автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.05
диссертация на тему: Духовно-нравственные основания правосознания в философии права И.А. Ильина

Полный текст автореферата диссертации по теме "Духовно-нравственные основания правосознания в философии права И.А. Ильина"

На правах рукописи

СР—

РЯЗАНЦЕВ Сергей Владимирович

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ]

ОСНОВАНИЯ ПРАВОСОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ ПРАВА И. А. ИЛЬИНА

Специальность 09.00.05 - этика

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Тула-2008

003454Б17

003454617

Работа выполнена на кафедре прикладной этики, религиоведения и теологии Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого

Научный руководитель: кандидат философских наук, профессор

Гусов Андрей Захарович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, доцент

Золкин Андрей Львович

кандидат философских наук Журавлев Максим Сергеевич

Ведущая организация: Белгородский государственный

университет им. Ярослава Мудрого

Защита состоится ^ декабря 2008 года в_часов на заседании

Диссертационного совета ДМ 212.270.02 при Тульском государственном педагогическом университете им. JI. Н. Толстого по адресу: г. Тула, просп. Ленина, 125.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тульского государственного педагогического университета имени Л. Н. Толстого и на сайте университета: www.tspu.tula.ru

Автореферат разослан «_»_2008 г.

0,1

/ "

Ученый секретарь '

диссертационного совета v

п f/ ij

кандидат философских наук (i I г Н. Н. Михайлюкова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ

Актуальность темы исследования: Период становления новых общественных отношений в России связан не только с перестройкой социально-экономических отношений в стране, формированием новых социальнь1х институтов, но, прежде всего, с изменением общественного сознания, изменения отношения к праву, государству, моральным обязанностям, В то же самое время новые общественные тенденции должны опираться на те фундаментальные культурные ценности, которые были созданы лучшими представителями отечественной культуры. Подчеркивая это, В. В. Путин отметил, что «решая стоящие перед нами задачи и используя при этом все самое современное, все самое новое, генерируя эту новизну, мы вместе с тем должны и будем опираться на базовые'морально-нравственные ценности, выработанные народом России за более чем тысячелетнюю свою историю. Только в этом случае мы сможем правильно определить ориентиры развития страны. И только в этом случае нас ждет успех»

Одной из главных задач развития и формирования гражданского общества является формирование у граждан правовой культуры, которое включает в себя уважение' к закону, наличие нормального зрелого правосознания. Правосознание играет значительную роль в развитии правовых отношений, правовой культуры личности, а воспитание правосознания означает, преждё всего, знание и понимание сущности данного понятия, рсновных направлений и тенденций его развития. Правосознание имеет ключевое значение в системе правовых отношений и правовой культуры гражданского общества еще и потому, что дает возможность осознанного решения в выборе поступка, ведь действия личности в условиях гражданского общества должны быть основаны не на диктате власти, а на свободном осознанном выборе действия, образа жизни. Правосознание, правовая культура личности тесно связаны с моралью. Патриотизм, гражданственность - это те качества, на которых основывается государство, политическая власть, которые являются основой правосознания. Следовательно, правосознание является категорией, которая фокусирует и разрешает взаимосвязь морали и права. Поэтому теоретическое изучение правосознания имеет большое значение, как для юриспруденции, так и для этики. В связи с этим, необходимо выделить значение правосознания для прикладной и профессиональной этики (судебная этика, этика юриста, адвокатская этика, пеницитарная этика).

1 Послание Федеральному Собранию Российской Федерации Президента России В. В Путина // Российская газета. 27 апреля 2007. № 90. С. 5.

В творчестве выдающегося русского мыслителя, философа и юриста Ивана Александровича Ильина проблема правосознания подверглась глубокому и тщательному изучению. Решать проблему правосознания, что является одной из главных проблем российского общества, невозможно без изучения его учения о правосознании. И. А. Ильин поставил и решил в своей философии права такие проблемы как проблема права и правовой культуры, проблему соотношения морали и права, профессиональные проблемы этики, вопросы метода юриспруденции.

Степень разработанности проблемы: Проблема правосознания широко рассматривается в истории отечественной философско-правовой литературе. Правосознание как совокупность осознанности правовых действий, мотивации и ценностных оснований концентрирует в себе взаимосвязь морали и права.

В отечественной философии права проблема правосознания рассматривалась в русле проблемы соотношения морали и права, как оснований права. В отечественной философии проблема соотношения морали и права решалась с религиозно-философских позиций. Впервые эту проблему в русской философии права поставил и решил В. С. Соловьев, раскрывая соотношение морали и права как равновесия равнозначных элементов, права как минимум морали. Идею В. С. Соловьева развил и продолжил А. С. Ященко, рассматривая соотношение морали и права как синтез, т. е. единство различных элементов. В этих концепциях подчеркивается самостоятельность и автономность понятий морали и права, их диалектическая взаимосвязь и значение в поступательном развитии общества. В дальнейшем проблема соотношения морали и права решалась следующим образом: право рассматривалось как дополнение морали (П. И. Новгородцев, Е. Н. Трубецкой, Л. И. Петражицкий), как максимум морали (Н. Н. Алексеев). Юридический позитивизм и социологическая школа права (М. М. Ковалевский, С. Н. Муромцев, Г. Ф. Шершневич и др.) рассматривают право автономно от морали, а правосознание - не как систему правовых отношений, а только как особую мотивацию поведения индивида. Позиция И. А. Ильина в вопросе о соотношении морали и права сводилась к обоснованию правосознания как ключевой категории, решающей эту проблему. Он считал, что право и мораль представляют собой синтез -единство, т. е. тесно взаимосвязаны, являясь при этом автономными категориями. Правосознание рассматривается им как осознание сущности права, является тем механизмом, который осуществляет их взаимосвязь.

В современной отечественной литературе проблема правосознания в целом рассматривается как форма общественного сознания, выражающая отношения, взгляды людей на право, а ценностным основанием и целью

правосознания является категория справедливости, в то же самое время проблема соотношения морали и права игнорируется (М. С. Строгович,

A. И. Денисов). Правосознание как понятие, начиная с 50-х гг., расширяет свое содержание, включает элемент правовой психологии (Г. П. Злобин, И. Е. Фарбер, Е. А. Лукашева), представляет собой субъективную рецепцию права, автономное от морали (С. В. Алексеев и В. А. Сапун). В дальнейшем правосознание рассматривается как форма общественного сознания, имеющая определенную структуру, в которую включаются такие элементы как мотивация, эмоции, идеи. Правосознание выступает как механизм права, воздействующий на человеческое сознание (А. Б. Венгеров).

Начиная с конца 90-х гг., понятие правосознания расширяется: его рассматривают как часть культуры, вводятся такие категории как правопонимание (Е. Ю. Таранченко), правовая культура (Н. Н. Вопленко,

B. М. Сырых, С. А. Комарова), профессиональная правовая культура (Ф. В. Глазырин), профессиональное правосознание (М. А. Шерменев), патриотизм и гражданственность как одно из условий функционирования государственных и социальных институтов (А. А. Лутовинов).

Важно отметить, что проблема соотношения морали и права решается через соотношение правовой культуры и профессиональной этики (Н. Н. Вопленко, С.А.Комарова, И. В. Ростовщиков). В настоящее время формируется новая концепция конституционного правосознания как формы правового сознания, она является индикатором уровня правовой культуры и культуры прав человека в российском обществе. Среди научных исследований, посвященных разработке данной концепции, можно отметить работы Э. Э. Баринова, И. А. Кравеца, В. В. Никитяевой, В. О. Лучина, Р. С. Байниязова, А. С. Пересыпкина.

Философия И. А. Ильина рассматривается в историко-философском, социологическом аспектах у И. Д. Осипова, Н. В. Сомина, философско-правовые взгляды И. А. Ильина - у И. И. Елампиева, этические аспекты творчества И. А. Ильина можно отметить в работах А. А. Гусейнова, Р. Г. Апресяна, В. Н. Назарова, Е. Д. Мелешко.

Учение о правосознании И. А. Ильина как объект этико-философского анализа как самостоятельное исследование практически не рассматривалось.

Цель исследования - этико-философский анализ правосознания в философии права И. А. Ильина. Реализация указанной цели потребовала постановки и решения ряда исследовательских задач:

- определить место и значение учения о правосознании И. А. Ильина в русской философской традиции;

- исследовать духовно-нравственные и правовые основания правосознания;

- показать основные категории правосознания;

- выявить соотношение морали и права в правосознании.

Объект исследования - учение о правосознании в философии права И. А. Ильина.

Предмет исследования - духовно-нравственные основания правосознания в философии права И. А. Ильина.

Теоретические источники исследования. Исследование проводилось на основе анализа и реконструкции учения о правосознании И. А. Ильина, в котором раскрывается сущность концепции правосознания, связь правосознания и права, соотношение морали и права, выявляется специфика соотношения права и нравственности, методы исследования правосознания, анализируется сущность правосознания через анализ антиномий юридической науки, выявляются духовные и нравственные истоки правосознания, рассматриваются методологические и практические результаты предложенного решения. Наиболее крупными, известными работами исследователя, которые были проанализированы в диссертационной работе, являются такие труды, как «О сущности правосознания», «Понятие права и силы», а также «Духовный смысл войны», «Порядок или беспорядок?», «О русском национализме», «Корень зла».

Методология диссертационного исследования: В диссертационной работе применялись следующие методы: системный метод при исследовании целостности правосознания, его связи с моралью и правом, анализе категорий правосознания, таких как правочувствие, правовая совесть, патриотизм, духовное служение. Диалектический метод был использован в исследовании правосознания как механизма в конфликте естественного и положительного права, которые, являясь противоположностями, представляют собой целостный синтез, при анализе антиномий юридической науки и способов их разрешения. Сравнительно-исторический метод был применен при сравнительной характеристике подходов Л. Н. Толстого и И. А. Ильина в исследовании категории гражданского неповиновения; данный метод использовался, также, при сравнительной характеристике методов в праве Л. И. Петражицкого, А. С. Ящснко, П. И. Новгородцева, Е. Н. Трубецкого и И. А. Ильина.

Научная новизна диссертационного исследования заключена в целостном этико-философском анализе и реконструкции учения И. А. Ильина о правосознании, на основании которого выявлено, что учение о правосознании представляет собой целостную систему категорий, имеющих духовно-нравственные основания и ориентированную на нравственные и духовные ценности в рамках права. Выявлен самостоятельный статус правосознания как основного механизма права, исследовано соотношение

морали и права и определена роль и место правосознания в системе права. Проанализирован метод систематической интуиции как основной подход в исследовании правосознания в философии права И. А. Ильина, показано, что учение о правосознании и методология оказали влияние на развитие прикладной этики.

, В результате исследования диссертант пришел к ряду выводов, которые сформулированы в основных положениях, выносимых на защиту:

1. В диссертации доказано, что учение И.А.Ильина о правосознании является целостной системой, имеющее ярко выраженную этическую и духовную составляющую. Как целостная система правосознание является интегрирующим компонентом, объединяющим моральные и правовые ценности, выполняющим регулятивные, культурные и воспитательные функции, а также является доминирующим в процессе мотивации деятельности индивида. Правосознание является важным фактором, который необходимо учитывать в суде при определении наказания преступного деяния и вины субъекта преступления.

2. Правосознание в философии права И. А. Ильина является центральной категорией права, имеющей свои качественные характеристики, отличающиеся от права. Мыслитель определяет право, исходя из культурно-исторических, религиозно-философских оснований. Право, согласно его положению, является формой регуляции поведения людей одной стороны. С точки зрения Ильина право имеет духовные и метафизические основания, в основе которых - приобщение духовной монады (индивидуального духа) к Абсолюту, с целью всеобщей гармонии, связанной с отсутствием хаоса и всеобщего распада. Право как способ регуляции должно способствовать этой цели. Право определяет всеобщий порядок и гармонию общественнйк отношений посредством законов, транслируя их на деятельность общества и осуществляя правопорядок. Таким образом, целью права является организованный правопорядок как результат воздействия правовых норм и законов на сознание индивидов. Правосознание в учении И. А. Ильина выступает как категория, осуществляющая эту трансляцию. Он считает, что правосознание имеет следующие характеристики: а) оно формируется на уровне рефлекса и инстинкта; б) выступает как убеждение в справедливости (равенство в должном), являясь основанием закона, обычая; в) обладает регулятивными функциями. Правосознание - целостное мировоззрение, ориентированное на нравственные и правовые ценности.

