Феномен православного аскетического подвижничества в русской культуре

Неронова, Марина Юрьевна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.14
диссертация на тему: Феномен православного аскетического подвижничества в русской культуре

Год: 2011
Автор научной работы: Неронова, Марина Юрьевна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Санкт-Петербург
Код cпециальности ВАК: 09.00.14

450 руб.

Диссертация по философии на тему 'Феномен православного аскетического подвижничества в русской культуре'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Феномен православного аскетического подвижничества в русской культуре"

Г 2вах рукописи

005005780

НЕРОНОВА МАРИНА ЮРЬЕВНА

Феномен православного аскетического подвижничества в русской культуре

Специальность 09. 00.14 Философия религии и религиоведение

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

1 2ЯНВ2К2

Санкт-Петербург - 2011

005005780

Работа выполнена на кафедре философии автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Ленинградский государственный университет имени A.C. Пушкина».

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Гордиенко Николай Семенович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, доцент

Гура Владимир Авраамович

Кандидат философских наук, доцент Тульпе Ирина Александровна

Ведущая организация: Русская христианская гуманитарная

Академия

Защита состоится « // » ßИ jap9 2012 г. в /5 часов на заседании диссертационного совета Д 800.009.01 при автономном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Ленинградский государственный университет имени A.C. Пушкина» по адресу: 196605, Санкт-Петербург, Петербургское шоссе, д. 10, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ленинградского государственного университета имени A.C. Пушкина

Автореферат разослан « Щ » CjPxabjbSi 2011

г.

Ученый секретарь

диссертационного совета с --¿/^ ~— И.Н. Мочалова

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования обусловлена поиском путей развития религиоведческого знания в контексте формирования новой парадигмы русской духовной культуры. Одной из центральных проблем современной культуры в: целом и русской культуры в частности является утрата людьми духовных опор, которые могли бы придать устойчивость и прочность их существованию в постоянно меняющемся мире. Для России эта проблема выступает наиболее остро, так как в исторически малый срок изменились границы страны, ее символика, идеология и многое другое. Перспектива построения общества, основанного на принципах гармоничного сочетания материального и духовного развития, требует выявления базовых факторов и механизма формирования и воспроизводства духовности, что невозможно без освоения национального культурного наследия, одним из важных элементов которого является духовный опыт православного аскетического подвижничества.

Сегодня на смену советскому атеизму пришло возрождение религиозности (в том числе православной). Однако возрождение Русской православной церкви вовсе не означает реального массового возврата людей к православной вере. Тем не менее, относительно широкое обращение к православию говорит об актуальности поиска духовных ценностей как созидательных сил, без которых современные изменения общественной жизни не обладают достаточным смыслом. При этом растет интерес не только к богатому церковному наследию православия, но также и к духовному опыту православного аскетического подвижничества.

Степень научной разработанности проблемы. По различным аспектам православного аскетического подвижничества на сегодняшний день имеется обширная литература. Однако ни одна из рассмотренных работ не дает целостного систематического анализа этого феномена одновременно как центрального элемента православной традиции и значимого элемента русской духовной культуры.

У истоков осмысления православного аскетического подвижничества стояли восточные отцы церкви IV-XIV веков: Макарий Египетский, Евагрий Пон-тийский, Иоанн Лествичник, Василий Великий, Исаак Сирин, Иоанн Дамаскин, Григорий Богослов, Григорий Синаит, Григорий Палама и другие. Нельзя не отметить тот вклад, который был внесен в осмысление православного аскетического подвижничества русскими старцами XIV-XV веков: Сергием Радонежским, Нилом Сорским и Иосифом Волоцким.

Возрождение интереса к изучению православного аскетического подвижничества наблюдалось в России во второй половине XVIII-XIX вв. Сначала в богословии - благодаря деятельности Паисия Величковского и его учеников, а затем, начиная с 30-х годов XIX века, в рамках русской религиозно-философской мысли.

Серьезные исследования духовного опыта православного подвижничества были предприняты Вл. Лосским, П. Мининым, Г.П. Флоровским, И.М. Конце-вичем, Л.П. Карсавиным. Обращались к наследию православного подвижничества К.С. Аксаков, A.C. Хомяков, И.В. Кировский, Вл. Соловьев, С.Н. Булгаков, H.A. Бердяев, А.Ф. Лосев, Б.П. Вышеславцев, В.А. Аскольдов, В.В. Зень-ковский, Н.П. Гиляров-Платонов, П.А. Флоренский и др.

Одновременно в русской исторической науке начались исследования монашества и русской святости. Появились работы Е.Е. Голубинского, В.В. Зве-ринского, С.М. Зарина, В.О. Ключевского, Г.П. Федотова, П.С. Казанского, Е. Поселянина, митрополита Макария (Булгакова), И.К. Смолича и др.

Параллельно со светской наукой и философией продолжилось религиозное осмысление православного аскетического подвижничества в проповедях и трудах И. Кронштадского, Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, в богословских работах еп. Алексия (Дородницына), арх. Василия (Кривошеина), арх.

Киприана (Керна) и др.

А.И. Клибанова, Л.А. Дмитриева и др. Параллельно в литературе русского зарубежья в поздних работах Г.П. Флоровского, С.Н. Булгакова, Вл. Лосского, И. Мейендорфа и др. также продолжилась рефлексия по поводу духовного наследия православного аскетического подвижничества.

Православное аскетическое подвижничество нашло свое отражение и в художественной культуре России в творчестве известных русских писателей Н.В. Гоголя, Д.Н. Мамина-Сибиряка, JI.H. Толстого, Ф.М. Достоевского, Н.С. Лескова и др.

Большое значение для понимания природы мистического опыта и практики аскетического подвижничества сыграли работы религиоведов Р. Отто, Э." Трёльча, Э. Ренана, П. Бергера, М. Элиаде, Е.А Торчинова и др. Нельзя не отметить и работы У. Джеймса, 3. Фрейда, К.Г. Юнга, посвященные психологии религии.

Конец 90-х годов XX века ознаменовался всплеском интереса к православному наследию в целом и к православному аскетическому подвижничеству в частности. В это время не только переиздавались дореволюционные работы и труды деятелей русского зарубежья, но и издавались произведения, которые ранее имели хождение только в «самиздатовском» варианте. К ним относятся некоторые работы А.Ф. Лосева, В.М. Лурье, Ю.М. Лотмана, В.Н. Топорова, С.С. Хоружего и других авторов. В этот период появились новые исторические, культурологические, искусствоведческие, богословские работы, посвященные различным аспектам православного аскетического подвижничества. Это работы историков Л.А. Дмитриева, А.И. Сидорова, П.Н. Зырянова, Н.В. Синицыной, Т.В. Барсегян и др.; культурологов С.С. Аверинцева, М.В. Баскакова, А.И. Бродского, Г.В. Скотниковой, A.A. Власовой и других; философов И.И. Семаевой, О.С. Климкова, В.В. Бычкова, А.Н. Волковой и др.; а также искусствоведов Л.А. Успенского, И.К. ЯзыковойуМ.В. Баскаковой; богословов и религиозных ученых В.В. Афанасьева, О.С. Климкова, С.М. Зарина, X. Панайо-тиса, П.С. Христова, Д. Брэдшоу, А. Льюиса, Д. Коффи и др.

В начале XXI века интерес к исследованию православного аскетического

подвижничества не ослабевает. Причем наряду с новыми работами авторов, уже давно исследующих данную тему (здесь можно упомянуть Н.С. Гордиенко, А. Ф. Замалеева, И.И. Семаеву, С.С. Хоружего), появляются работы новых исследователей. Стоит отметить работы историков И.В. Семененко-Басина, Г.М. Запальского, A.B. Мороза; работы философов JI.O. Василенко, В.Н. Моргачева, И. В. Рынкового, Г.Ю. Каптена, В. И. Постоваловой, А.Н. Лазоревой, Т.А. Се-ниной, A.B. Антоневича и др.; культурологов и искусствоведов Л. В. Филин-даш, Е.П. Наделяевой, А.Г. Григорьева и др. В этот же период появляются и религиоведческие работы, посвященные исследованию православного аскетического подвижничества. Это исследования социокультурного феномена православного монашества И.В. Астэр, философско-религиоведческий анализ феномена аскетизма в нехристианских и христианских традициях С.М. Дергалева, работы по женской святости Е.Б. Емченко, H.A. Малковой, О.В. Кириченко и ДР-

Ряд авторов, исследовавших проблемы православной святости, монашества и аскетического подвижничества (И.В. Семененко-Басин, И.В. Астэр, И.В. Рынковой), подчеркивали явную недостаточность изученности таких проблем. Проведенный выше анализ литературы, посвященной осмыслению феномена русского православного аскетического подвижничества и различных аспектов его влияния на русскую культуру, позволяет в целом согласиться с таким мнением, а также сделать вывод о том, что, несмотря на наличие значительного количества исследований и публикаций по указанной теме, среди них отсутствуют работы, посвященные последовательному и всестороннему религиоведческому анализу православного аскетического подвижничества как феномена, одновременно принадлежащего религиозной традиции православия и русской духовной культуре.

Объектом исследования является православная традиция в контексте русской духовной культуры.

Предметом исследования выступает православное аскетическое подвижничество как элемент русской духовной культуры.

Цели и задачи исследования. Основной целью данного исследования является раскрытие сути феномена православного аскетического подвижничества как органической части православной традиции в контексте русской духовной культуры.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- конкретизировать понятие аскетического подвижничества и выделить специфику православного аскетического подвижничества;

- выявить связь между святоотеческой литературой и опытом православного аскетического подвижничества в русле православной традиции;

- проанализировать основные причины принятия и распространения практики православного аскетического подвижничества в ходе процесса христианизации русских земель;

- выделить те формы православного аскетического подвижничества, которые оказали влияние на различные направления русской духовной культуры;

- исследовать причины проявления интереса к практике православного аскетического подвижничества в русской духовной культуре второй половины XIX века;

- определить место и роль аскетического подвижничества в духовной культуре современной России.

Теоретические источники и методологическая основа исследования. В основе данного исследования лежит всесторонний религиоведческий анализ феномена православного аскетического подвижничества, который определил выбор теоретических источников диссертации.

В соответствии с целью диссертации все используемые автором теоретические источники можно разделить по содержанию и методологическим принципам на следующие категории:

1. Произведения святоотеческой и богословской литературы, посвященные осмыслению духовного опыта православного аскетического подвижничества.

2. Агиографическая литература и патерики (например, Оптинский патерик,

Древний патерик).

3. Произведения писателей, художников, композиторов, публицистов, обращающихся в своем творчестве к духовному опыту православного аскетического подвижничества.

4. Произведения русских философов Х1Х-ХХ веков, посвященные осмыслению духовного опыта русского православного аскетического подвижничества, а также современные философские и религиозно-философские работы, посвященные осмыслению духовного опыта православного аскетического подвижничества.

