автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Современное русское православное монашество как социокультурный феномен

Полный текст автореферата диссертации по теме "Современное русское православное монашество как социокультурный феномен"

На правах рукописи УДК 211.5(091)

2 7 АВГ 2009

Астэр Ирина Валериевна

Современное русское православное монашество как социокультурный феномен

Специальность: 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

Санкт-Петербург 2009

003475839

Диссертационная работа выполнена на кафедре религиоведения Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский государственный педагогический университет имени А. И. Герцена»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Григоренко Андрей Юрьевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Смирнов Петр Иванович

кандидат философских наук, доцент Пантелеева Екатерина Валерьевна

Ведущая организация: Государственный музей истории религии

(Санкт-Петербург)

Защита состоится «19» июня 2009г. в //V на заседании Диссертационного Совета Д 212.199.24. по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Российском государственном педагогическом университете имени А.И. Герцена по адресу: 197046, г. Санкт-Петербург, ул. Малая Посадская, дом 26, ауд. 317

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена.

Автореферат разослан «'

2009 г.

Учёный секретарь Диссертационного Совета, кандидат философских наук, доцент

А.М. Соколов

I. Общая характеристика работы.

Актуальность исследования обусловлена поиском новых путей развития, как религиоведческого знания, так и институтов социального государства в России. Современная эпоха характеризуется ревизией и радикальной сменой ценностных ориентиров, собиранием и трансформацией духовных ценностей для возрождения российской культуры в XXI веке. Трансформация и модернизация всех сфер общественной жизни обостряет проблему принятия нового типа культурного движения, выражающегося в переоценке культурных ценностей и духовных приоритетов в российском обществе, в возрождении церковной и монастырской культуры. Перспектива построения общества, основанного на принципах гармоничного сочетания материального и духовного развития, требует выявления базовых факторов и механизма формирования и воспроизводства духовности, в том числе, православного монашества как социокультурного феномена в духовной жизни русского общества. Изучение русского монашества позволит осмыслить современную значимость православия, откроет новые перспективы изучения религиозных институтов и явлений, их роль в социальном служении Русской Православной Церкви (далее - РПЦ).

В последние десятилетия, несмотря на условия экономической нестабильности и снижение уровня реальных доходов основной части населения, в стране все-таки находятся средства на восстановление храмов и монастырей. Если в 1988 году в России было всего лишь 18 православных монастырей, то уже в 2008 году действующих монастырей стало 459 (всего в лоне РПЦ 732 обители), из них 219 мужских и 240 женских; кроме того, открыто 196 монастырских подворий и 56 скитов. Практически нет ни одной епархии, в которой не действовали бы монастыри или не готовилось бы их открытие. На сегодняшний день в Санкт-Петербурге и Ленинградской области действует 14 обителей (8 мужских, 6 женских). Но при всей очевидности устойчивой тенденции расширения сети монастырей и безусловной уникальности феномена православного монашества, он остается малоизученным как в эмпирическом, так и в теоретическом плане.

Соответственно, ведущим мотивом, определившим исследовательскую задачу, а так же ее актуальность, стал наблюдающийся ныне процесс радикальной смены ценностных ориентиров и общественных идеалов. Сегодня в РФ на смену советскому атеизму пришла религиозность (обще-христианская), что, впрочем, не равнозначно восстановлению православной веры. Для большинства людей, считающих себя православными (а таковых на сегодняшний день, по социологическим данным, около 60%), религия, по сути, является критерием принадлежности к своей этнической культуре, а не мировоззрением, определяющим жизненные установки.

Данная ситуация актуализировала поиск духовных ценностей, как созидательной силы, без которых современные изменения общественной жизни бессмысленны, невозможны, и вызвала интерес к идейному национальному наследию: к отечественной духовной традиции, в целом, и православному монашеству, в частности.

Степень научной разработанности проблемы. По различным аспектам феномена монастырей и монашества на сегодняшний день имеется обширная литература, однако явно недостаточно теоретико-методологических и эмпирических исследований монашества как социокультурного явления.

Относительно православия и его места и роли в духовной жизни России значительный вклад внесли представители отечественной религиозной философии. Начиная с XIX века, философские исследования сущности духовной жизни и роли в ней православия развивались в работах ПЛ. Чаадаева, И.В. Киреевского, Е. Н. Трубецкого, Ф.М. Достоевского, Н.О. Лосского, A.B. Карташева, В.В. Зеньковско-го, И. А. Ильина, Л.П. Карсавина, Г.В. Флоровского, Г.П. Федотова и др. Отдельные аспекты монастырской культуры были рассмотрены A.C. Хомяковым, П.А. Флоренским, К.Н. Леонтьевым, B.C. Соловьевым, В.В. Розановым, С.Н. Булгаковым, H.A. Бердяевым, С.Л. Франком и др.

Для нас представляют интерес и работы современных философов (С.С. Аве-ринцев, A.A. Корольков, A.B. Мень, С.С. Хоружий и др.), разрабатывающих проблемы духовного и общекультурного возрождения современного российского общества с позиций православия.

Дореволюционные исследователи создали немало трудов, посвященных историко-культурному наследию православных обителей (В.В. Зверинский, Е.Е. Голубинский, П.С. Казанский, В.О. Ключевский, митрополит Макарий, Е.И. Смирнов, И.К. Смолич), но их труды носили частнонаучный характер и лишь закладывали условия для создания целостного теоретико-методологического подхода к изучению монастырей и монашества.

Сохраняет актуальность для науки сегодняшнего дня опубликованная более ста лет назад «История Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова), представляющая собой общий очерк истории монастырей. Не меньшее значение имеют «Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи...» В.В. Зверинского, Л.И. Денисова «Православные монастыри Российской империи» и «История Русской Церкви» Е.Е. Голубинского. Истории православного монашества посвящены работы П.С. Казанского и И.К. Смолича. Огромное значение для понимания сущности монашества имеют произведения агиографического жанра. В связи с чем следует назвать работы В.О. Ключевского «Древнерусские жития святых как исторический источник», Г.П. Федотова «Святые Древней Руси», «Очерки по истории русской святости» иером. Иоанна (Кологривова). Среди исследований, посвященных отдельным монастырям, можно выделить работу Н.К. Никольского о Кирилло-Белозерском монастыре, труд Н.И. Серебрянского по истории монастырской жизни в Псковской земле.

Среди недавно появившихся историографических работ особо следует отметить целостное исследование П.Н. Зырянова «Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века» (М., 1999) и исторические очерки «Монашество и монастыри в России. XI-XX века» под редакцией Н.В. Синицыной (М., 2005).

В советский и постсоветский периоды отечественной истории появилось множество работ по проблемам православия, взаимодействию государства и Русской Православной Церкви, ее роли в культуре, духовной жизни русского

общества. Это, в первую очередь, труды В.И. Гараджи, Н.С. Гордиенко, П.С. Гу-ревича, В.А Зоца, А.Н. Ипатова, Н.П. Красникова, П.К. Курочкина, Ю.А. Левады, Д.С. Лихачева, Л.Н. Митрохина, Н.М. Никольского, М.П. Новикова, М.И. Одинцова, К.К. Платонова, А.Д. Сухова, Д.М. Угриновича, И.Н. Яблокова и др. Среди работ описательного характера о современных монастырях следует отметить и богословские труды диакона Андрея (Кураева), игумена Вениамина (Новика), митр. Антония (Сурожского), о. Иоанна (Экономцева) и др.

К вышеизложенному надо добавить, что современные монастырские общины не только в России, но и в странах Запада еще очень слабо изучены. Если говорить о зарубежных исследованиях, то они, несомненно, проводились, но при этом объектом их рассмотрения выступали католические монашеские ордена и буддистские общины монахов.

Итак, проблематика нашей работы лежит на стыке ряда дисциплин, помимо собственно религиоведения, это философская антропология, социология и психология религии. Однако на сегодняшний день целостных и комплексных работ по исследуемой теме практически нет.

Цель исследования - выявление сущности и специфики современного русского православного монашества как социокультурного феномена. Достижение данной цели предполагает решение конкретных задач исследования:

анализ основных теоретико-методологических подходов к исследованию религиозных явлений;

определение основных характеристик, типологических особенностей и функций монашеского служения;

отражение различных сторон жизнедеятельности монастырей в России, их социокультурная роль и влияние на духовное развитие общества;

анализ социального положения современного монашества в России; определение специфики культовых практик и внекультовой деятельности современных монастырей;

исследование отношения социальных групп общества к современному монашеству, а также мотивация ухода в монастырь.

Объектом исследования является современное русское православное монашество.

Предметом исследования выступает монашество как социокультурный феномен, как часть социокультурной сферы, обуславливающей его сущность, специфику и функции. Мы рассматриваем феномен монашества с религиоведческих позиций как один из типов жизнедеятельности людей. Специфической сферой социокультурной деятельности людей является религия. Она - определенный способ практически-духовного освоения мира, а также область духовного производства. В качестве таковой она играет определенную роль. Это в полной мере относится к православному монашеству. Нас интересует особенность функционирования традиционных духовных практик, их трансформация в современном обществе, и перспектива развития.

Методологическая основа исследования. В диссертационном исследовании применяется деятельностно-акционистский подход, широко используется метод системного подхода, ориентированный на выделение интегративных,

инвариантных, системообразующих связей и отношений. В качестве дополнительных методов были использованы сравнительно-исторический, комплексный и аналитико-описательный; применен ряд социологических методов, в частности, включенное наблюдение, анкетирование, интервьюирование, case study.

Общая стратегия исследования состоит в открытом, поисковом, неструктурированном подходе к проблемной ситуации. Обращение к монастырскому микромиру потребовало особых инструментов глубинного анализа - методов качественного анализа монастырской жизни. Тактика проведения исследования включает в себя изучение ряда случаев (case study монастыря как организации) и историю жизни монашествующих (интервью). Основной метод сбора эмпирических данных - включенное наблюдение1, так как длительное погружение в поле исследования дает возможность всесторонне рассмотреть монашество в динамике развития, понять современные религиозные нормы и ценности, структуру ролей, систему властных отношений в процессе повседневного, обычного функционирования конкретного монастыря. Тактика case study позволяет выявить не только наблюдаемые отношения и процессы в монастырской среде, но, в первую очередь, выявляет их скрытый подтекст, субъективные значения. Глубинное интервьюирование, в свою очередь, направлено на изучение опытов проживания жизни в монастыре и отражение в них социально-культурных процессов. Структурированное интервью было использовано для получения информации о степени религиозности россиян и их представлениях о монастырях и монашестве.

Научная новизна исследования определяется тем, что выполненная работа является одной из немногих в отечественном религиоведении попыток изучения современного православного монашества в свете социальных процессов и отношений. В рамках исследования:

систематизированы социально-философские концепции, связанные с изучением религиозных явлений; на основе анализа классических концепций сущности и специфики религиозных явлений, выявлены их центральные положения и конвергентные позиции;

- выявлены существенные характеристики феномена монашества и уточнено само понятие монашества;

описаны основные характеристики, типологические особенности и функции монашеского служения;

установлено место монашества в социокультурной жизни общества и показана социокультурная роль православных монастырей в России, их влияние на духовное развитие русского народа;

получены данные о социальном положении современного монашества в России;

' Включение в качестве грудницы продолжалось в общей сложности около одиннадцати месяцев, с 1999 по 2006 г., кроме того, в этот же период осуществлялось невключенное наблюдение в совокупности с неформализованным интервью (в качестве прихожанки монастырских храмов), что дало возможность собрать глубинный материал о всех сторонах монастырской жизни.

выявлена специфика религиозных и повседневных практик в современных русских православных монастырях, их трансформация, и перспектива развития;

определены степень религиозности россиян и отношение различных социальных групп общества к современному монашеству;

установлены основные мотивы обращения современного человека к монашескому сообществу.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1. В ходе исследования выявлены три основные парадигмы развития религиоведческого знания: парадигма социальных фактов, гуманитарно-личностная и деятельностно-акционистская.

2. Обоснован ряд критериев при построении типологии монашества: хронологический (например, средневековое и современное монашество), этнический (русское, греческое), географический (восточное, западное), конфессиональный (буддистское, христианское), социальный (уединенное и общежительное, созерцательное и деятельное, женское и мужское), правовой (монастырское монашество, монашество в миру и отшельничество), ролевой (столпничество, странничество, миссионерство).

3. Монашество представляет собой социокультурное явление, сущность которого находит свое выражение в одной из религиозных форм организации жизни людей, принявших на себя ряд обязательств, прежде всего, обета нестяжательства, воздержания, подчинения, и объединенных специфическим мировоззрением, ценностями, нормами и практиками. Содержание и функции монашества могут меняться в контексте эволюции общества и в различных культурах. За время своей многолетней истории монашество с разной степенью интенсивности выполняло ряд важнейших культурных функций: мировоззренческую, экологическую, интегративную, духовно-нравственную, коммуникативную, информационно-просветительскую, экономическую, социального патронажа, художественно-эстетическую и компенсаторную.

4. В социальной направленности мужских и женских монастырей в дореволюционный период существовала определенная «поляризация». Насельники мужских монастырей стремились идти созерцательным путем, в то время как женские монастырские общины ориентировались на социальное служение. После принятия первой в истории социальной концепции РПЦ (13-16 августа 2000 г.) отмечается унификация в деятельности женских и мужских монастырей. За годы своего существования РПЦ накопила большой опыт милосердно-благотворительной деятельности, которая сегодня активно возрождается, несмотря на то, что монашество рассталось с крупными земельными владениями и прибыльными коммерческими предприятиями.

5. Исследование культовой и внекультовой деятельности монастыря обнаружило дифференциацию современных монастырских сообществ в зависимости от доминирующего типа деятельности: молитвенный, социальный и хозяйственно-экономический.

6. Существование православного монашества как специфического социокультурного явления является необходимым условием для успешного функционирования РПЦ в России.

Теоретическая значимость исследования. Материалы и выводы диссертации позволяют уточнить методологический аппарат исследования сущности явлений религиозной сферы социального бытия. Проведенное исследование восполняет существующий пробел в изучении сущности и специфики современного православного монашества в социокультурной сфере русского общества. Методологические принципы, предложенные в диссертации, и сделанные теоретические выводы могут быть использованы в дальнейшем для описания и анализа как собственно монастырской среды, так и сходных с ней социокультурных образований.

Практическая значимость исследования состоит в возможности использования материалов диссертации, теоретических положений и выводов для дальнейшего развития религиоведческого и культурологического анализа взаимосвязи и взаимодействия светского и религиозного мировоззрения, при оценке имеющегося опыта взаимодействия и сотрудничества государства и Русской Православной Церкви в различных областях общественной жизни (благотворительность, сохранение культурных ценностей, экология, искоренение явлений социальной патологии и т.д.). Внедрение материалов и результатов исследования может быть осуществлено в публикациях учебно-методических и учебных пособий по религиоведению и философии культуры.

Апробация результатов исследования. Основные результаты диссертационного исследования представлены в статьях и учебно-методических работах автора (список публикаций прилагается в конце автореферата), а также прошли апробацию в выступлениях на Ассамблее молодых ученых и специалистов (1999, 2005); международной летней школе «Постсоветское общество: новые методы исследования и модели интерпретации» (1999); на российских и международных конференциях: «Социология в Санкт-Петербурге и Санкт-Петербургском государственном университете» (1999), «Православие в истории России. Прошлое и современность» (1999), «Христианская культура на пороге третьего тысячелетия» (2000), «Психолого-социальная работа в современном обществе: проблемы и решения» (2004, 2007), «Философские и духовные проблемы науки и общества» (2005), «Роль образования в формировании установок толерантного сознания» (2008).

Материалы исследования легли в основу курсов «История и теория религии», «Религиоведение», «Методика исследований в социальной работе» и спецкурсов «Психология религии», «Социальная работа в религиозных организациях», читаемых автором в Санкт-Петербургском государственном институте психологии и социальной работы.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведения РГПУ имени А.И. Герцена 8 декабря 2008 года.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, разделенных на восемь параграфов, заключения и списка литературы. Работа изложена на 189 страницах. Список литературы включает 280 наименований.

II. Основное содержание диссертации.

Во введении ставится цель и определяются задачи исследования, обосновываются его актуальность и новизна, рассматривается состояние научной разработанности темы кандидатской диссертации, излагаются методологические основы работы и ее практическая значимость.

В первой главе «Монашество как социокультурное явление» систематизированы существующие в истории религиоведения подходы к диссертационной теме. Показано, что монашество является особой социальной группой со своей культурой, члены которой объединены специфическим религиозным мировосприятием, ценности которой не всегда принимает общество.

В первом параграфе «Теоретико-методологические основы исследования религиозных явлений» выделены базовые теоретико-методологические подходы к анализу сущности таких религиозных явлений, как монашество. Сравнительный анализ классических социально-философских концепций религии выявляет три парадигмы развития религиоведческого знания: парадигму социальных фактов, гуманитарно-личностную и деятельностно-акционистскую, которые определяют выбор методологии нашего исследования.

