вьетнама. М., 1994. Ч. 1-2.

40. Деопик Д. В.Вьетнам: история, традиции, современность. Ин-т практ. Востоковедения. М.: Вост. лит., 2002.

41. Джемс В. Многообразие религиозного опыта.- М.: журнал "Русская Мысль", 1910.

42. Ермошкин Н.И., Мова E.H. Духовный колониализм. М.: Наука, 1981.

43. Естествознание в борьбе с религиозным мировоззрением. М.: Наука 1988.

44. Естествоиспытатели и атеизм. М.: Мысль. 1973

45. Желнов М.В. Критика гносеологии современного неотомизма. М.: МГУ. 1971.

46. Заболотский H.A. Природа и человек христианин // Журнал Московской Патриархии. 1972, N 4.

47. Завадский K.M. Вид и видообразование. Л.: Наука. 1968.

48. Задворный В., Юдин А. История Католической церкви в России. Изд-во Колледжа Католической Теологии им. св.Фомы Аквинского, М., 1995.

49. Извеков Д. Отношения русского правительства к католической пропаганде в 1-ой половине XVIII в. // Журнал Министерства Народного Просвещения, № 9, 1870.

50. История Вьетнама, середина XIX середина XX в. Пер. с вьет. Нгуен Конг Бинь, Фам Суан Нам, Ван Тао, Буй Динь Тхань. М.: Наука, 1991.

51. История и теория атеизма. М.: Мысль, 1974.

52. Как появились в Русской земле польские люди и католическая вера? СПб., 1911.

53. Камшилов М.М. Эволюция биосферы. М.: Наука. 1974.

54. Карсавин Л.П. Жозеф де Местр.- Вопр. философии, 1989, №3.

55. Катехизис Католической Церкви. Духовная Библиотека, 2002 г.

56. Католицизм по отношению его к русскому государству и правительству. (Передовица) // Русский Инвалид., № 114 (1866).

57. Католическая Энциклопедия. Издательство Францисканцев, 2005 г.

58. Кимелев Ю. А. Современная буржуазная философско-религиозная антропология. М.: Наука. 1985.

59. Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. М.: Мысль. 1989.

60. Киреев A.A. Католицизм и Россия. М., 1888.

61. Кирхгоф Р. Научное мировоззрение и религиозная вера. М.: Политиздат. 1961.

62. Кирьянов A.B. Либеральные тенденции в русском католицизме 1 пол. XIX в. В сб. тезисов: Общественное сознание в кризисные и переломные эпохи. М., 1996.

63. Клочков В.В. Религия, государство, право. М.: Мысль, 1978.

64. Ковальский H.A. Католицизм и мировое социальное развитие.- М.: Наука, 1974.

65. Ковальский H.A. Религиозные организации и проблемы европейской безопасности и сотрудничества.-М.: Знание, 1977.

66. Коган В. М. Судьба костела па Невском //Ленинградская панорама, № 12, 1989.

67. Козлов С. Из истории католических приходов Петербургского деканата//Церковь Ингрии, № 2-3(4), 1992.

68. Колеман 10. Римский духовный цезаризм перед лицом Соборной Православной Церкви, СПб., 1913.

69. Кочетов А.Н. Буддизм.- М.: Наука, 1965.

70. Красножен М. Как русские относились к католикам. Исторический очерк. //Живописная Россия № 52-57(1902).

71. Крейг У. Самое начало. Происхождение Вселенной и существование Бога. Чикаго. 1992.

72. Крывелев И.А. Современный ревизионизм и религия. М.: Знание, 1973.

73. Культура эпохи Возрождения и Реформации. Л.: Наука. 1981.

74. Купцов В.И. Роль философии в научном познании. М.: Знание. 1976.

75. Купцов В.И. Философия в современном мире. М.: Знание. 1987.

76. Курно 0. Основы теории шансов и вероятностей. М.: Наука. 1970.

77. Лаврецкий И.Р. Колонизаторы уходят миссионеры остаются. - М.: АН СССР, 1963.

78. ЛамаркЖ.Б. Философия зоологии. М.-Л.: Биомедгиз. 1935.

79. Лафит де Пельпор В. Иезуиты красного петуха к нам пустили или развратится ли Россия в римский католицизм?. Посвящается иезуитам Гагарину и Мартынову Петром Артамоновым, вяземским мужиком. А. Franc, Paris, 1859.

80. Лебедев Л. В. О единстве человечества // Журнал Московской Патриархии. 1983, N 5.

81. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление // Хрестоматия по общей психологии. М.: МГУ. 1981.

82. Лескинен, А. Традиционное мировоззрение и праздничная обрядность вьетнамцев. М., 1996.

83. Лекторский В.А., Швырев B.C. Актуальные философско-методологические проблемы системного подхода. " Вопросы Философии ",1971, № I.

84. Леонов К.Ю. "Цзычжи тунцзянь" как один из источников формирования традиции вьетнамского летописания (1-Х вв.) Традиционный Вьетнам. Сб. статей. Вып. I.

85. Ли В.Ф. Стратегия и политика неоколониализма США М.: Наука, 1971.

86. Лупадин И.В. Декрет П Ватиканского Собора "О Восточных Католических Церквах" и судьба Католической Церкви Восточного обряда в России (1917 1995). // Theologia № 5, MCMXCV.

87. Любимов И. Русские и католицизм. Письмо из Бельгии // Дух христианина, № 1 (1865).

88. Мазырин В.М. Крах марионеточного режима в Южном Вьетнаме. -М.: Наука, 1978.

89. Майр Э. Популяции, виды и эволюция. М.: Мир. 1974.

90. Макс Планк и философия. М.: Изд-во иностранной литературы. 1963.

91. Макс Планк. Сборник к столетию со дня рождения Макса Плана. М.: Изд-во АН СССР. 1958.

92. Мануйлова Д.Е. Социальные функции религии. М.: Знание, 1975.

93. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. I.

94. Маркс К. Капитал.- Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 23.

95. Маркс К., Энгельс Фр., Немецкая идеология. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т.З.

96. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 42.

97. Маслов Г.М. Феодальный Вьетнам, XIV нач. XV в. М.: Наука, 1989.

98. Методологические и философские проблемы биологии. Новосибирск: Наука. 1981

99. Мильчина В.А., Осповат А.Л. О Чаадаеве и его философии истории. -В кн.: Чаадаев ПЛ. Сочинения. М., 1989.

100. МинкявичюсЯ.В. Католицизм и нация-М.: Мысль, 1971.

101. Морошкин М.Я. Иезуиты в России. 2 тг. СПб., 1867-1868.

102. Москаленко А.Т. Идеология и деятельность христианских сект. -Новосибирск, 1978.

103. Мчедлов М.П. Современная борьба идей и религия —М.: Знание, 1977.

104. Наука и теология в XX веке. М.: Мысль. 1972.

105. Нгуен Кхак Вьен. Очерки истории Вьетнама / Нгуен Кхак Вьен. 2. изд., с изм. и доп. Ханой : Тхезьой, 1998.

106. Нечто о римском католицизме в России // Вестник Западной России, Т. 3, № 9 (1866).

107. Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2000, тт. 1-4.

108. Новиков И.Д. Эволюция Вселенной. М.: Наука. 1983.

109. Носов С. Папство и его борьба с православием. «Стрижев», М., 1993.

110. Нюнка В.Ю. Национально-освободительное движение и религия. М.: Знание, 1972.

111. О введении русского языка в римско-католическое богослужение. Синодальная типография, СПб., 1867.

112. О положении римско-католического духовенства в России // Русский Инвалид., № 126 (1866).

113. Отношение русско-католической церкви к римской курии // Голос, № 217 (1867).

114. Очерки католического влияния в Новгороде в конце XV начале XVI вв.// Доклады All СССР. Серия В. № 1 (1929).

115. Очерки по вьетнамской культуре / А. Я. Соколовский; М-во образования Рос. Федерации. Дальневост. гос. ун-т. Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2000.

116. Перхавко В.Б. Культурные контакты Древней Руси с соседними католическими странами Европы в XI ХШ вв. // в сборнике: "Славяне и их соседи: католицизм и православие в Средние века" ИСБ., М., 1991.

117. Пирлинг П. О., свящ. Не умер ли католиком Александр I историческая загадкаМ., 1914.

118. Познер П.В. Древний Вьетнам. Проблема летописания. М., 1980.

119. Попов А.Н. Разбор сочинения М. Морошкина «Иезуиты в России». Типография Академии Наук, СПб., 1872.

120. Попова И.М. Системный подход в социологии и проблема ценностей.-"Вопросы философии", 1968, № 5.

121. Поппер К. Логика и рост научного знания. М.: Прогресс. 1983.

122. Православие на Дальнем Востоке. 275-летие Российской Духовной Миссии в Китае. Спб, "Андреев и сыновья", 1993.