Теоретико-методологической базой исследования послужили религиоведческие, исторические и культурологические работы, анализирующие феномен русского православия и аскетического подвижничества, а также религиоведческие, исторические и психологические работы, посвященные разным аспектам религиозных практик и их роли в религиозной традиции.

Концептуальные положения диссертационной работы выработаны посредством комплексного применения ряда научно-исследовательских методов. В качестве исходных методологических принципов диссертации предусматриваются следующие:

•принцип историзма, учитывающий последовательное развитие объекта исследования, а также единство исторического и логического в развивающемся объекте;

•принципы целостности и системности, обеспечивающие объективность понимания изучаемых процессов.

В работе были использованы методы структурного и сравнительного исторического анализа с привлечением элементов генетического и семиотического методов, позволяющие выявить постепенное изменение смыслов, которые придавались православному аскетическому подвигу в ходе исторического развития русской духовной культуры.

Научная новизна результатов исследования состоит в том, что: •раскрыты причины культурного интереса к духовной практике и опыту

православного аскетического подвижничества в русской духовной культуре на протяжении всего этапа ее исторического развития: с X по XXI века;

• определена связь между отдельными формами православного аскетического подвижничества и разными формами русской средневековой культуры, также выявлено влияние русского православного аскетического подвижничества на формирование национальных представлений о духовности;

•определены основные формы, в которых духовный опыт православного аскетического подвижничества представлен в современной культуре;

• выделены и проанализированы культурные проблемы современной России, решение которых требует обращения к духовному опыту православного аскетического подвижничества;

• выявлены формы, в которых духовный опыт православного аскетического подвижничества может быть усвоен культурой современной России.

Положения, выносимые на защиту:

1. Принятие практики православного аскетического подвижничества на Руси в Х-XII веках было обусловлено исторической необходимостью дальнейшего развития национальной культуры, которая нуждалась в мощном духовном потенциале христианства.

2. В период ХШ-ХУ1 веков основные формы православного аскетического подвижничества активно способствовали развитию национальной культуры и служили не только духовной опорой для народа, но также - источником вдохновения для творцов русской художественной культуры указанного периода.

3. В конце XVIII - начале XX века в результате взаимодействия православного аскетического подвижничества (в форме старчества) с русской духовной культурой удалось соединить новую (постпетровскую) культуру России с историческим наследием Киевской и Московской Руси. Светская культура, обращаясь к духовному опыту православного аскетического подвижничества, обретала в нем не только личностные духовные смыслы, но и основы национальной идентичности.

4. В культуре современной России происходит активный поиск духовных основ национальной идентичности, в ходе которого происходит обращение к историческим примерам проявления национальной духовности, в том числе к наследию православного аскетического подвижничества.

5. Новые направления православного аскетического подвижничества, которые возникли в русле движения «белого иночества», могут стать одной из форм обретения личных духовных смыслов и опор для современных россиян.

Теоретическая значимость диссертации состоит в том, что результаты настоящего исследования углубляют понимание феномена православного аскетического подвижничества не только как значимого элемента религиозной традиции, но и как важного фактора в развитии русской духовной культуры. Они могут быть использованы как для дальнейшего изучения феномена религиозного аскетического подвижничества, так и для изучения основ национальной культурной идентичности и формирования ценностного и смыслового фундамента современной русской духовности, которая не может существовать без опоры на собственные историко-культурные традиции.

Практическая значимость результатов исследования обусловлена возможностью использования материалов и выводов исследования в преподавательской деятельности как при подготовке и чтении общих курсов по религиоведению, по истории и философии религии, по философии и культурологии, спецкурсов по истории православной церкви и истории православного аскетического подвижничества, так и при проведении воспитательной и культурно-просветительной работы со студенческой молодежью.

реформирования системы подготовки специалистов и глобальные проблемы современности» (СПб., 25-27 ноября 2008 года); XI международная конференция «Рациональность и экзистенция», проводимая в рамках форума «Ценностные миры современного человечества» (СПб., 17-19 ноября 2011г.) и др. Материалы диссертационного исследования были использованы при подготовке учебных курсов по предмету «Культурология» (Санкт-Петербургская государственная химико-фармацевтическая академия) и «Теория и история религии» (Балтийский институт экологии, политики и права).

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и списка лите-' ратуры (219 наименований).

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы исследования, оценивается степень разработанности исследуемой проблемы, формулируется цель и задачи исследования, его методологические основы, раскрывается научная новизна, характеризуется теоретическая и практическая значимость выполненной работы.

В первой главе «Аскетическое подвижничество, его сущность, место и роль в православии», состоящей из трех параграфов, рассматривается генезис православного аскетического подвижничества в недрах христианской традиции, анализируются основные культурные формы его проявления; подчеркивается взаимосвязь между развитием практики православного аскетического подвижничества и осмыслением его в святоотеческой литературе 1У-Х1У веков и выделяются особенности духовной практики; анализируются причины, которые способствовали принятию православного аскетического подвижничества в русской языческой культуре в период X - XII веков.

Первый параграф «Аскетическое подвижничество как специфическая форма православной духовной практики» посвящен рассмотрению православного аскетического подвижничества как важного элемента восточно-

христианской традиции и особой формы духовной практики.

В начале параграфа определяется термин «аскетическое подвижничество», который возникает благодаря пересечению объемов двух понятий: «аскетизм» и «подвижничество». Аскетическое подвижничество можно рассматривать как образ жизни, который направлен на качественное изменение (трансформацию) личности адепта в согласии с принятой формой культурного идеала. Подчеркивается, что аскетический подвиг имеет место как в религиозной, так и в светской культуре, что он требует от человека не только отказа от эгоизма и концентрации всех сил на достижении поставленной цели (элемент подвига), но и намеренной дисциплины, отречения от привычек и привязанностей, поддерживающих прежнюю форму личности (элемент аскезы). Православное аскетическое подвижничество представляет собой одну из форм религиозного аскетического подвижничества, которую отличают следующие специфические черты: духовный демократизм (аскетический подвиг был открыт для мирян и не считался прерогативой священства); радикализм и абсолютность поставленной цели (в качестве цели подвижника выступает обожение как преображение человеческой природы в божественную); наличие оригинальной духовной практики (исихазма).

Также конкретизируется содержание понятия «духовная практика православного аскетического подвижничества». Духовной практикой православного аскетического подвижничества можно назвать закрепленные в православной традиции методы, позволяющие аскетам-подвижникам целенаправленно и последовательно изменять себя и двигаться к достижению поставленной предельной цели (обожения). Подчеркивается, что аскетическое подвижничество оказалось комплементарно религиозному духу восточного христианства и стало адекватной культурной формой для воплощения мистического опыта христианской святости.

Далее в работе проводится исторический анализ причин возникновения монашеско-аскетического движения в христианстве. Отмечается, что аскетическое подвижничество возникает как культурная форма, сохраняющая ядро ду-

ховно-мистической практики первоначального христианства, и становится методом воплощения высшего идеала христианской добродетели.

На основе рассмотрения двух типов аскетического подвижничества - отшельнического (или анахоретского) и общежительного (или киновийного) - делается вывод о том, что в своем истоке духовная практика христианских подвижников несла в себе элементы протеста против универсалистских тенденций, возобладавших в церкви после официального принятия христианства императором Константином. Отмечается также, что по мере развития аскетического подвижничества оппозиция монашества и церкви ослабевает, однако монашеское подвижничество все-таки сохраняет свою автономность внутри православной традиции.

Подчеркивается, что, несмотря на приоритет анахоретства, во всех формах православного аскетического подвижничества присутствовали элементы духовной практики (исихазма), а также отмечается, что роль духовной практики аскетического подвижничества в традиции восточного христианства постепенно возрастает. Происходит это за счет институционализации аскетического подвижничества. Подвижничество постепенно теряет свой исходный протестный характер и освобождается от крайностей. Указывается, что все описанные выше процессы освещаются святоотеческой литературой.

Во втором параграфе «Святоотеческая оценка аскетического подвижничества» раскрывается связь между практикой православного аскетического подвижничества и святоотеческой литературой; выделяются этапы формирования духовной практики православного аскетического подвижничества и подчеркивается влияние, которое оказало на этот процесс осмысление опыта подвижников в трудах отцов церкви.

В работе выделяются отдельные этапы развития святоотеческой литературы и отмечается тот вклад, который был внесен святыми отцами каждого исторического периода в осмысление и развитие духовной практики православного аскетического подвижничества.

Подчеркивается, что в трудах отцов церкви III - IV веков происходило ос-

мысление отдельных элементов опыта аскетов-подвижников в контексте основных христианских догматов. Важным достижением этого этапа в деле развития культурной формы христианского аскетического подвижничества следует считать выделение Евагрием Понтийским ступеней духовной жизни (Прак-сис и Феория), а также закрепление «умной молитвы» в качестве основы духовной практики аскетического подвижничества.

В трудах отцов церкви V - IX веков происходила кристаллизация культурной формы христианского аскетического подвижничества, ядром которой стало непрестанное творение в уме так называемой молитвы Иисусовой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного».

В трудах отцов церкви X - XIV веков (прежде всего, в творчестве Григория Синаита и особенно Григория Паламы) происходило богословское осмысление и оформление духовной практики аскетического подвижничества (исихазма), которая выделилась в качестве духовного ядра восточного христианства.

Подчеркивается, что в XIII - XIV веках духовная практика аскетического подвижничества вышла за границы обителей и монастырей, стала универсальным феноменом православной духовной культуры.

В третьем параграфе «Причины распространения православного аскетического подвижничества на Руси» анализируются факторы, которые привели Русь к принятию православного аскетического подвижничества и превращению его в существенный элемент национальной духовной культуры.

Выделяются следующие факторы, способствовавшие процессу принятия православного аскетического подвижничества на русской земле: во-первых, мифичность сознания русского народа, который был ориентирован на практику и конкретно-чувственное воплощение духовности больше, чем на проповеди, и желал не только слышать о христианской жизни, но и видеть ее практическое воплощение; во-вторых, наличие в языческой культуре славян элементов, подобных аскетическому подвижничеству, что помогло «узнаванию» и облегчило принятие христианской формы подвижничества русским народом; в-третьих, такие черты самого аскетического православного подвижничества, как «духов-

ный демократизм» (открытость пути подвижничества представителям всех слоев населения), абсолютность и предельность основной цели (обожения), которая открывала перед человеком возможность преодоления фундаментального разрыва между сакральным и профанным мирами, а также особенности духовной практики (такие как сочетание пути индивидуальной свободы с родовым служением, воплощенность и «эмпирическая достоверность» религиозных истин и другие).