3. Право и правосознание представляют собой неразрывное единство. Показано, что И. А. Ильин разграничивает сущность права и его конкретно-историческое содержание. Право объективно и одновременно исторически конкретно. В • центре права - категория правосознания, которое дает

возможности рассмотреть направленность права на субъекта, прежде всего, на способность сознания субъекта признать и осознать правовые нормы. Положительное право выступает как социально-исторический феномен и имеет самостоятельное выражение и обоснование. В связи с этим в диссертации представлена характеристика «нормального» правосознанию: 1) нормальное правосознание определяется, прежде всего, единством права и правосознания; 2) нормальное правосознание имеет целью стремление к справедливости и совершенству, выражается как воля, обусловленная правом и опирающаяся на знание права; 3) нормальное правосознание - постоянное самовоспитание, которое обуславливает образ и способ жизни человека.

4. В диссертации определено, что учение о правосознании тесно связано с обоснованием положительного и естественного -права. Правосознание является ключевой категорией в процессе взаимодействия положительного и естественного права. В связи с этим И. А. Ильин определяет основания положительного права, как целесообразную форму поддержания естественного права. Естественное право признается общеобязательным правилом, утверждаемое внешним авторитетом, как система ценностей, норм и правил, определяющих образ жизни и мышления каждого человека: право на досуг, право на образование и т. д. Положительное право обусловлено качеством правосознания, т. е. способностью осознания права индивидом, автономной волей, мотивация которой зависит от степени разумного понимания и принятия права как необходимой формы общественной регуляции. Рост правосознания прямо пропорционален процессу преодоления положительного права, который, понимается И. А. Ильиным как неизбежный, необходимый путь развития права. Положительное право рассматривается Ильиным как минимум естественного права. Положительное право содержит в своей основе ценностные аспекты естественного права (идею справедливого и должного^ представляя собой «организованную попытку формулировать естественное право», поэтому нуждается в корректировке. Нормальное правосознание фиксирует объективную идею естественного права и стремится установить и сформулировать его сущностный смысл в нормах положительного права. Ильин подчеркивает, что естественное и положительное право при всей своей различности, представляют целостный синтез, единство, а правосознание является тем механизмом, который регулирует нормативность положительного права.

5. В диссертациоцном.исследовании выявлена структура и основные понятия правосознания -в философии права И.А.Ильина, определены их духовно-рравственные основания. Показано, что И. А. Ильиным представлены следующие понятия в структуре правосознания, такие как правочувствие личности (представление о праве на уровне инстинкта, чувства),

универсальность мотивации нормального правосознания (направленности воли к автономно-самозаконной жизни, определяющей волю к цели права), духовное служение (деятельность личности, направленная на самоотречение и самосовершенствование, действительная актуализация нормального правосознания) и патриотизм (как принцип единения людей на государственно-национальных и нравственно-правовых основаниях).

6. В диссертационном исследовании проанализированы подходы в гносеологии и методологии права представителей двух направлений русской философии права конца XIX - начала XX вв., которые рассматривали идею автономизации права, (Г. Ф. Шершеневич, Н. И. Коркунов, Л. И. Петражицкий, П. И. Новгородцев, Е. Н. Трубецкой, Ф. И. Кони, И. А. Ильин, А. С. Ященко). Были проанализированы следующие методы: метод редукционизма, характерный для модели философии права нравственного идеализма (П. И. Новгородцев, Е. Н. Трубецкой) и юридического позитивизма (Л. И. Петражицкий), синтетическая методология А. С. Ященко, понятие «живого права» Ф. И. Кони - этот метод интуитивного познания права дает большие возможности в судейской практике, на основании данного способа исследования права он строит модель судебной этики. И. А. Ильин использует методологию систематической интуиции, которая заключается в систематической организации исследования и воспитании правосознания, где «познаваемое создается для познания и в познании так, что каждый успех в создании открывает познанию нечто новое и каждый успех познания упрочивает дело самовоспитания», как «систематическая интуиция предмета, создаваемого в процессе самосовершенствования». Тем самым И. А. Ильин показывает необходимость этического подхода в уголовном праве, формулируя цели и задачи пеницитарной этики. Показано, что методология редукционизма Л. И. Петражицкого, «живого права» Ф. И. Кони, систематической интуиции И. А. Ильина нашли свое продолжение в прикладной этике.

7. В диссертации рассмотрено учение И. А. Ильина о правосознании через анализ антиномий юридической науки. Показано, что категория правосознания является объективным критерием юридической науки. И. А. Ильин выделяет семь антиномий, на примере которых он показывает значение и смысл правосознания для юриспруденции. Вместе с тем мыслитель обозначает сущностные черты правосознания-, именно в правосознании, по его мнению, заключена эффективность реального проявления правовой нормы, что обнаруживается через антиномию права и силы. Правосознание выражает моральную самооценку противоправного или правового действия. Право же оценивает поступки как таковые. Правовой порядок возможен только в том случае, если он осознан и получил

в сознании индивида моральную санкцию: Таким образом, правовая норма через правосознание получает определенную мотивацию к совершению действия. Ильин вводит понятие конкретного права, которое связано с живым правосознанием, в основе которого принцип безусловного видения цели права и стремление к справедливости. Он считает, что только в таком случае возможно реальное правовое действие. Определено, что Ильин ставит вопрос о свободе и необходимости в праве, утверждая, что власть права, диктующая необходимость правового поведения не должна ограничивать свободу личности. Власть права и свобода личности связаны и обусловлены друг другом. Регуляция этого процесса возможна только при наличии нормального правосознания. Власть права должна определить цель права, которое только в индивидуальной свободе личности должна видеть приоритеты своей власти, а личность влиять на право, заявляя о принципах свободоизъявления. Автономную свободу необходимо не только заявлять, но и отстаивать. По мнению мыслителя, принцип нормального правосознания заключается в том, что свобода личности заключена в борьбе за справедливое право, которое рождает общественную солидарность. И. А. Ильин считает, что цель права - организация и единение людей, что обусловлено смыслом духовной культуры и работой международного права, Антиномия всемирности и государственного права заключена, по его мнению, в противоречии между целью права с его стремлением к всемирному единению и отдельных государств с их национальными интересами и исторически ограниченным правом. Разрешение этой антиномии возможно через нормальное здоровое правосознание, в основе которых идеи патриотизма и интернационализма, оно заявляет о ценности права и возможностях международного единения.

Апробация работы: Основные положения и выводы, изложенные в диссертации, докладывались и обсуждались на международных, всероссийских и региональных научных конференциях: всероссийская научно-теоретическая конференции «Неклассическое общество: векторы развития» (г. Владимир, Владимирский юридический институт Федеральной службы исполнения наказания); IV научно-практическая конференция аспирантов, соискателей и молодых ученых «Исследовательский потенциал молодых ученых: взгляд в будущее» г. Тула, (ТГПУ им. Л. Н. Толстого). Материалы диссертационного исследования были применены в дисциплинах курсов по профессиональной, судебной этике и этике деловых отношений в Московском университете МВД России Тульском филиале, г. Тулы.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Хомякова Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого.

Структура работы определена основными целями и задачами данного исследования, состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Первая глава «Понятие и метод правосознания в философии права И. А. Ильина» посвящена исследованию сущности и методу правосознания, в ней рассматривается проблема соотношения морали и права, права и правосознания, место учения о правосознании в русской философии права.

В первом параграфе «Учение о правосознании И. А. Ильина и его место в русской философии права» рассматриваются социально-исторические условия, в которых формировалось учение о правосознании И. А. Ильина, исследуются философские влияния на формирование его представлений о философии права.

В диссертационном исследовании подчеркивается, что на формирование философии права мыслителя значительное влияние оказала философия Канта, Гегеля, Руссо. Философия права И. А. Ильина формировалась в эпоху возникновения и развития русской философской либеральной традиции в праве. В данном параграфе подчеркивается, что философия права Ильина в полной мере выражает либеральное направление в философии права наряду с такими выдающимися представителями философии права в России как В. С. Соловьев, П. И. Новгородцев, Л. И. Петражицкий, Б. П. Вышеславцев, Е. Н. Трубецкой, А. С. Ященко. Идеи русского либерализма, ориентированного на становление и развитие правового государства, прав личности, «права на достойное существование и др., противоречили правовому нигилизму и этическому абсолютизму, как черт характерных для национальной мировоззренческой позиции по отношению к праву, правовой культуре. Эти особенности русского мировоззрения характерны для периода революционных преобразований конца XIX века, когда «критика государства и права стала обычным явлением. С нравственной критикой государства и права выступил великий писатель Л. Н. Толстой, необычайно популярными были анархические идеи Кропоткина, Бакунина, с их отрицанием традиционных представлений о государстве и праве, призывавших, по сути дела, к правовому нигилизму». Поэтому «для русских либералов конца XIX -начала XX века традиция пренебрежения к праву была той частью национального наследия, которую они стремились не только объяснить, но и преодолеть» (А. Валицкий).

В этом ряду философия права И. А. Ильина занимает особое место. Метафизические представления мыслителя основываются на философии

Гегеля, поэтому в своей философии права он рассматривает право как особую форму человеческой культуры, соотнося ее развитие с высшим Абсолютом, трансцендентальной идеей мирового Духа. Ильин выдвигает понятие правосознания, решая проблему соотношения морали и права в рамках правовой регуляции. Позиция Ильина в дискуссиях того времени о природе и сущности права позволяла исследовать не только метафизические, теоретические, но и практические вопросы права, в сфере совершенствования его системы и воспитательного воздействия на общество. В диссертационном исследовании определено, что философия права Ильина самостоятельна, она вырастает из русской философии права, которая имела свои историко-философские и культурные истоки: проблема соотношения морали и права коренится в религиозно-христианских основаниях русской культуры. Рассматриваются позиции таких философов как П. И. Новгородцев, Е. Трубецкой, Л. И. Петражицкого, которые исследовали проблему соотношения морали и права, считая, что право дополняет мораль. Идее разграничения морали и права придерживались представители юридического позитивизма Г'. И. Шершеневич, Н. М. Коркунов. Оригинальным является решение проблемы соотношения морали и права А. С. Ященко, который выдвигает идею синтеза морали и права, считая, что определение сущностной природы права невозможно без анализа морали, которое он понимает, как родовое основание права.

В работах И. А. Ильина по философии права значительное место отводится анализу правосознания, соотношению права и правосознания, соотношение содержания законов с уровнем развития правосознания. Исключительная роль философии права Ильина заключается в том, что он, рассматривая право в культурно-историческом ракурсе, очертил границы права как понятия, рассмотрев его проблемы изнутри, в том числе и проблемы морали, сфокусировав их в категории правосознания.

Во втором параграфе «Основные характеристики права и правосознания в философии права И. А. Ильина» рассмотрены основные характерные черты правосознании, показано, что в своем учении философии права Ильин представил целостную систему правосознания. Право, согласно его положению, является формой регуляции. Право с одной стороны, культурно-исторический феномен, с другой - право имеет метафизические и духовные основания, в основе которых - приобщение духовной монады к Абсолюту, цель - всеобщая гармония. Право же, как способ регуляции должно способствовать этой цели, определяя всеобщий порядок и гармонию общественных отношений посредством законов, транслируя их на деятельность общества и осуществляя правопорядок. Ильин вводит понятие правосознания как категории, осуществляющей эту

трансляцию. В диссертации выявлено, что правосознание имеет следующие характеристики: а) формирование на уровне рефлекса и инстинкта; б) выступает как убеждение в справедливости (равенство в должном), являясь основанием закона, обычая; в) характеризуется регулятивной функцией.

