автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Становление духовного опыта российского правосознания

Полный текст автореферата диссертации по теме "Становление духовного опыта российского правосознания"

На правахрукописи

Чупрова Альбина Алексеевна

СТАНОВЛЕНИЕ ДУХОВНОГО ОПЫТА РОССИЙСКОГО ПРАВОСОЗНАНИЯ

Специальность 09.00.01 - Онтология и теория познания

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Иркутск - 2004

Работа выполнена на кафедре философии Иркутского государственного университета

Научный руководитель: В.В.Кардашевский, кандидат философских наук, доцент

Официальные оппоненты: А.Д.Сирин, доктор философских наук,

профессор

Л.Ф.Корецкая, кандидат философских наук, доцент

Ведущая организация: кафедра философии и психологии Восточно -Сибирского института МВД

Защита состоится 17 декабря 2004 г. в 9.00, на заседании диссертационного Совета Д 212. 074. 02 по защите диссертаций на соискание степени доктора философских наук в Иркутском государственном университете по адресу: 664003, г.Иркутск, ул.Карла Маркса, 1, ауд. 410.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Иркутского государственного университета

Автореферат разослан « » ноября 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат философских наук ЮАКиселев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

Радикальные изменения политической, экономической и социальной жизни российского общества, стали причиной смены конституционного строя в конце XX века, повлекли за собой ряд кардинальных изменений и в сфере общественного, в том числе правового сознания.

Сегодня, построение правового государства и гражданского общества осуществляется в границах перехода от государственно-партийной монополии на духовную жизнь людей к приватизации этой жизни, утверждается конституционно прописанный идеологический плюрализм, регламентируются основные права и свободы человека и гражданина.

В то же время, широко распространены в современном российском обществе, так называемые, ресентиментные настроения, что свидетельствует, если не о его кризисе, то о существенной переоценке общепризнанных и совсем недавно незыблемых ценностей.

С другой стороны, сейчас совершается переход к такому уровню содержания сознания, когда в жизни людей утилитарно-прагматические интересы замыкаются на материальный успех, выгоду, деньги, удовлетворение сиюминутных чувственно-конкретных желаний, а потому сознание людей с необходимостью перестраивается в соответствие с новыми социальными, экономическими и политическими реалиями.

Таким образом, вопрос о том, удастся ли нам в новых условиях сохранить и преобразовать духовный опыт, накопленный нашими предками и не исчезнувший в условиях идеократии «должного будущего», является насущно актуальным.

Поэтому исследование становления духовного опыта российского правосознания как проблема имеет не только научно-теоретическое, философско-методологическое, но и конкретное практическое значение.

Степень разработанности темы

Несмотря на то, что многие российские и зарубежные авторы в трудах, посвященных исследованию философии и теории права, так или иначе касались сущности и феномена правосознания, до сих пор проблема становления духовного опыта российского правосознания не получила должного освещения и не стала предметом специального философского исследования.

Так, сущность и содержание национального правосознания, его структуру, правда, с разных мировоззренческих и методологических позиций, изучали русские мыслители - философы и правоведы конца XIX- первой половины XX вв., такие как Б.П.Вышеславцев, ИАИльин, П.И.Новгородцев, Л.И.Петражицкий, Е.Н.Трубецкой, Б.Н.Чичерин и др., отечественные философы и правоведы совел ского и постсоветского периода нашей истории, такие как С.САлексеев, К.Т.Бельский, НАБура, Ю.М.Грошевой, Л.И.Долюва,

B.И.Каминская, ДАКсримов, Э.В.Кузнецов, ЕАЛукашева, В.С.Нерсесянц, Г.С.Остроумов, Е.И.Фарбер и др., современные российские философы, правоведы и практикующие юристы, такие как СА.Абрамитов, С.Л.Артунян, Р.С.Байниязов, Э.Э.Баринов, И.Л.Вершок, А.С.Гречин, В.П.Малахов,

C.В.Матвеева, ИД.Невважай, ЕАПевцова, В.В.Сорокин, ААФренкин, И АШаповалов и др.

На наш взгляд, как специфический тип духовности, правосознание должно быть рассмотрено в контексте тех представлений о духовности, опираясь на которые, можно более глубоко изучить и понять своеобразие духовного опыта национального правосознания.

Тема духовности, где она отождествляется с религиозностью, представлена в трудах русских мыслителей XIX - начала XX в., таких как НАБердяев, С.Н.Булгаков, Н.Я.Данилевский, В.В.Зеньковский, И.В.Кирсевский, Л.П.Карсавин, К.НЛеонтьев, Н.О.Лосский, В.С.Соловьев, С.Н. и Е.Н.Трубецкие, Г.П.Федотов, Г.П.Флоровский, П.А. Флоренский, С.Л.Франк, Н.Ф.Федоров, А.С.Хомяков и др.

Широко представлена светская трактовка духовности в работах таких отечественных ученых как С.САверинцев, Б.ГАнаньев, М.М.Бахтин, В.И.Вернадский, .'Л.С.Выгодский, ЛП.Буева, М.С.Каган, Н.С.Коноплев,

С.Б.Крымский, А.Ф.Лосев, ВАРешетников, В.Ф.Сержантов, А.Д.Сирин, В.С.Федчин и др.

Правоверие как доминанта формирования российского правосознания, в отечественной философской и религиозной мысли чаще всего отождествляется с православием, как и в целом, духовность отождествляется с религиозностью. Нам бы не хотелось замыкаться на оппозиции «светское-религиозное», и рассмотреть духовность в ее предельной форме - правоверии, в более широком спектре возможностей. Поэтому, для выполнения поставленных задач, мы опирались на достаточно широкую источниковедческую базу, содержательно раскрываемую в главах и параграфах диссертации.

Объектом диссертационного исследования является правосознание как форма общественного сознания и специфический тип духовности.

Предметом диссертационного исследования выступает становление духовного опыта российского правосознания.

Целью диссертационного исследования является анализ содержания духовного опыта российского правосознания.

Задачами диссертационного исследования являются:

проанализировать природу правосознания в границах его структурообразующих компонент и различных подходов описания этой структуры;

показать триединство веры, разума и воли как способа развертывания духовного опыта правосознания; раскрыть содержание понятия правоверие через анализ образов, представлений и идей, составляющих духовный «каркас» российского правосознания; показать влияние утопических и эсхатологических доминант сознания на формирование духовного опыта российского правосознания.

Методология диссертационного исследования - диалектический метод с его принципами отражения, объективности, противоречивости, системности, восхождения абстрактного к конкретному, а также, принцип познавательной ретроспекции и актуализма.

В то же время, автор стремится построить свое исследование таким образом, чтобы в нем имело место сбалансированное применение различных типов аргументации - логико-рассудочного, понятийно-категориального, рационально-систематизированного и эмоционально-образного, представленче-ско-ассоциативного, интуитивно-феноменологического, способного оперировать гибкими понятиями, с трудом поддающимися однозначной интерпретации.

Проблема экспликации и амплификации смысла понятия крайне важна для его нормативного использования. В таком случае, возникает задача указать некоторый простой или сложный признак, на основе которого отождествляются одни предметы, а другие отличаются от них.

В основе нашей работы лежит определенное понятие - становление, предварительное знание о котором неизбежно будет абстрактным, потому что содержательным, конкретно-наполненным оно станет только в результате соответствующего исследования.

Если становление есть проявленное бытие, обладающее способностью к самотрансцендированию, то это становление есть всегда новое бытие, т.е. становление, включающее свое уничтожение и свое сохранение в новой форме.

Будем считать, что становление - это та область, для которой существенна непрерывная текучесть и изменчивость вещей и явлений. Но непрерывность является лишь самым первым и самым необходимым моментом в определении этого понятия. Его количественное нарастание всегда ведет к переходу из одного качественного типа становления в другой качественный тип становления. В результате, вся непрерывная «линия» становления содержит разного рода «узлы» (так называемые точки бифуркации), которые отнюдь не задерживают самого становления, а означают превращение одного его типа в другой. Поэтому понятие становления является не только непрерывной эволюцией, но и прерывными революционными скачками.

Качественно заполненное становление, в нашем диссертационном исследовании, является становлением в виде триединства веры, разума и воли как способа развертывания духовного опыта правосознания вообще. В процессе развертывания этого опыта в сторону определенной направленности, мы должны будем рассматривать это качественно заполненное становление в его специ-

фических различиях, одно из которых и будет содержанием духовного опыта, раскрываемого сквозь «призму» доминант формирования этого опыта в российском правосознании.

Новизнадиссертационного исследования:

обосновано положение о том, что правосознание как специфический тип духовности имеет сложную рационально-иррациональную структуру;

показано, что противоречивое единство веры, разума и воли как права и закона составляет содержание способа развертывания духовного опыта правосознания; раскрыто содержание понятия «правоверие» и показано, что оно является духовным инвариантом российского правосознания;

выявлены особенности утопических и эсхатологических доминант правоверия в их влиянии на формирование духовного опыта российского правосознания. Положения, выносимые на защиту

• Правосознание как специфический тип духовности выступает императивом-долженствованием, ядром которого является триединая онтог-носеологическая связка «вера-разум-воля». Как способ развертывания духовного опыта правосознания, это триединство реализуется в акте воли, выступающей как право и закон, посредством «диалога» веры и разума.

• Характерной особенностью российского правосознания, оказавшей значительное влияние на его формирование, является правоверие, как предельная форма духовности, реализующая себя в образах, представлениях и идеях, сформировавшихся на протяжении многовековой истории России.

• Обосновано положение о том, что утопическая доминанта российского правоверия как сфера формирования национально-правового сознания имеет как свои особенности: «натурализация» теократического идеала, религиозный имманентизм и установка на посюстороннее

осуществление христианского идеала Царства Божьего, «теургическое беспокойство», мессианизм; так и общие черты, свойственные утопическому сознанию вообще: проективность, трансцендентность, антиисторизм, абсолютизация философского рационализма, критицизм как радикальный нигилизм.

• Обосновано положение о том, что взаимосвязь религиозного и правового сознания прослеживается в таких чертах русского национального сознания как соборность и эсхатологизм. Одно из важнейших проявлений эсхатологической доминанты правоверия в российском правосознании - восприятие Бога как строгого, единственного и справедливого Судьи, которое складывается в условиях главенства принципа Благодати. Представления о законе, справедливости и свободе обусловлены этим принципом.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования.

Результаты работы могут быть использованы для дальнейшей разработки проблематики правосознания как предмета философской рефлексии, философии и теории права, компаративистского анализа российского правосознания и других форм правовой духовности, изучения ментальности и связи различных правовых культур.

Материалы диссертационного исследования можно использовать при подготовке лекционных курсов и проведении практических занятий по философии, философии права, социальной философии и социологии, культурологии, религиоведению, теории политических и правовых учений, создании специального курса по российскому правосознанию.

Отдельные положения и выводы диссертации могут быть применены для более глубокого исследования уровня правосознания и правовой культуры населения нашей страны.

Апробация диссертационного исследования.

Результаты исследования изложены в девяти научных публикациях, обший объем которых составляет 2,5 печатных листа.

Основные аспекты исследования получили освещение на Межвузовских научно-практических конференциях, проводившихся в г.Иркутске в 19972004 гг., в том числе, на кафедре философии Иркутского государственного университета (2000-2004 гг.). Положения и выводы диссертации используются автором в преподавательской деятельности в Иркутском государственном техническом университете и Байкальском гуманитарном институте. Диссертационное исследование выполнено и обсуждено на кафедре философии Иркутского государственного университета. По итогам обсуждения диссертация рекомендована к защите.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав и пяти параграфов, заключения и библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении раскрыта актуальность темы, описывается степень ее разработанности, определяются объект, предмет, цели и задачи исследования, указывается научная новизна, формулируются положения, выносимые на защиту, определяется методология исследования, его теоретическая и практическая значимость, а также содержатся сведения об апробации работы.

