Специфика современного эзотеризма в России: культурфилософский анализ

Иванова, Ольга Анатольевна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Специфика современного эзотеризма в России: культурфилософский анализ

Год: 2006
Автор научной работы: Иванова, Ольга Анатольевна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Ставрополь
Код cпециальности ВАК: 09.00.13

Диссертация по философии на тему 'Специфика современного эзотеризма в России: культурфилософский анализ'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Специфика современного эзотеризма в России: культурфилософский анализ"

На правах рукописи

Иванова Ольга Анатольевна

СПЕЦИФИКА СОВРЕМЕННОГО ЭЗОТЕРИЗМА В РОССИИ: КУЛЬТУРФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ

09.00.13 — Религиоведение» философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Ставрополь - 2006

Работа выполнена на кафедре политологии и социологии ГОУ ВПО «Ставропольский государственный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, доцент

Гриценко Галина Дмитриевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, доцент

Волова Лкдмила Анатольевна

доктор филологических наук, профессор ШтаЙн Клара Эрновна

Ведущая организация: Краснодарский государственный

институт культуры и искусств

Защита состоится 13 ноября 2006 года в 14. 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.256.06 при Ставропольском государственном университете по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, I, • корп. 1-а, ауд. 416.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Ставропольского государственного университета.

Автореферат разослан 12 октября 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Е.А. Сергодеева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В современной информационной цивилизации социальные и культурные метаморфозы определяют развитие новых направлений науки, происходит отказ от узкого сциентизма и технократизма. Научно-технический прогресс сделал открытым сознание ддя научных тайн. Парадокс ситуации, однако, состоит в том, что с ускорением роста научного знания начинает расти и его собственная эзотерическая реальность.

Рационализм XXI века опирается на гуманитарное и естественнонаучное знание, на реалии новой цивилизации, связанные с глобализацией, которая оказывает влияние на все стороны культурной жизни человека, на становление качественно новых форм взаимоотношений человека и общества с природой. Имея такую широкую базу для своего формирования, рационализм ведет к торжеству не столько анализирующего разума, сколько синтезирующего, дающего целостный, холистический взгляд человека на мир. Немаловажную роль в таком развитии рационализма играет становление новых форм диалога науки с другими формами освоения мира человеком, в частности, с эзотеризмом.

Актуальность исследования современного эзотеризма определяется спецификой соотношения эзотерических и научных взглядов в новой мировоззренческой парадигме как единой системе непротиворечивых представлений. Парадоксы квантовой механики, паранормальные и сверхъестественные явления являются источником утверждения иррациональности окружающего мира. Такая тенденция в естественнонаучной культуре создает условия для формирования «скользящей реальности».

Эпоха научно-технического развития обусловила преимущественное развитие рационального мышления и предала забвению многие философские доктрины, которые заключают в себе многовековой опыт специфичного образного мышления, определенным образом соотнесенного с практикой.

Современная массовая культура, направленная на субъект потребления, изменение системы и направленности образования, а также способа идеологического воздействия на человека через СМИ, способствует распространению эзотерических знаний, что усиливает важность исследования эзотерической культуры и самоопределения личности в ее пространстве, особенностей формирования и функционирования эзотерических компонентов современного общественного сознания и практики социальной жизни.

Исследованием эзотеризма занимаются специалисты по этнографии, филологии, политологии, теологии, культурологии, психологии и социологии и т.д. В связи с этим возникает потребность в дальнейшем комплексном изучении эзотеризма, эзотерической культуры и ее функционирования в социокультурной реальности.

Обращение к проблеме эзотеризма как специфического культурного явления также обусловлено необходимостью осмысления тенденций его эволюции в современном трансформирующемся российском обществе, ценностных оснований, структурных элементов, специфики функционирования эзотерических практик и их влияния на форм!фование массового и индивидуального сознания. Таким образом, трудно переоценить актуальность выше обозначенных проблем, которые имеют теоретическую и практическую значимость.

Степень научной разработанности проблемы. Б настоящее время активизировалось изучение эзотеризма как особого культурно-исторического и социального явления. Аспекты его изучения весьма разнообразны: этнографический, культурологический, социальный, исторический, политический, богословский и др. Наряду с ними важное место принадлежит и его философскому изучению, в рамках которого решаются специфические проблемы и задачи.

В диссертационном исследовании внимание акцентировано на философскую парадигму эзотеризма, представителями шторой являются H.A. Богомолов, И.А. Исаев, И.Т. Касавин, Ю.В. Курносое, Т.Г. Лешкевич, Б.И. Пружи-нин, В.М. Розин, Л.В. Скворцов и др,

Культурфилософский анализ основывается на детальном изучении эзотеризма как социокультурного я&ления, что определило специфику используемой литературы. Во-первых, при рассмотрении онтологического аспекта эзотеризма внимание акцентировалось на трудах Н. Бердяева, В. Вернадского, В. Соловьева, А. Чижевского, П. Флоренского, а также X. Ортеги-и-Гассета, П. Тейяр де Шардена и других.

Е. Блаватской, Р. Штейнера, Г. ГУрджиева, П. Успенского, Дж. Кришнамур-ти, Е. Рерих, Шри Ауробиндо, Св. Вивекананда, Д. Андреева, Ошо Раджне-ша, К. Кастанеды и других.

В-четвертых, актуальным является анализ аксиологичской и гносеологической составляющей эзотеризма, поэтому в рамках философского осмысления эзотеризма рассматривалась проблема самоопределения личности, формирования эзотерического сознания и самосознания, соотношения истины и веры в эзотерических учениях. В связи с этим внимание акцентировалось на работы Н. Бердяева, В. Соловьева, Б. Рассела, П, Флоренского, С. Франка, Г. Шпета, А. Шюца, М. Элиаде. Большой интерес вызвали труды В. Самохваловой, Г. Тараторкина, Ф. Томпсона, Е. Торчинова, Е. Шамхатовой, В. Шинкаренко и других.

Следует отметить, что в предметную область изучения вошли надобы-денные состояния сознания и вектор внимания переместился от чувственных и рациональных фор*{ работы с внешним миром в сторону разнообразных медитативных способов постижения как внешней, так и внутренней (психической) реальности. В этой области вызывают интерес труды С. Грофа, Ч. Тарта, Г. Прайса и других.

Изучение эзотерической культуры предполагает рассмотрение проблемы самоопределения личности, формирования массового сознания и самосознания, что исследовалось в работах Д. Фрейзера, Б. Малиновского, М. Кагана, А, Дворкина и других.

Значительный объем литературы, посвященной общим и специальным аспектам эзотеризма и усилению его роли в социальной жизни современного общества, не снижает потребность в культурфилософском анализе проблем, связанных с формированием эзотерической культуры в России. Необходимость всестороннего анализа данной проблематики обусловила выбор темы диссертационного исследования.

Объектом исследования выступает современный эзотеризм как социокультурное явление. ).;-

Предметом исследования является специфика и тенденции развития современного эзотеризма в России.

Цель исследования состоит в выявлении роли и места современного эзотеризма в формировании ценностно-смысловой структуры индивидуального бытия.

Для достижения поставленной цели предполагается решение следующих исследовательских задач:

- выявить социокультурные аспекты эзотеризма как одного из направлений философской мысли;

- проанализировать роль эзотеризма в системе естественнонаучной культуры;

- исследовать влияние эзотерических учений России конца XIX — начала XX веков на становление современной эзотерической культуры;

- проследить динамику развития эзотерических учений в России в конце XX — начале XXI веков;

- исследовать специфику эзотерической культуры в современной России;

- рассмотреть проблему соотношения эзотеризма и самоопределения личности на современном этапе развития российского общества.

Теоретическая и методологическая основы исследования. Теоретической основой исследования послужили доминирующие философе ко-куль-турологические и антропологические концепции и парадигмы, содержащиеся в работах отечественных и зарубежных философов, культурологов и религиоведов. При рассмотрении социокультурных аспектов эзотеризма были использованы системно-структурный, исторический, феноменологический подходы, а также принципы всесторонности и развития. При изучении диалектики эзотерических и культурных ценностей использовался принцип историзма.

Осуществление системного подхода при изучении эзотеризма позволило проанализировать онтологический, гносеологический, аксиологический аспекты. Использовались также принципы сравнения, преемственности, целостности.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

- выявлена сущность эзотеризма как социокультурного явления и обосновано, что эзотеризм выступает специфическим направлением философского осмысления мира и человека в этом мире;

- выявлена роль эзотеризма в современной естественнонаучной культуре и показано ее как позитивное, так и негативное проявления;

- раскрыто влияние эзотерических учений конца XIX — начала XX веков на формирование эзотеризма в современном российском обществ и показано, что оно проявляется в формировании авторских эзотерических учений;

- на основе анализа культурной динамики развития современного эзотеризма в России дана классификация основных форм его существования: эзотерические духовные центры, философско-эзотерические сообщества, «магические» группы, глубинные практики, духовные практики Востока, парапсихологические школы, мантика;

- исследована специфика современной эзотерической культуры в российском обществе как субкультуры и обосновано, что происходит экзоте-ризация эзотеризма;

- на основе изучения проблемы соотношения эзотеризма и самоопределения личности сделан вывод об установлении взаимосвязи аксиологического и гносеологического аспектов эзотеризма в российском обществе и формировании ценностно-смысловая структура эзотерического самосознания личности.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Эзотеризм представляет собой социокультурный феномен в современном обществе. Его социокультурное содержание проявляется во взаимообусловленности онтологического, гносеологического, аксиологического и праксиологического аспектов, что позволяет рассматривать эзотеризм как одно из направлений философской мысли. Эзотеризм — это сложный духовный комплекс, являющийся особой разновидностью существующей в обществе духовно-практической деятельности и формой гуманитарного знания. Эзотерическая реальность как символическая реальность, выстраивается на двух диалектически взаимосвязанных началах истине и вере, которые в свою очередь, являются смысложизненными ценностями для эзотерической личности, самоопределяющейся, самореализующейся и стремящейся выявить потенциал собственного «Я»,

2. Противоборство двух тенденций—секуляризации и сакрализации — в общественной жизни, а также интенсивное развитие науки повлияло на изменение роли эзотеризма в естественнонаучной культуре. Положительная роль эзотеризма заключается в том, что позитивистская наука сближается с эзогериз-мом в гуманистической направленности и использовании метарациональных методов постижения действительности. Для современной социокультурной ситуации характерен диалог между эзотерическими формами постижения бытия и философско-рациональным, научным осмыслением мира. Так, современный эзотеризм строится на идеях всеобщего энергоинформационного обмена, глобального эволюционизма Негативная роль эзотеризма проявляется в том, что в условиях массовой культуры, критики традиционных критериев научности возникает предпосылки для псевдонауки.

3. Фшгософско-исторический анализ традиционных эзотерических учений конца XIX — начала XX века показал, что эзотерическое учение создавалось в течение длительного периода, впитывая в себя элементы как религиозно-мистических верований, так и научных идей в России на рубеже прошлых веков. В эзотерических учениях находили отражение те или иные уровни развития общественной жизни, конкретно-исторические представления людей о мире. В России в начале XX столетия сформировалась в не церковная духовная культура, что поспособствовало созданию многообразия современных авторских эзотерических учений о пути и цели человеческой жизни.

4. Основными формами существования эзотеризма в современном российском обществе являются: во-первых, эзотерические духовные центры, которым свойственно признание всех религий, а также синтезированных современных эзотерических учений и идей Теософского и Антропософского обществ, во-вторых, философе ко-эзотерические сообщества, для которых характерно обсуждение вопросов философского и религиозного характера, в-третьих, «магические» группы, в которых изучаются теоретические основы буддизма и практикуется медитация, в-четвертых, глубинные практики, связанные с течением Рэйки и целитель-ством, в-пятых, духовные практики Востока, в рамках которых практикуются восточные боевые искусства и т.д., в-шестых, парапсихологичсские школы, к которым относятся биоэнергетика, психологические тренинги, трансперсональная психология, в-седьмых, мантика - это оккультная, натуральная и теургическая магия, шаманизм.

5. Деидеологизация в современном российском обществе, неустойчивость политической и экономической систем, угроза и риски для жизни человека являются одними из факторов, способствовавших возрождению эзотеризма, который приобретает массовый характер, происходит его экзотеризация. Это ведет к усилению ценностного характера эзотерической культуры в России, актуализируются аксиологический и праксиологический аспекты эзотеризма. Происходит интенсивное развитие различных синтезированных учений и принятие людьми ценностей, принадлежащих различным эзотерическим практикам. Особенностью эзотерической культуры в современной России является сочетание исторических традиций русского эзотеризма и идеологических установок движения «Нью-Эйдж». Она имеет жизненные ценности и идеалы, социальные ориентации и стандарты поведения, которые в условиях неопределенности российского общества могут обеспечить самоопределение личности и выполнять на уровне индивидуального бытия мировоззренческую, аксиологическую, телеологическую, компенсаторную, организационно-архитектоническую функции.

