автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Старообрядчество Самарской губернии во второй половине XIX - начале XX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Старообрядчество Самарской губернии во второй половине XIX - начале XX века"

□ □34Э2 16В

На правах рукописи

КАТЬКОВА Валентина Владимировна

СТАРООБРЯДЧЕСТВО САМАРСКОЙ ГУБЕРНИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX — НАЧАЛЕ XX ВЕКА

Специальность 07 00.02 — Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Оренбург 2010

003492166

Работа выполнена на кафедре отечественной истории и археологии исторического факультета ГОУ ВПО «Поволжская государственная социально-гуманитарная академия»

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Н. П. Мышенцев

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

А. М. Дубовиков

доктор философских наук, профессор М. Н. Ефвменко

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Тольяттинский

государственный университет»

Защита состоится 19 марта 2010 г в 10 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212 180 03 при ГОУ ВПО «Оренбургский государственный педагогический университет» по адресу 460844, Оренбург, ул Советская, 19, ауд 333

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Оренбургский государственный педагогический университет»

Текст автореферата размещен на сайте ОГПУ www ospu ru 16 февраля 2010 г

Автореферат разослан 16 февраля 2010 г

Ученый секретарь диссертационного С^4^^/

совета доктор исторических наук, профессор г Р Хисамутдинова

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования Радикальная трансформация государственного устройства, экономики и культуры России в последние двадцать лет оказала влияние на изменение государственной политики по отношению к религии и религиозным организациям В связи с этим значимой задачей отечественной исторической науки стало изучение религиозных аспектов общественной жизни, опыта деятельности православной церкви в различных социально-политических условиях, что и обуславливает актуальность исследования истории старообрядчества, его взаимоотношений с государством и Русской Православной Церковью (далее — РПЦ) как на общероссийском, так и на региональном уровнях Противостояние государству и официальному православию, длительное существование старообрядческих общин в условиях конфессиональной, культурной и бытовой изоляции укрепили связи сообществ староверов и привели к складыванию особой социокультурной общности, которая получила самостоятельное историческое развитие

В настоящее время научный интерес к истории старообрядчества возрос не только вследствие оживления деятельности старообрядческих общин, но и в связи с возникшей общественной потребностью поиска идеала и моделей социально-культурной адаптации к изменяющимся условиям общественной жизни

Самарское старообрядчество второй половины XIX — начала XX в не стало до настоящего времени предметом специального исследования, хотя Самарская губерния входила в число территорий, наиболее плотно заселённых старообрядцами Здесь сформировалось почти стотысячное старообрядческое население, которое представляло широкий спектр согласий и толков староверия Поэтому без изучения старообрядчества этого региона трудно создать целостную картину истории раскола

Объектом диссертационного исследования является старообрядчество как направление православного христианства в России

Предметом исследования определены старообрядческие общины Самарской губернии их численность, расселение по территории края, основные направления их ре-чигиозной и хозяйственной деятельности во второй половине XIX — начале XX в

Хронологические рамки исследования охватывают период второй половины XIX — начала XX в Нижняя граница обусловлена тем, что в это время Самарская губерния получила статус самостоятельного административного образования (1850 г), а также тем, что реформы 1860—1870-х годов заложили основы новой вероисповедной политики, в том числе в отношении старообрядчества

Верхняя граница определяется началом XX в (1904 г), так как в 1905 г издан Высочайший указ о свободе веротерпимости, в результате чего начинается принципиально новый период — «золотой век» в истории старообрядчества (1905—1917 гг) староверы получили легальный статус, с разрешения правительства стали от-

крыто созываться Освящённые Соборы старообрядческой церкви (Москва, Рогожское кладбище)

Территориальные райки исследования ограничены пределами Самарской губернии, в которую вошли 3 уезда Оренбургской губернии (Бугульминский, Бугурус-ланский и Бузулукский), 2 уезда Саратовской губернии (Новоузенский и Николаевский), Ставропольский уезд Симбирской губернии и расположенные на левом берегу Волги части Самарского и Сызранского уездов, включенные в Самарский уезд В результате в составе Самарской губернии оказалось 7 уездов и городов (6 уездных и губернский город Самара), а также 2014 поселений разного типа Границы губернии совпадали с границами Самарской и Ставропольской епархии

Степень научной разработки проблемы В историографии старообрядчества можно выделить три этапа, различающихся методологией, подходами к изучению его истории, концептуальными позициями в понимании причин возникновения и сущности староверческого движения дореволюционный, советский, современный

Для первого этапа — дореволюционного — характерно преобладание литературы полемического характера

Первые работы о старообрядчестве появились уже во второй половине XVII века В них присутствуют попытки осмысления и оценки произошедших в РПЦ перемен, которые, однако, были лишены беспристрастности в выяснении истинных причин раскола В произведении Епифания Славинецкого «Скрижаль» противники церковной реформы представлены людьми невежественными, «буйными», не понявшими «светлые исправления церковного священноначальника»1 Симеон Полоцкий называл их «волками хищными», выступившими против своих пастырей, «безумными невеждами», «лжеучителями», в то же время вынужден был признать, что раскольники пользовались опредетённым влиянием в обществе2 Патриарх Иоа-саф II с позиций верховной церковной иерархии указывал на опасность массового движения старообрядцев для церкви и государства, а инициаторов раскола (Аввакума и др) представлял возмутителями простых людей, «порочными людьми, не желавшими трудиться, жить в покорности и послушании»3 Традицию представлять раскольников людьми неучеными продолжил митрополит ростовский Димитрий (Туптало), известный как наиболее просвещенный идеоюг официальной церкви Он уделял большое внимание спорам и разногласиям внутри раскола4

' Славинецкий Е Скрижаль М, 1655 Цит по Румянцева В Р Народное антицерковное движение в России в XVII веке М, 1986 С 13—14

2 Полоцкий С Жезл правления 2-е изд М , 1753

3 Иоасаф II (патриарх) Всенародное воззвание Цит по Румянцева В Р Народное антицерковное движение в России в XVII веке М 1986 С 15

4 Туптало Д Розыск о раскольнической брынской вере, учении их, о делах их и изъявление, яко неправа, учение их душевредно и де!а их не богоугодне М , 1847

В связи с тем, что в XVIII — первой половине XIX века старообрядчество ушло в социальные низы, для официальных властей оно утратило остроту Только во второй половине XIX века в условиях частичной либерализации общественно-политических порядков в стране под давташеч прогрессивной общественности правительство пошло на отмену некоторых ограничений и запретов в изучении истории раскола и публикации научных трудов по этой проблематике

Сложилось два направления в изучении истории церковная историография и светское направление

Церковная историография включала труды священнослужителей и светских авторов, разделявших позицию официального православия в отношении к старообрядчеству В их произведениях преобладал прежний обличительный подход в оценке противников реформы патриарха Никона

В работах митрополита Макария ставилась задача «обличения раскола с учётом современных требований науки»1 Церковный историк M В Толстой доказывает необходимость церковной реформы, но осуждает «наглые поступки и действия рьяных изуверов», «безрассудных ревнителей мнимой старины»2

Продолжает сохраняться апологетический, односторонний подход к оценке старообрядчества, объясняющий массовый протест «ревнителей благочестия» церковно-религиозными явлениями (Н И Субботин, П С Смирнов, H Ф Каптерев, Е Е Голу-бинский)3

С принципиально иной позиции подошел к оценке сущности раскола преподаватель Казанской духовной академии А П Щапов, который занимает промежуточную позицию между церковным и светским направлением в историографии раскола Он увидел в старообрядчестве широкое народное движение, отражавшее массовое недовольство не только церковными преобразованиями, но и гражданскими реформами царя Алексея Михайловича, «смелый протест» против закрепощения крестьянства, усиления налогового бремени, произвола и беззакония царских воевод и т п4 Этот подход стал основой светской интерпретации раскола Идеи'А П Щапова получили дальнейшее развитие в трудах H Я Аристова, В В Андреева, И И Юзова, А С Пругавина и др5

1 Макарий (Булгаков M П ) История русского раскоча, известного под именем старообрядчества 3-еизд СПб, 1889 С 188

2 Толстой M В Рассказы из истории русской церкви 5-е изд М, 1999 С 594,599

' Субботин H И История так называемого австрийского, или белокриницкого священства в 2 вып 2-е изд, пересмотр M, 1895—1899, Смирнов П С Внутренние вопросы в расколе в XVII веке СПб, 1898, Голубинский Е Е К нашей полемике со старообрядцами 2-е изд, испр и доп M, 1905, Каптерев H Ф Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов 2-е изд Сергиев Посад, 1913

^ Щапов А П Сочинения вЗт СПб, 1906—1908 Т I 1906

5 Андреев В В Раскоп и его значение в народной русской истории СПб, 1870, Аристов H Я Московские смуты в правление царевны Софии Алексеевны Варшава, 1871, Каблиц И И (Юзов И И) Русские диссиденты староверы и духовные христиане СПб, 1881, Пругавин А С Старообрядчество во второй поювгае XIX века очерки из новейшей истории раскопа M, 1904

Выдающийся историк второй половины XIX века Н И Костомаров считал движение в защиту «старой веры крупным явлением народного умственного прогресса», «расшевелившего спавший мозг русского человека»1

Активное революционное движение в самой России позволило сформировать понимание старообрядчества как общественного явления с характерными чертами освободительного движения Так, К В Харлампович указывал, что раскольники отвергали большинство из тех новшеств, которые принесли в гражданскую, общественную жизнь реформы Алексея Михайловича и Петра I рекрутчину, подушную подать, переписи населения и паспорта, гражданские законы, науку и др2

В рамках светской историографической мысли возникает критическое направление, которое ставит перед собой задачу проанализировать методологию и мировоззренческие основания той или иной авторской позиции в оценке старообрядчества Это было характерно для либерально-демократически настроенных исследователей, стремившихся привлечь внимание читателя к нравственным и общественным добродетелям старообрядцев3

Крупнейшие историки второй половины XIX века С М Соловьёв и В О Ключевский рассматривали раскол с традиционных позиций — как внутрицерков-ное явление С М Соловьёв возлагал вину за раскол церкви на Аввакума и других «ревнителей благочестия», не понявших необходимости перемен церковной жизни, не сумевших отличить дух священного писания от его буквы, «божьей правды от человеческой ошибки»4 Новым в этом традиционном подходе было признание ошибочных действий не только Аввакума, но и патриарха Никона

В О Ключевский впервые в перечне причин, породивших раскол РПЦ, выделил психологический фактор самомнение церковных верхов, претендовавших на руководящее положение во Вселенской церкви, косность и робость богословской мысли, латинобоязнь, инерцию религиозного чувства, неспособность отказаться от привычных способов и форм веры5

Вторая половина XIX — начало XX века стали временем, когда историками было выявлено и опубликовано большое количество документов и материалов по истории старообрядчества6, на основе которых написан целый ряд работ7

' Костомаров Н И История раскола у раскозьников // Раскол исторические монографии и исследования Смоленск, 1994 С 210—310

2 Харлампович К В К вопросу о сущности русского раскола старообрядства II Ученые записки Императорского Казанского университета Казань, 1900

!ХарзамовИ Н Идеализаторы раскола //Дело 1881 №9 С 11, 12

'СоловьевС М Чтения и рассказы по истории России М, 1989 С 440—441

'Ключевский В О Курс русской истории М, 1957 Т 3 С 300—318

6 Барсов Е В Новые материалы для истории старообрядчества XVII—XVIII веков М , 1890, Бар-сков Я Л Памятники первых пет русского старообрядчества СПб, 1912, Дружинин В Г Писания русских старообрядцев перечень списков по печатным описаниям рукописных собраний СПб ,1912

' Добротворский И М Исторические сведения об Иргизских монастырях до обращения их к единоверию//Правосзавный собеседник 1857 Кн 2 С 376—481, Кн 3 С 519—590, Его же Об-

Среди них следует особо выделить статьи В Д Бонч-Бруевича1 Им проанализирована история и современное состояние старообрядчества, указано на преступления против старообрядцев со стороны православной церкви и несправедливую политику государства, рассмотрен протест низшего духовенства, единоверие представлено как возможность сохранения старообрядцами своей веры и своего капитала, показана общность идеалов раскольников с революционными лозунгами Мето-дотогия изучения сущности раскольнического движения, основанная на классовом подходе, позволила В Д Бонч-Бруевичу связать этот процесс со становлением новых социально-экономических отношений

В этот период появляются первые научные работы по истории российского старообрядчества регионального характера, написанные, в частности, на материалах Саратовской и Самарской епархий, печатавшиеся в церковных изданиях

Журнал «Самарские епархиальные ведомости» (далее — СЕВ) опубликовал несколько статей протоиерея Дмитрия Орлова по истории возникновения, устройства, внутренней жизни и гибели старообрядческих монастырей на р Иргиз в Саратовском Заволжье2, обширный исторический очерк Д Дубакина3, в котором использовались новые документальные источники, а старообрядцы характеризовались как невежественные, грубые, суеверные люди, но осуждались и действия саратовского губернатора, который жестоко расправился с иргизскими монахами за отказ принять единоверие Ряд статей, опубликованных в СЕВ, не имеют большого исто-рико-теоретического значения, но содержат ценную информацию о динамике рас-

ращение Иргизских монастырей к единоверию // Правосяав собеседник 1858 № 1 С 231—426, Его же О мерах против раскота в Саратовской епархии по обращению Иргизских монастырей к единоверию // Православ собеседник 1864 T 2, № 8 С 355—406, Марков С М Краткий исторический очерк австрийского раскольнического священства с начала его существования и до настоящего времени Калуга, 1885, Дружинин В Г Раскол на Дону в XVII веке СПб, 1889, Бороздин А К Протопоп Аввакум очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII веке СПб, 1898, Гро-мопасов И М Русский раскол и вселенское православие публ лекция И М Громогласова Сергиев Посад, 1898, Архангелов С А Среди раскольников и сектантов Поволжья ист-быт очерки раскола и сектантства в Нижегор крае С А Архангелова СПб, 1899, Громогласов И М Саморазделяющееся царство очерк внутреннего саморазложения старообрядческого раскола поповщины М, 1904 (Из личного архива Ю Ю Каргина)

' Бонч-Бруевич В Д Старообрядчество и самодержавие, Доклад второму очередному съезду российской социал-демократической рабочей партии, К сектантам', Сектантство и старообрядчество в первой потовине XIX века // Избр произведения в 3 т М, 1959 T 1 О религии, религиозном сектантстве и церкви

1 Орлов Д (протоиерей) Состояние иргизских мничо-старообрядческих монастырей при на-

стоятеле Прохоре//Самар епарх ведомости ч неофиц 1872 №1 С 5—16, Его же О соборе, быв-

шем на Иргизе в 1805 г, и его уложение для иргизских монастырей // Самар епарх ведомости

ч неофиц 1872 №6 С 121—131, Его же Внутренняя и внешняя жизнь в Иргизских мнимо-старо-брядческих монастырях до обращения их в единоверие//Самар епарх ведомости ч неофиц 1872 № 14 С 299—314, № 17 С 371—374, М 19 С 319-328

'Дубакин Д Обращение иргизских раскольнических монастырей в единоверие // Самар епарх ведомости ч неофиц 1882 №5 С 83—92, X» 6 С ПО—121, №7 С 190—198, № 10 С 217—222, № II С 230—256, Jfe 12 С 271—280, № 14 С 317—328, № 15 С 341—352, № 16 С 361—375, №19 С 433—442, № 21 С 467—472

кола в Самарской епархии, представительстве отдельных его согласий, толков, о старообрядческих проповедниках и начётчиках, о борьбе, которую вели местные духовные и светские власти с расколом1

В 1888 г опубликована книга Н С Соколова «Раскол в Саратовском крае»2 Этот труд подводит итоги изучения истории возникновения, жизнедеятельности и гибели иргизских раскольнических монастырей Рассматривая взаимоотношения светской власти и старообрядчества, автор квалифицирует действия саратовских властей в отношении монастырей как крайне несправедливые, погромные

На недостаточную веротерпимость общества и РПЦ в отношении старообрядцев указывал также И Жилкин3 По его мнению, суеверность и «отрешенность от мира» старообрядцев явились результатом того, что они оказались изгоями в своей родной стране в отличие от иноземцев и иноверцев, пользовавшихся религиозными свободами

Таким образом, во второй половине XIX в старообрядчество становится предметом активного изучения как церковной историографии, так и светской науки, что позволило накопить определенный комплекс знаний и оценок данного феномена российской действительности

Второй этап историографии рассматриваемой проблемы — советский — характеризуется тем, что старообрядчество рассматривалось с классовых позиций, а его противостояние с РПЦ определялось как классовая борьба одной религиозной идеи против другой

Первоначально советские авторы относились к старообрядцам с сочувствием, но с конца 1920-х гг стали интерпретировать его как реликт средневековья Поэтому научный интерес к данной теме угасает В это время появляется лишь несколько специальных исследований, в которых авторы приходят к сходным выводам в оценке сущности, причин, характера и последствий раскола РПЦ, рассматривая их с социально-классовых позиций Это работы историков М Н Покровского, А А Са-вича, Н М Никольского, А Д Дмитрева, В Н Вернадского, опубликованные в 20—30-е гг XX века4 Так, М Н Покровский представил старообрядчество как

1 Архангельский В Раскол в с Новые Костычи Самарского уезда // Самар епарх ведомости ч неофиц 1870 te 3 С 49—59, Предтеченский А О состоянии раскола в с Студенец Самарского уезда //Самар епарх ведомости ч неофиц 1874 №5 С 114—116, Скородумов А Заметки о расколе в с Курумоч Ставропольского уезда // Самар епарх ведомости ч неофиц 1878 №12 С 265— 272, Гребнев М Стремление неотписных раскольников Самарской епархии отделиться от союза с православной церковью по церковным записям // Самар епарх ведомости ч неофиц 1887 Л» 5 С 81—93, №6 С 106—118, № 7 С 130—142, Л» 8 С 145—153,№10 С 193—203, Его же Состояние раскола в Самарской епархии за пять лет (с 1888 по 1892 г включитетьно) // Самар епарх ведомости ч неофиц 1893 № 21 С 508—510, №22 С 545—557, №24 С 616—624

1 Соколов Н С Раскол в Саратовском крае опыт исследования по неизданным материалам Т 1 Поповщина до пятидесятых годов настоящего столетия Саратов, 1888

3 Жилкин И Старообрядцы на Волге Саратов, 1905

4 Покровский М Н Очерки истории русской культуры Ч 2 М, 1918, Савич А А Соловецкая вотчина XV—XVII вв опыт изучения хозяйства и социальных отношений на крайнем Севере в

массовое движение против «обмирщения» русской церкви и подавления государством религиозной свободы, Н М Никольский показал, как протест против ошибочной церковной реформы патриарха Никона перерастает в массовое народное движение, приобретавшее по мере распространения вширь все более яркую социально-политическую окраску, В Н Вернадский на основе классовой оценки сознания крестьянства и городского посадского населения исследовал современные тенденции развития старообрядческого движения

В этот период формируется еще одно направление изучения феномена старообрядчества — русская зарубежная историография Среди работ представителей русского зарубежья необходимо выделить наиболее значительный по глубине исследования труд С А Зеньковского', давшего детальную характеристику старообрядческих согласий и толков Рассматривая историю раскола РПЦ с позиций приверженца учения «древлеправославной церкви», он критически оценивал необходимость церковной реформы XVII в Научный интерес вызывают труды известного лидера и исследователя старообрядчества С П Мельгунова, А В Карташева, В П Рябушинского2 Например, в работе Ф Е Мельникова «Краткая истории древлеправославной (старообрядческой) церкви», которая переиздана в 1999 г, представ-зен обширный материал по истории старообрядчества с XVII в по 1917 г, детально изучена история старообрядческих центров, в частности Иргизских монастырей

В советской историографии интерес к религиозной тематике вообще и к старообрядчеству в частности заметно оживился с конца 1960-х годов Методологические подходы к исследованию истории старообрядчества, оценки его сущности, характерных черт, причин раскола не изменились Протест широких народных масс против перемен в сфере религиозной жизни, формы и методы выступлений старообрядцев в защиту «истинного православия» продолжали рассматриваться через призму классовой борьбы (А И Клибанов, В Ф Миловидов)3 К аналогичным оценкам пришли, изучая антицерковные движения XVII—XVIII вв, историки В Г Карцев, А И Рогов, Н Г

Древней Руси Пермь, 1927, Никольский Н М История русской церкви М, 1930, Дмитрев А Д Церковь и идея самодержавия в России М , 1930, Его же Пётр I и церковь М, Л , 1931, Вернадский В Н Раскол и его классовые корни // Трахтенберг О У , Вернадский В Н, Гуковский А И Московская Русь М, 1933 С 119—134, Дмитрев А Д Инквизиция в России М, 1937 ' Зеньковский С А Русское старообрядчество М , 1934

2МельгуновС П Старообрядцы и свобода совести Исторический очерк М , 1917 Мельгунов С П Религиозно-общественные движения XVII—XVIII веков в России М , 1922, Карташев А В Мысли старообрядчества//Сб статей, посвящ П Б Струве Прага, 1925, Рябушинсюш В П Судьбы русского хозяина//Рус колокол 1928 № 3 С 44—53, Его же Старообрядчество и русское речи-гиозное чувство, Русский хозяин. Статьи об иконе / сост, вступит статья и коммент М Л Гринберга (Иерусалим), В В Нехотина (Москва) М , Иерусалим, 1994 (переизд), [Первое изд Pans, 1930]

3 Миловидов В Ф Распад старообрядчества в Рязанской об засти М , 1962, Его же Старообрядчество в прошлом и настоящем М, 1969, Его же Современное старообрядчество М, 1979, Клибанов А И К характеристике новых явлений в русской общественной мысли второй половины XVII — начала XVIII в //История СССР 1983 №6 С 91— 92, Мичовидов В Ф Старообрядчество и социальный прогресс М , 1983

Рындзюнский1 Несколько иное мнение по вопросу о социальном содержании раскола высказал В С Шульгин, полагавший, что в проповедях старообрядцев доминировали призывы к смирению и покаянию, что они принципиально отказывались от борьбы с царской властью2

Необходимо отметить, что среди исследователей этого периода не было едичства в вопросах терминологии и классификации старообрядческих согласий и толков Во многих научных и научно-популярных публикациях термины «раскольники», «староверы», «сектанты» не разграничивались и даже смешивались

В целом советская историография, несмотря на узость методологической базы и абсолютизацию классового подхода, внесла довольно весомый вклад в изучение истории старообрядчества введены в научный оборот и испотьзованы новые данные, развивались методы их анализа Расширялись аспекты исследования староверия изучение истории раскола и его причин, структуры старообрядчества, отношений с церковной и светской властями, его идеологии

Третьему этапу — постсоветскому — свойственно повышение интереса к истории и современному положению старообрядчества не только учёных разных направлений, но и политических деятелей В процесс исследования истории раскола активно включились и сами старообрядцы

Преодоление идеологического диктата в исторической науке, более свободный доступ к архивным материалам, возрастающая роль церкви в общественной жизни обусловили возможность и необходимость поворота исторической мысли к более объективному изучению истории русского православия, в частности старообрядчества

Опубликованные в 90-е гг XX — начале XXI в научные труды по истории РПЦ и ее деятельности пересматривали некоторые традиционные для советской историографии взгляды на церковь, её место и роль в обществе, на систему взаимоотношений церкви с государством и обществом3 В этих публикациях затрагивались и вопросы истории российского старообрядчества, в том числе его общественное значение, взаимоотношения с официальной церковью и органами государственной власти

1 Рындзюнский Н Г Проблема идейно-политического содержания народных движений в русской демократической публицистике середины XIX века // Вопросы истории сельского хозяйства, крестьянства и революционного движения в России сб ст к 75-летию академика Н М Дружинина М, 1961 С 189—204, Карцев В Г Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России спецкурс Калинин, 1971 Ч 1,2, РоговА И Народные массы и религиозные движения в России второй половины XVII в //Вопр истории 1973 №4 С 34—75

2 Шульгин В С «Капитоновщина» и её место в расколе XVII века // История СССР 1969 №4 С 130—139