Делается вывод, что все названные выше факторы в сочетании с особенными ценностными установками, характерными для русского национального менталитета, не только обусловили принятие православного аскетического под-' вижничества русским народом, но и определили его высокий статус в русской духовной культуре.

Во второй главе диссертации «Воздействие православного аскетического подвижничества на русскую духовную культуру», состоящей из трех параграфов, исследуются различные формы культурного влияния православного аскетического подвижничества на процесс становления и развития русской духовной культуры в период с X века до начала XX века. Также исследуются место православного аскетического подвижничества и тенденции его развития и функционирования в культуре современной России.

В первом параграфе «Основные формы православного аскетического подвижничества, их специфика и влияние на культуру Руси (XI - XVI веков) дается характеристика всех основных видов православного аскетического подвижничества, существовавших на Руси в период с XI по XVI века. Подробно рассматриваются следующие виды аскетического подвижничества: отшельническое, или анахоретское подвижничество (пустынничество и отшельничество); киновийное подвижничество (общежительное); скитское подвижничество.

Также упоминаются «особенные виды» подвижничества: старчество и юродство. Как показано в работе, каждый из упомянутых видов православного аскетического подвижничества оказывал свое специфическое влияние на рус-

скую духовную культуру XI - XVI веков.

Анахоретство задавало образ идеальной христианской личности и влияло на формирование ценностных установок и мотивов внутреннего мира человека. Под активным воздействием опыта русских отшельников и пустынников складывалась житийная литература и иконопись, создавалось национальное прочтение духовности в ее личностном проявлении. Духовность начала ассоциироваться с подвигом самопожертвования ради высших ценностей веры, правды и справедливости, а также - с преодолением внешних и внутренних препятствий, стоящих на пути воплощения высшего идеала.

Большие общежительные монастыри (киновии) стали центрами развития внешних форм духовной культуры; здесь создавались и сохранялись книги и летописания, иконы, предметы декоративно-прикладного искусства. Вокруг монастырей складывались целые архитектурные комплексы, включающие в себя храмовые, жилые и хозяйственные постройки. Вместе с укреплением русской государственности не только церковь, но и общежительные монастыри становятся опорой власти.

Скитская аскеза, основателем которой на Руси считается Нил Сорский, оказалась связана с развитием духовной практики исихазма. Как и анахоретство, скитская аскеза в большой степени влияла на развитие духовных представлений личности, а также на этические и эстетические представления духовной элиты древнерусского общества (это проявилось в творчестве Феофана Грека, Андрея Рублева и др.). Именно в скитской аскезе окончательно формируется духовный облик русского подвижника.

В заключении параграфа делается вывод о том, что аскетическое подвижничество явилось важнейшим элементом православия и оказало значительное воздействие на усвоение культурой средневековой Руси формы христианской духовности в течение всего периода XI - XVI веков. Своего пика указанное воздействие достигло к XIV - XV векам, когда в Московской Руси сложился образ Святой Руси, а православие стало системообразующим ядром национальной культуры.

Во втором параграфе «Взаимодействие и взаимовлияние православного подвижничества и духовной культуры царской России (XVII - XIX веков)» рассматриваются непростые взаимоотношения, которые складывались между православным аскетическим подвижничеством и русской светской культурой XVII - XIX веков.

Отмечается, что XVII век и первая половина XVIII века были ознаменованы кризисом русской средневековой православной культуры, связанным с завершением культурного диалога «Русь-Византия» и началом нового культурного диалога «Россия-Запад». Кризисные явления затронули и православное аскетическое подвижничество.

Необходимые условия для возрождения православного аскетического подвижничества сложились только во второй половине XVIII - начале XIX века. Этому способствовали следующие факторы: во-первых, русское образованное дворянство, освоив ценности западного Просвещения, начало поиск прототипов «новых людей» среди персонажей национальной культуры; во-вторых, духовно-просветительская деятельность Паисия Величковского и его учеников сделала духовный опыт православных монахов-подвижников доступным для восприятия рационально мыслящего человека Нового времени; в-третьих, представители православного монашества, столкнувшись с новыми культурными вызовами, начали поиск адекватных форм для выражения православной духовности, который привел их к возрождению старчества. Отмечается, что именно эта форма православного аскетического подвижничества оказалась максимально приспособленной к духовным запросам новой просвещенной России.

Далее раскрываются взаимоотношения, сложившиеся между старцами Оптиной Пустыни и деятелями русской духовной культуры XIX - начала XX веков (И. Киреевским, Н.В. Гоголем, Ф.М. Достоевским, Л.Н. Толстым и др.). Особо выделяется роль духовного наследия православного аскетического подвижничества для развития русской философской мысли XIX - начала XX веков. Отмечается также возрастание интереса к православному аскетическому под-

вижничеству как в среде научной и творческой интеллигенции, так и в других слоях российского общества.

В заключении параграфа делается вывод о том, что к началу XX века благодаря активному культурному взаимодействию между российской интеллигенцией и представителями православного аскетического подвижничества в лице оптинских старцев и наиболее просвещенных монахов (Игнатий Брянча-нинов, Феофан Затворник и др.) происходит частичное преодоление культурного разрыва, образовавшегося в результате радикальных изменений конца XVII -первой половины XVIII веков. Русская светская культура в лице своей творческой элиты и мыслящей интеллигенции осваивает духовный опыт православия и, используя его, начинает формировать представления о специфике национальной духовности. Православное аскетическое подвижничество находит свою культурную нишу в обновившейся русской культуре и приступает к выработке новых форм, соответствующих вызовам современного мира. При этом именно представители православного аскетического подвижничества в лице старцев являются посредниками в диалоге между русской интеллигенцией и православной церковью, позволяя примирять ценности Просвещения с религиозными ценностями православия.

Третий параграф «Православное аскетическое подвижничество и современная русская культура» рассматривает то место, которое занимает православное аскетическое подвижничество в современной российской культуре, а также определяет возможные перспективы позитивного усвоения духовного опыта православного подвижничества в наши дни.

Начиная с 90-х годов XX века, в жизни нашей страны начинают происходить радикальные изменения, связанные с отказом от коммунистической идеологии. Одним из следствий этого становится процесс возрождения православия и других традиционных религий в рамках новой российской социально-политической системы, ориентированной на буржуазно-демократический путь развития. Православие получает особый статус, в какой-то мере подобный тому, какой существовал во времена царизма, однако оно вынуждено теперь счи-

таться не только с ведущей ролью государства, но и с реальными интересами других традиционных конфессий, которые в поле демократических ценностей более не могут быть «младшими братьями». Стремясь укрепить свой авторитет во всех слоях населения, Русская православная церковь (РПЦ) начинает активно способствовать возрождению православного аскетического подвижничества.

Подчеркивается, что сегодня возрождение православного аскетического подвижничества происходит в тех культурных нишах, которые были органичны для него в досоветский период, а именно: аскетическое подвижничество возрождается как элемент православной традиции (канонизация новых святых, возрождение монастырей, привлечение феноменов чудотворчества, культа святых, культа мощей и т.д.); аскетическое подвижничество возрождается как элемент религиозной культуры (издание духовной литературы - как святоотеческой, так и трудов по аскетизму старцев и богословов конца XIX - начала XX века; активное издание агиографической литературы - книг, брошюр и журнальных статей; создание сайтов и электронных библиотек, фильмов, аудио- и электронных книг по данным темам); аскетическое подвижничество возрождается как элемент русской религиозно-философской традиции (переиздание почти всего наследия русской религиозно-философской традиции конца XIX - начала XX веков, а также созданных в эмиграции трудов В. Лосского, С.Н. Булгакова И. Мейендорфа, Г.В. Флоровского, П.А. Флоренского и др.). Можно отметить и активный интерес к духовному опыту исихазма со стороны современных философов: И.И. Семаевой, С.С. Хоружего, И.В. Рынкового и других ; аскетическое подвижничество возрождается и как элемент воспроизводимой в наши дни классической русской культуры (сюда можно отнести издания произведений русских писателей, посвященных осмыслению опыта христианского подвига, а также многочисленные исследования в области истории искусства, связанные с изучением воздействия духовного опыта православного подвига на различные стороны русской художественной культуры).

Анализ перспектив освоения духовного опыта православного аскетического подвижничества современной русской культуры приводит к следующим вы-

водам: во-первых, духовное наследие русского православного подвижничества может помочь в определении государственно-политической и культурной идентичности России, которая на сегодняшний день строится, в основном, на отрицании собственного советского прошлого; во-вторых, духовный опыт православного аскетического подвижничества может стать основой для решения проблемы персональной самоидентичности человека в условиях современного антропологического кризиса.

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования и формулируются основные выводы:

В X - XVI вв. благодаря началу культурного диалога «Русь-Византия» православное аскетическое подвижничество приходит на Русь в качестве центрального элемента византийской версии христианства. В результате взаимодействия с культурой славянского язычества происходит освоение и присвоение опыта и духовной практики православного аскетического подвижничества. Итогом этого процесса становится формирование феномена собственно русского аскетического подвижничества, который становится значительным явлением русской средневековой религиозной культуры.

В XVII - первой половине XVIII вв. благодаря окончанию культурного диалога «Русь-Византия» и началу нового диалога «Россия-Запад» происходит общий кризис русской религиозной культуры. Православное аскетическое подвижничество также находится в состоянии упадка.

Во второй половине XVIII- начале XX вв. активное культурное взаимодействие между русской интеллигенцией и представителями православного аскетического подвижничества в лице оптинских старцев и наиболее просвещенных монахов приводит к частичному преодолению культурного разрыва, образовавшегося в результате радикальных изменений конца XVII - первой половины XVIII веков. Русская светская культура в лице своей творческой элиты и мыслящей интеллигенции осваивает духовный опыт православия и, используя его, начинает формировать представления о специфике национальной духовности. Православное аскетическое подвижничество находит свою нишу в обновив-

шейся русской культуре и приступает к выработке новых форм, соответствующих вызовам современного мира.

Основной вывод диссертационного исследования состоит в том, что русское православное аскетическое подвижничество явилось центральным элементом религиозной традиции православия и значимым фактором русской духовной культуры. Оно оказало свое влияние на различные стороны культурной жизни России на всех этапах ее исторического развития: от начала христианизации Руси в X веке до начала XX века. Это дает основание утверждать, что наследие православного аскетического, подвижничества является культурным достоянием всего русского народа, а не только Русской православной церкви и, следовательно, может и должно активно использоваться" для формирования элементов национальной культурной и персональной идентичности. Тенденции развития современного российского общества способствуют выделению подвижничества в качестве одной из универсальных форм проявления национальной духовности.

Основное содержание диссертации отражено в восьми публикациях, в том числе три из них в рецензируемых научных журналах:

1. Неронова М.Ю. Религиозная традиция и множественность миров культурного опыта / М.Ю. Неронова // Вестник Русской христианской гуманитарной академии: Научный журнал. - СПб., 2009. - Т.10. -Вып. 1. - С.62 - 69 (0,5 п. л.).