такой личности важную роль начинают играть ценности эзотерической традиции и вера, которые дают возможность раскрыть потенциал и построить собственный образ «Я». Построение собственной ценностно-смысловой сферы происходит на основе актуализации тех или иных ценностей эзотерической культуры.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что теоретические обобщения и практические выводы, содержащиеся в диссертации, могут быть применены, во-первых, для дальнейшего проведения исследования проблем соотношения философии, науки и эзотериз-ма; во-вторых, для исследования культурфилософских оснований современных эзотерических учений и их влияния на развитие культуры.

Основные положения могут быть использованы в дальнейшей научно-исследовательской деятельности по проблемам влияния нетрадиционных религиозных направлений на развитие культуры, а также в уточнении теоретико-методологических основ культурологии, религиоведения, философии культуры, философской антропологии и философии науки.

Результаты исследования можно использовать в образовательно-воспитательном процессе в учебных заведениях, при разработке базовых и элективных курсов по философии религии, философской антропологии.

Апробация исследования. Диссертация обсуждена на совместном заседании кафедры истории философии и науки и кафедры политологии и социологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.13 — Религиоведение, философская антропология, философия культуры.

Основные положения диссертации были представлены на следующих научных и научно-практических конференциях: II Всероссийской научно-практической конференции «Молодежь и будущая Россия» (г. Москва, 2005г.); V Всероссийской ШТЕГШЕТ-конференции «Потенциал личности: комплексная проблема» (2006п); 49-й, 50-й юбилейной и 51-й научно-методических конференциях преподавателей и студентов Ставропольского государственного университета «Университетская наука — региону» (г. Ставрополь, 2004г., 2005г., 2006г.).

Основные положения диссертации изложены в шести публикациях общим объемом 10,4 п.л.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, насчитывающего 230 наименований. Объем диссертации 150 страниц.

П. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы исследования, рассматривается степень научной разработанности, формулируются цель и задачи исследования, раскрывается научная новизна работы, излагаются положения, выносимые на защиту, описываются теоретико-методологические основы исследования, освещается теоретическая и практическая значимость работы, ее апробация.

В первой главе «Теоретико-методологические аспекты культурфило-софского анализа ззотеризма», состоящей из двух параграфов, осуществляется анализ различных подходов к пониманию ззотеризма как социокультурного явления, раскрывается смысловое содержание аспектов ззотеризма, уточняется его теоретическое понимание, выявляется роль ззотеризма в системе естественнонаучной культуры.

В первом параграфе «Социокультурные основы ззотеризма как нетрадиционного философского направления» на основе изучения различных направлений в исследовании феномена ззотеризма раскрывается его смысловое содержание.

В настоящее время обозначились четыре парадигмы ззотеризма: фило-софско-научная, религиозно-критическая, традиционалистская и оккульти-стская, между которыми разворачивается символическая борьба. В диссертационном исследовании центральное место занимает философская парадигма (И.Т. Касавин, Ю.В. Курносое, Т.Г. Лешкевич, Б.И. Пружинин, В.М. Розин, Л.В. Скворцов и др.). Одной из основных задач исследования является раскрытие сущности ззотеризма как нетрадиционного философского направления в рамках философской парадигмы. В этом контексте возникает трудность полноценного определения ззотеризма как социокультурного явления, так как есть основания утверждать, что в основе религии лежит эзотерическая практика, а основой эзотерической практики является мистический опыт. Распространено представление об эзотеризме как субкультуре, в шторой обобщается оккультизм, герметизм, мистицизм, магия, Восточные духовные практики. Таким образом, эзотеризм представляет собой сложный духовный комплекс, включающий в себя духовную составляющую, эзотерическую практику, организацию, управление жизнью. Для понимания теоретического содержания ззотеризма правомерно раскрыть его культурфилософские аспекты: онтологический; гносеологический; аксиологический; праксиологический.

Онтологический аспект ззотеризма проявляется как переживание своей принадлежности к бытию (Универсуму, Абсолюту), «включенность» в

него, возможность проникновения в него и взаимодействия с ним. Аксиологический аспект эзотеризма акцентирует внимание на проблеме эзотерических ценностей. Так, ценность может пониматься как субъективный феномен, источником которого является совокупность интеллектуальных и психологических, нравственных особенностей личности, проявляющихся вовне, так же, как переживание субъектом объективной реальности, объективных условий своего существования. По мнению Л.В. Баевой, в структуре ценности можно выделить следующие компоненты: устремленность; цель-символ; цель-понятие. Как показало исследование, в эзотериз-ме доминирующей компонентой является «цель-символ». Во взаимосвязи аксиологического и гносеологического аспектов эзотеризма выстраиваются такие ключевые характеристики эзотеризма как «истина» и « вера». Диалектическая взаимосвязь истины и веры формирует ценностно-смысловую структуру сознания личности. Основой взаимосвязи аксиологического и гносеологического аспектов является процесс самоопределения личности, самопознание, формирование эзотерического сознания и самосознания, поиск духовной истины. Важнейшими компонентами являются ин-тенциональность и «эзотерическая рациональность»; которые не ограничиваются эмоциональной сферой, а включают в себя волевые акты (эзотерические практики) и функции, которые связаны с проявлением рефлексии, мышления в отношении приобщения к высшему, а также осмысление и поиск причинно-следственных связей. Творческая активность человека, которая строится на освоении эзотерической практики, в направлении определенного духовного ориентира, имеющего высокую значимость в процессе формирования своего внутреннего (индивидуального) и внешнего (общественного и природного) бытия, — праксиологический аспект эзотеризма. В этом аспекте эзотеризм проявляется как образ жизни человека. Таким образом, эзотеризм следует интерпретировать и как внутреннюю, скрытую сторону социальных и природных процессов и явлений, и как духовно-практическую деятельность человека, а также как форму гуманитарного знания. При этом универсальность эзотеризма проявляется в его вечном существовании и исторической изменчивости его содержательных аспектов.

Во втором параграфе «Роль эзотеризма в системе естественнонаучной культуры» отмечается, что актуальным является вопрос о научном обосновании эзотеризма, о возможности совмещения эзотерических и научных взглядов в новой мировоззренческой парадигме как единой системе непротиворечивых представлений о мире. Акцентируется внимание на выявлении специфики соотношения эзотеризма и философских направлений,

в частности, русского космизма, общих методологических оснований эзо-теризма, а также факторов, влияющих на укрепление статуса и роли эзоте-ризма в естественнонаучной культуре.

Эзотеризм, в частности, онтологический, размышляя о способах организации мироздания, располагает такой формой постижения универсума как картина мира. Особенностью эзотерической картины мира является гилозоичность. Человек рассматривается как элемент космоса, что продолжает традиции философского направления «русский космизм».

Общим основанием, которое может послужить сближению науки и эзоте-ризма, является «сама активно-деятельностная природа отношения человека к миру» (Т.Г. Лешкевич). Важным моментом в исследовании общих оснований науки и эзотеризма является вопрос о соотношении магии и естествознания. Магия имеет общие исторические и социокультурные основания с естествознанием и техникой и является панестествознанием и пантехникой. И ученые, и эзотерики вцдят свою основную задачу в выявлении еще не познанных свойств предметов и явлений. Однако цель, связанная с воздействием на сферу непостижимого и таинственного, в одном случае ведет к оккультной практике, в другом — к эксперименту (Дж. Фрезер, Б. Малиновский).

Одним из оснований, позволяющим утверждать наличие точек пересечения между современной наукой (в частности, квантовой физикой) и восточным мистицизмом, может служить появившаяся «бутстрэпная теория частиц», направленная на объединение квантовой механики и теории относительности (Ф. Капра). Следует отметить, что современная физика нередко используется в качестве методологической базы .для объяснения паранормальных психических явлений. В контексте механизма энергоинформационного обмена особое значение приобретают размышления над следствиями парадокса Эйнштейна-Подолье ко го-Розена. В настоящее время с развитием квантовой теории информации и перспективой создания принципиально нового поколения вычислительной техники - квантовых компьютеров — ведутся обширнейшие исследования в области природы сознания. Вопрос о квантовой природе сознания становится предметом серьезных научных дискуссий, и такие ключевые понятия квантовой информатики, как «теория запутанных состояний» (entangled states) и «теория де-когеренции» (decoherence), привлекаются для объяснения некоторых механизмов мышления. Одним из краеугольных камней в гносеологической парадигме трансперсональной психологии и трансперсональной антропологии является активное применение теорий из области неклассической и постнеклассической физики к сфере исследования человеческого сознания, механизмов его мировосприятия и познания.

Характерной чертой современного эзотеризма является постулирование наличия энергоинформационного поля и энергоинформационного обмена во Вселенной. Фактором, влияющим на изменение статуса эзотеризма в естественнонаучной культуре, является утверждение принципа глобального космического эволюционизма, который выступает одним из важных оснований современной научной картины мира. Современные ученые -эволюционисты ставят вопрос о том, что новая научная картина мира не может строиться только как физическая картина мира (В.В. Казюгинс-кий, P.C. Карпинская и др.). Генезис современной научной картины мира невозможен без учёта достижений других научных дисциплин, а истинное понимание действительности немыслимо без широкого теоретического и мировоззренческого применения идеи развития. В связи с этим на первый план выступает принцип глобального эволюционизма. Универсальный эволюционизм в эзотерических учениях основан на философском принципе развития как всеобщей закономерности бытия.

Сложившаяся ситуация в системе научного знания повышает статус эзотеризма в естественнонаучной культуре, потому как современный эзоте-ризм строится на идеях всеобщего энергоинформационного обмена, глобального эволюционизма, В современной социокультурной ситуации имеет место диалог между эзотерическими формами постижения действительности и рациональным осмыслением мира наукой и философией. С одной стороны, это является положительной тенденцией развития философского знания. С другой стороны, наблюдается критичное отношение к сциентистской мировоззренческой позиции в российской культуре, что создает условия для псевдонауки. Последняя строится по форме науки, но на иных методологических основах, что создает видимость научности, в отличие от науки она претендует на абсолютную истину. Основанием рассуждений выступает либо эзотерический опыт, либо произвольная посылка, часто не имеющая ни опытного, ни теоретического основания. Псевдонауки используют общедоступный, образный язык, привлекающий своей простотой. Внешнее сходство делает псевдоучение привлекательным и воспринимается неподготовленным человеком как значимое. В связи с этим происходит замена истинной ценности достоверного знания мнимым.

Во второй главе «Динамика эзотеризма в России», состоящей из двух параграфов, рассматриваются эзотерические учения, которые в большей степени оказали влияние на облик российской культуры.

В первом параграфе «Эзотерические учения конца XIX — начала XX веков как предпосылки становления современного эзотеризма» показано, что в духовной культуре человечества определенную роль играют

эзотерические учения, которые существовали практически во всех религиозных традициях. Конец XIX и начало XX века—время кризиса европейского сознания. Успех естествознания и расцвет позитивных наук вызвали ответную реакцию общественного сознания, позитивизму противопоставляется интуитивизм и философия жизни, иррациональное мировосприятие и возрождение мистицизма.

На рубеже Х1Х-ХХ веков Россия переживает мистический ренессанс, причем мистицизм конца века все больше окрашивается в восточные тона. Под влиянием философско-религиозных концепций брахманизма, индуизма, буддизма складывается теософия. Опираясь на тождественные, общие для различных вероисповеданий моменты, теософия пыталась создать своего рода универсальную религию нового типа, синтезирующую достижения естественных наук с философско-религиозными постулатами (Е. Шам-хатова). Пути развития русской культуры конца XIX — начала XX веков в значительной мере определили движение всей европейской культуры на протяжении целого столетия (работы Е.П. Блаватской, Р. Штейнера, «Роза Мира» Д. Андреева, исследования Г. Гурджиева. П.Д. Успенского).

В истории XX века наблюдалось три волны, три всплеска интереса ^эзотерическому знанию (А.Г. Сафронов). Каждая волна оказывала достаточно серьезное влияние на мировую культуру. В первую очередь, это создание Е.П. Блаватской Теософского общества и Р. Штейнером — Антропософского общества

Е.П. Блаватской была предпринята очередная попытка открыть часть эзотерического знания древних мистиков европейской научной общественности, ею также было организовано Теософское общество, деятельность которого, а также общества «Живой Этики» Рерихов продолжается и в настоящее время. Теософское движение было потребностью эпохи. Оно развивалось естественно, опираясь на заложенный в нем самом потенциал, а не на какие-либо внешние воздействия (Е.П. Блаватская).

