автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Сущность культурной идентичности человека в среде интернет-коммуникаций

Полный текст автореферата диссертации по теме "Сущность культурной идентичности человека в среде интернет-коммуникаций"

На правах рукописи

■Ц

ИШМУРАТОВА ИРМА РУСТАМОВНА

СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ЧЕЛОВЕКА В СРЕДЕ ИНТЕРНЕТ-КОММУНИКАЦИЙ

Специальность 24.00.01- теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Казань 2006

Диссертация выполнена на кафедре культурологии, философии и социологии Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Казанский государственный университет культуры И искусств»

Научный руководитель: кандидат социологических наук,

доцент Кулагина Елена Владимировна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

член-корреспондент РАО Волович Леонид Аркадьевич

кандидат философских наук, доцент Бодров Александр Алексеевич

Ведущая организация: Казанский государственный университет

им. В.И. Ульянова-Ленина

Защита состоится «13» июня 2006 года в 14 часов на заседании диссертационного совета К 210.005.02 по присвоению ученой степени кандидата философских наук при Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Казанский государственный университет культуры и искусств» по адресу: 420059, г. Казань, Оренбургский тракт, 3, ауд. 302.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Казанский государственный университет культуры и искусств».

Автореферат разослан «//» щ?_2006 года.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат исторических наук, доцент

3.QQ&A

-14777

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования связана с ситуацией, которая сложилась к началу XXI-го века в науке, культуре и мировоззрении. Глобальные трансформации в общественной жизни не могли не повлиять на изменение парадигмальных основ жизнедеятельности человека и подходов к ее изучению. В этих новых условиях центром исследований стали тончайшие механизмы душевных переживаний личности и онтологические основы человеческого бытия. Современный подход к изучению человека ориентируется на исследование его в качестве субъекта, являющегося активным интерпретатором мира вокруг себя. Человек приспосабливает культурные нормы к быстро меняющимся условиям их применения, наполняя свое существование новым ценностно-смысловым содержанием. В действительности, мы обнаруживаем, что происходит девальвация истинных ценностей человеческого бытия, главная из которых - жизнь. Так соблюдение социальных норм и правил, контролируемое общественными структурами, еще не является подтверждением осознания личностью себя в собственно человеческом (культурном) качестве и не гарантирует построение ее жизненного концепта в контексте идей постгуманизма. Каким же образом достойно ответить на вызовы времени? Какие «точки опоры» можно найти если не в обществе, то в самом себе? Нам представляется актуальным приращение знания в изучении сущности культурной идентичности человека, так как познание и принятие основ культурного бытия позволяет на новом уровне обрести себя человеку, «потерявшемуся» в эпоху глобальных перемен.

Одной из основных причин всеобщих изменений стало развитие информационных технологий, в том числе, популяризация Интернет-коммуникаций. Эта инновационная среда постепенно становится имманентной средой человеческой жизни. Механизмы, которые организуют работу сети и предопределяют сущностные черты этого феномена, являются основами конструкции нового пространства и качества существования человека. На наш взгляд, события, происходящие в этом развивающемся поле, требуют

РОС. НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА С-Петербург

aw пт

перманентной рефлексии. Такие авторы, как М. Кастельс, М. Маклюэн предпринимали попытки выявить очертания новой парадигмы, но во многом их исследования создавались в рамках традиционных воззрений. В связи с этим, представляется необходимым проведение исследований, выстроенных с точки зрения наблюдателей, находящихся в эпицентре данных постнеютассических событий. Сущностные характеристики новой реальности, такие как гибкость, мобильность, восприимчивость, множественность, положенные в основу научной рефлексии, адекватны требованиям современного общества. Соответственно, такого рода исследования все чаще носят интегративный характер, находясь на стыке философских, социологических, психологических, исторических и других наук. На фоне этой методологической диффузии выделяется философско-культурологический ракурс изучения данной проблематики, сочетающий в себе специфические методы современного научного анализа культуры и знания о фундаментальных закономерностях человеческого бытия. Такого рода исследования имеют

общемировоззренческую и общеметодологическую значимость. В этом смысле наша работа является частью этого целостного научного направления.

Один из главных вопросов, который возникает в процессе изучения новой среды человеческого существования - вопрос о гуманистической ценности Интернет-коммуникаций, а также об основном векторе применения информационных технологий. Сможет ли эта социально-информационная среда реализовать экзистенциальные потребности личности? Будет ли транслирована и сохранена в ней культурная идентичность человека? Что может способствовать распространению этических и эстетических ценностей, осуществлению творческих актов, формированию партнерских отношений? Ответы на эти вопросы могут стать этапом решения проблемы отчуждения человека от общества, от самого себя в эпоху развития информационных технологий; позволят предвосхитить и избежать последствия очередной «технологической травмы», угроза которой исходит от информационной

революции 20-го века, превосходящей по размаху даже революцию Гуттенберга.

Таким образом, нам видится актуальной проблема раскрытия человеком в себе собственно человеческого начала в особых условиях существования, предоставляемых средой Интернет-коммуникаций. Эта проблема является по существу неотрефлексированной научным сообществом и решается нами через анализ среды Интернет-коммуникаций как нового поля культуры.

Степень научной разработанности темы. Изучение идентичности и процесса идентификации человека - сложная научная проблема. Существует довольно широкий спектр трактовок этих понятий. Выделяются три стратегические линии их интерпретации: философская, психологическая и социологическая. На их основе выявляются такие виды идентичностей как культурная, личностная и социальная, каждая из которых изучается в русле различных концепций.Отдельный интерес вызывает идентичность и идентификационные процессы в виртуальной среде Интернет-коммуникаций.

В социальных науках исследование идентификации и идентичности осуществлялось как зарубежными, так и отечественными исследователями: Х.Абельсом, Н.А Антоновой, И.Гофманом, Дж. Мидом, Г.Тэджфелом, Дж. Тернером и др. Психологическая линия представлена работами А. Ватермана, 3. Фрейда, Э. Эриксона, и др. Философские аспекты идентичности освещены в работах Р. Баумастера П. Бергера, Э.Гидденса, М.В. Заковоротной, Ж.Лакана,

B.М. Розина, К.Ю. Токмачева, ГЛ. Тульчинского, Ю. Хабермаса, В. Хесле, А.Ю. Шеманова, А. Щюца, и др. Существует большое количество исследований, относящихся непосредственно к проблеме культурной обусловленности бытия человека. Это работы М.Кагана, В.А. Лекторского, A.C. Лишаева, А.Ф. Лосева, М.К.Мамардашвилли, Г.П.Меньчикова, H.H. Моисеева,

C.Л. Рубинштейна, В. Франкла, Э. Фромма, А. Швейцера и др. При выяснении роли субъекта в процессе постановки духовных проблем особую ценность представляют идеи В.Дильтея, Г.Риккерта, В.С.Соловьёва, М.Хайдеггера, М.Шелера и др. Исследованием виртуальной реальности, в частности сети

Интернет, занимались отечественные и зарубежные ученые. М. Кастельс, М.Маклюэн, Д Белл, А. Тоффлер исследовали трансформации общественного устройства в эпоху развития информационных технологий; Н А Носов, Хоружий С.С. - основатели школы виртуалистики в России, выделяют ее как самостоятельную дисциплину; Н. Карпицкий и М. Эпштейн изучают онтологию виртуальной реальности; И.Н. Дубина, В.А. Конев, А.Н. Маслов анализируют культурный потенциал Интернета; Е.А. Войскунский, Е.А. Жичкина, Е П Белинская, И. Семенов проводят социально-психологические эксперименты и выявляют особенности самоидентификации человека в Интернете.