И. А. Ильин разграничивает право с его конкретно-историческим содержанием, считая, что право объективно, исторически конкретно, оно выражено в нормах положительного права, определяя ее как целесообразную форму поддержания естественного права. Положительное лраво обусловлено качеством правосознания, т. е. способностью осознания права индивидом, автономной волей и мотивацией. Рост правосознания прямо пропорционален процессу преодоления положительного права, а положительное право как минимум естественного права. В связи с этим показано, что естественное и положительное право при всей своей различности, представляют целостный синтез, единство. Ильин выдвигает одну из важнейших категорий правосознания, действующую в момент конфликта естественного и положительного права гражданский акт неповиновения в праве, который мотивируется «непосредственным чувством , права и живым сознанием своей естественно-правовой обязанности»2., Новые правовые нормы, должны, рождаться в правовых рамках, которые исключают нарушение правопорядка. Целесообразным способом введения, нового права является внедрение права, через принцип соблюдения юридического обычая. Новые правовые действия постепенно вводятся в жизнь, становясь действительностью и. прежний .правопорядок уступает место новому. В данном параграфе формулируются основные принципы, при которых правосознание сохраняет свой положительный статус в условиях конфликта положительного и естественного права, которые дают человеку «естественное право на неповиновение праву» и не противоречат нормальному правосознанию. В данном параграфе анализируются категории уголовной вины и наказания, особенности суда присяжных. Ильин вводит в свое учение о правосознании понятие «правовой совести», которая включает в себя: а) знание содержания нормального правосознания; б) интуитивное ощущение идеи права; в) стремлением выразить добрую волю. В этом смысле задача присяжных определить степень виновности преступника в зависимости от уровня его правосознания, которое, как известно, связано с целями и задачами права как такового. Поэтому роль присяжных заседателей особенно важна в суде. В диссертационном исследовании анализируются основные категории права: преступление, вина,

2 Послание Федеральному Собранию Российской Федерации Президента России В. В. Путина // Российская газета. 27 апреля 2007. № 90. С. 132.

наказание в свете их связи с правосознанием. Наказание, есть назначение правосознания на принудительное воспитание, которое связываются с его исправлением. Поэтому категории вины, наказания определяются состоянием правосознания преступника.

В третьем параграфе - «Систематическая интуиция как метод исследования правосознания в философии права И. А. Ильина» рассматривается своеобразие подходов в гносеологии и методологии права, анализируются различные методологии, представленные в русской философии права, метод редукционизма (П. И. Новгородцев, Е. Н. Трубецкой) юридического позитивизма (Л. И. Петражицкий), методология права "А. С. ЯЩеНко, «живого права» Ф. И. Кони.

В данном параграфе анализируются метод редукционизма, характерный для модели философии права нравственного идеализма (П. И. Новгородцев, Е. Н. Трубецкой) и юридического позитивизма (Л. И. Петражицкий), подчеркивается схожесть позиций данных методологий, в основе которого совокупность методов и способов дополнения правом морали. В параграфе рассмотрена методология права А. С. Ященко, который считает, что анализ права, исследование характера его нормативности, возможны только при применении синтетической методологии. В его понимании синтетическая методология отличается от методологии редукционизма, так как позволяет исследовать право "Как* автономное понятие, определяя его качественную составляющую и тем самым, отделяя право от морали. Особенность русской философии права заключается в том, что она концентрирует внимание на анализе психических и интуитивных аспектах права. Л. И. Петражицкий, используя методологию редукционизма, расширяет понятие права, рассматривая его как психическое явление. Ф. И. Кони вводит понятие «живого права», считая, что метод интуитивного познания права дает большие возможности в судейской практике, на основании данного способа исследования права он строит модель судебной этики. И. А. Ильин вводит методологию систематической интуиции, которая заключается в систематической организации исследования и воспитании правосознания, где «познаваемое создается для познания и в познании так, что каждый успех в создании открывает познанию нечто новое и каждый успех познания упрочивает дело самовоспитания», как «систематическая интуиция предмета, создаваемого в процессе самосовершенствования» Тем самым И. А. Ильин показывает необходимость этического подхода в уголовном праве, формулируя цели и задачи пеницитарной этики. Важным моментом исследования методологии редукционизма Л. И. Петражицкого, «живого права» Ф. И. Кони, систематической интуиции И. А. Ильина является то, что они положили начало новому направлению в этике - прикладной этики.

Во второй главе «Структура правосознания в философии права И. А. Ильина» рассматриваются структура правосознания и основные категории, составляющие данную структуру.

Первый параграф «Правосознание и гражданское неповиновение». В данном параграфе показано, что правосознание имеет своею структуру, одним из элементов которой является действующий в момент конфликта естественного и положительного права гражданский акт неповиновения в праве. Ильин придает этой категории исключительно правовой характер.

Гражданский акт неповиновения в праве имеет собственную мотивацию, как «непосредственное чувство права и живым сознанием своей естественно-правовой обязанности». Мыслитель рассматривает его как способ борьбы за новое право. Он подчеркивает, что эти новые правовые нормы должны рождаться в правовых рамках, которые исключают нарушение правопорядка, а способом их введения является перманентная эволюционная форма внедрения права, через принцип соблюдения юридического обычая. Принцип соблюдения юридического обычая в правосознании исключительно важен именно на стадии введения нового права для воспитания и функционирования нормального, а не искаженного правосознания, так как только уважение к положительному праву дает единственную возможность созидания естественного права.

Ильин разрабатывает новое направление в юриспруденции -юридическую и пеницитарную этику. Формулирует связь степени виновности преступника и уровня его правосознания, как одну из важных задач присяжных в процессе применения приговора.

В данном параграфе проанализированы метафизические и этические вопросы пеницитарного воспитания в учении Ильина, в связи, с чем доказывается, что вина есть «состояние преступившей воли в момент совершения преступного деяния»3, в соответствии с этим выделяется соотношение наказания и вины. Это разные юридические составляющие, которые должны рассматриваться в суде самостоятельно, независимо друг от друга, а определение виновности зависит от квалификации правосознания. Поэтому наказание рассматривается Ильиным как часть пеницитарного воспитания правосознания преступника, как назначение правосознания на принудительное воспитание.

Цель и задача суда представлена как исследование и квалификация правосознания в момент совершения преступления и в процессе суда, что дает возможность суду присяжных заседателей преодолеть главную

3 Послание Федеральному Собранию Российской Федерации Президента России В. В. Путина// Российская газета. 27 апреля 2007. № 90. С. 139.

дилемму уголовного наказания (как основы судебной этики) - между духовной (нравственной) и формальной (правовой) неправомерностью, характеризующей данное деяние.

В параграфе проведен сравнительный анализ философского наследия Толстого и Ильина. Показано, что Толстой и Ильин по-разному выражают идею гражданского неповиновения. Толстой, признавая идею непротивления, рассматривает гражданское неповиновение в рамках морали и естественного права, огрицая государство как орудие насилия и ориентируясь на этические нормы и принципы как способ регуляции. Ильин рассматривает гражданское неповиновение в рамках права, выдвигая идею гражданского неповиновения в праве, как правовой способ снятия конфликта между положительным и естественным правом, считая, что социальные и правовые изменения возможны только через правовую регуляцию

Второй параграф «Учение о правосознании И. А. Ильина как путь разрешения антиномий юридической науки» В данном параграфе анализируется учение И. А. Ильина о правосознании через антиномии юридической науки. Это связано с тем, что правосознание, согласно мыслителю, является объективным критерием юридической науки, которая дает возможность преодоления антиномий, возникающих в юридической науке. В диссертации рассматриваются семь пар антиномий, на примере которых обозначен смысл правосознания для юриспруденции. Вместе с тем мыслитель обозначает сущностные черты правосознания, которые нами выделены, подчеркивая важность для права этической составляющей правосознания. Ильин считает, что правосознание концентрирует в себе не только ценностные аспекты права, именно в правосознании, по его мнению, заключена эффективность реального проявления правовой нормы, что обнаруживается через антиномию права и силы. Правосознание выражает моральную самооценку противоправного или правового действия. Право же оценивает поступки как таковые. Правовой порядок возможен только в том случае, если он осознан и получил в сознании индивида моральную санкцию. Таким образом, правовая норма через правосознание получает определенную мотивацию к совершению действия. Ильин подчеркивает необходимость конкретизации правовых норм. С этим связано рассмотрение конкретного права, в основе которого принцип безусловного видения цели права и стремление к справедливости. Мыслитель считает, что только в таком случае возможно реальное правовое действие. В данном параграфе проанализирована проблема свободы и необходимости в праве, утверждается, что власть права, диктующая необходимость правового поведения не должна ограничивать свободу личности. Власть права и свобода личности связаны и обусловлены друг другом. Регуляция этого процесса возможна только при

наличии нормального правосознания. Власть права должна определить цель права, которое только в индивидуальной свободе личности должна видеть приоритеты своей власти, а личность влиять на право, заявляя о принципах свободоизъявления. В данном параграфе рассмотрена проблема автономной свободы, которую, по мнению Ильина необходимо не только заявлять, но и отстаивать. Это связано с тем, что принцип нормального правосознания заключен в том, что свобода личности - борьба за справедливое право, которое рождает общественную солидарность. И. А. Ильин считает, чтц цель права - организация и единение людей, а это обусловлено смыслом духовно,й культуры и работой международного права. В связи с этим анализируется антиномия всемирности и государственного права, которая зашночена, по-его мнению, в противоречии между целью права с его стремлением к всемирному единению и отдельных государств с их национальными интересами и исторически ограниченным правом. Разрешение этой антиномии возможно через нормальное здоровое правосознание, в основе которого идеи патриотизма и интернационализма, именно оно заявляет о ценности права и возможностях международного единения.

В третьем параграфе «Основные понятия и стругстура правосознания» были проанализированы духовно-нравственные основания и структура правосознания. Анализируя структуру правосознания, И. А. Ильин выделяет 3 стадии его развития в сознании и чувствах индивида: формирование на уровне рефлекса и инстинкта (правочувствие личности), мотивация правосознания, акт духовного служения (деятельность, поступок). Ильин считал, что правосознание имеет духовно-нравственные истоки, которые сконцентрированы в понятии инстинктивное правочувствие личности. Мыслитель доказывает это положение, исходя из метафизических и этических предпосылок. К метафизическим предпосылкам он относит духовные параметры человеческого бытия (сущность и смысл человеческой жизни), определяемые волей к духу, которые конституируют автономию и самозаконность человеческого бытия. Духовная составляющая содержания жизни человека определяет нравственный смысл ее автономии и самостоятельности, формируя склонность человека к добродетельной или порочно^ жизни, ориентируя правосознание на безусловные достоинства нравственных ценностей. Этим же определяется нравственная ценность человеческой индивидуальности, его направленность на осуществление этих безусловных ценностей. Ильин исследует правосознание через универсальность мотивации нормального правосознания, который основывается на направленности воли к автономно-самозаконной жизни и определяет волю к цели права. В связи с этим мыслитель выделяет три способа формирования правосознания: 1) предметное, основанном на потребности осуществления