Теософия идеологически была преобразована Рудольфом Штейнером в антропософию. Сделав главный акцент на человеке, его скрытых способностях и их развитии, Р. Штейнер утверждал, что таким способом можно достичь господства над природой. Р. Штейнер считал антропософию универсальной, всеобъемлющей наукой, способной дать ответы и на чисто практические вопросы. Учение Штейнера было очень популярно в России на рубеже веков в среде литературно-художественной интеллигенции. Опосредовано через штейнерианство идеи Е. Блаватской питали культуру серебряного века. Влияние Е. Блаватской сказалось на самом духе эпохи, тяготевшей к эзотеризму (Е. Шамхатова).

Интерес к антропософии возник в России еще до революции и не угасал до середины XX века. Так, в шестидесятых годах создалась целая метафизическая культура, которая в той или иной степени отражала тайные религиозные и мистические искания в послесталинской России. В основе этой культуры лежала не только переоценка и переосмысление религиозно-метафизических традиций прошлого, но и страстное желание выйти за пределы ординарного человеческого сознания. Это и предопределило интерес к духовной жизни в Советском Союзе. Широкий же спектр этих интересов (в частности, внимание к Востоку) объясняется тем, что в эзотерически настроенных обществах искали ответы на действительно глобальные, всеохватывающие вопросы, которые невозможно решить в пределах одной традиции. На основе философско-исторического анализа эзотерических учений в Росси конца XIX - начала XX веков можно утверждать, что сформировалась эзотерическая традиция, включавшая в себя не только религиозно-мистические направления, но и научные идеи начала столетия, оказала немалое влияние на развитие российской культуры XX века.

Во втором параграфе «Эзотернзм в России конца XX— начала XXI веков» рассматривается специфика современного эзотеризма в России, его динамика и перспективы развития.

В 70-е годы наблюдалось возрождение эзотеризма в СССР, в основном это были исследования в области парапсихологии. Изучались аномальные явления, информационно-энергетический обмен, экстрасенсорные взаимодействия, феномен телепатии. В 1988 году был создан Комитет по проблемам энергоинформационного обмена в природе. Он ставил своей задачей изучение необычных возможностей человека, регистрацию и моделирование биоизлучений техническими средствами.

Симпатии к парапсихологии, в частности к телепатии и психокенезу, психическому «исцелению на расстоянии» возникли среди населения особенно явно в период перестройки и последующих трансформаций, внесших в повседневную жизнь людей неопределенность и непредсказуемость. На вершине славы были феноменальные эксперименты Алана Чумака и Анатолия Кашпировского.

В период с 1990 г. по 2000 г. был проведен ряд научных конференций и семинаров, посвященных проблеме эзотеризма в системе культуры и науки. Например, в 1991 году в Санкт-Петербургской Духовной Академии состоялся международный семинар «Проблема первоначала мира в науке и теологии», на котором присутствовали представители философии, естественнонаучных направлений, теологии и богословия. Большое внимание на семинаре было уделено рассмотрению вопросов Абсолюта,

физического вакуума, рождению вещественного мира из физического вакуума (А.А Старобинский, В.М. Мостепаненко). В 1993 году в «Обществе A.C. Попова» прошла научная конференция «Сверхслабые взаимодействия в технике, природе и обществе». В 1994 г.г. в Санкт-Петербурге состоялся Первый и Второй Международные Конгрессы «Реальность Тонкого Мира», а в 1997 году в Санкт-Петербурге состоялся международный Конгресс «Планета-2000» и т.д.

На фоне активизации научно-организационной деятельности и трансформационных процессов в российском обществе сложился и получил широкое распространение социокультурный и, в первую очередь, психологический феномен - эзотеризм в форме массового увлечения оккультными практиками Запада, духовными учениями Востока, шаманизмом и т.п. Изучение научно-популярной и эзотерической литературы, дает возможность выделить основные направления в современной эзотерической практике.

Основными формами существования эзотеризма в современном российском обществе являются: можно классифицировать, во-первых, как эзотерические духовные центры, которым свойственно признание всех религий и эзотерических направлений. Во-вторых, как философско-эзотеричес-кие сообщества, которые создаются для обсуждения широких вопросов философского и религиозного характера. В-третьих, «магические» группы, в которых изучаются теоретические основы буддизма, синтезированных эзотерических течений, проводятся медитации. В-четвертых, глубинные практики, в частности, группа Рэйки, получившая широко распространено в России и практикующая целительство. В-пятых, как духовные практики Востока, к которым можно отнести йогу, восточные боевые искусства и т.д. В-шестых, парапсихологические школы, психологические тренинги и психотерапевтические направления в эзотеризме (например, трансперсональная психология). И в-седьмых, это мантика, к которой относятся оккультная магия, натуральная и теургическая магия, шаманизм.

Рассмотрев «эзотерический портрет» современной российской культуры, можно сделать вывод, что эзотерические учения современной России формируют эзотерическую культуру, прежде всего, в тот период, который нередко определяется как время общества риска, общества неопределенности, в котором значительная часть людей испытывает растерянность, страх, неуверенность. Это является основой массового распространения синтезированных эзотерических учений Теософского и Антропософского обществ, Восточных практик, магии, оккультизма и естествознания. Формируется тенденция экзотеризации эзотеризма в России.

В третьей главе «Специфика эзотерической культуры в России», состоящей из двух параграфов, раскрыты понятия «гуманитарная культура» и «эзотерическая культура», выявлена специфика влияния эзотеризма на массовое и индивидуальное сознание.

В первом параграфе «Влияние эзотеризма на современную гуманитарную культуру» раскрыты особенности эзотерической культуры и выявлены ее основные функции.

Проблема эзотеризма сегодня оказалась в центре внимания не только исследователей-профессионалов, но и широкой публики. Взрыв интереса к эзотерическому пытаются объяснить различным образом. Пророчества современных предсказателей нередко имеют очевидный политический подтекст, направлены на формирование определенного общественного мнения. Использование средств эзотеризма и манипулирование поведением человека часто идут рука об руку. Однако проблема эзотеризма имеет более глубокий социальный смысл.

Эзотерическая культура—древнейшая и неотъемлемая часть общей культуры человечества, которая содержит систему самых общих представлений о происхождении, строении и мировом порядке. Постепенно словом «эзотерический» стали обозначать мистические учения, опирающиеся не на догмы ортодоксальных религий, а наличный мистический опыт и его истолкование. Сюда же стали относить и всякие нетрадиционные религиозно-мистические переживания и техники достижения измененных состояний сознания (В.И. Самохвалова).

В работе был сделан вывод о том, что в условиях переоценки ценностей российского общества актуализировались аксиологический и праксиологический аспекты эзотеризма. Эзотерическая культура выполняет некоторые функции на уровне индивидуального бытия: мировоззренческую; аксиологическую; телеологическую; праксиологическую; коммуникативную; компенсаторную, организационно-архитектоническая. Одной из особенностей эзотерической культуры в современной трансформирующейся России является наличие идеологических установок «Нью-Эйдж». Интенсивно развиваются различные синтезированные учения. Люди без особого осмысления истинной направленности принимают их ценности.

Проведенный анализ кулыурфилософских основ эзотеризма и его роли в естественнонаучной культуре показал, что знание, которым владеет общество, испытывает потребность в дополнении рационального эмоциональным, логическое — интуитивным, а научное — эстетическим. Однако такая тенденция развития естественнонауч ной культуры дает основания для развития псевдонаук. Следует отметить, что массовый характер эзотеризма

оказывает влияние на общественное сознание и самосознание. В связи с этим следует рассмотреть проблему соотношения эзотеризма и самоопределения личности.

Во втором параграфе «Эзотеризм и самоопределение личности: проблемы взаимосвязи» исследована проблема формирования самосознания под воздействием эзотерической кулыуры, выявлена специфика эзотерических ценностей, влияющих на самоопределение личности.

При решении данной задачи были изучены труды отечественных и западно-европейских философов; особенно важно, что исследованы работы эзотериков (П. Д. Успенский, Ошо Радяснеш и др.).

Рассмотрение аксиологического и гносеологического аспектов эзотеризма актуализирует анализ соотношения веры и истины. Специфика эзотерической веры заключается в том, что она не принимает форму тотальности ценностных ориентиров. В силу ценностно-смысловой природы веры эзотерическая реальность открывается как реальность персоналистичес-кая. Эзотерическая вера как аксиологический феномен характеризуется качеством сверхценности, которая определяет жизненные смыслы. Специфика веры в эзотерической традиции, прежде всего, состоит в ее ценностной природе: она связана с ценностью и смыслом. Возможность приобщения к вечности, к Абсолюту посредством веры дает эзотерической личности гарантии существования незыблемых высших ценностей и смыслов, и тем самым задает этические принципы самоопределения. Именно это и привлекает определенную часть людей, живущих в условиях неопределенности, нестабильности, различных социальных рисков; людей, испытывающих неуверенность в завтрашнем дне, страх за себя и свою семью.

Системообразующим элементом мировоззренческих структур личности являются ценности. Во-первых, ценности могут быть рассмотрены как элементы когнитивной структуры личности. Формирование личностной структуры ценностей в процессе социализации является одновременно для человека процессом познания социального мира. В данном контексте наиболее значимой функцией ценностей является регуляция социального поведения личности. Ценности выполняют функцию побуждения к действию, направляют и корректируют процесс целеполагания человека. Осознание, соотнесение личностных ценностей и принятие на их основе жизненно важных решений, а также претворение в жизнь становится важнейшей характеристикой самоопределения личности как субъекта жизнедеятельности. Во-вторых, ценности связывают когнитивную и мотивационную сферы, интегрируют их в единую смысловую сферу, придавая личности

определенную целостность, и являются смысловыми образованиями. Смысл представляется основанием для познания мира, и именно смысл задает направление и активизирует деятельность человека. Личностное самоопределение отражает потребность в формировании ценностно-смысловой системы, в которой слиты представления о себе и мире, оно ориентировано в будущее и связано с содержательным конструированием человеком своего жизненного поля.

Распространение эзотеризма в российском обществе обусловлено тем, что, во-первых, эзотерическое самоопределение личности может рассматриваться как процесс и результат усвоения, закрепления и про-, явления ценностно-смысловых личностных образований, ее жизненных позиций, установок и критериев личного отношения к событиям и явлениям жизни, стратегий поведения в типичных и кризисных ситуациях. Во-вторых, ценности эзотерической традиции могут дать возможность конструировать собственный образ «Я» и образ мира, собственную ценностно-смысловую систему.

В условиях трансформаций, которые неизбежно сказываются на социально-психологическом самочувствии людей, пространство эзотерической культуры может выступить содержательной основой формирования мировоззрения, основанием для самоопределения личности. Эзотерическое самоопределение происходит посредством присвоения инновационного потенциала эзотерической культуры. Являясь сферой идеального, эзотерическая культура предоставляет возможность самореализации человеческой сущности, которая, как известно, наиболее полно обнаруживает себя в сфере духовности, именно здесь человек обретает ту свободу, которой нет в других сферах общественной практики.

Таким образом, в условиях трансформации современной России складывается ситуация неопределенности, которая становится основой для формирования эзотерической культуры. Кроме этого тенденции развития современного эзотеризма определяются также развитием науки и техники. В этой связи возникает необходимость перехода к новой парадигме общественного развития, но не на основе отказа от самобытности российской цивилизации, а через сохранение культурно-исторических особенностей российского общества, достижения социальной стабильности и социокультурной безопасности в системе общественных отношений России.

В «Заключении» подводятся итоги проведенной работы, обобщаются данные исследования и намечаются перспективные направления дальнейшей работы по данной проблеме.

III. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

Г. Иванова O.A. Эзотеризм в современной России. — Ставрополь: Изд-во «Диамант», 2004. — 64с.

2. Иванова O.A. Личность в эзотерической культуре, — Ставрополь: Изд-во «Диамант», 2005. — 70с.

3. Иванова O.A. Философско-научная парадигма эзотеризма // Актуальные проблемы социогуманитарного знания: Сборник научных трудов кафедры философии МПГУ. - Вып. XV. - Ч. II. - М.: Век книги - 3,2006. - С. 56-59.

4. Иванова O.A. Статус эзотеризма в системе научного знания //Актуальные проблемы социогуманитарного знания: Сборник научных трудов кафедры философии МПГУ - Вып. XV, -Ч Д. - М.: Век книги - 3,2006.- С34-56.

5. Иванова O.A. Специфика эзотерической культуры в России. //Актуальные проблемы социогуманитарного знания: Сборник научных трудов кафедры философии МПГУ - Вып. XV - IV.- М.: Век книги - 3,2006 - С.93-96.