Глава I - «Архитектоника правосознания: концептуально-теоретический аспект» - посвящена раскрытию содержания правосознания как специфического типа духовности через различные подходы к его исследованию, а также, способу развертывания духовного опыта правосознания.

В параграфе 1.1 «Структура правосознания в теоретико-методологическом измерении» - дан позитивный анализ имеющихся на сегодняшний день концепций и взглядов на правосознание, выдвинута авторская точка зрения по рассматриваемому вопросу.

Радикальные изменения в современной России повлекли за собой перемены в сфере науки, следствием которых, в частности, явилось демонополизация диалектико-материалистического подхода к научным исследованиям, «реабилитация» взглядов русских философов-правоведов, появление других точек зрения и на природу правосознания.

В то же время, принцип отражения, до сих пор, является доминирующим принципом исследования правосознания в отечественной философской и теоретико-правовой мысли. Опираясь на этот принцип, учеными советской и постсоветской школы правоведов и философов права были раскрыты содержательные стороны структуры правосознания как одной из форм общественного сознания. Данный подход включает в структуру правосознания три исходных элемента: правовые взгляды, правовые чувства и волю. Наличие между ними существенных связей, определяемых их направленностью на обслуживание особой общественной потребности, наличие единого специфического предмета отражения обусловливает их принадлежность к правосознанию как особой сфере духовной жизни общества. Каждый из этих элементов выполняет свойственную ему роль в едином процессе функционирования правосознания. Правосознание представляет собой самый подвижный, быстро реагирующий на изменения конкретно-исторических условий элемент правовой надстройки, которая помимо правосознания включает в себя правовые нормы, правоотношения и правовые институты.

С точки зрения русских философов-правоведов, развитое правовое сознания коррелирует с религиозно-нравственным сознанием нации. Право есть система свободы, укорененная в бытии абсолютного добра и освященная Божественной Благодатью. Правосознание и Царство Божие осуществляют себя в одной и той же духовной среде, т.к. право человека быть духовным существом лежит в основе всех других его прав. По одной из версий взаимосвязи права и религии (ИАИльин), правосознание воспроизводит себя через право-чувствование, право-воление, право-мышление, право-деяние и выступает проявлением настоящей религиозности, которая утверждает в человеке аксиоматические корни правосознания: чувство собственного духовного достоинства, способность к автономной жизни и искусство признавать духовное начало в других людях.

В контексте духовно-культурологической концепции правосознания, само право представляет собой сегмент универсальной и национальной духовной матрицы, а метафизический подход в исследовании позволяет выявить имманентную духовную сущность правосознания. Метафизика является фундамен-

тальным основанием философии правосознания и выполняет мировоззренческо-методологическую роль, исследует основания правового бытия. Именно здесь происходит изучение юридического духа и правовой идеи в виде априорно существующих духовных феноменов. Обладая сложной внутренне-внешней структурой и духовной пластичностью, правосознание способно к адекватному формированию и осуществлению юридического в фактическом.

Оригинальным является подход к исследованию правосознания, когда оно из объекта исследования превращается в средство познания, но эта задача исключительно философско-правового плана.

Нами предложена своя версия онтогносеологического подхода в исследовании правосознания как специфического типа духовности, ядром которого выступает триединая связка «вера-разум-воля», воздействующая на человеческие чувства, носящие духовно-телесную «оболочку» и проявляющиеся в активной форме жизнедеятельности, которые в правосознании представлены как чувства справедливости, долга, меры, вины и т.п. Обладая Внутренне-внсшним единством, духовность проявляется в конкретно-деятельностных формах общественного сознания. Будучи выражением законов сущего, духовность сама выступает всеобщим законом личной и общественной жизни, и в превращенной форме правосознания является императивом-долженствованием, законом-долгом.

В параграфе 1.2 «Триединство веры, разума и воли как способ развертывания духовного опыта правосознания» - раскрывается положение о том, что «диалог» между разумеющей верой и верующим разумом реализуется в акте воли как праве и законе.

Признавая за верой быть свойством человеческого сознания и выступать как активное эмоционально-оценочное отношение к своему предмету, нельзя не отметить, что она неизбежно захватывает и волевой процесс. Вера как составной момент волевого выбора выражает утвердительную силу духа и включенность в общую систему человеческого познания, общения, деятельности.

Вера связана с группой феноменов - знанием, убеждением, сомнением. В познании вера является средством реализации знания, средством доказательст-

ва, если последнее связано со ссылкой на авторитет, установкой на определенные познавательные действия.

За верой признается способность обладать определенной прочностью, твердостью, незыблемостью, которая детерминируется соответствующими предпосылками. Эти предпосылки группируются на основе особенности сведений, составляющих ее предмет (желательности, непротиворечивости, эмоциональности, ассоциативности и т.д.) и особенностей субъекта (его опыта, отношения к источнику сведений и т.д.).

Вера может выступать в том виде, который отличается высокой твердостью и содержит элемент риска. Она выражает согласие с положениями, полученными не путем дедукций, а основанными на авторитете источника информации. Эта вера может принимать форму религиозной веры.

Такая вера базируется на трансляции стереотипов сознания от поколения к поколению и закрепляется в традициях, превращаясь в так называемое «вероз-нание». Персонифицированным образом верознания выступает Учитель, имеющий беспрекословный авторитет и харизму в духовно-родственном коллективе, будь то религиозная община, научное сообщество или государственная власть.

Каждый человек во что-то верит, хотя не все люди верят в одно и то же. Нельзя верить в объект как таковой, а можно верить только в те или иные наши представления об этом объекте. Человек, прежде всего, верит в то, что соответствует его установкам, убеждениям, идеалам. Здесь вера вступает в «диалог» с разумом.

Рассмотрев разум в его онто-гносеолого-аксиологическом аспекте, мы считаем, что, вступая в «диалог» с верой разум, на уровне правосознания, реализуется в акте воли, выступающей как право и закон. С одной стороны, в западноевропейской традиции разум определялся как Высший закон, которому подчиняется вся природа, как свойство человеческого существа - божественного творения, как способность обретения человеком свободы. С другой стороны, государство осуществляет основное опосредование между свободными частными волями и законом как всеобщей волей и именно в государстве вырабатывается рациональная рефлексия внутри общества. Диалектическая связка «вера-разум-

воля» предполагает взаимное самоограничение в форме количественной определенности духовного опыта правосознания.

Глава II - «Доминанты формирования духовного опыта российского правосознания» - реализует теоретическое положение о том, что характерной особенностью российского правосознания и оказавшей значительное влияние на его формирование, является такой специфический феномен российской духовности как правоверие, носящий синкретический эсхатолого-утопический характер.

На наш взгляд, правоверие является предельной формой духовности, в смысле односторонности и абсолютизации, субъективизма и субъективной «слепоты» в поисках истины, как фактор идеализации и догматизации одной точки зрения на истину и превращения ее в Истину «последней инстанции». Эта Истина предстает перед нами в виде процесса трансформации онтогноссо-логической триады «вера-разум-воля» в сторону предельной формы духовности как «Единоверие-Единомыслис-Единоволие», которые и составляют духовный «каркас» единственно-правильного (правого) взгляда, на что бы то ни было.

Духовно-практический радикализм может реализовываться в своих модификациях через доминанты правоверия, такие как утопические и эсхатологические образы, представления и идеи.

В параграфе 2.1 «Общее и особенное в сфере формирования утопической доминанты российского правосознания» - анализируется утопическая доминанта российского правоверия как форма артикуляции и сфера формирования национально-правового сознания, которая имеет как свои особенности, так и общие черты, свойственные утопическому сознанию вообще.

К общим чертам утопического сознания можно отнести проективность, носящую перспективный или ретроспективный характер, идеал как рационалистический «инженерный» проект или воспоминание о «золотом веке».

Трансцендентность как выход за пределы не только действительного, но и возможного. Утопическое сознание рисует идеальное общество, устроенное усилиями человеческого разума и воли, независимо от реальной жизни. На место каузальных связей и зависимостей ставится идеальное долженствование. Будущее, как альтернатива настоящему, носит вневременной характер.

Односторонность, субъективизм и субъективная «слепота» антиисторизма. Абсолютное отрицание прошлого как условие абсолютного утверждения будущего. Вневременное совершенное общество видится как завершенный проект. Идеальное долженствование превращается в свое иное - нормативное долженствование, вечно длящееся совершенство как нелюбовь к реальному живому человеку. В пределе, это есть убийство, уничтожение всего, что есть средство для достижения цели.

Абсолютизация философского рационализма, когда последний, из категории онтогносеологической превращается утопическим сознанием в категорию социальную и становится синонимом справедливости. Вера в разум становится гарантом построения совершенного общества.

Критицизм как радикальный нигилизм. Непримиримость утопической критики объясняется тем, что в фундаменте утопии лежит идеал, воспринятый как догма. Утверждение возможности идеала как факта эмпирической действительности составляет суть утопизма, для которого идеал есть полная, завершенная объективность. Превращение утопии во внешний общественный идеал неизбежно приводит к обесцениванию и деградации личности, оправдывая высокими целями насилие над людьми и целым обществом.

К особенностям русского утопического сознания как доминанты правоверия можно отнести «натурализацию» теократического идеала, т.е. отождествление определенного исторического порядка с мистическим порядком Царства Божия.

Для русской утопии главная цель - преображение общества в соответствии с законами социальной правды, понимаемой как единство истины и справедливости.

Среди определяющих характеристик русского утопического сознания можно выделить религиозный имманентизм и установку на посюстороннее осуществление христианского идеала Царства Божьего, но как всецело земного, созидаемого людьми без Бога, а так же, «теургическое беспокойство» как проблема личного влияния и ответственности за историю и, безусловно, мессианизм как веру в свою провиденциальную миссию указать людям путь правильного жизнеустройства.

Русская утопия, по существу, представляет секуляризованный эсхатоло-гизм, в ней произошло смешение имманентного и трансцендентного, горизонтального и вертикального планов бытия. Если христианство стремится в несовершенном обществе созидать совершенного человека, то утописты призывают из несовершенных людей построить совершенное общество. Религиозные по своему источнику и характеру идеи преобразуются в структуре утопического сознания в нечто всецело «от мира сего», обнаруживая тем самым его псевдорелигиозный характер.

Необходимо отметить иррационалистический характер русского утопического сознания, в рафинированной форме представленный в произведениях русских философов и писателей.

В параграфе 2.2 «Эсхаголого-утопические идеи в русской философской традиции» - показывается, что эти идеи красной нитью проходят через всю русскую философию.

Однако, как по форме, так и по содержанию эсхатолого-утопические идеи русской философской мысли резко отличаются от западноевропейской. Если западноевропейская утопия развивалась в направлении от религии через рационалистическую философию к утопии, опирающейся на науку, то русская утопия, имея своим источником также религиозное миросозерцание, совершила некоторый круг: от православия, через заимствованные идеи просвещения и рационализма к религиозной философии, с позиции которой была дана наиболее серьезная критика утопизма как неадекватной формы решения религиозных проблем.