Исторически первой образовалась парадигма социальных фактов, представителей данной парадигмы интересуют надиндивидуальные социальные структуры (институты, организации, государство) - «социальные факты», находящиеся «вне» индивида, действующие на основании объективных закономерностей независимо от сознания людей. Сторонники гуманитарно-личностной парадигмы на первый план выдвигают личность, социальные взаимодействия индивидов и малых групп, в результате которых может возникнуть то или иное религиозное явление. Представители деятельностно-акционистской парадигмы соединили макросистемный и повседневный уровни социальной реальности и обратились к культурным факторам общественной жизни, считавшиеся ранее вторичными по отношению к экономическим, материальным, структурным факторам.

Анализ классических концепций религии выявил ключевые аспекты их конвергенции:

- все религиозные явления имеют социальную природу, которая может и должна быть подвергнута конкретно-научному изучению;

- предпосылки образования религиозной общности проявляются в сходстве объективных условий жизнедеятельности тех, кто может стать ее членом, наиболее существенным является историко-культурное прошлое, которое объективно не может быть преобразовано, в отличие от его конструирования данными историческими поколениями;

- религия - не случайное образование, она необходимо возникает и существует в каждом обществе, вследствие наличия социально-экономических, культурно-исторических, политических и психологических предпосылок;

- каждое религиозное сообщество формирует и поддерживает особую конкретно-историческую культуру, то есть систему разделяемых ее членами ценностных, нормативных и других регуляторов социального взаимодействия, начиная с взаимопонимания смыслов социальных действий;

- воспроизводство религии как социокультурного явления обусловлено потребностью общества в ценностно-нормативных регуляторах своей структуры;

- специфика религиозного сознания и религиозной деятельности проявляется в разделении мира на трансцендентную реальность, обеспечивающую людей решением вопросов, относящихся к сфере предельных категорий человеческого бытия, и повседневно-деятельностную реальность;

- все религиозные сообщества имеют культуросообразную форму целенаправленной координации - управление или самоуправление.

При анализе современных религиозных явлений существует ряд методологических проблем. Первая методологическая проблема - отношение «субъективизм-объективизм». Автор придерживается подхода, предложенного представителями деятельностно-акционистской парадигмы, и вслед за К. Гирцом, Д. Эрвье-Леже, П. Бурдье, и др. предлагает преодолеть данную дихотомию путем использования понятия, позволяющего объединить материальный и идеальный аспекты человеческих действий. Это понятие - «практика». Социальный институт религии, как и любой другой, возникает в результате практического преобразования мира и развивается на основании законов человеческой деятельности. Будучи сформированной в социальный институт, религия структурирует и смыслополагает деятельность индивидов. Соответственно, объектом познания в религиоведении является и индивид, и надиндивидуальное, религиозное действие как объект научного анализа - всегда есть и структурирующее и структурированное. Религиозная реальность создается человеческим действием; в то же время, все поступки связаны с социальным контекстом.

Также решить проблему «общего - частного» позволяет сравнительный подход. Ввиду тесных связей, объединяющих общества во всем мире, а также ввиду фактического исчезновения многих форм традиционных социальных систем, изучение религии не может происходить путем познания институтов отдельного общества, необходим сравнительный подход. В тоже время необходимо учитывать культурное своеобразие. Сравнивая различные формы монастырской жизни с изучаемой, мы больше узнаем об уникальных особенностях русского православного монашества.

Вторая методологическая проблема - проблема междисциплинарных барьеров при изучении религиозных явлений. В связи с возрастающей многосложностью социальных явлений проблема междисциплинарности в западном религиоведении ставилась Дж. Йингером, П. Бергером и др. Но отдельные исследователи считают такое слияние неблагоприятным'. Тем не менее, мы полагаем, что междисциплинарные барьеры затрудняют как развитие религиоведения, так и собственно нашей темы исследования, и применяем комплексный подход, направленный на объединение наук, дисциплинарных знаний и действий различных специалистов в целях многостороннего и целостного изучения такого сложного объекта, как монашество. Так, мы изучаем современное пра-

1 Так, М. Элиаде заявляет о том, что интерпретации религиозных явлений обществоведами искажает смысл религиозных феноменов, и продолжает работать в русле феноменологии религии (Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999. С. 10).

вославное монашество путем исторического сравнения, а затем сопоставляем полученные результаты с теорией секуляризации и другими теориями трансформации-религиозности в современную эпоху. Используя достижения психологии религии, мы выясняем мотивы, ориентации, установки и представления людей о самих себе, значимых для них и обуславливающих их действия. Как мы определили, институт религии и его структуры субъективированы в сознании деятелей и наделены определенным символическим содержанием, которое им приписывается представителями определенной культуры в конкретных социальных ситуациях. Также мы применяем знания культурной антропологии, анализируя социальное поведение людей сквозь призму ценностей и неинституциональных норм, так называемых «норм обычного права», нас интересует тот культурный конфликт, который проявляется в несогласованности институциональных норм и норм «обычного права», возникших под влиянием культурной традиции. Мы предполагаем, что в эпоху трансформации, модернизации российского общества, когда нормы «по обычаю» не могут угнаться за вновь создаваемыми, такой конфликт должен наиболее наглядно себя проявлять.

Третья методологическая проблема — отношение «количественное-качественное». Если «объективная» социальная наука стремится объяснить объект, то «субъективная» пытается понять и интерпретировать, если первая начинает исследование с построения программы, то вторая применяет творческую тактику и начинает с плана-конспекта предполагаемых исследований. Проблему обеспечения надежности исследовательских данных мы предлагаем решать путем комбинирования количественной и качественной стратегии исследования. Правда, в нашем исследовании имеется определенный дисбаланс в сторону качественных методов. Связан он с тем, что мы, прежде всего, изучаем культурный феномен, а значит уникальный, особенный; при этом рассматриваем его в динамике, качественная стратегия здесь более эффективна. Мы полагаем, что необходимо искать новые подходы к анализу религиозных явлений. Данный поиск обусловлен радикальными изменениями в мире конца XX века. Как показал постмодернистский дискурс, настоящее время требует отказа от каких-то бы ни было моделей центристского плана, и самое пристальное внимание нужно уделять культурным факторам социальной реальности. Изучение этих факторов предполагает использование нарративных методов представления и упорядочения современных социальных практик. Данный метод позволяет, во-первых, не поддаваться влиянию идеологии на результаты исследования (что особенно актуально в такой науке как религиоведение), во-вторых, вносит ясность в ситуации непредсказуемости того или иного социального явления.

В целом, как выяснили, методология нашего исследования должна базироваться на (1) объяснении религиозных феноменов социальными категориями; (2) признании объективных закономерностей в развитии общества, культуры и религии, которые реализуются посредством деятельности людей и при этом существуют независимо от них; (3) осмыслении социальных фактов и событий, касающихся индивидов, обществ и всего человечества; (4) признании обусловленности, развитии тех или иных социальных явлений, многообразии причинно-следственных связей; (5) учете роли субъективного фактора в развитии ре-

лигии и социальных взаимодействиях; (6) выявлении смыслов и значений, которые лежат в основе социальных процессов; (7) понимании историчности всех социальных явлений и системности общественных представлений.

Второй параграф «Монашество как религиозный феномен: типология и социокультурные функции» посвящен рассмотрению основных характеристик, типологических особенностей и социокультурных функций монашеского служения.

Аскетизм как важная составляющая феномена монашества, и собственно монашество не есть территориальная особенность, уникальность определенной нации или составляющая отдельной религии. Монашество - особое социокультурное явление, сущность которого находит свое выражение в одной из религиозных форм организации жизни людей, принявших на себя ряд обязательств, прежде всего, обета нестяжательства, воздержания, подчинения, и объединенных специфическим мировоззрением, ценностями, нормами и практиками. Содержание и функции монашества могут меняться в контексте эволюции общества и в различных культурах.

Определяя место монастырей в социальной структуре общества, необходимо отметить, что они являлись формой социальной организации людей, которые, следуя религиозным идеалам, отказались от принятых в светском обществе норм жизни. Эти коллективы решали разные задачи: от приготовления своих членов к загробной жизни до создания образцовых хозяйств, обеспечивающих их сельскохозяйственными продуктами и изделиями ремесла. Несмотря на «крутые повороты» истории, в периоды как гонений, так и поддержки со стороны властей, монашество, являясь частью общества, с разной степенью интенсивности (в зависимости от социально-политической и экономической ситуации) выполняло ряд важнейших культурных функций: мировоззренческую, экологическую, интегративную, духовно-нравственную, коммуникативную, информационно-просветительскую, экономическую, социального патронажа, художественно-эстетическую и компенсаторную.

Сравнительное изучение монашества в двух мировых религиях - буддизме и христианстве выявляет фундаментальные различия между христианским и буддистским мировоззрением, заключающиеся в том, что (1) христианская концепция мира базируется на линейном мышлении, тогда как буддизм придерживается циклического мышления; (2) христианство говорит о том, что мир был сотворен, а буддизм исходит от представления о том, что этот мир эволюционировал; (3) в христианстве есть один шанс спастись - через покорность Божьей воле, в буддизме же существует несколько возможностей, поскольку существует несколько жизней, но на практике, для того чтобы уничтожить все желания, предпочтительнее следовать путем Будды.

Данные различия обозначили разнонаправленный образ жизни монашества в христианстве и буддизме: для монаха-христианина идеальный образ жизни - общежитие, где все равны и представляют собой семью, для монаха-буддиста идеалом является индивидуальное подвижничество. Но в настоящее время оба образа жизни представлены как в христианской традиции, так и в буддистской, причем на сегодняшний день общежитие преобладает, поскольку монашество

может осуществлять свою деятельность при непосредственной поддержке общества и государства.

Вторая глава «Православная религиозность и монашество в общественной жизни России» раскрывает специфическую духовную сущность и социокультурную роль православного монашества, выявляет образ монашества в российском общественном сознании; исследуется проблема мотивации ухода в монастырь, и мотивация нахождения в монастыре; то есть изучаются социально-психологические предпосылки монастырского пострига.

Первый параграф «Конфессиональные особенности русского православного монашества». В русском национальном характере господствует эсхатологическое начало, устремленность к концу, смерти. Еще Бердяев писал, что русской душе не свойственен серединный путь. Он полагал, что русская душа соединяет два противоположных начала: языческую дионисийскую стихию и аскетически-монашеское православие. Поэтому русский человек совмещает в себе такие противоположности, как жестокость-доброта, смирение-наглость, рабство-бунт. Если Запад, опираясь на греческий интеллектуальный дискурс, римское право и христианскую духовность, обуздал стихийное мышление правом, законами, то Россия не приемлет рассудочные нормы и находится в поиске другого выхода в нахождении гармонии. Византийская версия христианства привела русского человека к уставу, формализму, отвлеченности от жизни, к религии смерти, а не радости повседневного существования. Русский человек в любом явлении может почувствовать Абсолют, понимаемый им как «неопределенная потенциальность» и «основа всего», отсюда - подчиняемость внешним условиям и законопослушность.

Показано, что в отличие от католического и протестантского аскетизма, реформационный потенциал православия остался нереализованным, а его куль-турообразующие функции на сегодняшний день особенно актуальны. Православное монашество породило выдающиеся образцы святости и приучило народ к культу святых, но весьма мало приложило усилий к воспитанию в русском человеке чувства долга, личной ответственности и творческой активности. Русский человек не научился веровать через собственное практическое действие, через непосредственный религиозный опыт, он привык лишь наблюдать за ним и поклоняться примерам лучших представителей православных монастырей. Поскольку русскому православию не удалось решить проблему культурного творчества, преодолеть явный дуализм сакрального и светского, церкви и культуры. В противоположность западному, русское мировоззрение содержит в себе философию «Мы», «Мы» - первично, свободное «Я» может произрасти только из «Мы», но Россия по-прежнему остается страной безличного коллектива. «Мы» всегда смиренно, оно покорно терпит как могущественную государственность, так и порабощение религиозной жизни государством, лишает человека прав личности и не защищает его достоинства. Об этом с разных позиций говорили И.В. Киреевский, H.A. Бердяев, В.В. Зеньковский, В.В. Розанов, B.C. Соловьев, С.Н. Булгаков, Г.П. Федотов, И.А. Ильин. Соответственно, актуальнейшая задача РПЦ сегодня - обращение к личности, к выработке нового, более ответственного духовного сознания.

По мнению ряда русских мыслителей1, задачу преодоления отрешенности от жизни, идейности мировосприятия может решить православная женщина, чей ресурс на протяжении веков оставался не востребованным по причине отсутствия целостной «культуры пола». Русскому православному монашеству, начиная с XIX века, присуща тендерная поляризация. Несмотря на то, что женское монашество существовало ровно столько же, сколько и мужское, исторически сложилось мнение, что духовного совершенства и святости, тем не менее, в основном достигали мужчины. Насельники мужских монастырей стремились идти созерцательным путем, в то время как женские монастырские общины ориентировались на социальное служение. Нельзя сказать, что мужские монастыри были чужды социальным потребностям общества, в большинстве своем они развивали хозяйственно-экономическую деятельность, доходы от которой шли на благотворительность. Но все же в качестве главной задачи монахи выделяли «духовное окормление» общества. Тем не менее, в конце XIX - начале XX века благотворительная деятельность монашеских общин становится важной составляющей социальной политики государства. Церковь и государство не были отделены, и материальные проблемы церкви решало государство, а также отдельные его граждане, которых опять же мотивировала церковь. Женское монашество, наверное, также можно отнести к тем самым мотивированным, окормляемым старчеством и направляемым на подвиги в миру.

Второй параграф «Образ монашества и монастырей в общественном сознании россиян» определяет представительство монастырского типа организации на фоне современной религиозной ситуации в стране. Отношение общества к монашеству является индикатором проявления его духовных ценностей. По результатам исследований, проведенных в различные годы религиоведами, а также на основании собственных эмпирических данных, автор выделяет среди россиян тех, кто называет себя верующими, а также долю лиц, склонных принять монашеский постриг.

Собственные проблемы россияне, как мы увидели на примере жителей Санкт-Петербурга, решают самостоятельно, не полагаясь на всевышние силы. Можно отметить реалистичность, утилитарность установок современных людей по отношению к своей судьбе, жизни. Упадок религии, основанной на традиции и авторитете, возмещается обращением человека к религиозному опыту как опыту «внутренней свободы». Несмотря на то, что религиозные ценности не разделяются многими россиянами, несмотря на то, что влияние РПЦ на общественную жизнь уменьшилось (в сравнении с досоветским периодом), мы можем констатировать: религиозный фактор в обществе актуализировался. Посредством религиозного опыта пытаются найти ответы на такие фундаментальные вопросы, как смысл и цель жизни. Эти вопросы во все времена и во всех культурах составляли сердцевину религии. Поэтому россияне по-прежнему пытаются обрести «наполненное смыслом» место в реальности своей повседневной жизни.

1 См., напр.: Бердяев H.A. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999; Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995; Розанов В.В. Женщина перед великою задачей // Розанов В.В. Религия и культура. М., 1991.

Большая часть респондентов (59.2%) утвердительно ответили на вопрос: «Нравится ли Вам бывать в церкви?». Что касается факторов, вызывающих интерес к храму, религиозным обрядам, наиболее важными среди них являются: «наличие возможности побыть наедине со своими мыслями», «обретение душевного покоя», а также - «эстетическое удовольствие», «ощущение душевной чистоты, света», «защищенности, поддержки» - всего, что сложно найти в светской жизни. Поскольку монашество - духовное ядро Церкви, мы ожидали услышать о «положительном» отношении общества к данному институту. Тем не менее, лишь 36.8% опрошенных бывали в монастыре, причем 53.8% из доли бывавших в обителях ответили отрицательно на вопрос: «Нравится ли Вам бывать в монастыре?». Респондентам было предложено определиться, что привлекает их в монастырской жизни, и что, наоборот, не привлекает. Ответы распределились крайне противоречиво. С одной стороны, это место, в котором находят «покой, тишину, уединение», получают «эстетическое удовольствие», «благодать», с другой стороны, это «мрачное место, в котором возникает ощущение одиночества», «скуки, тоски смертной», «незваного гостя». Тем не менее, нам удалось выявить и возможных претендентов на место в монастыре - 0.8% от общего числа опрошенных.

В отношении приоритетов деятельности монашества выделена потребность молиться и работать. Если в советское время под влиянием атеистической пропаганды монахи карикатурно изображались тунеядцами и ворами, то в настоящее время, благодаря СМИ, монахов не считают бездельниками, наоборот, отмечается их склонность работать. При этом, однако, в обществе еще не сложилось уважение по отношению к духовной деятельности монашества, вознесение молитвы как трудовую деятельность расценивают лишь 11.1%. Мы можем констатировать двоякое отношение к трудовой деятельности монашества: труд монаха не должен становиться видом деятельности для мирянина, но оставаться практикой служителя монастырского культа.