6. Иванова O.A. Самоопределение личности в пространстве эзотерической культуры //Актуальные проблемы социогуманитарного знания: Сборник научных трудов кафедры философии МПГУ. — Вып. XV — Ч. IV.— М.: Век книги -3,2006. - С. 88-93

Подписано в печать 11.10.06 Формат 60x84 716 Усл.печ.л. 1,22 Уч.-изд.л. 1,08

Бумага офсетная Тираж 100 экз. Заказ 364

Отпечатано в Издательско-полиграфическом комплексе Ставропольского государственного университета. 355009, Ставрополь, ул.Пушкина, 1,

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Иванова, Ольга Анатольевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА ЭЗОТЕРИЗМА.

1.1. Социокультурные основы эзотеризма как нетрадиционного философского направления.

1.2. Роль эзотеризма в системе естественнонаучной культуры.

ГЛАВА П. ДИНАМИКА ЭЗОТЕРИЗМА В РОССИИ.

2.1. Эзотерические учения конца XIX - начала XX веков как предпосылки становления современного эзотеризма.

2.2. Эзотеризм в России конца XX - начала XXI веков.

ГЛАВА III. СПЕЦИФИКА ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В РОССИИ.

3.1. Влияние эзотеризма на современную гуманитарную культуру.

3.2. Эзотеризм и самоопределение личности: проблемы взаимосвязи.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Иванова, Ольга Анатольевна

Актуальность темы исследования. В современной информационной цивилизации социальные и культурные метаморфозы определяют развитие новых направлений науки, происходит отказ от узкого сциентизма и технократизма. Научно-технический прогресс сделал открытым сознание для научных тайн. Парадокс ситуации, однако, состоит в том, что с ускорением роста научного знания начинает расти и его собственная эзотерическая реальность.

Обращение к проблеме эзотеризма как специфического культурного явления также обусловлено необходимостью осмысления тенденций его эволюции в современном трансформирующемся российском обществе, ценностных оснований, структурных элементов, специфики функционирования эзотерических практик и их влияния на формирование массового и индивидуального сознания. Таким образом, трудно переоценить актуальность выше обозначенных проблем, которые имеют теоретическую и практическую значимость.

Степень научной разработанности проблемы.

В настоящее время активизировалось изучение эзотеризма как особого культурно-исторического и социального явления. Аспекты его изучения весьма разнообразны: этнографический, культурологический, социальный, исторический, политический, богословский и др. Наряду с ними важное место принадлежит и его философскому изучению, в рамках которого решаются специфические проблемы и задачи.

В диссертационном исследовании внимание акцентировано на философскую парадигму эзотеризма, представителями которой являются Н.А. Богомолов, И.А. Исаев, И.Т. Касавин, Ю.В. Курносов, Т.Г. Лешкевич, Б.И. Пру-жинин, В.М. Розин, JI.B. Скворцов и других.1

1 См.: Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации - М., 2001.; Розин В.М. Эзотерический мир. // Общественные науки и современность. - М., 1992 - № 4; Розин В.М. Уче

Культурфилософский анализ основывается на детальном изучении эзо-теризма как социокультурного явления, что определило специфику используемой литературы. Во-первых, при рассмотрении онтологического аспекта эзоте-ризма внимание акцентировалось на трудах Н. Бердяева, В. Вернадского, В. Соловьева, А. Чижевского, П. Флоренского, а также X. Ортеги-и-Гассета, П. Тейяр де Шардена и других'

Во-вторых, актуальным является рассмотрение проблемы статуса и роли эзотеризма в системе естественнонаучной культуры, в связи с чем представляют интерес работы Д. Бома, Ю. Волкова, В. Казютинского, П. Куртца, Ф. Капра, Л. Лескова, С. Лема, А. Левицкого, А. Мостепаненко, Н.Н. Моисеева, В. Поликарпова, Б. Дружинина, Р. Пенроуза, К. Прибрама, В. Эрекаева, а также следует отметить труды Т.А. Световой., П.Я. Сергиенко, А.А. Силина, А.В. ние Даниила Андреева «Роза Мира» // Вопросы философии. - 1998 - № 2; Розин В.М. Влияние эзотерического мироощущения на искусство //Философские науки - 2001- № 1; Розин В.М. Эзотеризм: жизнь в параллельных мирах //Философские науки. - 2000, № 1; Розин В.М. Эзотерические мироощущения в контексте культуры П Общественные науки и современность. - М., 1993 - № 2; Розин В.М. Беседы об эзотерических учениях // Вестник Высшей школы. - 1991 - №№ 9,11; Скворцов JT.B. Культура самосознания как философская проблема. // Человек: образ и сущность. - М., 1990. - № 1; Скворцов Л.В. Субъект истории и социальное самосознание. - М., 1983; Скворцов Л. В. Культура самосознания: Человек в поисках истины своего бытия. - М., 1989; Скворцов Л.В. Проблема страха: искусство жизни «в век смерти». // Человек: образ и сущность страха. - М., 1991; Скворцов Л.В. Информационная культура и проблема метаобразования // Культурология: Дайджест №3 / РАН ИНИОН. - М., 1999; Скворцов Л.В. Гипотетический эзотеризм гуманитарное самосознание. - М., 2000; Скворцов Л.В. Что значит жить по истине? // Культурология: Дайджест №2 (21) / РАН ИНИОН. - М„ 2002

См.: Бердяев Н.А. Макрокосм и микрокосм // Феномен человека. - М., 1993; Бердяев Н.А. О назначении человека. -М.1993; Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). - М.,1991; Бердяев Н.А. Философия свободного духа,- М.,1995; Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. - М., 2003; Вернадский В.И. Живое вещество и биосфера. - М., 1978; Чижевский А. Л. Физические факторы исторического процесса. - Калуга, 1992; Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. - М., 1973; Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи. - М., 2003; Флоренский П.А. Христианство и культура. -М., 2001; Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия// Собр. соч.- СПб., 1993; Соловьев B.C. Смысл любви // Соч.: В 2т. - М., 1990; Соловьев B.C. Спор о справедливости: Сочинения. М., 1994.0ртега-и-Гассет X. Что такое философия? - М., 1991; Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М., 1987; Тейяр де Шарден П. Божественная среда. - М., 1987; Тейяр де Шарден Феномен человека. Преджизнь, жизнь, мысль, сверхжизнь. - М., 1987.

Солдатова, JT.B. Фесенковой , А.В. Фомина, Г.В. Хлебникова, Храпко Р.И., Швебса Г.И. и других.'

1 См.: Бом Д. Наука и духовность: необходимость изменений в культуре // Человек. 1992-№1; Волков 10. Г., Поликарпов B.C. Человек как космопланетарный феномен. - Ростов н/Д., 1993; Волков Ю.Г. Поликарпов B.C. Многомерный мир современного человека. -М., 1998; Поликарпов B.C. Наука и мистицизм в XX веке. - М., 1990; Поликарпов B.C., Поликарпова В.А. Феномен человека - вчера сегодня. - Ростов н/Д., 1996; Казютинский В.В. Концепция глобального эволюционизма в научной картине мира // О современном статусе идеи глобального эволюционизма. - М., 1996; Куртц П. Новый скептицизм: Исследование и надежное знание. - М., 2005; Капра Ф. Дао физики. - СПб., 1994; Лесков Л.В. Космические цивилизации: проблемы эволюции. - М., 1985; Лесков Л.В. Кризис футурологии и МКБ - концепция // Вестник МГУ. - 1996. - №2; Лем С. Сумма технологии. - М., 2002; Лем С. Фантастики и футурология - М., 2004; Мостепаненко A.M. Проблема «возможных миров» в современной космологии. // Вселенная, астрономия, философия. - М., 1988; Моисеев Н. Н. Современный рационализм. - М., 1996; Моисеев Н. Н. Универсальный эволюционизм. (Позиция и следствия) // Вопросы философии. - 1994. - № 3; Моисеев Н. Н. Человек во Вселенной и на Земле //Вопросы философии. - 1990. - №6; Моисеев Н.Н. Идеи естествознания в гуманитарной науке // Человек. - 1992. - №2; Моисеев Н.Н. Русский космизм и восстановление гуманистических тра-диций в науке и обществе // Общее дело: Сб. докладов, предст. на I Всесоюзные Федоровские чтения. - М. 1990; Моисеев Н.Н. Современный антропоцентризм и цивилизационные разломы // Вопросы философии - 1995. -№1; 102. Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь Разума. - М., 2000; Прибрамм К. Языки мозга. - М., 1975.; Левицкий А. Астрология - язык для понимания // Общественные науки и современность. - М,. 1994. - №3; Пружинин Б.И. Астрология, астрономия и интерпретативные гипотезы// Магический Кристалл: магия глазами ученых и чародеев. - М., 1994; Пайс А. научная деятельность и жизнь Альберта Эйнштейна. - М., 1989. Эрекаев В.Д. Некоторые следствия парадокса Эйнштейна-Подольского-Розена // Смирновские чтения. - М., 1999; Светова Т. А. Наука и религия: две реальности познания // Природа и человек .- 2004 - № 12; Сергиенко П.Я. Триалектика. Новое понимание мира. - Пущино, 1995; Сергиенко П.Я. Триалектика: Цифровой универсум творца. - Пущино, 1997; Силин А.А. Нуждается ли современная наука в Боге? // Полигнозис. - 2001. - №2 (14); Силин А.А. Тайна информации // Сознание и физическая реальность - 1999. - Т.4. - №1; Солдатов А.В. Проблема первоначал и структуры мира в основных религиозных учениях // О первоначалах мира в науке и теологии. - СПб., 1993; Солдатов А.В. Проблемы мироздания в науке и религии // Первый Российский философский конгресс. Человек - философия - гуманизм- СПб., 1997; Ступаков Г.П. В мире единства. Философские, религиозные, естественнонаучные аспекты. - М., 1998; Толкачев П.С. О духовных причинах всемирного экологического кризиса // Сознание и физическая реальность. - 1999. - Т.4. - №1; 170. Фесенкова Л.В. Проблемы теософии и биофилософии в современном об-щественном сознании // Философия биологии: вчера, сегодня, завтра. Памяти Р.С. Карпинской. - М., 1996; Фесенкова Л. И. Сциентизация эзотерики и псевдонаука // Социологические исследования. - 2004. - № 2. Фомин А.Ю. Доказательства существования Бога. Аргументы науки в пользу сотворения мира,- М., 2005; Хлебников Г.В. Некоторые тенденции сближения науки и религии в современном мире // Россия и современный мир. - 2004. - 3(44); Храпко Р.И. Существует ли Творец? // Взаимосвязь физической и религиозной картин мира. (Физики-теоретики о религии).- Кострома, 1996; Швебс Г.И. Холистическая научно-эзотерическая доктрина мироздания // Сознание и физическая реальность. - 1998. -Т.З. -№ 5.

В-третьих, к предметной области исследования относится мистический опыт, который рассматривается с позиций философского осмысления эзотерических учений и проявляется как праксеологический аспект эзотеризма. В этом контексте были проанализированы результаты исследования Е. Блаватской, Р. Штейнера, Г. Гурджиева, П. Успенского, Дж. Кришнамурти, Шри Ауробиндо, Св. Вивекананда, Д. Андреева, Ошо Раджниша, К. Кастанеды и других.1

В-четвертых, актуальным является анализ аксиологичекой и гносеологической составляющей эзотеризма, поэтому в рамках философского осмысления эзотеризма рассматривалась проблема самоопределения личности, формирования эзотерического сознания и самосознания, соотношения истины и веры в эзотерических учениях. В связи с этим внимание акцентировалось на работы Н. Бердяева, В. Соловьева, Б. Рассела, П. Флоренского, С. Франка, А. Швейцера, М. Шелера, А. Шопенгауэра, Г. Шпета, А. Шюца, М. Элиаде. Большой интерес вызвали труды В. Самохваловой, Г. Тараторкина, Ф. Томпсона, Е. Тор-чинова, Е. Шамхатовой, В. Шинкаренко, В. Шмакова и других.