Нравственный пафос русской философии определил основную направленность эсхатолого-утопических исканий. Антрополатрия К.Леонтьева, теургическое беспокойство П.Чаадаева, иррационализм славянофилов, революционный религиозный имманентизм М.Бакунина и АГерцена, идеи всеединства Вл.Соловьева и, наконец, проективная философия Н.Федорова. В то же время, в работах С.Франка, Н.Бердяева, Г.Флоровского, С.Булгакова, Е.Трубецкого утопия была подвергнута критике с позиций христианского миросозерцания и показана несовместимость утопизма и христианства, несмотря на многие внешние сходства между ними, обусловленные заимствованием утопистами у христиан-

ства многих своих идей, таких как проблема смысла истории и ее цели, идея греховности мира, его грядущего конца и суда на ним.

Нам представляется, что квинтэссенцией русской философской традиции может служить мысль о том, что иммунитет к утопии может вырабатываться только свободной, критически мыслящей, творческой личностью, ибо утопизм, как особый и небезопасный для человека тип сознания, возникает лишь тогда, когда некий план переустройства общества начинает навязываться в качестве радикального и единственно истинного проекта переделки мира, его всецелого преобразования, когда во имя этого идеала попираются история, традиции, несовместимые с ним ценности, когда прерывается связь времен и исключается право каждого человека делать свой выбор в рамках имеющихся возможностей, когда идеократия «должного будущего» преграждает путь к свободному духовному поиску и свобода бесконечного развития ограничивается мнимой гармонией законченного совершенства.

В параграфе 2.3 - «Религиозно-эсхатологическая доминанта русского национально-правового сознания» - проанализирована другая доминанта правоверия, которая непосредственно связана с влиянием религиозного сознания на национально-правовое сознание, с его эсхатологическим «вектором», формирующим православную парадигму русской культуры, которая складывалась в условиях главенства принципа Благодати.

Под Благодатью, в православии, понимается излияние на человека дара Божия независимо от каких-либо заслуг со стороны самого человека. Однако непременным условием дарованного спасения являются покаяние и вера, предполагающие свободную волю человека. Спасение понимается, в целом, как синергия; взаимодействие Благодати как божественной энергии с энергией человеческой воли.

В русском национальном правосознании представления о законе, справедливости и свободе обусловлены этим принципом. Закон воспринимается как несовершенный, подготовительный принцип человеческих отношений.

Взаимосвязь религиозного и правового сознания прослеживается в таких чертах русского национального сознания как соборность и эсхатологизм, их

присутствие в сознании всех основных социальных слоев российского общества Индивидуальное спасение невозможно, вес ответственны за всех.

Мирское внутреннее благочестие каждого представляет собой путь к соборности. Соборное чувство связано с Благодатью, и в такой форме как сострадание и любовь к ближнему. Большое значение имеет такая форма проявления соборности как покаяние.

Одно из важнейших проявлений эсхатологической доминанты правоверия в российском правосознании - восприятие Бога как единственного строгого и справедливого Судьи, обладающего правом решать судьбы человека и мира.

Эсхатологизм раскрывается в вопросах воздаяния за земные дела человека, подчеркивается предопределенность земного пути человека, его зависимость от воли Бога.

Значима для русского национально-правового сознания такая форма эсха-тологизма как покаяние и прощение. Бог прощает любой 1рех, даже самый тяжкий, если человек искренне раскаивается в содеянном поступке, приходит к Богу с покаянием, в котором важно внутреннее искреннее раскаяние и искупление греха.

Формой проявления эсхатологической доминанты является вера в бессмертие души и воздаяния за земную жизнь человеку после его смерти.

Российская религиозность связана с ориентацией на абсолютные, идеальные ценности. Представления об идеальном эсхатологическом субъекте - Иисусе Христе, его реальном воплощении в виде Церкви, «лоном» которой является весь мир, направлены на самого русского человека, делающего из него страстотерпца.

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются основные выводы, позволившие посмотреть на проблему правосознания с философской точки зрения, которые дают возможность наметить пути дальнейшего изучения духовных оснований и доминант российского правосознания, значительно расширив теоретико-методологические и философские границы исследования : предложить не только аналитический обзор имеющихся концепций, а сквозь призму авторского видения проблемы, применяя компаративистский подход, рассмотреть феномен правоверия в западной и мусульман-

ской культуро-цивилизационной традиции; исследовать идеократию «должного будущего» как форму трансцендирования правоверия в российскую правовую действительность; проанализировать профетический характер российского правоверия на российской поликонфессиональной «почве»; показать возможные пути синкретизма, толерантности и конвергенции духовного опыта современного российского правосознания.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях:

1. Чупрова А. А. Исторические аспекты становления и развития мусульманского права /ААЧупрова // Становление и развитие негосударственного образования в Байкальском регионе: Проблемы, опыт, перспективы: Материалы научно-практической конференции.-Научно-издательский отдел Русско-Азиатского филиала Гуманитарного университета г. Екатеринбурга.-1997.- 0,2 п.л.

2. Чупрова Л.А. Истоки и развитие идей сравнительного правоведения/ ААЧупрова // ИрГТУ «Правовое образование: опыт, проблемы, перспективы». Сборник тезисов. -Иркутск: ИрГТУ. Выпуск первый, 2001,-0,2 п.л.

3. Чупрова А.А. К вопросу о правосознании (философско-методологический аспект компаративистской рефлексии) /ААЧупрова // Проблемы совершенствования российского законодательства. Сборник тезисов.- Иркутск: ИрГТУ,2003.- 0,2 п.л.

4. Чупрова А.А. Правосознание как предмет философской рефлексии / А.А.Чупрова // Методологическое обеспечение современных философских проблем: Сб.науч.тр. - Иркутск: Изд-во Иркут.гос.техн.ун-та, 2004.- Вып.4.- 0,2 п.л.

5. Чунрова А А Архитектоника социальной природы правосознания / ААЧупрова // Методологическое обеспечение современных философских проблем: Сб.науч.тр. - Иркутск: Изд-во Иркут.гос.техн.ун-та, 2004.-Вып.4.-0,6 п.л.

6. Чупрова А.А. Сравнительный анализ понятий «вера» и «знание» / ААЧупрова // Studium V. Материалы ежегодной науч. -

практ.конференции студентов, аспирантов и соискателей. - Иркутск: Иркут.гос.ун-т, 2004.- 0,3 п.л.

7. Чупрова А.А. К вопросу о верознании и правоверии / А.А.Чупрова // Вестник ИГЛУ. Сер.История.Философия.Социальные науки. Вып.4.-Иркутск: ИГЛУ, 2004.-№ 1.- 0,4 п.л.

8. Чупрова А. А. Правоверие как фактор формирования российского правосознания / А.А.Чупрова // Проблемы совершенствования российского законодательства и оптимизации юридической деятельности: Материалы межвуз.науч.-практ.конференции, 26-30 апреля 2004 г.- Иркутск: изд-во БГИ.- 0,2 п.л.

9. Чупрова А.А. Доминанты правосознания в странах мусульманского права / Ю.А.Кузьмина, А.А.Чупрова // Проблемы совершенствования российского законодательства и оптимизации юридической деятельности: Магериалы счудент.науч.-практ.конференции.- Иркутск: изд-во БГИ, 2004.- 0,2 п. л.

Подписано к печати 11.11.04. Формат 60x84 1/16. Бумага типографская. Печать RISO. Заказ?. Тираж 100 экз. Усл.печ.л. 1,0

Отпечатано в ОПВЦ ИГУ 664025, Иркутск, б. Гагарина, 20 Л.Р.020592 от 09.07.97

»23 67 T

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Чупрова, Альбина Алексеевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. АРХИТЕКТОНИКА ПРАВОСОЗНАНИЯ: КОНЦЕПТУАЛЬНО

ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ.

1.1. Структура правосознания в теоретико-методологическом измерении.

1.2. Триединство веры, разума и воли как способ развертывания духовного опыта правосознания.

ГЛАВА II. ДОМИНАНТЫ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОГО

ОПЫТА РОССИЙСКОГО ПРАВОСОЗНАНИЯ.

2.1 Общее и особенное в сфере формирования утопической доминанты российского правосознания.

2.2. Эсхатолого-утопические идеи в русской философской традиции.

2.3. Религиозно-эсхатологическая доминанта русского национально- правового сознания.

Введение диссертации2004 год, автореферат по философии, Чупрова, Альбина Алексеевна

Актуальность темы исследования

Радикальные изменения политической, экономической и социальной жизни российского общества, стали причиной смены конституционного строя в конце XX века, повлекли за собой ряд кардинальных изменений и в сфере общественного, в том числе правового сознания.

Сегодня, построение правового государства и гражданского общества осуществляется в границах перехода от государственно-партийной монополии на духовную жизнь людей к приватизации этой жизни, утверждается конституционно прописанный идеологический плюрализм, регламентируются основные права и свободы человека и гражданина.

В то же время, широко распространены в современном российском обществе, так называемые, ресентиментные настроения, что свидетельствует, если не о его кризисе, то о существенной переоценке общепризнанных и совсем недавно незыблемых ценностей.

С другой стороны, сейчас совершается переход к такому уровню содержания сознания, когда в жизни людей утилитарно-прагматические интересы замыкаются на материальный успех, выгоду, деньги, удовлетворение сиюминутных чувственно-конкретных желаний, а потому сознание людей с необходимостью перестраивается в соответствие с новыми социальными, экономическими и политическими реалиями.

Таким образом, вопрос о том, удастся ли нам в новых условиях сохранить и преобразовать духовный опыт, накопленный нашими предками и не исчезнувший в условиях идеократии «должного будущего», является насущно актуальным.

Поэтому исследование становления духовного опыта российского правосознания как проблема имеет не только научно-теоретическое, философ-ско-методологическое, но и конкретное практическое значение.

Степень разработанности темы

Несмотря на то, что многие российские и зарубежные авторы в трудах, посвященных исследованию философии и теории права, так или иначе касались сущности и феномена правосознания, до сих пор проблема становления духовного опыта российского правосознания не получила должного освещения и не стала предметом специального философского исследования.

Так, сущность и содержание национального правосознания, его структуру, правда, с разных мировоззренческих и методологических позиций, изучали русские мыслители - философы и правоведы конца XIX- первой половины XX вв., такие как Б.П.Вышеславцев, И.А.Ильин, П.И.Новгородцев, Л.И.Петражицкий, Е.Н.Трубецкой, Б.Н.Чичерин и др., отечественные философы и правоведы советского и постсоветского периода нашей истории, такие как С.С.Алексеев, К.Т.Бельский, Н.А.Бура, Ю.М.Грошевой, А.И.Долгова,

B.И.Каминская, Д.А.Керимов, Э.В.Кузнецов, Е.А.Лукашева, В.С.Нерсесянц, Г.С.Остроумов, Е.И.Фарбер и др., современные российские философы, праг воведы и практикующие юристы, такие как С.А.Абрамитов, С.Л.Артунян, Р.С.Байниязов, Э.Э.Баринов, И.Л.Вершок, А.С.Гречин, В.П.Малахов,

C.В.Матвеева, И.Д.Невважай, Е.А.Певцова, В.В.Сорокин, А.А.Френкин, И.А.Шаповалов и др.

На наш взгляд, как специфический тип духовности, правосознание должно быть рассмотрено в контексте тех представлений о духовности, опираясь на которые, можно более глубоко изучить и понять своеобразие духовного опыта национального правосознания.

Тема духовности, где она отождествляется с религиозностью, представлена в трудах русских мыслителей XIX - начала XX в., таких как Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, Н.Я.Данилевский, В.В.Зеньковский, И.В.Киреевский, Л.П.Карсавин, К.Н.Леонтьев, Н.О.Лосский, В.С.Соловьев, С.Н. и Е.Н.Трубецкие, Г.П.Федотов, Г.П.Флоровский, П.А.Флоренский, С.Л.Франк, Н.Ф.Федоров, А.С.Хомяков и др.