5 Римский С В Церковная реформа 60—70-х гг XIX в // Отечественная история 1995 2 С 166—175, Его же Церковная реформа Александра II//Вопр истории 1998 Л» 4 С 32—46, Одинцов М И Русская православная церковь в XX веке история, взаимоотношения с государством и обществом М, 2002, Бабкин М А Иерархи Русской православной церкви и свержение монархии в России (весна 1917 г)//Отечественная история 2005 №3 С 109—124, Его же Приходское духовенство Российской православной церкви и свержение монархии в 1917 году//Вопр истории 2005 №6 С 59—71

В этот период увеличилось число научных работ, непосредственно посвященных изучению старообрядчества' Историки обратились к исследованию характерных черт и особенностей старообрядчества, духовно-нравственных основ успешного предпринимательства, социального состава приверженцев «старой веры» и их культуры2

Внимание историков в 90-х годах XX века привлекли вопросы торгово-пред-принимательской и хозяйственной деятельности старообрядцев3 Был исследован комплекс вопросов, отражающих место и роль старообрядцев-предпринимателей в развитии экономики России, факторы и причины, обеспечивавшие успехи их хозяйственной деятечьности, вклад в экономическую модернизацию страны, выявлены имена многих, ранее неизвестных крупных представителей старообрядческого предпринимательства Авторы названных работ единодушны в оценке большого (если не решающего) значения религиозно-нравственного фактора, стимулировавшего инициативу и энергию, предприимчивость и деловую хватку предпринимателей-старообрядцев Эта оценка представ тяется справедливой

В 2004 г опубликована весьма содержательная статья О Л Шахназарова, в которой показана эволюция взглядов старообрядцев, пути и методы накопления предпринимательского капитала, формирования крупнейших собственников в старообрядческой среде4

Некоторые авторы обратились к исследованиям религиозно-философских, духовных основ старообрядчества В статье Я Г и О Д Шемякиных рассмотрен комплекс вопросов, связанных с пониманием старообрядцами окружающего мира, места человека в нем5

1 Лобачёв С В У истоков церковного раскопа // Отечественная история 200! №2 С 134— 141, Дозгатов А Г Старообрядцы в Советской России (октябрь 1917—1930-е гг)//Клио 2002 №2 С 121—129, Селезнев Ф А Д В Сироткян и всероссийские съезды старообрядцев в начале XX в II Отечественная история 2005 № 5 С 78—88

2 Стефашов А Е Ценностно-счыстовые аспекты культуры предпринимательства старообрядческих общин России автореф дис канд физос наук Тюмень, 2004, Семибратов В К Духовная культура старообрядчества в конце XIX — первой трети XX в на материалах Вятского края автореф дис канд кульзурол Киров, 2005

3 Керов В В Конфессионально-этические факторы старообрядческого предпринимательства в России в конце XVII — XIX в дис д-ра ист наук М , 2004, Когзова Н В Купцы-старообрядцы в городах Европейской России в середине XVIII века (к истории российского предпринимательства) // Отечественная история 1999 № 4 С 3—14, Соболевская А Духовные истоки российского пред-приниматезьства // Вопр экономики 1993 №8 С 88—99, Расков Д Е Старообрядческое предпри-ничатезьство в экономике России в конце XVIII — XIX в неоинституциональный подход автореф дис канд экон наук СПб, 2000

4 Шахназаров О Л Отношение к собственности у старообрядцев до 1917 г // Вопр истории 2004 № 4 С 53—68

5 Ширшов А В Этико-философский анализ старообрядчества автореф дис канд филос наук Саранск, 2005, Шемякин Я Г, Шемякина О Д Старообрядчество и процесс формообразования в российской цивизизации //Общественные науки и современность 2006 №2 С 98—108

За последние годы историками предпринята попытка изучить старообрядчество на материалах отдельных регионов России1 В ряде диссертационных исследований рассмотрен широкий круг вопросов, связанных с историей российского старообрядчества его появлением и распространением в разных российских областях, динамикой 'старообрядчества, формами и методами сопротивления старообрядцев гонениям и дискриминации, миссионерской деятельностью РПЦ среди старообрядцев и др2 Выявлены и использованы в научных трудах ценные документы, расширяющие, а по некоторым позициям и изменяющие наши представления о старообрядчестве

Для современного периода характерна активизация и собственно старообрядческой историографии Появляются специальные тематические сборники «Старообрядчество история, культура, современность» (с 1996 г), «Судьба старообрядчества в XX—начале XXI в история и современность» (с 2007 г) и др, в которых представлены работы как светских, так и старообрядческих исследователей, затрагивающих аспекты обрядовой и культовой жизни старообрядческих общин

Историография самарского старообрядчества нашла отражение в ряде диссертационных исследований3 и публикаций1 А С Ряжев, рассматривая историю становления и развития старообрядчества, отметил, что Среднее Поволжье представлено «как

1 Футорянскин Л И Старообрядчество в Уральском и Оренбургском казачьих войсках в начале XX века // Этноконфессиональный диалог состояние, противоречия, перспективы развития Оренбург, 2002 С 115—118, ДанилкоЕ С Механизмы самосохранения русских и финно-угорских старообрядческих общин У рало-Поволжья автореф дис д-ра ист наук М , 2007, Ее же Старообрядцы на Южном Урале очерки истории и традиционной культуры Уфа, 2002, Ефименко М Н Система епархиально-адчинистративного контроля христианизации нерусских народов и борьбы со старообрядцами и сектантами в Оренбургской губернии в XVIII—XX вв // Христианство и исзам на рубеже веков Оренбург, 1998 С 194—197, Ее же Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Оренбургской губернии (XVIII—XX вв) // Влияние христианских традиций на культурную жизнь Оренбургского края материалы науч -практ конф, посвящ 2000-летию христианства Оренбург, 1999 С 42—47, Ее же Религия Традиция Общество Опыт социально-философского анализа российского регионального развития Оренбург, 2001

2Камзина А Д Старообрядчество как объект миссионерской деятельности Русской православной церкви в Оренбургской епархии 1859—1917 гг автореф дис канд ист наук Оренбург, 2004, Апанасенок А В Старообрядчество Курской губернии в конце XIX — начале XX в автореф дис канд ист наук Курск, 2004, Ягу дина О В Старообрядчество Уральского и Оренбургского казачьих войск в период с 1851 по 1917 г автореф дис канд ист наук Оренбург, 2005

' Ряжев А С Иргизские старообрядческие общины во второй половине XVIII — первой половине XIX в автореф дис канд ист наук М, 1995, РадченкоО И Православные монастыри Самарского края во второй поювине XIX — начале XX века автореф дис канд ист наук Самара, 1997, Обухович С А Старообрядчество Самаро-Саратовского Поволжья второй половины XIX — начала XX в вклад в экономику и кучьтуру края автореф дис канд ист наук М , 2008

' Обухович С А Эпоха свободы старообрядческих общин Самарской губернии (1905— 1917 гг) // Вести Волж ун-та имени В Н Татищева Сер История То1ьятти, 2004 Вып б С 67— 77, Ее же Самарское старообрядческое купечество в пореформенный период // Изв Самар науч центра РАН Самара, 2006 С 60—66, Смирнов Ю Н Религиозные и социально-политические аспекты переселенческого движения на Иргиз в XVIII веке // Роль конфессий в развитии межнациональных отношений Россия — Балканы — Поволжье междунар науч конф, II—13 сент 2008 г Самара, 2008 С 235—242

территория интенсивных этносоциальных и религиозных контактов» История становления и развития иргизских старообрядческих монастырей в XVIII — первой половине XIX века освещена в диссертационном исследовании О И Радченко Автор определяет иргизские монастыри как крупные центры старообрядческой культуры, способствовавшие распространению «древлего благочестия» на территории Самарского края

В работах С А Обухович на основе архивных материалов рассмотрены купцы-старообрядцы Самаро-Саратовского Поволжья, их численность, участие в развитии торговли и предпринимательства края, изменения социального характера, произошедшие после известного указа Николая II о веротерпимости1

Ю Н Смирнов убедительно показывает тесное переплетение социально-политических и религиозных тенденций и мотивов в переселенческом движении в степное Завотжье Небольшие статьи и заметки Г В Алексушина, посвященные самарскому купечеству, носят преимущественно информационный характер Весьма полезную поисковую работу проделала И Г Будкина, подготовившая «общий обзор о старообрядцах» и «справочник» о местах их расселения в иссчедуемый период2

В 2008 г переизданы работы одного из выдающихся деятелей поморского старо-верия Т С Тулупова, содержащие проповеди, разъяснения и наставления верующим по духовным вопросам, статьи полемического характера, направленные на доказательство принадлежности поморцев к истинно православной Церкви, в отличие от других согласий староверов, рекомендации по ведению бесед с сектантами Статьи, духовные стихи, доклады, письма, обращения автора, вошедшие в издание, систематизированы председателем самарской общины древлеправославной церкви поморского брачного согласия П В Половинкиным Последнему принадлежит книга, посвященная истории становления и развития старообрядчества в Поволжье, культуре, быту и иконописным традициям староверов3

1 Радченко О И Православные монастыри Самарского края во второй половине XIX — начале XX века автореф дис канд ист наук Самара, 1997

2АлексушинГ В Бизнес и вера//Дело 1999 23 марта С 30—31, Будкина И Г География

старообрядчества в Самарсксй губернии стоварь-справочник [Электрон ресурс] URL http//samstar-biblio/ucozru/load/I9-l-0-29, Ее же История старообрядчества Самарской губернии часть I Старообрядчество на территории губернии до 1861 года [Электрон ресурс] URL http//samstar-biblio ucoz ru/pub/44-1-0-854, Ее же История старообрядчества Самарской губернии

Ч 2 Старообрядчество на территории губернии 1861—1896 гг [Электрон ресурс] URL http //samstar-biblio ucoz ru/pub/44-1-0-855, Ее же История старообрядчества Самарской губернии Ч 3 Старообрядчество на территории губернии 1870—1905 гг [Электрон ресурс] URL http// samstar-biblio ucoz m/pub/44-1-0-856

! Тулупов T С Об австрийской, ичи белокриницкой, иерархии руководство к полемике М, 1999, Его же Путь жизни собр соч / сост П В Половинкин Самара, 2008, [Трофим Сергеевич Тулупов (1879—1938) родился в г Бузулуке Переехав в Самару, работал на телеграфе железной дороги начальником отдела Одновременно с зтим являлся одним из руководителей местной федосеев-ской общины Участвовал во многих Соборах и публичных собеседованиях со старообрядцами других согласий ] Половинкин П В, Кожевникова М В Старообрядчество Самарского края история и культура Самара, 2007

В трудах М О Шахова1 осуществлен подробный и концептуально обновленный анализ мировоззрения и эволюции староверческой идеологии (поповцев и беспоповцев) Ученым выявлены религиозно-философские основы старообрядческого мировоззрения, их формирование и развитие, влияние на отношение к обществу и государству, показано определяющее значение религиозных убеждений в жизненной практике старообрядцев

Несмотря на то, что старообрядчество как крупное религиозно-общественное движение, оставившее глубокий след в истории России, достаточно активно изучалось отечественными историками, обобщенного исследования как по его истории, так и по истории старообрядчества Самарской губернии, к сожалению, пока нет Это и вызвало интерес к данной проблеме

Актуальность темы и уровень ее научной разработанности обусловили цель исследования — всестороннее изучение старообрядчества Самарской губернии второй половины XIX — начала XX в В соответствии с этой целью поставлены следующие задачи

- рассмотреть развитие старообрядчества в условиях противостояния Русской православной церкви и государству,

-исследовать цели, задачи, формы и методы миссионерской деятельности Русской православной церкви в отношении самарского старообрядчества и определить их эффективность,

- выявить и проанализировать динамику численности и характер расселения старообрядцев региона,

- уточнить распределение старообрядцев в Самарской губернии по согласиям и толкам,

- охарактеризовать основные формы торгово-предпринимательской и общественной деятельности самарских старообрядцев, определить их вклад в социально-экономическое развитие края

Теоретико-методологической базой диссертации послужили основополагающие принципы исторического исследования научной объективности, историзма, системности и ценностного подхода к анализируемым явлениям и фактам культурной жизни На практике данные методы позволили рассмотреть формирование и становление старообрядческих общин на территории Самарской губернии в их генезисе и развитии, конкретно-исторической обусловленности и индивидуальных проявлениях Названные методологические принципы реализовались с помощью следующих методов

' Шахов М О Философские аспекты старообрядчества в русской культуре XVIII века авто-реф дис канд ист наук М, 1996, Его же Старообрядческое мировоззрение религиозно-философские основы и отношение к обществу автореф дис д-ра филос наук М, 2007, Его же Старообрядчество, общество, государство М, 2001, Его же Религиозное знание, объективное знание о религии и наука Ч 1 [Электрон ресурс] URL http //samstar-bibho ucoz ru/publ/, Его же Религиозное знание, объективное знание о религии и наука Ч 2 URL http //samslar-bibho ucoz ru/publ/

исторического исследования сравнительно-исторического, описательного, проблемно-хронологического и статистического События из жизни старообрядчества раскрываются автором в исторической последовательности и на общероссийском фоне Совокупность перечисленных методов обеспечила объективное воссоздание картину жизни старообрядчества Самарской губернии в изучаемый период

Источниковая база исследования. В диссертации использован широкий круг различных материалов неопубликованные архивные материалы, большинство из которых впервые вводятся в научный оборот, законодательные постановления центральных и местных органов власти, статистические сборники и справочно-информаци-онные издания, периодическая печать, воспоминания самих старообрядцев

Первую по степени важности группу источников составили неопубликованные материалы двух центральных и двух местных архивов Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ), Российского государственного исторического архива (РГИА), Государственного архива Оренбургской области (ГАОО), Государственного управления Самарской области «Центральный Государственный архив Самарской области» (ГУСО ЦГАСО)

Ценные документы извлечены из фонда 1779 Канцелярии временного правительства Министерства исповеданий, находящегося в ГАРФ В документах отражена статистика о количестве старообрядцев в изучаемый период как в Российской империи, так и в Самарской губернии а также на территориях, вошедших в состав губернии в 1851 г Фонд 3-го отделения Собственной его императорского величества канцелярии (Ф 109) располагает источниками, позволяющими анализировать государственные документы 1850—1879 гг Информацию о староверах, последователях различных сект и религиозных учений собирала канцелярия временного правительства Министерства исповеданий (Ф 1779), а также Департамент полиции МВД (Ф 102) В фонде А Ф Кони (Ф 564) хранится рукопись, дающая представления о формировании старообрядческой средой своего правового почя, указывающая на факты неправомерного преследования государством старообрядцев

Из фондов РГИА взяты необходимые сведения о переписке представителей местной светской и церковной власти с Синодом (Ф 796), Канцелярией обер-прокурора Синода (Ф 797), с Департаментом общих дел МВД (Ф 1284) Согласно выявленным документам, старообрядцы на протяжении изучаемого периода подвергались преследованиям, против них возбуждались уголовные дела В этих же фондах представлены отчёты Самарской епархии о состоянии раскола в епархии, сведения о численности старообрядцев в Самарской губернии в разные годы, взаимоотношениях с господствующей церковью, сведения о кочичестве старообрядцев, их согласиях и толках, местах проживания, постановления и правительственные циркуляры в отношении старообрядцев (Циркуляры Министерства юстиции и суда по раскольникам и сектантам), переписка обер-прокурора Синода с Сенатом, МВД, с епископом Самарским и Став-

ропольским о способах и методах борьбы с расколом, рекомендации по его пресечению на территории Самарской епархии, инструктивные материалы и др На страницах этих же документов сообщается о мероприятиях руководства епархии по возвращению старообрядцев под покровительство православной церкви

В фонде 1329 «Именные указы и Высочайшие повеления Сенату» найдены распоряжения и указания Сенату о действиях в отношениях старообрядцев В большинстве своем материал носил секретный и совершенно секретный характер

Наибольшую ценность представляют материалы, извлеченные из местных архивов Оренбургской и Самарской губернии

В ГАОО в Ф 6 (Канцелярия Оренбургского генерал-губернатора), Ф 10 (Канцелярия Оренбургского гражданского губернатора), Ф 11 (Оренбургское губернское правление) выявлены переписка губернатора с Сенатом и Синодом по вопросу о состоянии раскола, мерах и способах борьбы с ним, Циркуляры Министерства юстиции и суда по раскольникам и сектантам

Статистика о движении старообрядцев как на территории Оренбургской губернии, так и за ее пределами (до появления на карте Российской империи Самарской губернии в 1850 году), переписка епископа Оренбургского и Уральского с обер-прокурором Синода, с Сенатом, Департаментом МВД, рекомендации по пресечению распространения раскола на территории епархии, инструктивные и другие материалы находятся в Ф 164 (Оренбургский губернский статистический комитет) Источники, посвященные мероприятиям епархии, нацеленным на возвращение старообрядцев под покровительство православной церкви, материалы по делам раскольников, факты изъятия у них богослужебных принадлежностей, описи раскольнических молелен, имущества, отчеты и дневники миссионеров, благочинных священников о деятельности сектантов отражены в фондах 172 (Оренбургское духовное правление) и 173 (Оренбургская духовная консистория)

Бесспорную научную значимость представляют материалы, посвященные состоянию раскола в Самарской епархии статистические сведения, данные о взаимоотношениях старообрядцев с господствующей православной церковью и государством, о принадлежности последователей «древлего благочестия» к старообрядческим согласиям и толкам, места их проживания на территории губернии, документы секретного характера о состоянии раскола и способах борьбы с ним Переписка епископа Самарского и Ставропольского с обер-прокурором Синода, с Сенатом, Департаментом МВД представлена в Ф 1 (Самарское губернское правление), Ф 3 (Канцелярия Самарского губернатора), Ф 356 (Канцелярия епископа Самарского и Ставропольского) Факты изъятия богослужебных принадлежностей у раскольников, описи раскольнических молелен, имущества, отчёты благочинных священников о деятельности сектантов, отчеты и дневники миссионеров обнаружены в Ф 8 (Самарский окружной судья), Ф 32 (Самарская духовная консистория)

Доклады и отчеты епархиального миссионерского совета о составе противосек-тантской миссии в епархии, ее деятельности, материалы об организации «кружков ревнителей православия», факты, подтверждающие открытие церковных школ, и другие документы, посвященные миссионерской деятельности священников, извлечены из Ф 208 Самарского епархиального миссионерского совета (1900—1917 гг ) Циркуляры и распоряжения губернатора, приказы и протоколы полицейского управления, приказы по самарскому гарнизону, статистические сведения о народонаселении и раскольниках, о борьбе с нарушениями старообрядцами законодатезьства найдены в Ф 465 (Самарское городское полицейское управление) Списки самарских купцов-сгарообрядцев с указанием их адресов, мест проживания, принадлежности к купеческой гильдии хранятся в Ф 146 (Самарский купеческий староста)

Вторую обширную группу источников составляют опубликованные сборники документов, законодательных актов центральной государственной и местной власти Ценность материалов состоит в том, что в них содержатся значимые для понимания исследуемой темы потожения, раскрывающие важные аспекты государственной политики в отношении старообрядцев Это законы, государственные указы с XVII до начала XX века1, постановления и распоряжения ведомства православного исповедания Российской империи, описание документов, хранящихся в архиве Святейшего синода2 Безусловного внимания заслуживают законы и постановления в отношении старообрядчества3, материалы органов

' Полное собрание законов Российской империи [ПСЗРИ] Собр 1 СПб Тип 2,1830—1851 Т б 1720—1722, Т 38 1822—1833, Свод законов Российской Империи в 15 т СПб, 1857—1876, Полное собрание законов Российской империи Собр 2 СПб, 1830—1885 Т 49, отд-ние 1 1874 .N»52982—53684 1876, Полное собрание законов Российской империи Собр 3 СПб, 1885—1916 ТЗ 1883 N° 1293—1933, Свод законов Российской империи в 15 т СПб, 1876

г Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего православного Синода / сост комис для разбора и описания арх Святейшего правительствующего синода СПб, 1868—1914 Т 1 1542—1721 1868, Т 2 1722 г Ч 1 1879, Т 2 1722 г Ч 2 1878, Т 3 1723 г 1878, Т 4 1724 1880, Позное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи в 10 т СПб, 1869—1911, Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи в 7 т (до 1732 г) СПб, 1879—1890 Т 2 »5 450, Т 5 СПб, 1889, Всеподданнейший отчёт обер-прокурора Св синода К Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1900 год СПб, 1903

3 Кельсиев В И Сборник правительственных сведений о раскольниках / сост В Кельсиев Лондон, 1860—1862 Вып 1 1860, Вып 2 1861, Богословский A M Сборник законов о расколе из-влеч из Свода законов статей, относящихся до раскола, разъясн канон правилами, указами Святейшего синода, Уставом духов консисторий, решениями Гос сов и Правительствующего сената M, 1881, Законы о раскозьниках и сектантах с разъяснениями Святейшего синода и Правительствующего сената, циркулярами министра внутренних дел, правизами о метрических книгах и об устройстве миссии и способе действий миссионеров и гастырей церкви, извлечениями из нового Уголовного уложения, высоч утвержд 22 марта 1903 г, и предметным алфавитным указателем издание неофициальное Изд 2-е, испр идоп попродолж Св зак 1902 г, а также полож Комитета министров о штунде с относящимися к нему разъяснениями M, 1903, О раскольниках свод законов Российской империи СПб, 1901, Полный сборник законоположений о расколе, разъясненных решениями Правительствующего сената с прилож Инструкций 2-е изд, испр и доп Самара, 1904, Полный сборник законоположений о расколе, разъясненных решениями Правительствующего сената с прилож инструкций 2-е изд, испр и доп Самара, 1904, Григоровский С П Сборник церковных и гра-

местного самоуправления, в заседаниях которых активное участие принимали сами старообрядцы1 В официальных статистических материалах отражена численность старообрядцев в различных уголках страны в исследуемый период2 Особую значимость представляют постановления и распоряжения по Самарской епархии3, описание четкой организации миссионерской деятельности в стране, биографии отдельных миссионеров, приводимые в качестве примера для осуществления миссионерской деятельности4

Третья группа источников — центральные периодические издания, на страницах которых велась дискуссия о предназначении старообрядчества, причинах его появления5, методике его исследования как социально-классового движения6, раскрыт философский7 аспект старообрядчества, уделено внимание вопросам экономической жизни старообрядческих общин8 В изданиях местной периодической печати содержится богатый статистический, справочно-информационный материал9, сведения о вкладе купцов-старообрядцев в развитие губернии10

жданских законов о браке и разводе, узаконение, усыновление и внебрачные дети с доп и разъяснениями по циркуляр исепарат указам Святейшего синода и с прил табл граф изобр степеней родства и свойства 10-е изд СПб, 1909, Законопроект о старообрядческих общинах в Государственной думе полн стеногр отчёт о заседаниях 12,13,15 и 21 мая М, 1909

' Журналы заседаний Бугурусланского уездного земского собрания 1877—1900 гг , Журналы заседаний Бугульминского уездного земского собрания 1878—1899 гг, Журналы заседаний Бугуль-минской уездной земской управы 1879—1896 гг, Журналы заседаний Самарской губернской земской управы 1880—1897 гг , Журналы заседаний Бугурусланской уездной земской управы 1884— 1896 гг, Журналы заседаний Николаевского уездного земского собрания 1884—1899 гг, Журналы заседаний Николаевской уездной земской управы 1889—1894 гг, Журналы заседаний Бузулукской уездной земской управы 1891—1889 гг

2 Преображенский И Отечественная церковь по статистическим данным с 1840-41 по 1890-91 гг /сост Ив Преображенский СПб, 1897, Распределение населения империи по главным вероисповеданиям / разраб Центр стат ком Мин-ва вн дел по данным первой всеобщей переписи 1897 г 31 авг 1901 СПб, 1901, Статистические сведения о старообрядцах к 1 января 1912 г СПб, 1912, Кириллов И А Статистика старообрядчества М, 1913

' Сборник постановлений и распоряжений по Самарской епархии T 2 Самара, 1899

4 Правила об устройстве миссий и о способе действий миссионеров и пастырей церкви по отношению к раскольникам и сектантам, утверждённые определением Св Синода от 25 мая 1888 года и изданных для всеобщего руководства и повсеместного применения по епархиям, где имеются раскольники или сектанты М, 1888, Краткая биография миссионера Крючкова памфзет Б м,б г