Таким образом, современный образ жизни и социальные институты радикальным образом отличаются от своих ближайших аналогов в прошлом. Сегодня православие во многом не столько религия, сколько символ русского своеобразия и некой духовной ценности этого своеобразия, как что-то, что может быть с гордостью противопоставлено другим, и ценность чего эти другие тоже в какой-то мере признают. Духовное возрождение в России не равнозначно восстановлению православной веры, а религиозность (обще-христианская) у многих выступает оппозицией советскому атеизму. На «словесном» уровне религиозность продолжает расти, но рано или поздно этот рост, надо полагать, остановится. Но возможность преобразования этого роста в рост реальной «традиционной» православной религиозности, который мог бы компенсировать естественную убыль старого традиционно религиозного населения, остается под вопросом. И здесь возрастает роль монашества для общества и РПЦ как носителя русской духовной традиции.

Третий параграф «Мотивация пострига в исторической динамике». Существуют различные точки зрения, объясняющие мотивацию ухода в монастырь. В 1909 г. протоирей Иоанн Восторгов в работе «О монашестве» высказал свое

богословское видение проблемы: уход в монастырь является следствием изначального стремления служению Богу, проявляющегося под влиянием тягот мирской жизни или определенных психологических предпочтений. Основная идея Иоанна Восторгова в следующем: в монастырь уходят не за спасением — иначе спасение было бы невозможно вне стен монастыря - а из-за любви к Богу, выраженной особым образом: уединённым жительством в соответствии с природным устроением человека.

Классификация групп мотивов в работе В.В. Пашкова1 в некоторой степени перекликается с идеями Иоанна Восторгова, и, по сути, является их продолжением. Согласно Пашкову, можно выделить 3 основные группы мотивов. Первая заключается в существовании людей особого склада характера, предрасположенные к уединению, самоизоляции от общества. Для этой группы принятие монашества является радикальным решением всех жизненных проблем. В основе второй выступают жизненные коллизии, тяжкие переживания, связанные с безвозвратными утратами, стихийными катастрофами, войнами, мучительными болезнями и т.п. К третьей группе мотиваций, приводящих человека в монастырь, относятся утрата жизненных ориентиров, главной цели в жизни и стремление обрести новые цели, более высокий идеал.

Результаты нашего исследования во многом подтверждают существующие концепции. Основной причиной ухода в монашество является конфликт: как внутриличностный, так и межличностный. Добавим, что некоторые увлекаются внешними формами, обрядами; стремятся сделать церковную карьеру (в мужских монастырях таковых больше). Также мы наблюдали пришедших в монастырь в поисках открытий мистического христианства, желающих найти древние практики, внутреннюю работу, исихазм. Как правило, это образованные, начитанные люди (в большинстве своем имеющие богословское или гуманитарное образование).

Предметом исследования третьей главы «Культовые практики и вне-культовая деятельность современных монастырей (на примере Санкт-Петербурга и Ленинградской области)» выступают духовные и повседневные практики современного православного монашества; мы рассмотрели социально-правовой статус монашества, а также особенности функционирования традиционных духовных практик, их трансформацию в современном обществе, и перспективы развития.

Первый параграф «Место монастырей в государстве и обществе». В настоящее время РПЦ не является частью государственного аппарата России, тем не менее, монашество должно подчиняться не только церковным установлениям, но и государственным законам. Что касается гражданского права, то законодательство, регламентирующее правовое положение православного монашества в России, состоит из следующих норм: Конституции РФ, Гражданского Кодекса РФ, Федерального Закона от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях».

' Пашков В.В. Монастыри в СССР; идеология и деятельность (опыт социол. анализа): Автореф. дис. на соиск. учен. ст. канд. ф. наук. - М.: МГУ, 1989. - 23 с.

В соответствии с данными нормами все «граждане Российской Федерации равны перед законом во всех областях гражданской, политической, экономической, социальной и культурной жизни независимо от их отношения к религии и религиозной принадлежности»1. То есть каких-либо самостоятельных статей, определяющих правовой статус монашества в российском законодательстве нет (как это было до 1917 г., когда юридическое положение монастырей и монашествующих выводилось из «Свода законов Российской империи»).

Монастырь, как и любая другая религиозная организация на территории России, в рамках правового поля является юридическим лицом - некоммерческой организацией. Согласно ГК РФ, некоммерческими организациями являются юридические лица, не имеющие извлечение прибыли в качестве основной цели своей деятельности и не распределяющие полученную прибыль между участниками. Юридической основой для функционирования монастырей как религиозных организаций является, прежде всего, право каждого на свободу совести.

Помимо законодательства Российской Федерации и её субъектов, деятельность современных русских православных монастырей и монашества осуществляется на основании внутренних и учредительных документов РПЦ, к числу которых, в частности, относятся: «Устав об управлении Русской Православной Церкви», принятый Поместным Собором в 1988 году; Устав религиозной организации «Русская Православная Церковь» (Гражданский), утвержденный Патриархом Московским и всея Руси 24 февраля 1991 г., с изменениями и дополнениями, внесенными определением Священного Синода от 6 октября 1998 г.; уставы собственно монастырские, утверждаемые при создании каждого монастыря Священным Синодом.

В Уставе РПЦ отражены главные принципы (обеты), являющиеся основанием института монашества, и оговорены некоторые условия, которые необходимо соблюдать при поступлении в монашество (достижение 18-летнего возраста и разрешение на постриг епархиального архиерея), но в нем не рассмотрены многие вопросы относительно подготовки к постригу и его принятия, о правах и обязанностях настоятелей монастырей и монашествующих и, наконец, о сложении монашества.

Ввиду того, что государственные законы обязательны для религиозных организаций и их членов, РПЦ осуществляет миссионерскую, благотворительную, культурно-просветительскую и образовательную деятельность в соответствии с ними. Но некоторые государственные законы о Церкви дореволюционного периода по-прежнему приветствуются церковными иерархами, хотя и не могут быть ею применены, поскольку входят в противоречие с современным российским законодательством. Так, в синодальную эпоху законы предписывали, чтобы перед постригом послушник отдал всё своё имущество, как движимое, так и недвижимость, наследникам. При выходе из монашества оно не возвращалось. Правда, монах мог держать в банках денежные вклады, но после его смерти они оставались в монастыре. В современных монастырях при принятии пострига мо-

' СЗ РФ. 1997. №39. Ст. 4465.

нашествующие, как правило, оставляют за собой право на владение недвижимостью в «миру», и лишь особо благочестивые передают всё своё имущество в собственность монастыря.

Второй параграф «Культовые практики русского монашества». Критерием выделения монастырской общины из ряда других социальных образований является деятельностно-целеобразующий признак. Деятельность монашества, как культовая так и внекультовая, является самостоятельным видом деятельности, имея в качестве источника сакральную сферу, и выступает основой формирования монастырской общины.

На протяжении веков на Руси Церковь придавала решающее значение эмоциональному воздействию на людей, и главным инструментом этого воздействия являлся культ. Да и в настоящее время православные россияне проявляют свою религиозность главным образом посредством исполнения религиозных обрядов. В их глазах Церковь пытается представить образ действующих монастырей как центров культовой практики.

Именно посредством культовой деятельности монастырь выполняет свою наиважнейшую функцию - интегративную, через культ происходит становление монашеской общины и формирование специфической социокультурной группы. Монастырский культ включает в себя следующие компоненты: содержание культовой деятельности; объекты этой деятельности; субъекты деятельности; элементы деятельности; средства деятельности; способы использования этих средств; результаты культовой деятельности.

Монашеское служение есть, прежде всего - служение молитвенное. Это, можно сказать, «профессия» монаха, ей он отдает всю свою жизнь. По своему содержанию молитвы мирян, монахов и духовенства различаются. Если для мирян, живущих обычной жизнью, характерны молитвы, предусматривающие мирскую деятельность, то для монахов - молитвы о просветлении, о даровании духа святого, о преодолении искушения, о прозрении. Ими используются молитвенное размышление, молитвы с поклонами и крестным знамением, сопровождающиеся особым молитвенным настроением, чувством и слезами. Подвижники, которые проходят стадию аскетизма, переходят к особым, созерцательным молитвам, таким как духовная, умная и длящаяся.

Одна из функций молитвы - преобразовательная - заключается в том, что под ее влиянием существенным образом перестраивается отношение человека к миру, к природе, к людям. Для формирования децентрализованное™ созданы и используются особые молитвы - молитвы заботы о других и молитвы, в которых желание помочь другим сопровождается мыслями об изменении себя и своих отношений. Изменение опосредуется молитвенным настроением. Молитвенная практика является тренировкой концентрации внимания и сосредоточения сознания, содержанием которого у верующих являются духовные ценности и Бог. Для монашествующих важно преодолевать зависимости от своих желаний, выходя на уровень управления биологическими потребностями, проходя подвиги волевого сдерживания потребностей в еде, питье, сексуальном удовлетворении. Также к формам терпения можно отнести сдерживания чувства злости, зависти, раздражения.

Сравнив культовые практики в исследуемых монастырях Санкт-Петербурга и Ленинградской области, можно отметить, что внутренний распорядок современных монастырей типичен. Весь порядок жизни в общежительном монастыре определяет череда церковных богослужений. Богослужение позволяет насельникам монастыря входить в определенный ритм жизни обители, а также взаимодействовать с паломниками. «Богослужение» буквально раскрывается как служение Богу. И дабы обеспечить спасение своей души монашествующие должны неукоснительно исполнять ежедневные службы, называются они утреня, обедня и вечерня.

Еще одно важное средство культовой деятельности всех монастырей -культ святынь. С помощью икон, святых источников и различных предметов, отражающих подвиги местных святых, монастырь воспитывает паломников, и одновременно увеличивает свою известность.

Верующие миряне знают заповеди, но не всегда в состоянии их соблюдать. Они находятся в системе общественных и межличностных отношений и поступают сообразно своей личности, которая остается системообразующей основой индивидуальности. Иначе у монахов. Следование заповедям помогает установить балансные отношения. Оно снижает конфликтность и благоприятствует сосредоточению на желаемых духовных целях. Межличностные отношения отступают на второй план, уступая первое место отношениям духовным. Человек духовный, оставаясь по сути существом социальным, перестает быть социальным в первую очередь. Его общественная природа уходит на второй план. Практика религиозного подвижничества ведет к феномену святости, но существуют и осознаются проблемы, которые мешают духовному преобразованию личности.

Третий параграф «Внекультовая деятельность современных монастырей». В настоящее время монашество лишилось политических, социапьно-каритативных и культурно-образовательных функций, рассталось с крупными земельными владениями и прибыльными коммерческими предприятиями, наконец, потеряло социальную притягательность для элитных общественных групп. Если Г. Гегель, анализируя эволюцию монашества, полагал, что существование монастырей в обществе его времени лишено какого-либо смысла, то монашество стремится сегодня, обращаясь к истории, напротив, обосновать свою социальную значимость.

Современная Россия находится в процессе трансформации общественно-экономической системы, соответственно, изменяется и экономический механизм функционирования религиозных организаций, которые пытаются найти свое место, сформировать новую модель взаимоотношений с государством и различными экономическими агентами. Нынешнюю модель финансирования религиозных организаций можно определить как кризисную. Для большинства современных православных монастырей характерно многоканальное финансирование, основными источниками формирования дохода монастыря являются: добровольные взносы и пожертвования, средства из государственного бюджета, целевые поступления, реализация товаров и услуг, доходы, получаемые от собственности, дивиденды, взносы участников организации.

Деньги, составляющие доход монастыря, тратятся по нескольким статьям. Первая постоянная статья расходов — это выплата заработной платы нанимаемым работникам (в большинстве случаев - это рабочие строительных специальностей, а также - бухгалтера, экономисты и др.) Вторая постоянная статья расходов — строительство, реставрация и ремонт культовых сооружений, бытовых построек. Третья — расходы на содержание кухни и столовой. Кроме того, оплачиваются коммунальные услуги, налог в епархию, расходуются средства на благотворительные нужды.

Финансовые вопросы решаются, если монастырь занимается собственным производством. Использование современной техники, грамотное ведение хозяйства и знания основ экономики дает стабильный доход, которого хватает на содержание обители. Это позволяет быть независимыми от «спонсоров», имущественные взносы и пожертвования которых не всегда являются бескорыстными. Зачастую в обмен на передаваемые средства жертвователи приобретают прямые выгоды, к примеру, создание привлекательного имиджа.

Церковь, конечно, приветствует пожертвования, однако благотворительность сегодня - это скорее прецедент, а не система. При том, что в истории России финансирование монастырей осуществлялось, как правило, системно. В качестве примера можно указать на функционирование русских православных монастырей на Афоне, куда даже землю доставляли на кораблях императорского флота России. Лишенные же после революции материальной поддержки со стороны государства, русские православные монастыри на Афоне пришли в упадок. Случай с Афонскими монастырями является наглядным примером того положения, что самоокупающийся монастырь - это нонсенс. При успешном ведении хозяйства финансов монастырю хватает лишь на содержание обители.

Сегодня можно наблюдать возобновление функции социального патронажа, как то уход за больными в клиниках, организация церковных больниц, домов для престарелых, интернатов для сирот, обедов для нуждающихся и пр. Есть новшества, связанные с особенностями времени, - общины для лечения наркоманов, алкоголиков.

Практически все обители в России, которые преодолели начальный этап возрождения, развивают социальное служение. Наиболее активно социальная деятельность развивается при крупных, более стабильных в хозяйственном отношении монастырях. Благотворительность сегодня не мыслится без возрождения коммуникативной и информационно-просветительской функций. Духовно-просветительская работа в современных монастырях обычно включает в себя создание воскресных школ для детей и взрослых, формирование паломнических служб, организацию катехизических бесед с прихожанами монастырских храмов. Во многих монастырях возрождено книгоиздание и распространение святоотеческой и богословской литературы.

В основе социальной и духовной работы монастыря лежит не организация, а личность настоятеля (игуменьи) и старцев (стариц). Таких личностей на сегодняшний день - единицы. Исправить ситуацию может государство и общество. Если задача государственных и общественных структур - выполнение

функций фискального характера, то задача монастыря обеспечение самого акта пожертвования. Монастырь, конечно, заинтересован в оптимальном обороте жертвуемых средств, но не это есть предмет его ответственности. Именно поэтому монастырь может осуществлять социальную и духовную работу только при поддержке государства и общества. Впрочем, при государственном финансировании деятельность РПЦ, как показывает мировая практика, может попасть в сильную зависимость от чиновников, что негативно может сказаться на ее функционировании. Общинное финансирование на сегодняшний день не может стать основным источником дохода монастырей, как из-за малочисленности истинно религиозного населения, так и в связи с его бедностью.

Поэтому в нынешних условиях одной из мер по привлечению дополнительных финансовых ресурсов в бюджет монастыря могла бы стать дальнейшая диверсификация монастырского производства. Также необходимо укреплять взаимодействие с государством в деле социальной работы, что поднимет авторитет Церкви среди россиян и, тем самым, привлечет в ее ряды новых членов, появятся благоприятные возможности для общинной модели финансирования.

На сегодняшний день затруднительно обозначить тенденции развития русского православного монашества. Новая стратегия может быть очень разной; но, прежде всего, оно должно сделать выбор между альтернативными установками: интеграции в социокультурную сферу и неинтеграции. Участие в социальной жизни еще не означает внутренней, сущностной включенности в эту жизнь, оно может оставаться внешним, формальным. Чтобы выполнить свою миссию в обществе, православие должно активно включиться в диалог со всеми социальными силами, которые могут способствовать возрождению так необходимых человечеству гуманистических ценностей. Если православному монашеству удастся примирить потустороннее с земной практикой, покой и движение, теорию и практику, оно сможет осуществить исторический синтез и привести русскую национальную культуру к всечеловеческой культуре, достичь цели христианства - спасения не личного, но всеобщего. Оздоровление русского народа должно привести от чувственно-эмоционального, пассивного и недисциплинированного образа жизни к сознательно-волевому, активному и ответственному отношению к жизни.

В заключении подводятся итоги исследования, делаются выводы, формулируются подходы для дальнейшей научной работы в области избранной проблематики и определяются возможности практического применения результатов исследования.

Результаты и материалы исследования нашли отражение в следующих публикациях:

1. Астэр И.В. Социокультурный феномен православного монашества // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена: Общественные и гуманитарные науки: Научный журнал. -№ 38 (82). Декабрь. - СПб., 2008. - С.12-15. (0,5 п.л.).

2. Астэр И.В. Юридический статус и экономическая деятельность современных православных монастырей в России // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. Серия: Социально -

экономические науки и искусство. - Волгоград: Изд-во «Перемена», 2009. -3 (37). Апрель. - С. 96-101. (0,5 пл.).

3. Астэр И.В. Правовое положение монашествующих в современной России // Православие в истории России: Материалы научной конференции «Православие в истории России. Прошлое и современность». - СПб.: Изд-во СПбГУ, 1999.-С. 180-183.(0,2 пл.).