Вместе с тем, необходимо отметить, что работы, в которых анализируются теоретико-методологические аспекты культурной идентификации личности в трансформирующемся обществе и в среде Интернет-коммуникаций, немногочисленны. Недостаточно изучен Интернет в качестве нового поля культуры, ибо традиционно его представляют лишь как социально-информационное пространство. Отдельные вопросы идентичности в виртуальной реальности, рассматривались с социологических или психологических позиций. Философско-культурологический анализ данной проблематики позволит составить целостную картину, выявляющую и обобщающую возможности культурного бытия человека в этой среде и самоидентификации себя в собственно человеческом качестве.

Объект исследования - сущность культурной идентичности человека в новой для него ситуации глобальных изменений.

Предметом данного исследования являются сущность и специфика процесса культурной идентификации человека в среде Интернет-коммуникаций.

Целью данного исследования является раскрытие сущности культурной идентичности человека в новых условиях его существования, в частности, в виртуальной среде Интернет - коммуникаций.

Реализация поставленной цели достигается посредством решения следующих задач:

].Дать определение идентичности человека, исходя из трех основных подходов (философско-культурологического, социологического и психологического) к ее исследованию.

2. Выявить особенности процесса самоидентификации человека в современной действительной (константной) и виртуальной (порожденной) реальности.

3. Определить сущность культурной идентичности человека, ее основные функции.

4. Проанализировать проблемные поля отчуждения человека от экзистенциальных ценностей и онтологических основ бытия в виртуальном пространстве.

5 Выявить формирующийся гуманистический потенциал инновационного пространства Интернет-коммуникаций, способствующий формированию культурной идентичности человека.

Теоретической и методологической основой исследования явилось сочетание ряда научных подходов.

Его составили фундаментальные идеи философии, культурологии, социологии, социальной психологии по проблеме обретения человеком своей идентичности Базовыми в работе являлись историко-логический принцип, а также принципы детерминизма и объективности, необходимые для проведения философско-культурологических исследований.

Во второй главе использован синергетический подход при изучении глобальной сети Интернет. В частности применяется «теория нестабильности» И. Пригожина при изучении данной среды как бифуркационной, самоорганизующейся и обладающей несколькими уровнями действия (макроуровня - глобальной организации системы, микроуровня - уровня взаимодействия отдельных элементов элементов).

Феноменологический подход был применен для изучения Интернета как интерактивной среды, где постигается новый, неотрефлексированный потенциал формирования интерсубъективности, а также использовался символико-интеракционистский метод (И. Гофмана, А.Шюца) - для изучения драматургии интерсубъективных взаимодействий в виртуальной реальности

Использован компаративистский подход для сравнения идентификационных процессов в константной и порожденной (виртуальной) реальности.

Данные методы и подходы были дополнены гуманистической антропологией Э. Фромма, новым пониманием гуманизма (основанным на идее коэволюции, развиваемой H.H. Моисеевым), элементами герменевтически-гуманистической традиции в отечественной культурологии O.K. Румянцева, А.Ю. Шеманова, психоаналитическими теориями 3. Фрейда и Э.Эриксона, Э. Бернса, И.Н. Калинаускаса, психологическими исследованиями виртуальной реальности Н. Носова, А. Е.Войскунского.

Научная новизна исследования.

-В работе выделяются и обосновываются специфические характеристики идентичности человека, порожденные трансформационным свойством современного общества. Выявлен новый «каркас» идентичности человека в виртуальной реальности, конструирование которого осуществляется на нетрадиционных идентификационных основаниях (происходит замещение сферы общественных интересов и ценностей частными, прагматическими потребностями; а также нивелирование семантических ядер построения идентичности, имеющих отношение к константам пространства или времени). Множественность и «фантомность» становятся не особенностями, а основными сущностными характеристиками данного каркаса.

- Выявлена сущность такого онтологического феномена как культурная идентичность человека. Исследован процесс культурной идентификации, реализующийся в опытах рационального, чувственного и герменевтического познания. Он содержит следующие этапы: обретение «внешней» идентичности в процессе инкультурации и социализации (происходит первичное приобщение к универсальным ценностям через групповые); последующее обретение «внутренней» идентичности - раскрытие и принятие собственно человеческого начала своей сущности через рефлексию и целенаправленную деятельность по самопознанию. Выявлены особенности прохождения данных этапов в виртуальной реальности.

- С позиций классического и постклассического гуманизма и экзистенциализма проанализирована сущность и особенности виртуальной среды Интернет-коммуникаций. Выявлены проблемные поля реализации духовного потенциала личности.

- Обнаружен и изучен потенциал виртуальной среды, способствующий превращению социально-информационного пространства в новое поле культуры, а также возвращающий человека к культурным основам бытия.

На защиту выносятся следующие положения:

1. В ходе жизнедеятельности, включающей в себя активное взаимодействие в социуме, человек находится в перманентном процессе самоидентификации, результатом которой является обретение идентичности (личностной и (или) социальной). В силу сущностных особенностей данного процесса, а также в связи с нестабильным характером современного общества, основной характеристикой идентичности является не столько ее континуальность, сколько ускользаемость, а также процессуальность, «диффузия», в более тяжелой форме - кризис (индивидуальный и коллективный).

2 Среда Интернет-коммуникаций постепенно становится имманентной средой человеческого существования. В силу таких сущностных качеств данного феномена, как бестелесность, рациональность, анонимность, прагматичность трансформируется традиционная конструкция идентичности. Особенностями данной среды являются: отчуждение от онтологических основ человеческого бытия (чувствования, переживания, эмпатии), замена внутренних интенций, направленных на реализацию общественных интересов на воплощение личностных прагматических потребностей. Происходит тотальное насыщение виртуальной среды предельно доступными образцами массовой культуры, подмена традиционных ценностей человеческого бытия ценностями идеологии потребления, снижение уровня осознанности, которая является одним из главных условий достижения культурной идентичности. Размытие идентификационных граней, в сочетании с этими особенностями может приводить к последствиям, реализующимся в девиантном поведении и деструктивных формах самовыражения человека.

3. Для преодоления деструктивных последствий кризиса коллективной и личностной идентичности, для гармонизации бытия отдельного человека необходимо обретение культурной идентичности, включающей в себя социальную, но имеющую более широкие основания для идентификации. Для такого рода самоидентификации необходимы: опыты рационального и чувственного познания, приобщение к этическим, эстетическим основам, стремление преодолеть свою конечность, что приводит к признанию жизни высшей ценностью, осознанному предпочтению конструктивной созидательной деятельности деструкции и саморазрушению, к пониманию надутилитарного смысла человеческого бытия. Этот процесс также может быть перманентым и осуществляться в ходе культурного бытия человека.