См.: Блаватская Е.П. Тайная доктрина. - М., 2003; Блаватская Е.П. Ключ к теософии. - М., 1993; Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. - М., Ми., 2000, Блаватская Е.П. Теософский словарь. - М., 1994; Гурджиев Г. Взгляды из реального мира. - Мн., 1997; Успенский П.Д. Психология возможной эволюции человека // заблуждающийся разум? Многообразие вне-научного знания. - М., 1990; Успенский П.Д. В поисках чудесного. - СПб., 1994; Успенский П.Д. Лекция о сверхчеловеке. - М., 1997; Успенский П.Д. Новая модель Вселенной. - СПб., 1993; Штейнер Р. Очерки тайноведения. - Ереван, 1992; Штейнер Р. Избранное. О религии, мистериях, Боге и человеческой душе. - М., 1991; Штейнер Р. Тайноведение. Очерк эволюции эзотеризма. - М., 1993; Кришнамурти Дж. Первая и последняя свобода. Навстречу жизни. - Харьков, 1994; Кришнамурти Дж. Проблемы жизни. - М., 1993; Шри Ауробиндо. Мать. Психическое существо. - М., 1994; Шри Ауробиндо. Практическое руководство по интегральной йоге. Мысли, афоризмы. - Киев, 1993; Вивекананда С. Карма- Йога. - М., 1993; Вивекананда С. Четыре Йоги. - М., 1993; Андреев Д. Роза Мира. - М., 1992; Ошо. Горчичное зерно. - К., 1993; Ошо. Пульсация Абсолюта. - К., 1993; Ошо. Риндзай: Мастер иррационального. - К., 2004; Ошо. Джошу: Рычание льва. Беседы в аудитории Гаутамы Будды с 15 по 22 октября 1988 года. - К., 2004; Ошо. Исан: в синем небе следов не остается. -К., 2004.

См.: Франк С.Л. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. - М., 1994; Франк С.Л. Духовные основы общества. - М., 1992; Франк С.Л. Смысл жизни // Вопросы философии - 1990 - № 6; Франк С.Л. Человек и Бог (Из философского наследия) // Человек. -1992. - № 1; Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М.,1992; Швейцер А. Упадок и возрождение культуры, избранное. - М., 1993; Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии. -М.,1988; Шеллер М. Ordo amoris (1914) // Избранные произведения - М. 1994, Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики; Афоризмы житейской мудрости: Сборник. - Мн., 1997; Шопенгауэр А. Мир как воля и представление.

Следует отметить, что в предметную область изучения вошли надобы-денные состояния сознания и вектор внимания переместился от чувственных и рациональных форм работы с внешним миром в сторону разнообразных медитативных способов постижения как внешней, так и внутренней (психической) реальности. В этой области вызывают интерес труды С. Грофа, Ч. Тарта, Г. Прайса, К. Юнга и других.1

Значительный объем литературы, посвященной общим и специальным аспектам эзотеризма и усилению его роли в социальной жизни современного

Мн., 1999; Рассел Б. Почему я не христианин. - М., 1987; Шпет Г.Г. Мысль и слово - М., 2005; Шпет Г.Г. Психология социального бытия. - М., 1996; Шюц А. Избранное: Мир светящийся смыслом. - М., 2004; Элиаде М. Аспекты мифа. - М., 1995; Элиаде М. Космос и история. - М., 1987; Элиаде М. Священное и мирское. - М., 1994; Шахматова Е. Оправдание мистицизма: Россия и Европа в зеркале Востока // Россия и Запад: Диалог или столкновение культур- М., 2000; Шинкаренко В.Д. Смысловая структура социокультурного пространства: Игра, ритуал, магия. - М., 2005; Самохвалова В.И. Эзотерическое учение о единстве мира и его роль в культуре // Параплюс. - 1995. - № 4; Самохвалова В.И. Путями познания // Полигнозис. - 1998. - №1; Самохвалова В.И. Размежеваться, чтобы объединиться?. (о тенденции от-ношений науки и паранауки) // Полигнозис. - 1998. - № 4; Тараторкин Г.В. В мучительных отношениях с Богом. // Евразия: Народы, культуры, религии. - М., 1991 - № 1; Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. - СПб., 2005; Томпсон М. Философия религии. - М., 2001; Шмаков В. Священная книга Тота. Великие арканы ТАРО. Абсолютные начала Синтетической философии Эзотеризма. - М., 1994; Шмаков В. Система эзотерической философии. Учение о двойственной иерархии монад и множеств. - К., 1994.

См.: Гроф С. За пределами мозга. - М., 1992; Гроф С. Путешествие в поисках себя. - М., 1994; Гроф С. Холотропное сознание. - М., 1996; Психология религиозности и мистицизма: Хрестоматия. - М., 2001; Тарт Ч. Состояния сознания // Магический Кристалл: магия глазами ученых и чародеев. - М., 1994; Прайс Г. Сознание сверхсознания и сознание сверх материи // Магический Кристалл: магия глазами ученых и чародеев. - М., 1994; Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. - Ми., 2003; Юнг К.Г, Ответ Иову. - М., 2001; Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. - Мн., 2004.

2 См.: Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. - Л., 1991; Каган М.С. О понятии «гуманитарная культура» и роли гуманитарности на современном этапе истории человечества // День науки в Санкт-Петербургском гуманитарном университете профсоюзов: Материалы конференции. - СПб, 1996; Каган М.С. Философия культуры. - СПб., 1996; Дворкин A. JI. Сектоведение. Тоталитарные секты. - Нижний Новгород, 2003; Фрезер Дж. Золотая Ветвь. - М., 1989; Магический Кристалл: магия глазами ученых и чародеев. - М., 1994. общества, не снижает потребность в культурфилософском анализе проблем, связанных с формированием эзотерической культуры в России. Необходимость всестороннего анализа данной проблематики обусловила выбор темы диссертационного исследования.

Объектом исследования выступает современный эзотеризм как социокультурное явление.

Предметом исследования является специфика и тенденции развития современного эзотеризма в России.

Для достижения поставленной цели предполагается решение следующих исследовательских задач:

- выявить социокультурные аспекты эзотеризма как одного из направлений философской мысли; проанализировать роль эзотеризма в системе естественнонаучной культуры;

- исследовать влияние эзотерических учений России конца XIX - начала XX веков на становление современной эзотерической культуры;

- проследить динамику развития эзотерических учений в России в конце XX -начале XXI веков;

- исследовать специфику эзотерической культуры в современной России;

- рассмотреть проблему соотношения эзотеризма и самоопределения личности на современном этапе развития российского общества. Теоретическая и методологическая основы исследования. Теоретической основой исследования послужили доминирующие философско-культурологические и антропологические концепции и парадигмы, содержащиеся в работах отечественных и зарубежных философов, культурологов и религиоведов. При рассмотрении социокультурных аспектов эзотеризма были использованы системно-структурный, исторический, феноменологический подходы, а также принципы всесторонности и развития. При изучении диалектики эзотерических и культурных ценностей использовался принцип историзма.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

- раскрыто влияние эзотерических учений конца XIX - начала XX веков на формирование эзотеризма в современном российском обществ и показано, что оно проявляется в формировании авторских эзотерических учений;

- на основе анализа культурной динамики развития современного эзотеризма в России дана классификация основных форм его существования: эзотерические духовные центры, философско-эзотерические сообщества, «магические» группы, глубинные практики, духовные практики Востока, парапси-хологические школы, мантика;

- исследована специфика современной эзотерической культуры в российском обществе как субкультуры и обосновано, что происходит экзотеризация эзотеризма;

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Эзотеризм представляет собой социокультурный феномен в современном обществе. Его социокультурное содержание проявляется во взаимообусловленности онтологического, гносеологического, аксиологического и праксиологического аспектов, что позволяет рассматривать эзотеризм как одно из направлений философской мысли. Эзотеризм - это сложный духовный комплекс, являющийся особой разновидностью существующей в обществе духовно-практической деятельности и формой гуманитарного знания. Эзотерическая реальность как символическая реальность, выстраивается на двух диалектически взаимосвязанных началах истине и вере, которые в свою очередь, являются смысложизненными ценностями для эзотерической личности, самоопределяющейся, самореализующейся и стремящейся выявить потенциал собственного «Я».

2. Противоборство двух тенденций - секуляризации и сакрализации - в общественной жизни, а также интенсивное развитие науки повлияло на изменение роли эзотеризма в естественнонаучной культуре. Положительная роль эзотеризма заключается в том, что позитивистская наука сближается с эзоте-ризмом в гуманистической направленности и использовании метарациональ-ных методов постижения действительности. Для современной социокультурной ситуации характерен диалог между эзотерическими формами постижения бытия и философско-рациональным, научным осмыслением мира. Так, современный эзотеризм строится на идеях всеобщего энергоинформационного обмена, глобального эволюционизма. Негативная роль эзотеризма проявляется в том, что в условиях массовой культуры, критики традиционных критериев научности возникают предпосылки для псевдонауки.

3. Философско-исторический анализ традиционных эзотерических учений конца XIX - начала XX века показал, что эзотерическое учение создавалось в течение длительного периода, впитывая в себя элементы как религиозно-мистических верований, так и научных идей в России на рубеже прошлых веков. В эзотерических учениях находили отражение те или иные уровни развития общественной жизни, конкретно-исторические представления людей о мире. В России в начале XX столетия сформировалась внецерковная духовная культура, что поспособствовало созданию многообразия современных авторских эзотерических учений о пути и цели человеческой жизни.

4. Основными формами существования эзотеризма в современном российском обществе являются: во-первых, эзотерические духовные центры, которым свойственно признание всех религий, а также синтезированных современных эзотерических учений и идей Теософского и Антропософского обществ, во-вторых, философско-эзотерические сообщества, для которых характерно обсуждение вопросов философского и религиозного характера, в-третьих, «магические» группы, в которых изучаются теоретические основы буддизма и практикуется медитация, в-четвертых, глубинные практики, связанные с течением Рэйки и целительством, в-пятых, духовные практики Востока, в рамках которых практикуются восточные боевые искусства и т.д., в-шестых, парапсихологические школы, к которым относятся биоэнергетика, психологические тренинги, трансперсональная психология, в-седьмых, ман-тика - это оккультная, натуральная и теургическая магия, шаманизм.

5. Деидеологизация в современном российском обществе, неустойчивость политической и экономической систем, угроза и риски для жизни человека являются одними из факторов, способствовавших возрождению эзотеризма, который приобретает массовый характер, происходит его экзотери-зация. Это ведет к усилению ценностного характера эзотерической культуры в России, актуализируются аксиологический и праксиологический аспекты эзотеризма. Происходит интенсивное развитие различных синтезированных учений и принятие людьми ценностей, принадлежащих различным эзотерическим практикам. Особенностью эзотерической культуры в современной России является сочетание исторических традиций русского эзотеризма и идеологических установок движения «Нью-Эйдж». Она имеет жизненные ценности и идеалы, социальные ориентации и стандарты поведения, которые в условиях неопределенности российского общества могут обеспечить самоопределение личности и выполнять на уровне индивидуального бытия мировоззренческую, аксиологическую, телеологическую, компенсаторную, организационно-архитектоническую функции.

6. В условиях социальной фрустрации, переоценки ценностей в российском обществе человек ощущает потребность в адекватном самоопределении. Пространство эзотерической культуры становится возможной областью самоопределения личности, которое осуществляется в процессе формирования персоноцентричного самосознания. Эзотерическое самоопределение личности рассматривается как построение собственной ценностно-смысловой сферы, а пространство эзотерической культуры становится содержательной основой ее формирования. В процессе самоопределения такой личности важную роль начинают играть ценности эзотерической традиции и вера, которые дают возможность раскрыть потенциал и построить собственный образ «Я». Построение собственной ценностно-смысловой сферы происходит на основе актуализации тех или иных ценностей эзотерической культуры.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что теоретические обобщения и практические выводы, содержащиеся в диссертации, могут быть применены, во-первых, для дальнейшего проведения исследования проблем соотношения философии, науки и эзотеризма; во-вторых, для исследования культурфилософских оснований современных эзотерических учений и их влияния на развитие культуры.

Апробация исследования. Диссертация обсуждена на совместном заседании кафедры истории философии и науки и кафедры политологии и социологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры.

Основные положения диссертации были представлены на следующих научных и научно-практических конференциях: II Всероссийской научно-практической конференции «Молодежь и будущая Россия» (г. Москва, 2005г.); V Всероссийской INTERNET-конференции «Потенциал личности: комплексная проблема» (2006г.); 49-й, 50-й юбилейной и 51-й научно-методических конференциях преподавателей и студентов Ставропольского государственного университета «Университетская наука - региону» (г. Ставрополь, 2004г., 2005г., 2006г.).

Основные положения диссертации изложены в шести публикациях общим объемом 10,4 п.л.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Специфика современного эзотеризма в России: культурфилософский анализ"

Результаты исследования, его выводы и рекомендации могут быть использованы в преподавании культурологии, религиоведения, философии культуры, так же для разработки креативных курсов. Основные положения могут быть использованы в дальнейшей научно-исследовательской деятельности по проблемам влияние эзотерических течений на развитие культуры в России, соотношения религии и эзотеризма, роли мистического в формировании культуры, также в разработке теоретико-методологических основ философской антропологии и философии науки.

Теоретические обобщения и практические выводы, содержащиеся в диссертации, могут быть применены, во-первых для дальнейшего проведения исследования проблем соотношения философии, науки и эзотеризма; во-вторых, для исследования культуро-философских оснований современных нетрадиционных религиозных учений и влияние их на развитие культуры.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основной вывод диссертационного исследования состоит в том, что культурфилософский анализ современного эзотеризма позволил исследовать теоретико-методологическую основу данной проблемы, а также раскрыть смысловое содержание такого сложного и многообразного явления как эзотеризм, его тенденции развития и функционирования в современной России.