Широко представлена светская трактовка духовности в работах таких отечественных ученых как С.С.Аверинцев, Б.Г.Ананьев, М.М.Бахтин,

B.И.Вернадский, Л.С.Выгодский, Л.П.Буева, М.С.Каган, Н.С.Коноплев,

C.Б.Крымский, А.Ф.Лосев, В.А.Решетников, В.Ф.Сержантов, А.Д.Сирин, В.С.Федчин и др.

Правоверие как доминанта формирования российского правосознания, в отечественной философской и религиозной мысли чаще всего отождествляется с православием, как и в целом, духовность отождествляется с религиозностью. Нам бы не хотелось замыкаться на оппозиции «светское-религиозное», и рассмотреть духовность в ее предельной форме - правоверии, в более широком спектре возможностей. Поэтому, для выполнения поставленных задач, мы опирались на достаточно широкую источниковедческую базу, содержательно раскрываемую в главах и параграфах диссертации.

Объектом диссертационного исследования является правосознание как форма общественного сознания и специфический тип духовности.

Предметом диссертационного исследования выступает становление духовного опыта российского правосознания.

Целью диссертационного исследования является анализ содержания духовного опыта российского правосознания.

Задачами диссертационного исследования являются: проанализировать природу правосознания в границах его структурообразующих компонент и различных подходов описания этой структуры; показать триединство веры, разума и воли как способа развертывания духовного опыта правосознания; раскрыть содержание понятия правоверие через анализ образов, представлений и идей, составляющих духовный «каркас» российского правосознания; показать влияние утопических и эсхатологических доминант сознания на формирование духовного опыта российского правосознания.

Методология диссертационного исследования - диалектический метод с его принципами отражения, объективности, противоречивости, системности, восхождения абстрактного к конкретному, а также, принцип познавательной ретроспекции и актуализма.

В то же время, автор стремится построить свое исследование таким образом, чтобы в нем имело место сбалансированное применение различных типов аргументации - логико-рассудочного, понятийно-категориального, рационально-систематизированного и эмоционально-образного, представлен-ческо-ассоциативного, интуитивно-феноменологического, способного оперировать гибкими понятиями, с трудом поддающимися однозначной интерпретации.

Проблема экспликации и амплификации смысла понятия крайне важна для его нормативного использования. В таком случае, возникает задача указать некоторый простой или сложный признак, на основе которого отождествляются одни предметы, а другие отличаются от них.

В основе нашей работы лежит определенное понятие - становление, предварительное знание о котором неизбежно будет абстрактным, потому что содержательным, конкретно-наполненным оно станет только в результате соответствующего исследования.

Если становление есть проявленное бытие, обладающее способностью к самотрансцендированию, то это становление есть всегда новое бытие, т.е. становление, включающее свое уничтожение и свое сохранение в новой форме.

Будем считать, что становление - это та область, для которой существенна непрерывная текучесть и изменчивость вещей и явлений. Но непрерывность является лишь самым первым и самым необходимым моментом в определении этого понятия. Его количественное нарастание всегда ведет к переходу из одного качественного типа становления в другой качественный тип становления. В результате, вся непрерывная «линия» становления содержит разного рода «узлы» (так называемые точки бифуркации), которые отнюдь не задерживают самого становления, а означают превращение одного его типа в другой. Поэтому понятие становления является не только непрерывной эволюцией, но и прерывными революционными скачками.

Качественно заполненное становление, в нашем диссертационном исследовании, является становлением в виде триединства веры, разума и воли как способа развертывания духовного опыта правосознания вообще. В процессе развертывания этого опыта в сторону определенной направленности, мы должны будем рассматривать это качественно заполненное становление в его специфических различиях, одно из которых и будет содержанием духовного опыта, раскрываемого сквозь «призму» доминант формирования этого опыта в российском правосознании.

Новизна диссертационного исследования: обосновано положение о том, что правосознание как специфический тип духовности имеет сложную рационально-иррациональную структуру; показано, что противоречивое единство веры, разума и воли как права и закона составляет содержание способа развертывания духовного опыта правосознания; Г раскрыто содержание понятия «правоверие» и показано, что оно является духовным инвариантом российского правосознания; выявлены особенности утопических и эсхатологических доминант правоверия в их влиянии на формирование духовного опыта российского правосознания. Положения, выносимые на защиту • Правосознание как специфический тип духовности выступает императивом-долженствованием, ядром которого является триединая онтогносеологическая связка «вера-разум-воля». Как способ развертывания духовного опыта правосознания, это триединство реализуется в акте воли, выступающей как право и закон, посредством «диалога» веры и разума.

• Характерной особенностью российского правосознания, оказавшей значительное влияние на его формирование, является правоверие, как предельная форма духовности, реализующая себя в образах, представлениях и идеях, сформировавшихся на протяжении многовековой истории России.

• Обосновано положение о том, что утопическая доминанта российского правоверия как сфера формирования национально-правового сознания имеет как свои особенности: «натурализация» теократического идеала, религиозный имманентизм и установка на посюстороннее осуществление христианского идеала Царства Божьего, «теургическое беспокойство», мессианизм; так и общие черты, свойственные утопическому сознанию вообще: проективность, трансцендентность, антиисторизм, абсолютизация философского рационализма, критицизм как радикальный нигилизм.

• Обосновано положение о том, что взаимосвязь религиозного и правового сознания прослеживается в таких чертах русского национального сознания как соборность и эсхатологизм. Одно из важнейших проявлений эсхатологической доминанты правоверия в российском правосознании - восприятие Бога как строгого, единственного и справедливого судьи, которое складывается в условиях главенства принципа благодати. Представления о законе, справедливости и свободе обусловлены этим принципом.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования.

Результаты работы могут быть использованы для дальнейшей разработки проблематики правосознания как предмета философской рефлексии, философии и теории права, компаративистского анализа российского правосознания и других форм правовой духовности, изучения ментальности и связи различных правовых культур.

Материалы диссертационного исследования можно использовать при подготовке лекционных курсов и проведении практических занятий по философии, философии права, социальной философии и социологии, культурологии, религиоведению, теории политических и правовых учений, создании специального курса по российскому правосознанию. Отдельные положения и выводы диссертации могут быть применены для более глубокого исследования уровня правосознания и правовой культуры населения нашей страны.

Апробация диссертационного исследования.

Результаты исследования изложены в девяти научных публикациях, общий объем которых составляет 2,5 печатных листа.

Основные аспекты исследования получили освещение на Межвузовских научно-практических конференциях, проводившихся в г.Иркутске в 1997-2004 гг., в том числе, на кафедре философии Иркутского государственного университета (2000-2004 гг.). Положения и выводы диссертации используются автором в преподавательской деятельности в Иркутском государственном техническом университете и Байкальском гуманитарном институте. Диссертационное исследование выполнено и обсуждено на кафедре философии Иркутского государственного университета. По итогам обсуждения диссертация рекомендована к защите.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав и пяти параграфов, заключения и библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Становление духовного опыта российского правосознания"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог сказанному, остановимся на наиболее важных аспектах, сформулированной нами проблемы: духовные основания становления российского правосознания.

1. Радикальные изменения социальной, политической, экономической и духовной жизни в современной России повлекли за собой перемены в сфере науки, следствием которых, в частности, явилось демонополизация диалектико-материалистического подхода к научным исследованиям, «реабилитация» взглядов русских философов-правоведов и появление других точек зрения и на природу правосознания.

2. В то же время, принцип отражения, до сих пор, является доминирующим принципом исследования правосознания в отечественной философской и теоретико-правовой мысли. Опираясь на этот принцип, учеными советской и постсоветской школы правоведов и философов права были раскрыты содержательные стороны структуры правосознания как одной из форм общественного сознания.

3. С точки зрения русских философов-правоведов, развитое правовое сознания коррелирует с религиозно-нравственным сознанием нации. Право есть система свободы, укорененная в бытии абсолютного добра и освященная божественной благодатью.

4. В контексте духовно-культурологической концепции правосознания, само право представляет собой сегмент универсальной и национальной духовной матрицы, а метафизический подход в исследовании позволяет выявить имманентную духовную сущность правосознания.

5. Оригинальным является подход к исследованию правосознания, когда оно из объекта исследования превращается в средство познания, но эта задача исключительно философско-правового плана.

6. Нами предложена своя версия онтогносеологического подхода в исследовании правосознания как специфического типа духовности, ядром которого выступает триединая связка «вера-разум-воля», оплодотворяющая человеческие чувства, носящие духовно-телесную «оболочку». Обладая внутренне-внешним единством духовность проявляется в кон-кретно-деятельностных формах общественного сознания. Будучи выражением законов сущего духовность сама выступает всеобщим законом личной и общественной жизни, и в превращенной форме правосознания является императивом-долженствованием, законом-долгом.

7. Вера, разум и воля как элементы духовности одновременно выступают как основания и предпосылки духовного опыта правосознания. Признавая за верой быть естественным свойством человеческого сознания и выступать как активное эмоционально-оценочное отношение к своему предмету, нельзя не отметить, что она неизбежно захватывает и волевой процесс. Вера как составной момент волевого выбора выражает утвердительную силу духа и включенность в общую систему человеческого познания, общения, деятельности.

8. Рассмотрев разум в его онто-гносеолого-аксиологическом аспекте, мы считаем, что, вступая в «диалог» с верой разум, на уровне правосознания, реализуется в акте воли, выступающей как право и закон, а диалектическая связка «вера-разум-воля» предполагает взаимное самоограничение в форме количественной определенности духовного опыта правосознания.

9. Характерной особенностью российского правосознания и оказавшей значительное влияние на его формирование, мы полагаем, является такой специфический феномен российской духовности как правоверие, носящий синкретический эсхатолого-утопический характер.

10. На наш взгляд, правоверие является предельной формой духовности, в смысле односторонности и абсолютизации, субъективизма и субъективной «слепоты» в поисках истины, как фактор идеализации и догматиза-ции одной точки зрения на истину и превращения ее в истину «последней инстанции». Эта истина предстает перед нами в виде процесса трансформации онтогносеологической триады «вера-разум-воля» в сторону предельной формы духовности как «единоверие-единомыслие-единоволие», которые и составляют духовный «каркас» единственно-правильного (правого) взгляда, на что бы то ни было.

11. Духовно-практический радикализм может реализовываться в своих модификациях через доминанты правоверия, такие как утопические и эсхатологические образы, представления и идеи.

12. Утопическая доминанта российского правоверия как форма артикуляции и сфера формирования национально-правового сознания имеет как свои особенности, так и общие черты, свойственные утопическому сознанию вообще.

13. К общим чертам утопического сознания можно отнести проективность, носящую перспективный или ретроспктивный характер, идеал как рационалистический «инженерный» проект или воспоминание о «золотом веке».

14. Трансцендентность как выход за пределы не только действительного, но и возможного. Утопическое сознание рисует идеальное общество, устроенное усилиями человеческого разума и воли, независимо от реальной жизни. На место каузальных связей и зависимостей ставится идеальное долженствование. Будущее, как альтернатива настоящему, носит вневременной характер.

15. Односторонность, субъективизм и субъективная «слепота» антиисторизма. Абсолютное отрицание прошлого как условие абсолютного утверждения будущего. Вневременное совершенное общество видится как завершенный проект. Идеальное долженствование превращается в свое иное - нормативное долженствование, вечно длящееся совершенство как нелюбовь к реальному живому человеку. В пределе, это есть убийство, уничтожение всего, что есть средство для достижения цели.