4. Астэр И.В. Место Русской Православной Церкви в социальной работе // Христианская культура на пороге третьего тысячелетия. Четвертые научные чтения. - СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского философского общества, 2000. -С. 100- 106.(0,6 пл.).

5. Астэр И.В. Отечественная вебериана и проблема выбора адекватной идеологии // Идеология студента '99: К 10-летию факультета социологии: Сборник студенческих работ / Ред.-сост. В.Б. Семенков. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2002. - С. 47-54. (0,4 пл.).

6. Астэр И.В. Духовные ценности студентов Санкт-Петербурга // Материалы X Ассамблеи молодых ученых и специалистов: Философские и духовные проблемы науки и общества. Междисциплинарный гуманитарный семинар. -СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. - С. 124-125. (0,25 пл.).

7. Астэр И.В., Нестерова Г.Ф. Технология и методика социальной работы: Учебно-методическое пособие. - СПб.: Изд-во «Имена», 2006. - 168 с. (9 пл.).

8. Астэр И.В., Нестерова Г.Ф. и др. Основные понятия социальной работы: Глоссарий. - СПб.: Изд-во «Имена», 2007. - 188 с. (10.65 пл.).

9. Астэр И.В. Религиозная толерантность студентов Санкт-Петербурга // Роль образования в формировании установок толерантного сознания: Материалы городской научно-практической конференции. - СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2008. -С.12-15. (0,25 пл.).

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Астэр, Ирина Валериевна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. МОНАШЕСТВО КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ.

1.1 Теоретико-методологические основы исследования религиозных явлений.

1.2 Монашество как религиозный феномен: типология и социокультурные функции.

Глава II. ПРАВОСЛАВНАЯ РЕЛИГИОЗНОСТЬ И МОНАШЕСТВО В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ РОССИИ.

2.1 Конфессиональные особенности русского православного монашества.

2.2 Образ монашества и монастырей в общественном сознании россиян.

2.2 Мотивация пострига в исторической динамике.

Глава III. КУЛЬТОВЫЕ ПРАКТИКИ И ВНЕКУЛЬТОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СОВРЕМЕННЫХ МОНАСТЫРЕЙ (НА ПРИМЕРЕ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА И ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ).

3.1 Место монастырей в государстве и обществе.

3.2 Культовые практики русского монашества.

3.3 Внекультовая деятельность современных монастырей.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Астэр, Ирина Валериевна

Актуальность темы исследования обусловлена поиском новых путей развития, как религиоведческого знания, так и институтов социального государства в России. Современная эпоха характеризуется ревизией и радикальной сменой ценностных ориентиров, собиранием и трансформацией духовных ценностей для возрождения российской культуры в XXI веке. Трансформация и модернизация всех сфер общественной жизни обостряет проблему принятия нового типа культурного движения, выражающегося в переоценке культурных ценностей и духовных приоритетов в российском обществе, в возрождении церковной и монастырской культуры. Перспектива построения общества, основанного на принципах гармоничного сочетания материального и духовного развития, требует выявления базовых факторов и механизма формирования и воспроизводства духовности, в том числе, православного монашества как социокультурного феномена в духовной жизни русского общества. Изучение русского монашества позволит осмыслить современную значимость православия, откроет новые перспективы изучения религиозных институтов и явлений, их роль в социальном служении Русской Православной Церкви (далее — РПЦ).

В последние десятилетия, несмотря на условия экономической нестабильности и обнищания основной части населения, в стране все-таки находятся средства на восстановление храмов и монастырей. Если в 1988 году в России было всего лишь 18 православных монастырей, то уже в 2008 году действующих монастырей стало 459 (всего в лоне РПЦ 732 обители), из них 219 мужских и 240 женских; кроме того, открыто 196 монастырских подворий и 56 скитов1. Практически нет ни одной епархии, в которой не действовали бы монастыри или не готовилось бы их открытие. На сегодняшний день в Санкт-Петербурге и Ленинградской области действует 14 обителей (8 мужских, 6 женских). Но при всей

1 Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к клиру, приходским советам храмов Москвы, наместникам и настоятельницам ставропнгиапьных монастырей на Епархиальном собрании 2007 года // Московский церковный вестник. 2008.28 янв. очевидности устойчивой тенденции расширения сети монастырей и безусловной уникальности феномена православного монашества, он остается малоизученным как в эмпирическом, так и в теоретическом плане.

Соответственно, ведущим мотивом, определившим исследовательскую задачу, а так же ее актуальность, стал наблюдающийся ныне процесс радикальной смены ценностных ориентиров и общественных идеалов. Сегодня на смену советскому атеизму пришла религиозность (обще-христианская), что, впрочем, не г равнозначно восстановлению православной веры. Для большинства людей, считающих себя православными (а таковых на сегодняшний день, по социологическим данным1, около 60%), религия, по сути, является критерием принадлежности к своей этнической культуре, а не мировоззрением, определяющим жизненные установки.

Данная ситуация актуализировала поиск духовных ценностей, как созидательной силы, без которых современные изменения общественной жизни бессмысленны, невозможны, и вызвала интерес к идейному национальному наследию: к отечественной духовной традиции, в целом, и православному монашеству, в частности.

Степень научной разработанности проблемы. По различным аспектам феномена монастырей и монашества на сегодняшний день имеется обширная литература, однако явно недостаточно теоретико-методологических и эмпирических исследований монашества как социокультурного явления. По содержанию и методологическим принципам литературу, используемую автором, можно условно разделить на четыре направления: классические философские и религиоведческие работы зарубежных авторов; работы русских религиозных философов XIX - начала XX вв. и современных религиозных философов; светское и богословское историографическое направление; научные и богословские работы советского и постсоветского периода.

1 См., напр.: Лопаткин Р.А. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. М., 2001. - С. 7; Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена и Д.Е. Фурмана. СПб., 2000. С. 15-16.

Среди наиболее значительных зарубежных мыслителей XVIH-XX вв., изучавших общетеоретические и методологические проблемы анализа религии, следует отметить следующие труды: философов Д. Юма, Ш. Монтескье, Ж. Руссо, П. Гольбаха, Ф. Шлейер-махера, И. Канта, Р. Отто, Г. Гегеля, JI. Фейербаха, К. Маркса и Ф. Энгельса, Ф. Ницше, М. Шелера, П. Тиллиха, П. Тейяр де Шардена, К. Ясперса, М. Бубера и

- социологов М. Вебера, Г. Зиммеля, Э. Дюркгейма, JI. Леви-Брюля, Б. Ма линовского, К. Леви-Строса, П. Сорокина, К. Маннхейма Т. Парсонса, П. Бергера, Т. Лукмана и др.2

- психологов У. Джемса, 3. Фрейда, К. Юнга, В. Франкла, Э. Фромма, А. Маслоу и др.3

По-прежнему остаются актуальными размышления Д. Юма о компенсационной функции религии, с его точки зрения страх, недостаток в любви, ограниченность познания в реальной жизни приводят к сакрализации отдельных явлений. Представители французского Просвещения — Ф. Вольтер, Ш. Монтескье и Ж. Руссо — 5 также были в числе первых философов, сделавших объектом специального научного рассмотрения такой социокультурный феномен как религия. И. Кант рассматривал религию во взаимосвязи с моральными принципами, нравственностью и толерантно

1 Юм Д. Сочинения: в 2 т. М., 1965; Монтескье Ш. Избранные произведения. М.: Мысль, 1955; Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре: трактаты. М., 1998; Гольбах П. Избранные произведения. М., 1963, Т. 1—2; Шлейермахер Ф.Д. Речи о религии к образованным людям, её презирающим. Монологи. М.-Киев, 1994; Кант И. Религия в пределах только разума // Трактаты и письма. М., 1980. С. 78-278; Гегель Г. Философия религии. M., 1976. Т.1-2; Его же. Феноменология духа. M., 1959; Фейербах Л. Сущность христианства // Избранные философские произведения. М., 1965; Маркс К., Энгельс Ф. Об атеизме, религии и церкви. M., 1986; Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. - М., 1956; Ницше Ф. Антихристнанин // Сумерки богов. М, 1989. С. 17-93. Гарнак А. Сущность христианства. СПб., 1907; Шелер M. Избранные произведения. M., 1994; ТиллихП. Избранное. Теология культуры. М., 1995; Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1987. Ясперс К. Ницше и христианство. М., 1994; Его же. Смысл и назначение истории. M., 1991; Бубер M. Два образа веры. M., 1995.

2 Вебер M. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. M, 1990; Его же. Избранное. Образ общества. M., 1994; Джемс У. Многообразие религиозного опыта: Изучение человеческой природы. M., 1910; Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Этюд об органшации власти общества. Одесса. 1900; Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1999; Малиновский Б. Магия, наука и религия. M., 2001; Маннхейм К. Христианские ценности и изменение социальной среды // Общественные науки и современность. 1993. №5; Парсонс Т. Социальная система. М.: Мысль, 1995; Сорокин П.А. Социокультурная динамика // Сорокин П.А. Человек. Цшншшция. Общество. М.,1992.

3 Джемс У. Многообразие религиозного опыта. M., 1993; Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992; Юнг К. Психология и религия. М„ 1991; Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990; Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990; Его же. Бегство от свободы. М., 1990; Маслоу А.Г. Новые рубежи в развитии человека // Хрестоматия по гуманистической психотерапии. М., 1995; Его же. Дальние пределы человеческой психики. СПб., 2005. стыо. От тенденции сводить религию к морали, обнаруживающейся у Канта, уходят Ф. Шлейермахер и Р. Отто, считавшие сущностью религии личное внутреннее переживание. Позднее некоторые религиозно-экзистенциальные аспекты, касающиеся человеческих чувств и переживаний, детально разработал П. Тил-лих, при этом уделил немалое внимание проблемам взаимовлияния общества, религии и культуры. Г. Гегель вскрыл гносеологические корни религии, JI. Фейербах - психологические, а К. Маркс, Ф. Энгельс и Ф. Ницше - ее социальные корни. Исследовать «социологические структурные формы» (церковь, секту, школу, монашеский орден), а также религиозные практики — основная задача феноменологии религии, по мнению М. Шелера. Вопросам эволюции и проблемам взаимоотношения науки и религии посвящены работы П. Тейяр де Шардена, проблемам общечеловеческих ценностей, взаимопонимания, открытости различных типов обществ и религий экзистенциальная философия К. Ясперса. Тема человеческого существования, судьбы личности и смысла жизни нашла свое отражение и в произведениях М. Бубера.

Как относительно самостоятельная отрасль знания религиоведение складывалось, начиная со второй половины XIX века. М. Вебера религия интересовала, главным образом, с точки зрения ее воздействия на общество. Парадигма понимания, заложенная В. Дильтеем и М. Вебером, рассматривает социальную реальность сквозь призму понимания ее субъектами социального действия — индивидами. С именем Э. Дюркгейма и школой функционализма связана парадигма социальных фактов, рассматривающая социальную реальность как самостоятельную и не зависящую от-воли и действий отдельных индивидов. На констI руктивную функцию религии, позволяющую достичь личностью идентичности в процессе социализации, указал Г. Зиммель. Б. Малиновский является представителем функциональной интерпретации религии: религия есть эмоциональный ответ на требование «культурного выживания» данной общности. Как важное условие стабильности общества рассматривал религию и Т. Парсонс. К. Манхейму принадлежит исследование взаимосвязи между духовными элементами и социально-политическими структурами. Согласно концепции социокультурного взаимодействия П. Сорокина, личность, общество и культура понимаются как не сводящиеся друг к другу, но при этом взаимосвязанные и взаи-мовлияющие. Американский социолог П. Бергер совместно с немецким исследователем Т. Лукманом анализирует религиозные процессы с позиции конструирования социальной реальности.

Центральный предмет исследования У. Джемса — религиозные и мистические состояния сознания, с его точки зрения религия - дело глубоко личное: у каждого своя религия, сформировавшаяся в рамках индивидуальной психики. Новое, что вносит в объяснение религии Фрейд, заключается в установлении связи между религией и субъективными влечениями, желаниями личности. Предметом аналитической психологии К. Юнга, стремившегося понять глубинные чувства человека и человечества, нередко становятся случайные события, не получившие должного объяснения в науке. Если Фрейд видел в религии «коллективный невроз», то, по мнению Юнга, вера человеку необходима для психического здоровья. Социальная роль религии определяется В. Франклом как способность помогать человеку, стремящемуся сделать свою жизнь осмысленной. Для Э. Фромма и А. Маслоу важен социопсихологический подход к религии, Э. Фромм находит корреляцию между социальной структурой и религиозным опытом, А. Маслоу через исследование высших ценностей бытия конструирует модель идеальной культуры, позволяющую людям раскрыть их потенциальные возможности.

Относительно собственно православия и его места и роли в духовной жизни России, значительный вклад внесли представители отечественной религиозной философии. Начиная с XIX века, философские исследования сущности духовной жизни и роли в ней православия развивались в работах П.Я. Чаадаева, И.В. Киреевского, Е. Н. Трубецкого, Ф.М. Достоевского, Н.О. Лосского, А.В. Карташева, В.В. Зеньковского, И. А. Ильина, Л.П. Карсавина, Г.В. Флоровского, Г.П. Федотова и др.1 Отдельные аспекты монастырской культуры были рассмотрены А.С. Хомяковым, П.А. Флоренским, К.Н. Леонтьевым, B.C. Соловьевым, В.В. Розановым, С.Н. Булгаковым, Н.А. Бердяевым, C.JI. Франком и др.2

Для нас представляют интерес и работы современных философов (С.С. Аве-ринцев, А.А. Корольков, А.В. Мень, С.С. Хоружий и др.)3, разрабатывающих проблемы духовного и общекультурного возрождения современного российского общества с позиций православия.

Дореволюционные исследователи создали немало трудов, посвященных историко-культурному наследию православных обителей (В.В. Зверинский, Е.Е. Го-лубинский, П.С. Казанский, В.О. Ключевский, митрополит Макарий, Е.И. Смирнов, И.К Смолич)4, но их труды носили частнонаучный характер и лишь закладывали условия для создания целостного теоретико-методологического подхода к изучению монастырей и монашества.

Сохраняет актуальность для науки сегодняшнего дня опубликованная более ста лет назад «История Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова), представляющая собой общий очерк истории монастырей. Не меньшее значение

1 Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. М., 1991. Т. 1; Киреевский И.В. Избранные статьи. М., 1984; Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1994; Лосский О.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. М., 1991; Карташев А.В. Церковь, история, Россия. М., 1997; Зеньковский В. Смысл православной культуры. М., 2007; Ильин И.А. Основы христианской культуры // Ильин И.А. Одинокий художник. М., 1993; Его же. Аксиомы религиозного опыта: В 2-х т. М., 1993; Карсавин Л.П. Святые отцы и учителя церкви. М., 1994; Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1998; Флоровский Г.В. Восточные отцы IV в. Париж, 1931; Федотов Т.П. Судьба и грехи России. СПб, 1991, в 2-х тт.

2 Хомяков А.С. О старом и новом. Работы по историософии // Соч.: В 2-х т. М., 1994.Т.1; Леонтьев К.Н. Записки отшельника. М., 1992; Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия // Сочинення: В 2-х т. М., 1988; Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М., 1992; Булгаков С.Н. Православие. Очерки учення Православной Церкви. М.,1991. Его же. Свет невечерний. М., 1994; Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989; Его же. Царство Духа и царство кесаря. М., 1995; Франк С.Л. Сочинения. М., 1990.

3 Мень А. Культура и духовное восхождение. М., 1992; Аверинцев С.С. Богословие в контексте культуры. Лекция на начало учебного года в Свято-Филаретовской высшей школе, 14 сентября 1997 г. // Православная община. №45. С. 62-76; Корольков А.А. Духовная антропология. СПб., 2005; Хоружий С.С. Аскетика православия и идея синергии // Вестник Российского гуманитарного фонда. 1996. № 1; Его же. Православная аскеза - ключ к новому видению человека: Сб. статей. М., 2000.

4 Зверинский В.В. Материал для нсторико-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи / Сост. В.В. Зверинский. В 3 Т., СПб., 1890; Голубинскии Е.Е. История Русской Церкви. М., 1900-1917.Т. 12; Казанский П.С. История православного русского монашества от основания Печерской обители преп. Антонием до основания Лавры Св. Троицы преп. Сергием. М., 1855; Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908; Ключевский B.O. Древнерусские жития святых как исторический источник. Репринт. М., 1988; Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. М., 1995; Смирнов Е.И. История Христианской Церкви. Репринт. Свято-Троицкая Сергнева Лавра, 1997; Смолич И.К. Русское монашество (988-1917). Приложение к «Истории Русской Церкви». M., 1997. имеют «Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи.» В.В. Зверинского, Л.И. Денисова «Православные монастыри Российской империи» и «История Русской Церкви» Е.Е. Голубинского. Истории православного монашества посвящены работы П.С. Ка-• занского и И.К. Смолича. Огромное значение для понимания сущности монашества имеют произведения агиографического жанра. В связи с чем следует назвать работы В.О. Ключевского «Древнерусские жития святых как исторический источник», Г.П. Федотова «Святые Древней Руси», «Очерки по истории русской святости» иером. Иоанна (Кологривова). Среди исследований, посвященных отдельным монастырям, можно выделить работу Н.К. Никольского о Кирилло-Белозерском монастыре, труд Н.И. Серебрянского по истории монастырской жизни в Псковской земле.