'Русский вестник 1856 № 1—4, 6—12, Русская старина 1870 Л» 1—12, Гражданин 1872 № 1, 2, 18—34, Слово 1878—1880 № 1—12, 1881 № 1—4, 1897 № 4, 8, 11, Родина 1896 № 14, 16—18,20—26, Былое 1906 № 1—12, Вопр истории 1945 № 1—6,1950—2008 № 1—12, История СССР 1957—1992 № 1-6, Отечественная история 1992 №2—6,1993—2008 №1-6

4 Вопр истории религии и атеизма 1954—1964 T 2—11, Вопр научного атеизма 1966 Вып 1

'Вопр философии 1950—2008 № 1—12

'Вопр экономики 1950—2008 №1—12

'Самарские епархиальные ведомости 1867—1899 гг № 1—24 В каждом номере журнала «Самарские епархиальные ведомости» были официальные разделы (части) «Правительственные постановления», «Указы Священного Синода», «Из переписки Обер-прокурора Синода и епископа Самарского и Ставропольского», Календарь Самарской губернии 1870—1872 гг Самара, 1872, Адрес-календарь и памятная книжка Самарской губернии на 1874 год Самара, 1874, Адрес-календарь Самарской губернии 1875—1904 гг, Церковный вестник 1878—1885 №1—52,1894 № 1—2 8—39, 41,42,44—52, Церковные ведомости 1888—1904 №1—52

10 Самарская газета 1884—1904, Самарские ведомости 1861—1904

Четвертая группа источников — справочные издания, описывающие географию расселения старообрядцев, известных представителей старообрядчества, самарских подвижников «старой веры», купцов-старообрядцев и старообрядцев-начетчиков1 Справочную литературу отличает полнота описания терминов и понятий, касающихся изучаемой темы2

Пятая группа источников — литература мемуарного характера, написанная самими старообрядцами3, представителями самарского сгароверия'' В работах отражена картина мира глазами последователей «древлеправославной веры», рассуждения об Антихристе, его образе и т д

Осуществление комплексного анализа источниковой базы позволило достаточно полно изучить обозначенную проблему

Научная новизна исследования Автором выявлены тенденции и противоречия в развитии старообрядчества Самарской губернии второй половины XIX — начала XX в Содержащиеся в диссертации материалы являются первой попыткой обобщенного изложения исторических сведений о старообрядцах Самарской губернии в период с начала 60-х годов XIX до начала XX века, пополняя тем самым исторические сведения о социально-религиозной жизни российской провинции Автор обосновывает положение о том, что исследованный период можно определить как этап настойчивых попыток гласной защиты старообрядцами своих религиозных убеждений и конфессионального равноправия после многовекового «подполья», этап «собирания сил», позволивший им в последующий период — «золотой век» старообрядчества (1905—1917 гг) обустроить возрождение своей церковной жизни небывало быстрыми темпами

В научный оборот вводятся новые архивные документы и материалы, ранее неизвестные или малоизвестные широкой научной общественности Выявлены неизвест-

' Историко-кузьтурная энциклопедия Самарского края персоналии материалы к «Самар энцикт » М , Самара, 1995, Старообрядчество лица, события, предметы и символы опыт эн-цикл словаря М , 1996, География старообрядчества в Самарской губернии словарь справочник [Электрон ресурс] URL http //samstar-biblio/ucoz га/load/19-1-0-29/, http //samstar-biblio/ ucoz ru/load/19-1-0-30, http //samstar-biblio/ucoz ru/load/19-1-0-31/, http //samstar-biblio/ucoz ru/ load/19-1-0-32/, http //samstar-biblio/ucoz ru/load/19-1-0-33/, http //samstar-biblio/ucoz ru/load/19-1-0-34, Деятели староверия в Самарской губернии слов -справоч (П—Р) [Электрон ресурс] URL http //samstar-biblio ucoz/publ/13-1-0-26

2 Христианство стоварь М, 1994, Современная религиозная жизнь России опыт сист описания Т 1 М, 2004, Мухин А А Религиозные конфессии и секты справочник М , 2005

3 Смирнов П С О бегстве от антихриста общая характеристика современной беспоповщины СПб , 1903, Захаров И 3 Мысли старообрядца в смутную годину СПб, 1906, Сказание о патриархе Никоне в лицах М,2005

4 Парфёнов, Иринарх, старообрядческий архиепископ Московский и всея Руси (бывший епископ Самарский) Автобиографические заметки [Электрон ресурс] URL http //samstar-biblio ucoz ru/publ/63-I-0-521, Пензин И С Воспоминания старообрядца [Этектрон ресурс] URL http //samstar-biblio ucoz ru/publ/, Почовинкин П В Памяти Т С Тулупова [Этектрон ресурс] URL httpV/samstar-biblioucozru/publ/63-1-0-1030, Половинкин П В Статьи, очерки [Электрон ресурс] URL http// samstar-biblio ucoz m/publ/63-1-0-1030, Тулупов T С О разделении русской Церкви [Электрон ресурс] URL http //samstar-biblio ucoz ra/publ/43 1-0533

ные до сих пор фамилии купцов-старообрядцев Самарского Поволжья, определены направления их предпринимательства, общественной деятельности

Научно-практическая значимость исследования заключается в том, что его выводы дают возможность более полно и объективно представить особенности развития старообрядческого движения на территории Самарского края Материалы исследования могут быть использованы при написании обобщающих работ по истории русского православия вообще и старообрядчества в частности, а также при создании трудов по истории Самарского края, для разработки лекционных курсов по истории России и родного края

Основные положения, выносимые на защиту

1 Во второй половине XIX — начале XX в ситуация противостояния старообрядчества, с одной стороны, и РПЦ и государства — с другой, являлась главной характеристикой системы их взаимоотношений Союз государства и РПЦ продолжал следовать прежней цели — снижение социальной активности старообрядчества и зиквида-ция его как православной конфессии В то же время социально-экономические и политические трансформации в России в данный период привели к позитивным изменениям в правовом положении старообрядцев — расширению гражданской и религиозной правоспособности последователей старой веры Это вызвало новый всплеск активности РПЦ против старообрядчества и формирование новых установок официальной церкви по отношению к расколу если невозможно его преодолеть полностью, то надо сократить его численность и препятствовать всеми способами «уклонению в раскол»

2 Новые стратегические задачи в отношении старообрядчества определили и новые формы борьбы с ним РПЦ переходит от репрессивно-ограничительных мер к идеологическим способам, превратив миссионерскую деятельность в основное средство преодоления раскола Но, как по всей России, так и в Самарской губернии, православное миссионерство потерпело неудачу Самарским старообрядцам не только удалось сохранить свои позиции в конфессиональном пространстве губернии, но и увеличить численность последователей

3 Самарская губерния не является исторически сложившимся центром расселения старообрядчества, но к концу XIX века она считалась одной из наиболее «зараженных расколом» Расселение старообрядцев по губернии происходило в результате двух основных процессов естественной колонизации самарских земель русским крестьянством и насильственного переселения старообрядцев из мест наибольшего сосредоточения раскольнического населения Большинство старообрядцев проживало в Николаевском, Самарском и Бугурусланском уездах В ходе освоения самарских земель расширялась как география расселения, так и численность старообрядцев (с 32 428 человек в 1862 г до 81462 человек в 1897 г)

4 В Самарской губернии был представлен достаточно широкий спектр согласий и толков старообрядчества половцы, признававшие белокриницкую (австрийскую)

церковь, беглопоповцы, не признававшие белокриницкую церковь, поморцы (дани-ловцы), поморцы (федосеевцы), спасовцы (староспасовцы и новоспасовцы), часовенное согласие (разновидность спасова согласия), странники, или бегуны Наиболее многочисленными были поповцы, присоединившиеся к белокриницкой церкви, беглопоповцы и поморцы (всех направлений)

5 Общественная активность самарских старообрядцев наиболее ярко представлена на уровне купечества. Основными направлениями деятельности купцов-старообрядцев стали торговля, предпринимательство в сфере промышленного производства, благотворительность, управленческая деятельность Старообрядческий капитал способствовал развитию на территории Самарской губернии речного пароходства и судостроения, транспортного бизнеса (сообщение Самара — Оренбург), проведению финансовых операций и кредитования (старообрядческие банки)

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации изложены в 13 научных публикациях, обсуждались на международных и всероссийских научно-практических конференциях

Стр)ктура диссертации обусловлена поставленными целями и задачами Работа состоит из введения, двух пав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений

Основное содержание диссертации

Во введении обосновывается актуальность исследования, определяются его объект, предмет, хронологические и территориальные рамки, цели и задачи, характеризуется степень изученности проблемы, освещается источниковая база, раскрывается ме-тодотогическая основа, научная новизна и практическая значимость, приводятся сведения об апробации работы

Первая глава «Государство, Русская Православная Церковь и старообрядчество: проблемы взаимоотношений во второй половине XIX — начале XX века» состоит из двух параграфов Первый параграф «Развитие старообрядчества в условиях противостояния Русской Православной Церкви и государству» посвящен вопросам взаимоотношения государства и церкви со старообрядчеством Отмечается, что отмена крепостного права Александром II в 1861 году породила у старообрядцев надежду на устранение всякого рода ограничений и стеснений в гражданских правах, обретение долгожданной свободы вероисповедания В 1858 г Министерство внутренних дел разослало губернаторам два секретных циркуляра, запрещающих властям вмешиваться в дела старообрядцев, обязывающие их прекратить преследование старообрядческих священников1 Никакого практического применения эти циркуляры не получили 16

' Правительственные постановления указы Святейшего Синода // Сачар епарх ведомости ч офиц 1859 № 1 С 7

августа 1864 года Александр II утвердил «Предначертания Особого временного комитета по делам о раскольниках», которые во многом повторяли положения предыдущих законодательных актов относительно ограничений и пропаганды вероучения старообрядцев В то же время «Предначертания » провозглашали отказ от преследований старообрядческих священников, если они не меняли во время богослужений священнических одежд и не позволяли себе именоваться епископами Однако «Предначертания » сохраняли все основания для продолжения гонений на старообрядческих иерархов и священников

19 апреля 1874 г выходят в свет «Высочайше утвержденные Правила о метрической записи браков, рождении и смерти раскольников и детей, рождавшихся в старообрядческих семьях»1, согласно которым от старообрядцев при регистрации брака требовали доказательства принадлежности к расколу от рождения Но большинство раскольников открыто о своем «раскольничестве» не заявляли, оставаясь верными старым обрядам и книгам

Перечисленные мероприятия правительства Александра II в отношении старообрядчества можно охарактеризовать как непоследовательные и противоречивые С одной стороны, правительство пыталось регулировать проблемы, возникшие во взаимоотношениях со старообрядчеством, с другой — исходило из интересов государственной церкви — РПЦ, которая в решении вопросов о старообрядцах преследовала цели обращения их в свою веру и сокращения их численности вплоть до физического преследования

При Александре III фактическое положение старообрядцев также не изменилось Закон от 3 мая 1883 г «О даровании раскольникам некоторых прав гражданских и по отправлению духовных треб»2 уравнивал старообрядцев в ряде гражданских прав с верующими официальной церкви Однако сохранялся строгий запрет на «публичное ока-зательство раскола», запрещение изменять внешний вид молитвенных зданий при их ремонте и восстановлении и др

В борьбе со старообрядческой «ересью» РПЦ направляла все свои усилия на решение двуединой задачи — вернуть под защиту «матери-церкви оторвавшихся от нее, заблудших по невежеству своему прихожан» и предупредить дальнейшее распространение раскола, рост численности и влияния в среде верующих старообрядческой идеологии В 1869 г, например, вопросы о старообрядческих молельнях обсуждались на собраниях Самарской духовной консистории около тридцати раз, некоторые из них по 2—3 раза Православно-церковная иерархия чинила старообрядческим общинам все-

' ПСЗРИ Собр 2 Т 49 СПб, 1876 Закон от 19 апреля 1874 года был напечатан в журнале «Современные известия» в 1879 году в № 261

1 Потное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи Т 5 СПб , 1889, Закон от 1883 года впервые быт опубликован в газете «Старообрядец» за 1888 г № 2 С 2—3, в журнале «Слово» (1897 № 4, 8, 11) Цит по Мельников Ф Е Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви Барнаул, 1999

возможные трудности и препоны в богослужебной деятельности Руководство Самарской епархии не утруждало себя поисками убедительных аргументов для отказа старообрядцам Достаточными считались утверждения о том, что существование молельной «не соответствует интересам православной церкви», «наносит вред православию» или просто вызывает нездоровый интерес у православных, является для них «соблазном»

«Запечатание» старообрядческих мотелей сопровождалось привлечением к суду виновных в этом, конфискацией находившихся в них икон, книг, различных предметов богостужебного назначения

Правительство, встревоженное потоком старообрядческих жалоб на бесчинства священников РПЦ, было вынуждено запретить незаконное изъятие церковного имущества у старообрядцев и возвратить им все, что было отобрано у них после издания закона 3 мая 1883 г Однако потребовался указ самого императора, чтобы заставить церковников расстаться с присвоенным имуществом старообрядцев

Постоянные запреты на строительство молелен вынуждали старообрядцев прибегать к различным уловкам, ухищрениям, чтобы сохранить возможность соборно молиться Богу В частности, священники белокриницкой церкви, посещавшие селения своего прихода, возили с собой походную церковь — набор всего необходимого для проведения литургии и т д

Кроме того, в обозначенный период возрастает число смешанных браков православных со старообрядцами, что РПЦ использовала как повод для возвращения раскольников в лоно истинного правоставия В результате таких браков к официальной православной церкви присоединились в Самарской губернии в 1862 году — 95 человек', в 1880 году — 78 человек2, в 1890 году — 51 человек3 Но, несмотря на активные усилия РПЦ, значительного сокращения численности старообрядцев достигнуто не было Например, к началу 1890-х годов в Самарской губернии только древлеправо-славной (старообрядческой) церкви (белокриницкой иерархии) насчитывалось около двадцати приходов, роста численность её приверженцев, укреплялось ее влияние среди старообрядцев других согласий, а также среди православных официальной церкви

Таким образом, положение противостояния РПЦ и государству продолжало оставаться главной характеристикой системы взаимоотношений между этими социальными институтами Государство и официальная церковь продолжали наступление на старообрядчество В то же время под влиянием перемен социально-экономического характера, в обстановке нараставшего общественного движения и оппозиционных на-

'ГУСО ЦГАСО Ф 3 Оп 150 Д 10 Л 107 об — 108, 158 об — 159, 167 об — 168, 175 об —176

2 О чжленности раскольников и посзедователей официальной православной церкви II Самар епарх ведомости 1880 №21 С 364—365

'ГУСО ЦГАСО Ф 32 On 1 Д 2856 Л 149, 158 об, 205 об, Ф 3 Оп 149 Д 16 Л 3, Ф 32 On 1 Д 3246 Л 1,Ф 3 Оп 148 Д 3 Л 1,Ф 3 Оп 149 Д 24 Л 1— 2, Оп 148 Д 28 Л 4, Ф 3 Оп 149 Д 24 Л 1—2,Оп 153 Д 3 Л 116

строений правительство предпринимало попытки изменить социальное и правовое положение старообрядцев в России Однако в силу противоречивости гражданского законодательства его претворение в жизнь являлось несистемным и непоследовательным Ни государству, ни руководству Русской Православной Церкви не удалось убрать старообрядчество с арены идеологической борьбы, изолировать его от православных

Во втором параграфе «Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви как средство борьбы со старообрядчеством» рассматриваются организация, формы, методы и результаты миссионерской работы РПЦ в борьбе против старообрядчества С санкции Синода в целях укрепления проповеднической деятельности миссионеров среди старообрядцев в епархиях стали создаваться миссионерские структуры В 1866 г в Самарской епархии создана миссия православной церкви в составе миссионерских станов (1-й стан Николаевский и Бузулукский, 2-й стан Ставропольский, 3-й стан Бугульминский, 4-й стан Бугурусланский, 5-й стан Самарский)1 Епархиальную миссию возглавил протоиерей Д Орлов В ноябре 1869 г под покровительством императрицы Марии Александровны создано Православное миссионерское общество, поддерживающее работу епархиальных миссий Для этого вначале на местах созданы советы Православного миссионерского общества В Самарской губернии по данным за 1871 г в состав такого совета входили 253 человека, в их числе 173 представителя духовенства, 32 купца, 14 чиновников, представителям остальных восьми названных в списке категорий населения губернии было выделено всего 21 место, в том числе одно место миллионному губернскому крестьянству2

В 1890-е годы проведено разукрупнение миссионерских станов В Самарской епархии определено 49 миссионерских станов3 В Самарском уезде насчитывалось 6 станов, в Ставропольском — 5, в Бугульминском — 3, в Бугурусланском — 8, в Бу-зулукском — 12, в Николаевском — 9, в Новоузенском — 6 Разукрупнение миссионерских станов позволило епархиальным миссионерам посещать большее количество сел в своих округах и добросовестнее выполнять свои обязанности

В отчетах Самарского епархиального комитета православного миссионерского общества отмечалось ответственное отношение к выполнению своего пастырского долга многих православных миссионеров Среди них протоирейД А Орлов, послушник Архиерейского дома Г В Сенатов, преподаватель кафедры истории и обличения раскола Самарской духовной семинарии И Т Никифоровский, священники П Щербаков (с Лобазы Бузулукского уезда), А Вельской (с Лукино Бугурусланского уезда), Д Утехин (с Ягодное Ставропольского уезда), священники единоверческих храмов

' Из рекомендаций Священного Синода к миссионерской работе // Самар епарх ведомости ч офиц 1870 №9 С 238

2 Отчет Самарского епархиального комитета правосчавного миссионерского общества за 1871 год//Самар епарх ведомости ч офиц 1872 №8 С 149

1 Сборник постановлений и распоряжений по Самарской епархии Т 2 Самара, 1899

П Кустов (г Самара) и К Онуфриев (г Николаевск) и др Многие из них совмещали миссионерскую деятельность с выполнением своих основных пастырских обязанностей, хорошо разбирались в Священном Писании, знали сильные и слабые стороны старообрядчества

Первые массовые собеседования миссионеров со старообрядцами проведены в 1871 г в Самаре, Николаевске, Новоузенске, а позднее практически во всех селениях, где проживало значительное число старообрядцев, а в 90-е гг XIX столетия практиковались публичные собеседования1 В 1881 г Кургаев провел в селах Николаевского уезда 57 собеседований, из них публичных — 31 В итоге присоединились к православной церкви в с Озинки 8 старообрядцев, в с Теликовка — 7, в с Марьевка — 4 Всего же—26 четовек2 Похожую работу проводил в окрестных сёлах г Николаевска и миссионер М Муравьев 16 сёл и деревень Николаевского и Новоузенского уездов посетил М Корнеев3

Важными темами миссионерских бесед были вопросы о православной Церкви, ее сущности, вечности Особенно настойчиво миссионеры старались внушить верующим, что церковная иерархия ведет свое начало от Иисуса Христа, подчеркивали исключительное значение епископов в этой иерархии Жаркие споры разгорались о перстосло-жении Кроме того, на публичных собеседованиях и в частных беседах миссионеров старообрядцы поднимали вопросы, касающиеся исправления книг, о четырехконечном кресте, о символе веры и др

Выступления миссионеров во время публичных диспутов со старообрядцами носили, как правило, заведомо обличительный, разоблачающий характер Неизменные упреки в невежестве, непонимании истин Священного Писания, настойчивое стремление доказать беззаконность всего и вся, чем питались религиозные интересы старообрядцев, — все это отнюдь не способствовало преодолению недоверия старообрядцев к представителям официальной церкви Старообрядец видел в миссионере, как и в местном священнике, не столько поверенного Бога, сколько агента (чуть ли не шпиона) государства

Миссионеры и в самом деле были уполномочены собирать сведения о «вожаках раскола», о всякого рода нарушениях законодательства в расколе По представленным ими сведениям заведено не одно дело «о совращении в раскол», закрыта не одна старообрядческая молельня, построенная без разрешения губернского начальства

' Адрес-календарь h памятная книжка Самарской губернии на 1891 год Самара, 1890, Александров Д Дневник собеседований епархиального миссионера за первую половину 1895 года // Са-мар епарх ведомости ч офиц 1896 № 17 С 713—730, V«23 С 810—815

1 ГУСО ЦГАСО Ф 32 Оп 2 Д 364 Л 4, Распоряжения по епархиальному ведомству Самарской губернии // Самар епарх ведомости ч офиц 1882 X« 5 С 115—119

' Практические советы и рекомендации для миссионерской работы // Самарские епархиальные ведомости ч офиц 1897 №7 С 154—155

Представитель официальной православной церкви располагал текстами наставлений, сборниками цитат и выписок из самых различных источников по всем дискуссионным вопросам Преимуществом миссионера были знания, полученные в духовных учебных заведениях, в частности по риторике и логике Конечно, для начетчика старообрядца-спасовца из с Нижнее Санчелеево слепого старика Коновалова представлялось трудным состязаться в эрудиции и красноречии с протоиереем Д Александровым, имевшим высшее духовное образование, большой опыт проповеднической деятельности среди верующих и преподавания в учебном заведении Тем не менее Коновалов три дня подряд по несколько часов упорно защищал «истины старой веры» и только к концу третьего собеседования, по словам Александрова, «отказался от диспута и стал только задавать вопросы»1

Защитникам православия оказывали поддержку (и не только моральную) в публичных дискуссиях со старообрядцами православные верующие, которых настойчиво приглашали к участию в собеседованиях их организаторы Наиболее ревностные приверженцы «истинно православной церкви» непосредственно участвовали в дискуссиях со старообрядческими начетчиками задавали им вопросы, выступали с критическими замечаниями по поводу их высказываний, дополняли высказывания ведущего собеседование, зачитывали из богослужебных книг и трудов православных богословов доказательства в защиту православного вероучения против искажения его старообрядцами и т д В отчете о четвертом публичном собеседовании со старообрядцами, проходившем в Самаре в апреле 1872 года, названо более 10 имен добровольных помощников миссионера2 В самарских собеседованиях принимали участие учащиеся 6-го класса духовной семинарии под руководством их наставника протоирея Д Орлова

Таким образом, РПЦ считала миссионерскую деятельность великой благотворительностью и подвигом во имя церкви Однако вопреки чёткому пониманию цели миссионерской деятельности практические её результаты в Самарской губернии были не высоки и оценивались достаточно противоречиво В отчётах миссионеров отмечены положительные сдвиги в отношениях между православными и старообрядцами Раскольники «менее стали заявлять себя со стороны пропаганды, самый фанатизм начинает сглаживаться, неприязненные отношения начинают меняться на более миролюбивые и приязненные »3 Анализ статистических материалов за 1870—1890-е гг показывает, что численность старообрядцев, присоединившихся к православной церкви, возрастала, хотя и неравномерно (от 90 человек в 1883 г до

' Александров Д Дневник собеседований епархиального миссионера за вторую поювину 1895 года//Самар епарх ведомости ч офиц 1896 № 17 С 727

1 Отчёт о проведении 4 публичных собеседований со старообрядцами в Самаре в 1872 году // Самар епарх ведомости ч офиц 1871 № 14 С 495

! О состоянии раскола в Самарской епархии в 1873 году// Самар епарх ведомости ч неофиц 1874 № 10 С 51

764 в 1894 г)' Среднегодовое число «обращенных» в православие в 1890-е гг примерно в 2,5 раза превысило аналогичные показатели за 1870-е гг Более того, в число старообрядцев, присоединившихся к правосчавной церкви, включались признавшие единоверие, какая-то часть старообрядцев, отказавшихся от «старой веры» под влиянием православных родственников2

Вторая пава «Старообрядчество Самарской губернии» представлена двумя параграфами Первый параграф «Старообрядческие общины Самарской губернии численность, структура, динамика развития» посвящен процессу заселения старообрядцами Самарского края Первые раскотьничьи скиты и поселения появились на Жигулёвских горах На Самарском левобережье Волги приверженцы «старой веры» обосновались не раньше середины XVIII века В большинстве своем они были беглыми из Симбирской и Саратовской губерний Старообрядцы основали такие селения, как Мосты, Яблоневый Гай, с Березовка, с Новые Костычи (современное — Обшаровка) и др

Большинство из первых старообрядческих поселений принадлежало к помор-цам-безбрачникам (так называемым даниловцам)