123. Пригожий И. От существующего к возникающему. М.: Наука. 1985

124. Происхождение религии в понимании буржуазных учёных.- М.: 1932.

125. Прошлое и будущее Вселенной. М.: Наука. 1986.

126. Радев Р. Критика неотомизма. М.: Прогресс. 1975.

127. Растригин Л. Этот случайный, случайный, случайный мир. М.: Молодая гвардия. 1969.

128. Раушенбах Б. В. Системы перспективы в изобразительном искусстве. М.: Наука. 1986.

129. Резанов И. А. Великие катастрофы в истории Земли. М.: Наука. 1980.

130. Религия в век научно-технической революции. М.: Политиздат. 1979.

131. Религия и церковь в современную эпоху.- М.: Мысль, 1976.

132. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. Справочник. Российская Академия Гос. службы при президенте РФ. Комитет по связям с религиозными организациями Правительства Москвы. М., 1997.

133. Римско-католическая пропаганда в России // Северная почта, № 6 13, 15, 16, 25, 37, 38, 42, 43, 48, 49, 50 и 52 (1865).

134. Рьюз М. Философия биологии. М.: Прогресс. 1977.

135. Самарин Ю.Ф. Иезуиты и их отношение к России. Письма // Русский архив, 1866.

136. Сачков Ю.В. Введение в вероятностный мир. М.: Наука. 1971.

137. Светлов Э. Истоки религии. Брюссель: Жизнь с Богом. 1970.

138. Симон К., свящ. Иезуиты и Россия: этапы истории.// Истина и Жизнь № 12 (91), № 1, 2, 3 (92).

139. Синайский А., свящ. Разбор мнений о католичестве Древней России. СПб., 1899.

140. Скибицкий М.М. Мировоззрение, естествознание, теология. М.: Политиздат. 1986.

141. Смирнова З.В. П.Я. Чаадаев. В кн.: История философии в СССР. Т. 2. М., 1968.

142. Современный Вьетнам: реформы, обновление, модернизация (1986-1997 гг.) / Е. В. Кобелев; Рос. акад. наук. Ин-т востоковедения. М.: ИВ РАН, 1999.

143. Соколовский, А .Я. Очерки по вьетнамской культуре / Дальневост. гос. ун-т. Владивосток, 2000.

144. Сорокин В. Слава Божья и путь творения // Журнал Московской Патриархии. 1987, N 2.

145. Социалистическая Республика Вьетнам. Конституция и законодательные акты Пер. с вьет. Сост. А. Г. Буданов, Е. Р. Богатова.; Вступ. ст. JI. М. Гудошникова, Е. Р. Богатовой. М.: Прогресс, 1988.

146. Степин B.C. Становление научной теории. Минск: БГУ. 1976.

147. Степанянц М.Т. Восточная философия. Вводный курс. Избранные тексты. М., "Восточная литература" РАН, 1997.

148. Структура и развитие науки. М.: Прогресс. 1978

149. Сухов А.Д. Религия в истории общества.- М.: Наука, 1979.

150. Сухов А.Д. Социальные и гносеологические корни религии. И.: АН СССР, 1961.

151. Табак Ю. Православие и Католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения. Встреча, 2002 г.

152. Тарасов JL В. Мир, построенный на вероятности. М.: Просвещение. 1984.

153. Тейяр деШарденП. Феномен человека. М.: Наука. 1987

154. Тимофеев-Ресовский Н.В., Воронцов H.H., Яблоков А. В. Краткий очерк теории эволюции. М.: Наука. 1969 408 С.

155. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1976.

156. Толстой Д.А. Об иезуитах Москвы и Петербурга. СПб., 1859.

157. Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб., 1876 1877, Т. 1 -2.

158. Томпсон М. Восточная философия. Пер. с англ. Ю. Бондарева. М.:ФАИР-ПРЕСС, 2000 г.

159. Традиционная вьетнамская философия и общественная мысль в современной историко-философской науке Социалистической республики Вьетнам". М., ИФ РАН, 1989.

160. Трубников К.В. Русские иезуиты и истина, СПб., 1895.

161. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М.: Прогресс. 1990.

162. Угринович Д.М. Психология религии. М.: Знание, 1969.

163. Угринович Д.М. Религия и общество.- М.: Знание, 1971.

164. Устройство Римско-католической церкви в России. Типография МВД, СПб., 1867.

165. Федулова Н.Г. США: политика в Юго-Восточной Азии. М.: Наука, 1975.

166. Философия и наука. М.: МГУ. 1973.