Среди недавно появившихся историографических работ особо следует отметить целостное исследование П.Н. Зырянова «Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века» (М., 1999) и исторические очерки «Монашество и монастыри в России. XI-XX века» под редакцией Н.В. Синицыной (М., 2005).

В' советский и постсоветский периоды отечественной истории появилось множертво работ по проблемам православия, взаимодействию государства и РПЦ, ее роли в культуре, духовной жизни русского общества. Это, в первую очередь, труды В.И. Гараджи, Н.С. Гордиенко, П.С. Гуревича, В.А Зоца, А.Н. Ипатова, Н.П. Красникова, П.К. Курочкина, Ю.А. Левады, Д.С. Лихачева, Л.Н. Митрохина, Н.М. Никольского, М.П. Новикова, М.И. Одинцова, К.К. Платонова, А.Д. Сухова, Д.М. Угриновича, И.Н. Яблокова и др.1 Среди работ описательного характера о современных монастырях следует отметить и богословские труды диакона Андрея (Ку

1 Гордиенко Н.С. Современное русское православие. Л., 1987; Гуревнч Н.С. Гуманизм и вера. М., 1990; Зоц В.А. Православие и культура: факты против домыслов. Киев, 1986; Ипатов А.Н. Православие и русская культура. М., 1985; Красников Н.П. Православная этика: прошлое и настоящее. М., 1981; Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. М., 1971; Левада Ю.А. Социальная природа религии. М., 1965; Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы // Избранные работы: В 3-х т. Л., 1987; Митрохин Л.Н. Философия религии. М., 1993; Никольский Н.М. История Русской церкви. М., 1983; Новиков М.П. Тупики православного модернизма. М., 1979; Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. М., 1994; Платонов К.К. Психология религии. М., 1967; Сухов А.Д. Религия как общественный феномен. М., 1972; Угринович Д.М. Искусство и религия. М., 1982; Его же: Психология религии. М., 1986; Яблоков И.Н. Религия в системе культурного универсума // Наука, религия, гуманизм. М., 1996. раева), игумена Вениамина (Новика), митр. Антония (Сурожского), о. Иоанна (Эко-номцева) и др.1

К вышеизложенному надо добавить, что современные монастырские общины не только в России, но и в странах Запада еще очень слабо изучены. Если говорить о зарубежных исследованиях, то они, несомненно, проводились, но при этом объектом их рассмотрения выступали католические монашеские ордена и буддистские общины монахов.

Итак, проблематика нашей работы лежит на стыке ряда дисциплин, помимо собственно религиоведения, это философская антропология, социология и психология религии. Однако на сегодняшний день целостных и комплексных работ по исследуемой теме практически нет.

Цель исследования — выявление сущности и специфики современного русского православного монашества как социокультурного феномена. Достижение данной цели предполагает решение конкретных задач исследования: анализ основных теоретико-методологических подходов к исследованию религиозных явлений; определение основных характеристик, типологических особенностей и функций монашеского служения; отражение различных сторон жизнедеятельности монастырей в России, их социокультурная роль и влияние на духовное развитие общества; анализ социального положения современного монашества в России; определение специфики культовых практик и внекультовой деятельности современных монастырей; исследование отношения социальных групп общества к современному монашеству, а также мотивация ухода в монастырь.

1 Игумен Вениамин (Новик). Актуальные проблемы российского православного церковного сознания // Вопросы философии. 1999. №2; Митрополит Сурожский Антоний. Жизнь. Болезнь. Смерть. М., 1995; Его же. О монашестве // Вестник РХД. 1994. № 170; Экономцев И. Исихазм и восточноевропейское возрождение. Богословские труды. Вып. 29. МД989; Кураев А. Православие и право. М.,1997.

Объектом исследования является современное русское православное монашество.

Предметом исследования выступает монашество как социокультурный феномен, как часть социокультурной сферы, обуславливающей его сущность, специфику и функции. Мы рассматриваем феномен монашества с религиоведческих позиций как один из типов жизнедеятельности людей. Специфической сферой социокультурной деятельности людей является религия. Она - определенный способ практически-духовного освоения мира, а также область духовного производства. В качестве таковой она играет определенную роль. Это в полной мере относится к православному монашеству. Нас интересует особенность функционирования традиционных духовных практик, их трансформация в современном обществе, и перспектива развития.

Методологическая основа исследования. В диссертационном исследовании применяется деятельностно-акционистский подход, широко используется метод системного подхода, ориентированный на выделение интегративных, инвариантных, системообразующих связей и отношений. В качестве дополнительных методов были использованы сравнительно-исторический, комплексный и ана-литико-описательный; применен ряд социологических методов, в частности, включенное наблюдение, анкетирование, интервьюирование, case study.

Важная методологическая задача возникла перед нами при решении следующей задачи - какие критерии положить в основу отбора монашеских общин для обследования. Методологический принцип исследования религиозных сообществ, введенный Дюркгеймом, состоит в том, что сравнительному анализу подлежат только гомогенные сообщества1. Таким образом, избирая в качестве объекта исследования православные монастыри, мы, в первую очередь, изучили их правовой статус. После предварительного знакомства с женскими монастырями (женские монастыри для глубинного анализа избраны в связи с естественной недоступностью мужских для автора исследования) Санкт-Петербурга и Ленинградской области, мы отобрали для детального описания те из них, которые

1 Durkheim Е. The Elementary Forms of the Religious Life. N. Y., 1965. P. 113-115. не являются ставропигиальными, а являются, следовательно, типичными общежительными монастырскими общинами, объединенными «посредством обетов целомудрия, нестяжания и послушания» и посвящающих себя «молитве, труду и благочестивой жизни»1.

Общая стратегия исследования состоит в открытом, поисковом, неструктурированном подходе к проблемной ситуации. Обращение к монастырскому микромиру потребовало особых инструментов глубинного анализа — методов качественного анализа монастырской жизни. Тактика проведения исследования включает в себя изучение ряда случаев (case study монастыря как организации) и историю жизни монашествующих (интервью). Основной метод сбора эмпирических данных — включенное наблюдение2, так как длительное погружение в поле исследования дает возможность всесторонне рассмотреть монашество в динамике развития, понять современные религиозные нормы и ценности, структуру ролей, систему властных отношений в процессе повседневного, обычного функционирования конкретного монастыря. Тактика case study позволяет выявить не только наблюдаемые отношения и процессы в монастырской среде, но, в первую очередь, выявляет их скрытый подтекст, субъективные значения. Глубинное интервьюирование, в свою очередь, направлено на изучение опытов проживания жизни в монастыре и отражение в них социально-культурных процессов. Структурированное интервью было использовано для получения информации о степени религиозности россиян и их представлениях о монастырях и монашестве.

Научная новизна исследования определяется тем, что выполненная работа является одной из немногих в отечественном религиоведении попыток изучения современного православного монашества в свете социальных процессов и отношений. В рамках исследования:

1 Монастыри // Устав об управлении Русской Православной Церкви. СПб., 1996.

2 Включение в качестве трудницы продолжалось в общей сложности около одиннадцати месяцев, с 1999 по 2006 г., кроме того, в этот же период осуществлялось невключенное наблюдение в совокупности с неформализованным интервью (в качестве прихожанки монастырских храмов), что дало возможность собрать глубинный материал о всех сторонах монастырской жизни. систематизированы социально-философские концепции, связанные с изучением религиозных явлений; на основе анализа классических концепций сущ! ности и специфики религиозных явлений, выявлены их центральные положения и конвергентные позиции;

- выявлены существенные характеристики феномена монашества и уточнено само понятие монашества; описаны основные характеристики, типологические особенности и функции монашеского служения; установлено место монашества в социокультурной жизни общества и показана социокультурная роль православных монастырей в России, их влияние на духовное развитие русского народа;

-получены данные о социальном положении современного монашества в России; выявлена специфика религиозных и повседневных практик в современных . русских православных монастырях, их трансформация, и перспектива развития; определены степень религиозности россиян и отношение различных социальных групп общества к современному монашеству; установлены основные мотивы обращения современного человека к монашескому сообществу.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1. В ходе исследования выявлены три основные парадигмы развития религиоведческого знания: парадигма социальных фактов, гуманитарно-личностная и деятельностно-акционистская. I 2. Обоснован ряд критериев при построении типологии монашества: хронологический (например, средневековое и современное монашество), этнический (русское, греческое), географический (восточное, западное), конфессиональный (буддистское, христианское), социальный (уединенное и общежительное, созерцательное и деятельное, женское и мужское), правовой (монастырское монашество, монашество в миру и отшельничество), ролевой (столпничество, странничество, миссионерство).

1 i

3. Монашество представляет собой социокультурное явление, сущность которого находит свое выражение в одной из религиозных форм организации жизни людей, принявших на себя ряд обязательств, прежде всего, обета нестяжательства, воздержания, подчинения, и объединенных специфическим мировоззрением, ценностями, нормами и практиками. Содержание и функции монашества могут меняться в контексте эволюции общества и в различных культурах. За время своей многолетней истории монашество с разной степенью интенсивности выполняло ряд важнейших культурных функций: мировоззренческую, экологическую, интегративную, духовно-нравственную, коммуникативную, информационно-просветительскую, экономическую, социального патронажа, художественно-эстетическую и компенсаторную.

4. В социальной направленности мужских и женских монастырей в дореволюционный период существовала определенная «поляризация». Насельники мужских монастырей стремились идти созерцательным путем, в то время как женские монастырские общины ориентировались на социальное служение. После принятия первой в истории социальной концепции РПЦ (13-16 августа 2000 г.) отмечается унификация в деятельности женских и мужских монастырей. За годы своего существования РПЦ накопила большой опыт милосердно-благотворительной деятельности, которая сегодня активно возрождается, несмотря на то, что монашество рассталось с крупными земельными владениями и прибыльными коммерческими предприятиями.

5. Исследование культовой и внекультовой деятельности монастыря обнаружило дифференциацию современных монастырских сообществ в зависимости от доминирующего типа деятельности: молитвенный, социальный и хозяйственно-экономический.

6. Существование православного монашества как специфического социокультурного явления является необходимым условием для успешного функционирования РПЦ в России.

Теоретическая значимость исследования. Материалы и выводы диссертации позволяют уточнить методологический аппарат исследования сущности явлений религиозной сферы социального бытия. Проведенное исследование восполняет существующий пробел в изучении сущности и специфики современного православного монашества в социокультурной сфере русского общества. Методологические принципы, предложенные в диссертации, и сделанные теоретические выводы могут быть использованы в дальнейшем для описания и анализа как собственно монастырской среды, так и сходных с ней социокультурных образований.

• Практическая значимость исследования состоит в возможности использования материалов диссертации, теоретических положений и выводов для дальнейшего развития религиоведческого анализа взаимосвязи и взаимодействия светского и религиозного мировоззрения, при оценке имеющегося опыта взаимодействия и сотрудничества государства и Русской Православной Церкви в различных областях общественной жизни (благотворительность, сохранение культурных ценностей, экология, искоренение явлений социальной патологии и т.д.). Внедрение материалов и результатов исследования может быть осуществлено в публикациях учебно-методических и учебных пособий по религиоведению.

Апробация результатов исследования. Основные результаты диссертационного исследования представлены в статьях и учебно-методических работах автора (список публикаций прилагается в конце автореферата), а также прошли апробацию в выступлениях на Ассамблее молодых ученых и специалистов (1999, 2005); международной летней школе «Постсоветское общество: новые методы исследования и модели интерпретации» (1999); на российских и международных конференциях: «Социология в Санкт-Петербурге и Санкт-Петербургском государственном университете» (1999), «Православие в истории России. Прошлое и современность» (1999), «Христианская культура на пороге третьего тысячелетия» (2000), «Психолого-социальная работа в современном обществе: проблемы и решения» (2004, 2007), «Философские и духовные проблемы науки и общества» (2005), «Роль образования в формировании установок толерантного сознания» (2008).

Материалы исследования легли в основу курсов «История и теория религии», «Религиоведение» и спецкурсов «Психология религии», «Социальная работа в религиозных организациях», читаемых автором в Санкт-Петербургском государственном институте психологии и социальной работы.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведения РГПУ имени А.И. Герцена 8 декабря 2008 года.

Структура работы. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, разделенных на восемь параграфов, заключения и списка использованной литературы, включающего 280 источников.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Современное русское православное монашество как социокультурный феномен"

Результаты исследования показывают, что слова «религиозное возрождение в России» могут употребляться только в кавычках. Это возрождение имеет зачастую поверхностный и «идеологический» характер, не затрагивая более глубоких слоев сознания. Духовное возрождение в России не равнозначно восстановлению православной веры, а религиозность (обще-христианская) выступает оппозицией советскому атеизму. На «словесном» уровне религиозность продолжает расти, но рано или поздно этот рост, надо полагать, остановится. Но возможность преобразования этого роста в рост реальной «традиционной» православной религиозности, который мог бы компенсировать естественную убыль старого традиционно религиозного населения, остается под вопросом.

Решить эту проблему РПЦ пытается, призывая россиян к посещению монастырей, которые, по словам церковных иерархов, являются центрами истинного, традиционного православного богослужения. Впрочем, как мы выяснили, длительность служб в современных монастырях заметно сокращена, богослужение проводится с ориентацией на возможности и потребности современных паломников. Тем не менее, культовая деятельность, по-прежнему играет наиважнейшую роль в жизнедеятельности монашеской общины. Как и в дореволюционной России, основным занятием монаха является молитва, поскольку является самым «душеполезным», спасительным делом. Именно посредством культовой деятельности монастырь выполняет свою наиважнейшую функцию — интегра-тивную, через культ происходит становление монашеской общины и формирование специфической социокультурной группы.

Исследовательский интерес к внекультовой деятельности монастыря связан, во-первых, с тем, что рутинные, автоматические действия составляют большую часть социальных действий. Социальная жизнь, по сути, состоит из однообразных поведенческих ритуалов, повторяющихся изо дня в день, из года в год. Каждодневные занятия и взаимодействия с другими людьми определяют структуру и форму того, что мы делаем. Таким образом, изучая повседневные практики насельников монастыря, мы многое узнали о жизни монашества. Во-вторых, анализ социального взаимодействия в повседневности проявляет деятельность более крупных социальных систем и институтов. Фактически все крупномасштабные системы рассчитаны на те модели социального взаимодействия, которые воспроизводятся индивидами в ходе повседневной жизни. Микро- и макроанализ не так уж далеки друг от друга, наоборот, они тесно взаимосвязаны и дополняют друг друга. Макроанализ важен для понимания институционального фона обыденной жизни. Те способы, которыми люди выстраивают свою повседневную жизнь, зависят от институциональных оснований. В свою очередь, микроисследования помогают объяснить широкие институциональные формы, так как личное взаимодействие — основа всех форм социальной организации, независимо от ее масштаба. Так, деятельность монастыря может быть описана в терминах межличностного взаимодействия. Мы анализировали деятельность настоятеля (игуменьи), его (ее) взаимодействие с насельниками и паломниками, насельников монастыря на службе и в столовой. Используя эту информацию, мы, конечно, не смогли нарисовать картину монастыря как организации в целом, поскольку связи между ее структурами выходят за пределы непосредственного личного взаимодействия. Тем не менее, изучение повседневного взаимодействия внесло существенный вклад в понимание деятельности монастыря как организации.

Изучая монастырь как организацию, мы учитывали, что любая организация до некоторой степени бюрократична по своей природе. Бюрократия включает в себя четко очерченную иерархию власти, установленные правила, определяющие поведение насельников, и разделение между задачами внутри монастыря. Но как в любой другой организации, на всех уровнях внутри монастыря устанавливаются неформальные сети. Изучение этих связей для нас являлось столь же важным, как и изучение формальных характеристик.

В настоящее время монашество лишилось политических, социально-каритативных и культурно-образовательных функций, рассталось с крупными земельными владениями и прибыльными коммерческими предприятиями, наконец, потеряло социальную притягательность для элитных общественных групп. Если Г. Гегель, анализируя эволюцию монашества, полагал, что существование монастырей в обществе его времени лишено какого-либо смысла, то монашество стремится сегодня, обращаясь к истории, напротив, обосновать свою социальную значимость. Аскетический образ жизни призван *«зримо напомнить о том; что быть христианином означает следовать Христу», своим примером монашество пытается, таким образом, «противостоять откровенному и якобы естественному искушению релятивировать идеал следования Христу».