В первой главе был осуществлен анализ различных подходов к пониманию эзотеризма как социокультурного явления, раскрыто смысловое содержание аспектов эзотеризма, уточнено его теоретическое понимание и выявлена роль эзотеризма в системе естественнонаучной культуры.

Эзотеризм представляет собой социокультурный феномен в современном обществе. Его социокультурное содержание проявляется во взаимообусловленности онтологического, гносеологического, аксиологического и праксиологического аспектов, что позволяет рассматривать эзотеризм как одно из направлений философской мысли. Сущность взаимовлияния аспектов эзотеризма иллюстрирует круговая схема. На которой отражено, что онтологический эзотеризм, проявляется как переживание своей принадлежности к бытию (Универсуму, Абсолюту), «включенность» в него, возможность проникновения в него и взаимодействия с ним, а внутри такого особого опыта формирует реальность гносеологически осмысленная и ценностно-ориентированная. Во взаимосвязи аксиологического и гносеологического аспектов эзотеризма, выстраиваются такие ключевые характеристики эзотеризма, как истина и вера. Вера формирует ценностно-смысловую структуру сознания личности. Эзотеризм как деятельность - праксеологический аспект - объединяет в себе выше перечисленные элементы. Таким образом, эзотеризм является сложным духовным комплексом, а также особой разновидностью существующей в обществе духовно-практической деятельности и формой гуманитарного знания. Эзотерическая реальность как символическая реальность, выстраивается на двух диалектически взаимосвязанных началах истине и вере, которые в свою очередь, являются смысложизненными ценностями для эзотерической личности, самоопределяющейся, самореализующейся и стремящейся выявить потенциал собственного «Я».

В процессе развития науки происходит все более тесное взаимодействие естественных, гуманитарных, технических наук, усиливается роль науки в социальном значении, происходит сближение научных и вненаучных форм знания, упрочнение ценностной суверенности науки. В зависимости от конкретной социально-исторической обстановки, общественного строя, системы воспитания и образования меняются как сами ценности, так и способы их влияния на научную деятельность. Поэтому, ценности становятся факторами изменений в науке тогда, когда они применяются для оценки научного знания, его элементов и их совокупностей. В связи с этим в первой главе акцентировалось внимание на вопросе о научном обосновании эзотеризма, о возможности совмещения эзотерических и научных взглядов в новой мировоззренческой парадигме как единой системе непротиворечивых представлений о мире, на выявлении специфики соотношения эзотеризма и философских направлений, в частности, русского космизма, а также факторов, влияющих на укрепление статуса и роли эзотеризма в естественнонаучной культуре.

Анализ данной проблемы показал, что можно утверждать о развивающейся тенденции этико-научно-философского синтеза. Для современной социокультурной ситуации характерен диалог между эзотерическими формами постижения бытия и философско-рациональным, научным осмыслением мира. Так, современный эзотеризм строится на идеях всеобщего энергоинформационного обмена, глобального эволюционизма. Следует отметить, что эзотеризм в условиях массовой культуры и критики традиционных критериев научности создает предпосылки для формирования псевдонауки.

Во второй главе основной задачей являлось изучение влияния эзотерических учений конца XIX - начала XX веков на становление современной эзотерической культуры. Для достижения поставленной цели были изучены труды

Е.П. Блаватской, Р. Штейнера, Д. Л.Андреева, Г. Гурджиева и П.Д. Успенского.

Были сделаны следующие выводы, что в Росси в конце XIX - начале XX веков сформировалась, с одной стороны, эзотерическая традиция, которая оказала сильное влияние на развитие культуры. С другой стороны, наблюдалось становлением внецерковной духовной культуры, что поспособствовало созданию многообразия эзотерических учений о пути и цели человеческой жизни, которые носили индивидуальный характер, то есть представляли собой личный мистический опыт автора.

Также во второй главе была прослежена динамика эзотеризма в конце XX столетия и перспективы его развития, что позволило в дальнейшем рассмотреть влияние эзотерических учений на гуманитарную культуру общества, выявить специфику нового культурного образования - «эзотерической культуры». Были изучены формы существования эзотеризма в современной России.

Во-первых, это эзотерические духовные центры, которым свойственно признание всех религий и эзотерических направлений. Мировоззренческие системы, проповедуемые в центрах, представляют собой, как правило, синтез восточных религиозных культов, теософии, оккультизма, современных эзотерических течений и обрывков некоторых психологических и философских теорий. Во-вторых, философско-эзотерические сообщества, создаются для обсуждения широких вопросов философского и религиозного характера в рамках дискуссий. В-третьих, «магические» группы, которые не являются идеологизированными. Как правило, в подобных группах изучаются теоретические основы буддизма, эзотерических течений, проводятся медитации. В-четвертых, глубинные практики, связанные с течением Рэйки и целительством, в-пятых, духовные практики Востока, в рамках которых практикуются восточные боевые искусства и т.д., в-шестых, парапсихологические школы, к которым относятся биоэнергетика, психологические тренинги, трансперсональная психология, в-седьмых, мантика - это оккультная, натуральная и теургическая магия, шаманизм.

Рассмотрев «эзотерический портрет» современной российской культуры, можно сделать вывод, что эзотеризм в России приобрел массовый характер, эзотерические учения формируют эзотерическую культуру, прежде всего, в тот период, который нередко определяется как время общества риска, общества неопределенности, в котором значительная часть людей испытывает растерянность, страх, неуверенность. Это является основой массового распространения синтезированных эзотерических учений Теософского и Антропософского обществ, Восточных практик, магии, оккультизма и естествознания. Формируется тенденция экзотеризации эзотеризма в России.

В третьей главе раскрыты понятия «гуманитарная культура» и «эзотерическая культура», выявлена специфика влияния эзотеризма на массовое и индивидуальное сознание. В работе был сделан вывод о том, что в условиях переоценки ценностей российского общества актуализировались аксиологический и праксиологический аспекты эзотеризма. Эзотерическая культура выполняет важнейшие функции на уровне индивидуального бытия. Она задает жизненные ценности и идеалы, социальные ориентации и стандарты поведения, обеспечивает самоопределение личности и выполняет важные функции: мировоззренческую, которая отражает то, что любая эзотерическая система знаний направлена на формирование мировоззрения личности, на ее духовное (эзотерическое) самоопределение (обретение смысла жизни и призвания); аксиологическую, которая отвечает главным образом на потребность ценностного самоопределения человека и социальной общности; телеологическую, которая связана с определением целей и смыслов жизни, деятельности и истории; праксиологическую, предполагающую творческую активность человека, которая строится на освоении эзотерической практики, в направлении определенного духовного ориентира, имеющего высокую значимость в процессе формирования своего внутреннего (индивидуального) и внешнего (общественного и природного) бытия; коммуникативную, которая отчетливо проявляется в современной культуре «Нью-Эйдж», т.к. она объединяет элементы спиритизма, гностицизма, гипнотизма, восточных и египетских мифов, оккультных приемов и методов, астрологии и эзотерической антропологии, так же элементы восточных религий; компенсаторную, которая осуществляет реализацию через эзотерические учения тех потребностей, которые не получают по каким-то причинам реального удовлетворения; организационно-архитектоническую, которая реализуется как способ социальной связи людей, форма организации, которая воодушевляет социальную группу на достижение целей оптимизации своего существования.

Одной из особенностей эзотерической культуры в современной трансформирующейся России является наличие идеологических установок «Нью-Эйдж». Так как эзотерические учения современности, объединяемые под общим названием «Нью-Эйдж», тесно связаны с неоязыческими и синкретическими культами. В большинстве из них можно встретить попытки создания универсальной религии на основе уже существующих и заимствование элементов религиозно-мистических учений. Большую роль в этой культуре играют эзотерические учения - теософия, антропософия, «Агни-Йога» и «Живая этика», трансцендентализм, учение К. Кастанеды, Ошо Раджниша и других.

В условиях трансформаций, которые неизбежно сказываются на социально-психологическом самочувствии людей, пространство эзотерической культуры может выступить содержательной основой формирования мировоззрения. В связи с этим в диссертационном исследовании огромное внимание уделялось проблеме самоопределения личности в пространстве эзотерической культуры. Эзотерическое самоопределение происходит посредством присвоения инновационного потенциала эзотерической культуры. Являясь сферой идеального, эзотерическая культура предоставляет возможность самореализации человеческой сущности, которая, как известно, наиболее полно обнаруживает себя в сфере духовности, именно здесь человек обретает ту свободу, которой нет в других сферах общественной практики.

Рассматривая аксиологический и гносеологический аспекты эзотеризма, актуальным являлся анализ эзотерической веры. В силу ценностно-смысловой природы веры эзотерическая реальность открывается как реальность персоналистическая. Специфика эзотерической веры заключается в том, что она не принимает форму тотальности ценностных ориентиров. Ценностные ориентиры религии ориентированы на массовое сознание, претендуют на всеобщность и универсальность. Основными факторами, влияющими на самоопределение личности, являются ценности.

Во-первых, ценности могут быть рассмотрены как элементы когнитивной структуры личности. Формирование личностной структуры ценностей в процессе социализации является одновременно для человека процессом познания социального мира. В данном контексте наиболее значимой функцией ценностей является регуляция социального поведения личности. Ценности выполняют функцию побуждения к действию, направляют и корректируют процесс целеполагания человека. Во-вторых, ценности связывают когнитивную и мо-тивационную сферы, интегрируют их в единую смысловую сферу, придавая личности определенную целостность, и являются смысловыми образованиями. Таким образом, эзотерическое самоопределение личности может рассматриваться как процесс и результат усвоения, закрепления и проявления ценностно-смысловых личностных образований, ее жизненных позиций и установок, критериев личного отношения к событиям и явлениям жизни, стратегий поведения в типичных и кризисных ситуациях.

Таким образом, основным выводом в диссертационном исследовании является утверждение, что в современной России формируется принципиально новая, носящая массовый характер, эзотерическая культура. Тенденции развития современного эзотеризма определяются, как развитием науки и техники, так и социокультурными потребностями общества. Принципиально новый «гипотетический эзотеризм» в будущем вытеснит дискредитировавшие себя исторические его формы и определит новые измерения духовной и политической культуры, обеспечивающей выживание человечества и его переход к новой парадигме общественного развития.

Список научной литературыИванова, Ольга Анатольевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Аверинцев С.С. София Логос. Словарь - К.: Дух I Лггера, 2001406 с.

2. Айер А. Человек как предмет научного исследования // Феномен человека. -М.: Высшая школа, 1991.-С. 123-141.

3. Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и врачевание от древности до наших дней. М.: Прогресс, 1995. - 604 с.

4. Андреев Д. Роза Мира. -М.: Мир Урании, 1992.-365 с.

5. Астафьев Б.А. Теория Единой Живой Вселенной (законы, гипотезы). М.: «Информациология», 1997. - 150 с.

6. Балашова Е. Опыт переосмысления Рэйки http//brastvo. vinehi. ru//tb / reika.html

7. Барышков В.П. Личность как пространство переживания // Современная философия: возможности обоснования. -М.: Аспект Пресс, 2000. С. 11118.

8. Батищев Г. С. Человечность или антропоцентризм? Антитеза между ценностной посвященностью и гордым само давлением: Из философского наследия // Философские науки. 1993. - № 1. - С. 85-97.

9. Батищев Г.С. Найти и обрести себя // Вопросы философии. 1995.- №3-С. 103-108.

10. Бекрнюкевич Т.В. Культ предков, или будущее как актуализация прошлого // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября) Ростов-на- Дону: Изд-во СКНЦ, 2002. - 493 с.

11. Белинская Е.П., Тихомандрицкая О.А. Социальная психология личности. -М.: Аспект Пресс, 2001.-301с.

12. Бердяев Н.А. Макрокосм и микрокосм // Феномен человека. М.: Высшая школа, 1993.-С. 28-58.

13. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. - 478 с.

14. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: Книга, 1991.-445 с.

15. Бердяев Н.А. Философия свободного духа М.: Республика, 1995. - 479 с.

16. Бескова И.А. Аргументация мистиков (опыт когнитивного исследования) // Мысль и искусство аргументации. М.: Прогресс-Традиция, 2003. - С. 323-357.

17. Блаватская Е.П. Ключ к теософии. М.: Эксмо, 2004. - 800 с.

18. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. М.: Эксмо, 2002. - 832 с.

19. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Пробуждение Космоса. М.: ACT; Донецк: Сталкер, 2003. - 395 с.