4.Рассматривая Интернет, как новое поле культуры, мы выявляем его гуманистический потенциал, способствующий культурному бытию человека. Во-первых, в Интернете осуществляются определенные формы деятельности,

такие, как интерактивная творческая самореализация, инновационные виды искусства, приобщение к культурным ценностям, доступ к которым традиционно ограничен; вовлеченность в умственную и трудовую занятость -недоступную, в силу обстоятельств, в константной реальности.

Во-вторых, существуют психологические возможности самораскрытия и самореализации человека: момент перехода из одной реальности в другую, как особое отрефлексированное экзистенциальное переживание; экспрессивное самовыражение личности и формирование диалогических, равноправно-партнерских отношений, построенных не на основе силы, а на этических принципах. В-третьих, это инновационные технологии, позволяющие модернизировать научно-образовательные, культурные Интернет-ресурсы.

5. Выявленный потенциал не гарантирует формирования культурной идентичности человека в виртуальной реальности, а только предоставляет веер возможностей дня раскрытия гуманистического начала в самом себе. Трансформируются этапы обретения культурной идентичности, а основания для ее достижения становятся неполными. Во-первых, происходит интенсификация социальных контактов. Вместе с тем, новые сетевые сообщества транслируют не универсальные ценности, а обслуживают частные прагматические интересы. Во-вторых, в силу нивелирования осознанности в виртуальной реальности, когда исчезает самоконцентрация, теряют свое значение время, пространство, тело человек не может сознательно идентифицировать себя как культурное существо, в крайнем случае, действует на гуманистических основаниях интуитивно. Ключ к формированию осознанности должен быть заложен как в константной реальности, так и в самих Интернет-ресурсах.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в приращении знаний по проблеме формирования культурной идентичности человека в особых условиях его существования - среде Интернет-коммуникаций. В работе решена проблема выявления целостной концепции существования Интернета как нового поля культурного бытия человека.

Выработка способов обретения культурной идентичности человеком в пространстве константной действительности или виртуальной реальности является одним из существующих факторов, обусловливающих полноценную «здоровую» жизнь целого общества и отдельного человека.

Выводы и положения, изложенные в диссертации, включены в практику преподавания курса культурологии, могут быть использованы при разработке общих лекционных курсов по философии, психологии, социологии, а также спецкурсов по теории современной культуры, теории коммуникации и т.д.

Апробация работы. Основные положения диссертационной работы получили отражение в докладах автора на международных конгрессах, всероссийских и региональных научно-практических научных конференциях, в практическом опыте преподавания, а также в восьми публикациях (общим объемом 2,1 п.л.).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, освещается степень ее научной разработанности, определяются объект и предмет, цели и задачи исследования, характеризуется методологическая основа, научная новизна и научно-практическая значимость работы.

Первая глава «Методологические подходы к исследованию идентичности человека» посвящена анализу идентификационных процессов человека, сущности его идентичности, а также исследованию культурной идентичности человека. В первом параграфе «Феномен идентичности-становление и ставшее» автор раскрывает понятие идентичность, опираясь на историко-логический метод, а также на философскую, социальную и психологическую интерпретации. Вопрос, зародившийся еще в Новое время и

развивающийся на протяжении эпох, актуализировался в современности в связи с тотальными трансформациями на всех уровнях человеческого бытия. Понимание идентичности человека прошло путь от буквального «узнавания» и чистой самотождественности (на этапе классической рациональности в работах Д. Юма и Дж. Локка, Р. Декарта, Ф. Шеллинга и других) до акта творческого самопознания, дополненного акцентированием аспекта соотнесенности с Другим (на этапе неклассической и неоклассической рациональности в работах М. Хайдеггера, Э.Гуссерля, Ю. Хабермаса, В. Хесле, Ю. Шеманова и других). Разные трактовки этого термина даются представителями трех гуманитарных направлений. Однако все три интерпретации сходятся в том, что идентичность - это осознаваемое человеком обретение собственной целостности, в диалектическом процессе взаимодействия внешних влияний и проявлений внутренней индивидуальности. Определение, данное философами постнеклассической научной парадигмы, совпадает с точкой зрения автора работы. «Идентичность» - многогранное понятие - результат процесса идентификации, суть которого отражает построение взаимосвязи человека с внешним и бесконечным миром, а с другой стороны, определяет соотношение внутреннего и внешнего, конечного и бесконечного, адаптации и защиты собственного

На основе различных научных подходов в работе выделяются такие виды идентичности, как личностная, социальная и наиболее широкая - культурная идентичность. Последняя охватывает, в том числе, самоопределение человека в конкретных сферах его жизнедеятельности, например тендерную, гражданскую, этническую, религиозную и другие идентичности. Формирование культурной идентичности включает в себя обретение вышеперечисленных видов в связи с тем, что человек, реализуя изначально биологически обусловленные, витальные потребности проявляет социально-культурные качества.

Проблема распознания человеком в самом себе онтологически присущего культурного начала, разрешения экзистенциального вопроса «конечности» через приобщение к собственной глубинной данности имеет также глубокие исторические корни и находит свое воплощение в работах философов неклассического и постнеклассического периода, а также в современных психологических теориях. Проблема актуализирована условиями современного существования человека, когда обращение к фундаментальным основам бытия остается единственной и последней возможностью обретения и сохранения собственной целостности в меняющемся мире. Размывая иные идентификационные границы, общество само подталкивает человека к обретению культурной идентичности.

На основе сопоставления определений и пониманий идентичности в различных методологических подходах, во втором параграфе «Культурная идентичность человека, сущность, свойства и функции» выявляются сущностные характеристики идентичности человека. Кроме континуальности и продолженности мы предлагаем выделить ее диалектичность и ускользаемость. Во-первых, быть человеком - это, прежде всего, иметь условием жизни другого субъекта, то есть радикально иной способ центрации бытия. Это центральный тезис, который определяет диалектичную сущность всех видов идентичности, в том числе культурной, к которой он тоже относится до определенной степени. Во-вторых, снятие жестких социально-культурных конвенций приводит к тому, что идентичность все более приобретается на интуитивном уровне, все чаще ускользая от определения (в работе рассмотрены трансформации традиционных видов идентичности). Она не является чем-то константным и заданным раз и навсегда, напротив, она всегда в процессе своего становления. В работе постулируется, что в условиях современных трансформаций оптимальным может являться достижение такой стадии интеграции, как «конструктивная маргинальность», то есть умение человека не

только принять характеристики Другого, но выйти за рамки и подняться на метауровень анализа ситуации.

В условиях хаоса, множественности, нелинейности человеку гораздо активнее, чем раньше приходится создавать и воссоздавать свою идентичность. Это приводит к диффузии, а также коллективным и индивидуальным кризисам идентичности, результатом которой может являться деструктивная деятельность: террор, насилие, наркомания, алкоголизм и т.д. На наш взгляд основными функциями культурной идентичности являются: преодоление деструктивных последствий кризиса идентичности либо его предупреждение; познание собственной сущности во всей ее полноте; гармонизация отношений человека с миром, обществом и самим собой.