Соответственно, затруднительно на сегодняшний день обозначить тенденции развития русского православного монашества. Новая стратегия может быть очень разной; но, прежде всего, она должна сделать выбор между альтернативными установками: интеграции в социокультурную сферу и неинтеграции. Участие в социальной жизни еще не означает внутренней, сущностной включенности в эту жизнь, оно может оставаться внешним, формальным. Чтобы выполнить свою миссию в обществе, православие должно активно включиться в диалог со всеми социальными силами, которые могут способствовать возрождению так необходимых человечеству гуманистических ценностей. Если православному монашеству удастся примирить потустороннее с земной практикой, покой и движение, теорию и практику, оно сможет осуществить исторический синтез и привести русскую национальную культуру к всечеловеческой культуре, достичь цели христианства — спасения не личного, но всеобщего. Оздоровление русского народа должно привести от чувственно-эмоционального, пассивного и недисциплинированного образа жизни к сознательно-волевому, активному и ответственному отношению к жизни.

В дальнейшем результаты и материалы проведенного исследования могут быть использованы при изучении русской духовной культуры, ее современного состояния. В учебно-педагогической деятельности результаты исследования могут быть использованы при подготовке курсов лекций и практических занятий по религиоведению, социальной философии, философии религии и культурологии, истории и теории религиозной философии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подытоживая проведенное исследование, представляется необходимым резюмировать его выводы и результаты в соответствии с поставленными задачами.

Наше исследование показывает, что в религиоведческой науке сложились базовые теоретико-методологические подходы к анализу сущности таких религиозных явлений, как монашество. В результате проведенного сравнительного анализа нами было выделено три парадигмы развития религиоведческого знания: парадигма социальных фактов, гуманитарно-личностная и деятельностно-акционистская.

Исторически первой образовалась парадигма социальных фактов, основное содержание которой представлено эволюционистскими и марксистскими теориями, позитивизмом и структурно-функциональным анализом. Представителей данной парадигмы интересуют надиндивидуальные социальные структуры (институты, организации, государство) - «социальные факты», находящиеся «вне» индивида, действующие на основании объективных закономерностей независимо от сознания людей. К. Маркса, М. Вебера, Э. Дюркгейма Б. Малиновского и других теоретиков интересовало влияние религии на различные стороны социальной жизни, а не специфика самой религиозной жизни. Основополагающей методологической задачей в рамках данных теорий является формулирование функционального определения понятия «религия». В это определение обязательно включаются такие компоненты, как «нормы», «институт», «функция», f «феномен».

Сторонники гуманитарно-личностной парадигмы (представители неоканти-* анства, символического интеракционизма, феноменологии, этнометодологии, конструкционизма), наоборот, фактически отрицают существование объективных социальных законов, на первый план они выдвигают личность, социальные взаимодействия индивидов и малых групп, в результате которых может возникнуть то или иное религиозное явление. Такие философы, как У. Джеймс, М. Бубер, С. Франк и другие, в первую очередь, пытались дать субстанциональное определение «религии» и выявить телеологические закономерности, определяемые целями деятеля. С их точки зрения изучения «целей», «ценностей», «мотивов», «действий» и «опыта» людей достаточно для познания сущности религиозного явления.

Соответственно, перед нами встала ключевая методологическая проблема — отношение «объективизм-субъективизм». Решить ее нам помогли представители деятельностно-акционистской парадигмы, попытавшиеся соединить макросис-темный и повседневный уровни социальной реальности. К. Гирц, Д. Эрвье-Леже, П. Бурдье и другие современные теоретики считают, что прежние подходы не адекватны для анализа и понимания современной реальности быстро меняющихся социальных систем и подчеркивают случайность, фрагментарность, социальных событий, их зависимость от изменений в общественном сознании, что делает необходимым анализ не только сознания религиозной группы, но и сознания других социальных групп и общества в целом. Деятельностно-акционистский подход выдвигает на первый план культурные факторы повседневной жизни, считавшиеся ранее вторичными по отношению к экономическим, материальным, структурным факторам. Если ранее человечество зависело от природных и экономических факторов, то в наше время, по их мнению, культура, как и повседневные человеческие практики, начинают доминировать. Функции культуры приобретают господствующее значение в социальной системе, как и саморефлексирующая личность с ее практической активностью. Изучая различные культуры, мы должны учитывать как их отличия, так и культурные универсалии. Культурные универсалии — это формы поведения, обнаруживаемые во всех, или почти во всех, культурах. Универсалиями являются религиозные ритуалы, язык и т.д., но в рамках этих общих категорий способы поведения и ценности различных обществ существенно варьируются. Религия всегда зарождается в рамках определенной культуры, состоящей из ценностей, которых придерживается определенная группа, норм, которым следуют ее члены, и материальных предметов, которые они создают. Религиозная реальность создается человеческим действием; в то же время, все поступки связаны с социальным контекстом.

Таким образом, мы можем объединить материальный и идеальный аспекты человеческих действий с помощью понятия «практика». Также решить проблему общего — частного», как мы выяснили, нам поможет сравнительный подход.

Ввиду тесных связей, объединяющих общества во всем мире, а также ввиду фактического исчезновения многих форм традиционных социальных систем, изучение религии не может происходить путем познания институтов отдельного общества, необходим сравнительный подход. В тоже время необходимо учитывать культурное своеобразие. Сравнивая различные формы религиозной жизни с изучаемой, мы больше узнаем об уникальных особенностях нашего предмета.

Обследование теоретического материала позволило нам выявить еще несколько методологических проблем. Первая из них - существование междисциплинарных барьеров при изучении религиозных явлений. Мы полагаем, что-междисциплинарные барьеры затрудняют как развитие религиоведения, так и собственно нашей темы исследования, в связи с чем применили комплексный подход, направленный на объединение наук, дисциплинарных знаний и действий различных специалистов в целях многостороннего и целостного изучения такого сложного объекта, как монашество. Так, мы изучали современное православное монашество путем исторического сравнения, а затем сопоставили полученные результаты с теорией секуляризации и другими теориями трансформации религиозности в современную эпоху. Используя достижения психологии религии, мы выяснили мотивы, ориентации, установки'и представления людей о самих себе, значимых для них и обуславливающих их действия. Как мы определили, институт религии и его структуры субъективированы в сознании деятелей и наделены определенным символическим содержанием, которое им приписывается представителями определенной культуры в конкретных социальных ситуациях. Также мы применили знания культурной антропологии, анализируя со) циальное поведение людей сквозь призму ценностей и неинституциональных норм, так называемых «норм обычного права», нас интересовал тот культурный конфликт, который проявляется в несогласованности институциональных норм и норм «обычного права», возникших под влиянием культурной традиции. В эпоху трансформации, модернизации российского общества, когда нормы «по обычаю» не могут угнаться за вновь создаваемыми, такой конфликт наиболее наглядно себя проявляет.

Вторая методологическая проблема — отношение «количественное-качественное». Проблему обеспечения надежности исследовательских данных мы предлагаем решать путем комбинирования количественной и качественной стратегии исследования. Правда, в нашем исследовании имеется определенный дисбаланс в сторону качественных методов. Связан- он с тем, что мы, прежде всего, изучаем культурный феномен, а значит уникальный, особенный; при этом рассматриваем его в динамике, опять же, качественная стратегия здесь более эффективна. Тем не менее, мы решаем проблему обеспечения надежности данных, проблему триангуляции: (1) за счет проверки результатов включенного наблюдения данными глубинного интервью и структурированного интервью; (2) i используя различные источники информации; (3) путем привлечения других исследователей к изучению «кейсов»; (4) проверяя полученную информацию на протяжении длительного времени и в разных социально-экономических условиях.

Мы полагаем, что необходимо искать новые подходы к анализу религиозных явлений. Данный поиск обусловлен радикальными изменениями в мире конца XX века. Как показал постмодернистский дискурс, настоящее время требует отказа от каких-то бы ни было моделей центристского плана, и самое пристальное внимание нужно уделять культурным факторам социальной реальности. Изучение этих факторов предполагает использование нарративных методов представления и упорядочения современных социальных практик. Данный метод позволяет, во-первых, не поддаваться влиянию идеологии на результаты исследования (что особенно актуально в такой науке как религиоведение), во-вторых, вносит ясность в ситуации непредсказуемости того или иного социаль-' ного явления.

Сравнительный анализ трех рассмотренных парадигм позволил нам сформулировать ключевые аспекты их конвергенции относительно сущности религиозных явлений:

- все религиозные явления имеют социальную природу, которая может и должна быть подвергнута конкретно-научному изучению;

- предпосылки образования религиозной общности проявляются в сходстве объективных условий жизнедеятельности тех, кто может стать-ее членом, наиболее существенным является историко-культурное прошлое, которое объективно не может быть преобразовано, в отличие от его конструирования данными

1 \ историческими поколениями;

- религия — не случайное образование, она необходимо возникает и существует в каждом обществе, вследствие наличия социально-экономических, культурно-исторических, политических и психологических предпосылок;

- каждое религиозное сообщество формирует и поддерживает особую конкретно-историческую культуру, то есть систему разделяемых ее членами ценностных, нормативных и других регуляторов социального взаимодействия, начиная с взаимопонимания смыслов социальных действий;

- воспроизводство религии как социокультурного явления обусловлено потребностью общества в ценностно-нормативных регуляторах своей структуры;

- специфика религиозного сознания и религиозной деятельности проявляется в разделении мира на трансцендентную реальность, обеспечивающую людей решением вопросов, относящихся к сфере предельных категорий человеческого бытия, и повседневно-деятельностную реальность;

- все религиозные сообщества, имеют культуросообразную форму целенаправленной координации - управление или самоуправление.

Таким образом, в основу нашего религиоведческого исследования легли теоретико-методологические разработки представителей трех парадигм: парадигмы социальных фактов, гуманитарно-личностной и деятельностно-акционистской.

Во втором параграфе первой главы мы выяснили, что аскетизм как важная составляющая феномена монашества, и собственно монашество не есть территориальная особенность, уникальность определенной нации или составляющая отдельной религии. Целью монашества, как нравственной силы, было спасение не только самих себя, но спасение всего мира. На основе анализа различных конфессий мы остановились на сравнительном изучении монашества в двух мировых религиях - буддизме и христианстве. Вначале мы рассмотрели фундаментальные различия между христианским и буддистским мировоззрением, заключающиеся в том, что (1) христианская: концепция, мира базируется на линейном мышлении, тогда как буддизм придерживается циклического мышления; (2) христианство говорит о том, что мир был сотворен, а буддизм исходит от представления о том, что этот мир эволюционировал; (3) в христианстве есть> один шанс спастись — через покорность Божьей воле, в буддизме же существует несколько возможностей, поскольку существует несколько жизней, но на-практике, для того чтобы уничтожить все желания, предпочтительнее следовать путем Будды. Данные различия обозначили разнонаправленный образ жизни монашествующих в христианстве и буддизме: для монаха-христианина идеальный образ жизни — общежитие, где все равны и представляют собой семью, для монаха-буддиста - идеалом является индивидуальное подвижничество. Но в настоящее время оба образа жизни представлены как в христианской традиции, так и в буддистской, причем на сегодняшний день общежитие преобладает, поскольку монашество может осуществлять свою деятельность при непосредственной поддержке общества и государства.

Нахождение универсалий такого культурного явления как монашество, привело автора к уточнению собственно понятия монашества. Под монашеством автор понимает особое социокультурное явление, сущность которого находит свое выражение в одной из религиозных форм организации жизни людей, принявших на себя ряд обязательств, прежде всего, обета нестяжательства, воздержания, подчинения, и объединенных специфическим мировоззрением, ценностями, нормами и практиками. Содержание и функции монашества могут меняться в контексте эволюции общества и в различных культурах.

Мы обнаружили, что за время своей многолетней истории монашество с разной степенью интенсивности выполняло ряд важнейших культурных функций: мировоззренческую, экологическую, интегративную, духовно-нравственную, коммуникативную, информационно-просветительскую, экономическую, социального патронажа, художественно-эстетическую и компенсаторную.

Для того чтобы понять общую суть и назначение монашества мы обратились к рассмотрению русского православного монашества, представляющего собой особое социокультурное, явление. Православие и его авангард — монашество — в течение 1000 лет оказывало колоссальное влияние на все стороны жизни русского народа. И, по мнению целого ряда исследователей религии в традиционном и современном обществах1, архаические и мифологические характеристики коллективного мышления неуничтожимы и присущи в той или иной степени менталитету человеческого сообщества в целом. В русском национальном характере господствует эсхатологическое начало, устремленность к концу, смерти. Еще Бердя-' ев писал, что русской душе не свойственен серединный путь. Он полагал, что русская душа соединяет два противоположных начала: языческую дионисий-скую стихию и аскетически-монашеское православие. Поэтому русский человек совмещает в себе такие противоположности, как жестокость-доброта, смирение-наглость, рабство-бунт. Если Запад, опираясь на греческий интеллектуальный дискурс, римское право и христианскую духовность, обуздал стихийное мышле

1 Социологическая, культурологическая и антропологическая традиция изучения формирования менташггета как формы общественного сознания, в основе которых находятся мощные пласты бессознательного, связаны с именами таких исследователей, как Э. Тейлор и Дж. Фрейзер, Э. Дюркгейм и Л. Леви-Брюль, К. Юнг и К. Леви-Стросс, В. Пропп и M. Элиаде ние правом, законами, то Россия не приемлет рассудочные нормы и находится в поиске другого выхода в нахождении гармонии. Византийская версия христианства привела русского человека к уставу, формализму, отвлеченности от жизни, к религии смерти, а не радости повседневного существования. Русский человек в любом явлении может почувствовать Абсолют, понимаемый им как «неопределенная потенциальность» и «основа всего»1, отсюда — подчиняемость внешним условиям и законопослушность.

Мы выяснили, что в отличие от католического и протестанского аскетизма, реформационный потенциал православия остался нереализованным, а его культурообразующие функции на сегодняшний день особенно актуальны. Православное монашество породило выдающиеся образцы святости и приучило народ к,культу святых, но весьма мало приложило усилий к воспитанию в русском человеке чувства долга, личной ответственности и творческойг активности. Рус- ский человек не научился- веровать через собственное„практическое действие, через непосредственный религиозный опыт, он привык, лишь наблюдать за ним. и поклоняться* примерам лучших представителей православных монастырей. Поскольку русскому православию не удалось решить проблему культурного творчества, преодолеть явный дуализм сакрального и светского, церкви и культуры.

В противоположность западному, русское мировоззрение содержит в себе философию «Мы», «Мы» - первично, свободное «Я» может произрасти только из «Мы», но Россия по-прежнему остается страной безличного коллектива. «Мы» всегда смиренно, оно покорно терпит как могущественную государственность, так и порабощение религиозной жизни государством, лишает человека прав личности и не защищает его достоинства. Об этом с разных позиций говорили И.В. Киреевский, Н.А. Бердяев, В.В. Зеньковский, В.В. Розанов, B.C. Соловьев, С.Н. Булгаков, Г.П. Федотов, И.А. Ильин. Соответственно, актуальней

1 Карсавин Л.П. О сущности православия // Проблема религионо-культурной идентчности в русской мысли XIX-XX веков: современное прочтение: Учеб.-метод. пособие / Автор-составитель Г.Я. Миненков. Мн., 2003. С. 425. шая задача РПЦ сегодня — обращение к личности, к выработке нового, более ответственного духовного сознания.

По мнению ряда русских мыслителей1, задачу преодоления отрешенности от жизни, идейности мировосприятия может решить православная женщина, чей ресурс на протяжении веков оставался не востребованным по причине отсутствия целостной «культуры пола». И не случайно русскому православному монашеству, начиная с XIX века, присуща тендерная поляризация. Несмотря на то, что женское монашество существовало ровно столько же, сколько и мужское, исторически сложилось мнение, что духовного совершенства и святости, тем не менее, в основном достигали мужчины. В РПЦ на сегодняшний день преобладают женские монастыри. И хотя социальной концепцией РПЦ декларируется единение мужского и женского монашества, традиционные религиозные традиции в отношении женщин и их религиозной роли предполагают все же лидерство мужчины. Тем не менее, само принятие социальной концепции нам представляется во многом обусловленным активным вмешательством в жизнь женских монастырских общин, породивших целый ряд религиозно-философских дискуссий в конце XIX - начале XX вв. о предназначении монашества и приведших не только к новому осмыслению монастырских практик2, но и к актуальному видению социально-экономических и общественно-политических проблем, решать которые, правда, предстоит уже современной Русской Православной Церкви.

Сегодня даже непрофессиональным взглядом обывателя можно заметить, что происходит заметная активизация религиозных учреждений, которые непосредственно стараются участвовать в решении целого ряда актуальных проблем современности. РПЦ в настоящее время не связывает себя ни с каким общественным или государственным строем, ни с какой политической силой, но это не значит, что религия радикально вытесняется из всех сфер жизни народа, и Цер

1 См., напр., Бердяев H.A. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999; Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. M., 1995; Розанов B.B. Женщина перед великою задачей // Розанов B.B. Религия и культура. M., 1991.

2 Направленность на единение чисто монашеской практики (молитвенной вне мира) и диаконисской (служение в миру) была отражена уже в материалах Поместного Собора 1917-1918 гг. ковь отгораживается от участия в решении общественно значимых задач, лишается права давать оценку действиям властей.