16. Абсолютизация философского рационализма, когда последний, из категории онтогносеологической превращается уопическим сознанием в категорию социальную и становится синонимом справедливости. Вера в разум становится гарантом построения совершенного общества.

17. Критицизм как радикальный нигилизм. Непримиримость утопической критики объясняется тем, что в фундаменте утопии лежит идеал, воспринятый как догма. Утверждение возможности идеала как факта эмпирической действительности составляет суть утопизма, для которого идеал есть полная, завершенная объективность. Превращение утопии во внешний общественный идеал неизбежно приводит к обесцениванию и деградации личности, оправдывая высокими целями насилие над людьми и целым обществом.

18. К особенностям русского утопического сознания как доминанты правоверия можно отнести «натурализацию» теократического идеала, т.е. отождествление определенного исторического порядка с мистическим порядком царства божия.

19. Для русской утопии главная цель - преображение общества в соответствии с законами социальной правды, понимаемой как единство истины и справедливости.

20. Среди определяющих характеристик русского утопического сознания можно выделить: религиозный имманентизм и установку на посюстороннее осуществление христианского идеала царства божьего, но как всецело земного, созидаемого людьми без Бога, а так же, «теургическое беспокойство», как проблема личного влияния и ответственности за историю и, безусловно, мессианизм, как веру в свою провиденциальную миссию указать людям путь правильного жизнеустройства.

21. Необходимо отметить иррационалистический характер русского утопического сознания, в рафинированной форме представленный в произведениях русских философов и писателей.

22. Русская утопия, по-существу, представляет секуляризованный эсхатологизм, в ней произошло смешение имманентного и трансцендентного, горизонтального и вертикального планов бытия. Если христианство стремится в несовершенном обществе созидать совершенного человека, то утописты призывают из несовершенных людей построить совершенное общество. Религиозные по своему источнику и характеру идеи преобразуются в структуре утопического сознания в нечто всецело «от мира сего», обнаруживая тем самым его псевдорелигиозный характер.

23. Другая доминанта правоверия непосредственно связана с влиянием религиозного сознания на национально-правовое сознание, с его эсхатологическим «вектором», формирующим православную парадигму русской культуры, которая складывалась в условиях главенства принципа благодати.

24. Под благодатью, в православии, понимается излияние на человека дара Божия независимо от каких-либо заслуг со стороны самого человека. Однако, непременным условием дарованного спасения являются покаяние и вера, предполагающие свободную волю человека. Спасение понимается в целом как синергия: взаимодействие благодати как божественной энергии с энергией человеческой воли.

25. В русском национальном правосознании представления о законе, справедливости и свободе обусловлены этим принципом. Закон воспринимается как несовершенный, подготовительный принцип человеческих отношений. '

26. Взаимосвязь религиозного и правового сознания прослеживается в таких чертах русского национального сознания как соборность и эсхатологизм, их присутствие в сознании всех основных социальных слоев российского общества. Индивидуальное спасение невозможно, все ответственны за всех.

27. Мирское внутреннее благочестие каждого представляет собой путь к со- . борности. Соборное чувство связано с благодатью, и в такой форме как сострадание и любовь к ближнему. Важное значение имеет такая форма проявления соборности как покаяние.

28. Одно из важнейших проявлений эсхатологической доминанты правоверия в российском правосознании - восприятие Бога как единственного строгого и справедливого судьи, обладающего правом решать судьбы человека и мира.

29. Эсхатологизм раскрывается в вопросах воздаяния за земные дела человека, подчеркивается предопределенность земного пути человека, его зависимость от воли Бога.

30. Значима для русского национально-правового сознания такая форма эс-хатологизма как покаяние и прощение. Бог прощает любой грех, даже самый тяжкий, если человек искренне раскаивается в содеянном поступке, приходит к Богу с покаянием, в котором важно внутреннее искреннее раскаяние и искупление греха.

31. Формой появления эсхатологической доминанты является вера в бессмертие души и воздаяния за земную жизнь человеку после его смерти.

32. Российская религиозность связана с ориентацией на абсолютные, идеальные ценности. Представления об идеальном эсхатологическом субъекте - Иисусе Христе, его реальном воплощении в виде церкви, «лоном» которой является весь мир, направлены на самого русского человека, делающего из него страстотерпца.

Полученные содержательные выводы диссертационного исследования, позволившие посмотреть на проблему современного правосознания с философской точки зрения, дают возможность наметить пути дальнейшего изучения духовных оснований и доминант российского правосознания, значительно расширив теоретико-методологические границы исследования : предложить не только аналитический обзор имеющихся концепций, а сквозь призму авторского видения проблемы, применяя компаративистский подход, рассмотреть духовные доминанты в их «западной» и арабо-мусульманской культуро-цивилизационной традиции; исследовать идеократию «должного будущего» как форму трансцендирования правоверия в российскую правовую действительность; проанализировать профетический характер правоверия на российской поликонфессиональной «почве»; показать возможные пути синкретизма, толерантности и конвергенции духовного опыта современного российского правосознания.

Список научной литературыЧупрова, Альбина Алексеевна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Абрамитов С.А. Исследование правосознания: онтологический аспект / С.А.Абрамитов // Сибирский юридический вестник.- 2001.- № 1.- С. 11-13.

2. Абрамов Ю.Ф. Очерки русской философии XX в. / Ю.Ф.Абрамов, Б.Ф.Емельянов, В.А.Решетников.- Иркутск: изд-во Ирк.гос.ун-та,1994.-268 с.

3. Августин Аврелий. Исповедь / А.Августин; Пер. с лат. М.Е.Сергеенко.-М.: Канон +, Реабиитация, 2000.- 464 с.

4. Августин Аврелий. О граде Божием / А.Августин.- Минск: Харвест; М.: Аст, 2000.-1295 с.

5. Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность / Н.С.Автономова.- М.: Наука, 1988.- 286 с.

6. Аграновская Е.В. Правовая культура и обеспечение прав личности / Е.В.Аграновская.- М.: Наука, 1988.- 142 с.

7. Агудов В.В. Место и функции «структуры» в системе категорий материалистической диалектики / В.В.Агудов.- М.: Высш.шк., 1979.-144 с.

8. Адорно Т.В. Негативная диалектика / Т.В.Адорно; Пер. с нем. Е.Л.Петренко.- М.: Науч. мир., 2003.- 373 с.

9. Алексеев С.С. Философия права. История и современность. Проблемы. Тенденции. Перспективы / С.С.Алексеев.- М.: Норма, 1997,- 336 с.

10. Ю.Алексеев С.С. Восхождение к праву. Поиски и решения / С.С.Алексеев.-М.: Норма, 2001.- 748 с.

11. П.Альтицер Т. Россия и апокалипсис / Т.Альтицер // Вопросы философии.-1996.-№7.- С. 110-126.

12. Антология мировой философии в четырех томах.- М.: Мысль, 1969.

13. Арсеньев Н. Духовные силы в жизни русского народа / Н.Арсеньев // Православие: pro et contra.- СПб.: РХГИ, 2001.- С. 416-425.

14. Артунян C.JT. Правосознание студентов МГУ им.М.В.Ломоносова: отдельные показатели социально-криминалистического анализа / С.Л.Артунян// Вестн.Моск.ун-та. Cep.l 1, Право.- 2000.- № 1.- С. 80-91.

15. Бабенко Н.И. О последствиях нарушения законов логики // Н.И.Бабенко // Методологическое обеспечение современных философских проблем: Сб.науч.трудов.- Иркутск: Изд-во Иркут.гос.пед.ун-та, 2001.- Вып. 3,- С. 171-175.

16. Байниязов Р.С. Правосознание и российский правовой менталитет / Р.С.Байниязов // Правоведение.- 2000.- № 2.- С. 31-41.

17. П.Байниязов Р.С. Философия правосознания: постановка проблемы / Р.С.Байниязов // Изв.вузов. Правоведение. Сер. 11, Право.- 2001,- № 5.- С. 12-23.

18. Бакунин М.А. Избранные философские сочинения и письма / М.А.Бакунин.- М.: Мысль, 1987.- 573 с.

19. Баранец А.А. Социальные истоки и социальные функции религиозной эсхатологии (на примере христианства): Автореф. Дис. канд. филос. наук: 09.00.11 / А.А.Баранец; Моск.гос.ун-та им.М.В.Ломоносова.- М., 1980.- 18 с.

20. Баранов П. Правосознание работников милиции: мифы, деформация, стереотипы / П.Баранов, Н.Витрук // Право и жизнь.- М., 1992.- № 2.- С. 122136.

21. Баренбойм П.Д. Максима Макиавелли. Уроки для России XXI века: Статьи. Суждения. Библиография / Под общ. Ред. П.Баренбойма.- М.: Рудо-мино, 2001.- 361 с.

22. Баринов Э.Э. Конституционное правосознание в Российской Федерации. Специальность 12.00.02- конституционное право; муниципальное право: Автореф.дисс. на соиск.уч.ст.канд.юрид.наук / Э.Э.Баринов.- Ростов н/Д, 2001.-23 с.

23. Беленький М.С. О мифологии и философии Библии / М.С.Беленький.- М.: Наука, 1977.- 167 с.

24. Вельский К.Т. Социалистическое правосознание. Диалектика формирования и развития / К.Т. Вельский.'- Ярославль: Верх.-Волж.кн.изд-во, 1979.384 с.

25. Бердяев Н.А. Духовный кризис интеллигенции / Н.А.Бердяев.- М.: Канон +; Реабилитация, 1988.- 397 с.

26. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма / А.Н.Бердяев.- М.: Наука, 1990.-220 с.

27. Бердяев Н.А. Новое средневековье: Размышления о судьбе России и Европы / Н.А.Бердяев.- М.: Феникс: ХДС-пресс, 1991.-81 с.

28. Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность / Н.А.Бердяев.- М.: Канон+; Реабилитация, 1999.- 463 с.

29. Бердяев Н.А. Истина Православия / Н.А.Бердяев // Православие: pro et contra.- СПб.: РХГИ, 2001.- С. 258-278.

30. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека / Н.А.Бердяев.- Париж., 1939.-С. 171.

31. Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память / А.Бергсон.- Минск: Харвест, 1999.- 1408 с.

32. Библер B.C. Кант-Галилей-Кант: (Разум Нового времени в парадоксах самообоснования)/В.С.Библер.- М.: Мысль, 1991.- 317 с.

33. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век / В.С.Библер.- М.: Политиздат, 1991.- 412 с.

34. Богданов А.А. Вопросы социализма: Работы разных лет / А.А.Богданов.-М.: Политиздат, 1990.- 479 с.

35. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть : Пер. с фр./ Ж.Бодрийяр.-М.: Добросвет, 2000.- 389 с.

36. Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания / Ю.Ф.Борунков,- М.: Мысль, 1971.- 176 с.

37. Булгаков С. Героизм и подвижничество / С.Булгаков // Вехи. Из глубины.-М., 1991.- С. 42-45.

38. Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т./ С.Н.Булгаков.- М.: Наука, Т.1. 1997.- 336 е.; Т.2. - 1997.- 824 с.

39. Булгаков С.Н. Труды о троичности / С.Н.Булгаков.- М.: ОГИ, 2001.- 330 с.

40. Булгаков С.Н. Православие / С.Н.Булгаков.- М.: Аст; Харьков: Фолио, 2001.-471 с.

41. Бура Н.А. Функции общественного правосознания / Н.А.Бура.- Киев: На-ук.думка, 1986,- 86 с.