Исходя из свойств и функций, были выделены этапы формирования культурной идентичности. Первым этапом достижения культурной идентичности является вовлечение в интерсубъективные взаимодействия и приобщение к определенным группам и общностям. Очевидно, что локальные ценности и ценности общечеловеческие диалектически связаны друг с другом. Общество также предоставляет человеку опыты экзистенциальных переживаний через искусство и общение, этические нормы через институты образования и воспитания. Личность не может появиться вне общества, она рождается в ходе освоения индивидом общественного богатства и противоречий общественных отношений, но она выходит за пределы данных общественных достижений и общественных отношений. Это необходимый выход для каждого, в связи с тем, что общество, втягивая вновь рожденного человека в бесконечный конвейер социализации и инкультурации, не предлагает ему возможность самостоятельного глубинного самопрогружения. В общественные интересы не входит приобщение человека к бесконечному, так как главным является решение конкретных утилитарных задач. Оно занимается человеческим в человеке «постольку поскольку», до той степени,

которая соответствует параметрам социальной адекватности Этот этап обозначается как этап «внешней» идентификации.

Вторым этапом является целенаправленное познание собственной сущности и себя как объекта. Оно основано на внутреннем внетелесном самоотождествлении. Это опыт человеческого духа, когда нет необходимости в наличии Другого, это также момент полного раскрепощения чувственного начала. Происходит осознание того, что доминирующими являются не внешние данности, определяющие внутренние состояния, а напротив, любые проявления - всего лишь частица огромного глубинного потенциала. Этот этап мы обозначаем как этап «внутренней» идентификации. Путь, который проделывает человек, заключается в том, что последний идет от принятия первичного социально-культурного опыта, решающего прагматическую задачу существования человека в обществе и культуре, через последующее накопление чувственных переживаний, ощущение конечности, осмысление своего образа жизни и вопрошание о ее смысле - к качественному скачку, инсайту. Такого рода «скачок», переосознание, как правило, происходит вместе с кризисом среднего возраста, когда наглядной становится тщетность социальных «потуг» и особенно острым экзистенциальный вопрос о смерти. Человек постигает, что смысл - внетелесен, внепрагматичен, надутилетарен, он связан с духом и духовной активностью. Он начинает соотносить себя, свою суть, совокупность своих черт и проявлений с идеальными представлениями о человеческом. Сущность культурной идентичности, таким образом, заключается в раскрытии и принятии собственно человеческого начала своей сущности через рефлексию и целенаправленную деятельность по самопознанию. Этот длительный и перманентный процесс осуществляется в ходе культурного бытия человека. Исследованием фундаментальных основ последнего занимались A.B. Конев, М. Каган, Э. Фромм, С. Франк, А. Швейцер и другие. Автором работы обобщены эти основания: здравая рефлексия, центрированность на себе и осознанное присутствие в моменте «здесь-и-

сейчас», опыты чувственного познания, эстетические переживания, принятие универсальных ценностей, вовлечение в различные виды созидательной деятельности, приобщение к официальным и неофициальным культурным и образовательным практикам, дающим возможность полной социальной разидентификации и творческого самоконструирования. Каждый открывает в себе имеющееся понимание безграничности своих возможностей и своего внутреннего потенциала. Над всеми видами самостей, которые служат для «функционального» обеспечения жизни человека поднимается надфункциональная целостность личности, которая основывается на общечеловеческом начале нашей сущности.

Таким образом, под культурной идентичностью понимается онтологический феномен - результат процесса раскрытия и принятия человеком в себе собственно культурного начала, а не только приобщение к определенной норме культурности или совокупность образцов, норм и правил какой-либо культурной общности.

Во второй главе диссертации: «Особенности культурной идентичности человека в виртуальной реальности» раскрываются свойства и особенности виртуальной реальности в целом и Интернет-коммуникаций в частности, а также исследуются особенности процессов культурной идентификации человека. В параграфе «Трансформация идентичности в виртуальной реальности» рассматриваются сущностные характеристики виртуальной среды, которыми являются: порожденность, актуальность, интерактивность, автономность, кроме этого она отличается атемпоральностью и внепространственностью. Среда Интернет-коммуникаций имеет такие особенности, как: демократичность, анонимность, аффективная раскрепощенность, ненормативность поведения, добровольность контактов, неограниченное количество выборов, возможность управлять впечатлениями о себе, снятие социальных конвенций, затрудненность передачи аффективной компоненты, возможность конструирования идентичностей. Данные

особенности придают этой среде противоречивый характер и могут нести как позитивные, так и негативные последствия.

Специфика исследования заключается в выявлении потенциала среды Интернет-коммуникаций, позволяющего раскрыть ее в качестве нового поля культуры. К этому потенциалу можно отнести: возможности экспрессивного самоопределения личности; максимально широкое вовлечение в разнообразные виды деятельности (недоступные в константной реальности), творческое самовыражение, в том числе через инновационные формы искусства Выделяется механизм трансляции культурных ценностей, произведений искусства через преобразование в виртуальный формат и их распространение. Кроме того, Интернет является глобальным смысловым конструктом, а смыслы в свою очередь, образуют идеальное измерение бытия, то есть саму духовную культуру. Таким образом, в среде Интернет-коммуникаций, порожденной человеческим сознанием и созданной для человека, присутствуют онтологические основы культурного бытия, и она правомерно рассматривается как новое поле культуры.

Интернет рассматривается как нелинейная бифуркационная среда, поэтому предполагается порождение инвариант и в сфере самоидентификации человека. Появляются такие социальные и культурные новации, как множественная и сетевая идентичности, они коренным образом отличаются от традиционных, равно как и само Бытие в Интернете является особого рода Бытием. Их основными сущностными свойствами являются фрагментарность, фантомность. ускользаемость - те характеристики, которые традиционно определялись как специфические. Сам процесс самоидентификации также имеет свои особенности. Во-первых, происходит возрастание креативности субъекта в силу актуальной потери ориентиров и необходимости альтернативного конструирования отношений и собственной идентичности. Во-вторых, выявляется трансформация процесса самоидентификации личности. По существу, взаимодействие осуществляется не столько между двумя конкретными людьми, сколько между сконструированными образами: вместе с

анонимностью происходит нивелирование Другого, он становится тождественным. В связи с этим переход от полного неприятия к адаптации и интеграции занимает гораздо более короткий временной отрезок. Другой определяется как Свой практически сразу же (это обусловливается добровольностью контактов), вместе с тем, в силу отсутствия телесности, замены глубоких чувств поверхностными эмоциями, полностью не становится им никогда.