ценностных оснований жизни; 2) индивидуальное, когда право средством для индивидуальной жизни личности; 3) социальное, истоки которого в понимании целесообразности социальной жизни, что дает возможность создания правового порядка в обществе. Понимание целесообразности права связано с пониманием необходимости закона, который охраняет духовную жизнь общества. В связи с этим Ильин определяет смысл нормального правосознания, которое заключается в том, что оно есть воля к , праву, проистекающая из воли к духу. Ильин показывает гдубинную связь права и нравственности, подчеркивая, что правосознание является тем органом, который осуществляет соединение формально-правового закона с разумно-чувственными рецепциями души. Без нравственности право не может выразить полноту закона, так как это связано с глубинным духовным и нравственным осознанием целесообразности права. В данном параграфе показано, что совершенствование правосознания связано с целостным восприятием права, которое может быть осуществлено в рамках нравственно-правового воспитания, формирующего правосознание не только на разумном уровне, но и на уровне инстинкта, чувств и рефлексов. В этом плане правосознание рассматривается как центр, синтезирующий мораль и право. Правосознание имеет прямое отношение к праву, являясь составной категорией права. В то же самое время правосознание вне морали не может выразить действительную цель права. Право, по мнению Ильина, имеет самостоятельный и самодостаточный характер. Право не может быть дополнением морали, или сливаться с моралью. В параграфе подчеркивается, что, выдвигая идею целостности морали и права, Ильин характеризует их метафизическую связь, (взаимосвязь воли к духу и воли к добру, где воля к духу имеет главное значение, утверждая сущность права), показывая категорию духовного служения как проявления целостности души. Категория духовного, служения - актуализация морали и права, она обнаруживает уважение к достоинству права,, закону через самосовершенствование, самоотречение. Ильин подчеркивает, что понимание права и воспитание нормального правосознания возможно только через осознание нравственного значения права и правосознания. В диссертационной работе подчеркивается связь патриотизма с правом и правосознанием, выделяются метафизические, духовные и нравственные основания патриотизма, рассматривается антиномия патриотизма и интернационализма и правосознание как способ снятия данной антиномии. Патриотизм рассматривается Ильиным как единение людей в рамках определенной социальной общности и государственности, которая служит формой, необходимой для этого единения. Патриотизм имеет стадии развития: от государственного до нравственно-правового патриотизма. Интернационализм понимается мыслителем как всемирное единение людей на

основе нравственно-правового патриотизма. Ильин раскрывает сущность нравственно-правового патриотизма, который, по его мнению, определяется актом духовного самоопределения человеком Родины, который дает человеку возможность приобщения к духовному богатству народа и благодаря этому творчески выразить свои возможности.

В заключении подводятся итоги, обосновывается практическая значимость полученных результатов и определяются направления дальнейшей разработки, поднятых в работе проблем.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

Статья в рецензируемом научном издании, включенном в реестр ВАК МОнН РФ:

1. Рязанцев С. В. Учение о правосознании И.А. Ильина: гражданский акт неповиновения в праве // ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПРАВО: Научные Ведомости Белгородского государственного университета- БГУ: Изд-во БелГУ, 2008. № 8(48). Вып. 4,- С. 43-46. (0,25 п. л.)

Статьи в сборниках научных трудов и тезисы докладов на научно-практических конференциях:

1. Рязанцев C.B. Учение о правосознании как путь разрешения антиномий юридической науки (на материалах философии права И. А. Ильина) // Общество. Личность. Культура. // Социально-гуманитарные исследования. Сборник научных трудов. - Белгород - Санкт-Петербург, 2008 - С. 167-170. (0,25 п. л.)

2. Рязанцев С. В. Понятие правосознания в философии права И. А. Ильина // Общество. Личность. Культура. // Социально-гуманитарные исследования. Сборник научных трудов.- Белгород - Санкт-Петербург, 2008.- С. 205-207. (0,2 п. л.)

3. Рязанцев С. В. Учение о праве И. А. Ильина и его место в русской философии права // Материалы Всероссийской научно-теоретической конференции «Неклассическое общество: векторы развития».- Владимир: Изд-во Владимирский юридический институт Федеральной службы исполнения наказания, 2008 - С. 78-80. (0,2 п. л.)

4. Рязанцев С. В. Метод систематической интуиции в философии права И. А. Ильина // Сборник материалов IV научно-практической конференции аспирантов, соискателей и молодых ученых «Исследовательский потенциал молодых ученых: взгляд в будущее».- Тула: Изд-во Тул. гос. пед. ун-та им. Л. Н. Толстого, 2008.- С. 35-39. (0,3 п. л.)

Издательство Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого 300026, Тула, просп. Ленина, 125 Формат 60x90/16 Бумага офсетная. Печать трафаретная. Тираж 100 экз Заказ 08/093.

Отпечатано в Издательском центре ТГПУ им. Л. Н Толстого 300026, Тула, просп Ленина, 125.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Рязанцев, Сергей Владимирович

Введение.

Глава 1.Понятие и метод правосознания в философии права И.А. Ильина

§1. Учение о правосознании И.А. Ильина и его место в русской философии права.

§2. Основные характеристики права и правосознания в философии права И.А. Ильина.

§3 Систематическая интуиция как метод исследования правосознания в философии права И.А. Ильина.

Глава II. «Структура правосознания в философии права И.А. Ильина».

§1. Правосознание и гражданское неповиновение.

§2. Учение о правосознании И.А. Ильина как путь разрешения антиномий юридической науки.

§3. Основные понятия и структура правосознания.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Рязанцев, Сергей Владимирович

Актуальность темы исследования: Период становления новых общественных отношений в России связан не только с перестройкой социально-экономических отношений в стране, формированием новых социальных институтов, но, прежде всего, с изменением общественного сознания, изменения отношения к праву, государству, моральным обязанностям. В то же самое время новые общественные тенденции должны опираться на те фундаментальные культурные ценности, которые были созданы лучшими представителями отечественной культуры. Подчеркивая это, В.В. Путин отметил, что «решая стоящие перед нами задачи и используя при этом все самое современное, все самое новое, генерируя эту новизну, мы вместе с тем должны и будем опираться на базовые морально-нравственные ценности, выработанные народом России за более чем тысячелетнюю свою историю. Только в этом случае мы сможем правильно определить ориентиры развития страны. И только в этом случае нас ждет успех»1.

Одной из главных задач развития и формирования гражданского общества является формирование у граждан правовой культуры, которое включает в себя уважение к закону, наличие нормального зрелого правосознания. Правосознание играет значительную роль в развитии правовых отношений, правовой культуры личности, а воспитание правосознания означает, прежде всего, знание и понимание сущности данного понятия, основных направлений и тенденций его развития. Правосознание имеет ключевое значение в системе правовых отношений и правовой культуры гражданского общества еще и потому, что дает возможность осознанного решения в выборе поступка, ведь действия личности в условиях гражданского общества должны быть основаны не на диктате власти, а на свободном осознанном выборе действия, образа жизни.

1 Послание Федеральному Собранию Российской Федерации Президента России В.В. Путина // Российская газета 27 апреля 2007. № 90. С.5.

Правосознание, правовая культура личности тесно связаны с моралью. Патриотизм, гражданственность — это те качества, на котором основывается государство, политическая власть, которое является основой правосознания. Следовательно, правосознание является категорией, которая фокусирует и разрешает взаимосвязь морали и права. Поэтому теоретическое изучение правосознания имеет большое значения, как для юриспруденции, так и для этики. Особо необходимо выделить в связи с этим значение правосознания для прикладной и профессиональной этики (судебная этика, этика юриста, адвокатская этика, пенитенциарная этика).

В творчестве выдающегося русского мыслителя, философа и юриста Ивана Александровича Ильина (1883-1954) проблема правосознания подверглась глубокому и тщательному изучению. Решать проблему правосознания, что является одной из главных проблем российского общества, невозможно без изучения его учения о правосознании. И.А. Ильин поставил и решил в своей философии права такие проблемы как проблема права и правовой культуры, проблему соотношения морали и права, профессиональные проблемы этики, вопросы метода юриспруденции.

Степень разработанности проблемы

Проблема правосознания широко рассматривается в истории отечественной философско-правовой литературе. Правосознание как совокупность осознанности правовых действий, мотивации и ценностных оснований концентрирует в себе взаимосвязь морали и права.

В отечественной философии права проблема правосознания рассматривалась в русле проблемы соотношения морали и права, как оснований права. В отечественной философии проблема соотношения морали и права решалась с религиозно-философских позиций. Впервые эту проблему в русской философии права поставил и решил B.C. Соловьев, раскрывая соотношение морали и права как равновесия равнозначных элементов, права как минимум морали. Идею B.C. Соловьева развил и продолжил A.C. Ященко, рассматривая соотношение морали и права как синтез, т.е. единство различных элементов. В этих концепциях подчеркивается самостоятельность и автономность понятий морали и права, их диалектическая взаимосвязь и значение в поступательном развитии общества. В дальнейшем проблема соотношения морали и права решалась следующим образом: право рассматривалось как дополнение морали (П.И. Новгородцев, E.H. Трубецкой, Л.И. Петражицкий), как максимум морали (H.H. Алексеев). Юридический позитивизм и социологическая школа права (М.М. Ковалевский, С.А. Муромцев, Г.Ф. Шершеневич и др.) рассматривают право автономно от морали, а правосознание не как систему правовых отношений, а только как особую мотивацию поведения индивида. Позиция И.А. Ильина в вопросе о соотношении морали и права сводилась к обоснованию правосознания как ключевой категории, решающей эту проблему. Он считал, что право и мораль представляют собой синтез — единство, т. е. тесно взаимосвязаны, являясь при этом автономными категориями. Правосознание рассматривается им как осознание сущности права, является тем механизмом, который осуществляет их взаимосвязь.

В современной отечественной литературе проблема правосознания в целом рассматривается форма общественного сознания, выражающая отношения, взгляды людей на право, а ценностным основанием и целью правосознания является категория справедливости, в то же самое время проблема соотношения морали и права игнорируется (М.Строгович, А.И.Денисов). Правосознание как понятие, начиная с 50-х гг. расширяет свое содержание, включая элемент правовой психологии (Г.Злобин, И.Фарбер, Е.Лукашева), представляет собой субъективную рецепцию права, автономное от морали (С.С. Алексеев и В.Сапун). В дальнейшем правосознание рассматривается как форма общественного сознания, имеющая определенную структуру, в которую включаются такие элементы как мотивация, эмоции, идеи. Правосознание выступает как механизм права, воздействующий на человеческое сознание (А. Венгеров).

Начиная с конца 90-х гг., понятие правосознания расширяется: его рассматривают как часть культуры, вводятся такие категории как правопонимание (А. Таранченко), правовая культура (H.H. Вопленко, В.М. Сырых, С.А. Комарова), профессиональная правовая культура (Ф.В. Глазырин) профессиональное правосознание (А. Шерменев) патриотизм и гражданственность как одно из условий функционирования государственных и социальных институтов (А. Лутовинов).

Важно отметить, что проблема соотношения морали и права решается через соотношение правовой культуры и профессиональной этики H.H. Вопленко, С.А. Комарова, И.В. Ростовщиков). В настоящее время формируется новая концепция конституционного правосознания как формы правового сознания, она является индикатором уровня правовой культуры и культуры прав человека в российском обществе. Среди научных исследований, посвященных разработке данной концепции, можно отметить работы Э.Э. Баринова, И.А. Кравеца, В.В. Никитяевой, В.О. Лучина, P.C. Байниязова, A.C. Пересыпкина.

Философия И.А. Ильина рассматривается в историко-философском, социологическом аспектах (А. Мишучков, И.Д. Осипов, Н.В. Сомин), философско-правовые взгляды И.А. Ильина (И.И. Елампиев, Лисица) этические аспекты творчества И.А. Ильина (A.A. Гусейнов, Р.Г. Апресян, В.Н. Назаров, Е.Д.Мелешко)

Учение о правосознании И.А. Ильина как объект этико-философского анализа практически как самостоятельное исследование не рассматривалось.

Цель исследования - этико-философский анализ правосознания в философии права И.А. Ильина

- определить место и значение учения о правосознании И.А. Ильина в русской философской традиции;

- исследовать — духовно- нравственные и правовые основания правосознания;

- показать основные категории правосознания;

- выявить соотношение морали и права в правосознании.

Объект исследования — учение правосознания в философии права И.А. Ильина

Предмет исследования - духовно-нравственные основания правосознания в философии права И.А. Ильина.