42. Бычков В.В. Византийская эстетика / В.В.Бычков.- М.: Искусство, 1977.200 с.

43. Бэкхерст Д. Культура, нормативность и жизнь разума / Д.Бэкхерст // Вопросы философии.- 1999.- № 9.- С. 159-177.

44. Вайнгартнер П. Сходство и различие между научной и религиозной верой / П.Вайнгартнер // Вопросы философии.- 1996.- № 5,- С. 90-109.

45. Валицкий А. По поводу «русской идеи» в русской философии / А.Валицкий // Вопросы философии,- 1994.- № 1.- С. 68-72.

46. Валла JT. Об истинном и ложном благе. О свободе воли / Л.Валла.- М.: Наука, 1989.-475 с.

47. Варичев Е.С. Православная церковь. История и социальная сущность / Е.С.Варичев.-М.: Сов.Россия, 1982.- 192 с.

48. Верин В. Концепция права в контексте построения основ «свободная теократия» Владимира Соловьева / В.Верин // Российская юстиция,- 2003.- № 8.- С. 56-60.

49. Вернадский В.И, Биосфера и ноосфера / В.И.Вернадский.- М.: Айрис-пресс, 2003.- 575 с.

50. Вершок И.Л. Об экологическом правосознании / И.Л.Вершок // Государство и право.- 2003.- № 3.- С. 42-49.

51. Ветютнев Ю.Ю. Синергетика в праве / Ю.Ю.Ветютнев // Государство и право.- 2002.- № 4.- С. 64-69.

52. Виппер Р.Ю. Рим и ранее христианство / Р.Ю.Виппер,- М.: Изд-во АН СССР, 1954.- 268 с.

53. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса / Б.П.Вышеславцев.- М.: Республика, 1994,- 368 с.

54. Вяземский Ю.П. Происхождение духовности / П.В.Симонов, П.М.Ершов, Ю.П.Вяземский.- М.: Наука, 1989.- 350 с.

55. Габричидзе Б.Н. Местные советы и воспитание социалистического правосознания трудящихся / Б.Н.Габричидзе, И.Ф.Рябко.- Ростов н/Д: Изд-во Ростовского ун-та, 1964.- 76 с.

56. Гаврюшин Н.К. Антитезы «православного меча» / Н.К.Гаврюшин // Вопросы философии,- 1992.- № 4.- С. 79-83.

57. Гаврюшин Н.К. Русская философия и религиозное сознание / Н.К.Гаврюшин // Вопросы философии.- 1994.- № 1.- С. 65-68.

58. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля / П.П.Гайденко // Вопросы философии.- 1992.- № 7.- С. 116-135.

59. Гайденко П.П. Рациональность на перепутье: В 2 кн./ В.С.Швырев, М.А.Розов, Е.П.Никитин и др.; Ред. П.П.Гайденко и др.; Предисл. В.Лекторского.- М.: РОССПЭН.- Кн.1.- 1999.- 367 е.; Кн.2.-1999.-463 с.

60. Гараджа В.И. Наука и теология в XX веке. (Критика теологических концепций науки)/ В.И.Гараджа.- М.: Мысль, 1972.- 213 с.

61. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук / Г.В.Ф.Гегель.- М.: Мысль,- Т.1: Наука логики.- 1975.- 452 с.

62. Гегель Г.В.Ф. Философия права: Пер.с нем./ Г.В.Ф.Гегель.- М.: Мысль, 1990.- 528 с.

63. Геллер М.Я. Утопия у власти / М.Я.Геллер, А.М.Некрич,- М.: МиК, 2000.855 с.

64. Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского / В.Гертых // Вопросы философии.- 1994.- № 1.- С. 87-101.

65. Гордиенко Н.С. Современное русское православие / Н.С.Гордиенко,- Л.: Лениздат, 1987.- 302 с.

66. Гранин Ю.Д. Марксизм: утопия или научный проект? / Ю.Д.Гранин // Философские науки.- 1991,- № 3.- С. 3-17.

67. Гребнева Н. Руководствуясь революционным правосознанием / Н.Гребнева // Бюллетень Министерства юстиции РФ,- 2002.-№1.- С. 57-64.

68. Гречин А.С. Социология правового сознания: Учебн.пособие для студ. Вузов / А.С.Гречин.- М.: Юнити-Дана, 2001.- 256 с.

69. Гриб В.В. Факторы, влияющие на формирование профессионального правосознания российских юристов / В.В.Гриб // История государства и права.- 2003.- № 6.- С. 17-19.

70. Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: К интерпретации отечественной философии / М.Н.Громов // Вопросы философии.- 1994.- № 1.-С. 54-61.

71. Грошевой Ю.М. Профессиональное правосознание судьи и социалистическое правосудие / Ю.М.Грошевой.- Харьков: Вища шк., 1986.- 185 с.

72. Даам X. Свет естественного разума в мышлении Вл.Соловьева / Х.Даам // Вопросы философии,- 1992.- № 8.- С. 133-144.

73. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии / Ю.Н.Давыдов.- 2-е изд., перераб. и доп.- М.: Мол.гвардия, 1989,- 317 с.

74. Давыдов Ю.Н. Движение без будущего / Ю.Н.Давыдов // Диалог.- 1992.-№. 1.-С. 94.

75. Диденко В.Д. Искусство. Духовная культура. Философия / В.Д.Диденко.-Алма-Ата: Наука КазССР, 1990.- 199 с.

76. Долгова А.И. Правосознание и его дефекты у несовершеннолетних правонарушителей / А.И.Долгова.- М., 1972.- 98 с.

77. Дубровский Д.И. Проблема духа и тела: возможности решения / Д.И.Дубровский // Вопросы философии.- 2002.- № 10.- С. 92-107.

78. Дубровский Д.И. Новое открытие сознания? / Д.И.Дубровский // Вопросы философии,- 2003.- № 7.- С. 92-112.

79. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев: Пер. с фр./ Ж.Дюмезиль.-М.: Наука, 1986.- 234 с.

80. Жданов Г.Б. Информация и сознание / Г.Б.Жданов // Вопросы философии.- 2000.-№ 11.- С. 97-104.

81. Жириновский В. Прошлое, настоящее и будущее русской нации /

82. B.Жириновский.- М.: Издание ЛДПР, 1998.- 88 с.

83. C.Я.Левет,- М.: Юрисгь.- Т.1.- 1996.- 670 с.85.3олотоносов М. Усомнившийся Платонов / М.Золотоносов // Нева.- 1990.-№4.- С. 178.

84. Игошев К.Е. Социалистическое правосознание и его основные особенности / К.Е.Игошев // Труды Высшей школы МООП СССР. Вып. 18 / Гл.ред.Л.М.Розин.- М., 1968.- С. 25-42.

85. Игумен Вениамин (Новик). О православном миропонимании (онтологический аспект) / Вениамин (Новик) Игумен // Вопросы философии.- 1993.-№4.-С. 135-149.

86. Игумен Вениамин (Новик). Актуальные проблемы российского православного церковного сознания / Вениамин (Новик) Игумен // Вопросы философии.- 1999.-№2.- С. 128-141.

87. Иларион . Идейно-философское наследие Илариона Киевского: В 2 ч./ отв.ред. А.А.Баженова.-М.: Б.И., 1986.- Ч.1.-171 е.; Ч.2.-112 с.

88. Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении / Э.В.Ильенков.- М.: РОССПЭН, 1997.- 464 с.

89. Ильин Е.П. Психология воли / Е.П.Ильин.- СПб.: Питер, 2000.- 280 с.

90. Ильин И.А. О сущности правосознания / И.А.Ильин.- М.: Изд-во БЕК, 1993.-290 с.

91. Ильин И.А. О сущности правосознания / А.И.Ильин // Собр.соч.: В 10 т.-М.: Русская книга, 1994.- Т.4.- С. 149-414.

92. Ильин И.А. Путь духовного обновления / И.А.Ильин // Путь к очевидности,- М.: Изд-во Вагриус, 1998.- 355 с.

93. Исаев И.А. Антология мировой правовой мысли: В 5 т. / Отв.ред.И.А.Исаев.- М.: Мысль.- Т.5: Россия, конец Х1Х-ХХ в.- 1999.- 829 с.

94. Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание: Избр. ст./ М.С.Каган.- Л.: Изд-во ЛГУ, 1991.- 386 с.

95. Казаков В.Н. Рецензия / В.Н.Казаков // Государство и право.- 2002,- № 3.-С. 117-118.- Рец.на Правосознание: природа, содкржание, логика / Малахов В.П.; Малахов В.П.- М.,2001.- 386 с.

96. Каминская В.И. Изучение правосознания граждан и вопросы правового воспитания / В.И.Каминская, И.Б.Михайловская, Н.В.Радутная; Отв.ред.И.Д.Перлов.- М., 1972.- 184 с.

97. Кант И. Сочинения в шести томах: Пер.с нем. / И.Кант.- М.: Мысль, 1965.

98. Кантор В.К. Русское православие в имперском контексте: конфликты и противоречия / В.К.Кантор // Вопросы философии.- 2003.- № 7.- С. 3-22.

99. Карасев Л.В. Русская идея (символика и смысл) / Л.В.Карасев // Вопросы философии.- 1992.- № 8.- С. 92-104.

100. Кардашевский В.В. Критика эсхатологических воззрений православия на историю общества: Автореф.дисс.канд.филос.наук: 09.00.06 / В.В.Кардашевский; Ленинград.гос.ун-т им.А.А.Жданова.-Л., 1981.- 14 с.

101. Каримский A.M. Теология истории и реальность: к критике протестантской эсхатологии / А.М.Каримский.- М.: Знание, 1985.- 64 с.

102. Карлейль Т. Французская революция. История: Пер.с англ./ Т.Карлейль.- М.: Мысль, 1991.- 575 с.

103. Карсавин Л.П. Путь православия / Л.П.Карсавин.- М.: ACT; Харьков: Фолио, 2003.- 558 с.

104. Касаткин С.Н. Правосознание как категория правоведения (теоретико-методологический аспект): Автореф.дисс. на соиск.уч.ст.канд.юрид.наук: 12.00.01- теория и история права и государства; история правовых учений / С.Н.Касаткин.- Казань, 2003.- 26 с.

105. Кацис Л.Ф. Русская эсхатология и русская литература / Л.Ф.Кацис.- М: Объед.гуманитар,изд-во, 2000.- 655 с.

106. Керимов Д.А. Методология права (предмет, функции, проблемы философии права)/ Д.А.Керимов.- М.: Аванта+, 2000.- 560 с.

107. Киреевский и эстетика: Сборник / И.В.Киреевский.- М.: Искусство, 1988.- 462 с.

108. Киселев Г.С. Современный мир и «новое» религиозное сознание / Г.С.Киселев// Вопросы философии.- 2000.- № 6.- С. 18-33.

109. Киселева М.С. Мера и вера / М.С.Киселева // Вопросы философии.-1995.- №8.- С. 103-122.

110. Кистяковский Б.А. Философия и социология права / Б.А.Кистяковский.- СПб.: Изд-во РХГИ, 1998.- 799 с.

111. Козлихин И.Ю. Идея правового государства: история и современность / И.Ю.Козлихин.- СП.: Изд-во С.-Петербург.ун-та, 1993.- 150 с.

112. Коноплев Н.С. Принцип детерминизма как методологическая основа гуманитарных наук: Содержание детерминации гуманитарных наук / Н.С.Коноплев.- Иркутск: Изд-во Иркут.ун-та, 1986.- 320 с.