Раскольники появляются во многих селах и Ставропольского уезда В Бугу-русланском уезде, который войдёт в состав Самарской губернии, появились следующие раскольничьи поселения Мордовское Алешкино в 1809 г, слобода Сав-ружская в 1824 г, слобода Аманацкая в 1839 г и др Раскотьники селились в основном на землях, где преобладало русское население В Бузулукском уезде Оренбургской губернии многие села и деревни (Васильевка, Благодаровка, Алексеевка и др) основаны переселенцами из Николаевского и Новоузенского уездов Саратовской губернии, которые также станут впоследствии частью Самарской губернии Значительный приток старообрядцев на левобережье Средней Волги в середине и во второй половине XVIII века был связан с ликвидацией крупной старообрядческой зарубежной колонии на реке Ветка Старообрядцы с Ветки, отозвавшиеся на приглашение Екатерины И, основали большое число селений в Николаевском и Но-воузенском уездах Саратовской губернии (села Балаково, Криволучье, Каменка, Мечетное), ставшие крупными центрами старообрядчества в регионе Особенно густо был заселен приверженцами «старой веры» Николаевский уезд (села Мосты, Березовая Лука, Красный Яр, Ивантеевка, деревни Давыдовка, Беленькое)

По данным Самарской епархиальной консистории, в конце 50-х гг XIX века всего в Самарской губернии насчитывалось 32 441 старообрядец, в том числе в го-

1 Отчёты Самарского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1870—1890-е гг //Самар епарх ведомости ч офиц 1870—1899 № 1—24

гГУСО ЦГАСО Ф 3 Оп 150 Д 10 Л 107 об — 108, 158 об — 159, 167 об — 168. 175 об — 176, О численности раско1ьников и посвдователей официальной правосчавной церкви // Самар епарх ведомости 1880 >»21 С 364—367, ГУСО ЦГАСО Ф 32 On 1 Д 2856 Л 149, 158 об,205 об

родах — 1533 человека, в Ставрополе — 1209, в Бугуруслане — 414, Бузулуке — 934, Бугульме — 139, Николаевске — 654, Новоузенске — 654 человека1

За два столетия, прошедших со времени начала массового бегства раскольников, старообрядческое население Самарского края выросло весьма значительно благодаря активной колонизации региона старообрядческими общинами Этому способствовал переход местного населения в лоно старообрядческой церкви, отсутствие православных храмов, церковных приходов, священников, так что раскол мог распространяться практически беспрепятственно2

Уже с февраля 1861 г на имя Самарского губернатора начинают поступать многочисленные прошения крестьян Желание «отписать в раскол» изъявляли одновременно десятки семей, иногда целые деревни3

Самарская губерния с момента ее образования (1850) официально числилась среди наиболее «зараженных расколом» российских губерний В 249 селах и деревнях Самарской губернии «гнездился раскол» Из них 69 селений епархиальное руководство отнесло к числу «наиболее зараженных расколом», а 20 названы «раскольничьими» Остальные обозначены просто «зараженные расколом»4 Большинство старообрядцев проживало в приволжских уездах Самарской губернии — Николаевском и Самарском, а также в Бугурусланском Менее плотно был заселен старообрядцами Новоузенский уезд

Количество старообрядцев в Самарской губернии неуклонно росло — с 32 428 человек в 1862 г до 81462 человек в 1897 г В целом количество старообрядческого населения в Самарской губернии увеличилось в 2,6 раза5

В исследуемый период в Самарской губернии был представлен практически весь спектр согласий и толков старообрядчества поповцы, признававшие белокри-ницкую (австрийскую) церковь, беглопоповцы, не признававшие белокриницкую церковь, поморцы (даниловцы), признававшие брак как одно из таинств православной церкви, поморцы (федосеевцы) — отрицавшие брак как священное таинство,

'ГУСОЦГАСО Ф 32 On 1 Д 1506 Л 5-6, Д 1508 Л 12—13, Д 1509 Л 20—22, Д 1511 Л 34-35, Д 1512 Л 29, Д 1513 Л 17, Д 1530 Л 27

2 Села, возникшие в этот период Титовка, Смышляевка, Елховка, Красное Поселение, Боб-ровка, Нижние и Верхние Печёрские Хутора, хутор Фёдоровка (Самарский уезд), с Никольское, Большие Кандалы, Новая Бинарадка, Новый Мелекес (Ставропольский уезд), крепость Ольшанская, сёла Богородское, Дмитровское, Русские Боклы, Мордовские Боклы, деревни Борисовка, Игнатовка, АлСшкиио и другие (Бугурусланский уезд), села Черновка, Ефремовка, деревни Егоровка, Кобанов-ка, Колтубановка, Павлово-Антоновка (Бузулукский уезд) Цит по Гребнев M Стремление неот-писных раскольников Самарской епархии отделиться от союза с православной церковью и по церковным записям//Самар епарх ведомости 1887 ч неофиц №7 С 130, ГУ СО ЦГАСО Ф 32 On 2 Д 138 Л 6

'ГребневM Указ соч С 130,№ 5 С 106, ГУСО ЦГАСО Ф 32 Оп 2 Д 138 Л 6

4 География старообрядчества в Самарской губернии словарь-справочник [Электронный ресурс] URL http//samstar-bibl¡o/ucozru/load/19-l-0-29

'ГУСОЦГАСО Ф 3 Оп 150 Д 10 Л 1 об —2,4—5,103 об —108

спасовцы, признававшие три священных таинства из семи (брак, крещение и миропомазание) Спасовцы делились на староспасовцев и новоспасовцев, часовенное согласие (разновидность спасова согласия), странники, или бегуны, считавшие, что надо всё время менять место жительства, спасаться от Антихриста

Самым многочисленным согласием в 1860-е годы оставались беглопоповцы Их крупные общины — по 300—400 человек — находились в сёлах Антеевка, Ба-лахоновка, Борки, Васичьевка, Грачи, Дураковка, Елатомонка, Красное Поселение, Красный Яр, Староверовка, Сухой отрог и др 1 Довольно значительной является в Самарской губернии численность старообрядцев, признавших священство Бело-криницкой иерархии Они проживали в таких городах, как Николаевск, Самара, Бу-гуруслан, в селах Балаково, Новые Костычи, Александровка Луговая и др2 Своего рода «опорными пунктами» старообрядцев поморского согласия стали села Екатериновка, Натальино, Падовка, Порубежка, Теликовка (Николаевский уезд), Екатериновка и Воскресенка (Самарский уезд), Нижнее Санчелеево и Новая Майна (Ставропольский уезд), Старая Тепловка и Лабазы (Бузулукский уезд), с Ахмат (Новоузенский уезд)3 В 1850—60-е годы образовались общины старообрядцев часовенного согласия, объединившие бывших беглопоповцев, которые после разгрома иргизских монастырей отказались от услуг беглых священников, заменив их уставщиками4 Крупные общины часовенных сложились в селах Журавлихе, Таво-ложке, Каменке, Камелике, Екатериновке Николаевского уезда, а также в Елховке, Красном Поселении Самарского уезда5

В Самарской губернии в исследуемый период также находилось нескочько сетений, в которых проживали так называемые «чистые» поповцы-старообрядцы Самая многочисленная община поповцев была в Савружской слободе Бугуруслан-ского уезда — в конце 1880-х годов в ней насчитывалось 890 человек Старообряд-цы-поповцы проживали также в селах Мордовское Алешкино и Тургеневка того же уезда и в селах Балаково и Порубежка Николаевского уезда6 В описываемое время были отмечены в Самарской губернии и представители относительно малочисленного и менее заметного страннического толка Странники (или бегуны) обосновались в деревне Ахмат и селе Мироновка Новоузенсхого уезда По официальным данным в деревне Ахмат явные старообрядцы-странники занимали до 30 домов7

'ГУСОЦГАСО Ф 3 Он 140 Д 56 Л 9—10, Ф 3 On 137 Д 1 Л 32-34,40-41,50-51,80

2ГУСОЦГАСО Ф 3 On 1 Д 3161 Л 4-5 об

'ГУСОЦГАСО Ф 3 On 138 Д 85 Л 22,24,30,137

4 Будкина И Г История старообрядчества Самарской губернии часть 1 Старообрядчество на территории губернии до 1861 года [Электронный ресурс] URL http//samstar-biblioucoz.nl/pub/44-I-0-854

5 Духовников Г Краткие сведения о состоянии раскола в Самарской губернии в 60-е гг XIX века//Самар епарх ведомости ч неофиц 1868 .N«11 С 314

6 Будкина И Г История старообрядчества Самарской губернии часть 2 Старообрядчество на территории губернии 1861—1896 гг [Электронный ресурс] URL httpV/samstar-biblioucozru/pub/44-I-0-855

7 Александров Д Отчетные сведения по противорасколы-ической миссии в Самарской епархии за 1886 год//Самар епарх ведомости ч офиц 1887 №5 С 107

В приволжских уездах Самарской губернии старообрядческое население являлось смешанным Так, в с Елховка Самарского уезда мирно сосуществовали представители четырех согласий и толков поповцы, присоединившиеся к белокриницкой церкви, беглопоповцы, поморцы и часовенные1

В 1871 г образована Самарская белокриницкая епархия Первым ее епископом стал Амвросий — уроженец села Ивантеевка Самарского уезда Александр Герасимович Гераськов2 Вскоре после появления белокриницкой церкви признали ее священство большинство беглопоповцев во всех уездных городах Самарской губернии, в с Яблоневый Гай, Новая Майна, Новая Тепловка, Елховка, Мосты, Журавлиха и мн др3

Таким образом, наиболее широко в Самарской губернии представлены три направления старообрядчества поповцы, присоединившиеся к белокриницкой церкви, беглопоповцы и поморцы

Во втором параграфе «Общественная деятельность и предпринимательство самарских старообрядцев» рассмотрены религиозно-нравственные основы отношения старообрядцев к труду, их торгово-предпринимательская, общественная и благотворительная деятельность

Главной сферой предпринимательства самарских старообрядцев в исследуемый период была торговля В гильдейских купеческих списках самарского старосты за последнюю четверть XIX века содержатся по неполным данным фамилии 59 самарских купцов-старообрядцев (включая 2 единоверцев) Из них к концу XIX века в регистрационных списках купеческого старосты содержатся имена 22 купцов, среди которых братья Л С и П С Аржановы, В А Беспалов, К Н Пензин, Н Л Малюшкин и др В числе тех, кто уже имел или только начинал своё торговое дело, обрёл статус гильдейского купца и сохранил его в начале 1900 г, нами выявлены следующие фамилии М П Сидоров, А Е Сафронов, О К Полуэхтов, Н Н Зуев, А А Сбитаев, Д П Белоусов, М П Чубаков, И Ф Синельников и др

Старообрядческое купечество в Самаре представлено ведущими согласиями российского старообрядчества Из 59 старообрядческих купцов 25 принадлежали к древ-леправославной (старообрядческой) церкви, 11 купцов в списках купеческого старосты именуются просто старообрядцами, 6 купцов принадлежали к поповцам, 5 — к поморцам (федосеевского согласия) и один (А Ф Чубаков) представлял спасовцев Кроме того, 11 самарских купцов примыкали к единоверческой церкви, в их числе один из самых состоятельных купцов первой гильдии Л С Аржанов

Большинство самарских купцов-старообрядцев занимались розничной торговлей Оптовую торговлю вели купцы первой гильдии отец и сыновья Аржановы, Беспаловы,

' Будкина И Г История старообрядчества Самарской губернии часть 2

2 Там же

' Из истории образования белокриницкой церкви в Самарской губернии в середине XIX века // Самар епарх ведомости ч неофиц 1860 №10 С 19

купцы второй ппьдии Л И Малюшкин (проживал в с Екатериновка Самарского уезда), О К Полуэхтов, А И Вишняков и некоторые другие Ассортимент товаров, которыми торговали самарские купцы-старообрядцы, был многообразен хлеб (зерно) и хлебобуточиые изделия, продукция животноводства, бакалейные, москательные, желе-зоскобяные, писчебумажные и другие товары Привлекательность бакалейных магазинов Саниных объяснялась неизменно высоким качеством товаров, внимательным и предупредительным отношением продавцов к покупателям В этом проявлялось влияние старообрядческой этики строго следовать заповедям Господним И Л Санин являлся одним из руководители общины и очень дорожил доверием единоверцев Десятилетиями подтверждали свой гильдейский статус купцы-старообрядцы Гудковы, Пен-зины, О К Потуэхтов, В М Афанасьев, М П Плоткин, П Ф Гудков1

Важнейшее место в самарской торговле второй половины XIX века занимали хлеб (зерно), скот, продукты животноводства, а также лес Хлебная торговля — «специальность Самары, поглощающая почти всю деятельность ее жителей», — писали «Самарские губернские ведомости» в одном из номеров за 1860-й год2

Крупнейшие самарские хлеботорговцы в исследуемый период — купцы Шихо-баловы, Курлины, П С Субботин, П М Журавлев, В М Сурошников3 Хлебом торговали также самарские купцы-старообрядцы Н Н Зуев, Ф В Синельников, М П Плоткин, Г И Анисимов, братья А М и Т М Мальцевы из Балаково, С И Малюшкин из с Екатериновка Самарского уезда, М Е Ососков из г Новоузенска и др4

В 1890-е годы самарские купцы несколько меняют стратегию хлеботорговли — стремятся овладеть всей цепочкой продвижения хлеба от производителя к потребителю, прежде всего переработкой зерна, перевозками зерна и муки5 Из купцов-старообрядцев переработкой зерна и торговлей мукой занимался И С Аржанов Ему принадлежало несколько мельниц в Самарском и Бузулукском уездах, в том числе мельница в с Павловке Бузулукского уезда, на которой было занято около 100 рабочих Мельница приносила Аржановым до полутора миллионов рублей годового дохода

Одним из важных источников приумножения купеческих капиталов служили операции с землей Самарские купцы за сравнительно короткий срок скупили сотни тысяч десятин помещичьих земель, превратившись в крупных землевладельцев Активно проявили себя на земельном рынке купцы-старообрядцы Шихобаловы, Аржано-

' Реклама и объявления на страницах Самарских епархиальных ведомостей // Самар епарх ведомости 1899 № 13 С 35

2 Хлебное дело [Электронный ресурс] URL http //gaznet net ru/gate html'name, Самарское купечество вехи истории / под ред Е П Бариновой Самара, 2006 С 89

' Казанцева С, Зубова О Нравственно обязан традиции бтаготворительности в Самарской губернии на рубеже XIX—XX веков Самара, 2005 С 33—34

4 Будкина И Хлебные корон» (Балаковский купеческий род Мальцевых) [Электронный ресурс] URL http //samstar-biblio ucoz m/publ/88-1-0-866

5 Казарин H В, Казарин В Н Возрожденные имена Самара, 2004

вы, Мальцевы Из самарских купцов хлебопашеством занимались И П Агарев, В М Жвачкин, И В Гурьянов и некоторые др1

Предприятия пищевой промышленности давали около 90% продукции, производившейся в губернии в конце XIX века2 Крупные купеческие предприятия Шихобало-вых, Аржановых находились в предместьях Самары, Николаевске, Новоузенске, с Ба-лаково3 Самарские купцы-старообрядцы организовали производство по переработке продукции животноводства кожевенного сырья, шерсти, льноволокна Заготовкой животного жира и торговлей им занимались многие самарские купцы Шихобаловы, С И Аржанов и его сыновья Из сказанного видно, что одним из основных источников доходов самарского староверческого купечества являлось производство продуктов питания и торговля ими

Одной из сфер приложения купеческих капиталов было кредитно-финансовое дело Купец И Л Санин принадлежал к числу организаторов и руководителей Самарского общества взаимного кредита Его активными деятелями стали купцы-старообрядцы Пензины, А И Беспалов, А М Вишняков и др Финансовая взаимопомощь превратилась в успешную предпринимательскую деятельность самарского старообрядческого купечества

Реформы 60-х годов в области местного управления открыли купцам (в их числе и старообрядцам), обладающим необходимым цензом, более широкий доступ в выборные сельские (земства) и городские органы местного самоуправления В «журналах городской Думы» за 1870—1890-е годы неизменно называются имена видных самарских купцов и промышленников (Челышовы, Курлины, Сурошниковы и др) Среди них и купцы-старообрядцы Шихобаловы, А И Беспалов, И С Пензин, И Л Санин, С Л Аржанов, Ф В Синельников, П Ф Гудков4 Общественная деятельность старообрядцев была неразрывно связана с их благотворительностью5 Большое, если не главное внимание купцы-благотворители уделяли материальному обеспечению религиозных потребностей верующих Во второй половине XIX — начале XX века на деньги купцов

' ГУСОЦГАСО Ф 170 Оп 6 Д 160 Л 419,548

2 Клейн Н JI Экономическое развитие Поволжья в конце XIX — начале XX века (Самарская, Саратовская, Симбирская губернии) автореф дис д-ра ист наук Л, 1982 С 23

3 Из истории российского предпринимательства на примере крупнейших купеческих фамилий Самары Самара, 1992 С 20

4 Журналы заседаний Бугурусланского уездного земского собрания 1877—1900 гг, Журналы заседаний Бугульминского уездного земского собрания 1878—1899 гг, Журналы заседаний Бугуль-минской уездной земской управы 1879—1896 гг, Журналы заседаний Самарской Губернской земской управы 1880—1897 гг. Журналы заседаний Бугурусланской уездной земской управы 1884— 1896 гг, Журналы заседаний Николаевского уездного земского собрания 1884—1899 гг, Журналы заседаний Николаевской уездной земской управы 1889—1894 гг, Журналы заседаний Бузулукской уездной земской управы 1891—1889 гг

5 Казарин Н В Указ соч , Казанцева С, Зубова О Нравственно обязан традиции благотворительности в Самарской губернии на рубеже XIX—XX веков Самара, 2005, Будкина И Г Санины самарские благотворители и храмоздатели http//samstar-biblioucozru/publ/88-l-0-867, Алексушин Г В В интересах бизнеса семейство Аржановых поменяло казачье сословие на купеческое [Электронный ресурс] URL http //gaznet net ru/gate htmPname

построены сотни молитвенных зданий, благодаря их финансовому участию созданы практически все новые часовни и храмы, в их числе такие крупные культовые здания, как кафедральный собор, Ильинская церковь, два старообрядческих храма поморской и белокриницкой (австрийской) общины в г Самаре

Таким образом, общественная активность самарских старообрядцев наиболее ярко представлена на уровне купечества Основными направлениями деятельности купцов-старообрядцев стали торговля, предпринимательство в сфере промышленного производства, проведение финансовых операций и кредитование (старообрядческие банки), управленческая деятельность, благотворительность

В заключении подведены итоги диссертационного исследования, представлены его основные результаты и сделан обобщающий вывод о том, что старообрядчество, как крупное течение в русском православии, определило формы не только религиозной, но и социально-политической и экономической жизни, внесло большой вклад в социокутьтурное пространство Самарской губернии и её экономическое развитие

Основные поюжения диссертации отражены в следующих работах:

1. Катькова, В. В. Взаимоотношения между Русской православной церковью и старообрядчеством (2-я пол, XIX в.): на материалах Самарской губернии / В. В. Катькова // Известия СНЦ РАН Спец. выпуск «Актуальные проблемы исторической науки». Самара, 2006. С. 66—72. (Реестр ВАК)

2. Катькова, В В. Миссионерская деятельность Русской православной церкви (РГГЦ) среди старообрядцев в Самарской епархии последней трети XIX века / В. В. Катькова // Известия СНЦ РАН. Спец. выпуск «Актуальные проблемы исторической науки». Самара, 2008. С. 60—63. (Реестр ВАК)

3 Катькова, В В Наши земляки-старообрядцы / В В Катькова // Самарский край в жизни и творчестве выдающихся личностей сб ст и материалов III Междунар науч-практ конф (10—15июня2003г) Самара Самар гос ун-т,2003 С 134—142

4 Катькова, В В Традиция преемственности семейно-бытовых сюжетов в старообрядческих текстах второй половины XIX — начала XX века / В В Катькова // Бочкаревские чтения материалы XXX Зональн конф литературоведов Поволжья, 6— 8 апр 2006 г Самара Самар гос пед ун-т, 2006 Т 3 С 50—55

5 Катькова, В В Эволюция правовых норм в старообрядческой среде предыстория вопроса / В В Катькова // Юрист Поволжья науч-практ журн 2006 X» 5-6 С 25-28

6 Катькова, В В Правовой обычай организации и развития старообрядческих шкот и училищ в России XIX века / В В Катькова // Юрист Поволжья науч -практ журн 2006 №9-10 С 30-32

7 Катькова, В В Изучение роли миссионерских кампаний официальной церкви во второй половине XIX века в рамках курса «История Отечества» / В В Катькова II Современное юридическое образование проблемы и перспективы развития материалы Всерос науч -метод конф Самара Изд-во Самар юрид ин-та ФСИН России, 2007 С 214-218

8 Катькова, В В Старообрядчество в годы Великой Отечественной войны / В В Катькова II Веста Самар юрид ин-та межвузов сб науч ст Самара Изд-во Самар юрид ин-та ФСИН России, 2007 Вып 6 С 21—23

9 Катькова, В В Проблема толерантного отношения к старообрядчеству со стороны власти и общества / В В Катькова II Проблемы преступления и наказания в праве, философии и культуре междунар науч -практ конф 25—26 апр 2007 г Самара Самар юрид ин-т,2007 С 261—263

10 Катькова, В В Капитал самарских староверов Аржановых на службе гражданскому обществу / В В Катькова // Вестн Самар гос экон ун-та Самара Самар roe экон ун-т 2007 №5(31) С 199—201

11 Катькова, В В Самосожжения в старообрядческой среде как разновидность массовых самоубийств / В В Катькова II Проблемы и перспективы развития УИС как элемента правоохранительной системы России и зарубежных стран материалы междунар науч-практ конф (17—18 апр 2008 г) / под ред А В Горожанина Самара Изд-во Самар юрид ин-та ФСИН России, 2008 С 168—170

12 Катькова, В В Русская православная церковь и старообрядчество из истории взаимоотношений / В В Катькова // Молодёжь и наука материалы II Междунар науч -практ конф, г Невинночысск, 3 марта 2009 г Невинномысск НИЭУП, 2009 С 158-161

13 Катькова, В В Общественная деятельность купцов-старообрядцев в конце XIX — начале XX века (на материалах Самарской губернии) / В В Катькова // Социальное пространство России в контексте глобализации материалы междунар конф «Социализация личности в глобальном мире» СПб Изд-во Политех ун-та, 2009 С 291-300

Подписано в печать 15 02 2010 г Уел печ л 2,0 Тираж 100 экз 460844, г Оренбург, ул Советская, 19 Оренбургский государственный педагогический университет

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Катькова, Валентина Владимировна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ГОСУДАРСТВО, РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И СТАРООБРЯДЧЕСТВО: ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX — НАЧАЛЕ XX ВЕКА.

1.1. Развитие старообрядчества в условиях противостояния

Русской православной церкви и государству.

1.2. Миссионерская деятельность Русской православной церкви как средство борьбы со старообрядчеством.

Глава 2. СТАРООБРЯДЧЕСТВО САМАРСКОЙ ГУБЕРНИИ.

2.1. Старообрядческие общины Самарской губернии: численность, структура, динамика развития.

2.2. Общественная деятельность и предпринимательство самарских старообрядцев.

Введение диссертации2010 год, автореферат по истории, Катькова, Валентина Владимировна

Актуальность исследования. Радикальная трансформация государственного устройства, экономики и культуры России в последние двадцать лет оказала влияние на изменение государственной политики по отношению к религии и религиозным организациям. В связи с этим значимой задачей отечественной исторической науки стало изучение религиозных аспектов общественной жизни, опыта деятельности православной церкви в различных социально-политических условиях, что и обуславливает актуальность исследования истории старообрядчества, его взаимоотношений с государством и Русской православной церковью (далее — РПЦ) как на общероссийском, так и на региональном уровнях. Противостояние государству и официальному православию, длительное существование старообрядческих общин в условиях конфессиональной, культурной и бытовой изоляции укрепили связи сообществ староверов и привели к складыванию особой социокультурной общности, которая получила самостоятельное историческое развитие.

В настоящее время научный интерес к истории старообрядчества возрос не только вследствие оживления деятельности старообрядческих общин, но и в связи с возникшей общественной потребностью поиска идеала и моделей социально-культурной адаптации к изменяющимся условиям общественной жизни.

Самарское старообрядчество второй половины XIX — начала XX в. не стало до настоящего времени предметом специального исследования, хотя Самарская губерния входила в число территорий, наиболее плотно заселённых старообрядцами. Здесь сформировалось почти стотысячное старообрядческое население, которое представляло широкий спектр согласий и толков староверия. Поэтому без изучения старообрядчества этого региона трудно создать целостную картину истории раскола.