Теоретические источники исследования. Исследование проводилось на основе анализа и реконструкции учения о правосознании И.А. Ильина, в котором раскрывается сущность концепции правосознания, связь правосознания и права, соотношение морали и права. Выявляется специфика соотношения права и нравственности, методы исследования правосознания, анализируется сущность правосознания через анализ антиномий юридической науки, выявляются духовные и нравственные истоки правосознания, рассматриваются методологические и практические результаты предложенного решения. Наиболее крупными, известными работами исследователя являются такие труды, как «Сущность права», «О сущности правосознания», «Понятие права и силы», а также «Духовный смысл войны», «Порядок или беспорядок?», «О русском национализме», «Корень зла».

Методология диссертационного исследования: В диссертационной работе применялись следующие методы: системный метод при исследовании целостности правосознания, его связи с моралью и правом, анализе категорий правосознания, таких как правочувствие, правовая совесть, патриотизм, духовное служение. Диалектический метод был использован в исследовании правосознания как механизма в конфликте естественного и положительного права, которые, являясь противоположностями, представляют собой целостный синтез, при анализе антиномий юридической науки и способов их разрешения. Сравнительно-исторический метод был применен при сравнительной характеристике подходов JI.H. Толстого и И.А. Ильина в исследовании категории гражданского неповиновения, данный метод использовался, также, при сравнительной характеристике методов в праве Л.И. Петражицкого, A.C. Ященко, П.И. Новгородцева, E.H. Трубецкого и И.А. Ильина.

Структура работы определена основными целями и задачами данного исследования, состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и библиографии.

Диссертационная работа посвящена исследованию сущности и методу правосознания, в ней рассматривается проблема соотношения морали и права, права и правосознания, место учения о правосознании в русской философии права. В связи с этим рассматриваются социально-исторические условия, в которых формировалось учение о правосознании И.А. Ильина, исследуются философские влияния на формирование его представлений о философии права.

В диссертационном исследовании подчеркивается, что на формирование философии права мыслителя значительное влияние оказала философия Иммануила Канта, Г.В.Ф. Гегеля, Ж.Ж. Руссо. Философия права И.А. Ильина формировалась в эпоху возникновения и развития русской философской либеральной традиции в праве. Подчеркивается, что философия права И.А. Ильина в полной мере выражает либеральное направление в философии права наряду с такими выдающимися представителями философии права в России как B.C. Соловьев, П.И. Новгородцев, Л.И. Петражицкий, Б.П. Вышеславцев, E.H. Трубецкой, A.C. Ященко. Идеи русского либерализма, ориентированного на становление и развитие правового государства, прав личности, «права на достойное существование и др., противоречили правовому нигилизму и этическому абсолютизму, как черт характерных для национальной мировоззренческой позиции по отношению к праву, правовой культуре. Эти особенности русского мировоззрения характерны для периода революционных преобразований конца XIX века, когда «критика государства и права стала обычным явлением. С нравственной критикой государства и права выступил великий писатель JI.H. Толстой, необычайно популярными были анархические идеи П.А. Кропоткина, М.А. Бакунина, с их отрицанием традиционных представлений о государстве и праве, призывавших, по сути дела, к правовому нигилизму». Поэтому «для русских либералов конца XIX начала XX века традиция пренебрежения к праву была той частью национального наследия, которую они стремились не только объяснить, но и преодолеть» (А. Валицкий).

В этом ряду философия права И.А. Ильина занимает особое место. Метафизические представления мыслителя основываются на философии. Г.В.Ф. Гегеля, поэтому в своей философии права он рассматривает право как особую форму человеческой культуры, соотнося ее развитие с высшим Абсолютом, трансцендентальной идеей мирового Духа. И.А. Ильин выдвигает понятие правосознания, решая проблему соотношения морали и права в рамках правовой регуляции. Позиция Ильина в дискуссиях того времени о природе и сущности права позволяла исследовать не только метафизические, теоретические, но и практические вопросы права, в сфере совершенствования его системы и воспитательного воздействия на общество. В диссертационном исследовании определено, что философия права Ильина самостоятельна, она вырастает из русской философии права, которая имела свои историко-философские и культурные истоки: проблема соотношения морали и права коренится в религиозно-христианских основаниях русской культуры. Рассматриваются позиции таких философов как П.И. Новгородцев, E.H. Трубецкой, Л.И. Петражицкого, которые рассматривали проблему соотношения морали и права, считая, что право дополняет мораль. Идее разграничения морали и права придерживались представители юридического позитивизма Г.И. Шершеневич, Н.М. Коркунов. Оригинальной является решение проблемы соотношения морали и права A.C. Ященко, который выдвигает идею синтеза морали и права, считая, что определения сущностной природы права невозможно без анализа морали, которое он понимает, как родовое основание права.

В работах И.А. Ильина по философии права значительное место отводится анализу правосознания, соотношению права и правосознания, соотношение содержания законов с уровнем развития правосознания. Исключительная роль философии права И.А. Ильина заключается в том, что он, рассматривая право в культурно-историческом ракурсе, очертил границы права как понятия, рассмотрев его проблемы изнутри, в том числе и проблемы морали, сфокусировав их в категории правосознания.

В диссертационной работе рассмотрены основные характерные черты правосознания, показано, что в своем учении философии права Ильин представил целостную систему правосознания. Право, согласно его положению, является формой регуляции. Право с одной стороны, культурно-исторический феномен, с другой - право имеет метафизические и духовные основания, в основе которых - приобщение духовной монады к Абсолюту, цель - всеобщая гармония. Право как способ регуляции должно ' способствовать этой цели, определяя всеобщий порядок и гармонию общественных отношений посредством законов, транслируя их на деятельность общества и осуществляя правопорядок. Ильин вводит понятие правосознания как категории, осуществляющей эту трансляцию. В диссертации выявлено, что правосознание имеет следующие характеристики: а) формирование на уровне рефлекса и инстинкта; б) выступает как убеждение в справедливости (равенство в должном), являясь основанием закона, обычая; в) характеризуется регулятивной функцией. И.А. Ильин разграничивает право с его конкретно-историческим содержанием, считая, что право объективно, исторически конкретно, оно выражено в нормах положительного права, определяя ее как целесообразную форму поддержания естественного права. Положительное право обусловлено и качеством правосознания, т.е. способностью осознания права индивидом, автономной волей и мотивацией. Рост правосознания прямо пропорционален процессу преодоления положительного права, а положительное право как минимум естественного права. В связи с этим показано, что естественное и положительное право при всей своей различности, представляют целостный синтез, единство. И.А. Ильин выдвигает одну из важнейших категорий правосознания, действующую в момент конфликта естественного и положительного права гражданский акт неповиновения в праве, который мотивируется «непосредственным чувством права и живым сознанием своей естественно-правовой обязанности». Новые правовые нормы должны рождаться в правовых рамках, которые исключают нарушение правопорядка. Целесообразным способом введения нового права является внедрение права, через принцип соблюдения юридического обычая. Новые правовые действия постепенно вводятся в жизнь, становясь действительностью и прежний правопорядок уступает место новому. В данном параграфе формулируются основные принципы, при которых правосознание сохраняет свой положительный статус в условиях конфликта положительного и естественного права, которые дают человеку «естественное право на неповиновение праву» и не противоречат нормальному правосознанию. В связи с этим анализируются категории уголовной вины и наказания, особенности суда присяжных. Ильин вводит в свое учение о правосознании понятие «правовой совести», которая включает в себя: а) знание содержания нормального правосознания; б) интуитивное ощущение идеи права; в) стремлением выразить добрую волю. В этом смысле задача присяжных определить степень виновности преступника в зависимости от уровня его правосознания, которое, как известно, связано с целями и задачами права как такового. Поэтому роль присяжных заседателей особенно важна в суде. В диссертационном исследовании анализируются основные категории права: преступление, вина, наказание в свете их связи с правосознанием. Наказание, есть назначение правосознания на принудительное воспитание, которое связываются с его исправлением. Поэтому категории вины, наказания определяются состоянием правосознания преступника.

Рассматривается своеобразие подходов в гносеологии и методологии права, анализируются различные методологии, представленные в русской философии права метод редукционизма (П.И. Новгородцев, E.H. Трубецкой) юридического позитивизма (Л.И. Петражицкий) методология права A.C. Ященко, «живого права» Ф.И. Кони.

Нами проанализирован метод редукционизма, характерный для модели философии права нравственного идеализма (П.И. Новгородцев, E.H. Трубецкой) и юридического позитивизма (Л.И. Петражицкий), подчеркивается схожесть позиций данных методологий, в основе которого совокупность методов и способов дополнения правом морали. Рассмотрена методология права A.C. Ященко, который считает, что анализ права, исследование характера его нормативности, возможны только при применении синтетической методологии. В его понимании синтетическая методология отличается от методологии редукционизма, так как позволяет исследовать право как автономное понятие, определяя его качественную составляющую и тем самым, отделяя право от морали. Особенность русской философии права заключается в том, что она концентрирует внимание на анализе психических и интуитивных аспектах права. Л.И. Петражицкий, используя методологию редукционизма, расширяет понятие права, рассматривая его как психическое явление. Ф.И. Кони вводит понятие «живого права», считая, что метод интуитивного познания права дает большие возможности в судейской практике, на основании данного способа исследования права он строит модель судебной этики. И.А. Ильин вводит методологию систематической интуиции, которая заключается в систематической организации исследования и воспитании правосознания, где «познаваемое создается для познания и в познании так, что каждый успех в создании открывает познанию нечто новое и каждый успех познания упрочивает дело самовоспитания», как «систематическая интуиция предмета, создаваемого в процессе самосовершенствования». Тем самым И.А. Ильин показывает необходимость этического подхода в уголовном праве, формулируя цели и задачи пенитенциарной этики. Важным моментом исследования методологии редукционизма Л.И. Петражицкого, «живого права» Ф.И. Кони, систематической интуиции И.А. Ильина является то, что они положили начало новому направлению в этике — прикладной и профессиональной этике.

В диссертационном исследовании проанализирована структура правосознания и основные категории, составляющие данную структуру.

В связи с этим показано: 1. правосознание имеет свою структуру, одним из элементов которой является действующий в момент конфликта естественного и положительного права гражданский акт неповиновения в праве. И.А. Ильин придает этой категории исключительно правовой характер.

2. Гражданский акт неповиновения в праве имеет собственную мотивацию, как «непосредственное чувство права и живым сознанием своей естественно-правовой обязанности». Мыслитель рассматривает его как способ борьбы за новое право. Он подчеркивает, что эти новые правовые нормы должны рождаться в правовых рамках, которые исключают нарушение правопорядка, а способом их введения является перманентная эволюционная форма внедрения права, через принцип соблюдения юридического обычая. Принцип соблюдения юридического обычая в правосознании исключительно важен именно на стадии введения нового права для воспитания и функционирования нормального, а не искаженного правосознания, так как только уважение к положительному праву дает единственную возможность созидания естественного права.

3. И.А. Ильин разрабатывает новое направление в юриспруденции -юридическую и пеницитарную этику. Он вводит в свое учение о правосознании понятие «правовой совести» судьи, присяжных заседателей которая включает в себя: а) знание содержания нормального правосознания; б) интуитивное ощущение идеи права; в) стремлением выразить добрую волю. Формулирует связь степени виновности преступника и уровня его правосознания, как одну из важных задач присяжных в процессе применения приговора.

4. Проанализированы метафизические и этические вопросы пенитенциарного воспитания в учении Ильина, в связи с чем доказывается, что вина есть «состояние преступившей воли в момент совершения преступного деяния»,3 в соответствии с этим выделяется соотношение наказания и вины. Это разные юридические составляющие, которые должны рассматриваться в суде самостоятельно, независимо друг от друга, а определение виновности зависит от квалификации правосознания. Поэтому наказание рассматривается И.А. Ильиным как часть пенитенциарного воспитания правосознания преступника, как назначение правосознания на принудительное воспитание.