Несмотря на то, что Церковь апеллирует непосредственно к нравственности человека, она не является в современном обществе нормообразующей инстанцией, какой была в средневековом обществе. На идеологическую роль в современном обществе претендует целый ряд социальных институтов: массмедиа, гражданские институты, политические партии. Православие сегодня — это символ русского своеобразия и некой духовной ценности этого своеобразия, как что-то, что может быть с гордостью противопоставлено другим, и ценность чего эти другие тоже в какой-то мере признают.

Список научной литературыАстэр, Ирина Валериевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Конституция Российской Федерации. М.: Юридическая литература, 1994. -58 с.

2. О свободе вероисповеданий. Закон РСФСР от 25 октября 1990 г. -М.: Юридическая литература, 1990. -36 с.

3. О свободе совести, вероисповедания и религиозных объединений: российские и международные правовые документы в извлечениях. / Сост. Ю.П.Зуев и В.П.Крушеницкий. -М.: 1996.

4. О свободе совести и о религиозных объединениях. Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ // СЗ РФ. -1997. № 39. Ст. 4465.

5. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник. -М.: Изд-во РАГС, 1997. -472 с.

6. Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. А.В. Пчелинцев, В.В. Ряховский. М.: Юриспруденция, 2001.-448 с.

7. Свобода совести и государственно-церковные отношения в Российской Федерации. Документы и материалы. -М.: Олимп, 1998. -157 с.1. Научные труды

8. Абельс X. Интеракция, идентификация, презентация: Введение в интер-претативную социологию / Пер. с нем. под общей ред. Н.А. Головина и В.В. Козловского. СПб.: Алтейя, 1999. - 260 с.

9. Аверинцев С.С. Богословие в контексте культуры. Лекция на начало учебного года в Свято-Филаретовской высшей школе, 14 сентября 1997 г. // Православная община. № 45. - С. 62-76

10. Александрова Е.Я., Быховская И.М. Культурологические опыты. М.: РИКРАН, 1996.-116 с.

11. Аман А.-Г. Повседневная жизнь первых христиан. 95-197. М.: Мол.гвардия, 2003. - 322 с.

12. Американская социологическая мысль: Тексты / Под ред. В.И. Добрень-кова. М.: Издание Международного Университета бизнеса и Управления, 1996.- 560 с.

13. Аристов Н. Невольное и неохотное пострижение в монашество у наших предков // Древняя и Новая Россия. 1878. - №9.

14. Барсегян Т.В. О методологии изучения монастырской культуры // материальная база сферы культуры. Монастыри — культурные центры Отечества. — М., 1997. Вып.2. С. 31-40.

15. Велик А.А. Культурология: Антропологические теории культур: Учебное пособие / Ин-т «Открытое о-во», Рос. гос. гуманит. ун-т. М.: Изд-во РГГУ, 1998.-239 с.

16. Велик А. А. Этологические исследования в этнологии // Советская этнография. 1989. - №3.

17. Белякова Е. В. Белякова Н. А. Обсуждение вопроса о диакониссах на Поместном Соборе 1917-1918 гг. // Церковно-исторический вестник. 2001. -№8.-С. 139-161.

18. Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. М.: Ка-нон+ 1999.-464 с.

19. Бердяев Н.А. Философия свободы: Смысл творчества. М.: Правда, 1989.- 607 с.

20. Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995. -375 с.

21. Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж: Ymca-Press, 1952. 97 с.

22. Бородай Ю. Почему православным не годится протестантский капитализм? // Наш современник. 1990. - №10. - С. 83-103.

23. Бреслав Г.Э. Цветопсихология и цветолечение для всех. СПб.: Б&К, 2000. - 212 с.

24. Бубер М. Два образа веры: Пер. с нем. / Под ред. П.С. Гуревича, С.Я. Левит, С. В. Лезова. М.: Республика, 1995. - 464 с.

25. Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения Православной Церкви. М.: ТЕРРА, 1991.-415 с.

26. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М: Республика, 1994. - 415 с.

27. Бурдье П. Дух государства: генезис и структура бюрократического поля // Поэтика и Политика. СПб.: Алтейя, 1999. - С. 125-166.

28. Бурдье П. Начала. М.: Socio-Logos, 1994. - 288 с.

29. Бурдье П. Некоторые свойства полей / Пер. Ю. Марковой. URL: // www.biurdieu.narod.ru

30. Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства.- СПб.: Имп. Акад. Наук, 1910 Т. 2 - 455 с.

31. Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. - 704 с.

32. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - 808 с.

33. Волкова А.Н. Феноменология мистического опыта. СПб.: Учебно-метод. центр по образованию, 2002. — 228 с.

34. Гараджа В.И. Религиоведение. М.: Аспект Пресс, 1994. - 286 с.

35. Гараджа В. И. Социология религии: Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. М.: Аспект Пресс, 1996. — 239 с.

36. Гарнак А. Сущность христианства. Шестнадцать лекций, читанных студентам всех фак. в зимний семестр 1899-1900 г. в Берлинском Университете -СПб.: Тип. Ф. Вайсберга и П. Гершунина, 1907. 223 с.

37. Гегель Г. Феноменология духа // Соч. М.: Наука, 1959. Т. IV. 389 с.

38. Гегель Г. Философия религии: В 2-х т. М: Мысль, 1975-1977. 532 с.

39. Гирц К. Интерпретация культур. М.: РОССПЭН, 2004. 560 с.

40. Гнездилов А. В. Психологические аспекты в условиях хосписа. СПб.: Клинт, 1996. - 112 с.

41. Гоголь Н. В. Собрание сочинений. Т. 6. Духовная проза. Критика. Публицистика. М.: Русская книга, 1994. - 556 с.

42. Гольбах П. Избранные произведения. М.: Соцэкгиз, 1963, Т. 1—2.

43. Гордиенко Н.С. Современное русское православие. JL: Лениздат, 1987. -304 с.

44. Григорьева Ю. Б. Протестантская этика и традиции православия: есть ли противоречия? // Уроки Макса Вебера. М.: Моск. городской пед. ун-т, 1995. -С.47-51.

45. Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVII веков: Учебное пособие. М.: Изд-во МГУ, 1990. - 288 с.

46. Гуревич Н.С. Гуманизм и вера: (Дискус. вопр. взаимоотношений современ. религ. сознания и свет, гуманист, традиции). М.: Знание, 1990. - 63 с.

47. Грякалов А.А. Русский космизм и философия события (Образ Проект -Событие) // Теоретический журнал Credo new. - 2007. - №1 // credonew.ru/content/view/718/32

48. Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи / Полный список всех 1105 ныне существующих в 75 губерниях и областях России и 2 иностранных государствах мужских и женских монастырей, архиерейских домов и женских общин. М., 1908. - 984 с.

49. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта: Изучение человеческой природы. М.: Наука, 1993. - 432 с.

50. Джонсон Т., Дандекер К., Шуорт К. Теоретическая социология: условия фрагментарности и единства // THESIS. 1993. - №1.

51. Дискин И. Российская модель социальной трансформации // Pro et contra. Т.4. Лето. Три века отечественных реформ. 1999. - С. 5-40.

52. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Этюд об организации власти общества. М.: Наука, 1991. - 572 с.

53. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. М.: Канон, 1998. - С. 175-231.

54. Еремина Т.С. Мир русских икон и монастырей: История, предания. -М.: МАИК «Наука», 1997. 602 с.

55. Заборе Д., Лоскалзо М. Социальная работа в онкологии // Гуманистический подход к охране здоровья /Отв. ред. Н. Берковитц. М.: Аспект Пресс, 1998. 253 с.

56. Зарубина Н. Н. Модернизация и хозяйственная культура (концепция Макса Вебера и современные теории развития) // Социологические исследования. -1997. №4. - С.46-54.

57. Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи / Сост. В.В. Зверинский. В 3 Т., -СПб.: Синодальная типография, 1890-1897.

58. Зеньковский В. Смысл православной культуры. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. 272 с.

59. Зиммель Г. Религия: Социально-психологический этюд // Избранное. В 2 т. Том первый. Философия культуры. М.: Юрист, 1996. - С. 545-606.

60. Зоц В.А. Православие и культура: факты против домыслов. Киев: Политиздат Украины, 1986. - 220 с.

61. Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и, начале XX века. М.: РАН, ин-т Российской истории, ООО «ТИД «Русское слово-РС», 1999. - 312 с.

62. Иваненков С.П. Традиция и будущее // Теоретический журнал Credo. -1997. -№1.-С.34-48.

63. Иваненков С.П., Кусжанова А.Ж. Размышления о российском менталитете // Россия XXI. 1994. - №№ 11-12.

64. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта: В 2-х т. М.: Рарогъ, 1993. -448 с.

65. Ильин И.А. Одинокий художник. М.: Искусство, 1993. - 348 с.

66. Ипатов А.Н. Православие и русская культура. М.: Советская Россия, 1985.- 128 с.

67. Казанский П.С. История православного русского монашества от основания ' Печерской обители преподобным Антонием до основания Лавры Святой Троицы преподобным Сергием. М., Б.м., 1855. - 204 с.

68. Кант И. Религия в пределах только разума // Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. -С.78-278.

69. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М.:Высшая школа, 1992.-192 с.

70. Карсавин Л.П. Святые отцы и учителя Церкви. М.: Изд-во МГУ, 1994. 178 с.

71. Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви. М.: Терра, 1993. Т.1.- 686 е.; Т.2. - 569 с.

72. Карташев А.В. Церковь, история, Россия. М.: Республика, 1997. - 422 с.

73. Киреевский И.В. Избранные статьи. М.: Современник, 1984.- 383 с.

74. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник., Репринт. М.: Наука, 1988. - 509 с.

75. Ключевский В.О. Значение Преподобного Сергия Радонежского для русского народа и государства // Преподобный Сергий Радонежский: Сборник / Сост. Соколова Т.А. М., 1996. - 349 с.

76. Конт О. Дух позитивной философии. (Слово о положительном мышлении). Ростов н/Д.: Феникс, 2003. - 256 с.

77. Корольков А.А. Духовная антропология. СПб.: СПбГУ, 2005. - 324 с.

78. Котельников В.А. Аскетизм как фактор развития культуры // Церковь и государство в русской православной и западной латинской традициях. — СПб., 1996. С. 28-45.

79. Красиков В.И. Религиозная харизма: аватары и пророки // Теоретический журнал Credo new. 2008. - №1 (53). - С.124-136.

80. Красников Н.П. Православная этика: прошлое и настоящее. М.: Политиздат, 1981. - 96 с.

81. Кун Т. Структура научных революций. М.: Прогресс, 1975. - 288 с.

82. Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. М.: Мысль, 1971.-270 с.

83. Левада Ю.А. Социальная природа религии. М.: Наука, 1965. - 263 с.

84. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика - Пресс, 1999. - 603 с.

85. Леонтьев К.Н. Записки отшельника. М.: Русская книга, 1992. - 538 с.

86. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы // Избранные работы: В 3-х т. Т.1. Л.: Худож. литература, 1987. - 656 с.

87. Лопаткин Р.А. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. М.: МАРС, 2001. - 28 с.

88. Лосский Н. О. Избранное. М.: Правда, 1991. - 622 с.

89. Лурье В.М. Призвание Авраама: Идея монашества и ее воплощение в Египте. Т.1. СПб.: Алтейя, 2000. - 252 с.

90. Макс Вебер, прочитанный сегодня: Сб. статей / Под ред. проф. Р.П. Шлаковой. СПб.: СПбГУ, 1997. - 214 с.

91. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М.: Рефл-бук, 1998. - 304с.

92. Маннхейм К. Христианские ценности и изменение социальной среды // Общественные науки и современность. 1993. - №5. - С. 180-191.

93. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М.: Госполитиздат, 1956. -689 с.

94. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая Идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения в 9 т. Т. 2. М.: Политиздат, 1985. 544 с.

95. Маркс К., Энгельс Ф. Об атеизме, религии и церкви. М.: Мысль, 1986. -670 с.

96. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики. СПб.: Питер, 2005.-210 с.

97. Маслоу А.Г. Новые рубежи в развитии человека // Хрестоматия по гуманистической психотерапии. М.: Наука, 1995. 190 с.

98. Мережковский Д.С. JI. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М.: Республика, 1995. — 621 с.

99. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3-х т. Т. 2. Вера. Творчество. Образование. Ч. 1: Церковь. Религия. Литература. М.: Прогресс, 1994. -415 с.

100. Миссия церкви и современное православное миссионерство: Международная богословская конференция к 600-летию преставления свт. Стефана Пермского (9-11 октября 1996 г.). М.: Свято-Филаретовский институт, 1997. -236 с.

101. Митрохин Л.Н. Философия религии. М.: Республика, 1993. - 416 с.

102. Монастырская культура: Восток и Запад / Сост. Водолазкин Е.Г. -СПб.: РАН, Ин-т русской литературы, 1999. 287 с.

103. Монашество и монастыри в России. XI — XX века: Исторические очерки. / Отв. ред. Н.В. Синицына; РАН, Ин-т Российской истории. -М.: Наука, 2002. 346 с.

104. Монтескье Ш. Избранные произведения. М.: Госполитиздат, 1955. - 773 с.

105. Морозов А. Юрген Хабермас о секулярном и религиозном. // www.archipelag.ru

106. Мчедлов М.П. Об особенностях мировоззрения верующих в постсоветской России // Религия и право. 2002. - № 1. - С. 15-18.

107. Наследие монастырской культуры: Ремесло, художество, искусство. Ст., реф., публ. / Ред.-сост. И.А. Чудинова. СПб.: М-во культуры РФ, РАН Российский ин-т истории искусств. Вып. 1. - 1997. - 83 с.

108. Немирович-Данченко В.И. Святые горы. Донецк: Донбасс, 1990. - 180 с.

109. Никольский Н.М. История Русской церкви. М.: Политиздат, 1983. -448 с.

110. Новиков М.П. Тупики православного модернизма. М.: Политиздат, 1979. -167 с.

111. Ш.Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. М.: Луч, 1994. - 171 с.

112. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М.: Изд-во МГИК, 1994. - 214 с.

113. Основы религиоведения: Учебник / Под ред. И.Н. Яблокова. М.: Высш. школа, 1994.-368 с.

114. Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI-начало XII века. М.: Худ.лит., 1978. - 413с.

115. Парсонс Т. Система современных обществ. М.: Аспект Пресс, 1998. -270 с.

116. Периодизация жизненных циклов человека, принятая симпозиумом АПН СССР в 1965 г. // Психология. Учебник / Под ред. А.А. Крылова. М.: Проспект, 1999.-584 с.

117. Платонов К.К. Психология религии: Факты и мысли. М.: Политиздат, 1967. — 239 с.

118. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке: М.:. Республика, 1995. - 511 с.

119. Православие в истории России. Материалы научной конференции,, «Православие в истории России: прошлое и современность» / Сост А.И. Климин, А.В. Сушко. СПб.: СПбГУ, 1999. - 190 с.

120. Преображенский И. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840/41 по 1890/91 гг. СПб., Б.м., 1901.

121. Проблема религионо-культурной идентчности в русской мысли XIX-XX веков: современное прочтение: Учеб.-метод, пособие / Автор-составитель Г.Я. Миненков. Мн.: ЕГУ, 2003. - 656 с.

122. Психология и культура / Под ред. Д. Мацумото. СПб.: Питер, 2003. - 718 с.

123. Религиозная ситуация на Северо-Западе России и в странах Балтии. Материалы международной научной конференции / Сост. и отв. ред. А.Ю. Григорен-ко, A.M. Прилуцкий. СПб.: ООО «Издательский Дом «Невская Заря», 2002. -263 с.

124. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Га-раджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. - 775 с.

125. Розанов В.В. Религия и культура // Сочинения в 2-х тт. Т. 1. М.: Правда, 1991.-640 с.

126. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М.: Республика, 1992. - 399 с.

127. Романенко Е. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. -М.: Молодая гвардия, 2002. 329 с.

128. Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре: трактаты. М.: Канон-пресс, 1998. — 416 с.

129. Самосознание культуры и искусства XX века. Западная Европа и США. -М.-СПб.: Университетская книга, культурная инициатива, 2000. 640 с.

130. Скворцов JI.B. Толерантность: иллюзия или средство спасения? // Октябрь. -№3.- 1997.-С. 138-155.

131. Смирнов П.И. Слово о России: Беседы о российской цивилизации. СПб.: Химиздат, 2004. - 324 с.

132. Смолич И. К. Русское монашество. Возникновение. Развитие. Сущность. (988-1917). Приложение к «Истории Русской Церкви». М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 1997. 606 с.

133. Соколов Э.В. Понятие, сущность и основные функции культуры. Л.: Ле-нингр. гос. ин-т культуры им. Н. К. Крупской, 1989. 83 с.

134. Соловьев В. Аскетическое начало в нравственности. // Вопросы философии и психологии. М., 1895. - № 25 (1) январь.

135. Соловьев B.C. Сочинения: В 2-х т. М.: Правда, 1989.