20. Блаватская Е.П. Оккультизм или магия. М.: Эксмо, 2006. - 880 с.

21. Бом Д. Наука и духовность: необходимость изменений в культуре // Человек. 1992. - №1. с. 78-115.

22. Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. - 464 с.

23. Вазина К.Я., Романова К.А. Модели построения отношений человека с собой и миром // Образование и наука. 2001. - № 1- С. 125-132.

24. Вайцзеккер К.Ф. Физика и философия. // Вопросы философии. 1993 -№1. - С. 118-128

25. Васильева Т.В., Панченко А.И. Космическое сознание, или душа Вселенной // Человек: образ и сущность. 1996. - С.42-64.

26. Введенский А.И. Условие позволительности веры в смысл жизни // Смысл жизни в русской философии. Конец XIX начало XX века - СПб.: Петрополис, 1995. - С.40-74.

27. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. М.: Айрис-Пресс, 2003. - 576 с.

28. Вернадский В.И. Живое вещество и биосфера. М.: Наука, 1978 - 358 с.

29. Вивекананда С. Карма- Йога. К.: София, 1993. - 235 с.

30. Вивекананда С. Четыре Йоги. К.: София, 1993. - 345 с.

31. Власть. Судьба. Интерпретация культурных кодов // Под. ред. В.Ю. Миха-лина. Саратов: Изд-во Сарат. ин-та, 2003. - 300с.

32. Волков Ю. Г., Поликарпов B.C. Человек как космопланетарный феномен. -Ростов-на-Дону: Феникс, 1993. 189 с.

33. Волков Ю.Г. Поликарпов B.C. Многомерный мир современного человека. -М.: Книга, 1998.-285 с.

34. Воронков С. Трактат о жизни и смерти. М.: Грааль, 1998. - 207 с.

35. Воронцов В.В. Симфония разума М.: Молодая гвардия, 1977 - 623 с.

36. Генон Р. Ступени восхождения человека // Связь времен (Наука Традиция культуры - Новое видение мира) - 2001. - Вып. 1. - С. 275-300

37. Гордон J1.A., Клопов Э.В. Современные общественные преобразования в масштабе социального времени // Социологические исследования . -1998 -№1. С. 6-20.

38. Графский В.П. Магическая ткань сновидений // Квантовая Магия. 2005. -С. 301-306

39. Гроф С. За пределами мозга. М.: Центр "Соцветие", 1992. - 335 с.

40. Гроф С. Путешествие в поисках себя. М.: Грааль, 1994 - 150 с.

41. Гроф С. Холотропное сознание. М.: Мысль, 1996. - 250 с.

42. Грушецкий В. Человек синей эпохи //Д. Андреев. Роза Мира. Метафилосо-фия истории.-М., 1991,- С. 91-120.

43. Гурджиев Г. Взгляды из реального мира. Мн.: «Вида-Н», 1997. - 98 с.

44. Гурджиев Г. Эссе и размышления о человеке и его учении. М.: Страк-лайт, 2002.- 184 с.

45. Гуревич А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии // Арьес Ф. Человек перед лицом смерти М.: Вестник, 1992 - С. 35-56.

46. Гуревич П.С. Философская антропология М.: Вестник, 1997 - 448 с.

47. Гуревич П.С. Человек и его судьба // Личность. Культура. Общество = Cul-ture. Personality. Soc/- 2001.-Т. 3. -№ 7. С. 31- 43.

48. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Кратка история этики. М.: Мысль, 1987. -589 с.

49. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Нижний Новгород: Изд-во братства во имя св. князя Александра Невского, 2003. - 813 с.

50. Дубровская О.Н. Краткая история астрологии. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002.-496 с.

51. Дубров А.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествознание. М.: Эксмо, 1990. - 230 с.

52. Душков Б.А. Психосоциология человекознания. М.: ПЭРСЭ, 2003. - 480 с.

53. Иванов А.В. Квинтэссенция духа (к проблеме взаимоотношения науки, искусства, мистики, философии и религии) // Пути духовного и экологического преобразования планеты. Алтай: Алтай, 1994. - С.12-15.

54. Каган М. С. Системный подход и гуманитарное знание. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991.-383 с.

55. Каган М.С. Философия культуры. СПб.: Петрополис, 1996,- 401 с.

56. Казютинский В.В. Концепция глобального эволюционизма в научной кар-ти-не мира // О современном статусе идеи глобального эволюционизма. -М., 1996,-С. 89-112.

57. Капра Ф. Дао физики. СПб.: ОРИС, 1994,- 200 с.

58. Карпинская Р. С., Лисеев И. К., Огурцов А. П. Философия природы: коэво-люционная стратегия. М.: Интерпракс, 1995. - 250 с.

59. Кедров К.А. За чертой Апокалипсиса. М.: АИФ-Принт, 2002. 270 с.

60. Кениг К. О человеческой душе. Калуга: Духовное познание, 1999. - 175 с.

61. Ковалев A.M. Целостность и многообразие мира. М.: Урания, 1996. -363с.

62. Коган Л.А. Жизнь и бессмертие // Вопросы философии. 1994. - №12.-С.39-49

63. Кон И.С. В поисках себя.-М.: Политиздат, 1984.-339 с.

64. Королева JI. Поэтическое мифотворчество //Д. Андреев в культуре XX века.-М., 2000.-С. 43-56.

65. Коржов Г.В. Непротиворечивая картина мира: к моделированию системы «идеал-реальность». -М.: Прогресс-Традиция, 2003. С. 387-391.

66. Красиков В.И. Этюды самосознания. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000. -404 с.

67. Кришнамурти Дж. Первая и последняя свобода. Навстречу жизни. К.: София, 1994.-253 с.

68. Кришнамурти Дж. Проблемы жизни. -К.: София, 1993. 355 с.

69. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы философии. 1992. - № 12. - С.25-37.

70. Крымский С.Б. Культурные архетипы, или Знание до познания. // Природа. 1991. - №11. - С. 56-63.

71. Крюковский И.Н. Homo pulcher Человек прекрасный: Очерки теретиче-ской эстетики человека Мн.: Изд-во БПУ, 1983. - 303 с.

72. Кувакин В. А. Твой рай и ад. Человечность и бесчеловечность человека. -М., Алетейя, 1998.-360 с.

73. Кузин А. М. Духовное начало во Вселенной // Вопросы философии. -1998. № 8 - С.167-170.

74. Куртц П. Новый скептицизм: Исследование и надежное знание. М.: Наука, 2005.-360 с.

75. Кучарьянц В. Песчинка человеческого «Я» во Вселенском мироздании // Альянс. 1998. - № 8.- С. 41- 67.

76. Левицкий А. Астрология язык для понимания // Общественные науки и современность. - М: Наука, 1994. - №3. - С. 77-89

77. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1999. - 608 с.

78. Лем С. Сумма технологии. М.: ACT, 2002. - 668с.

79. Лем С. Фантастики и футурология М.: ACT, 2004. - 591с.

80. Лесков Л.В. Семантическая Вселенная: МБК концепция // Вестник МГУ. Философия. - 1994. - № 4. - С. 12-26

81. Лефевр В.А. От психофизики к моделированию души // Вопросы философии,- 1990. №7. - С.25-31.

82. Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации. М.: «ПРИОР», 2001.-428 с.

83. Лобач В.В. Блаватская Е.П. // Эзотеризм: Энциклопедия. Мн.: Интерпе-рессервис; Книжный Дом., 2002. - С. 118-120.

84. Лобковиц Н. Что такое «личность? // Вопросы философии. 1998. - №4. -С. 7-15.

85. Лосев А.Ф. Миф-Число- Сущность. М.: Мысль, 1994. - 919 с.

86. Лосский И.О. Бог и мирове зло. М.: Республика, 1994. - 432 с.

87. Лосский И.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. -М.: Республика, 1995. 400 с.

88. Магический Кристалл: магия глазами ученых и чародеев. М.: Республика, 1994.-530 с.

89. Макаров А.И. Генон Р. // Эзотеризм: Энциклопедия. Мн.: Интерперес-сервис; Книжный Дом., 2002. - С. 205-207

90. Малахов Г.П. Биосинтез и биоэнергетика. СПб.: ОРИС, 1994. - 400 с.

91. Малиновский Б. Магия, наука, религия. // Магический Кристалл: магия глазами ученых и чародеев. М.: Республика, 1994 - С. 84-128.

92. Мантика // Эзотеризм: Энциклопедия. Мн.: Интерперессервис; Книжный Дом., 2002.-С. 564-565.

93. Меннигер К. Война с самим собой. М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. - 479 с.

94. Миронов В. В. Наука и кризис культуры (или затянувшийся карнавал?) // Вестник МГУ. Сер. 7. «Философия». - 1996. - № 4, 5. - С. 24-32.

95. Моисеев Н. Н. Современный рационализм. М.: МНЭПУ, 1996. - 376с.

96. Моисеев Н. Н. Человек во Вселенной и на Земле // Вопросы философии. -1990,-№6.-С. 32-45.

97. Моисеев Н.Н. Идеи естествознания в гуманитарной науке // Человек-1992.-№2.-С. 38-51.

98. Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь Разума. М.: Языки русской культуры, 2000. - 224 с.

99. Моль А. Социодинамика культуры. М.: Прогресс, 1973. - 406 с.

100. Московичи С. Наука о массах // Психология масс. Хрестоматия. Самара: Издательский дом «Бахрах», 1998. - 592 с.

101. Мостепаненко A.M. Проблема «возможных миров» в современной космологии // Вселенная, астрономия, философия. 1988 - С. 54-77.

102. Налимов В.В. Достоинство человека // Связь времен (Наука Традиция культуры - Новое видение мира) - 2001. - Вып. 1.-С. 199-215

103. Наумов Э.К., Виленская JI.B., Шпилева Н.К. Прапсихология в России. Библиографический указатель, хронологии, термины. Ассоциация «Всемирная парапсихология, новая этика сознания, культура и искусство цели-тельства». М.: Алетейя., 1993 - 456 с.

104. Некрасова Е.Н. Живая истина. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века. М.: Мартис, 1997. - 160с.

105. Николл М. Психологические комментарии к учениям Гурджиева и Успенского. М.: Книжный Дом, 1997. - 230 с.

106. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. Соч. В 2-х т. М.: Мысль, 1990.- 150-235 с.

107. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? // Собр. соч. М.: Радуга, 1991.-С. 112-173

108. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Психология масс. Самара: Издательский дом «Бахрах», 1998. - 592 с.

109. Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация общества. М.: Радуга, 1991. - 639 с.

110. Ошо. Горчичное зерно. К.: София, 1993. - 200 с.

111. Ошо. Пульсация Абсолюта. К.: София, 1993. - 225 с.

112. Ошо. Риндзай: Мастер иррационального. К.: София; М.: ИД София, 2004.-288 с.

113. Ошо. Джошу: Рычание льва. Беседы в аудитории Гаутамы Будды с 15 по 22 октября 1988года. К.: София; М.: ИД София, 2004. - 288 с.

114. Ошо. Исан: в синем небе следов не остается. К.: София; М.: ИД София, 2004.-320 с.

115. Пайс А. Научная деятельность и жизнь Альберта Эйнштейна. М.: Наука, 1989,- 400 с.

116. Пенроуз Р. Новый ум короля: о компьютерах, мышлении и законах физики. М.: Едиториал УРССС, 2005,- 400с.

117. Поликарпов B.C. Наука и мистицизм в XX веке. М.: Наука, 1990. -202с.

118. Поликарпов B.C., Поликарпова В.А. Феномен человека вчера и сегодня. - Ростов -на -Дону: Фникс, 1996 - 576 с.

119. Прайс Г. Сознание сверх сознания и сознание сверх материи.// Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. М.: Республика, 1994. -С. 228-253.

120. Пружинин Б.И. Астрология, астрономия и интерпретативные гипотезы // Магический Кристалл: магия глазами ученых и чародеев. М.: Республика, 1994. - С.476-480.

121. Психология религиозности и мистицизма: Хрестоматия. Мн: Харвест; М.: ACT, 2001.- 544 с.

122. Рассел Б. Рассел Б. Почему я не христианин. М.: Политиздат, 1987 - 334 с.

123. Рейки. М.: Урания, 1992.- 490 с.

124. Рейман JI. Д. Информационное общество и роль телекоммуникаций в его становлении // Вопросы философии. 2001. - №3. - С.3-9.

125. Ровнер А.Б. Гурджиев и Успенский. -М.: Страклайт; Номос, 2005. 416 с.

126. Розанов В.В. Люди лунного света: метафизика христианства. М.: Дружба народов, 1990.-304 с.

127. Розанов В.В. Уединенное. -М.: Политиздат, 1990. 543 с.