5.Цель и задача суда представлена как исследование и квалификация правосознания в момент совершения преступления и в процессе суда, что дает возможность суду присяжных заседателей преодолеть главную дилемму уголовного наказания (как основы судебной этики) - между духовной (нравственной) и формальной (правовой) неправомерностью, характеризующей данное деяние.

6. Проведен сравнительно-философский анализ философского наследия Л.Н. Толстого и И.А. Ильина. Показано, что Л.Н. Толстой и И.А. Ильин по-разному выражают идею гражданского неповиновения. Толстой, признавая идею непротивления, рассматривает гражданское неповиновение в рамках морали и естественного права, отрицая государство как орудие насилия и ориентируясь на этические нормы и принципы как способ регуляции. Ильин рассматривает гражданское неповиновение в рамках права, выдвигая идею гражданского неповиновения в праве как правовой способ снятия конфликта между положительным и формальным правом, считая, что социальные и правовые изменения возможны только через правовую регуляцию

В диссертационном исследовании анализируется учение И.А. Ильина о правосознании через антиномии юридической науки. Это связано с тем, что правосознание, согласно мыслителю, является объективным критерием юридической науки, которая дает возможность преодоления антиномий, возникающих в юридической науке. В диссертации рассматриваются семь пар антиномий, на примере которых обозначен смысл правосознания для юриспруденции. Вместе с тем мыслитель обозначает сущностные черты правосознания, которые нами выделены, подчеркивая важность для права этической составляющей правосознания. И.А. Ильин считает, что правосознание концентрирует в себе не только ценностные аспекты права, именно в правосознании, по его мнению, заключена эффективность реального проявления правовой нормы, что обнаруживается через антиномию права и силы. Правосознание выражает моральную самооценку противоправного или правового действия. Право же оценивает поступки как таковые. Правовой порядок возможен только в том случае, если он осознан и получил в сознании индивида моральную санкцию. Таким образом, правовая норма через правосознание получает определенную мотивацию к совершению действия. И.А. Ильин подчеркивает необходимость конкретизации правовых норм. С этим связано рассмотрение конкретного права, в основе которого принцип безусловного видения цели права и стремление к справедливости. Мыслитель считает, что только в таком случае возможно реальное правовое действие. Нами проанализирована проблема свободы и необходимости в праве, утверждается, что власть права, диктующая необходимость правового поведения не должна ограничивать свободу личности. Власть права и свобода личности связаны и обусловлены друг другом. Регуляция этого процесса возможна только при наличии нормального правосознания. Власть права должна определить цель права, которое только в индивидуальной свободе личности должна видеть приоритеты своей власти, а личность влиять на право, заявляя о принципах свободоизъявления. В связи с этим рассмотрена проблема автономной свободы, которую, по мнению Ильина, необходимо не только заявлять, но и отстаивать. Это связано с тем, что принцип нормального правосознания заключен в том, что свобода личности - борьба за справедливое право, которое рождает общественную солидарность. И.А. Ильин считает, что цель права - организация и единение людей, а это обусловлено смыслом духовной культуры и работой международного права. В связи с этим анализируется антиномия всемирности и государственного права, которая заключена, по его мнению, в противоречии между целью права с его стремлением к всемирному единению отдельных государств с их национальными интересами и исторически ограниченным правом. Разрешение этой антиномии возможно через нормальное здоровое правосознание, в основе которого идеи патриотизма и интернационализма, оно заявляет о ценности права и возможностях международного единения.

Были проанализированы духовно-нравственные основания и структура правосознания. Анализируя структуру правосознания, И.А. Ильин выделяет 3 стадии его развития в сознании и чувствах индивида: формирование на уровне рефлекса и инстинкта (правочувствие личности),мотивация правосознания, акт духовного служения (деятельность, поступок). Ильин считал, что правосознание имеет духовно-нравственные истоки, которые сконцентрированы в понятии инстинктивное правочувствие личности. Мыслитель доказывает это положение, исходя из метафизических и этических предпосылок. К метафизическим предпосылкам он относит духовные параметры человеческого бытия (сущность и смысл человеческой жизни), определяемые волей к духу, которые конституируют автономию и самозаконность человеческого бытия. Духовная составляющая содержания жизни человека определяет нравственный смысл ее автономии и самостоятельности, формируя склонность человека к добродетельной или порочной жизни, ориентируя правосознание на безусловные достоинства нравственных ценностей. Этим же определяется нравственная ценность человеческой индивидуальности, его направленность на осуществление этих безусловных ценностей. И.А. Ильин исследует правосознание через универсальность мотивации нормального правосознания, который основывается на направленности воли к автономно - самозаконной жизни и определяет волю к цели права. В связи с этим мыслитель выделяет три способа формирования правосознания: 1) предметное, основанном на потребности осуществления ценностных оснований жизни; 2) индивидуальное, когда право средством для индивидуальной жизни личности; 3)социальное, истоки которого в понимании целесообразности социальной жизни, что дает возможность создание правового порядка в обществе. Понимание целесообразности права связано с пониманием необходимости закона, который охраняет духовную жизнь общества. В связи с этим И.А. Ильин определяет смысл нормального правосознания, которое заключается в том, что оно есть воля к праву, проистекающая из воли к духу. И.А. Ильин показывает глубинную связь права и нравственности, подчеркивая, что правосознание является тем органом, который осуществляет соединение формально-правового закона с разумно-чувственными рецепциями души. Без нравственности право не может выразить полноту закона, так как это связано с глубинными духовным и нравственным осознанием целесообразности права. В диссертации показано, что совершенствование правосознания связано с целостным восприятием права, которое может быть осуществлено в рамках нравственно-правового воспитания, формирующего правосознание не только на разумном уровне, но и на уровне инстинкта, чувств и рефлексов. В этом плане правосознание рассматривается как центр, синтезирующий мораль и право. Правосознание имеет прямое отношение к праву, являясь составной категорией права. В то же самое время правосознание вне морали не может выразить действительную цель права. Право, по мнению И.А. Ильина, имеет самостоятельный и самодостаточный характер. Право не может быть дополнением морали, или сливаться с моралью. Подчеркивается, что, выдвигая идею целостности морали и права, И.А. Ильин характеризует их метафизическую связь, (взаимосвязь воли к духу и воли к добру, где воля к духу имеет главное значение, утверждая сущность права), показывая категорию духовного служения как проявления целостности души. Категория духовного служения - актуализация морали и права, она обнаруживает уважение к достоинству права, закону через самосовершенствование, самоотречение. И.А. Ильин подчеркивает, что понимание права и воспитание нормального правосознания возможно только через осознание нравственного значения права и правосознания. В диссертационной работе подчеркивается связь патриотизма с правом и правосознанием, выделяются метафизические, духовные и нравственные основания патриотизма, рассматривается антиномия патриотизма и интернационализма и правосознание как способ снятия данной антиномии. Патриотизм рассматривается И.А. Ильиным как единение людей в рамках определенной социальной общности и государственности, которая служит формой, необходимой для этого единения. Патриотизм имеет стадии развития: от государственного до нравственно-правового патриотизма. Интернационализм понимается мыслителем как всемирное единение людей на основе нравственно-правового патриотизма. И.А. Ильин раскрывает сущность нравственно-правового патриотизма, которая, по его мнению, определяется актом духовного самоопределения человеком родины, который дает человеку возможность приобщения к духовному богатству народа и благодаря этому творчески выразить свои возможности.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Духовно-нравственные основания правосознания в философии права И.А. Ильина"

Выводы:

1.В данном параграфе были проанализированы духовно-нравственные основания и структура правосознания. Нами показано, что правосознание в понимании мыслителя имеет духовно-нравственные истоки, которые сконцентрированы в понятии инстинктивное правочувствие личности. Мыслитель доказывает это положение, исходя из метафизических и этических предпосылок. К метафизическим предпосылкам он относит духовные параметры человеческого бытия (сущность и смысл человеческой жизни), определяемые волей к духу, которые конституируют автономию и самозаконность человеческого бытия. Духовная составляющая содержания жизни человека определяет нравственный смысл ее автономии и самостоятельности, формируя склонность человека к добродетельной или порочной жизни, ориентируя правосознание на безусловные достоинства нравственных ценностей. Этим же определяется нравственная ценность человеческой индивидуальности, его направленность на осуществление этих безусловных ценностей.

2. И.А. Ильин исследует правосознание .через универсальность мотивации нормального правосознания, который основывается на направленности воли к автономно- самозаконной жизни и определяет волю к цели права. В связи с этим мыслитель выделяет три способа формирования правосознания: 1) предметное, основанном на потребности осуществления ценностных оснований жизни; 2) индивидуальное, когда право средством для индивидуальной жизни личности; 3)социальное, истоки которого в понимании целесообразности социальной жизни, что дает возможность создание правового порядка в обществе. Обнаруживается понимание целесообразности права, которое берет под охрану закона духовную жизнь общества.

3. В связи с этим И.А. Ильин определяет смысл нормального правосознания, которое заключается в том, что оно есть воля к праву, проистекающая из воли к духу.

4. И.А. Ильин показывает глубинную связь права и нравственности, подчеркивая, что правосознание является тем органом, который осуществляет соединение формально-правового закона с разумно-чувственными рецепциями души. Без нравственности право не может выразить полноту закона, так как это связано с глубинными духовным и нравственным осознанием целесообразности права.

5. В данном параграфе показано, что совершенствование правосознания связано с целостным восприятием права, которое может быть осуществлено в рамках нравственно-правового воспитания, формирующего правосознание не только на разумном уровне, но и на уровне инстинкта, чувств и рефлексов.

6. В этом плане правосознание рассматривается как центр, синтезирующий мораль и право. Правосознание имеет прямое отношение к праву, являясь составной категорией права. В то же самое время правосознание вне морали не может выразить действительную цель права.

7. Право, по мнению И.А. Ильина, имеет самостоятельный и самодостаточный характер. Право не может быть дополнением морали, или сливаться с моралью.

8. В параграфе подчеркивается, что, выдвигая идею целостности морали и права, И.А. Ильин подчеркивает их метафизическую связь, (взаимосвязь воли к духу и воли к добру, где воля к духу имеет главное значение, утверждая сущность права), показывая категорию духовного служения как проявления целостности души. Категория духовного служения действительное выражение морали и права, она обнаруживает уважение к достоинству права, закону через акты самосовершенствования, самоотречения. Ильин подчеркивает, что понимание права и воспитание нормального правосознания возможно только через осознание нравственного значения права и правосознания.

9. В диссертационной работе подчеркивается связь патриотизма с правом и правосознанием, выделяются метафизические и нравственные основания патриотизма, рассматривается антиномия патриотизма и интернационализма и правосознание как способ снятия данной антиномии.

10. Патриотизм рассматривается И.А. Ильиным как единение людей в рамках определенной социальной общности и государственности, которая служит формой, необходимой для этого единения, который проходит стадии государственного и нравственно-правового патриотизма. Интернационализм понимается мыслителем как всемирное единение людей на основе нравственно-правового патриотизма.

И. Ильин раскрывает сущность нравственно-правового патриотизма, которая, по его мнению, определяется актом духовного самоопределения человеком родины, который дает человеку возможность приобщения к духовному богатству народа и тем самым творчески выразить свои возможности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

В диссертационном исследовании проведен целостный этико-философский анализ и реконструкция учения И.А. Ильина о правосознании. В результате этого анализа мы пришли к выводу, что учение о правосознании представляет собой целостную систему категорий, имеющих духовно-нравственные основания и ориентированную на нравственные и духовные ценности в рамках права. На основании этого нами выявлен самостоятельный статус правосознания как основного механизма права, было исследовано соотношение морали и права, определена роль и место правосознания в системе права. В процессе исследования был проанализирован метод систематической интуиции как основной подход в исследовании правосознания в философии права И.А. Ильина, в связи с чем было определено, что учение о правосознании и методология оказали влияние на развитие прикладной этики. Исследование учения о правосознании И.А. Ильина показало, что правосознание является целостной системой, имеющее ярко выраженные этические и духовные основания. В то же самое время как целостная система правосознание выступает интегрирующим компонентом, который объединяет моральные и правовые ценности, выполняющим регулятивные, культурные и воспитательные функции, является доминирующим в процессе мотивации деятельности индивида. Показаны конкретные условия и возможности применения правосознания: правосознание является важным фактором, который необходимо учитывать в суде при определении наказания преступного деяния и вины субъекта преступления.