Объектом диссертационного исследования является старообрядчество как направление православного христианства в России.

Предметом исследования определены старообрядческие общины Самарской губернии: их численность, расселение по территории края, основные направления их религиозной и хозяйственной деятельности во второй половине XIX — начале XX в.

Хронологические рамки исследования охватывают период второй половины XIX — начала XX в. Нижняя граница обусловлена тем, что в это время Самарская губерния получила статус самостоятельного административного образования (1850 г.), а также тем, что реформы 1860—1870-х годов заложили основы новой вероисповедной политики, в том числе в отношении старообрядчества.

Верхняя граница определяется началом XX в. (1904 г.), так как в 1905 г. издан Высочайший указ о свободе веротерпимости, в результате чего начинается принципиально новый период — «золотой век» в истории старообрядчества (1905—1917 гг.): староверы получили легальный статус, с разрешения правительства стали открыто созываться Освящённые Соборы старообрядческой церкви (Москва, Рогожское кладбище).

Территориальные рамки исследования ограничены пределами Самарской губернии, в которую вошли 3 уезда Оренбургской губернии (Бу-гульминский, Бугурусланский и Бузулукский), 2 уезда Саратовской губернии (Новоузенский и Николаевский), Ставропольский уезд Симбирской губернии и расположенные на левом берегу Волги части Самарского и Сыз-ранского уездов, включенные в Самарский уезд. В результате в составе Самарской губернии оказалось 7 уездов и городов (6 уездных и губернский город Самара), а также 2014 поселений разного типа. Границы губернии совпадали с границами Самарской и Ставропольской епархии.

Степень научной разработки проблемы. В историографии старообрядчества можно выделить три этапа, различающихся методологией, подходами к изучению его истории, концептуальными позициями в понимании причин возникновения и сущности староверческого движения: дореволюционный, советский, современный. Для первого этапа — дореволюционного — характерно преобладание литературы обличительного характера.

Первые работы о старообрядчестве появились уже во второй половине XVII века. В них присутствуют попытки осмысления и оценки произошедших в РПЦ перемен, которые, однако, были лишены беспристрастности в выяснении истинных причин раскола. В произведении Епифания Славинец-кого «Скрижаль» противники церковной реформы представлены людьми невежественными, «буйными», не понявшими «светлые исправления церковного священноначальника»1. Симеон Полоцкий называл их «волками хищными», выступившими против своих пастырей, «безумными невеждами», «лжеучителями», в то же время вынужден был признать, что раскольники пользовались определённым влиянием в обществе . Патриарх Иоасаф II с позиций верховной церковной иерархии указывал на опасность массового движения старообрядцев для церкви и государства, а инициаторов раскола (Аввакума и др.) представлял возмутителями простых людей, «порочными людьми, не желавшими трудиться, жить в покорности и послушании»3. Традицию представлять раскольников людьми неучёными продолжил митрополит ростовский Димитрий (Туптало), известный как наиболее просвещенный идеолог официальной церкви. Он уделял большое внимание спорам и разногласиям внутри раскола4.

На рубеже XVIII—XIX вв. начинают появляться и первые произведения самих раскольников. В числе раскольничьих писателей одно из видных мест

1 Славинецкий Е. Скрижаль. М., 1655. Цит. по: Румянцева В. Р. Народное антицерковное движение в России в XVII веке. М., 1986. С. 13—14.

2 Полоцкий С. Жезл правления. 2-е изд. М., 1753.

3 Иоасаф II (патриарх) Всенародное воззвание. Цит. по: Румянцева В. Р. Народное антицерковное движение в России в XVII веке. М., 1986. С. 15.

4 Туптало Д. Розыск о раскольнической брынской вере, учении их, о делах их и изъявление, яко вера их неправа, учение их душевредно и дела их не богоугодны. М., 1824. занимает Павел Онуфриевич Любопытный (1772—1848), который указал на то, что в раскольниках видели «бедных в своих мнениях». Раскольникам необходимо опомниться и знать в дальнейшем, что староверческая церковь с 1666 г. совершенно знает православную веру своих предков, «верует по образу святых апостолов и по духу Христовой церкви». Самое значительное произведение П. О. Любопытного — «Хронологическое ядро староверческой церкви, объясняющее отличные её деяния с 1650 по 1814 г.»1 — историческое описание староверчества. Автор изложил события по годам и поэтому сочинение имеет вид летописи. Он сделал ссылки на указы и распоряжения правительства относительно раскольников, повествует о гонениях в их адрес. Однако в этом произведении нет ни полноты изложения, ни беспристрастности .

В связи с тем, что в XVIII — первой половине XIX в. старообрядчество ушло в социальные низы, для официальных властей оно утратило остроту. Только во второй половине XIX столетия, в условиях частичной либерализации общественно-политических порядков в стране под давлением прогрессивной общественности правительство пошло на отмену некоторых ограничений и запретов в изучении истории раскола и публикации научных трудов по этой проблематике.

Сложилось два направления в изучении истории: церковная историография и светское направление.

Церковная историография включала труды священнослужителей и светских авторов, разделявших позицию официального православия в отно

1 Любопытный П. О. Хронологическое ядро староверческой церкви, объясняющее отличные её деяния с 1650 по 1814 г. // Сборник исторический для истории старообрядчества, издаваемый Н.Поповым. Т. 1—2. М., 1864—1866. Словарь имеет отдельное заглавие: «Исторический словарь и Каталог, или Библиотека староверческой церкви»: сочинения Павла Онуфриевича Любопытного.

2 Исторический словарь староверческой церкви, описывающий по алфавиту имена учёных особ оной, основателей согласий, пастырей и буквалистов, с показанием их церкви, отличий, звания, жизни, лет, кончины и проч. М., 1863 (переизд); Каталог, или Библиотека староверческой церкви, собранная тщанием Павла Любопытного. М., 1863 (переизд.); и др. шении к старообрядчеству. В их произведениях преобладал прежний обличительный подход в оценке противников реформы патриарха Никона.

В работах митрополита Макария ставилась задача «обличения раскола с учётом современных требований науки»1. Церковный историк М. В. Толстой доказывает необходимость церковной реформы, но осуждает «наглые поступки и действия рьяных изуверов», «безрассудных ревнителей мнимой старины»2.

Продолжает сохраняться апологетический, односторонний подход к оценке старообрядчества, объясняющий массовый протест «ревнителей благочестия» церковно-религиозными явлениями (Н. И. Субботин, П. С. Смиро нов, Н. Ф. Каптерев, Е. Е. Голубинский) .

С принципиально иной позиции подошёл к оценке сущности раскола преГ подаватель Казанской духовной академии А. П. Щапов, который занимает промежуточную позицию между церковным и светским направлением в историографии раскола. Он увидел в старообрядчестве широкое народное движение, отражавшее массовое недовольство не только церковными преобразованиями, но и гражданскими реформами царя Алексея Михайловича; «смелый протест» против закрепощения крестьянства, усиления налогового бремени, произвола и беззакония царских воевод и т.п.4 Этот подход стал основой светской интерпретации раскола. Идеи А. П. Щапова получили дальнейшее развитие в трудах Н. Я. Аристова, В. В. Андреева, И. И. Юзова, А. С. Пругавина и др.5

1 Макарий (Булгаков М. П.) История русского раскола, известного под именем старообрядчества. 3-е изд. СПб., 1889. С. 188.

2 Толстой М. В. Рассказы из истории русской церкви. 5-е изд. М., 1999. С. 594, 599.

3 Субботин Н. И. История так называемого австрийского, или белокриницкого, священства: в 2 вып. 2-е изд., пересмотр. М., 1895—1899; Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. СПб., 1898; Голубинский Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами. 2-е изд., испр. и доп. М., 1905; Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. 2-е изд. Сергиев Посад, 1913.

3 Щапов А. П. Сочинения: в 3 т. СПб., 1906—1908. Т. 1. 1906.

4 Там же.

5 Андреев В. В. Раскол и его значение в народной русской истории. СПб., 1870; Аристов Н. Я. Московские смуты в правление царевны Софии Алексеевны. Варшава,

Выдающийся историк второй половины XIX века Н. И. Костомаров считал движение в защиту «старой веры крупным явлением народного умственного прогресса», «расшевелившего спавший мозг русского человека»1.

Активное революционное движение в самой России позволило сформировать понимание старообрядчества как общественного явления с характерными чертами освободительного движения. Так, К. В. Харлампович указывал, что раскольники отвергали большинство из тех новшеств, которые принесли в гражданскую, общественную жизнь реформы Алексея Михайловича и Петра I: рекрутчину, подушную подать, переписи населения и паспорта, гражданские законы, науку и др.2

В рамках светской историографической мысли возникает критическое направление, которое ставит перед собой задачу проанализировать методологию и мировоззренческие основания той или иной авторской позиции в оценке старообрядчества. Это было характерно для либерально-демократически настроенных исследователей, стремившихся привлечь внимание чита7 теля к нравственным и общественным добродетелям старообрядцев .

Крупнейшие историки второй половины XIX века С. М. Соловьёв и В. О. Ключевский рассматривали раскол с традиционных позиций — как внутрицерковное явление. С. М. Соловьёв возлагал вину за раскол церкви на Аввакума и других «ревнителей благочестия», не понявших необходимости перемен церковной жизни, не сумевших отличить дух священного писания от его буквы, «божьей правды от человеческой ошибки»4. Новым в этом традиционном подходе было признание ошибочных действий не только Аввакума, но и патриарха Никона.

1871; Каблиц И. И. (Юзов И. И.) Русские диссиденты: староверы и духовные христиане. СПб., 1881; Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX века: очерки из новейшей истории раскола. М., 1904.

1 Костомаров Н. И. История раскола у раскольников // Раскол: исторические монографии и исследования. Смоленск, 1994. С. 210—310.

2 Харлампович К. В. К вопросу о сущности русского раскола старообрядства // Учёные записки Императорского Казанского университета. Казань, 1900.

3 Харламов И. Н. Идеализаторы раскола // Дело. 1881. № 9. С. 11, 12.

4 Соловьёв С. М. Чтения и рассказы по истории России. М., 1989. С. 440—441.

В. О. Ключевский впервые в перечне причин, породивших раскол РПЦ, выделил психологический фактор: самомнение церковных верхов, претендовавших на руководящее положение во Вселенской церкви; косность и робость богословской мысли; латинобоязнь; инерцию религиозного чувства, неспособность отказаться от привычных способов и форм веры1.

Среди работ, посвященных анализу религиозных убеждений старообрядцев и обоснованию их в полемике с царским правительством и РПЦ, следует выделить художественные и научные произведения П. И. Мельникова

О 1

Печерского) . В них выражена не только художественная составляющая , но и научные представления о раскольниках4. Автор описывает не только быт, традиции и семейный уклад жизни староверов, но и первые научные представления обо всём богатстве раскольнических сект, их разнообразие в зависимости от религиозных убеждений («Письма о расколе», «Исторические очерки поповщины», «Счисление раскольников» и др.).

Вторая половина XIX — начало XX века — время, когда историки выявили большое количество документов и материалов по истории старообрядчества5, что способствовало появлению исследований по истории раскола6.

1 Ключевский В. О. Курс русской истории. М., 1957. Т. 3. С. 300—318.

2 Полное собрание сочинений П. И. Мелышкова-Печёрского / П. И. Мельников [Андрей Печерский]. СПб.; М.: Изд. т-ва М. О. Вольф, 1911.

3 Мельников П. И. (А. Печерский). Собрание сочинений: в б.т. М., 2007.

4 Его же. Очерки поповщины // Собр. соч.: в 7 т. Т. 7. М., 1976.

5 Барсов Е. В. Новые материалы для истории старообрядчества XVII-—XVIII веков. М., 1890; Барсков Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912; Дружинин В. Г. Писания русских старообрядцев: перечень списков по печатным описаниям рукописных собраний. СПб., 1912.

Добротворский И. М. Исторические сведения об Иргизских монастырях до обращения их к единоверию // Православный собеседник. 1857. Кн. 2. С. 376—481; Кн. 3. С. 519—590; Его же. Обращение Иргизских монастырей к единоверию // Православ. собеседник. 1858. № 1. С. 231—426; Его же. О мерах против раскола в Саратовской епархии по обращению Иргизских монастырей к единоверию // Православ. собеседник. 1864. Т. 2. № 8. С. 355—406; Марков С. М. Краткий исторический очерк австрийского раскольнического священства: с начала его существования и до настоящего времени. Калуга, 1885; Дружинин В. Г. Раскол на Дону в XVII веке. СПб., 1889; Бороздин А. К. Прото

Среди них следует особо выделить статьи В. Д. Бонч-Бруевича1. Им проанализирована история и современное состояние старообрядчества, указано на преступления против старообрядцев со стороны православной церкви и несправедливую политику государства, рассмотрен протест низшего духовенства, единоверие представлено как возможность сохранения старообрядцами своей веры и своего капитала, показана общность идеалов раскольников с революционными лозунгами. Методология изучения сущности раскольнического движения, основанная на классовом подходе, позволила В. Д. Бонч-Бруевичу связать этот процесс со становлением новых социально-экономических отношений.

В этот период появляются первые научные работы по истории российского старообрядчества регионального характера, написанные, в частности, на материалах Саратовской и Самарской епархий, печатавшиеся в церковных изданиях.

Журнал «Самарские епархиальные ведомости» (далее — СЕВ) опубликовал несколько статей протоиерея Дмитрия Орлова по истории возникновения, устройства, внутренней жизни и гибели старообрядческих монастырей на р. Иргиз в Саратовском Заволжье2; обширный исторический очерк поп Аввакум: очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII веке. СПб., 1898; Архангелов С. А. Среди раскольников и сектантов Поволжья: ист.-бытовые очерки раскола и сектантства в Нижегор. крае. СПб., 1899; Громогласов И. Саморазделяющееся царство: очерк внутреннего саморазложения старообрядческого раскола поповщины. М., 1904. (Из личного архива Ю. Ю. Каргина.)

1 Бонч-Бруевич В. Д. Старообрядчество и самодержавие; Доклад второму очередному съезду российской социал-демократической рабочей партии; К сектантам!; Сектантство и старообрядчество в первой половине XIX века // Избр. произведения: в 3 т. М., 1959. Т. 1. О религии, религиозном сектантстве и церкви.

2 Орлов Д. (протоиерей). Состояние иргизских мнимо-старообрядческих монастырей при настоятеле Прохоре // Самар. епарх. ведомости: ч. неофиц. 1872. № 1. С. 5—16; Его же. О соборе, бывшем на Иргизе в 1805 г., и его уложение для иргизских монастырей// Самар. епарх. ведомости: ч. неофиц. 1872. № 6. С. 121—131; Его же. Внутренняя и внешняя жизнь в Иргизских мнимо-старобрядческих монастырях до обращения их в единоверие // Самар. епарх. ведомости: ч. неофиц. 1872. № 14. С. 299—314; № 17. С. 371— 374; № 19. С. 319—328.

Д. Дубакина1, в котором использовались новые документальные источники, а старообрядцы характеризовались как невежественные, грубые, суеверные люди, но осуждались и действия саратовского губернатора, который жестоко расправился с иргизскими монахами за отказ принять единоверие. Ряд статей, опубликованных в СЕВ, не имеют большого историко-теорети-ческого значения, но содержат ценную информацию о динамике раскола в Самарской епархии, представительстве отдельных его согласий, толков, о старообрядческих проповедниках и начётчиках, о борьбе, которую вели местные духовные и светские власти с расколом2.

В 1888 г. опубликована книга Н. С. Соколова «Раскол в Саратовском крае»3. Этот труд подводит итоги изучения истории возникновения, жизнедеятельности и гибели иргизских раскольнических монастырей. Рассматривая взаимоотношения светской власти и старообрядчества, автор квалифицирует действия саратовских властей в отношении монастырей как крайне несправедливые, погромные.

На недостаточную веротерпимость общества и РПЦ в отношении старообрядцев указывал также И. Жилкин4. По его мнению, суеверность и «от

1 Дубакин Д. Обращение иргизских раскольнических монастырей в единоверие // Самар. епарх. ведомости: ч. неофиц. 1882. № 5. С. 83—92; № 6. С. 110—121; № 7. С. 190—198; № 10. С. 217—222; № 11. С. 230—256; № 12. С. 271—280; № 14. С. 317— 328; № 15. С. 341—352; № 16. С. 361—375; № 19. С. 433—442; № 21. С. 467^72.

2 Архангельский В. Раскол в с. Новые Костычи Самарского уезда // Самар. епарх. ведомости: ч. неофиц. 1870. № 3. С. 49—59; Предтеченский А. О состоянии раскола в с. Студенец Самарского уезда // Самар. епарх. ведомости: ч. неофиц. 1874. № 5. С. 114— 116; Скородумов А. Заметки о расколе в с. Курумоч Ставропольского уезда // Самар. епарх. ведомости: ч. неофиц. 1878. № 12. С. 265—272; Гребнев М. Стремление неотпис-ных раскольников Самарской епархии отделиться от союза с православной церковью по церковным записям // Самар. епарх. ведомости: ч. неофиц. 1887. № 5. С. 81—93; № 6. С. 106—118; № 7. С. 130—142; № 8. С. 145—153; № 10. С. 193—203; Его же. Состояние раскола в Самарской епархии за пять лет (с 1888 по 1892 г. включительно) // Самар. епарх. ведомости: ч. неофиц. 1893. № 21. С. 508—510; № 22. С. 545—557; № 24. С. 616— 624.

3 Соколов Н. С. Раскол в Саратовском крае: опыт исследования по неизданным материалам. Т. 1. Поповщина до пятидесятых годов настоящего столетия. Саратов, 1888.

4 Жилкин И. Старообрядцы на Волге. Саратов, 1905. решенность от мира» старообрядцев явились результатом того, что они оказались изгоями в своей родной стране в отличие от иноземцев и иноверцев, пользовавшихся религиозными свободами.

Таким образом, дореволюционному периоду свойственно разнообразие представлений о расколе. В церковном и светском направлениях возникают различные подходы и как реакционные, так и либерально-демократические точки зрения. Реакционный подход характеризуется жёсткой критикой старообрядческих представлений, обличением последователей «древлего благочестия» в старине, приверженности к древней букве. Представления светского направления отличаются либерально-демократическими настроениями. Активно начинает развиваться и литература регионального характера, первые периодические издания. Всё это закладывает мощный фундамент для бурного развития старообрядчества в его так называемый «золотой период» (1905—1917 гг.).

Таким образом, во второй половине XIX в. старообрядчество становится предметом активного изучения как церковной историографии, так и светской науки, что позволило накопить определенный комплекс знаний и оценок данного феномена российской действительности.

Второй этап историографии рассматриваемой проблемы — советский — характеризуется тем, что старообрядчество рассматривалось с классовых позиций, а его противостояние с РПЦ определялось как классовая борьба одной религиозной идеи против другой.

Первоначально советские авторы относились к старообрядцам с сочувствием, но с конца 1920-х гг. стали интерпретировать его как реликт средневековья. Поэтому научный интерес к данной теме угасает. В это время появляется лишь несколько специальных исследований, в которых авторы приходят к сходным выводам в оценке сущности, причин, характера и последствий раскола РПЦ, рассматривая их с социально-классовых позиций. Это работы историков М. Н. Покровского, А. А. Савича, Н. М. Никольского,

А. Д. Дмитрева, В. Н. Вернадского, опубликованные в 20—30-е гг. XX века1. Так, М. Н. Покровский представил старообрядчество как массовое движение против «обмирщения» русской церкви и подавления государством религиозной свободы; Н. М. Никольский показал, как протест против ошибочной церковной реформы патриарха Никона перерастает в массовое народное движение, приобретавшее по мере распространения вширь всё более яркую социально-политическую окраску; В. Н. Вернадский на основе классовой оценки сознания крестьянства и городского посадского населения исследовал современные тенденции развития старообрядческого движения.

В этот период формируется еще одно направление изучения феномена старообрядчества — русская зарубежная историография. Среди работ представителей русского зарубежья необходимо выделить наиболее значительный по глубине исследования труд С. А. Зеньковского , где дана детальная характеристика старообрядческих согласий и толков. Рассматривая историю раскола РПЦ с позиций приверженца учения «древлеправославной церкви», он критически оценивал необходимость церковной реформы XVII в. Научный интерес вызывают труды известного лидера и исследователя старообрядчества С. П. Мельгунова, А. В. Карташева, В. П. Рябушинского3. Например, в работе Ф. Е. Мельникова «Краткая истории древлеправославной (старообрядче

1 Покровский М. Н. Очерки истории русской культуры. Ч. 2. М., 1918; Савич А. А. Соловецкая вотчина XV—XVII вв.: опыт изучения хозяйства и социальных отношений на крайнем Севере в Древней Руси. Пермь, 1927; Никольский II. М. История русской церкви. М., 1930; Дмитрев А. Д. Церковь и идея самодержавия в России. М., 1930; Его же. Пётр I и церковь. М; JL, 1931; Вернадский В. Н. Раскол и его классовые корни // Трах-тенберг О. У., Вернадский В. Н., Гуковский А. И. Московская Русь. М., 1933. С. 119— 134; Дмитрев А. Д. Инквизиция в России. М., 1937.

2 Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. М., 1934.

3 Мельгунов С. П. Старообрядцы и свобода совести. Исторический очерк. М., 1917. Мельгунов С. П. Религиозно-общественные движения XVII—XVIII веков в России. М., 1922; Карташев А. В. Мысли старообрядчества // Сб. статей, посвящ. П. Б. Струве. Прага, 1925; Рябушинский В. П. Судьбы русского хозяина // Рус. колокол. 1928. № 3. С. 44—53; Его же. Старообрядчество и русское религиозное чувство; Русский хозяин; Статьи об иконе / сост., вступит, статья и коммент. М. JI. Гринберга (Иерусалим), В. В. Нехотина (Москва). М.; Иерусалим, 1994 (переизд.); [Первое изд.: Paris, 1930]. ской) церкви», которая переиздана в 1999 г., представлен обширный материал по истории старообрядчества с XVII в. по 1917 г., детально изучена история старообрядческих центров, в частности Иргизских монастырей.

В советской историографии интерес к религиозной тематике вообще и к старообрядчеству в частности заметно оживился с конца 1960-х годов. Методологические подходы к исследованию истории старообрядчества, оценки его сущности, характерных черт, причин раскола не изменились. Протест широких народных масс против перемен в сфере религиозной жизни, формы и методы выступлений старообрядцев в защиту «истинного православия» продолжали рассматриваться через призму классовой борьбы (А. И. Клиба-нов, В. Ф. Миловидов)1. К аналогичным оценкам пришли, изучая антицерковные движения XVII—XVIII вв., историки В. Г. Карцев, А. И. Рогов, Н. Г. Рындзюнский2. Несколько иное мнение по вопросу о социальном содержании раскола высказал В. С. Шульгин, полагавший, что в проповедях старообрядцев доминировали призывы к смирению и покаянию, что они принципиально отказывались от борьбы с царской властью3.

Необходимо отметить, что среди исследователей этого периода не было единства в вопросах терминологии и классификации старообрядческих согласий и толков. Во многих научных и научно-популярных публикациях термины «раскольники», «староверы», «сектанты» не разграничивались и даже смешивались.

1 Миловидов В. Ф. Распад старообрядчества в Рязанской области. М., 1962; Его же. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М., 1969; Его же. Современное старообрядчество. М., 1979; Его же. Старообрядчество и социальный прогресс. М., 1983; Клибанов А. И. К характеристике новых явлений в русской общественной мысли второй половины XVII — начала XVIII в. // История СССР. 1983. № 6. С. 91—92.

2 Рындзюнский Н. Г. Проблема идейно-политического содержания народных движений в русской демократической публицистике середины XIX века // Вопросы истории сельского хозяйства, крестьянства и революционного движения в России: сб. ст. к 75-летию академика Н. М. Дружинина. М., 1961. С. 189—204; Карцев В. Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России: спецкурс. Калинин, 1971. Ч. 1,2; Рогов А. И. Народные массы и религиозные движения в России второй половины XVII в. // Вопр. истории. 1973. № 4. С. 34—75.

3 Шульгин В. С. «Капитоновщина» и её место в расколе XVII века // История СССР. 1969. №4. С. 130—139.