167. Философия и теория эволюции. М.: Наука. 1974.

168. Хауке-Литовский А., свящ. Из истории русского католичества. // Истина и Жизнь № 3-4 (1991).

169. Хршановский В.А. К истории католической общины в Санкг — Петербурге и СПб. губернии в XVIII начале XX века (Обзор литературы и источников) // Актуальные проблемы изучения истории Религии и атеизма. ГМИР и А., Л., 1982.

170. Цветаев Д.В. Положение иноверия в России. Историческое обозрение. Тип. Варшавского уч. Округа, Варшава, 1904.

171. Цимбаева E.H. Русский католицизм. Забытое прошлое российского либерализма. Едиториал УРСС, 1999 г.

172. Чихачев Д.Н. Вопрос о располячении костела в прошлом и настоящем. Тип. Тов-ва «Новое Время», СПб., 1913.

173. Шевцов-Платонов А.М., свящ. О римском католицизме и его отношениях к Православию. Вып. 1-й и 2-й, М. 1869 и 1870.

174. Шерн-Борисова И.С. Христианская религия и современный колониализм.- М.: Наука, 1965.

175. Шкаровский М.В, Черепнина Н.Ю. Римско-Католическая Церковь на Северо-западе России в 1917 1945 гг., «Нестор», Шикер А.К. СПб., 1998.

176. Шмальгаузен И.И. Факторы эволюции. М.- Л.: Изд-во АН СССР. 1946.

177. Шмурло Е.Ф. Католицизм в России. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефона т. 14а

178. Шохин В.К. "Диалог религий": идеология и практика. Альфа и Омега, 1997, N1 (12), с. 281-295, N2 (13), с.223-240.

179. Шпажников Г.А. Религии стран Юго-Восточной Азии. М.: Наука, 1980.

180. Шредингер Э. Что такое жизнь? М.: Изд-во ин.лит.1947.

181. Шульц С. С. Храмы Санкт Петербурга: история и современность, «Глаголь», СПб., 1994.

182. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.

183. Энгельгардт В.А. Познание явлений жизни. М.: Наука. 1984.

184. Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство.- Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 19.

185. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 22.

186. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии.- Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т.7.

187. Энгельгардт В. А. Познание явлений жизни. М.: Наука. 1984

188. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 21.

189. Эрлих П., Холм Р. Процесс эволюции. М.: Мир. 1966

190. Юдин А.В. Католичество и Россия // Истина и Жизнь №3-4, 1991.

191. Юдин А. В. Россия и Вселенская Церковь: судьбы российского католичества // в сборнике: «Религия и демократия», М., 1993.

192. Юлина Н.С. Теология и философия в религиозной мысли США XX века. М.: Наука. 1986.

193. Яблоков А.В., Юсуфов А.Г. Эволюционное учение. М.: Высшая школа. 1981.

194. Яблоков И.Н. Методологические проблемы социологии религии.- М.: Московский университет, 1972.

195. Яблоков И.Н. Социология религии.- М.: Мысль, 1979.