В то же самое время в результате исследования нами выявлено, что правосознание в философии права И.А. Ильина является центральной категорией права, которая раскрывается через качественные характеристики, имеющие отличия от права, что определяется мыслителем из культурно-исторических, религиозно-философских оснований. Право, согласно его положению, является формой регуляции поведения людей, одной стороны. С точки зрения Ильина право имеет духовные и метафизические основания, в основе которых - приобщение духовной монады (индивидуального духа) к Абсолюту, с целью всеобщей гармонии, связанной с отсутствием хаоса и всеобщего распада. Право как способ регуляции должно способствовать этой цели. Оно определяет всеобщий порядок и гармонию общественных отношений посредством законов, транслируя их на деятельность общества и осуществляя правопорядок. Таким образом, целью права является организованный правопорядок как результат воздействия правовых норм и законов на сознание индивидов. Следовательно, правосознание в учении И.А. Ильина выступает как категория, осуществляющая эту трансляцию. Он считает, что правосознание имеет следующие характеристики: а) оно формируется на уровне рефлекса и инстинкта; б) выступает как убеждение в справедливости (равенство в должном), являясь основанием закона, обычая; в) обладает регулятивными функциями. В результате в диссертационном исследовании делается вывод: правосознание - целостное мировоззрение, ориентированное на нравственные и правовые ценности.

Мы считаем, что право и правосознание представляют собой синтетическое единство. Это положение основано на следующем. И.А. Ильин разграничивает сущность права и его конкретно-историческое содержание. Право объективно и одновременно исторически конкретно. В центре права - категория правосознания, дающая возможность рассмотреть направленность права на субъекта, прежде всего, на способность сознания субъекта признать и осознать правовые нормы. Следовательно, право, которое отличается от правосознания по своему качественному содержанию, не может быть выражено без правосознания, а правосознание — существовать без права.

В диссертационном исследовании показана сущность положительного права в учении И.А. Ильина о правосознании. Положительное право выступает как социально-исторический феномен и имеет самостоятельное выражение и обоснование. В связи с этим в диссертации представлена характеристика «нормального» правосознанию: 1) нормальное правосознание определяется, прежде всего, единством права и правосознания; 2) нормальное правосознание имеет целью стремление к справедливости и совершенству, выражается как воля, обусловленная правом и опирающаяся на знание права; 3) нормальное правосознание - постоянное самовоспитание, которое обуславливает образ и способ жизни человека.

В диссертации определено, что учение о правосознании тесно связано с обоснованием положительного и естественного права. Правосознание является ключевой категорией в процессе взаимодействия положительного и естественного права. В связи с этим Ильин определяет основания положительного права, как целесообразную форму поддержания естественного права. Естественное право признается общеобязательным правилом, утверждаемое внешним авторитетом как система ценностей, норм и правил, определяющих образ жизни и мышления каждого человека: право на досуг, право на образование и т.д. Положительное право обусловлено качеством правосознания, т.е. способностью осознания права индивидом, автономной волей, мотивация которой зависит от степени разумного понимания и принятия права как необходимой формы общественной регуляции.

Исследование взаимосвязи положительного права и правосознания приводит к следующему выводу: рост правосознания прямо пропорционален процессу преодоления положительного права, который понимается И.А. Ильиным как неизбежный, необходимый путь развития права. Следовательно, положительное право рассматривается Ильиным как минимум естественного права. Положительное право содержит в своей основе ценностные аспекты естественного права (идею справедливого и должного), представляя собой «организованную попытку формулировать естественное право», поэтому нуждается в корректировке. Нормальное правосознание фиксирует объективную идею естественного права и стремится установить и сформулировать его сущностный смысл в нормах положительного права. И.А. Ильин подчеркивает, что естественное и положительное право при всей своей различности, представляют целостный синтез, единство, а правосознание является тем механизмом, который регулирует нормативность положительного права.

В диссертационном исследовании выявлена структура и основные понятия правосознания в философии права И.А. Ильина, определены их духовно-нравственные основания. Показано, что И.А. Ильиным представлены следующие понятия в структуре правосознания, такие как правочувствие личности (представление о праве на уровне инстинкта, чувства), универсальность мотивации нормального правосознания (направленности воли к автономно-самозаконной жизни, определяющей волю к цели права), духовное служение (деятельность личности, направленная на самоотречение и самосовершенствование, действительная актуализация нормального правосознания) и патриотизм (как принцип единения людей на государственно- национальных и нравственно-правовых основаниях). . В диссертационном исследовании были проанализированы подходы в гносеологии и методологии права представителей двух направлений русской философии права конца XIX начала XX вв., которые рассматривали идею автономизации права, (Г.Ф. Шершеневич, Н.И. Коркунов, Л.И. Петражицкий, П.И. Новгородцев, E.H. Трубецкой, Ф.И. Кони, И.А. Ильин, A.C. Ященко). Были проанализированы следующие методы: метод редукционизма, характерный для модели философии права нравственного идеализма (П.И. Новгородцев, Е.Трубецкой) и юридического позитивизма (Л.И. Петражицкий), синтетическая методология A.C. Ященко понятие «живого права» Ф.И. Кони, этот метод интуитивного познания права дает большие возможности в судейской практике, на основании данного способа исследования права он строит модель судебной этики.,

В отличие от них И.А. Ильин использует оригинальную методологию систематической интуиции, в центре которой — категория правосознания. Смысл методологии И.А. Ильина заключается в систематической организации исследования и воспитании правосознания, где «познаваемое создается для познания и в познании так, что каждый успех в создании открывает познанию нечто новое и каждый успех познания упрочивает дело самовоспитания», как «систематическая интуиция предмета, создаваемого в процессе самосовершенствования». Тем самым И.А. Ильин показывает необходимость этического подхода в уголовном праве, формулируя цели и задачи пенитенциарной этики. Эта методология философа также как и методология редукционизма Л.И. Петражицкого, «живого права» Ф.И. Кони, систематической интуиции И.А. Ильина нашли свое продолжение в прикладной этике.

В диссертации рассмотрено учение И.А. Ильина о правосознании через анализ антиномий юридической науки. В связи с этим мы пришли к выводу, что категория правосознания является объективным критерием юридической науки. И.А. Ильин выделяет семь антиномий, на примере которых он раскрывает значение и смысл правосознания для юриспруденции. Вместе с тем мыслитель обозначает сущностные черты правосознания, именно в правосознании, по его мнению, заключена эффективность реального проявления правовой нормы, что обнаруживается через антиномию права и силы. Правосознание выражает моральную самооценку противоправного или правового действия. Право же оценивает поступки как таковые. Правовой порядок возможен только в том случае, если он осознан и получил в сознании индивида моральную санкцию. Таким образом, правовая норма через правосознание получает определенную мотивацию к совершению действия. В диссертации выявлено, что И.А. Ильин вводит понятие конкретного права, которое связано с живым правосознанием в основе которого принцип безусловного видения цели права и стремление к справедливости. Он считает, что только в таком случае возможно реальное правовое действие. И.А. Ильин ставит вопрос о свободе и необходимости в праве, утверждая, что власть права, диктующая необходимость правового поведения не должна ограничивать свободу личности. Власть права и свобода личности связаны и обусловлены друг другом. Регуляция этого процесса возможна только при наличии нормального правосознания. Власть права должна определить цель права, которое только в индивидуальной свободе личности должна видеть приоритеты своей власти, а личность влиять на право, заявляя о принципах свободыизъявления. Автономную свободу необходимо не только заявлять, но и отстаивать. По мнению мыслителя, принцип нормального правосознания заключается в том, что свобода личности заключена в борьбе за справедливое право, которое рождает общественную солидарность. Это, по мнению И.А. Ильина заключено в цели права, смысл которой - организация и единение людей, что обусловлено духовной культуры и работой международного права. Антиномия всемирности и государственного права заключена, по его мнению, в противоречии между целью права с его стремлением к всемирному единению и отдельных государств с их национальными интересами и исторически ограниченным правом. Разрешение этой антиномии возможно через нормальное здоровое правосознание, в основе которых идеи патриотизма и интернационализма, оно заявляет о ценности права и возможностях международного единения.

Список научной литературыРязанцев, Сергей Владимирович, диссертация по теме "Этика"

1. Ильин И.А. Философия и жизнь//На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение. М., 1990. С. 60.

2. И.А. Ильин Сочинения в 2-х тт. М., Московский философский фонд издательства «Медиум», 1993.

3. И.А. Ильин. Надо готовить грядущую Россию. Сб."О грядущей России" Сб. Иван Ильин. "О грядущей России". Избранные статьи из книги "Наши задачи". Под. ред.Н.П. Полторацкого. Москва, Военное издательство, 1993.

4. И.А. Ильин. О грядущей диктатуре. Сб."О грядущей России".

5. И.А. Ильин. О формальной демократии. Сб.пО грядущей России".

6. И.А. Ильин. О расчленителях России. Сб.иО грядущей России".

7. И.А. Ильин. О православии и католичестве. Сб."0 грядущей России".

8. И.А. Ильин. Аксиомы религиозного опыта. ТОО "РАРОГЪ", 1993.

9. И.А. Ильин. О воспитании грядущей России. Сб."О грядущей России".

10. И.А. Ильин. О свободе. И.А.Ильин "Родина и мы". Составитель Ю.Т. Лисица. Смоленск, "Посох", 1995.

11. И.А. Ильин. О сущности правосознания. Сб. "Родина и мы".

12. И.А. Ильин. Путь духовного обновления. Сб. "Путь к очевидности". -М.: Республика, 1993.

13. И.А. Ильин. Корень зла. Сб. "Родина и мы".

14. И.А. Ильин. Право на правду. Сб."0 грядущей России".

15. И.А. Ильин. О возрождении России. Сб."О грядущей России".

16. И.А. Ильин. России необходима свобода. Сб."О грядущей России".

17. И.А. Ильин. Русская революция была катастрофой. Сб. "О грядущей России".

18. И.А. Ильин. Когда же возродится великая русская поэзия. Сб. "О грядущей России".

19. И.А.Ипьин. Очертания будущей России. Сб."0 грядущей России".

20. И.А. Ильин. Изживание социализма. Сб. "О грядущей России".

21. И.А. Ильин. Социальность или социализм? Сб. "О грядущей России".

22. И.А. Ильин. Шлейермахер и его "Речи о религии". Собрание сочинений, т.З. Москва, "Русская книга", 1994.

23. И.А. Ильин. Религиозный смысл философии. Три речи. Собрание сочинений. т.З. Москва, "Русская книга", 1994.

24. И.А. Ильин. Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий. Собрание сочинений, т.З. Москва, "Русская книга", 1994.

25. И.А. Ильин. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний. Собрание сочинений, т.З. Москва, "Русская книга", 1994.

26. И.А. Ильин. Путь к очевидности. Собрание сочинений,т.З. Москва, "Русская книга", 1994.

27. И.А. Ильин. "Большевизм как соблазн и гибель". Сб. "О грядущей России". 100 лет социального христианского учения. "Дом Марии", М., 1991.

28. И.А. Ильин. Кошмар Н.А.Бердяева. Собрание сочинений, т.5. Москва, "Русская книга", 1994.

29. И.А. Ильин. Коммунизм ил частная собственность? Постановка проблемы. Собрание сочинений, т.7. М., "Русская книга", 1998.

30. И.А. Ильин. О Церкви в СССР. Собрание сочинений, т.7. М., "Русская книга", 1998. 608с.

31. Азаркин Н.М. История юридической мысли России: Курс лекц. М., 1999.

32. Алексеев H.H. Введение в изучение права. М., 1917.