136. Сорокин П.А. Социокультурная динамика // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. - С. 425-504.

137. Спенсер Г. Синтетическая философия: Пер. с англ. К.: Ника-Центр, 1997. -512 с.

138. Станиславский К.С. Работа актера над собой. М.-Л.: Искусство, 1948. -507 с.

139. Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена и Д.Е. Фурмана. СПб., М.: Летний сад. 2ООО. - 248 с.

140. Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева. М.: Политиздат, 1989. - 398 с.

141. Сухов А. Д. Религия как общественный феномен. М.: Наука, 1972. - 96 с.

142. Тальберг Н. История христианской церкви. М.: Интербук, Нью-Йорк: Астра. Репринт. В 2-х ч. 1991.

143. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М.: Наука, 1987. - 240 с.

144. Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М.: Юрист, 1995. - 380 с.

145. Токарев С.А. Разграничительные и объединительные функции культуры. -М., 1973.

146. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. - 431 с.

147. Тульчинский Г.Л. Цивилизационный выбор: рациональность и религия // Человек.1Ш: Гуманитарный альманах. № 1. Новосибирск: НГУЭУ. 2005. - С. 83-111.

148. Турен А. Способны ли мы жить вместе? Равные или различные // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под ред. В.Л. Иноземцева М.: Academia, 1999. - С. 465-491.

149. Угринович Д.М. Искусство и религия. М.: Изд-во полит, лит., 1982. -288 с.

150. Угринович Д.М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986. - 350 с.

151. Усков Н.Ф. Христианское монашество в Западной Европе раннего Средневековья. Германские земли II/III середины XI в. - СПб.: Алтейя, 2001. - 506 с.

152. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. — СПб.: София, 1991. Т. 1-2.

153. Фейербах Л. Избранные философские произведения. М.: Мысль, 1965. -414 с.

154. Филатов С.Б. Новое рождение старой идей: православие как национальный символ // Полис. 1999. - №3. - С. 138-149.

155. Флоренский П. А. Освящение реальности // Богословские труды. М., 1977. С6.17.-С. 147-156.

156. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. Т. I. -490 с.

157. Флоровский Г.В. Восточные отцы IV в. (Из чтений в Православном Богословском институте в Париже). Париж, 1931. — 240 с.

158. Франк С.Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. - 607 с.

159. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. — 346 с.

160. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М.: ренессанс, 1992. 293 с.

161. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994. -447 с.

162. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. — 251 с.

163. Фромм Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1990. 336 с.

164. Фромм Э. Наш образ жизни делает нас несчастными // Литературная газета. 1964. 24 окт.

165. Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. / Пер.с нем. М.: Весь Мир, 2002. - 144 с.

166. Хабермас Ю., Ратцингер Й. (Бенедикт XVI). Диалектика секуляризации. О разуме и религии. М.: Изд-во ББИ, 2006. - 112 с.

167. Хомяков А.С. Сочинения: В 2-х т. М.: Моск. философ, фонд. 1994.Т.1. - 590 с.

168. Хоружий С.С. Аскетика православия и идея синергии // Вестник Российского гуманитарного фонда. 1996. - № 1. - С. 130-137.

169. Хоружий С.С. Подвиг как органон. Организация и герменевтика опыта иси-хиатской традиции. // Вопросы философии. 1998. - № 3. - С. 35-118.

170. Хоружий С.С. Православная аскеза ключ к новому видению человека:

171. Сб.статей. М.,: Веб-Центр «Омега», 2000.http://www.wco.ru/biblio/books/homzhyl/Main.htm

172. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. М.: Наука, 1991. Т. 1.-800 с.

173. Челышева Н.И. Религиозность молодежи // Социология молодежи. Учебник /Под ред. Лисовского В.Т. СПб.: СПбГУ, 1996. С. 380-397.

174. Чертков А.Б. Культ и его роль в религии. М.: Знание, 1975. - 64 с.

175. Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. — 490 с.

176. Шахтерман Е.И. Вера и знание. Алма-Ата, 1967. - 62 с.

177. Шлейермахер Ф.Д. Речи о религии к образованным людям, её презирающим. Монологи. СПб.: Алтейя, 1994. - 333 с.

178. Эйбл-Эйбесфельдт И. Общественное пространство и его социальная роль // Культуры. 1983. - №1.

179. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М.: Ладомир, 1999. -488 с.

180. Юм Д. Сочинения: в 2 т. М.: Мысль, 1965.

181. Юнг К. Проблема души нашего времени. М.: Прогресс, 1994. — 329 с.

182. Юнг К. Психология и религия // Юнг К. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991.-С. 129-202.

183. Яблоков И. Н. Введение в общее религиоведение: Учебник. М.: Книж ный дом «Университет», 2001. - 567 с.

184. Яблоков И.Н. Основы религиоведения. М.: Высшая школа, 2000.- 480 с.

185. Яблоков И.Н. Религия в системе культурного универсума: Сб. статей // Наука, религия, гуманизм. М., Майкоп: Меоты, 1996. - 218 с.

186. Ясперс К. Ницше и христианство. М.: Медиум, 1994. — 113 с.

187. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. - 527 с.

188. Berger P. L. The heretical imperative. N. Y., 1979.

189. Berger P. L. The sacred canopy. Elements of a Sociological Theory of Religion. N. Y. 1990.

190. Durkheim E. The Elementary Forms of the Religious Life. N. Y., 1965.

191. Inter-Religious Monastic Conference \\ Vedanta Kesari. 1987. Vol. 74. - №2.

192. Gothoni R. Worldview and Mode of Life. Orthodox and Theravada Monastic Life Compared // Temenos. Studies in Comparative Religion. Helsinki. 1991. Vol. 27.

193. Eibl-Eibesfeldt I. Human Ethology. Cambridge, 1979.

194. Leach E. Genesis as Myth and Other Essays. London. - 1969.

195. Luckmann T. The Invisible Religion. The Problem of Religion in Modern Society. N. Y., London. - 1967.

196. Parsons T. Religious Perspectives of College Teaching in Sociology and Social Psychology. The Edward W.Hazen Foundation. New Haven. - 1952.

197. Paul D. Women in Buddism: Images of the Feminine in the Mahayana Tradition. Berkeley. 1985.

198. Rahula, Walpola. What the Buddha Taught. Bedford. - 1967.

199. Rahula. Zen and the Taming of the Bull. Towards and Definition of Buddhist Taught. London. - 1978.

200. Weber M. Ruslands Obergang zum Scheinkonstitutionalismus // Archiv fiir. Socialwissenschaft und Social politik. 1906. Bd. XXIII. H.l.

201. Weber M. Zur Lage der biirgerlichen Demokratie in Rusland // Archiv fiir Socialwissenschaft und Socialpolitik. 1906. Bd. XXII. H.l.

202. Богословские труды, документы и издания Московской патриархии, другихправославных издательств

203. Алфавитный указатель действующих и руководственных канонических постановлений, указов и распоряжений Святейшего Правительствующего Синода (1721-1901 г.) / Составил С. В. Калашников. СПб.: Издание И.Л. Тулузова, 1902.

204. Антоний (Сурожский), митрополит. Жизнь. Болезнь. Смерть. М.: Изд-во Зачатьевского монастыря, 1995. — 510 с.

205. Антоний (Сурожский), митрополит. О монашестве // Вестник РХД. -1994. -№ 170.

206. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. 18-23 февраля 1997 г. М.: Свято-Данилов монастырь, 1997. - 512 с.

207. Вениамин (Новик), игумен. Актуальные проблемы российского православного церковного сознания // Вопросы философии. 1999. - №2. - С. 128-141.

208. Вениамин (Федченков), митрополит. Встречи со святыми: мои духовные встречи. М.: Сретенский монастырь, 1999.

209. Восторгов И. И., протоиер. О монашестве: четыре поучения протоиер. о. Иоанна Восторгова. М.: Гос. публ. ист. б-ка, Моск. благотвор. братство св. рав-ноапостол. кн. Владимира. 1991.

210. Всемирный русский собор: Второй этап. М., 1995.

211. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Св. Синода К. Победоносцева по ведомству православного вероисповедания за 1899 год. СПб., 1902.

212. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Св. Синода К. Победоносцева по ведомству православного вероисповедания за 1900 год. СПб., 1903.

213. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Св. Синода по ведомству православного вероисповедания за 1914 год. Пг., 1916.

214. Георгий (Тертышников), архимандрит. Аскетизм // Альфа и Омега. №3.- М., 1999.- С. 163-166.

215. Голубинский Е.Е. Исследование канонизации святых в Русской Церкви. -М., 1903.

216. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. М., 1900-1917. Т. 1-2.

217. Добротолюбие. М.: Троице-Сергиева лавра,1992.

218. Евдокимов П. Женщина и спасение мира: О благодатных дарах женщины и мужчины. Мн.: Лучи Софии, 1999. - 272 с.

219. Евлогий (Смирнов), епископ Владимирский и Суздальский. Мир нуждается в отшельниках // Памятники Отечества. Быль монастырская. Альманах. № 2-3, 1992. С. 178 - 183.

220. Зарин СМ. Аскетизм по православно христианскому учению: этико-богословское исследование. - М.: Паломник, 1996. - 693 с.

221. Знаменский П.В. История Русской Церкви. М.: изд-во Крутицкого Патриаршего Подворья, 1996. - 474 с.

222. Исидор (Минаев), игумен. Монашество // http://azbyka.ru/tserkov/monashestvo/grad petrov monashestvo-all.shtml

223. История православного монашества / Сост. диакон Матфей Кудрявцев. М., Крутицкое Патриаршее Подворье: О-во любителей церковной истории, 1999. - 275 с.

224. Каухчишвили Н.М. Святость, юродство, странничество и старчество Матери Марии // http://www.russian-inok.org/books/maria.html

225. Книга глаголемая. Описание о российских святых: с прибавлением полного списка русских святых. (Репринтное воспроизведение издания: М., 1888). -М., 1995.

226. Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. М.: Московский Патриархат: Посад, 1993. - 227 с.

227. Кураев А. Православие и право. Церковь в светском государстве. -М.: Издательство Сретенского монастыря, 1997.

228. Кураев А. Традиция. Догмат. Обряд. Апологетические очерки. М.,-Клин, 1995.

229. Лазарь, архимандрит. О монашестве. М.: изд-во Московского Подворья Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1995. - 47 с.

230. Лествица преподобного отца нашего Иоанна игумена Синайской горы. М.: Лествица, 2002. 671 с.

231. Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994-1997. - 407 с.

232. Мень А. Культура и духовное восхождение. М.: Искусство, 1992. — 495 с.

233. Назарий (Лавриненко), архим. Городское монашество. Современное свидетельство / Доклад на конференции в Бозе (Италия) // http://www.fotopalomnik.ru/bib/2/gorod.htm

234. Нечаева М.Ю. Просопография уральского монашества: Перспективы исследования // Судьба России: Прошлое, настоящее и будущее. Екатеринбург, 1995.-С. 172-176.

235. Никольский П. Интересы и нужды епархиальной жизни. Воронеж, 1901.-287 с.

236. Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к клиру, приходским советам храмов Москвы, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей на Епархиальном собрании 2007 года // Московский церковный вестник. 1998. 29 дек.

237. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2001. - 135 с.

238. Петр (Екатериновский). О монашестве. М.: Изд-во им. Игнатия Ставропольского, 1998. - 151 с.

239. Преподобный Нил Сорский первооснователь скитского жития в России и устав его о жительстве скитском с приложением всех других писаний его, извлеченных из рукописей. - М., 1869.

240. Рассказы о православных святых / Под ред. В.М.Воскобойникова. СПб.: Золотой век, 2003. - 624 с.

241. Сборник документов и материалов Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Москва, 13-16 августа 2000 г. Нижний Новгород, 2001. - 286 с.

242. Святые и животные // http://www.rchgi.spb.ru/Izdat/Chrstian

243. Серафим (Кузнецов). Женские иноческие уставы. Кунгур, 1910.

244. Сергий (Рыбко), иеромонах. Се ныне время благоприятно. Монашество в миру. М.: изд-во им. Свт. Игнатия Ставропольского, 2002. - 272 с.

245. Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. -М.: Православный паломник, 1998. 526 с.

246. Смирнов Е.И. История Христианской Церкви. Репринт. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. - 456 с.

247. Собрание Определений и Постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Выпуски 1 4. - М., 1994. - Вып. 4-й. -38 с.

248. Соловьев А., протоиерей. Старчество по учению святых отцов и аскетов. -Семипалатинск, 1900.

249. Таисия, монахиня. Жития русских святых. Т. 2. Июль-декабрь. Джордан-виль: Тип. Преп. Иова Почаевского, 1984.

250. Темниковский Е. К вопросу о канонизации святых // Временник Демидовского юридического лицея. Кн. 88. Ярославль, 1904.

251. Умное делание. О молитве Иисусовой: Сборник поучений Святых Отцов и опытных ее делателей. М.: Валаамский монастырь, 1994. - 559 с.

252. Устав об управлении Русской Православной Церкви. Принят Поместным Собором. 8 июня 1988. М., 1989.

253. Устав Русской Православной Церкви. М.: Изд-во Моск. Патриархии, 2000. - 64 с.

254. Феодор (Поздевский), иеромонах. Аскетические воззрения преп. Иоанна Кассиана Римлянина, пресвитера Массилийского. Казань, 1902.

255. Феофан (Говоров), епископ. Толкование Послания к Колоссянам и Филимону (Кол. 1, 29). М., 1880.

256. Феофан Затворник. Древние иноческие Уставы. М.: С-Преображ. Валаамский м-рь, 1994. Сер.: «Церковно-историческая библиотека».

257. Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия // http://hl.mailru.su/cached

258. Хомяков Д. А. Собор, соборность, приход и пастырь // Религиозно-философская библиотека. М., 1917.

259. Храм Божий и церковные службы. Учебник богослужения. Составитель — свящ. Антонов Н.Р. СПб., 1912. Репринт: Коломна, 1993.

260. Хрущев И. Преподобный игумен Иосиф Волоцкий. СПб., 1856.

261. Цыпин В., протоиерей. Курс церковного права. Учебное пособие. — Клин: Христианская жизнь, 2004. 702 с.

262. Шмелев И.С. Избранные сочинения: в 2-х тт. Т.2 Рассказы. Богомолье. Лето Господне. М.: Литература, 1999. - С. 99-224.

263. Экономцев И. Исихазм и восточноевропейское возрождение // Богословские труды. Вып. 29. 1989. - С. 59-73.1. Авторефераты

264. Пашенцев Д.А. Благотворительная деятельность русской православной церкви во второй половине XIX начале XX века. Автореф. дис. на соиск. учен. ст. к. ист. н. - М.: Моск. гос. соц. ун-т, 1995. - 24 с.

265. Пашков В.В. Монастыри в СССР: идеология и деятельность (опыт соци-ол. анализа): Автореф. дис. на соиск. учен. ст. канд. ф. наук. М.: МГУ, 1989. -23 с.

266. Щипакина Л.А. Монашество в культурном сознании русского православия. Автореф. дис. на соиск. учен. ст. канд. филос. н. Саранск: Мордовский гос. ун-т, 1997. - 16 с.

267. Энциклопедические и справочные издания

268. Большая советская энциклопедия. В 30 т. Т. 16. М.: Советская энциклопедия, 1974.

269. Большой энциклопедический словарь. М.: СЭ, 1991.

270. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь (М) Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Том 8. М.: Полрадис, 1996. - 447 с.

271. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.1. СПб.: Издание М.О. Вольфа, 1880. -724 с.

272. Краткая философская энциклопедия. М.: Прогресс, 1994. — 576 с.

273. Краткий словарь агиографических терминов. М.: Гнозис, 1994. 112 с.

274. Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2-х т. СПб.: Университетская книга; Алетейя, 1998. Т. 1. - 447 с; Т. 2. - 447 с.

275. Монастыри Русской Православной Церкви. Справочник-путеводитель. М.: Изд-во Московской Патриархии; Христианский православный благотворительный фонд «Преображение», 2001.-464 с.

276. Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2 т./ Сост. П.П. Сойкин. Репр. изд., М.: ПСТБИ, 1992.

277. Православие: Библиографический указатель книг на русском и церковнославянском языках за 1918 1993 гг. /Сост Н.Ю. Бутана, К.К. Тарасов. Под ред. прот. В.В. Асмуса.- М.: Изд-во ПСТБИ; РГБ, 1999. - 512 с.

278. Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия П.- М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2000. 655с.

279. Православные русские обители. Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской империи и на Афоне / Сост. П.П. Сойкин. Репр. изд. СПб.: Воскресение, 1994. 712 с.

280. Религии мира: словарь-справочник / Под ред. А. Григоренко. СПб: Питер, 2009. - 400 с.

281. Философская энциклопедия. В пяти томах. М.: Советская энциклопедия, 1960-1970.

282. Христианство. Энциклопедический словарь в трех томах / Под ред. С. С. Аверинцева и др. М.: БРЭ, 1993-95. Т. 1-3.