128. Розин В.М. Личность в религиозном, эзотерическом и научном мире // Общественные науки и современность. 1994. - № 2. - С. 128-135.

129. Розин В.М. Мистические и эзотерические учения и практики // Общественные науки и современность. 1997. - № 4. - С. 44-51.

130. Розин В.М. Учение Даниила Андреева «Роза Мира»// Вопросы философии. 1998. -№ 2. - 110- 121.

131. Розин В.М. Эзотеризм: жизнь в параллельных мирах //Философские науки. М., 2000. - № 1.-117- 130

132. Розин В.М. Эзотерический мир. // Общественные науки и современность. 1992.-№4.-С. 164-177.

133. Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. С.Т. Семеновой, А.Г. Гачевой. М.: Педагогика-Пресс, 1993. - 368 с.

134. Самородницкий П. Опровержение будущего (введение в телеологию человека) М.: ACT, 2001,- 400с.

135. Самохвалова В.И. Эзотерическое учение о единстве мира и его роль в культуре // Параплюс. 1995. - № 4. - 56-83.

136. Самохвалова В.И. Путями познания // Полигнозис. 1998. - №1. - С.5-15.

137. Самохвалова В.И. Размежеваться, чтобы объединиться?., (о тенденции отношений науки и паранауки) // Полигнозис. 1998. - № 4. - С.125-134

138. Сафин В.Ф., Ников Г.П. Психологические аспекты самоопределения личности // Психологический журнал М., 1984 - № 4. - С.65-74.

139. Сванидзе Р.С. Начала интеррелигии: от веры к пониманию. М.: Фолиум, 1996.- 103 с.

140. Светов Ю.И. Проблема самозарождения жизни на Земле и его предопределенности // О первоначалах мира в науке и теологии. СПб: Петрополис, 1993.-С. 148 -169.

141. Светова Т. Наука и религия: две реальности познания // Природа и человек.-2004,-№ 12.-C.2-5.

142. Сержантов В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л.: Изд-во ЛГУ, 1990.-360 с.

143. Сергеева Е.В. Бог и человек в русском религиозно-философском дискурсе . СПб.: Наука, САГА, 2002. - 192 с.

144. Сиземская И.Н. Мировоззрение как ценность образования: С.И. Гессен,

145. B.В. Зеньковский, И.А.Ильин//Педагогика.-М., 2001,-№ 1.- С. 64-75.

146. Сизова О.М. К вопросу о сближении научного и религиозного понимания личности // IV конгресс «Общественное развитие и общественная информация». М.: МИФИ, 1997 - С.69-70.

147. Силин А.А. Нуждается ли современная наука в Боге? // Полигнозис. -2001. №2 (14). - С.37-48.

148. Силин А.А. Тайна информации //Сознание и физическая реальность-1999. Т.4. - №1. - С.10-18.

149. Скворцов А.К. Наука, религия и экология // Природа-1999. № 10.1. C.119-124.

150. Скворцов JI.B. Гипотетический эзотеризм и гуманитарное самосознание: Избранные труды / РАН ИНИОН. М., 2000. - 298 с.

151. Скворцов JI.B. Культура самосознания как философская проблема. // Человек: образ и сущность. 1990. - № 1- 89-115.

152. Скворцов JI.B. Что значит жить по истине? // Культурология: Дайджест №2 (21) / РАН ИНИОН. М, 2002. - С. 110-183.

153. Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях /Сост Нюзер Дж М.: Библейско- Богословский институт св. Апостола Андрея, 2003. - 125 с.

154. Смашков А.Б. Кастанеда. М.: ИКЦ, Март, 2005. - 128 с.

155. Солдатов А.В. Проблема первоначал и структуры мира в основных религиозных учениях // О первоначалах мира в науке и теологии. СПб: Петрополис, 1993.-С.169-181.

156. Ступаков Г.П. В мире единства. Философские, религиозные, естественнонаучные аспекты. М.: Центр информационных технологий «Универсум», 1998.- 128 с.

157. Тайнов Э.А. Трансцендентальное. Православная метафизика. М.: Мар-тис, 1998.- 125 с.

158. Тарт Ч. Состояния сознания // Магический Кристалл: магия глазами ученых и чародеев. -М.: Республика, 1994. С.180- 248.

159. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987. - 240 с.

160. Тихоплав Т.С., Тихоплав В.Ю. Физика веры. СПб.: ИД «Весь», 2004. -256 с

161. Томпсон М. Философия религии. М.: Урания, 2001.-250с.

162. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: «Азбука - классика», «Петербургское Востоковедение», 2005. - 544с.

163. Уилер Дж. Выступление и дискуссии // Космология: теория и наблюдения. М., 1978.-С. 87-93.

164. Успенский П.Д. Психология возможной эволюции человека // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания М.: ACT, 1990.

165. Успенский П.Д. В поисках чудесного. СПб.: Петрополис,, 1994 - 190 с.

166. Успенский П.Д. Лекция о сверхчеловеке. -М: ACT, 1997 170 с.

167. Успенский П.Д. Новая модель Вселенной. СПб.: Петрополис,, 1993 - 200 с.

168. Файдыш Е.А. Природа времени. Связь между настоящим и будущим // Сознание и физическая реальность. 1998 -№4 - С. 123- 130.

169. Фейнберг Е.Л. Наука, искусство и религия // Вопросы философии. -1997 № 7. - С.54-62.

170. Фесенкова Л.В. Проблемы теософии и биофилософии в современном общественном сознании // Философия биологии: вчера, сегодня, завтра. Памяти Р.С. Карпинской. М., 1996. - С. 182-193.

171. Фесенкова Л. И. Сциентизация эзотерики и псевдонаука // Социологические исследования. 2004. - № 2. - С. 92-98.

172. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи. М.: ACT, 2003. - 640 с.

173. Флоренский П.А. Христианство и культура. М.: ACT, 2001. - 672 с.

174. Фокс М., Шелдрейк Д.Р. Физика ангелов. Там, где встречаются наука и Дух. М.: ИД «София», 2003. - 256 с.

175. Фомин А.В. Доказательства существования Бога. Аргументы науки в пользу сотворения мира. М.: Новая Мысль, Артос-Медиа, 2005. - 544 с.

176. Франк C.JI. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. М.: Республика, 1994.-470 с.

177. Франк C.JI. Человек и Бог (Из философского наследия) // Человек. 1992. -№ 1. -С.103-119.

178. Франкл В. Человек в поисках смысла М: Прогресс, 1990 - 367 с.

179. Фрезер Дж. Золотая Ветвь. -М.: Политиздат, 1989. 831 с.

180. Фромм Э. Бегство от свободы. -Мн.: Попурри, 1998. -340 с.

181. Фромм Э. Иметь или быть? М.: Наука, 1990. - 346 с.

182. Фромм Э. Человек для себя. Мн.: Попурри, 1998. -320 с.

183. Хлебников Г.В. Некоторые тенденции сближения науки и религии в современном мире // Россия и современный мир. 2004. - № 3(44). - С.102-109.

184. Хоружий С.С. Глобальная динамика Универсума и духовная практика человека // Связь времен (Наука Традиция культуры - Новое видение мира) - 2001. - Вып. 1,-С. 41-59.

185. Хоружий С.С. К антропологической модели третьего тысячелетия // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. 2000. - №3. - С.18-36.

186. Храпко Р.И. Существует ли Творец? // Взаимосвязь физической и религи-ч озной картин мира. (Физики-теоретики о религии).- Кострома:

187. МИИЦАОСТ, 1996. С.176-186.

188. Циолковский К.Э. Монизм Вселенной. Космическая философия // Русский космизм.-М., 1993.-С. 189-234.

189. Цехмистро И.З. О вакууме и пред-вакууме // О первоначалах мира в науке и теологии. СПб: Петрополис, 1993. - С.182-191.

190. Чельцов М. Наука и религия // Журнал Московской патриархии. 1993 -10. - С.105-112.

191. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М.: Республика, 1995. - 528 с.

192. Чижевский А. Л. Физические факторы исторического процесса. Калуга: Ассоц. "Калуга-Марс", 1992,- 175 с.

193. Чижевский A.J1. Земное эхо солнечных бурь. М. Республика, 1973. - 190 с.

194. Чичерин Б.Н. Наука и религия. М.: Республика, 1999. - 495 с.

195. Шапошникова Л.В. Книга-предупреждение (предисловие). // Община -Рига. -М.: Виеда, МЦР, 1992.-С. 13-15.

196. Шаров А.С. Рефлексия в развитии личности // Рефлексия, образование и интеллектуальные инновации: Материалы второй всероссийской конференции. Новосибирск, 1995. - С.224-225.

197. Шахов М.О. Религиозное знание, объективное знание о религии и наука // Вопросы философии. 2004. -№11.- С.65-80.

198. Шахматова Е. Оправдание мистицизма: Россия и Европа в зеркале Востока // Россия и Запад: Диалог или столкновение культур- М., 2000. С. 47-75.

199. Швебс Г.И. Холистическая научно-эзотерическая доктрина мироздания //Сознание и физическая реальность. 1998. - Т.З. - № 5. - С.3-14.

200. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М.: Прометей, 1992,- 508 с.

201. Швейцер А. Упадок и возрождение культуры, избранное. М.: Прометей, 1993.-512 с.

202. Швырев B.C. О деятельностном подходе к истолкованию «феномена человека» (попытка современной оценки) // Вопросы философии. М., 2001. - № 2. - С. 107-115.

203. Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии. -М.: Прогресс, 1988. С. 31-95.

204. Шеллер М. Ordo amoris (1914) // Избранные произведения М. 1994 - С. 238-300

205. Шинкаренко В.Д. Смысловая структура социокультурного пространства: Игра, ритуал, магия. М.: Ком Книга, 2005 - 232с.

206. Щитцова Т.В. К истокам экзистенциальной онтологии: Паскаль, Киркегор, Бахтин. Мн.: Пропилеи, 1999. - 144 с.

207. Шмаков В. Священная книга Тота. Великие арканы ТАРО. Абсолютные начала Синтетической философии Эзотеризма. М.: ACT, 1994. - 450 с.

208. Шмаков В. Система эзотерической философии. Учение о двойственной иерархии монад и множеств. К.: София, 1994. - 345 с.

209. Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики; Афоризмы житейской мудрости: Сборник. Мн.: Попурри, 1997. - 592 с.

210. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Мн.: Попурри, 1999. 832 с.

211. Шпет Г.Г. Мысль и слово. М.: РОССПЭН, 2005- 688 с.

212. Шпет Г.Г. Психология социального бытия . М.: Институт практической психологии, 1996-492с.

213. Шри Ауробиндо. Мать. Психическое существо. М.: ACT, 1994. - 190 с.

214. Шри Ауробиндо. Практическое руководство по интегральной йоге. Мысли, афоризмы. К.: София, 1993. - 270 с.

215. Штейнер Р. Избранное. О религии, мистериях, Боге и человеческой душе. -М. Арместа-Русь, 1991.-230 с.

216. Штейнер Р. Тайноведение. Очерк эволюции эзотеризма. М. Эксмо, 1993. -278 с.

217. Шторе Э. Гермес. Мистерии Египта. М.: Арместа-Русь, 2004. - 128 с.

218. Шюц А. Избранное: Мир светящийся смыслом. М.: РОССПЭН, 20041056 с.

219. Эзотеризм. Энциклопедия. Мн.: Интерперессервис; Книжный Дом., 2002.- 1035 с.

220. ЭлиадеМ. Аспекты мифа. -М.: ТОО Инвест-ППП, 1995.-240 с.

221. Элиаде М. Трактат по истории религий. СПб.: Алетейя, 1999 - 394с.

222. Энциклопедия мистицизма. СПб.: Литера, Виан, 1997. - 480с.

223. Эрекаев В.Д. Некоторые следствия парадокса Эйнштейна-Подольского-Розена // Смирновские чтения. Международная конференция. М., 1999. -С. 91-133.

224. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Мн.: ООО «Хар-вест», 2003.-496 с.

225. Юнг К.Г. Ответ Иову. М.: ООО «Издательство ACT», «Канон+», 2001. -395 с.

226. Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Мн.: Харсвест, 2004 - 400с.

227. Якунина А. Введение в эзотерику. -М.: Виеда, МЦР, 1993. -213 с.

228. Ямпольский М. Россия: культура и субкультуры // Общественные науки и современность. 1993. - № 1.-С. 14-23.

229. Яницкий И.Н. Физика и религия: Рекомендации по уменьшению уровня потерь в масштабах цивилизации. М.: Агар, 1998. - 64 с.

230. Enroth R. The Lure of the Cults. Downers grove. 1987. - P. 37-40.

231. Sioo M. New Age and: Patriarche // Religion Todau. Summer. 1994. - № 9 (3).-P. 113-154.rk'v