2. Неронова М.Ю. Православное аскетическое подвижничество как реализация теологически осмысленной «духовной технологии» /М.Ю. Неронова // Вестник Ленинградского государственного университета имени A.C. Пушкина: Научный журнал. - СПб., 2010. - №4. - Т.2. Философия. - С.172 -180 (0,6 п. л.).

3. Неронова М.Ю. Религиозно-мистическая практика и ее роль в системе современной культуры / М.Ю. Неронова // Вестник Ленинградского госу-

дарственного университета имени A.C. Пушкина: Научный журнал. -СПб., 2011. - №1. - Т.2. Философия - С.191 -198 (0,5 п. л.).

4. Неронова М.Ю. Типология мистического опыта / М.Ю. Неронова // Современная философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новации. Материалы научной конференции. Серия «Simposium». Вып. 7. - СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского философского общества, 2001. - С.110 -112 (0,2 п.л.).

5. Неронова М.Ю. Непосредственный религиозно-мистический опыт и его культурная адаптация в опыте священного / М.Ю. Неронова // Международный сборник научных трудов (ноябрь 2006 г). - СПб.: «Инфо-да», 2006. - С.184 -190 (0,4 п.л.);

6. Неронова М.Ю. Православно-аскетический подвиг как эмпирическое доказательство духовной реальности / М.Ю. Неронова // Acta eruditorum. Научные доклады и сообщения - СПб., 2007. - Вып. 4. - С.39 - 42 (0,4 п.л.);

7. Неронова М.Ю. Аскетическое подвижничество в православной религиозной традиции как культурное конструирование реальности сверхъестественного / М.Ю. Неронова // Высшее образование в условиях реформирования системы подготовки и глобальные проблемы современности: Материалы международной конференции (25-27 ноября 2008 г). - СПб.: Изд-во СПбМТУ, 2008. -С.102-106 (0,3 п.л.);

8. Неронова М.Ю. Религиозно-мистическая практика в структуре смысложиз-ненных поисков современного человека / М.Ю. Неронова // Рациональность и экзистенция. Тезисы международной научной конференций 17-19 ноября 2011г.). - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2011.- С.131 - 133 (0,2 п.л.).

На правах рукописи

Неронова Марина Юрьевна

Феномен православного аскетического подвижничества в русской культуре

Специальность 09. 00. 14 Философия религии и религиоведение

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Печать Н. В. Андриановой

Подписано к печати 08.12.2011. Формат 60 х 90/16. Бумага тип. Печать ризограф. _Гарнитура «Тайме». Печ. л. 1,0. Тираж 100 экз. Заказ 997

Санкт-Петербург 2011

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Неронова, Марина Юрьевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. АСКЕТИЧЕСКОЕ ПОДВИЖНИЧЕСТВО, ЕГО СУЩНОСТЬ, МЕСТО И РОЛЬ В ПРАВОСЛАВИИ.

1.1. Аскетическое подвижничество как специфическая форма православной духовной практики.

1.2. Святоотеческая оценка аскетического подвижничества.

1.3. Причины распространения православного аскетического подвижничества на Руси.

ГЛАВА П. ВОЗДЕЙСТВИЕ ПРАВОСЛАВНОГО АСКЕТИЧЕСКОГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА НА РУССКУЮ ДУХОВНУЮ КУЛЬТУРУ.

2.1. Основные формы православного аскетического подвижничества, их специфика и влияние на культуру Руси (Х1-ХУ1 века).

2.2. Взаимодействие и взаимовлияние православного подвижничества и духовной культуры царской России (ХУН-Х1Х века).

2.3. Православное аскетическое подвижничество и современная русская культура.

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Неронова, Марина Юрьевна

Актуальность темы исследования обусловлена поиском путей развития религиоведческого знания в контексте формирования новой парадигмы русской духовной культуры. Одной из центральных проблем современной культуры в целом и русской культуры в частности является утрата людьми духовных опор, которые могли бы придать устойчивость и прочность их существованию в постоянно меняющемся мире. Для России эта проблема выступает наиболее остро, так как в исторически малый срок изменились границы страны, ее символика, идеология и многое другое. Перспектива построения общества, основанного на принципах гармоничного сочетания материального и духовного развития, требует выявления базовых факторов и механизма формирования и воспроизводства духовности, что невозможно без освоения национального культурного наследия, одним из важных элементов которого является духовный опыт православного аскетического подвижничества.

У истоков осмысления православного аскетического подвижничества стояли восточные отцы церкви IV-XIV веков: Макарий Египетский [131] Евагрий Понтийский [78] , Иоанн Лествичник [96] , Василий Великий [40], Исаак Сирин [98] , Иоанн Дамаскин [95] , Григорий Богослов [66] , Григорий Синаит [68] , Григорий Палама [67] и др. Нельзя не отметить тот вклад, который был внесен в осмысление православного аскетического подвижничества русскими старцами XIV-XV веков: Сергием Радонежским, Нилом Сорским [150] и Иосифом Волоцким [97].

Серьезные исследования духовного опыта православного подвижничества были предприняты Вл. Лосским [125,126], П. Мининым [140], Г.П. Флоровским [200], И.М. Концевичем [114], Л.П. Карсавиным [102]. Обращались к наследию православного подвижничества К.С. Аксаков [5], A.C. Хомяков [202], И.В. Киреевский [104] , Вл. Соловьев [186] , С.Н. Булгаков [35], H.A. Бердяев [30], А.Ф. Лосев [124], Б.П.Вышеславцев [53], В.А. Аскольдов [16], В.В. Зеньковский [90], Н.П. Гиляров-Платонов [54], П.А. Флоренский [199] и др.

Одновременно в русской исторической науке начались исследования монашества и русской святости. Появились работы Е.Е. Голубинского [57, 58, 59], В.В. Зверинского [89], С.М. Зарина [88], В.О. Ключевского [110], Г.П. Федотова [193], П.С. Казанского [99], Е. Поселянина [159], митрополита Макария (Булгакова) [130], И.К. Смолича [184] и др.

Параллельно со светской наукой и философией продолжилось религиозное осмысление православного аскетического подвижничества в проповедях и трудах И. Кронштадского , Игнатия Брянчанинова [93], Феофана Затворника [194, 195, 196], в богословских работах еп. Алексия (Дородницына) [7], арх. Василия (Кривошеина) [42, 43, 44, 45], арх. Киприана (Керна) [105] и др.

В Советское время возникли собственные исследования феномена русского православного аскетического подвижничества. Здесь можно назвать, к примеру, работы С.С. Аверинцева [1, 2], М. Паозерского [157], A.B. Белова [24], Н.С. Гордиенко [62, 63, 64], А.И. Клибанова [107], JI.A. Дмитриева [75] и др. Параллельно в литературе русского зарубежья в поздних работах Г.П. Флоровского [201], С.Н. Булгакова [36] , Вл. Лосского [126], И. Мейендорфа [137,138] и др. также продолжилась рефлексия по поводу духовного наследия православного аскетического подвижничества.

Православное аскетическое подвижничество нашло свое отражение и в художественной культуре России в творчестве известных русских писателей Н.В. Гоголя [56], Д.Н. Мамина-Сибиряка [134] , JI.H. Толстого, Ф.М. Достоевского, Н.С. Лескова [119] и др.

Большое значение для понимания природы мистического опыта и практики аскетического подвижничества сыграли работы религиоведов Р. Отто [156], Э. Трёльча [190], Э. Ренана [164], П. Бергера [26], М. Элиаде [209, 210], Е.А Торчинова [189] и др. Нельзя не отметить и работы У. Джеймса [73], 3. Фрейда, К.Г. Юнга [211], посвященные психологии религии.

Конец 90-х годов XX века ознаменовался всплеском интереса к православному наследию в целом и к православному аскетическому подвижничеству в частности. В это время не только переиздавались дореволюционные работы и труды деятелей русского зарубежья, но и издавались произведения, которые ранее имели хождение только в «самиздатовском» варианте. К ним относятся некоторые работы А.Ф. Лосева [124], В.М. Лурье [128, 129], Ю.М. Лотмана [127], В.Н. Топорова [187, 188], С.С. Хоружего [205] и других авторов. В этот период появились новые исторические, культурологические, искусствоведческие, богословские работы, посвященные различным аспектам православного аскетического подвижничества. Это работы историков JI.A. Дмитриева, А.И. Сидорова [179], П.Н. Зырянова [91] , Н.В. Синицыной [181], Т.В. Барсегян [20] и др.; культурологов С.С. Аверинцева, М.В. Баскакова [19], А.И. Бродского [34], Г.В. Скотниковой [185], А.А.Власовой [50] и других; философов И.И. Семаевой [173, 174], О.С. Климкова [108], В.В. Бычкова [39], А.Н.Волковой [51] и др.; а также искусствоведов JI.A. Успенского [192], И.К. Языковой [212], М.В. Баскаковой [19]; богословов и религиозных ученых В.В. Афанасьева [17,18], О.С. Климкова [108], С.М. Зарина [88], X. Панайотиса [157], П.С. Христова [217], Д. Брэдшоу [215], А. Льюиса [213, 214], Д. Коффи [218] и др.

В начале XXI века интерес к исследованию православного аскетического подвижничества не ослабевает. Причем наряду с новыми работами авторов, уже давно исследующих данную тему (здесь можно упомянуть Н.С. Гордиенко [65], А. Ф. Замалеева [86], И.И. Семаеву [173], С.С. Хоружего ), появляются работы новых исследователей. Стоит отметить работы историков И.В. Семененко-Басина [176, 177], Г.М. Запальского [87], A.B. Мороза [145]; работы философов JI.O. Василенко [41], В.Н. Моргачева [144], И. В. Рынкового [169, 170], Г.Ю. Каптена [100], В. И. Постоваловой [160, 161], А.Н. Лазоревой [117], Т.А. Сениной [178], A.B. Антоневича [11] и др.; культурологов и искусствоведов Л. В. Филиндаш [198] , Е.П. Наделяевой [147], А.Г. Григорьева [69] и др. В этот же период появляются и религиоведческие работы, посвященные исследованию православного аскетического подвижничества. Это исследования социокультурного феномена православного монашества И.В. Астэр [12], философско-религиоведческий анализ феномена аскетизма в нехристианских и христианских традициях С.М. Дергалева [72], работы по женской святости Е.Б. Емченко [80], H.A. Малковой [132, 133], О.В. Кириченко [106] и др.

Ряд авторов, исследовавших проблемы православной святости, монашества и аскетического подвижничества (И.В. Семененко-Басин, И.В.