33. Алексеев H.H. Идея государства. СПб., 2001.

34. Алексеев H.H. Обязанность и право // Русский народ и гос-во. СПб., 1998.

35. Алексеев H.H. Основные предпосылки психологической теории права Л. И. Петражицкого . Юридический вестник. Кн. 4. М., 1913.

36. Алексеев H.H. Общее учение о праве. Симферополь, 1919.

37. Алексеев H.H. Основы философии права. Прага, 1924; СПб., 1998.

38. Алексеев H.H. Очерки по общей теории государства. Основные предпосылки и гипотезы государственной науки. М., 1920.

39. Алексеев H.H. Русский народ и государство. М., 1998.

40. Алексеев H.H. Восхождение к праву. Поиски и решения. М., 2001.

41. Алексеев H.H. Теория государства. Теоретическое огосударствление, государственное устройство, государственный идеал. JL, 1930.

42. Алексеев H.H. Религия, право и нравственность. Париж, 1928.

43. Альбов А.П., Масленников Д.В., Сальников В.П. Русская философия права: философия веры и нравственности. СПб., 1997.

44. Аннерс Э. История европейского права. М., 1996.

45. Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т. Россия. Конец XIX XX в. М., 1999.

46. Байков A.JI. Междувластные и властные отношения в теории права. Ярославль, 1912.

47. Байтин М.И. Сущность права (Современное нормативное право-понимание на грани двух веков). Саратов, 2001.

48. Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства. М., 1998.

49. Бержель, Ж.Л. Общая теория права. М., 2000.

50. Берман, Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1998.

51. Берман Г. Дж. Право и закон: примирение права и религии. М., 1999.

52. Валицкий А. Нравственность и право в теориях русских либералов конца XIX начала XX. Вопросы философии. 1991. №8. С. 25-41.

53. Величко А. М. Государственные идеалы России и Запада. Параллели правовых культур. СПб., 1999.

54. Величко А. М. Христианство и социальный идеал. М.; СПб., 2000.

55. Вышеславцев Б.П. Мораль и закон // Этика преображенного Эроса. Проблемы закона и Благодати. М., 1994.С.30-37.

56. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990.

57. Гессен В.М. О науке права // Введение в изучение социальных наук: Сб. ст.- СПб., 1903.

58. Гессен В.М. Теория правового государства // Политический строй современных государств: Сб. ст. М., 1905.

59. Гинцберг В. Учение Л. И. Петражицкого о праве и его предпосылки // Вопросы философии и психологии. 1909. Кн. 97.

60. Графский В.Г. Право, мораль и политика в социологизированной юриспруденции П.А. Сорокина. Право и политика. 2000. № 2.

61. Графский В.Г. Общая теория права П.А. Сорокина: на пути к интегральному (синтезированному) правопознанию. Государство и право. 2000. №1.

62. Гроций Г. О праве войны и мира. Три книги, в которых объясняется естественное право и право народов, а также принципы публичного права. М., 1956.

63. Дебольский, Н.Г. Философия права и нравственности проф. Л.И. Петражицкого. СПб., 1909.

64. Дюги Л. Социальное право, индивидуальное право и преобразование государства. М., 1909.

65. Еллинек Г. Социально-этическое значение права, неправды и наказания. М., 1910.

66. Еллинек Г. Система субъективного публичного права. М., 1892.

67. Еллинек Г. Общее учение о государстве. СПб., 1903.

68. Зорькин В.Д. Позитивистская теория права в России. М., 1978.

69. Иванов Г.А. Новая теория права и нравственности. Ее критика и монистическое понимание этики. СПб., 1912.

70. Иеринг Р. Борьба за право. М., 1991.

71. Ильин И.А. Понятие права и силы. 1910.

72. Ильин И.А. Проблема современного правосознания Берлин, 1923.

73. Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России (конец XIX начало XX века). М., 1991.

74. История русской правовой мысли. Биографии. Документы. Публ.М.,1998.

75. Казанский П.Е. Право и нравственность как явление всемирной культуры. СПб., 1902.

76. Кареев Н.И. Нужно ли возрождение естественного права? // Русское богатство. 1902. № 4.

77. Кареев, Н.И. Мысли об основах нравственности. СПб., 1905.

78. Керимов Д.А. Философские проблемы права. М., 1997.

79. Кистяковский Б.А. Философия и социология права. СПб., 1998.

80. Кистяковский Б.А.Реальность объективного права//Логос.1911.Вып. 11.

81. Кистяковский Б. А Социальные науки и право: Очерки по методологии социальных наук. М., 1916.

82. Кистяковский Б.А. Государство и личность // Власть и право: Из истории русской правовой мысли. Л., 1994.

83. Ковалевский М.М. Социология и сравнительная история права// Вестник воспитания. 1902. № 2.

84. Ковалевский М.М. Мораль и право. По поводу нового сочинения проф. Петражицкого // Русские ведомости. 1907. № 235.

85. Коммуникативная концепция права: вопросы теории. Обсуждение монографии А. В. Полякова. СПб., 2003.

86. Коркунов Н.М. Лекции по энциклопедии права. СПб., 1880.

87. Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права // Русская философия права: Философия права и нравственности. СПб., 1997.

88. Коркунов Н.М. Общественное значение права. СПб., 1890.

89. Коркунов Н.М. Курс истории философии права. СПб., 1897.

90. Коркунов Н.М. Лекции по общей истории права. СПб., 1904.

91. Котляревский С.А. Власть и право: Проблема пр- го госу- ва. СПб., 2001.

92. Кузнецов Э.В. Философия права в России. М., 1989.

93. Лейст О.Э. Сущность права. Проблемы теории и фил-ии права. М., 2002.

94. Ллойд Д. Репрессивное зло или социальная необходимость. М., 2002. 67. Мальцев Г.В. Понимание права. Подходы и проблемы. М., 1999.

95. Мелешко Е.Д., Макаров Р.Н. Идея синтеза морали и права в теории федерализма A.C. Ященко. Тула, Изд-во ТГПУ им. JI.H. Толстого. 2003.

96. Михайлов П.Е. Психологическая теория права перед судом русской юриспруденции. СПб., 1910.

97. Михайлов П.Е. Спор «психологической» теории права с теорией внешних императивов (ответ проф. Палиенко) // Право.1910. М., № 12.

98. Михайловский И. В. Очерки философии права. Томск, 1914.

99. Муромцев С.А. Определение и основное разделение права. М., 1879.

100. Орженецкий Р. Теория права и государства проф. Петражицкого // Вопросы философии и психологии. 1908. Кн. 91.

101. Палиенко Н.И. Новая психологическая теория права и понятие права // Временник Демидовского юридического лицея. 1901. Кн.82.

102. Палиенко Н.И. Об одной защите эмоц-й теории права // Право. 1910. №12.

103. Пашуканис Е.Б. Избранные произведения по общей теории права и государства. М., 1980.

104. Петражицкий Л.И. Очерки философии права. СПб., 1900.

105. Петражицкий Л.И. Введение в изучение права и нравственности. Эмоциональная психология. СПб., 1905.

106. Петражицкий Л.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности. СПб., 1909-1910.Т. 1-2.

107. Петражицкий Л.И. Критика моего «Введения в изучение права и нравственности»//Журнал министерства юстиции. 1910. №9.

108. Петражицкий Л.И. К вопросу о социальном идеале и возрождении естественного права// Юридический вестник. 1913. Кн. 2.

109. Поляков A.B. Русская политико-правовая мысль и идея правового государства // Власть и право: Из истории русской правовой мысли. Л., 1990.

110. Поляков A.B. К критике методологических основ школы возрожденного естественного права в России (П.И. Новгородцев)//Вестник ЛГУ.1986.Вып. 2.

111. Поляков A.B. Может ли право быть неправым? Некоторые аспекты дореволюционного российского правопонимания // Правоведение. 1997.№4.

112. Поляков A.B. Общая теория права: феноменолого-коммуникативный подход: Курс лекций. СПб., 2003.

113. Поляков A.B. Очарованный странник (H.H. Алексеев и идея государства) // Алексеев H.H. Идея государства. СПб., 2001.

114. Поляков A.B. Петербургская школа философии права и задачи современного правоведения // Правоведение.2000. № 2.

115. Поляков A.B. Политико-правовое учение Чичерина //Избранные труды Б.Н. Чичерина. СПб., 1998.

116. Поляков A.B. Либеральный консерватизм Б.Н. Чичерина // Правоведение. 1993. № 5.

117. Поляков A.B. Философия права Льва Петражицкого //Кодекс.2000. № 1.

118. Поппе Б. Критика методологических основ теорий права и нравствен -ности проф. Л.И. Петражицкого. СПб., 1912.

119. Пяткина С.А. Русская буржуазная правовая теория в России. М., 1980.

120. Райнах А. Русская философия права: философия веры и нравственности. СПб., 1997.

121. Рейснер М. Право. Наше право, чужое право, общее право. М.; Л. 1925.

122. Рейснер М. Теория Л.И. Петражицкого, марксизм и социальная идеология государства. СПб., 1908.

123. Рождественский A.A. Основы общей теории права. М., 1912.

124. Рождественский A.A. Теория субъективных публичных прав. М., 1913.

125. Сергеевич В. Новое учение о праве и нравственности //Журнал Министерства юстиции. 1909. № 2.

126. Сергеевич В. Мой ответ г.Петражицкому // Журнал. Мин. юст. 1910. №2.

127. Соловьев B.C. Право и нравственность: Очерки из прикладной этики Вл. Соловьева. СПб., 1897.

128. Соловьев Э.Ю.,Кант: взаимодополнительность морали и права. М., 1992.

129. Тимошина Е.В. Политико-правовая идеология русского пореформенного консерватизма: К. П. Победоносцев. СПб., 2000.

130. Тимошина E.B. Онтологическое обоснование права в правовой теории К.П. Победоносцева // Правоведение. 1997. №2.

131. Томсинов В.А. Развитие научной юриспруденции // Развитие русского права во второй половине XIX начале XX века. М., 1997.

132. Трубецкой E.H. История философии права. М., 1907.

133. Трубецкой E.H. Философия права профессора JI. И. Петражицкого // Вопросы философии и психологии. 1905. Кн. 57.

134. Трубецкой E.H. Энциклопедия права. СПб., 1998.

135. Туманов В.А. Правовой нигилизм в историко-идеологическом ракурсе // Государство и право. 1993. №8.

136. Франк С.Л. Духовные основы общества: введение в соци-ую философию // Русское зарубежье: из истории социальной и правовой мысли. Л., 1991.

137. Фролова Е.А. Новгородцев о праве и государстве. М., 2001.

138. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативные действия. СПб.: Наука, 2000.

139. Хвостов В. М. Основные проблемы этики. М., 1907.

140. Хвостов В.М. Общая теория права. Учение профессора Петражицкого о праве и нравственности // Этюды по современной этике. М., 1908.

141. Хвостов В.М. Нравственная личность и общество: Очерки по истории социологии. М., 1911.

142. Хвостов В.М. Этика человеческого достоинства. Критика пессимизма и оптимизма. М., 1912.

143. Чичерин Б.Н. Избранные труды. СПб., 1998.

144. Чичерин Б.Н. Мистицизм в науке. М., 1880.

145. Чичерин Б.Н. Философия права. М., 1900.

146. Шершеневич Г.Ф. История философии права. СПб., 1907.

147. Шершеневич Г.Ф. Общее учение о праве и государстве. М., 1911.

148. Шершеневич Г.Ф. Общая теория права. М.,1912.

149. Шершеневич Г.Ф. Оправдание права // Вопросы философии и психологии. 1911. Кн. 106.

150. Шершеневич Г.Ф. Определение понятия о праве. Казань, 1897. " J

151. Шершеневич, Г. Ф. По поводу книги Вл. Соловьева «Оправдание добра» //Вопросы философии и психологии. 1897. Кн. 38.

152. Ячменев Ю.В. Правда и закон. Из истории российского правоведения. СПб., 2001.