В целом советская историография, несмотря на узость методологической базы и абсолютизацию классового подхода, внесла довольно весомый вклад в изучение истории старообрядчества: введены в научный оборот и использованы новые данные, развивались методы их анализа. Расширялись аспекты исследования староверия: изучение истории раскола и его причин, структуры старообрядчества, отношений с церковной и светской властями, его идеологии.

Третьему этапу —• постсоветскому — свойственно повышение интереса к истории и современному положению старообрядчества не только учёных разных направлений, но и политических деятелей. В процесс исследования истории раскола активно включились и сами старообрядцы.

Преодоление идеологического диктата в исторической науке, более свободный доступ к архивным материалам, возрастающая роль церкви в общественной жизни обусловили возможность и необходимость поворота исторической мысли к более объективному изучению истории русского православия, в частности старообрядчества.

Опубликованные в 90-е гг. XX — начале XXI в. научные труды по истории РПЦ и её деятельности пересматривали некоторые традиционные для советской историографии взгляды на церковь, её место и роль в обществе, на систему взаимоотношений церкви с государством и обществом1. В этих публикациях затрагивались и вопросы истории российского старообрядчества, в том числе его общественное значение, взаимоотношения с официальной церковью и органами государственной власти.

1 Римский С. В. Церковная реформа 60—70-х гг. XIX в. // Отечественная история. 1995. № 2. С. 166—175; Его же. Церковная реформа Александра II // Вопр. истории. 1998. № 4. С. 32—46; Одинцов М. И. Русская православная церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002; Бабкин М. А. Иерархи Русской православной церкви и свержение монархии в России (весна 1917 г.)// Отечественная история. 2005. № 3. С. 109—124; Его же. Приходское духовенство Российской православной церкви и свержение монархии в 1917 году // Вопр. истории. 2005. № 6. С. 59—-71.

В этот период увеличилось число научных работ, непосредственно посвященных изучению старообрядчества1. Историки обратились к исследованию характерных черт и особенностей старообрядчества, духовно-нравственных основ успешного предпринимательства, социального состава приверженцев «старой веры» и их культуры2.

Внимание историков в 90-х годах XX века привлекли вопросы торгово-предпринимательской и хозяйственной деятельности старообрядцев . Исследован комплекс вопросов, отражающих место и роль старообрядцев-предпринимателей в развитии экономики России; факторы и причины, обеспечивавшие успехи их хозяйственной деятельности, вклад в экономическую модернизацию страны; выявлены имена многих ранее неизвестных крупных представителей старообрядческого предпринимательства. Авторы названных работ единодушны в оценке большого (если не решающего) значения религиозно-нравственного фактора, стимулировавшего инициативу и энергию, предприимчивость и деловую хватку предпринимателей-старообрядцев. Эта оценка представляется справедливой.

Безусловную научную значимость представляет научное исследование В. В. Керова4. Автор поставил перед собой задачу выявить систему конфессиональных факторов, обусловивших обращение староверов к предприни

1 Лобачёв С. В. У истоков церковного раскола // Отечеств, история. 2001. № 2. С. 134—141; Долгатов А. Г. Старообрядцы в Советской России (октябрь 1917 — 1930-е гг.) // Клио. 2002. № 2. С. 121—129; Селезнёв Ф. А. Д. В. Сироткин и всероссийские съезды старообрядцев в начале XX в. // Отечеств, история. 2005. № 5. С. 78—88.

2 Стефашов А. Е. Ценностно-смысловые аспекты культуры предпринимательства старообрядческих общин России: автореф. дис. . канд. филос. наук. Тюмень, 2004; Се-мибратов В. К. Духовная культура старообрядчества в конце XIX — первой трети XX в.: на материалах Вятского края: автореф. дис. . канд. культурол. Киров, 2005.

3 Соболевская А. Духовные истоки российского предпринимательства // Вопр. экономики. 1993. № 8. С. 88—99; Козлова Н. В. Купцы-старообрядцы в городах Европейской России в середине XVIII века (к истории российского предпринимательства) // Отечеств. история. 1999. № 4. С. 3—14; Расков Д. Е. Старообрядческое предпринимательство в экономике России в конце XVIII — XIX в.: неоинституциональный подход: автореф. дис. . канд. экон. наук. СПб., 2000.

4 Керов В. В. Конфессионально-этические факторы старообрядческого предпринимательства в России в конце XVII — XIX в: автореф. дис. . д-ра ист. наук. М., 2004. мательству и формирование соответствующей хозяйственной этики; определить её структуру, раскрыть механизмы реализации конфессиональных положений и ценностей в экономической практике. Исследователю удалось впервые на основе анализа источников старообрядческого происхождения выявить и проанализировать структуру системы указанных факторов предпринимательства староверов. Анализ модельной информации позволил впервые сделать теоретические выводы о самом характере староверия как альтернативной модернизации российского общества, взаимодействовавшей с государственными формами обновления отечественного социума.

В 2004 г. опубликована весьма содержательная статья О. Л. Шахназарова, в которой показана эволюция взглядов старообрядцев, пути и методы накопления предпринимательского капитала, формирования крупнейших собственников в старообрядческой среде1.

Некоторые авторы обратились к исследованиям религиозно-философских, духовных основ старообрядчества. В статье Я. Г. и О. Д. Шемякиных рассмотрен комплекс вопросов, связанных с пониманием старообрядцами окружающего мира, места человека в нём2.

За последние годы историками предпринята попытка изучить старообрядчество на материалах отдельных регионов России . В ряде диссертаци

1 Шахназаров О. JI. Отношение к собственности у старообрядцев до 1917 г. // Вопр. истории. 2004. № 4. С. 53—68.

2 Ширшов А. В. Этико-философский анализ старообрядчества: автореф. дис. . канд. филос. наук. Саранск, 2005; Шемякин Я. Г., Шемякина О. Д. Старообрядчество и процесс формообразования в российской цивилизации // Общественные науки и современность. 2006. № 2. С. 98—108.

3 Футорянский JI. И. Старообрядчество в Уральском и Оренбургском казачьих войсках в начале XX века // Этноконфессиональный диалог: состояние, противоречия, перспективы развития. Оренбург, 2002. С. 115—118; Данилко Е. С. Механизмы самосохранения русских и финно-угорских старообрядческих общин Урало-Поволжья: автореф. дис. . д-ра ист. наук. М., 2007; Ее же. Старообрядцы на Южном Урале: очерки истории и традиционной культуры. Уфа, 2002; Ефименко М. Н. Система епархиально-адми-нистративного контроля христианизации нерусских народов и борьбы со старообрядцами и сектантами в Оренбургской губернии в XVIII—XX вв. // Христианство и ислам на рубеже веков. Оренбург, 1998. С. 194—197; Ее же. Миссионерская деятельность Русской онных исследований рассмотрен широкий круг вопросов, связанных с историей российского старообрядчества: его появлением и распространением в разных российских областях, динамикой старообрядчества, формами и методами сопротивления старообрядцев гонениям и дискриминации, миссионерской деятельностью РПЦ среди старообрядцев и др.1 Выявлены и использованы в научных трудах ценные документы, расширяющие, а по некоторым позициям и изменяющие наши представления о старообрядчестве.

Для современного периода характерна активизация и собственно старообрядческой историографии. Появляются специальные тематические сборники: «Старообрядчество: история, культура, современность» (с 1996 г.), «Судьба старообрядчества в XX — начале XXI в.: история и современность» (с 2007 г.) и др., в которых представлены работы как светских, так и старообрядческих исследователей, затрагивающих аспекты обрядовой и культовой жизни старообрядческих общин.

Историография самарского старообрядчества нашла отражение в ряде

2 3 диссертационных исследований и публикаций . А. С. Ряжев, рассматривая православной церкви в Оренбургской губернии (XVIII—XX вв.) // Влияние христианских традиций на культурную жизнь Оренбургского края: материалы науч.-практ. конф., по-свящ. 2000-летию христианства. Оренбург, 1999. С. 42—47; Ее же. Религия. Традиция. Общество: Опыт социально-философского анализа российского регионального развития. Оренбург, 2001.

1 Камзина А. Д. Старообрядчество как объект миссионерской деятельности Русской православной церкви в Оренбургской епархии: 1859—1917 гг.: автореф. дис. . канд. ист. наук. Оренбург, 2004; Апанасенок А. В. Старообрядчество Курской губернии в конце XIX — начале XX в.: автореф. дис. . канд. ист. наук. Курск, 2004; Ягудина О. В. Старообрядчество Уральского и Оренбургского казачьих войск в период с 1851 по 1917 г.: автореф. дис. . канд. ист. наук. Оренбург, 2005.

2 Ряжев А. С. Иргизские старообрядческие общины во второй половине XVIII — первой половине XIX в.: автореф. дис. . канд. ист. наук. М., 1995; Радченко О. И. Православные монастыри Самарского края во второй половине XIX — начале XX века: автореф. дис. . канд. ист. наук. Самара, 1997; Обухович С. А. Старообрядчество Самаро-Саратовского Поволжья второй половины

3 Обухович С. А. Эпоха свободы старообрядческих общин Самарской губернии (1905—1917 гг.) // Вести. Волж. ун-та имени В. Н. Татищева. Сер. История. Тольятти, 2004. Вып. 6. С. 67—77; Ее же. Самарское старообрядческое купечество в пореформенный период // Изв. Самар. науч. центра РАН. Самара, 2006. С. 60—66; .Смирнов Ю. Н. Религиозные и социально-политические аспекты переселенческого движения на Иргиз в историю становления и развития старообрядчества, отметил, что Среднее Поволжье представлено «как территория интенсивных этносоциальных и религиозных контактов». В работах С. А. Обухович на основе архивных материалов рассмотрены купцы-старообрядцы Самаро-Саратовского Поволжья, их численность, участие в развитии торговли и предпринимательства края, изменения социального характера, произошедшие после известного указа Николая II о веротерпимости. История становления и развития иргизских старообрядческих монастырей в XVIII —- первой половине XIX века освещена в диссертационном исследовании О. И. Радченко. Автор определяет иргизские монастыри как крупные центры старообрядческой культуры, способствовавшие распространению «древлего благочестия» на территории Самарского края1.

Ю. Н. Смирнов убедительно показывает тесное переплетение социально-политических и религиозных тенденций и мотивов в переселенческом движении в степное Заволжье. Небольшие статьи и заметки Г. В. Алексуши-на, посвященные самарскому купечеству, носят преимущественно информационный характер. Весьма полезную поисковую работу проделала И. Г. Будкина, подготовившая «общий обзор о старообрядцах» и «справочник» о местах их расселения в исследуемый период2.

В 2008 г. переизданы работы одного из выдающихся деятелей поморского староверия Т. С. Тулупова, содержащие проповеди, разъяснения и на

XVIII веке // Роль конфессий в развитии межнациональных отношений: Россия — Балканы — Поволжье: междунар. науч. конф., 11—13 сент. 2008 г. Самара, 2008. С. 235—242.

1 Радченко О. И. Православные монастыри Самарского края во второй половине

XIX — начале XX века: автореф. дис. . канд. ист. наук. Самара, 1997.

2 Алексушин Г. В. Бизнес и вера // Дело. 1999. 23 марта. С. 30—31; Будкина И. Г. География старообрядчества в Самарской губернии: словарь-справочник [Электрон, ресурс]. URL: http://samstar-biblio/ucoz.ru/load/l9-1-0-29; Ее же. История старообрядчества Самарской губернии: часть 1. Старообрядчество на территории губернии до 1861 года [Электрон, ресурс]. URL: http://samstar-biblio.ucoz.ru/pub/44-l-0-854; Ее же. История старообрядчества Самарской губернии. Ч.2. Старообрядчество на территории губернии 1861—1896 гг. [Электрон, ресурс]. URL: http://samstar-biblio.ucoz.ru/pub/44-l-0-855; Ее же. История старообрядчества Самарской губернии. Ч. 3. Старообрядчество на территории губернии 1870—1905 гг. [Электрон, ресурс]. URL: http:// samstar-biblio.ucoz.ru/ pub/44-1-0-856. ставления верующим по духовным вопросам, статьи полемического характера, направленные на доказательство принадлежности поморцев к истинно православной Церкви, в отличие от других согласий староверов, рекомендации по ведению бесед с сектантами. Статьи, духовные стихи, доклады, письма, обращения автора, вошедшие в издание, систематизированы председателем самарской общины древлеправославной церкви поморского брачного согласия П. В. Половинкиным. Последнему принадлежит книга, посвященная истории становления и развития старообрядчества в Поволжье, культуре, быту и иконописным традициям староверов1.

В трудах М. О. Шахова2 осуществлён подробный и концептуально обновлённый анализ мировоззрения и эволюции староверческой идеологии (поповцев и беспоповцев). Учёным выявлены религиозно-философские основы старообрядческого мировоззрения, их формирование и развитие, влияние на отношение к обществу и государству; показано определяющее значение религиозных убеждений в жизненной практике старообрядцев.

Несмотря на то, что старообрядчество как крупное религиозно-общественное движение, оставившее глубокий след в истории России, достаточно активно изучалось отечественными историками, обобщённого исследования как по его истории, так и по истории старообрядчества Самарской губернии, к сожалению, пока нет. Это и вызвало интерес к данной проблеме.

1 Тулупов Т. С. Об австрийской, или белокриницкой, иерархии: руководство к полемике. М., 1999; Его же. Путь жизни: собр. соч. / сост. П. В. Половинкин. Самара, 2008; [Трофим Сергеевич Тулупов (1879—1938) родился в г. Бузулуке. Переехав в Самару, работал на телеграфе железной дороги начальником отдела. Одновременно с этим являлся одним из руководителей местной федосеевской общины. Участвовал во многих Соборах и публичных собеседованиях со старообрядцами других согласий.] Половинкин П. В., Кожевникова М. В. Старообрядчество Самарского края: история и культура. Самара, 2007. Шахов М. О. Философские аспекты старообрядчества в русской культуре XVIII века: автореф. дис. . канд. ист. наук. М., 1996; Его же. Старообрядческое мировоззрение: религиозно-философские основы и отношение к обществу: автореф. дис. . д-ра фи-лос. наук. М., 2007; Его же. Старообрядчество, общество, государство. М., 2001; Его же. Религиозное знание, объективное знание о религии и наука. Ч. 1 [Электрон, ресурс]. URL: http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/; Его же. Религиозное знание, объективное знание о религии и наука. Ч. 2. URL: http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/.

Актуальность темы и уровень её научной разработанности обусловили цель исследования — всестороннее изучение старообрядчества Самарской губернии второй половины XIX — начала XX в. В соответствии с этой целью поставлены следующие задачи:

- рассмотреть развитие старообрядчества в условиях противостояния Русской православной церкви и государству;

- исследовать цели, задачи, формы и методы миссионерской деятельности Русской православной церкви в отношении самарского старообрядчества и определить их эффективность;

- выявить и проанализировать динамику численности и характер расселения старообрядцев региона;

- уточнить распределение старообрядцев в Самарской губернии по согласиям и толкам;

- охарактеризовать основные формы торгово-предпринимательской и общественной деятельности самарских старообрядцев, определить их вклад в социально-экономическое развитие края.

Теоретико-методологической базой диссертации послужили основополагающие принципы исторического исследования: научной объективности, историзма, системности и ценностного подхода к анализируемым явлениям и фактам культурной жизни. На практике данные методы позволили рассмотреть формирование и становление старообрядческих общин на территории Самарской губернии в их генезисе и развитии, конкретно-исторической обусловленности и индивидуальных проявлениях. Названные методологические принципы реализовались с помощью следующих методов исторического исследования: сравнительно-исторического, описательного, проблемно-хронологического и статистического. События из жизни старообрядчества раскрываются автором в исторической последовательности и на общероссийском фоне. Совокупность перечисленных методов обеспечила объективное воссоздание картины жизни старообрядчества Самарской губернии в изучаемый период.

Понятийный аппарат исследования включает ряд специальных терминов, выбор которых определен спецификой исследуемой темы. В нашем исследовании в качестве основного применяется термин «старообрядцы». Употребление его не является свидетельством выбора диссертантом одной из сторон в споре, носящем богословский характер и выходящем за рамки данного исследования. В ряде случаев вынужденно используется терминология источника. В последнем случае, а также в случае использования внешних для представителей конкретных согласий (толков) названий используемые термины заключаются в кавычки. Самоназвания употребляются без кавычек.

Представители РПЦ именовали старообрядцев преимущественно «раскольниками». Данный термин начинает выходить из употребления после того, как старообрядцы были признаны законом в 1905 г. Сами старообрядцы чаще определяли себя как староверов, подчеркивая приоритетность сохранения веры, «древляго благочестия», смысла, а не внешней формы обрядов. Термин «раскол» в XVII в. и позднее употреблялся в качестве идеологического клише как представителями церковно-правительственного лагеря, так и их противниками. Светская и церковная власти, как правило, относили к расколу не только староверов, но и сектантов. Сами староверы себя раскольниками не считали, поэтому в настоящем исследовании его применение носит условный характер, как термина, обозначающего утрату православным сообществом церковного единства. Автор данного исследования применяет термин «раскольники» по отношению к староверам только для передачи характера и языка официальных донесений второй половины XIX в.

Определенную сложность для исследователя представляет многообразие толков и согласий, сложившихся в старообрядчестве за многовековую историю. Под согласием мы понимаем относительно крупные подразделения старообрядцев по вероучительным признакам, под толком — более мелкие (внутри согласия).

Другая категория, требующая методологического наполнения, — это категория миссионерства. Миссионерство — разновидность практической стороны внекультовой религиозной деятельности. В христианской религии миссионерство имеет глубокие традиции, начало которым положили первые проповеди Иисуса Христа и его ближайших учеников — апостолов. Определение термина «миссионерская деятельность» (миссионерство) даётся как в богословской, так и в современной религиоведческой литературе. Первой принадлежит его изначальная трактовка. В католической церкви латинское слово mission — посылка, поручение — до XVI века употреблялось в понимании учения о Святой Троице. В православной церкви тех, кто распространял христианскую веру, называли «святителями»1. Православное миссионерство трактуется как проповедническая деятельность христиан среди населения, исповедующего другую веру2. Для обозначения рассматриваемого явления в светской и конфессиональной литературе также используют термин «евангелизация». В его интерпретации богословы и религиоведы принципиально не расходятся и определяют как проповедование Евангелия, то есть распространение в обществе христианского вероучения.

Источниковая база исследования. В диссертации использован широкий круг источников: неопубликованные архивные материалы, большинство из которых впервые вводится в научный оборот, законодательные постановления центральных и местных органов власти, статистические сборники и справочно-информационные издания, периодическая печать, воспоминания самих старообрядцев.

Первую по степени важности группу источников составили неопубликованные материалы двух центральных и двух местных архивов: Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ), Российского государствен

1 Беловинский Л. В. Энциклопедический словарь российской жизни и истории. М., 2003. С. 696.

2 Религии народов современной России: словарь. М., 2002. С. 361. ного исторического архива (РГИА), Государственного архива Оренбургской области (ГАОО), Государственного управления Самарской области «Центральный Государственный архив Самарской области» (ГУСО ЦГАСО).

Ценные документы извлечены из фонда 1779 Канцелярии временного правительства Министерства исповеданий, находящегося в ГАРФ. В документах отражена статистика о количестве старообрядцев в изучаемый период как в Российской империи, так и в Самарской губернии, а также на территориях, вошедших в состав губернии в 1851 г. Фонд 3-го отделения Собственной его императорского величества канцелярии (Ф. 109) располагает источниками, позволяющими анализировать государственные документы 1850—1879 гг. Информацию о староверах, последователях различных сект и религиозных учений собирала канцелярия временного правительства Министерства исповеданий (Ф. 1779), а также Департамент полиции МВД (Ф. 102). В фонде А. Ф. Кони (Ф. 564) хранится рукопись, дающая представления о формировании старообрядческой средой своего правового поля, указывающая на факты неправомерного преследования государством старообрядцев.

Из фондов РГИА взяты необходимые сведения о переписке представителей местной светской и церковной власти с Синодом (Ф. 796), Канцелярией обер-прокурора Синода (Ф. 797), с Департаментом общих дел МВД (Ф. 1284). Согласно выявленным документам, старообрядцы на протяжении изучаемого периода подвергались преследованиям, против них возбуждались уголовные дела. В этих же фондах представлены отчёты Самарской епархии о состоянии раскола в епархии, сведения о численности старообрядцев в Самарской губернии в разные годы, взаимоотношениях с господствующей церковью, согласиях и толках, местах проживания, постановления и правительственные циркуляры в отношении старообрядцев (циркуляры Министерства юстиции и суда по раскольникам и сектантам), переписка обер-прокурора Синода с Сенатом, МВД, с епископом Самарским и Ставропольским о способах и методах борьбы с расколом, рекомендации по его пресечению на территории Самарской епархии, инструктивные материалы и др. На страницах этих же документов сообщается о мероприятиях руководства епархии по возвращению старообрядцев под покровительство православной церкви.

В фонде 1329 «Именные указы и Высочайшие повеления Сенату» найдены распоряжения и указания Сенату о действиях в отношениях старообрядцев. В большинстве своём материал носил секретный и совершенно секретный характер.

Наибольшую ценность представляют материалы, извлеченные из местных архивов Оренбургской и Самарской областей.

В ГАОО в Ф. 6 (Канцелярия Оренбургского генерал-губернатора), Ф. 10 (Канцелярия Оренбургского гражданского губернатора), Ф. 11 (Оренбургское губернское правление) выявлены переписка губернатора с Сенатом и Синодом по вопросу о состоянии раскола, мерах и способах борьбы с ним, циркуляры Министерства юстиции и суда по раскольникам и сектантам.

Статистика о движении старообрядцев как на территории Оренбургской губернии, так и за её пределами (до появления на карте Российской империи Самарской губернии в 1850 году), переписка епископа Оренбургского и Уральского с обер-прокурором Синода, с Сенатом, Департаментом МВД, рекомендации по пресечению распространения раскола на территории епархии, инструктивные и другие материалы находятся в Ф. 164 (Оренбургский губернский статистический комитет). Источники, посвящённые мероприятиям епархии, нацеленным на возвращение старообрядцев под покровительство православной церкви, материалы по делам раскольников, факты изъятия у них богослужебных принадлежностей, описи раскольнических молелен, имущества, отчёты и дневники миссионеров, благочинных священников о деятельности сектантов отражены в фондах 172 (Оренбургское духовное правление) и 173 (Оренбургская духовная консистория).

Бесспорную научную значимость представляют материалы, посвященные состоянию раскола в Самарской епархии: статистические сведения, данные о взаимоотношениях старообрядцев с господствующей православной церковью и государством, о принадлежности последователей «древлего благочестия» к старообрядческим согласиям и толкам, местах их проживания на территории губернии, документы секретного характера о состоянии раскола и способах борьбы с ним. Переписка епископа Самарского и Ставропольского с обер-прокурором Синода, с Сенатом, Департаментом МВД представлена в Ф. 1 (Самарское губернское правление), Ф. 3 (Канцелярия Самарского губернатора), Ф. 356 (Канцелярия епископа Самарского и Ставропольского). Факты изъятия богослужебных принадлежностей у раскольников, описи раскольнических молелен, имущества, отчёты благочинных священников о деятельности сектантов, отчёты и дневники миссионеров обнаружены в Ф. 8 (Самарский окружной судья), Ф. 32 (Самарская духовная консистория).

Доклады и отчёты епархиального миссионерского совета о составе проти-восектантской миссии в епархии, её деятельности, материалы об организации «кружков ревнителей православия», факты, подтверждающие открытие церковных школ, и другие документы, посвящённые миссионерской деятельности священников, извлечены из Ф. 208 Самарского епархиального миссионерского совета (1900—1917 гг.). Циркуляры и распоряжения губернатора, приказы и протоколы полицейского управления, приказы по самарскому гарнизону, статистические сведения о народонаселении и раскольниках, о борьбе с нарушениями старообрядцами законодательства найдены в Ф. 465 (Самарское городское полицейское управление). Списки самарских купцов-старообрядцев с указанием их адресов, мест проживания, принадлежности к купеческой гильдии хранятся в Ф. 146 (Самарский купеческий староста).