Астэр, И.В. Рынковой), подчеркивали явную недостаточность изученности таких проблем. Проведенный выше анализ литературы, посвященной осмыслению феномена русского православного аскетического подвижничества и различных аспектов его влияния на русскую культуру, позволяет в целом согласиться с таким мнением, а также сделать вывод о том, что, несмотря на наличие значительного количества исследований и публикаций по указанной теме, среди них отсутствуют работы, посвященные последовательному и всестороннему религиоведческому анализу православного аскетического подвижничества как феномена, одновременно принадлежащего религиозной традиции православия и русской духовной культуре.

Объектом исследования является православная традиция в контексте русской духовной культуры.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- определить место и роль аскетического подвижничества в духовной культуре современной России.

2. Агиографическая литература и патерики (например, Оптинский патерик [154], Древний патерик [77]).

•принципы целостности и системности, обеспечивающие объективность понимания изучаемых процессов.

Научная новизна результатов исследования состоит в том, что: •раскрыты причины культурного интереса к духовной практике и опыту православного аскетического подвижничества в русской духовной культуре на протяжении всего этапа ее исторического развития: с X по XXI века;

•определена связь между отдельными формами православного аскетического подвижничества и разными формами русской средневековой культуры, также выявлено влияние русского православного аскетического подвижничества на формирование национальных представлений о духовности;

•выявлены формы, в которых духовный опыт православного аскетического подвижничества может быть усвоен культурой современной России.

Положения, выносимые на защиту:

2. В период ХШ-ХУ1 веков основные формы православного аскетического подвижничества активно способствовали развитию национальной культуры и служили не только духовной опорой для народа, но также -источником вдохновения для творцов русской художественной культуры указанного периода.

5. Новые направления православного аскетического подвижничества, которые возникли в русле движения «белого иночества» могут стать одной из форм обретения личных духовных смыслов и опор для современных россиян.

Апробация диссертации. Основные положения и выводы диссертации изложены в ряде публикаций, а также представлены и обсуждены в ходе различных научных конференций, среди которых конференция «Современная философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новации», посвященная 30-летию кафедры современной зарубежной философии СПбГУ (СПб., 2001); международная научная конференция «Высшее образование в условиях реформирования системы подготовки специалистов и глобальные проблемы современности» (СПб., 25-27 ноября 2008 года); XI международная конференция «Рациональность и экзистенция», проводимая в рамках форума «Ценностные миры современного человечества» (СПб., 17-19 ноября 2011г.) и др. Материалы диссертационного исследования были использованы при подготовке учебных курсов по предмету «Культурология» (Санкт

Петербургская государственная химико-фармацевтическая академия) и «Теория и история религии» (Балтийский институт политики и права).

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и списка литературы (219 наименований).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Феномен православного аскетического подвижничества в русской культуре"

Результаты исследования, его выводы и рекомендации могут быть использованы в преподавании культурологии, религиоведения, философии культуры, а также для воспитательной работы с молодежью. Основные положения могут быть использованы в дальнейшей научно-исследовательской деятельности по проблемам исследования влияния различных аспектов духовного опыта православного подвига на процесс формирование национальной, культурной и персональной идентичности русских людей.

Заключение

Основной вывод диссертационного исследования, опирающийся на всесторонний религиоведческий анализ феномена православного аскетического подвига, состоит в том, что русский православный аскетический подвиг явился центральным элементом религиозной традиции православия и значимым фактором русской духовной культуры, который оказывал свое влияние на различные стороны культурной жизни России на всех этапах ее исторического развития от начала христианизации Руси в X веке до начала XX века. Также в работе исследуются место православного аскетического подвига и тенденции его развития и функционирования в культуре современной России.

В первой главе был рассмотрен процесс формирования феномена православного аскетического подвижничества в недрах христианской религиозной традиции. Выделены основные культурные формы его проявления (анахоретство, киновия) и особенности духовной практики, установлена взаимосвязь между развитием практики православного аскетического подвига и осмыслением его в святоотеческой литературе 1У-Х1У веков. Также были проанализированы причины, которые способствовали принятию православного аскетического подвига русской языческой культурой в период Х-ХП веков.

В начале главы было определен термин «аскетическое подвижничество», который возникает благодаря пересечению объемов двух понятий аскетизм и подвижничество. При этом было отмечено, что новое понятие обладает своим собственным смысловым полем. Аскетическое подвижничество было определено как образ жизни, который направлен на качественное изменение (трансформацию) личности адепта в согласии с принятой формой культурного идеала. Подчеркивалось, что аскетический подвиг имеет место, как в религиозной, так и в светской культуре, что он требует от человека не только отказа от эгоизма и концентрации всех сил на достижении поставленной цели (элемент подвига), но и намеренной дисциплины и отречения от привычек и привязанностей, поддерживающих прежнюю форму личности (элемент аскезы). Также было конкретизировано понятие духовной практики православного аскетического подвига, под которым понимаются закрепленные в православной традицией методы, позволяющие аскетам подвижникам, целенаправленно и последовательно изменять себя и двигаться к достижению поставленной предельной цели (обожения).

В результате исследования проведенного в первой главе диссертации были сделаны следующие выводы: К началу христианизации Руси аскетический подвиг уже представлял собой развитую религиозно-мистическую практику и оценивался в святоотеческой литературе как истинное ядро христианской духовной жизни. К моменту начала христианизации на Руси существовала живая традиция языческой религиозности, которая находилась в процессе своего становления и потому обладала мощным нераскрывшимся культурным потенциалом.

• Встреча двух культурных потоков византийского христианства и, не завершившего своего становления, славянского язычества порождает новое культурное явление - русское православие.

• С периода Х-Х1 веков русский народ в целом, еще сохраняя мифологический строй мысли, начинает осваивать христианство в наиболее понятной ему конкретно чувственной форме. Поэтому, обращается, прежде всего, к наиболее узнаваемым и понятным для него элементам греческой христианской культуры: христианскому аскетическому подвигу и православному искусству.

• Аскетический подвиг в народном сознании постепенно начинает воплощать в себе новое духовное измерение жизни, прибывшее на Русь вместе с греческим христианством. Это новое духовное измерение, во-первых, на деле преодолевает противоположность сакрального и профанного миров, давая возможность каждому человеку приобщиться к священному и вступить с ним в диалог, во-вторых, ставит абсолютную задачу земного воплощения идеала, а в-третьих, оно соединяет всеобщее единение людей с путем индивидуальной свободы.

Во второй главе диссертации основной задачей было исследование различных форм культурного влияния православного аскетического подвига на процесс становления и развития русской духовной культуры в период с X века по начало XX века. А также выявление места и роли православного аскетического подвига в современной России. На основании проведенного явления были сделаны следующие выводы:

• Х-ХУ1 века: благодаря началу культурного диалога Русь-Византия православный аскетический подвиг приходит на Русь, в качестве центрального элемента византийской версии христианства. В результате взаимодействия с культурой славянского язычества происходит освоение и присвоение опыта и духовной практики православного аскетического подвижничества. Итогом этого процесса становится формирование феномена собственно русского аскетического подвижничества, который становится значительным явлением русской средневековой религиозной культуры.

• XVII - первая половина XVIII века: благодаря окончанию культурного диалога Русь-Византия и началу нового диалога Россия-Запад, происходит общий кризис русской религиозной культуры. Православный аскетический подвиг также находится в состоянии упадка.

• Во второй половине XVIII - начало XX века: начинается возрождение православного аскетического подвига в форме старчества и превращение его в значимый элемент русской духовной культуры. Старчество становится посредником в диалоге просвещенной культурной элиты с православной церковью и с народным православием. Завершается данный период Первой мировой войной 1914 года и последовавшей революцией 1917 года.

• Советский период (1917-1990): Новая власть выдвигает ценности воинствующего атеизма, в результате чего в стране происходит целенаправленное разрушение православной религиозной традиции. В период Великой Отечественной войны репрессии в отношении религии ослабляются, начинается постепенное восстановление института православной церкви. После войны процесс ослабления идеологии «воинствующего атеизма» продолжается. Постепенно возрождается интерес к духовному наследию православного аскетического подвига. Православный аскетический подвиг начинает изучаться в рамках научного религиоведения и богословия, параллельно этому в страну проникают работы философов и богословов русского зарубежья, основанные на принципах атеизма. Среди советской интеллигенции проявляется заметный интерес к изучению духовного опыта православного подвига (исихазма).

• Конец 90-х годов XX века: Перестройка и радикальные изменения во всех областях жизни нашей страны приводят к отказу от коммунистической идеологии. Следствием этого становится, в том числе, процесс возрождения православия и других традиционных религий в рамках новой российской социально-политической системы, ориентированной на буржуазно-демократический путь развития. Прежде всего, это касается укрепления религиозных институтов и налаживания их взаимосвязи с государством. Православие получает особый статус, в какой-то мере подобный тому, какой существовал во времена царизма. Одновременно православие вынуждено теперь считаться не только с ведущей ролью государства, но и с реальными интересами других традиционных конфессий, которые в поле демократических ценностей более не могут быть «младшими братьями». Стремясь укрепить свой авторитет во всех слоях населения, РПЦ начинает активно способствовать возрождению православного аскетического подвижничества.

• В современной России православный аскетический подвиг возрождается в своих исторических культурных нишах, однако духовное наследие православного аскетического подвига используется не в полной мере.

Это наследие может помочь в определении государственно-политической и культурной идентичности России, которая на сегодняшний день строится, в основном, на отрицании собственного советского прошлого, а также может стать основой для решения такой проблемы, как поиск персональной самоидентичности человека в условиях современного антропологического кризиса.

Таким образом, основным выводом в диссертационном исследовании является утверждение, что русский православный аскетический подвиг, являясь значимым фактором развития русской культуры, выходит за рамки религиозной традиции и становится феноменом духовной ьсулыуры России. Наследие аскетического подвига является культурным достоянием всего русского народа, а не только Русской православной церкви, и, следовательно, может и должно активно использоваться для формирования элементов национальной культурной и персональной идентичности. Тенденции развития современного российского общества способствуют выделению подвижничества в качестве универсальной формы проявления национальной духовности.

Список научной литературыНеронова, Марина Юрьевна, диссертация по теме "Философия религии и религиоведение. Искусствоведение и культурология"

1. Аверинцев, С. С. Поэтика ранневизантийской литературы / С.С. Аверинцев. СПб.: Наука, 1977.

2. Аверинцев, С. С.София-Логос. Словарь / С.С. Аверинцев. Киев: Дух i л1тера, 2000.

3. Агапит (Беловидов), схиархим. Жизнеописание в Бозе почившего оптинского старца иеросхимонаха Амвросия / схиархим Агапит (Беловидов). -4.1-2. Сретенский ставропигиальный мужской монастырь, 2010.

4. Аксаков, И.С. И.С. Аксаков в его письмах / И.С. Аксаков. Ч. 1 .Т. 1. -СПб., 1888-1896.

5. Аксаков, К.С. Полн. собр. соч.: В 2т. / К.С. Аксаков. -М.,1889.