В параграфе «Механизмы формирования культурной идентичности в среде Интернет-коммуникаций» выявляется необходимость этического оформления социально-информационной среды, которая в силу своих особенностей способствует отчуждению человека от экзистенциальных ценностей и онтологических основ бытия - от ярких переживаний, эмпатии, «жажды жизни и страха смерти». Это происходит в силу некоторой «понарошечности», ее бестелесности и рациональности. В нашей работе мы выявили проблемные поля духовного развития в виртуальном пространстве. Сюда мы относим редукцию эмоциональной компоненты и доминирование рационально-логического характера взаимодействий, тотальное насыщение виртуальной среды предельно доступными образцами массовой культуры, подмену истинных ценностей человеческого бытия ценностями идеологии потребления, замену понятия ответственности понятием вседозволенности. Формирование культурной идентичности в виртуальной (порожденной) реальности происходит аналогично этому процессу в реальности константой, однако, имеет свои особенности. На первом этапе человек, в силу специфики Интернет коммуникаций, оказывается гораздо более активно вовлечен в интерсубъективные взаимодействия. Вместе с тем, это в меньшей степени взаимодействия с группами, центром которых являются традиционные смысловые единицы, связанные с критериями времени и пространства: этнос, гражданство или возраст. Чаще людей объединяют сюиминутные прагматические интересы (как правило, профессиональные, бьгговые или

досуг). Такие группы возникают стихийно и достаточно быстро распадаются При этом «разрывается» связь между групповыми и универсальными ценностями, между общением и глубокими чувственными переживаниями, а неустойчивые Интернет-сообщества занимаются трансляцией конкретной, запрашиваемой информации.

Следовательно, для построения культурной идентичности необходимо гораздо более активная целенаправленная осознанная деятельность человека. Однако возможности осуществления этапа «внутренней» идентификации человека неоднозначны. С одной стороны, в среде Интернет-коммуникаций человек имеет свободный доступ к произведениям искусства, образцам культурных ценностей, различным видам творческой деятельности, к образовательным, научным ресурсам инновационного характера. С другой -полное отсутствие контроля оставляет на выбор пользователя вид деятельности, которой он хочет заниматься. Так, гедонистическо-развлекательная среда (особенно для молодых людей - большой части всех пользователей) является более предпочтительной, чем «трудовая» умственно-духовная деятельность по внутреннему саморазвитию и самопознанию. Кроме того, институты культуры, образования, презентующие себя в Интернете, делая это не достаточно компетентно, уступают аудиторию напористой активной и агрессивной массовой культуре, образцы которой характеризуются фрагментарностью, простотой, эпатажностью.

Становится ясно, существует гуманистический потенциал, который может способствовать духовному саморазвитию личности. Однако идентификатором является субъект действия - рефлексирующий человек. Он не только интуитивно действует в гуманистическом русле, но и рефлексирует, проводя внутреннюю «инвентаризацию» - культурную идентификацию, являя надбиологическую и надсоциальную сущность своего бытия как бытия человека. У личности, пребывающей во внепространственной, вневременной, внетелесной, смысловой «зоне действия», может изменяться представление о

своей человеческой сущности и исчезать потребность в такого рода идентификации Стимул к формированию осознанности должен быть заложен в константной реальности или в самих Интернет-ресурсах. В связи с этим представляется необходимым конструирование этического контекста Интернет-коммуникаций. Концепт Интернета как нового поля культуры, безусловно, необходим и возможен, но он будет выстроен настолько полно, насколько проявится такая потребность у каждой отдельного человека.

Обобщение основ культурного бытия, каналов их трансляции и потенциала виртуальной реальности для выстраивания нового культурного поля -необходимый шаг в исследовании культурного существования человека в нетрадиционной для него среде.

В заключении формулируются основные выводы диссертационного исследования.

Основные положения диссертации представлены в следующих

публикациях соискателя:

1. Ишмуратова И.Р. Формирование идентичности в процессе межкультурных коммуникаций / И.Р. Ишмуратова // Науки о культуре - шаг в 21в.: Материалы всерос. науч.-практ. конф. / Сост. и ред.: И.М. Быховская, A.B. Святославский. Мин-во культуры РФ, РИК, Науч. Совет РАН по изучению и охране культурного и природного наследия. - М., 2004. - С. 337-340.

2. Ишмуратова И.Р. Трансформация идентичности в условиях виртуализации социокультурного пространства / И.Р. Ишмуратова // Науки о культуре - шаг в 21 в: Материалы всерос. науч.-практ. конф. -Т.5 / под ред. И.М. Быховской. Федеральное агентство по культуре и кинематографии, РИК, Науч. Совет РАН по изучению и охране культурного и природного наследия. - М., 2005. -С. 385390.

3.Ишмуратова И.Р. Влияние средств массовой коммуникации на формирование культурной идентичности (на примере РТ) / И.Р. Ишмуратова //

Путь Востока. Культурная, этническая и религиозная идентичность: Материалы науч. конф. по проблемам философии, религии и культуры Востока / Санкт-Петербургское философское общество, Серия «Symposium». Вып.ЗЗ. -СПб.,

2004. - С15-18.

4. Ишмуратова И.Р. Этническая мобилизация: проблемы ассиметрии (на примере РТ) / И.Р. Ишмуратова // Путь Востока. Культурная, этническая и религиозная идентичность: Материалы науч. конф по проблемам философии, религии и культуры Востока / Санкт-Петербургское философское общество. -СПб., 2005. - С.36-40.

5. Ишмуратова И.Р. Глобализация СМК и этническая идентичность / И.Р. Ишмуратова // Научно-методологические основы модернизации содержания социокультурного образования: в 2 кн./ Сост.: Е.В. Кулагина, A.A. Аминев, Г.И. Фазылзянова. -Казань: Казанск. ун-т, 2004. -кн.1 - С. 106-110.

6. Ишмуратова И.Р. Информационные технологии в образовательном пространстве / И.Р. Ишмуратова // Модернизация и развитие ДПО в едином культурно-образовательном пространстве региона: Материалы межвузовской науч.-практ. конф. / Сост.: М.С. Галявиева. - Казань: Казанск. ун-т, 2005. -С. 157-162.

7. Ишмуратова И.Р. Особенности процессов самоидентификации личности в современном мире / И.Р. Ишмуратова // Восток и Запад: глобализация и культурная идентичность: Материалы междунар. конгресса /Вестник КГУКИ. -

2005. - №1. - С.16-19.

8. Ишмуратова И.Р. Формирование тендерной идентичности в виртуальном пространстве / И.Р. Ишмуратова // Восток и Запад: глобализация и культурная идентичность: Материалы междунар. конгресса / Вестник КГУКИ. - 2005. -№ 1. - С. 90-92.

Отпечатано с готового оригинал-макета в ООО «АСТОРИЯ» 420111, г. Казань, ул. Пушкина, д. 29/34 тел. 260-44-40, 260-16-36

Заказ № 133 от 06.05.2006 г. Формат 60x84 1/16. Усл. печ. л.1,25. Бумага офсет 80 г. Печать ризографическая. Тираж 100 экз.