113. Крымский С.Б. Контуры духовности: Новые контексты идентификации / С.Б.Крымский // Вопросы философии.- 1992.- № 12.- С. 21-28.

114. Куайн У. Слово и объект / У. ван О.Куайн.- М.: Праксис, Логос, 2000.385 с.

115. Кузанский Н. О мире веры / Н.Кузанский // Вопросы философии.-1992.-№5 С. 29-53.

116. Кузин A.M. Духовное начало во Вселенной / А.М.Кузин // Вопросы философии.- 1998.- № 8.- С. 167-170.

117. Кузнецов Э.В. Философия права в России / Э.В.Кузнецов.- М.: Юрид.лит., 1989.-204 с.

118. Кулыгин В. Уголовное право, правосознание, справедливость / В.Кулыгин // Уголовное право 2003 - № 1.- С. 119-120.

119. Кураев А. О вере и знании без антиномий / А.Кураев // Вопросы философии.- 1992.- № 7,- С. 45-63.

120. Курашев В.И. Экология и эсхатология / В.И.Курашев // Вопросы философии.- 1995.- № 3.- С.29-36.

121. Кьеркегор С. Наслаждение и долг / С.Кьеркегор.- Ростов н/Д: Феникс, 1998.-415 с.

122. Лазарев С.С. Онтология точности и прогностичности / С.С.Лазарев // Вопросы философии.- 2004.- №1.- С. 113-127.

123. Левин Г.Д. Свобода воли. Современный взгляд / Г.Д.Левин // Вопросы философии.- 2000.- № 6.- С. 71-86.

124. Леви-Стросс К. Первобытное мышление / КЛеви-Стросс.- М.: Республика, 1994.- 384 с.

125. Легова Е.С. Гегель об истоках злой воли / Е.С.Легова // Вопросы философии.- 1996.-№ 11.- С.32-42.

126. Лейст О.Э. Сущность права. Проблемы теории и философии права / О.Э.Лейст.- М.: Зерцало-М, 2002.- 280 с.

127. Ленин В.И. Полное собрание сочинений: В 55 т.- Т.18: Материализм и эмпириокритицизм.- С. 7-384.

128. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна / Ж.-Ф.Лиотар.- М.: Ин-т экс-пер.социологии; СПб.: Алетейя, 1998.- 159 с.

129. Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию / И.Н.Лосева // Вопросы философии.- 1992.- № 7.- С. 64-76.

130. Лосский Н.О. Бог и мировое зло / Н.О.Лосский.- М.: Республика, 1994.432 с.

131. Лосский Н.О. Религиозность русского народа / Н.О.Лосский // Православие: pro et contra.- СПб.: РХГИ, 2001.- С.- 434-450.

132. Лукашева Е.А. Социалистическое правосознание и законность / Е.А.Лукашева.- М.: Юрид.лит., 1973,- 344 с.

133. Малахов B.C. Русская духовность и немецкая ученость / В.С.Малахов // Вопросы философии.- 1993.- № 5.- С. 111-114.

134. Малахов В.П. Философия права: Учебное пособие / В.П.Малахов.- М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2002.- 448 с.

135. Мальков Б.Н. К вопросу о становлении и развитии философии права / Б.Н.Мальков // Вестник Российской правовой академии.- 2003.- № 2.- С. 18-24.

136. Мальчуков В.А. Семиотические понятия в научном познании / В.А.Мальчуков.- Иркутск: Иркут.ун-т.- 1992.- 184 с.

137. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема / М.К.Мамардашвили // Вопросы философии.- 1990.- № 10.- С. 3-18.

138. Манхейм К., фон. Идеология и утопия // Манхейм К. Диагноз нашего времени: Пер. с нем. и англ.- М.: Юрист, 1994.- С. 7-276.

139. Марченко М.Н. Форма права: проблемы понятия и значения / М.Н.Марченко // Вестник Моск.ун-та. Cep.l 1, Право.- 2002.- № 1.- С. 3-15.

140. Матвеева С.В. Роль органов юстиции в формировании общественного правосознания через средства массовой информации и правовом просвещении населения / С.В.Матвеева // Бюллетень Министерства юстиции РФ.-2002.-№3,-С. 109-111.

141. Матяш Т.П. Сознание как целостность и рефлексия / Т.П.Матяш.- Ростов н/Д: Изд-во Рост.ун-та, 1988.- 178 с.

142. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия / М. Мерло-Понти.- СПб.: Ювента, Наука, 1999.- 605 с.

143. Мильдон В.И. Миллениумы русский и западный: Образы эсхатологии / В.И.Мильдон // Вопросы философии.- 2000.- № 7.- С. 3-12.

144. Митюгов В.В. Познание и вера / В.В.Митюгов // Вопросы философии.-1996.-№6,-С. 54-65.

145. Михайлов А.И. Современное философское мышление и проблема сознания / А.И.Михайлов // Философские науки.- 2003,- № 3.- С. 61-80.

146. Михайловский И.В. Очерки философии права / И.В.Михайловский.-Томск, 1914.- 604 с.

147. Мор Т. Утопия. Эпиграммы. История Ричарда Ш / Т.Мор.- М.: Ладо-мир, Наука, 1998.- 463 с.

148. Мудрагей Н.С. Рациональное и иррациональное философская проблема (читая А.Шопенгауэра) / Н.С.Мудрагей // Вопросы философии.-1994.-№9.- С. 53-65.

149. Мудрагей Н.С. Идеал пролема выбора, или Воля к разуму / Н.С.Мудрагей // Вопросы философии.- 1995.- № 9.- С. 43-53.

150. Невважай И.Д. Типы правовой культуры и формы правосознания / И.Д.Невважай // Правоведение.- 2000.- № 2.- С. 23-31.

151. Нерсесянц B.C. Философия права: Учеб.для вузов / В.С.Нерсесянц.- М.: ИНФРА-М-НОРМА, 1997.- 652 с.

152. Никифоров А.Л. Логика и методология научного познания / А.Л.Никифоров, Ю.А.Петров.- М.: Изд-во МГУ, 1982.- 249 с.

153. Новгородцев П.И. Об общественном идеале / П.И.Новгородцев.- М.: Пресса, 1991.- 639 с.

154. Новгородцев П.И. Введение в философию права: Кризис современного правосознания / П.И.Новгородцев.- М.: Наука, 1996.- 270 с.

155. Новгородцев П.И. Кризис современного правосознания / П.И.Новгородцев // Антология мировой правовой мысли: В 5 т.- М., 1999.-Т.5.: Россия конец Х1Х-ХХ в.- С. 364-368.

156. Новгородцев П. Существо русского православного сознания / П.Новгородцев // Православие: pro et contra .- СПб.: РХГИ, 2001.- С. 306321.

157. Новиков А.А. Рациональность в ее истоках и утратах / А.А.Новиков // Вопросы философии.- 1995.- № 5,- С. 48-59.

158. Норт Г. Марксова религия революции: Возрождение через хаос: Пер.с англ./ Г.Норт.- Екатеринбург: Изд-во «Екатеринбург», 1994,- 308 с.

159. Окара А.Н. Правосознание центральная категория философии права И.А.Ильина / А.Н.Окара // Государство и право.- 1999.- № 6.- С. 84-93.

160. Оль П.А. Исторический дуализм в правопонимании: единство и противоречие естественного и волевого начал в праве / П.А.Оль, М.В.Сальников // История государства и права.- 2003,- № 4.- С. 5-7.

161. Ортега-и-Гассет X. Избранные труды / Х.Ортега-и-Гассет.- М.: Весь мир, Инфра-М, 2000.- 704 с.

162. Остроумов Г.С. Правовое сознание действительности / Г.С.Остроумов.-М.: Наука, 1969.- 176 с.

163. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире / А.С.Панарин.- М.: Изд-во Эксмо, 2003.- 544 с.

164. Панченко A.M. Русская история и культура: Работы разных лет / А.М.Панченко.- СПб.: Юна, 1999.- 515с.

165. Певцова Е.А. Правовое воспитание и формирование правосознания в России / Е.А.Певцова // Журнал российского права.- 2003.- № 10.- С. 122133.

166. Певцова Е.А. Современные дефинитивные подходы к правовой культуре и правовому сознанию / Е.А.Певцова // Журнал российского права.-2004.-№3.-С. 70-81.

167. Перевезенцев С.В. Русская религиозно-философская мысль X-XVII вв.: Основные идеи и тенденции развития / С.В.Перевезенцев.- М.: Прометей, 1999.- 432 с.

168. Петражицкий JI.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности / Л.И.Петражицкий.- СПб., 1909.- 758 с.

169. Писманик М.Г. Диалог о вере / М.Г.Писманик.- Пермь: Кн.изд-во, 1989.- 220 с.

170. Платонов К.К. Психология религии. Факты и мысли / К.К.Платонов.-М.: Политиздат, 1967.- 239 с.

171. Платонов А. Чевенгур: Роман / А.Платонов.- М.: Худож.лит., 1988.-411с.

172. Пул Р.Э. Русская диалектика между неоидеализмом и утопизмом (ответы Вл.С.Соловьеву) / Р.Э.Пул // Вопросы философии.- 1995.- № 1. С. 7094.

173. Пустарнаков В.Ф. Снова примат религиозной идеологии / В.Ф.Пустарнаков // Вопросы философии,- 1995.- № 2.- С. 67-71.

174. Радаев Вад.В. В борьбе двух утопий / Вад.В.Радаев // Вопросы философии,- 1992.-№4.- С. 31-39.

175. Ракитов А.И. Философские проблемы науки: Системный подход / А.И.Ракитов.- М.: Мысль, 1977.- 270 с

176. Раушенбах Б.В. Логика троичности / Б.В.Раушенбах // Вопросы философии." 1993.- № 3.- С. 62-70.

177. Раушенбах Б.В. Пространственные построения в живописи: Очерк основных методов / Б.В.Раушенбах.- М.: Наука, 1980.- 288 с.

178. Рац М. Идея открытого общества в современной России / М.Рац.- М.: Магистр, 1997.- 39 с.

179. Рашковский Е.Б. История и эсхатология в романе Бориса Пастернака «Доктор Живаго»: философский комментарий / Е.Б.Рашковский // Вопросы философии.- 2000.- № 8.- С. 51-61.

180. Решетников В.А. Духовные основы современной политической культуры / В.А.Решетников.- Иркутск: Изд-во Иркут.ун-та, 1991.- 232 с.

181. Решетников В.А. Становление и развитие современной политической культуры: (Мировоззренческо-методологический аспект): Автореф.дис.д-ра филос.наук: 09.00.11; 23.00.11 / Санкт-Петербург.гос.ун-т.-СПб., 1993.- 32 с.

182. Решетников Н.А. Библия и современность / Н.А.Решетников.- М.: Мысль, 1968.- 302 с.

183. Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера / П.Рикер.- М.: Искусство, 1996.- 270 с.

184. Рогов Е.И. Эмоции и воля / Е.И.Рогов.- М.- Владос, 2001.- 239 с.

185. Ролз Дж. Теория справедливости: Пер. с англ. / Д.Ролз.- Новосибирск: Изд-во Нвосиб.ун-та, 1995.- 534 с.

186. Романовская Т.Б. Рациональное обоснование вненаучного / Т.Б.Романовская // Вопросы философии.- 1994.- № 9,- С. 23-36.

187. Росси Ф.Дж. Общественный авторитет разума. Критика, изначальное зло и предназначение человечества / Ф.Дж.Росси // Вопросы философии.-2000.-№7.- С. 43-52.

188. Россман В. Разум под лезвием красоты / В.Россман // Вопросы философии.- 1999.-№ 12.-С. 52-62.