6. Алексий (Дородницин), еп. Византийские церковные мистики XIV-го века (Григорий Палама, Николай Кавасила и Григорий Синаит) / еп. Алексий (Дороницин).-Казань.: Православный собеседник, 1906.

7. Алексий II, патриарх Московский и всея Руси. Филокалия в русской аскетической мысли / А.Ридегер // Журнал Московской Патриархии. -М.: Изд. Московской Патриархии, 1983.-№4.-С. 12-18.

8. Андрей Рублев и его эпоха. Сборник статей. -М.: Искусство, 1971.

9. Антология русской философии. Т. 1-3. СПб.: Сенсор, 2000.

10. Антоневич, A.B. Значение аскетики в антропологии Киприана Керна / A.B. Антоневич // Вестник ЛГУ им. Пушкина: сер. Философия. СПб., 2009. -Т.2. - №3.- С.171-177.

11. Астэр, И.В. Современное русское православное монашество как социокультурный феномен: автореф. дисс. канд. фил. наук: 09.00.14 Электронный ресурс. / Астэр Ирина Валерьевна; РГПУ им. А.И. Герцена.

12. СПб., 2009. Режим доступа: http://www.dissercat.com, свободный. - Загл. с экрана.

13. Артемьева, C.B. Случаи цитирования Ф.М. Достоевским Откровения Иоанна Богослова /C.B. Артемьева // Достоевский: дополнение к комментарию / Под ред. Т.А. Касаткиной. М., 2005. - С. 327-344.

14. Аскетизм Электронный ресурс. Режим доступа: http://relig.info/asketizm, свободный. - Загл. с экрана.

15. Аскетизм Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.onnlinedics.ru//slovar, свободный. - Загл. с экрана.

16. Аскольдов, С.А. Религиозно-этическое значение Достоевского / С.А. Аскольдов // Ф.М. Достоевский. Статьи и материалы / Под ред. A.C. Долинина. -Пг., 1922. Сб.1. - С.1-34.

17. M. Афанасьев, В.В. Златокрылый Феникс Г Монашеский подвиг святителя Игнатия (Брянчанинова) / В.В. Афанасьев. Козельск: Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2000.

18. Афанасьев, В.В. Супруги Кириевские в их отношении к Оптиной пустыни / В.В. Афанасьев // Литературная учеба, 1996. Кн.З. - С.188-216.

19. Барсегян, Т.В. О методологии изучения монастырской культуры / Т.В. Барсегян // Материальная база сферы культуры. Монастыри культурные центры Отечества. - М., 1997. - Вып.2. - С.35-37.

20. Бахтин, М.М. Проблемы поэтики Достоевского / М.М. Бахтин. М.: Художественная литература, 1979.

21. Бахтин, М.М. Эпос и роман / М.М.Бахтин.- СПб.: Азбука, 2000.

22. Беллюстин, И. Русь православная / И. Беллюстин // Православие: Pro et contra. СПб., 2001. - С.49-63.

23. Белов, А. Святые без нимбов / А. Белов. М.: Советская Россия, 1983.

24. Белякова, Е.В. Русская рукописная традиция скитского устава / Е.В. Белякова // Монашество и монастыри в России XI-XX в. М., 2002. -С.150-159.

25. Бергер, П. Религиозный опыт и традиция / П. Бергер // Религия и общество. Ч.1.- М.: Наука, 1994.

26. Бердяев, H.A. Истина православия / H.A. Бердяев // Православие: Pro et contra. СПб., 2001. - С.386-398.

27. Бердяев, H.A. Истоки и смысл русского коммунизма / H.A. Бердяев. -М.: Наука, 1990.

28. Бердяев, H.A. Наука о религии и христианская апологетика. / H.A. Бердяев // Путь. 1927. - №6. - С.26-38.

29. Бердяев, H.A. Смысл творчества / Н.А.Бердяев. М.: Искусство, 1994.

30. Бердяев, H.A. Философия свободы/ Н.А.Бердяев. М.: ACT, 2010.

31. Богданов, Д.П. Оптина пустынь и паломничество в нее русских писателей / Д. П Богданов // Исторический вестник. 1910. - №10. - С.327-339.

32. Борьба со страстями плоти. По трудам св. пров. И. Кронштадского. -Изд.-во Отчий Дом, 2010.

33. Бродский, А.И. Православие и литературоцентризм русской культуры / А.И. Бродский // Русская культура на межконфессиональных перекрестках. -М., 2000. С.46-59.

34. Булгаков, С.Н. Героизм и подвижничество Электронный ресурс.-Режим доступа: http://www.vehi.net/vehi/bulgakov.html, свободный. Загл. с экрана.

35. Булгаков, С.Н. Православие. Очерки учения Православной Церкви / С.Н. Булгаков. Киев: Лыбидь, 1991.

36. Булгаков, С.Н. Простота и опрощение / С.Н. Булгаков // О религии Льва Толстого. М., 1912.- С.134-135.

37. Бълхова, М.И. Монастыри на Руси XI середины XIV века / М.И. Бълхова // Монашество и монастыри в России Х1-ХХ в. - М., 2002. - С.25-56.

38. Бычков, В.В. Русская средневековая эстетика Х1-ХУ1 века / В.В. Бычков. М.: Мысль, 1992.

39. Василий Великий св. Творения. О подвижничестве Электронный ресурс.- Режим доступа:

40. ЬЦр://уугшш.£о1ёеп5Ыр.ш/кп1^/1/уа51ИууеНк1у1уогепРоёу.Мш, свободный. -Загл. с экрана.

41. Василенко, Л.О. О познавательном значении религиозного опыта / Л.О. Василенко // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного ун-та 1: Богословие. Философия. М., 2006. - Вып.16. - С.23-44.

42. Василий (Кривошеин) арх. Ангелы и бесы в духовной жизни Электронный ресурс.- Режим доступа:http://krotov.info/librmin/11к/кг1/уо5Ьеш 03.htm, свободный. Загл. с экрана.

43. Василий (Кривошеин), арх. Афон в духовной жизни Православной Церкви/ арх. Василий (Кривошеин). Нижний Новгород: Братство св. Александра Невского, 1996.

44. Василий (Кривошеин), арх. Преподобный Симеон Новый Богослов/ арх. Василий (Кривошеин). Нижний Новгород: Братство св. Александра Невского, 1996.

45. Васильева, О.В. Судьбы русских монастырей в XX веке / О.В. Васильева // Монашество и монастыри в России Х1-ХХ в. М., 2002. -С.332-342.

46. Ватопедский, И. (старец) Аскеза-матерь освящения Электронный ресурс. Режим доступа: http://apologet.spb/ru, свободный. Загл. с экрана.

47. Введение в православную аскетику // Автор составитель св. Сергей Дергалев. Белгород: Издание Православного молодежного миссионерского центра Православной гимназии г. Белгорода, 2005.

48. Великие старцы двадцатого столетия. М.: Артос-Медиа, 2010.

49. Власова, A.A. Трансформация аскетического идеала святогорцев-славян в русской культуре / A.A. Власова // Агиологическое древо русской культуры. М., 2000. - С. 46-59.

50. Волкова, А.Н. Феноменология мистического опыта / А.Н. Волкова. -СПб.: Учебно-методический центр по образованию, 2002.

51. Воропаев, В.А. Гоголь в Оптиной Пустыни / В.А. Воропаев. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.optina.ru/pub/p02/

52. Вышеславцев, Б.П. Значение сердца в христианской и индийской мистике / Б.П. Вышеславцев // Вопросы философии. М., 1990. - №4. Электронный ресурс. - Режим доступа: http://proroza.narod.ru/visheslavcev-1 .htm, свободный. - Загл. с экрана.

53. Гиляров- Платонов Н.П. Жизнь есть подвиг, а не наслаждение. М.: Ин-т русской цивилизации, 2008.

54. Гиппиус, В. Зеньковский В. Гоголь. Н.В.Гоголь/ В. Гиппиус, В. Зеньковский-СПб.: Логос, 1994.

55. Гоголь, Н.В. Собрание сочинений: в 9 т. / Н.В. Гоголь. М.: «Русская книга», 1994. -Т.6.

56. Голубинский, Е. Е. История канонизации святых в Русской церкви / 2-е изд. / Е.Е. Голубинский М.: Университетская типография, 1903.

57. Голубинский, Е.Е. История Русской Церкви/ 2-е изд. / Е.Е. Голубинский. -М.: Университетская типография, 1904. -Т.1.

58. Голубинский, Е.Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра / Е.Е. Голубинский. М.: Университетская типография, 1909.

59. Горелов, А. Оптина пустынь: опыт восхождения: Церковная мораль и современное общество / А. Горелов // Новое время. 1989. -№47. -С.42-43.

60. Гордиенко, Н.С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов. Полемические заметки / Н.С. Гордиенко. Л.: Лениздат, 1986.

61. Гордиенко, Н.С. Новые православные святые. / Н.С. Гордиенко. -Киев: Украша, 1991.

62. Гордиенко, Н.С. Православные святые: кто они? / Н.С. Гордиенко. -Л.: Лениздат, 1979.

63. Гордиенко, Н.С. Современное русское православие. / Н.С. Гордиенко. Л.: Лениздат, 1987.

64. Гордиенко, Н.С. Содержание и объем понятия русское православие. / Н.С. Гордиенко // Вестник ЛГУ им. Пушкина: сер. Философия. СПб., 2009. -Т.2- №2.-С. 166-175.

65. Св. Григорий Богослов Творения / Григорий Богослов. Красноярск: Сибирская Благозвонница, 2010, Т. 1.

66. Св. Григорий Палама Триады в защиту священнобезмолвстующих. -М.: Канон, 1995.

67. Григорий Синаит, преп. Жизнь, творения, богословие. Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1990.

68. Девятова, С. Православные старцы XX века / С. Девятова Электронный ресурс. Режим доступа: http://azbyka.ru, свободный. - Загл. с экрана.

69. Делатели молитвы Иисусовой в монастырях и с миру. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.russned.ru., свободный. - Загл. с экрана.

70. Джеймс, У. Многообразие религиозного опыта / У. Джеймс. СПб.: «Андреев и сыновья», 1993 (репринт 1910).

71. Дионисий Ареопагит. Св. Мистическое богословие. О божественных именах / Дионисий Ареопагит// Мистическое богословие Киев, 1991. - С. 593.

72. Дмитриев, JI.A. Житийные повести Русского Севера как памятники литературы XIII—XVII вв.: Эволюция жанра легендарно-биографических сказаний / JI.A. Дмитриев. Д.: Наука, 1973.

73. Добротолюбие: в 5 т. Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкая Сергеева лавра, 1992.-Т. 1-5.

74. Древний Патерик, изложенный по главам М.: Изд. Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1899.