&00£ft

\K117 №11777

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Ишмуратова, Ирма Рустамовна

Введение

Глава 1. Методологические подходы к исследованию идентичности человека

1.1 .Феномен идентичности: становление и ставшее

1.2. Культурная идентичность человека: сущность, свойства, функции

Глава 2. Особенности культурной идентичности ^ человека в виртуальной реальности

2.1. Трансформация идентичности в виртуальной реальности

2.2. Механизмы формирования культурной идентичности в среде Интернет - коммуникаций

Введение диссертации2006 год, автореферат по культурологии, Ишмуратова, Ирма Рустамовна

Актуальность темы исследования связана с той ситуацией, которая сложилась к началу XXI-го века в науке, культуре и мировоззрении. Глобальные трансформации в общественной жизни не могли не повлиять на изменение парадигмальных основ жизнедеятельности человека и подходов к ее изучению. В этих новых условиях центром исследований стали тончайшие механизмы душевных переживаний личности и онтологические основы человеческого бытия. Современный подход к изучению человека ориентируется на исследование его в качестве субъекта, являющегося активным интерпретатором мира вокруг себя. Человек приспосабливает культурные нормы к быстро меняющимся условиям их применения, наполняя свое существование новым ценностно-смысловым содержанием. В действительности, при обращении к последнему, мы обнаруживаем, что происходит девальвация истинных ценностей человеческого бытия, главная из которых — жизнь. Так соблюдение социальных норм и правил, контролируемое общественными структурами, еще не является подтверждением осознания личностью себя в собственно человеческом (культурном) качестве и не гарантирует построение ее жизненного концепта в контексте идей постгуманизма. Каким же образом достойно ответить на вызовы времени? Какие «точки опоры» можно найти если не в обществе, то в самом себе? Нам представляется актуальным приращение знания в изучении сущности культурной идентичности человека, так как познание и принятие основ культурного бытия позволяет на новом уровне обрести себя человеку, «потерявшемуся» в эпоху глобальных перемен.

Как известно, одной из основных причин всеобщих изменений стало развитие информационных технологий, в том числе популяризация Интернет-коммуникаций. Эта инновационная среда постепенно становится имманентной средой человеческой жизни. Механизмы, которые организуют работу сети и предопределяют сущностные черты этого феномена, являются основами конструкции нового пространства и качества существования человека. На наш взгляд события, происходящие в этом развивающемся поле, требуют перманентной рефлексии. Такие авторы, как М. Кастельс, М. Маклюэн предпринимали попытки выявить очертания новой парадигмы, но во многом их исследования создавались в рамках традиционных воззрений. В связи с этим представляется необходимым проведение исследований, выстроенных с точки зрения наблюдателей, находящихся в эпицентре данных постнеклассических событий. Сущностные характеристики новой реальности, такие как гибкость, мобильность, восприимчивость, множественность, положенные в основу научной рефлексии, адекватны требованиям современного общества. Соответственно, такого рода исследования все чаще носят интегративный характер, находясь на стыке философских, социологических, психологических, исторических и др. наук. На фоне этой методологической диффузии выделяется философско-культурологический ракурс изучения данной проблематики, сочетающий в себе специфические методы современного научного анализа культуры и знания о фундаментальных закономерностях человеческого бытия. Такого рода исследования имеют общемировоззренческую и общеметодологическую значимость. В этом смысле наша работа является частью этого целостного научного направления.

Один из главных вопросов, который возникает в процессе изучения новой среды человеческого существования - вопрос о гуманистической ценности Интернет-коммуникаций, а также об основном векторе применения информационных технологий. Сможет ли эта социально-информационная среда реализовать экзистенциальные потребности личности? Будет ли транслирована и сохранена в ней культурная идентичность человека? Что может способствовать распространению этических и эстетических ценностей, осуществлению творческих актов, формированию партнерских отношений? Ответы на эти вопросы могут стать этапом решения проблемы отчуждения человека от общества, от самого себя в эпоху развития информационных технологий; позволят предвосхитить и избежать последствия очередной «технологической травмы», угроза которой исходит от информационной революции 20-го века, превосходящей по размаху даже революцию Гуттенберга.

Таким образом, нам видится актуальной проблема раскрытия человеком в себе собственно человеческого начала в особых условиях существования, предоставляемых средой Интернет-коммуникаций. Эта проблема является по существу неотрефлексированной научным сообществом и решается нами через анализ среды Интернет-коммуникаций как нового поля культуры.

Степень научной разработанности темы. Изучение идентичности и процесса идентификации человека — сложная научная проблема. Существует довольно широкий спектр трактовок этих понятий. Выделяется три стратегические линии их интерпретации: философская, психологическая и социологическая. На их основе выявляются такие виды идентичностей как культурная, личностная и социальная, каждая из которых изучается в русле различных концепций. Отдельный интерес вызывает идентичность и идентификационные процессы в виртуальной среде Интернет-коммуникаций.

В социальных науках исследование идентификации и идентичности осуществлялось как зарубежными, так и отечественными исследователями: Х.Абельсом, Н.А.Антоновой, И.Гофманом, Дж. Мидом, Г.Тэджфелом, Дж. Тернером и др. Психологическая линия представлена работами А. Ватермана, 3. Фрейда, Э. Эриксона, и др. Философские аспекты идентичности освещены в работах Р. Баумастера П. Бергера, Э.Гидденса, М.В. Заковоротной, Ж.Лакана,

B.М. Розина, К.Ю. Токмачева, Г.Л. Тульчинского, Ю. Хабермаса, В. Хесле, A.IO. Шеманова, А. Щюца, и др. Существует большое количество исследований, относящихся непосредственно к проблеме культурной обусловленности бытия человека. Это работы М.Кагана, В.А. Лекторского, А.С. Лишаева, А.Ф. Лосева, М.К.Мамардашвилли, Г.П.Меньчикова, Н.Н. Моисеева,

C.Л. Рубинштейна, В. Франкла, Э. Фромма, А. Швейцера и др. При выяснении роли субъекта в процессе постановки духовных проблем особую ценность представляют идеи В.Дильтея, Г.Риккерта, В.С.Соловьёва, М.Хайдеггера, М.Шелера и др. Исследованием виртуальной реальности, в частности сети

Интернет, занимались отечественные и зарубежные ученые. М. Кастельс, М.Маклюэн, Д. Белл, А. Тоффлер исследовали трансформации общественного устройства в эпоху развития информационных технологий; Н.А. Носов, Хоружий С.С. - основатели школы виртуалистики в России, выделяют ее как самостоятельную дисциплину; Н. Карпицкий и М. Эпштейн изучают онтологию виртуальной реальности; И.Н. Дубина, В.А. Конев, А.Н. Маслов анализируют культурный потенциал Интернета; Е.А. Войскунский, Е.А. Жичкина, Е.П.Белинская, И. Семенов проводят социально-психологические эксперименты и выявляют особенности самоидентификации человека в Интернете.

Вместе с тем, необходимо отметить, что работы, в которых анализируются теоретико-методологические аспекты культурной идентификации личности в трансформирующемся обществе и в среде Интернет-коммуникаций немногочисленны. Недостаточно изучен Интернет в качестве нового поля культуры, в связи с тем, что традиционно его представляют лишь как социально-информационное пространство. Отдельные вопросы идентичности в виртуальной реальности, традиционно, рассматривались с социологических или психологических позиций. Философско-культурологический анализ данной проблематики позволит составить целостную картину, выявляющую и обобщающую возможности культурного бытия человека в этой среде и самоидентификации себя в собственно человеческом качестве.