В общей сложности проанализировано около 1000 документов в 20 архивных фондах. Изучая архивные документы с различных сторон, исследователь столкнулся с определёнными трудностями. Статистические данные о численности и расселении старообрядцев, представленные в центральных и местных архивохранилищах, противоречат официальной статистике. В большинстве архивных дел, касающихся привлечения старообрядцев к уголовной ответственности по причине непосещения ими храмов Русской православной церкви, исповеди и причастия, отсутствует окончательное решение городского, губернского или земского суда. Кроме того, отчётность, позволяющая анализировать сведения о численности раскольнических, а также смешанных браков (т.е. браков между православными и старообрядцами), также не носила систематического и точного характера.

Вторую обширную группу источников составляют опубликованные сборники документов, законодательных актов центральной государственной и местной власти. Ценность материалов состоит в том, что в них содержатся значимые для понимания исследуемой темы положения, раскрывающие важные аспекты государственной политики в отношении старообрядцев. Это законы, государственные указы с XVII до начала XX века, постановления и распоряжения ведомства православного исповедания Российской империи, описание документов, хранящихся в архиве Святейшего синода1. Безусловного внимания заслуживают законы и постановления в отношении старообрядчества2, материалы органов местного самоуправления, в заседа

1 Полное собрание законов Российской империи [ПСЗРИ]. Собр. 1. СПб.: Тип. 2, 1830—1851. Т. 6: 1720—1722; Т. 38: 1822—1833; Свод законов Российской Империи.: в 15 т. СПб., 1857—1876; Полное собрание законов Российской империи. Собр. 2. СПб., 1830—1885. Т. 49, отд-ние 1. 1874: № 52982—53684. 1876; Полное собрание законов Российской империи. Собр. 3. СПб., 1885—1916. Т. 3: 1883: № 1293—1933; Свод законов Российской империи: в 15 т. СПб., 1876.

2 Кельсиев В. И. Сборник правительственных сведений о раскольниках / сост. В. Кельсиев. Лондон, 1860—1862. Вып. 1. 1860; Вып. 2. 1861; Богословский А. М. Сборник законов о расколе: извлеч. из Свода законов статей, относящихся до раскола, разъясн. канон, правилами, указами Святейшего синода, Уставом духов, консисторий, решениями Гос. сов. и Правительствующего сената. М., 1881; Законы о раскольниках и сектантах: с разъяснениями Святейшего синода и Правительствующего сената, циркулярами министра внутренних дел, правилами о метрических книгах и об устройстве миссии и способе действий миссионеров и пастырей церкви, извлечениями из нового Уголовного уложения, высоч. утвержд. 22 марта 1903 г., и предметным алфавитным ниях которых активное участие принимали сами старообрядцы1. В официальных статистических материалах отражена численность старообрядцев в различных уголках страны в исследуемый период2. Особую значимость представляют постановления и распоряжения по Самарской епархии3, описание чёткой организации миссионерской деятельности в стране, биографии отдельных миссионеров, приводимые в качестве примера для осуществления миссионерской деятельности4.

Работая с данной группой источников, исследователь столкнулся с несоответствиями между архивными и законодательными материалами в отношении старообрядцев. Многие указы, распоряжения, постановления, законы не имели практического применения, были, что называется, «мёртвой указателем: издание неофициальное. 2-е изд., испр. и доп. по продолж. Св. зак. 1902 г., а также полож. Комитета министров о штунде с относящимися к нему разъяснениями. М., 1903; О раскольниках: свод законов Российской империи. СПб., 1901; Полный сборник законоположений о расколе, разъясненных решениями Правительствующего сената: с прилож. инструкций. 2-е изд., испр. и доп. Самара, 1904; Полный сборник законоположений о расколе, разъясненных решениями Правительствующего сената: с прилож. инструкций. 2-е изд., испр. и доп. Самара, 1904; Григоровский С. П. Сборник церковных и гражданских законов о браке и разводе, узаконение, усыновление и внебрачные дети: с доп. и разъяснениями по циркуляр, и сепарат. указам Святейшего синода и с прил. табл. граф. изобр. степеней родства и свойства. 10-е изд. СПб., 1909; Законопроект о старообрядческих общинах в Государственной думе: полн. стеногр. отчёт о заседаниях 12, 13, 15 и 21 мая. М., 1909.

1 Журналы заседаний Бугурусланского уездного земского собрания. 1877—1900 гг; Журналы заседаний Бугульминского уездного земского собрания. 1878—1899 гг; Журналы заседаний Бугульминской уездной земской управы. 1879—1896 гг; Журналы заседаний Самарской губернской земской управы. 1880—1897 гг; Журналы заседаний Бугурус-ланской уездной земской управы. 1884—1896 гг; Журналы заседаний Николаевского уездного земского собрания 1884—1899 гг; Журналы заседаний Николаевской уездной земской управы. 1889—1894 гг; Журналы заседаний Бузулукской уездной земской управы. 1891—1889 гг.

2 Преображенский И. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840-41 по 1890-91 гг. / сост. Ив. Преображенский. СПб., 1897; Распределение населения империи по главным вероисповеданиям / разраб. Центр, стат. ком. Мин-ва вн. дел по данным первой всеобщей переписи 1897 г. 31 авг. 1901. СПб., 1901; Статистические сведения о старообрядцах к 1 января 1912 г. СПб., 1912; Кириллов И. А. Статистика старообрядчества. М., 1913.

Сборник постановлений и распоряжений по Самарской епархии. Т. 2. Самара,

1899.

4 Правила об устройстве миссий и о способе действий миссионеров и пастырей церкви по отношению к раскольникам и сектантам, утверждённые определением Св. Синода от 25 мая 1888 года и изданных для всеобщего руководства и повсеместного применения по епархиям, где имеются раскольники или сектанты. М., 1888; Краткая биография миссионера Крючкова: памфлет. Б. м., б. г. буквой». О большинстве законов в отношении старообрядцев государственные чиновники и члены Святейшего Синода предпочитали умалчивать, старообрядчество на протяжении всего существования находилось, по сути, в бесправном положении, в ситуации правовой безграмотности. Это и заставляло старообрядцев с недоверием относиться к государственным властям и представителям православной церкви.

Третья группа источников — центральные периодические издания, на страницах которых велась дискуссия о предназначении старообрядчества, причинах его появления1, методике его исследования как социально

2 "5 классового движения , раскрыт философский аспект старообрядчества, уделено внимание вопросам экономической жизни старообрядческих общин4. В изданиях местной периодической печати содержится богатый статистический, справочно-информационный материал5, сведения о вкладе купцов-старообрядцев в развитие губернии6.

Представляют интерес сведения о численности старообрядцев, количестве старообрядческих общин, темпах их экономического роста и т.д. В процессе работы с указанными источниками имели место следующие трудности: несоответствие статистических данных, опубликованных на страницах периодиче

1 Русский вестник. 1856. № 1-—4, 6—12; Русская старина. 1870. № 1—12; Гражданин. 1872. № 1, 2, 18—34; Слово. 1878—1880. № 1—12; 1881. № 1—4; 1897. № 4, 8, 11; Родина. 1896. № 14, 16—18, 20—26; Былое. 1906. № 1—12; Вопр. истории. 1945. № 1—6; 1950—2008. № 1—12; История СССР. 1957—1992. № 1б; Отечественная история. 1992. № 2—6; 1993—2008. № 1—6.

2 Вопр. истории религии и атеизма. 1954—1964. Т. 2—11; Вопр. научного атеизма. 1966. Вып. 1.

3 Вопр. философии. 1950—2008. № 1—12.

4 Вопр. экономики. 1950—2008. № 1—12.

5 Самарские епархиальные ведомости. 1867—1899 гг. № 1—24. В каждом номере журнала «Самарские епархиальные ведомости» были официальные разделы (части): «Правительственные постановления», «Указы Священного Синода», «Из переписки Обер-прокурора Синода и епископа Самарского и Ставропольского»; Календарь Самарской губернии: 1870—1872 гг. Самара, 1872; Адрес-календарь и памятная книжка Самарской губернии на 1874 год. Самара, 1874; Адрес-календарь Самарской губернии: 1875— 1904 гг; Церковный вестник. 1878—1885. № 1—52; 1894. № 1—2, 8—39, 41, 42, 44—52; Церковные ведомости. 1888—1904. № 1—52.

6 Самарская газета. 1884—1904; Самарские ведомости. 1861—1904. ской печати, с данными архивных материалов, что лишний раз подтверждает небрежное и несистематическое ведение статистики, в списках литературы не везде содержатся ссылки на архивные материалы. По всей видимости, последние находились под грифом «секретно» или «совершенно секретно». Более того, встретились трудности, обусловленные степенью сохранности документов: отсутствие страниц, их порча и т.д.

Четвёртая группа источников — справочные издания, описывающие географию расселения старообрядцев, известных представителей старообрядчества, самарских подвижников «старой веры», купцов-старообрядцев и старообрядцев-начётчиков1. Справочную литературу отличает полнота описания терминов и понятий, касающихся изучаемой темы". При работе с данной группой источников приходилось учитывать быструю устареваемость материала. Поэтому необходимо было перепроверять адреса и количество старообрядческих общин не только в стране, но и в Самарской области. На данный момент в Самарской области активно развиваются три старообрядческие общины: Белокриницкая церковь, поморская и беглопоповская. По самарскому старообрядчеству в сети Интернет представлен богатый исторический и информационный материал3.

Пятая группа источников — литература мемуарного характера, написанная самими старообрядцами4, представителями самарского староверия1.

1 Историко-культурная энциклопедия Самарского края: персоналии: материалы к «Самар. энцикл.». М; Самара, 1995; Старообрядчество: лица, события, предметы и символы: опыт энцикл. словаря. М., 1996; География старообрядчества в Самарской губернии: словарь справочник [Электрон, ресурс]. URL: http://samstar-biblio/ucoz.ru/load/19-1-0-29/; http://samstar-biblio/ ucoz.ru/load/19-1-0-30; http://samstar-biblio/ucoz.ru/load/l 9-1-031/; http://samstar-biblio/ucoz.ru/ load/19-1-0-32/; http://samstar-biblio/ucoz.ru/load/l9-1-0-33/; http://samstar-biblio/ucoz.ru/load/19-l-0-34; Деятели староверия в Самарской губернии: слов.-справоч. (П—Р) [Электрон, ресурс]. URL: http://samstar-biblio.ucoz/publ/13-l-0-26.

2 Христианство: словарь. М., 1994; Современная религиозная жизнь России: опыт сист. описания. Т. 1. М., 2004; Мухин А. А. Религиозные конфессии и секты: справочник. М., 2005.

3 http://samstar.ucoz.ru/

4 Смирнов П. С. О бегстве от антихриста: общая характеристика современной беспоповщины. СПб., 1903; Захаров И. 3. Мысли старообрядца в смутную годину. СПб., 1906; Сказание о патриархе Никоне в лицах. М., 2005.

В работах отражена картина мира глазами последователей «древлеправо-славной веры», рассуждения об Антихристе, его образе и т.д. Однако в них практически отсутствует какой-либо научный анализ или объяснение причин появления раскола. Стремление отыскать источники мемуарного характера, написанные старообрядцами Самарской губернии в исследуемый период, не увенчалось успехом. По всей видимости, большое количество материалов либо утеряно, либо уничтожено.

Осуществление комплексного анализа источниковой базы позволило достаточно полно изучить обозначенную проблему.

Научная новизна исследования. Автором выявлены тенденции и противоречия в развитии старообрядчества Самарской губернии второй половины XIX — начала XX в. Содержащиеся в диссертации материалы являются первой попыткой обобщенного изложения исторических сведений о старообрядцах Самарской губернии в период с начала 60-х годов XIX до начала XX века, пополняя тем самым исторические сведения о социально-религиозной жизни российской провинции. Автор обосновывает положение о том, что исследованный период можно определить как этап настойчивых попыток гласной защиты старообрядцами своих религиозных убеждений и конфессионального равноправия после многовекового «подполья», этап «собирания сил», позволивший им в последующий период — «золотой век» старообрядчества (1905—1917 гг.) обустроить возрождение своей церковной жизни небывало быстрыми темпами.

В научный оборот вводятся новые архивные документы и материалы, ранее неизвестные или малоизвестные широкой научной общественности.

1 Парфёнов, Иринарх, старообрядческий архиепископ Московский и всея Руси (бывший епископ Самарский). Автобиографические заметки [Электрон, ресурс]. URL: http://samstar-biblio.ucoz. ru/publ/63-1-0-521; Пензин И. С. Воспоминания старообрядца [Электрон, ресурс]. URL: http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/; Половинкин П. В. Памяти Т. С. Тулупова [Электрон, ресурс]. URL: http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/63-l-0-1030; Половинкин П. В. Статьи, очерки [Электрон, ресурс]. URL: http://samstar-biblio.ucoz.ru/ publ/63-1-0-1030; Тулупов Т. С. О разделении русской Церкви [Электрон, ресурс]. URL: http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/43-l-0533.

Выявлены неизвестные до сих пор фамилии купцов-старообрядцев Самарского Поволжья, определены направления их предпринимательской и общественной деятельности.

Научно-практическая значимость исследования заключается в том, что его выводы дают возможность более полно и объективно представить особенности развития старообрядческого движения на территории Самарского края. Материалы исследования могут быть использованы при написании обобщающих работ по истории русского православия вообще и старообрядчества в частности, а также при создании трудов по истории Самарского края, для разработки лекционных курсов по истории России и родного края.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Во второй половине XIX — начале XX в. ситуация противостояния старообрядчества, с одной стороны, и РПЦ и государства — с другой, являлась главной характеристикой системы их взаимоотношений. Союз государства и РПЦ продолжал следовать прежней цели — снижение социальной активности старообрядчества и ликвидация его как православной конфессии. В то же время социально-экономические и политические трансформации в России в данный период привели к позитивным изменениям в правовом положении старообрядцев — расширению гражданской и религиозной правоспособности последователей старой веры. Это вызвало новый всплеск активности РПЦ против старообрядчества и формирование новых установок официальной церкви по отношению к расколу: если невозможно его преодолеть полностью, то надо сократить его численность и препятствовать всеми способами «уклонению в раскол».

2. Новые стратегические задачи в отношении старообрядчества определили и новые формы борьбы с ним. РПЦ переходит от репрессивно-ограничительных мер к идеологическим способам, превратив миссионерскую деятельность в основное средство преодоления раскола. Но, как по всей России, так и в Самарской губернии, православное миссионерство потерпело неудачу. Самарским старообрядцам не только удалось сохранить свои позиции в конфессиональном пространстве губернии, но и увеличить численность последователей.

3. Самарская губерния не является исторически сложившимся центром расселения старообрядчества, но к концу XIX века она считалась одной из наиболее «зараженных расколом». Расселение старообрядцев по губернии происходило в результате двух основных процессов: естественной колонизации самарских земель русским крестьянством и насильственного переселения старообрядцев из мест наибольшего сосредоточения раскольнического населения. Большинство старообрядцев проживало в Николаевском, Самарском и Бугурусланском уездах. В ходе освоения самарских земель расширялась как география расселения, так и численность старообрядцев (с 32 428 человек в 1862 г. до 81 462 человек в 1897 г.).

4. В Самарской губернии был представлен достаточно широкий спектр согласий и толков старообрядчества: поповцы, признававшие белокриниц-кую (австрийскую) церковь; беглопоповцы, не признававшие белокриниц-кую церковь; поморцы (даниловцы); поморцы (федосеевцы); спасовцы (ста-роспасовцы и новоспасовцы); часовенное согласие (разновидность спасова согласия); странники, или бегуны. Наиболее многочисленными были поповцы, присоединившиеся к белокриницкой церкви, беглопоповцы и поморцы (всех направлений).

5. Общественная активность самарских старообрядцев наиболее ярко представлена на уровне купечества. Основными направлениями деятельности купцов-старообрядцев стали: торговля, предпринимательство в сфере промышленного производства, благотворительность, управленческая деятельность. Старообрядческий капитал способствовал развитию на территории Самарской губернии речного пароходства и судостроения, транспортного бизнеса (сообщение Самара — Оренбург), проведению финансовых операций и кредитования (старообрядческие банки).

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации изложены в 13 научных публикациях, обсуждались на международных и всероссийских научно-практических конференциях.

Структура диссертации обусловлена поставленными целями и задачами. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Старообрядчество Самарской губернии во второй половине XIX - начале XX века"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Радикальная трансформация государственного устройства, экономики и культуры России в последние двадцать лет оказала влияние на изменение государственной политики по отношению к религии и религиозным организациям, что обусловило возможность активного включения духовно-нравственных ценностей Русской православной церкви и других конфессий в процесс формирования современного человека.

Старообрядчество, будучи крупнейшим течением в русском православии, определило формы не только религиозной, но и социально-политической и экономической жизни многих поколений россиян, внесло большой вклад в экономическое развитие страны, оказав определённое влияние на формирование социокультурного облика России в целом.

Более трёх с половиной веков минуло с тех пор, когда церковная реформа патриарха Никона, призванная унифицировать богослужебный чин и обрядность, исправить богослужебные книги, устранить недостатки в церковной жизни, расколола Русскую православную церковь, а вместе с ней и всё российское общество.

Вторая половина XVII — первая половина XIX века пронизаны непримиримой борьбой старообрядчества с РПЦ и государством. Все законодательные попытки российского государства урегулировать отношения между представителями официальной церкви и старообрядческими общинами не имели какого-либо положительного результата.

Взаимоотношения государства и церкви со старообрядчеством и во второй половине XIX века оставались достаточно сложными. Небольшие подвижки в законодательстве о старообрядцах в этот период практически не улучшили их правовое положение. Мероприятия правительства Александра II в отношении старообрядчества можно охарактеризовать как попытки изменить положение дел, отреагировать на усложнявшуюся обстановку в стране, но все они потерпели неудачу. Старообрядцы не получили ни освобождения от религиозных гонений, ни какого-либо существенного облегчения в своей религиозной жизни. Правительство до конца не осознавало глубины тех противоречий между РПЦ, государством и старообрядчеством, которые в течение трехсот лет не могли разрешить ни светская, ни церковная власти.

Под влиянием перемен социально-экономического характера последней четверти XIX века, в обстановке нараставшего общественного движения и оппозиционных настроений правительство Александра III предпринимало попытки изменить социальное и правовое положение старообрядцев в России. Некоторые уступки расширяли их гражданскую и религиозную правоспособность.

Напротив, официальная церковь не сделала ни одной серьезной попытки разрешить сложившиеся противоречия, если не считать насильственно насаждавшегося единоверия. Но и в этом вопросе первое слово сказали сами старообрядцы, выступив с предложением о сближении между официальной церковью и старообрядчеством на основе единой веры. Православно-церковная иерархия чинила старообрядческим общинам всевозможные препоны в богослужебной деятельности, искала различные поводы и причины для закрытия их молельных домов.

Старообрядцам приходилось прибегать к различного рода уловкам, ухищрениям, чтобы сохранить возможность соборно молиться Богу: менять место проведения богослужений, приносить все необходимое для этого с собой и уносить или прятать после богослужения. Зачастую старообрядцы строили молельни и без разрешения начальства, нередко создавали их в жилых домах.

Православное духовенство было озабочено не только, даже не столько возвращением раскольников на путь «истинного православия», сколько устранением опасности «ухода в раскол» православных верующих. Источники единодушны в том, что одним из самых тяжких «преступлений» против православной церкви считалось распространение ложных идей «староверия» среди православных, вовлечение их обманом, хитростью, лестью в старообрядческие «секты».

Большинство дел по обвинению в уклонении в раскол заканчивалось на стадии следствия, так как в обстановке нарастания экономических трудностей, усиления социальной напряженности (особенно в деревне) полиция и судебные органы явно не желали обострять обстановку в обществе.

Массовое движение среди бывших крепостных крестьян за официальное признание их старообрядцами, начавшееся в начале 1860-х гг., вынудило руководство Русской православной церкви всерьез заняться организацией системы миссионерской деятельности среди старообрядцев. Некоторые перемены в правительственной политике по отношению к старообрядчеству, обозначившиеся с конца 1850-х годов, с необходимостью требовали и от церкви изменений в тактике борьбы с «расколом», более активного и широкого использования методов «увещевания» старообрядцев, и прежде всего планомерной миссионерской работы среди них. Эта система складывалась постепенно: формировались структуры миссионерских организаций, совершенствовались формы миссионерской деятельности православного духовенства.

Миссионерская деятельность приходских священников в среде старообрядцев в XVIII и первой половине XIX века являлась малоуспешной, что объяснялось их слабой общеобразовательной и профессиональной подготовкой, сложным материальным положением большинства сельских священнослужителей, недостаточным авторитетом среди прихожан. Первым шагом постоянной, целенаправленной проповеднической деятельности миссионеров среди старообрядцев стало образование во второй половине 1860-х годов в епархиях православной церкви миссий в составе миссионерских станов (округов). На местах создавались советы и епархиальные комитеты Православного миссионерского общества.

Руководство миссионерством занимало одно из первых мест в деятельности администрации Самарской епархии. На собраниях епархиальной консистории регулярно обсуждались итоги, задачи и перспективы миссионерской работы среди старообрядцев и сектантов, отчёты руководителей окружных миссий и священников, организационные, финансовые, кадровые и другие вопросы. Окончательно формирование структуры Самарской епархиальной миссии завершилось в конце 1896 г. В процессе становления и укрепления структуры православной миссии в Самарской епархии формировался и набирался опыта «идеологической работы» со старообрядцами миссионерский корпус. Переход к организованной, целенаправленной деятельности среди старообрядцев и сектантов помог выявить энергичных, способных проповедников православного вероучения, защитников интересов православной церкви. В отчетах Самарского комитета Православного миссионерского общества весьма положительно оценивалась деятельность его «штатных» миссионеров.

Выступления миссионеров во время публичных диспутов со старообрядцами носили, как правило, заведомо обличительный, можно сказать, разоблачающий характер. Старообрядец видел в миссионере, как и в местном священнике, не столько поверенного Бога, сколько агента (чуть ли не шпиона) государства. Численность старообрядцев продолжала расти, несмотря на миссионерскую деятельность, выделение немалых финансовых средств и помощи для её осуществления.

После разгрома иргизских монастырей в 1837—1841 гг. многие старообрядцы переселились в сёла и деревни Бузулукского и Бугурусланского уездов. Среди них находились и бывшие иргизские монахи, под влиянием проповедей которых в 40—50-х гг. XIX века к старообрядцам примкнуло немало верующих синодальной церкви в селениях Самарского Заволжья.

За два столетия, прошедших со времени начала массового бегства раскольников, старообрядческое население Самарского края выросло весьма значительно благодаря активной колонизации региона старообрядческими общинами. Расширению старообрядчества в регионе способствовал и переход местного населения в лоно старообрядческой церкви, воспринимавшего старообрядческую религиозную идеологию под влиянием прибывавших в эти края раскольников. В большинстве заволжских сёл долгое время не было храмов, церковных приходов, священников, так что раскол мог распространяться практически беспрепятственно.

Крестьяне в начале 60-х гг. XIX в. предпринимали попытки законным путём утвердить свой статус старообрядцев, обращаясь к губернатору с прошениями. Однако скоро убедились, что законным порядком добиться этого невозможно. Руководство РПЦ было серьёзно обеспокоено «массовым уклонением верующих в раскол». Некоторые церковные приходы оказались на грани закрытия из-за катастрофического сокращения численности прихожан.

Самарская губерния с момента её образования официально числилась среди наиболее «заражённых расколом» российских губерний. Большинство старообрядцев проживало в исследуемый период в приволжских уездах Самарской губернии — Самарском, Ставропольском и Николаевском уездах, которые ранее других стали обживаться переселенцами из других губерний европейской части России.

Во всех уездах Самарской губернии кроме Самарского уезда наблюдается тенденция роста численности старообрядцев. В Бугурусланском уезде численность раскольников оставалась на протяжении 35 лет практически неизменной, в Бузулукском и Новоузенском уездах значительное увеличение численности рассматриваемой категории населения произошло только в конце XIX века. Резкий всплеск численности раскольнического населения в Николаевском уезде произошел сразу же после отмены крепостного права. В начале 70-х годов XIX века оно увеличилось в 2,6 раза.