75. Евагрий преп. Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты/ Евагрий. М.: Мартис, 1994.

76. Ельчанинов, A.B. Православие / A.B. Ельчанинов, П.А. Флоренский // Православие: Pro et contra. СПб., 2001. - С. 137-160.

77. Емченко, Е.Б. Женские монастыри в России / Е.Б. Емченко // Монашество и монастыри в России XI-XX в. М., 2002. - С.245-284.

78. Жизнеописания достопамятных людей земли русской Х-ХХ века. -М.: Московский рабочий, 1992.

79. Жизнеописание священномученика иерея Сергия Мечева, составленное его духовными детьми// Надежда, вып. 16. Базель-Москва, 1993.

80. Житие оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва). -Козельск: Оптина Пустынь, 1994.

81. Житие, наставления, пророчества преподобного Серафима Саровского чудотворца. Электронный ресурс. Режим доступа:http://www.pravoslavie.ru/put/sv/seraphimsarov.htm, свободный. Загл. с экрана.

82. Жития русских святых-Красноярск: Сибирская Благозвонница, 2007.-Т.1,2.

83. Замалеев, А.Ф. Русская религиозная философия XI-XX вв / А.Ф. Замалеев. СПб.: Изд. СПбГУ, 2007.

84. Запальский, Г.М. Оптина пустынь и ее воспитанники в 1825-1917 годах / Г.М. Запальский. М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2009.

85. Зарин, С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Этико-богословское исследование / С.М. Зарин. СПб.: Православный паломник, 1996 (репринт 1907).

86. Зверинский, В.В. Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. В Зт. / В.В. Зверинский. СПб: Типография В.Безобразова, 1890-1897.

87. Зеньковский, В.В. Православие и культура /В.В. Зеньковский // Православие: Pro et contra. СПб., 2001. - С.253-257.

88. Зырянов, П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века / П.Н. Зырянов. М.: Вербум-М, 2002.

89. Игнатий Брянчанинов, св. О православии / Игнатий Брянчанинов св. // Православие: Pro et contra. СПб., 2001. - С.42-48.

90. Игнатий Брянчанинов, св. Полн. собр. соч.: В 7т. / Игнатий Брянчанинов. М.: Паломник, 2000-2007.

91. Иерофей (Влахос). Православная духовность / Иерофей (Влахос). -Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1999.

92. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры / Иоанн Дамаскин. Ростов-на-Дону: Приазовский край, 1992.

93. Иоанн Лествичник, преп. Лествица ведущая на небо / Иоанн Лествичник, преп. -М.: Лествица, 2002.

94. Иосиф Волоцкий, преп. Просветитель-М.: Ин-трусской цивилизации, 2011.

95. Исаак Сирин, преп. Слова подвижнические. Слово 53 / Исаак Сирин, преп. М.: Православная книга, 1993.

96. Каптен, Г.Ю. Гносеологическое значение учения об обожении в критике оригенизма Максимом Исповедником / Г.Ю. Каптен // Вестник ЛГУ им. Пушкина: сер. Философия. СПб., 2010. -Т.2. -№1. - С.16-23.

97. Карсавин, Л .П. О сущности православия / Л.П. Карсавин // Православие: Pro et contra. СПб., 2001. - С.213-252.

98. Карсавин , Л.П. Святые отцы и учителя Церкви / Л.П. Карсавин. -М.: Изд. МГУ, 1994.

99. Киево-Печерский патерик: у истоков русского монашества. М.: Индрик, 2006.

100. Киреевский, И.В. Полное собр. соч. : в 2 Т./ И.В. Киреевский. М.: Типография Императорского Московкого университета , 1911. - Т.2.

101. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы / архим. Киприан (Керн). -М.: Паломник, 1996.

102. Кириченко, О.В. Женское православное подвижничество в Росии (XIX- середина XX века) / О.В. Кириченко Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.famous-scientists.ru/list/8795, свободный. - Загл. с экрана.

103. Клибанов, А.И. Духовная культура средневековой Руси / А.И. Клибанов. -М.: АО «Аспект-Пресс», 1994.

104. Климков, О.С. Опыт безмолвия. Человек в миросозерцании византийских исихастов/ О.С. Климков. СПб.: Алетейя , 2001.

105. Клосс, Б.М. Монашество в эпоху образования централизованного государства / Б.М. Клосс // Монашество и монастыри в России XI-XX в. М., 2002. - С.57-80.

106. Ключевский, О.В. Древнерусские жития святых как исторический источник / О.В. Ключевский. М.: Наука, 1989.

107. Колычева, Е.И. Православные монастыри второй половины XV-XVI века / Е.И. Колычева // Монашество и монастыри в России XI-XX в. М., 2002. -С.81-115.

108. Коновалов, А.И. Этюд второй. Россия «сосредотачивается» / А.И. Коновалов. Электронный ресурс. Режим доступа: http:// konov.narod.ru/Analit2.html, свободный. - Загл. с экрана.

109. Концевич, И.М. Оптина пустынь и ее время / И.М. Концевич. -Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1995.

110. Концевич И.М. Стяжание Святого духа в Древней Руси / И.М. Концевич. -М.: Ин-т русской цивилизации, 2009.

111. Курдюмов, М. Православие и большевизм / М. Курдюмов // Православие: Pro et contra. СПб., 2001. - С.ЗЗ 1-356.

112. Кучумов, В.А. Русское старчество / В.А. Кучумов // Монашество и монастыри в России XI-XX в. М., 2002. - С.223-244.

113. Лазарева, А.Н. Мистика и духовное преображение / А.Н. Лазарева// Современные гуманитарные исследования. М., 2007. - №1. - С. 86-111.

114. Лебедько, В. Хроники российской саньясы : из жизни российских мистиков 1960-х- 1990-х/В. Лебедько. М.: Тема, 1999.

115. Лесков, Н.С. Христианские легенды / Н.С. Лесков. СПб.: Азбука-классика, 2007.

116. Лисовой, H.H. Монастыри и монашество в XVIII веке /

117. H.H. Лисовой // Монашество и монастыри в России XI-XX в. М., 2002. -С.186-222.

118. Лихачев, Д.С. Смеховой мир Древней Руси / Д.С. Лихачев, A.M. Панченко. Л.: Наука, 1976.

119. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф. Лосев // Миф. Число. Сущность. -М., 1994. С.8-216.

120. Лосев, А.Ф. Имяславие и платонизм / А.Ф. Лосев. // Вопросы философии. 2002. - № 9. - С. 102-129.

121. Лосев, А.Ф. Личность и Абсолют / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1999.

122. Лосский, Вл. Догматическое богословие / Вл. Лосский // Мистическое богословие. Киев, 1991. - С.263-335.

123. Лосский, Вл. Очерк мистического богословия восточной церкви// Мистическое богословие / Вл. Лосский. Киев, 1991. - С.97-259.

124. Лотман, Ю.М. История и типология русской культуры / Ю.М. Лотман. СПб.: Искусство-СПБ, 2002.

125. Лурье, В.М. Взаимосвязь проблемы Filioque с учением об обожении у православных богословов после св. Фотия / В.М. Лурье // Труды Высшей религиозно-философской школы. СПб., 1992.

126. Лурье, В.М. Призвание Авраама. Идея монашества и ее воплощение в Египте / В.М. Лурье. СПб.: Алетейя, 2000.

127. Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. Т. 1-9 / Митрополит Макарий (Булгаков). М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994-1997.

128. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова / Макарий Египетский. М.: Правило Веры, 2007.

129. Малкова, H.A. Семья и святость по материалам житий святых жен Руси до синодального периода / H.A. Малкова // Вестник ЛГУ им. Пушкина: сер. Философия. СПб., 2009. - Т.2. - №2. - С. 183-189.

130. Малкова, H.A. Служение женщины в житиях святых жен Руси / H.A. Малкова // Вестник РХГА. СПб. - 2009. Том. 10. - Вып.1. - С. 107-114.

131. Мамин-Сибиряк, Д.Н. В горах / Д.Н. Мамин-Сибиряк. Электронный ресурс. Режим доступа:http://az.lib.rU/m/maminsibirjak d/text 1883 v gorah.shtml, свободный. Загл. с экрана.

132. Мансуров, С., свящ. Очерки истории Церкви / С.Мансуров // Богословские труды. -М. -1971. -Сб.7. -С.5-115.

133. Матвеев, П. Гоголь в Оптиной Пустыни / П. Матвеев // Русская старина. 1903. - №2. - С.301-307.

134. Мейендорф, И. прот. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение / И. Мейендорф. СПб.: Византинороссика, 1997.

135. Мейендорф, И. прот. История Церкви и восточно-христианская мистика / И. Мейендорф . М.: ПСТБИ, 2003.

136. Мечев, Сергий. Электронный ресурс. Режим доступа:1Шр:// krotov.info/vakov/б ишщы|58хх/1941 mechev.html, свободный. - Загл. с экрана

137. Минин, П. Главные направления древне-церковной мистики / П.Минин // Мистическое богословие. Киев, 1991. - С.337-391.

138. Мистическое богословие.-Киев.: Изд. «Путь к истине», 1991.

139. Монашество и монастыри в России. XI-XX века: Исторические очерки. М.: Наука, 2002.

140. Монашество Зосимовой пустыни. М.: Вече, 2010.

141. Мороз, A.B. Святые Русского Севера: народная агиография / A.B. Мороз. М.: ОГИ, 2009.

142. Мученичество и святость в XX веке. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007.

143. Наделяева, Е.П. Традиции исихазма в русской средневековой культуре: автореф. дис.канд. культурологии: 24.00.01 / Е.П.

144. Наделяева.Электронный ресурс. М., 2004. - Режим доступа: http://www.dissercat.com, свободный. - Загл. с экрана.

145. Назарий (Лавриненко), архим. Городское монашество. Современное свидетельство. Доклад на конференции в Бозе (Италия) Электронный ресурс. . -Режим доступа: http://www.fotopalomnik.ru/content/view/20/54//, свободный. -Загл. с экрана.

146. Невидимая брань. Православный сборник. М.: Изд. Апс-«Весы»,1991.

147. Нил Сорский, преп. Устав и послания/ Нил Сорский.-М.: Ин.-т русской цивилизации, 2011.

148. Новгородцев, П. Существо русского православного сознания / П.Новгородцев // Православие: Pro et contra. СПб., 2001. - С.306-321.

149. Новиков, Н. Меч воина. Внутренний подвиг мирянина и инока / Н.Новиков. Изд. в Отчий Дом, 2009.

150. Оптина Пустынь и паломничество в нее русских писателей Электронный ресурс. -Режим доступа: http://www.optina-pustin.ru, свободный. Загл. с экрана

151. Оптинский патерик Электронный ресурс. Режим доступа: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/optpaterikyoptpaterik.pdf, свободный. -Загл. с экрана

152. Осипова, Е.В. Социология Вильфредо Парето: Политический аспект /Е.В. Осипова. СПб.: Алетейя, 2004.