Объект исследования - сущность культурной идентичности человека в новой для него ситуации глобальных изменений.

Предметом данного исследования являются сущность и специфика процесса культурной идентификации человека в среде Интернет-коммуникаций.

Целью данного исследования является раскрытие сущности культурной идентичности человека в новых условиях его существования, в частности, в виртуальной среде Интернет - коммуникаций.

Реализация поставленной цели достигается посредством решения следующих задач:

1.Дать определение идентичности человека, исходя из трех основных подходов (философско-культурологического, социологического и психологического) к ее исследованию.

2. Выявить особенности процесса самоидентификации человека в современной действительной (константной) и виртуальной (порожденной) реальности.

3. Определить сущность культурной идентичности человека, разработав ее основные функции.

4. Проанализировать проблемные поля отчуждения человека от экзистенциальных ценностей и онтологических основ бытия в виртуальном пространстве.

5.Выявить формирующийся гуманистический потенциал инновационного пространства Интернет-коммуникаций, способствующий формированию культурной идентичности человека.

Теоретической и методологической основой исследования явилось сочетание ряда научных подходов.

Его составили фундаментальные идеи философии, культурологии, социологии, социальной психологии по проблеме обретения человеком своей идентичности. Базовыми в работе являлись историко-логический принцип, а также принципы детерминизма и объективности, необходимые для проведения философско-культурологических исследований.

Во второй главе использован синергетический подход при изучении глобальной сети Интернет. В частности применяется «теория нестабильности» И. Пригожина при изучении данной среды, как бифуркационной, самоорганизующейся и, обладающей несколькими уровнями действия (макроуровня — глобальной организации системы, микроуровня — уровня взаимодействия отдельных элементов элементов).

Феноменологический подход был применен для изучения Интернета как интерактивной среды, где постигается новый, неотрефлексированный потенциал формирования интерсубъективности, а также использовался символико-интеракционистский метод (И. Гофмана, А.Шюца) - для изучения драматургии интерсубъективных взаимодействий в виртуальной реальности.

Использован компаративистский подход для сравнения идентификационных процессов в константной и порожденной (виртуальной) реальности.

Данные методы и подходы были дополнены гуманистической антропологией Э. Фромма, новым пониманием гуманизма (основанным на идее коэволюции, развиваемой Н.Н. Моисеевым), элементами герменевтически-гуманистической традиции в отечественной культурологии O.K. Румянцева, А.Ю. Шеманова, психоаналитическими теориями 3. Фрейда и Э.Эриксона, Э. Бернса, И.Н. Калинаускаса, психологическими исследованиями виртуальной реальности Н. Носова, А. Е.Войскунского.

Научная новизна исследования.

-В работе выделяются и обосновываются специфические характеристики идентичности человека, порожденные трансформационным свойством современного общества. Выявлен новый «каркас» идентичности человека в виртуальной реальности, конструирование которого осуществляется на нетрадиционных идентификационных основаниях (происходит замещение сферы общественных интересов и ценностей частными, прагматическими потребностями; а также нивелирование семантических ядер построения идентичности, имеющих отношение к константам пространства или времени). Множественность и «фантомность» становятся не особенностями, а основными сущностными характеристиками данного каркаса.

- Выявлена сущность такого онтологического феномена как культурная идентичность человека. Исследован процесс культурной идентификации, реализующийся в опытах рационального, чувственного и герменевтического познания. Содержит следующие этапы: обретение «внешней» идентичности в процессе инкультурации и социализации (происходит первичное приобщение к универсальным ценностям через групповые); последующее обретение «внутренней» идентичности - раскрытие и принятие собственно человеческого начала своей сущности через рефлексию и целенаправленную деятельность по самопознанию. Выявлены особенности прохождения данных этапов в виртуальной реальности.

С позиций классического и постклассического гуманизма и экзистенциализма проанализирована сущность и особенности виртуальной среды Интернет-коммуникаций. Выявлены проблемные поля реализации духовного потенциала личности.

- Обнаружен и изучен потенциал виртуальной среды, способствующий превращению социально-информационного пространства в новое поле культуры, а также возвращающий человека к культурным основам бытия.

На защиту выносятся следующие положения:

1. В ходе жизнедеятельности, включающей в себя активное взаимодействие в социуме, человек находится в перманентном процессе самоидентификации, результатом которой является обретение идентичности (личностной и (или) социальной). В силу сущностных особенностей данного процесса, а также в связи с нестабильным характером современного общества, основной характеристикой идентичности является не столько ее континуальность, сколько ускользаемость, а также процессуальность, «диффузия», в более тяжелой форме - кризис (индивидуальный и коллективный).

2. Среда Интернет-коммуникаций постепенно становится имманентной средой человеческого существования. В силу таких сущностных качеств данного феномена, как бестелесность, рациональность, анонимность, прагматичность трансформируется традиционная конструкция идентичности. Особенностями данной среды являются: отчуждение от онтологических основ человеческого бытия (чувствования, переживания, эмпатии), замена внутренних интенций, направленных на реализацию общественных интересов на воплощение личностных прагматических потребностей. Происходит тотальное насыщение виртуальной среды предельно доступными образцами массовой культуры, подмена традиционных ценностей человеческого бытия ценностями идеологии потребления, снижение уровня осознанности, которая является одним из главных условий достижения культурной идентичности. Размытие идентификационных граней, в сочетании с этими особенностями может приводить к последствиям, реализующимся в девиантном поведении и деструктивных формах самовыражения человека.

3. Для преодоления деструктивных последствий кризиса коллективной и личностной идентичности, для гармонизации бытия отдельного человека необходимо обретение культурной идентичности, включающей в себя социальную, но имеющую более широкие основания для идентификации. Для такого рода самоидентификации необходимы: опыты рационального и чувственного познания, приобщение к этическим, эстетическим основам, стремление преодолеть свою конечность, что приводит к признанию жизни высшей ценностью, осознанному предпочтению конструктивной созидательной деятельности деструкции и саморазрушению, к пониманию надутилитарного смысла человеческого бытия. Этот процесс также может быть перманентым и осуществляться в ходе культурного бытия человека.

4.Рассматривая Интернет, как новое поле культуры мы выявляем его гуманистический потенциал, способствующий культурному бытию человека. Во-первых, в Интернете осуществляются определенные формы деятельности, такие, как интерактивная творческая самореализация, инновационные виды искусства, приобщение к культурным ценностям, доступ к которым традиционно ограничен; вовлеченность в умственную и трудовую занятость -недоступную, в силу обстоятельств, в константной реальности.

Во-вторых, существуют психологические возможности самораскрытия и самореализации человека: момент перехода из одной реальности в другую, как особое отрефлексированное экзистенциальное переживание; экспрессивное самовыражение личности и формирование диалогических, равноправно-партнерских отношений, построенных не на основе силы, а на этических принципах. В-третьих, это инновационные технологии, позволяющие модернизировать научно-образовательные, культурные Интернет-ресурсы.