Изучаемый период в Самарской губернии представлен практически всем спектром согласий и толков старообрядчества. Из всех старообрядческих согласий и толков наиболее широко были представлены поповцы, присоединившиеся к белокриницкой церкви, беглопоповцы и поморцы. Более половины из них проживало в Самарском и Николаевском уездах. Самым многочисленным согласием в рассматриваемое время оставались беглопоповцы. Образовались и новые согласия, например, появилась община старообрядцев часовенного согласия, объединившая бывших беглопоповцев, которые после разгрома иргизских монастырей отказались от услуг беглых священников, заменив их уставщиками. Отмечены в Самарской губернии и представители относительно малочисленного и менее заметного страннического толка. Довольно значительной была в Самарской губернии в этот период численность старообрядцев, признавших священство белокриницкой иерархии. В основном в приволжских уездах Самарской губернии старообрядческое население являлось смешанным по толкам и согласиям.

Начиная с 1850-х гг. в старообрядчестве возникали и развивались процессы, приводившие к изменениям в его структуре, численности последователей разных согласий и толков, а также в его идеологии и тактике борьбы с официальной церковью и давлением государственного аппарата. В связи с созданием Древлеправославной (старообрядческой) церкви (белокриницкая иерархия) начинается размежевание внутри существующих согласий. Это приводит к тому, что беглопоповское согласие, самое многочисленное в старообрядчестве губернии, постепенно теряет своих приверженцев, утрачивает лидирующие позиции.

На рубеже XVIII—XIX вв. старообрядчество из сугубо конфессиональной группы трансформируется в конфессионально-экономическую общность, а старообрядческая модель социальной ответственности оказывала огромное влияние на его общественную и экономическую жизнь. Именно экономическая деятельность старообрядческих общин формировала колонизационные процессы в России в целом и в рассматриваемом регионе в частности.

Старообрядческая этика, конфессиональная помощь, локальность проживания и корпоративность мышления способствовали выработке эффективных экономических механизмов регулирования сферы торговли и производства, в которые были включены старообрядцы. Экономическая роль, которую играли староверческие общины, обеспечивала пополнение конфессиональной казны, выдачу беспроцентных и безвозвратных ссуд. Данные механизмы обладали конкурентными преимуществами в условиях неразвитой финансовой системы страны.

Реформы 60-х годов в области местного управления открыли купцам (в их числе и старообрядцам), обладающим необходимым цензом, более широкий доступ в выборные сельские (земства) и городские органы местного самоуправления. В Самарской городской думе купцы заняли прочное место с первых лет её существования. Участие в работе выборных земских и городских органов самоуправления являлось самым важным, но не единственным общественным делом купцов-старообрядцев. Они состояли членами губернского статистического комитета, губернского по промысловому налогу присутствия, Самарского губернского попечительства о детских приютах, самарского отделения Российского общества Красного Креста, комитетов, занимавшихся благоустройством.

Старообрядческое купечество в Самаре представлено всеми основными согласиями российского старообрядчества.

Несмотря на относительную малочисленность, самарские купцы-старообрядцы занимали довольно прочные позиции в городской торговле, располагали прочной материальной базой (магазины, лавки и др.), пользовались известностью и уважением как в купеческой среде, так и среди горожан. Большинство самарских купцов-старообрядцев занималось розничной торговлей, заготовкой и продажей животного жира. Одним из важных источников приумножения купеческих капиталов являлись операции с землёй, активная деятельность на земельном рынке. Самарские купцы-старообрядцы были в числе первых купцов-организаторов промышленной переработки продукции животноводства: кожевенного сырья, шерсти, льноволокна — с применением простейших механизмов и наёмной рабочей силы. Занимались самарские купцы-старообрядцы и строительством.

Модное современное словосочетание — «социальная ответственность бизнеса» в полной мере относится и к старообрядческой модели социального поведения как в экономической, так и в общественной жизни.

Список научной литературыКатькова, Валентина Владимировна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Архивные источники

2. Российский государственный исторический архив (РГИА)

3. Фонд 796 — Канцелярия Синода.

4. Фонд 797 — Канцелярия обер-прокурора Синода.

5. Фонд 1284 — Департамент общих дел МВД.

6. Фонд 1329 — Именные указы и «Высочайшие» повеления Сенату. Фонд 1473 — Секретный комитет по делам раскольников.

7. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ)

8. Фонд 109 — III отделение Собственной Его императорского Величества канцелярии.

9. Фонд 1779 — Канцелярия временного правительства Министерства исповеданий.

10. Фонд 564 — Кони Анатолий Фёдорович.

11. Государственный архив Оренбургской области (ГАОО) Фонд 6 — Канцелярия Оренбургского генерал-губернатора. Фонд 10 —канцелярия Оренбургского гражданского губернатора. Фонд 11 — Оренбургское губернское правление.

12. Фонд 164 — Оренбургский губернский статистический комитет. Фонд 172 — Оренбургское духовное правление. Фонд 173 — Оренбургская Духовная консистория.

13. Государственное управление Самарской области «Центральный государственный архив Самарской области» (ГУСО ЦГАСО)

14. Фонд 1 — Самарское губернское правление. Фонд 3 — Канцелярия Самарского губернатора. Фонд 8 — Самарский окружной судья.

15. Фонд 32 — Самарская духовная консистория.

16. Фонд 146 — Самарский купеческий староста.

17. Фонд 208 — Самарский епархиальный миссионерский совет (1900— 1917).

18. Фонд 356 — Канцелярия епископа Самарского и Ставропольского.2. Опубликованные источники

19. Документы центральных органов власти

20. Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР. 1990. № 240. С. 284—292.

21. Всеподданнейший отчёт обер-прокурора Св. синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1900 год. Пг. : б. и., 1903. 537 с.

22. Законопроект о старообрядческих общинах в Государственной думе : полн. стеногр. отчёт о заседаниях 12, 13, 15 и 21 мая. М. : Совет всерос. съездов старообрядцев, 1909. 190 с.

23. Записка с изложением извлечённых из дел Святейшего синода и Канцелярии синодального обер-прокурора за последнее десятилетие сведений о действиях и распоряжениях духовного начальства по отношению к расколу. СПб. : б. и., 1874. 327 с.

24. Кельсиев, В. И. Сборник правительственных сведений о раскольниках / сост. В. И. Кельсиев. Лондон : Trubner&C, 1860—1862. Вып. 1. 1860. 223 е.; Вып. 2. 1861.299 с.

25. Кириллов, И. А. Статистика старообрядчества / И. А. Кириллов. М. : Журн. «Старообряд. мысль», 1913. 26 с.

26. Краткая биография миссионера Крючкова : памфлет. Б. м., б. г. 5 с.

27. О раскольниках : свод законов Российской империи. Неофиц. изд. СПб. : «Я. А. Канторович», ценз., 1901. 40 с.

28. Полное собрание законов Российской империи : собр 1-е : с 1649 по 12 дек. 1825 г.. СПб. : Тип. 2, Отд-ния Собств. е. и. в. канцелярии, 1830— 1851. Т. 6 : 1720—1722. 818 с. ; Т. 38 : 1822—1833. 1355 с.

29. Полное собрание законов Российской империи : собр. 2. Т. 1. 1850 : №24501—24780. СПб. : б. и., 1851. 716 с.

30. Полное собрание законов Российской империи : собр. 2. СПб. : Тип. 2. Отд-ние Собст. е. и. в канцелярии, 1830—1885. Т. 49 : отд-ние 1. 1874 : № 52982—53684. 1876. 943 с.

31. Полное собрание законов Российской империи : собр. 3. СПб. : Гос. тип., 1885—1916. — Т. 3 : 1883 : № 1293—1933 и Дополнения. 1886. 979 с.

32. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи : в 7 т. (до 1732 г.). СПб. : 1879—1890. Т. 2. №450.

33. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи : в 10 т. СПб. : Синод, тип., 1869—1911.

34. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. Т. 5. СПб. : б. и., 1889. 455 с.

35. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи в царствование государыни Елизаветы Петровны: 1744—1745 гг. СПб. : Синод, тип., 1907. 476 е., 26 стб.

36. Полный сборник законоположений о расколе, разъясненных решениями Правительствующего сената: с прилож. инструкций. / сост. А. Л. Шестоперов (бывший становой пристав). 2-е изд., испр. и доп. Самара : Тип. Сам. духов, консистории (Жданова), 1904. 172 с.

37. Преображенский, И. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840-41 по 1890-91 гг. / сост. магистр Ив. Преображенский. СПб. : Тип. Арнгольца, 1897. 236 с.

38. Распределение населения империи по главным вероисповеданиям : разраб. Центр, стат. ком. М-ва вн. дел по данным первой всеобщей переписи 1897 г. 31 авг. 1901. СПб. : АО печ. дела в России Е. Евдокимова, 1901. 40 с.

39. Распределение старообрядцев и сектантов по толкам и сектам / разраб. Центр, стат. ком. М-ва вн. дел. СПб. : Центр, стат. ком. МВД, 1901. [2], 26 с.

40. Российское законодательство X—XX веков : в 9 т. Т. 7. Документы крестьянской реформы / отв. ред. О. И. Чистяков. М. : Юрид. лит., 1989. 431 с.

41. Собрание законодательства Российской Федерации. 1997. № 4465.

42. Сборник постановлений и распоряжений по Самарской епархии. Т. 2 / сост. секр. Самарской духовной консистории В. Соловьёв. Самара, 1899. 152 с.

43. Свод законов Российской империи : в 15 т. СПб. : Гос. тип., 1876.

44. Свод законов Российской Империи, повелением государя императора Николая Первого составленный : в 15 т. СПб. : Тип. Второго отд-ния Собств. е.и.в. канцелярии, 1857—1876.

45. Собрание постановлений по части раскола, состоявшего по ведомству Святейшего синода. Кн. 1. 1716—1800. СПб. : Тип. М-ва внутр. дел, 1860. 792, 75 с.

46. Статистика земледелия 1905 г. Вып. 28. Самар. губерния / Цент стат. ком. МВД. СПб., 1906. 53 с. Свод данных по 50-ти губерниям Европейской России.

47. Статистические сведения о старообрядцах к 1 января 1912 г. СПб. : Деп. духов, дел М-ва внутр. дел, [1912]. 25 с.

48. Документы местных органов государственной властии управления

49. Бугульминская Уездная Земская Управа. Доклады 15-го очередного земского собрания Бугульминской уездной земской управы. 1879 год. Самара : б. и., 1879. 23 с.

50. Бугульминская Уездная Земская Управа. Доклады 19-го очередного земского собрания Бугульминской уездной земской управы. 1883 год. Бу-гульма : б.и., 1883. 23 с.

51. Бугульминская Уездная Земская Управа. Доклады 21-го очередного земского собрания Бугульминской уездной земской управы. 1885 год. Бу-гульма : б. и., 1885. 97 с.

52. Бугульминская Уездная Земская Управа. Доклады 27-го очередного земского собрания Бугульминской уездной земской управы. 1891 год. Бу-гульма : б. и., 1891. 58 с.

53. Бугульминская Уездная Земская Управа. Доклады 28-го очередного земского собрания Бугульминской уездной земской управы. 1892 год. Бу-гульма : б. и., 1892. 58 с.

54. Бугульминская Уездная Земская Управа. Доклады 30-го очередного Бугульминского уездного земского собрания. 1894 год. Бугульма : б. и., 1894. 52 с.

55. Бугульминская Уездная Земская Управа. Доклады 32-го очередного Бугульминского уездного земского собрания. 1896 год. Самара : б. и., 1896. 142 с.

56. Бугульминская Уездная Земская Управа. Доклады 34-го очередного Бугульминского уездного земского собрания. 1898 год. Самара : б. и., 1898. 219 с.

57. Бугульминское Уездное Земское Собрание. Журнал 14-го очередного Бугульминского уездного земского собрания. 1878 год. Бугульма : б. и.,1879. 40 с.

58. Бугульминское Уездное Земское Собрание. Журналы 5-го очередного Бугульминского уездного земского собрания. 1879 год. Бугульма : б. и.,1880. 24 с.

59. Бугульминское Уездное Земское Собрание. Журналы 16-го очередного Бугульминского уездного земского собрания. 1880 год. Бугульма : б. и.,1881. 32 с.

60. Бугульминское Уездное Земское Собрание. Журналы 17-го очередного Бугульминского уездного земского собрания. 1881 год. Бугульма : б. и.,1882. 32 с.

61. Бугульминское Уездное Земское Собрание. Журналы 18-го очередного Бугульминского уездного земского собрания. 1882 год. Бугульма : б. и., 1883.26 с.

62. Бугульминское Уездное Земское Собрание. Журнал 20-го очередного Бугульминского уездного земского собрания. 1884 год. Бугульма : б. и., 1885. 36 с.

63. Бугульминское Уездное Земское Собрание. Журналы 21-го очередного и экстренного Бугульминского уездного земского собрания. 1885 год. Бугульма : б. и., 1886. 39 с.

64. Бугульминское Уездное Земское Собрание. Журналы 23-го очередного Бугульминского уездного земского собрания. 1887 год. Бугульма : б. и.,1888. 64 с.

65. Бугульминское Уездное Земское Собрание. Журналы 25-го очередного Бугульминского уездного земского собрания. 1889 год. Бугульма : б. и.,1889. 67 с.

66. Бугульминское Уездное Земское Собрание. Журналы экстренного заседания с приложениями 34-й очередной сессии Бугульминского уездного земского собрания. 1898 г. Бугульма : б. и., 1899. 229 с.

67. Бугульминское Уездное Земское Собрание. Журналы 35-го собрания с приложениями Бугульминского уездного земского собрания. 1899 г. Самара: б. и., 1900. 376 с.

68. Бугурусланская Уездная Земская Управа. Доклад Бугурусланской земской управы Бугурусланскому земскому собранию 20-го созыва. 1884 год. Бугуруслан : б. и., 1884. 7 с.

69. Бугурусланская Уездная Земская Управа. Доклады 33-го очередного уездного земского собрания Бугурусланской уездной земской управы. 1897 год. Самара : б. и., 1897. 245 с.

70. Бугурусланская Уездная Земская Управа. Доклады 36-го очередного уездного земского собрания Бугурусланской уездной земской управы. 1900 год. Самара : б. и., 1900. 130 с.

71. Бугурусланская Уездная Земская Управа. Краткая отчётная записка с положением земского дела в Бугурусланском уезде в 1884 году. Бугуруслан : б. и., 1885. 53 с.

72. Бугурусланская Уездная Земская Управа. Отчёт о действиях Бугурусланской уездной земской управы за 1879 год. Самара : б. и., 1880. 37 с.

73. Бугурусланская Уездная Земская Управа. Отчётные сведения о деятельности и о состоянии подведомственных ей частных заведений за 1895 год. Самара : б. и., 1896. 219 с.

74. Бугурусланская Уездная Земская Управа. Отчётные сведения Бугурусланской уездной земской управы о деятельности её и о состоянии подведомственных ей частей, заведений и институтов за 1896 год. Самара : б. и., 1897.227 с.

75. Бугурусланское Уездное Земское Собрание. Журналы 12-го очередного Бугурусланского уездного земского собрания. 1877 год. Самара : б. и., 1878.

76. Бугурусланское Уездное Земское Собрание. Журналы Бугуруслан-ского чрезвычайного собрания года (с приложениями). 1877—1878 гг. Самара, 1878.20 с.

77. Бугурусланское Уездное Земское Собрание. Журнал Бугурусланско-го уездного земского собрания. 1878 год. Бугуруслан : б. и., 1878. 20 с.

78. Бугурусланское Уездное Земское Собрание. Журналы 16-го очередного Бугурусланского уездного земского собрания за 1881 год. Самара : б. и., 1881.77 с.

79. Бугурусланское Уездное Земское Собрание. Журналы 18-го очередного Бугурусланского уездного земского собрания. 1882 год. Самара : б. и., 1882. 67 с.

80. Бугурусланское Уездное Земское Собрание. Журналы 19-го очередного Бугурусланского уездного земского собрания. 1883 год. Бугуруслан : б. и., 1884. 73 с.

81. Бугурусланское Уездное Земское Собрание. Журналы 20-го очередного Бугурусланского уездного земского собрания. 1884 год. Бугуруслан : б. и., 1885. 128 с.

82. Бугурусланское Уездное Земское Собрание. Журнал 21-го очередного Бугурусланского уездного земского собрания. 1885 год. Бугуруслан : б. и., 1886.61 с.

83. Бугурусланское Уездное Земское Собрание. Журналы Бугурусланского уездного земского собрания. 1887 год. Бугуруслан : б. и., 1887. 68 с.

84. Бугурусланское Уездное Земское Собрание. Журналы 25-го очередного Бугурусланского уездного земского собрания. 1889 год. Бугуруслан : б. и., 1890. 30 с.

85. Бугурусланское Уездное Земское Собрание. Журнал 26-го очередного Бугурусланского уездного земского собрания. 1890 год. Бугуруслан : б. и., 1891. 116 с.

86. Бугурусланское Уездное Земское Собрание. Журнал Бугурусланско-го уездного земского собрания. 1891 год. Бугуруслан : б. и., 1892. 79 с.

87. Бугурусланское Уездное Земское Собрание. Журнал 28-го очередного Бугурусланского уездного земского собрания. 1892 год. Бугуруслан : б. и., 1893. 102 с.

88. Бугурусланское Уездное Земское Собрание. Журналы Бугурусланского уездного земского собрания. 1893 год. Бугуруслан : б. и., 1894. 244 с.

89. Бугурусланское Уездное Земское Собрание. Журналы 31-го очередного Бугурусланского уездного земского собрания. 1895 год. Бугуруслан : б. и., 1896. 270 с.

90. Бугурусланское Уездное Земское Собрание. Журналы 33-го очередного Бугурусланского уездного земского собрания (с докладами и другими приложениями). 1896 год. Бугуруслан : б. и., 1897. 245 с.

91. Бугурусланское Уездное Земское Собрание. Журналы 36-го очередного Бугурусланского уездного земского собрания (с приложениями). 1900 год. Самара, 1900. 371 с.

92. Бузулукская Уездная Земская Управа. Отчёт Бузулукской земской управы. 1891 год. Самара : б. и., 1892. 278 с.

93. Бузулукская Уездная Земская Управа. Отчёт Бузулукской уездной земской управы. 1874 год. Самара : б. и., 1875. 188 с.

94. Бузулукская Уездная Земская Управа. Отчёт Бузулукской уездной земской управы. 1878 год. Самара : б. и., 1878. 63 с.

95. Бузулукская Уездная Земская Управа. Отчёт Бузулукской уездной земской управы. 1884 год.- Самара : б. и., 1885. 212 с.

96. Бузулукская Уездная Земская Управа. Отчёт Бузулукской уездной земской управы. 1886 год. Самара : б. и., 1886. 193 с.

97. Бузулукская Уездная Земская Управа. Доклады Бузулукской уездной земской управы Бузулукскому уездному земскому собранию. 1881 год. Самара : б. и., 1889. 131 с.

98. Бузулукская Уездная Земская Управа. Общий отчёт Бузулукской уездной земской управы. 1899 год. Самара : б. и., 1900. 50 с.

99. Бузулукское Уездное Земское Собрание. Журнал 19-й сессии Бузу-лукского уездного земского собрания. 1888 года. Самара : б. и., 1889. 180 с.

100. Бузулукское Уездное Земское Собрание. Журнал 26-й сессии Бузу-лукского уездного земского собрания. 1890 год. Самара : б. и., 1891. 175 с.

101. Бузулукское Уездное Земское Собрание. Журналы Бузулукского уездного земского собрания. 1891 год. Самара : б. и., 1892. 245 с.

102. Бузулукское Уездное Земское Собрание. Журналы Бузулукского уездного земского собрания сессии. 1894 год. Самара : б. и., 1895. 333 с.

103. Бузулукское Уездное Земское Собрание. Журналы Бузулукского уездного земского собрания. 1895 год. Самара : б. и., 1896. 351 с.

104. Бузулукское Уездное Земское Собрание. Журналы Бузулукского уездного земского собрания. 1898 го. Самара : б. и., 1899. 318 с.

105. Николаевская Уездная Земская Управа. Доклад Николаевской уездной земской управы. 1889 год. Самара: б. и., 1889. 14 с.

106. Николаевская Уездная Земская Управа. 35-й очередной доклад Николаевской уездной земской управы. 1898 год. Николаевск : б. и., 1899. 262 с.

107. Николаевская Уездная Земская Управа. Отчёт Николаевской уездной земской управы. 1877 год. Самара : б. и., 1878. 33 с.

108. Николаевская Уездная Земская Управа. Отчёт Николаевской уездной земской управы. 1887 год. Самара : б. и., 1888. 163 с.

109. Николаевская Уездная Земская Управа. Отчёт о деятельности Николаевской уездной земской управы по ведению земского хозяйства и земской кассы и о денежных оборотах за 1894 год. Самара : б. и., 1895. 262 с.

110. Николаевское Уездное Земское Собрание. Журнал 20-го очередного Николаевского уездного земского собрания. 1884 год. Самара : б. и., 1884. 338 с.

111. Николаевское Уездное Земское Собрание. Журналы 26-го очередного Николаевского уездного земского собрания. 1890 год. Самара : б. и., 1891. 386 с.

112. Николаевское Уездное Земское Собрание. Журнал чрезвычайного Николаевского уездного земского собрания. 1894 год. Самара : б. и., 1894. 35 с.

113. Николаевское Уездное Земское Собрание. Журнал чрезвычайного Николаевского уездного земского собрания. 1894 год. Самара : б. и., 1894. 82 с.

114. Николаевское Уездное Земское Собрание. Постановления собраний. Николаевск : б. и., 1899. 615 с.

115. Николаевское Уездное Земское Собрание. Постановления 23-го очередного Николаевского уездного земского собрания. 1887 год. Самара : б. и., 1888. 293 с.

116. Николаевское Уездное Земское Собрание. Постановления 26-го очередного Николаевского уездного земского собрания. 1890 год. Самара : б. и., 1891.386 с.

117. Николаевское Уездное Земское Собрание. Постановления 28-го очередного Николаевского уездного земского собрания. 1891 год. Самара : б. и., 1892. 278 с.

118. Николаевское Уездное Земское Собрание. Постановления Николаевского уездного земского собрания. 1892 год. Самара : б. и., 1893. 128 с.

119. Николаевское Уездное Земское Собрание. Постановления 29-го очередного Николаевского уездного земского собрания. 1893 год. Самара : б. и., 1894. 524 с.

120. Николаевское Уездное Земское Собрание. Постановления 31-го очередного Николаевского уездного земского собрания. 1895 год. Самара : б. и., 1896. 28 с.

121. Николаевское Уездное Земское Собрание. Постановления 33-го очередного Николаевского уездного земского собрания. 1897 год. Самара : б. и., 1898. 446 с.

122. Николаевское Уездное Земское Собрание. Постановления 35-го очередного собрания за 1899 год. Николаевск : б. и., 1900. 631 с.

123. Новоузенское Уездное Земское Собрание. Постановления 12-го очередного уездного земского собрания. 1876, 1877 гг. Самара : б. и., 1878. 439 с.

124. Новоузенское Уездное Земское Собрание. Постановления 16-го очередного Новоузенского уездного земского собрания. 1880 год. Самара : б. и., 1881. 267 с.

125. Новоузенское Уездное Земское Собрание. Журнал Новоузенского уездного чрезвычайного земского собрания. 1881 год. Самара : б. и., 1881. 14 с.

126. Новоузенское Уездное Земское Собрание. Журнал Новоузенского чрезвычайного уездного земского собрания. 1885 год. Новоузенск : б. и., 1885. 30 с.

127. Новоузенское Уездное Земское Собрание. Журнал Новоузенского чрезвычайного земского собрания. 1889 год. Новоузенск : б. и., 1889. 431 с.

128. Новоузенское Уездное Земское Собрание. Журнал 29-й очередной сессии Новоузенского уездного земского собрания. 1893 год. Самара : б. и., 1894. 207 с.

129. Новоузенская Уездная Земская Управа. Отчёт Новоузенской уездной земской управы. 1878 год. Самара : б. и., 1877. 233 с.

130. Новоузенская Уездная Земская Управа. Отчёт Новоузенской уездной земской управы. 1880 год. Самара : б. и., 1881. 73 с.

131. Обзор Самарской губернии. 1898 год (приложения к Всеподданнейшему отчёту Самарской губернии). Самара : б. и., 1899. 40 с.

132. Обзор сельскохозяйственных мероприятий Самарского уездного земства. 1895—1898 гг. Самара : б. и., 1898. 64 с.

133. Перечень свода Законов, полного собрания законов и циркуляров министра, находящегося в Самарской губернии : составлен 1 марта 1890 года. Самара : б. и., 1890. 22 с.