153. Отто, Р. Священное: об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным / Р.Отто. СПб.: Изд. СПбГУ, 2008.

154. Панайотис, К. Христу Преп. Максим Исповедник о бесконечности человека / К.Панайотис Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru, свободный. - Загл. с экрана

155. Паозерский, М. Русские святые перед судом истории / М.Паозерский. -Пг.: Государственное издательство, 1923.

156. Поселянин, Е. Русская церковь и русские подвижники XVIII века / Е.Поселянин. СПб., 1905.

157. Постовалова, В.И. Исихазм в творческом осмыслении А.Ф.Лосева (монаха Андроника) / В.И. Постовалова Электронный ресурс. -Режим доступа: http:// www.didaskal.ru/deloNl0229, свободный. Загл. с экрана.

158. Пропп, В.Я. Исторические корни волшебной сказки/ В.Я. Пропп. -Л.: Изд. ЛГУ, 1986.

159. Плютто, П. А. Концепция аутентичного мифа и анализ социокультурных иллюзий / П.А. Плютто. М.: Изд. РГГУ. 2009.

160. Ренан, Э. Христианская церковь / Э.Ренан. Ярославль: Терра, 1991 (репринт)

161. Румянцева, B.C. Монастыри и монашество в XVII веке / B.C. Румянцева // Монашество и монастыри в России XI-XX в. М., 2002. - С. 163185.

162. Русские писатели и старцы Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.bolgar-hram.info/node/341, свободный. - Загл. с экрана

163. Русские святые и подвижники православия: историческая энциклопедия. М.: Ин-т русской цивилизации, 2010.

164. Рыбаков, Б.А. Язычество Древней Руси / Б.А. Рыбаков. -М.:Наука,1987.

165. Рынковой, И.В. Аксиология православного подвижничества / И.В. Рынковой // Становление новоевразийской цивилизации в постиндустриальную эпоху. М., 2008. - T.l. - С.216-234.

166. Рынковой, И.В. Подвижничество как феномен философско-религиозного сознания: автореф. дис.канд. фил. наук: 09.00.01 / И.В. Рынковой Электронный ресурс. М., 2006. -Режим доступа: http://www.dissercat.com., свободный. - Загл. с экрана

167. Саушкина, Т.П. Исихазм как часть пространства культуры Руси / Т.П. Саушкина // Россия в XIX веке: Материалы межвузовской научно-практической конф. М., 2006. - С.21-25.

168. Свенцицкий, В, прот. Монастырь в миру : Проповеди и поучения (1921-1926 гг.) : В 2 т. / прот. В. Свенцицкий.-М.: Изд-во ПСТБИ : Изд-во Трим, 1995.

169. Семаева, И.И. Поиск идентичности. Русская религиозная философия XX века и ее духовные основания / И.И. Семаева. -Балашиха: ВТУ, 2004.

170. Семаева, И.И. Традиции исихазма в русской религиозной философии первой половины XX века / И.И. Семаева. М.: МПУ, 1993.

171. Семененко-Басин И.В. Персонификация святости в русской православной культуре XX века: автореф. Дисс. .д-ра истор. наук: 24.00.01/ Илья Викторович Семененко- Басин; Учебно-научный центр изучения религий при Российском гос. гум. ун-те. М., 2011.

172. Семененко-Басин И.В. Святость в русской православной культуре XX века: история персонификации / И.В. Семененко-Басин. М.: РГГУ, 2010.

173. Семененко-Басин И.В. Символы российского православия и советской «политической религии» / И.В. Семененко-Басин // Общественные науки и современность. 2008. - №4. - С.125-131.

174. Сенина, Т.А. Место иеросхимонаха Антония (Булатовича) в русской религиозной философии XX столетия / Т.А. Сенина // Вестник ЛГУ им. Пушкина: сер. Философия. СПб., 2010. - Т.2. - №1. - С. 33- 41.

175. Сидоров, А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества / А.И. Сидоров. М.: Православный паломник, 1988.

176. Симеон (Кулагин), иеродиакон. Исторический опыт и современные направления общественного служения монастыря Оптина Пустынь. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.optina.ru/pub/p 19, свободный. - Загл. с экрана

177. Синицина, Н.В. Типы монастырей и русский аскетический идеал (XV-XVI вв) / Н.В. Синицина// Монашество и монастыри в России XI-XX в. -М., 2002.-С. 116-149.

178. Синявский, А.Д. Иван-Дурак: Очерк русской народной веры / А.Д. Синявский. М.: Аграф, 2001.

179. Скурат, К.Е. Сотериология св. Афанасия Великого/К.Е. Скурат // Богословские труды. -М. -1971. -Сб.7. -С.257-262.

180. Смолич, И.К. Русское монашество: 988-1917 / И.К. Смолич . М.: «Православная Энциклопедия», 1997.

181. Скотникова, Г.В. Византийская традиция и русская культура / Г.В. Скотникова. СПб.: СПбГУКИ, 2001.

182. Соловьев, B.C. Основы духовной жизни / B.C. Соловьев. -СПб.: тип. М.Стасюлевича, 1897. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.vehi.net/soloviev/duhovosnov/index.html, свободный. — Загл. с экрана.

183. Топоров, В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре Т. 1. / В.Н. Топоров М.:.: Школа «Языки русской культуры» , 1995.

184. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т.2. / В.Н. Топоров. М.: Школа «Языки русской культуры» , 1998.

185. Торчинов, Е.А. Религии мира. Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния / Е.А. Торчинов. СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1998.

186. Трёльч, Э. Церковь и секта / Э. Трёльч // Религия и общество. Ч. 1. -М., 1994. -С.140-147.

187. Умное делание. О молитве Иисусовой. Сборник поучений Святых отцов и опытных ее делателей. -Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1992.

188. Успенский, Л.А. Богословие иконы Православной Церкви / Л.А. Успенский.- Переславль: Издательство братства во имя святого князя Александра Невского, 1997.

189. Федотов, Г.П. Святые древней Руси / Г.П. Федотов. М.: Московский рабочий, 1991.

190. Феофан Затворник , св. Наставления в духовной жизни. / св. Феофан Затворник.-М.: Отчий дом, 1997.

191. Феофан Затворник, св. Начертания христианского нравоучения. Т. 1,2. / св. Феофан Затворник. -М.: Паломник, 1994.

192. Феофан Затворник, св. Ответы на вопросы инока относительно различных деланий монашеской жизни. / св. Феофан Затворник. Тамбов, 1894. -Репринт: «Символ» № 13. -1985. -С. 117-203.

193. Филатов, С. Б. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность / С. Б. Филатов, Р. Н. Лункин // Социологические исследования. -2005. -№ 6. С. 35-45.

194. Филиндаш, Л.В. Исихазм и его влияние на византийскую и русскую живопись XIV-XV веков: автореф. дис.канд. фил. наук: 24.00.01 Л.В. Филиндаш Электронный ресурс. М., 2006. - Режим доступа: http://www.dissercat.com, свободный. - Загл. с экрана

195. Флоренский, П. А., свящ. Столп и утверждение истины. У водоразделов мысли. Т. 1-2 / П.А. Флоренский. -М.: Лепта, 1990.

196. Флоровский, Г. В. Византийские Отцы V-VIII веков / Г.В. Флоровский. Репринт: М.: Паломник, 1992.

197. Флоровский, Г. В. прот. Пути русского богословия / Г.В. Флоровский. М.: Ин-т русской цивилизации,2009.

198. Хомяков, А. С. Сочинения в 2-х тт./ A.C. Хомяков. М.: Медиум,1994.

199. Хоружий, С. С. Владимир Соловьев и мистико-аскетическая традиция Православия / С.С. Хоружий // Богословские труды. Сб. 33. - М., 1997.-С. 233-245.

200. Хоружий С. С. Исихазм в Византии и России: исторические связи и антропологические проблемы / С.С. Хоружий // Страницы. № 21. -1997. -С.48-61.

201. Хоружий С. С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении / С.С. Хоружий. М.: Центр психологии и психотероапии, 1991.

202. Хоружий С. С. К феноменологии аскезы / С.С. Хоружий. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1998.

203. Хоружий С.С. Человек : сущее, трояко размыкающее себя / С.С. Хоружий Электронный ресурс. . Режим доступа:http://antropolog.ru/doc/persons/Horuiy/Horuiу2/?ргт1=У, свободный. Загл. с экрана.

204. Щапов, Я.Н. Монашество на Руси в XI-XII веках / Я. Н. Щапов // Монашество и монастыри в России XI-XX в. М., 2002. - С. 13-24.

205. Элиаде, М. Йога бессмертие и свобода / М. Элиаде- Киев.: София,2000.

206. Элиаде, М. Очерки сравнительного религиоведения / М. Элиаде -М. Ладомир, 2000, Электронный ресурс. . Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov Buks/comparatiy bogoslov /eliade/index.php, свободный. - Загл. с экрана

207. Юнг, К. AION. Исследование феноменологии самости // К.Юнг Избранное. Минск: Поппури, 1998.

208. Языкова, И. К. История Иконописи / И.К. Языкова // Богословские основы иконы и иконография. М., 2002.

209. Ayres Lewis The Mystery of the Holy Trinity in the Fathers of the Church, edited with Vincent Twomey (Dublin: Four Courts Press, 2007), 199pp.

210. Ayres Lewis The Question of Orthodoxy in Early Christianity, edited. Special edition of Journal of Early Christian Studies 14 (2006).

211. Bradshaw David Time and Eternity in the Greek Fathers. The Thomist 70 (2006), 311-66.

212. Callistos Ware. The Hesychasts. In: Study of Spirituality. Cambridge University Press, 1986.

213. Christou P. C. Double Knowledge according to Gregory Palamas // Studia Patristica V. IX, pt.3. 1966. P. 20-29.

214. Coffey D. The Palamite Doctrine of God: A New Perspective // St. Vladimir's Theological Quarterly. V. 32, № 4. 1988. P. 329-358/

215. Lossky V., Arseniev N. La paternite spirituelle tne Russie aux XVIII-eme et XIX -eme siecles. Begrolles (Main&Loire), 1977. P. 9.

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.14 диссертация на тему: Феномен православного аскетического подвижничества в русской культуре

Полный текст автореферата диссертации по теме "Феномен православного аскетического подвижничества в русской культуре"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Неронова, Марина Юрьевна

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Неронова, Марина Юрьевна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Феномен православного аскетического подвижничества в русской культуре"

Список научной литературыНеронова, Марина Юрьевна, диссертация по теме "Философия религии и религиоведение. Искусствоведение и культурология"

Похожие темы диссертаций

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.14
диссертация на тему: Феномен православного аскетического подвижничества в русской культуре