196. IV съезд Коммунистической партии Вьетнама. Ханой, 1977.

197. Barbour I.G. Science, Religion and the Counterculture."Zygon".Chicago. 1975,v.l0, N 4

198. Berry R.J. I believe in God . Maker of heaven and earth // Creation and Evolution.

199. Cupitt D. The worlds of Science and Religion. L.: Sheldon Press. 1984.

200. Dyson F. Science and Religion // Religion, Science and the Search for Wisdom.г /

201. Fritzsch H. Science and Religion are Complementary // Science and Religion.

202. Hall N., Hall L. Science and Religion are Opponents // Science and Religion.

203. Heller M. Scientific Rationality and Christian Logos // Physics, Philosophy and Theology.

204. Marx and Engels. On Religion Moscow, Foreign lanuages publishing House 1957.

205. Mc Kown D. Science Schould Replace Religion // Science and Religion.

206. Midgley M. Religion improves Science.-Science and Religion.

207. Peters K. Religion and the evolutionary theory of knowledge. "Zygon". 1982, V. 17, N4.

208. Quay P. Science and Religion // Religion, Science and the Search for Wisdom.

209. Twining R.H. Science and Religion: convergence or collision. Lakemont: CSA Press. 1972.

210. A.G. Haudricourt, Pascal Dibie. Les pieds sur teite. Ed. A.M. Mé ailliè Paris. 1987.

211. Carayon Aug., Golitzin Aug. Mission de jésuites en Russie // L'Union, Août 7, 1869.

212. Carayon A. Mission de jésuites en Russie, 1804 1824. Paris, 1869.

213. E. Dürkheim. Les formes élémentaires de la vie religieuse. PUF Paris 1979.

214. J. Bauberot. La laicité quel héritage. Paris. 1990.

215. J. M. Auzias. L'Anthropologie contemporaine. PUF. Paris.1976

216. J. Obrien, M. Palmer. Atlas des religions dans le monde Autrement, Paris, 1994.

217. La persécution religieuse en Russie // Les missions catholiques, Juin 1874.

218. Le Catholicism romaine et l'orthodoxie russe // Librairie internationale. Paris, 1870.

219. Trojanowskij I.A. The Catholic church in the USSR. «Новости», M., 1984.

220. S. Amin. L'Eurocentrisme. Critique une idiologie. Anthropos. Paris. 1988.

221. A.D. Rhodes. "Hành trînh và truyên giâo". UBDKCGTPHCM. 1994.

222. Bâo ngaài Công giâo so 27 4/7/1998.

223. Bao ngirdi Cong giao so 30- 25/7/1988.

224. Bo giao luat. Nguyet san Trai tim DGc me XB.

225. Bui DQc Sinh. "Lich sCi giao hoi Cong giao". Tron bo Chan ly. Sai Gon 1972.

226. Cong dong Va ti can II, hien che, s<5c chi, tuyen ngon. UBDK Cong giao TP HCM 1995.

227. Cao Huy Thuan. "Dao Thien Chua va chu nghTa thyc dan 6 Viet Nam". Que hirang.1988.

228. Cao Van Luang. Thu doan cua chu nghla thuc dan moi cua My doi v6i cong nhan, lao dong mien Nam Viet Nam. Nghien cCiu lich sCi. Ha Noi, 1973, so 153, tr. 15-28.

229. Dang Cong San Viet Nam. Tai lieu nghien cCiu Nghi. quyet Dai hoi Dang Ian thu VIII. NXB Chinh tri Quoc gia, HN. 1996.

230. Dao Trung Hieu. "Cuoc lu hanh due tin" tap 1, 2. UBDK Cong giao TP HCM-1933.

231. Gras (Yves). "Lich sCi chien tranh Dong Duong". Phan 3 NXB Plon, Pari 1979. Vien lich su quan su Bo quoc phong dich.

232. Giao hoi, chu nghTa thuc dan va cac phong trao doc lap dan toe. NXBST-HN, 1961.

233. Giao hoi trong the gioi ngay nay. Chan ly 1995.

234. Ho Chi Minh. Toan tap. Tap 1,2,4. NXBCTQG. ST-HN. 1995.

235. Nguyen Hong Duong. "Hoat dong ton giao va chinh tri cua Thien chua giao mien Nam thai ky My Nguy (1954 1975)".

236. Nguyin Van Kiem. "Vai tro cua giao hoi Thien chua trong cuoc xamluge Viet Nam cua thuc dan Phap" Tap chi nghien cOu lich sir so 35/6/ 1998.

237. Nguyen Huu Vui. "Ton giao va dao ddc nhin tu mat triet hoc." Tap chi triet hoc so 4. 1993.

238. Phao lo Trung Chinh. "Ngudi Cong giao trudc thoi cuoc". Nha in Le Bao Tinh-Phat Diem, 1950.

239. Ro gie Ga-ro-di. "Nha tho, chu nghTa thuc dan va phong trao doc lap dan toe". Tap chi hoc tap-Tai lieu dich thang 1/1961.

240. Säch thuät cäc Tha chung thuöc dja phän Tay Dang ngoäi. In tai K6 sät 1903.

241. Thöng diep cüa Giäo hoäng Piö 23/121946. Trich däng trong tha luän lau so 5 cüa Linh muc Le Hau Tu 2/1950. Ta lieu lau hänh noi bo.

242. Tha mang so hiäu. 1. 016 B/187 näm 1951. ta lieu lau hänh noi bo.

243. Tran Tarn Tinh." Thap giä vä laöi gaom NXB Tr§ Tp HCM, 1988.

244. Trän Vän Anh. Doi thoai vöi Büi Tin (Tai lieu tham khäo so 20. Mä so KX 01 -02.

245. Trän Vän Giäu. Su phät trien ta taöng Viet Nam. T. 1,2. NXB KHXH. 1973.

246. Trän Vän Giäu. Giäo hoi, chü nghTa thuc dän vä cäc phong träo döc lap dän töc. NXBST HN 1961.