189. Русская философия права: Философия веры и нравственности: Антология / А.П.Альбов и др.- СПб.: Алетейя, 1997.- 398 с.

190. Руссо Ж.-Ж. Избранные сочинения: В 3-х т.: Пер. с фр./ Ж.-Ж.Руссо.-М.: Гослитиздат.- Т.1.- 1961.- 851 е.; Т.2.- 1961.- 768 е.; Т.З.- 1961.- 727 с.

191. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре: Трактаты / Ж.-Ж.Руссо.- М.: Терра-Кн.клуб, Канон-пресс, 2000.- 544 с.

192. Рябошапко Е.С. Трансформация правосознания как условие становления правового государства / Е.С.Рябошапко // Государственная власть и местное самоуправление.- 2004.- № 1.- С. 29-32.

193. Сафронов В.В. К вопросу о понятии правосознания / В.В.Сафронов // Ученые записки Юридического ин-та Красноярского гос.ун-та / отв.ред.Т.В.Сахнова.- Красноярск, 2003.- Вып.2.- С. 89-95.

194. Сизов С.С. Утопия и общественное сознание: Филос.-социолог.анализ / С.С.Сизов.-Л.: Изд-во ЛГУ, 1988.- 119 с.

195. Сирин А.Д. Необоримая стена / А.Д.Сирин.- Иркутск: Изд.центр журн. «Сибирь», 2000,- 208 с.

196. Сирин А.Д. Общий курс философии: Учебное пособие / А.Д.Сирин.-Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 2003.- 341 с.

197. Смирнов А.В. Соизмеримы ли основания рациональности в разных философских традициях? / А.В.Смирнов // Вопросы философии.- 1999.- № 3.- С. 168-188.

198. Соловьев B.C. Мнимая критика. Ответ Б.Н.Чичерину / В.С.Соловьев // Философские науки.- 1990.- № 3.- С. 74-87.

199. Соловьев Вл. Вера, разум и опыт / В л.Соловьев // Вопросы философии.- 1994.-№ 1.- С. 111-128.

200. Соловьев B.C. Сочинения: В 2-х т./ В.С.Соловьев.- М., 1988.

201. Сорокин В.В. Право и время: правовая система и переходное время / В.В.Сорокин // Изв.вузов. Правоведение. Сер.11, Право.- 2002.- № 1.- С. 180-195.

202. Сорокин В.В. Правосознание в переодный период общественного развития /В.В.Сорокин // Журнал Российского права.- 2002.- № 10.- С. 59-70.

203. Соссюр Ф. де. Заметки по общей лингвистике / Ф. де Соссюр.- М.: Прогресс, 2000.- 275 с.

204. Сочнев Д.В. Содержание и способы массово-коммуникативного воздействия на правосознание молодежи / Д.В.Сочнев // история государства и права.- 2003.- № 4.- С. 16-18.

205. Струве П.Б. Избранные сочинения / П.Б.Струве.- М.: РОССПЭН, 1999.472 с.

206. Суворов О.В. Разум и феномен «Я» / О.В.Суворов // Вопросы философии.-2000.-№ 4,-С. 130-137.

207. Тоффлер Э. Шок будущего: Пер. с англ./ Э.Тоффлер.- М.: Аст, 2002.560 с.

208. Трубецкой Е.Н. Избранные произведения / Вступ.ст.Т.П.Матяш.- Ростов н/Д: Феникс, 1998.- 511 с.

209. Узнадзе Д.Н. Психология установки / Д.Н.Узнадзе.- СПб.: Питер, 2001.-414 с.

210. Уледов А.К. Структура общественного сознания. Теорет.-социолог.исследование / А.Уледов.- М.: Мысль, 1968.- 324 с.

211. Уледов А.К. Духовное обновление общества / А.К.Уледов.- М.: Мысль, 1990.- 334 с.

212. Утопический социализм: Хрестоматия / Общ.ред.А.И.Володина.- М.: Политиздат, 1982.- 512 с.

213. Утопия и утопическое мышление: Антол.зарубеж.лит.: Пер.с англ., нем., фр. И др.яз./ Сост., предисл., и общ.ред.В.А.Чаликовой.- М.: Прогресс, 1991.-404 с.

214. Ухтомский А. Доминанта / А.Ухтомский.- СПб.: Питер, 2002.- 448 с.

215. Фарбер Е.И. Правосознание как форма общественного сознания / Е.И.Фарбер.- М.: Юрид.лит., 1963.- 178 с.

216. Федоров И.А. Идея социального преобразования: Критическая интерпретация марксистской парадигмы / И.А.Федоров.- СП.: Изд-во С.-Петербург.ун-та, 1993.- 214 с.

217. Федоров Н.Ф. Сочинения / Н.Ф.Федоров.- М.: Мысль, 1982.- 711 с.

218. Федотов Г.П. О святости, интеллигенции и большевизме: Избр.ст./ Г.П.Федотов.- СПб.: Изд-во С.-Петерберг.ун-та, 1994.- 149 с.

219. Федотов Г.П. Проблемы будущей России / Г.П.Федотов // Православие: pro et contra .- СПб.: РХГИ, 2001.- С. 357-363.

220. Федчин B.C. Проблема человека в русской общественной мысли (XIX -начало XX вв.) / В.С.Федчин.- Иркутск: Изд-во Иркут.ун-та, 1993.- 208 с.

221. Федчин B.C. Антропологический подход в социально-философской традиции России: Автореф.дисс.д-ра.филос.наук: 09.00.11 / Ир-кутск.гос.ун-т,- Иркутск, 2000.-36 с.

222. Флоренский П.А. Православие / А.В.Ельчанинов, П.А.Флоренский // Православие: pro et contra .- СПб.: РХГИ, 2001.- С. 137-160.

223. Франк С.Л. Сочинения / С.Л.Франк.- М.: Изд-во «Правда», 1990.- 607 с.

224. Франк C.JT. Духовные основы общества: Сборник / С.Л.Франк.- М.: Республика, 1992.- 510 с.

225. Франк С.Л. Философские предпосылки деспотизма / С.Л.Франк // Вопросы философии.- 1992.-№ 3.- С.114-127.

226. Франкл В. Воля к смыслу = The will to meaning / В.Франкл.- М.: Апель-Пресс, Экомо-Пресс, 2000.- 368 с.

227. Френкин А.А. Правое политическое сознание / А.А.Френкин // Вопросы философии.- 2000.- № 5.- С. 3-14.

228. Фуко М. Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы: Пер. с фр./ М.Фуко.- М.: Ad Marginem, 1999.- 478 с.

229. Флоренский П.А. Собрание сочинений / П.А.Флоренский.- М.: Мысль, 2000.- 448 с.

230. Флоровский Г.В. Метафизические предпосылки утопизма / Г.В.Флоровский//Вопросы философии.- 1990.-№ 10.- С. 78-98.

231. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности / О.М.Фрейденберг.-М.- Изд.фирма «Вост.лит.»РАН, 1998.- 800 с.

232. Фюстель Куланж де. Гражданская община древнего мира: Пер.с фр./ К. де Фюстель.- СПб., 1906,- 459 с.

233. Хабермас Ю. Будущее человеческой природы: На пути к либеральной евгенике?/ Ю.Хабермас.- М.: Весь мир, 2002.- 143 с.

234. Хомяков А.С. О старом и новом: Ст. и очерки / А.С.Хомяков.- М.: Современник, 1988.-461 с.

235. Хон Г.Н. Человек как предпосылка современного правосознания / Г.Н.Хон // Актуальные проблемы правовой реформы в Российской Федерации: Материалы межвуз.учеб.-практ.конф. 22 окт.1999 г./ Под общ.ред. С.Ф.Зыбина.- СПб., 2000.- С. 35-41.

236. Хоружий С.С. О старом и новом / С.С.Хоружий.- СПб.: Летейя, 2000.476 с.

237. Циолковский К.Э. Утописты. Живая Вселенная / К.Э.Циолковский // Вопросы философии,- 1992.- № 6.- С. 132-158.

238. Чаликова В.А. Утопия и свобода: Эссе разных лет / В.А.Чаликова.- М.: Весть, 1994.- 184 с.

239. Чанышев А.А. «Град земной» в эсхатологической перспективе /

240. A.А.Чанышев // Вопросы философии.- 1999.- № 1.- С. 124-135.

241. Черняк B.C. Мифологические истоки научной рациональности /

242. B.С.Черняк // Вопросы философии.- 1994.- № 9,- С. 37-52.

243. Честнов И.Л. Правопонимание в эпоху постмодерна / И.Л.Честнов // Изв.вузов. Правоведение.- 2002.- № 2.- С. 4-16.

244. Чичерин Б.Н. Наука и религия / Б.Н.Чичерин.- М.: Республика, 1999.495 с.

245. Чичерин Б.Н. Философия права / Б.Н.Чичерин.- СПб.: Наука, 1998.-656с.

246. Чичнева Е.А. Взаимосвязь права и религии в сравнительных исследованиях российского и западного права / Е.А.Чичнева // Философские науки.- 2003.-№ 1.-С. 125-136.

247. Шаповалов И.А. Право и правосознание: проблема системного единства / И.А.Шаповалов // Lex Passica .- 2004.- № 2.- С. 629-638.

248. Шафоростов А.И. Внерелигиозная вера как фактор формирования и самовыражения личности / А.И.Шафоростов: Диссерт. На со-иск.уч.ст.канд.филос.наук/Науч.рук.Н.С.Коноплев.-Иркутск, 1997.- 163 с.

249. Шацкий Е. Утопия и традиция: Пер. с польск./ Е.Шацкий.- М.: Прогресс, 1990.-454 с.

250. Швырев B.C. К проблеме специфики социального познания / В.С.Швырев // Вопросы философии.- 1972.- № 3.- С. 127.

251. Швырев B.C. Рациональность как ценность культуры / В.С.Швырев // Вопросы философии.- 1992.- № 6.- С. 91-105.

252. Швырев B.C. Анализ научного познания: Основные направления, формы, проблемы / В.С.Швырев,- М.: Наука, 1998.- 175 с.

253. Шестаков В.П. Эсхатология и утопия: (Очерки русской философии и культуры) / В.П.Шестаков.- М.: ВЛАДОС, 1995.- 208 с.

254. Шестов Л.И. Сочинения / Л.И.Шестов.- М.: Раритет, 1995.- 429 с.

255. Шрейдер Ю.А. Свобода как творческая ориентация в мире / Ю.А.Шрейдер // Вопросы философии.- 1994.- № 1.- С. 85-87.

256. Щербаков Е.П. Функциональная структура воли,- Омск: Омский гос.ин-т физ.культуры, 1990.- 255 с.

257. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / К.Маркс, Ф.Энгельс.- 2-е изд.- Т.21,- С. 269-317.

258. Эрн В.Ф. Сочинения / В.Ф.Эрн.- М.: Правда, 1991.- 575 с.

259. Яблоков И.Н. Религия: Сущность и явление / И.Н.Яблоков.- М.: Знание, 1982.- 64 с.

260. Якобе В. Происхождение зла и человеческая свобода или трансцендентальная философия и метафизика / В.Якобе // Вопросы философии.- 1994.-№ 1.- С. 102-110.

261. Якобсон В.А. История Востока: В 6 т./ Отв.ред.В.А.Якобсон.- М.: Изд.фирма «Вост.лит.»РАН.- Т.1: Восток в древности.- 1997.- 688 с.

262. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер.с нем./ К.Ясперс.- М.: Политиздат, 1991.- 527 с.