5. Выявленный потенциал не гарантирует формирования культурной идентичности человека в виртуальной реальности, а только предоставляет веер возможностей для раскрытия гуманистического начала в самом себе. Трансформируются этапы обретения культурной идентичности, а основания для ее достижения становятся неполными. Во-первых, * происходит интенсификация социальных контактов. Вместе с тем, новые сетевые сообщества транслируют не универсальные ценности, а обслуживают частные прагматические интересы. Во-вторых, в силу нивелирования осознанности в виртуальной реальности, когда исчезает самоконцентрация, теряют свое значение время, пространство, тело, приводит к тому, что человек не может сознательно идентифицировать себя как культурное существо, в крайнем случае, действует на гуманистических основаниях интуитивно. Ключ к формированию осознанности должен быть заложен как в константной реальности, так и в самих Интернет-ресурсах.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в приращении знаний по проблеме формирования культурной идентичности человека в особых условиях его существования - среде Интернет-коммуникаций. В работе решена проблема выявления целостной концепции существования Интернета как нового поля культурного бытия человека.

Выработка способов обретения культурной идентичности человеком в пространстве константной действительности или виртуальной реальности является одним из существующих факторов, обусловливающих полноценную «здоровую» жизнь целого общества и отдельного человека.

Выводы и положения, изложенные в диссертации, включены в практику преподавания курса культурологи, а также могут быть использованы при разработке общих лекционных курсов по философии, психологии, социологии, а также спецкурсов по теории коммуникации, социологии СМК, теории современной культуры и т.д.

Апробация работы. Основные положения диссертационной работы получили отражение в докладах автора на международных конгрессах, всероссийских и региональных научно-практических научных конференциях, в практическом опыте преподавания, а также в восьми публикациях (общим объемом 2,1 п.л.).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Сущность культурной идентичности человека в среде интернет-коммуникаций"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Обретение идентичности человеком — сложный вопрос, который оказался в центре внимания представителей современной научной мысли. Его актуализация связана с тотальными трансформациями, которые происходят на всех уровнях человеческого бытия. В представленной к защите диссертации изучены различные аспекты культурной идентификации человека, как основного и всеохватывающего вида идентичности.

В концепции автора, представленной в данной работе, Интернет рассматривается не только как социально-информационная среда, но, в первую очередь, как новое поле культуры. Исследуется то, как человек осознает и реализует себя в собственно человеческом качестве в нетрадиционной для него среде существования: среде Интернет-коммуникаций. Это исследование представляется актуальным в связи с тем, что данная проблематика недостаточно отрефлексирована научным сообществом. На основе толкования работ, посвященных этому проблемному полю сделан следующий вывод: самое пристальное внимание уделено психологами и социологами вопросам различных «состояний» человека, находящихся в данной среде, особенностям его поведения, проблемам трансформации социальных взаимосвязей (их угасанию) и т.д. В данной работе осуществлен философско-культурологический анализ и создана целостная концепция, в которой Интернет рассматривается в качестве нового поля, предоставляющего возможности для культурного бытия человека, а также для осознания человеком своей надбиологической и надсоциальной сущности.

Автором было обнаружено многообразие толкований феномена идентичности человека. В современном гуманитарном знании выделяются следующие подходы к его исследованию: философский, социологический и психологический. Соответственно, даны три определения термина идентичность», одно из которых (определение философов - сторонников постнеклассической парадигмы) явилось основным в контексте данного исследования: «Идентичность» - многостороннее понятие - результат процесса идентификации, суть которого отражает построение взаимосвязи человека с внешним и бесконечным миром, а с другой стороны, определяет соотногиение внутреннего и внешнего, конечного и бесконечного, адаптации и защиты собственного.

В ходе анализа автором были выявлены работы, в которых исследовались сущностные характеристики идентичности человека. В качестве последних признавались континуальность и отличительность. Однако в данных работах не было акцентировано внимание или исследовались лишь в рамках одного научного подхода такие черты идентичности, актуализированные современными культурно-социальными процессами, как ускользаемость, диалектичность, процессуальность и трансформация традиционного «каркаса» идентичности. В связи с этим, данный вопрос был тщательно изучен диссертантом. Проанализированы возможности «игры» с идентичностями, представляемые изменяемым обществом.

Автор работы считает, что выбранное определение идентичности человека является оптимальным в контексте работы, так как оно соотносится с содержанием понятия его культурной идентичности. Это связано с тем, что сама парадигма исследования человека в русле постнеклассической философии основана на антропоцентрических началах, где человек есть высшая ценность. Кроме того, культурная идентичность также отражает взаимосвязь внутреннего с внешним и бесконечным миром. Познавая свою глубинную сущность, мы прикасаемся к бесконечному, а в совокупности с конструктивной деятельностью это решает основной экзистенциальный вопрос «конечности человека».

Культурная идентичность в концепции автора — онтологический феномен результат процесса идентификации: «внешней» (сопряженной с наличием

Другого) и «внутренней» (соотнесения своей сущности с идеальным представлением о человеческом). В целом подразумевается раскрытие и принятие собственно человеческого начала своей сущности через рефлексию и г(еленаправленную деятельность по самопознанию.

Выявлено, что достижение культурной идентичности осуществляется в ходе культурного бытия человека, основами которого являются: осознание жизни как высшей ценности бытия, здравую рефлексию, эстетические переживания, вовлеченность в познавательную и созидательную деятельность.

Она включает в себя личностную и социальную идентичности, но не тождественна им. Основной функцией является преодоление деструктивного поведения человека по отношению к окружающему миру и самому себе, которое оказывается следствием необходимости активного воссоздания собственной идентичности в трансформирующемся мире. Способствует приобщению личности к экзистенциальным основам человеческого бытия, формированию отношений основанных на диалоге, равноправии и сотрудничестве и иных идеях постгуманизма, а также достижению гармонии отдельной личности с самой собой, с социумом и миром.

Элементы и формы культуры подвергаются трансформации (особенно активной в связи с новыми возможностями, предоставляемыми сетью Интернет). Однако суть культурного бытия человека остается неизменной, так как виртуальная среда в принципе является порождением сознания человека и полем его деятельности.

Под виртуальной реальностью в данной работе автор подразумевает среду Интернет-коммуникаций. В исследовании были обобщены сущностные особенности виртуальной среды и сделан вывод, что в силу порожденности, актуальности, интерактивности, автономности, а также специфических черт непосредственно Интернет-коммуникаций, таких, как анонимность, бестелесность, рациональность, нелинейности и др. происходит порождение инвариант, в том числе в идентификационной сфере. Сетевая и множественная идентичности — такого рода сог^иальные и культурные новации. Трансформируется сам процесс идентификации, по — иному протекают этапы от неприятия к адаптации и интеграции, занимая гораздо меньший временной отрезок. Основой формирования сетевых сообществ становятся не пространственные или временные доминанты, как в реальной действительности, а те семантические ядра, которые связаны с личностными прагматическими интересами человека.

Автором диссертации были выявлены аспекты, не способствующие культурному существованию личности и собственно человекотворческому процессу. В Интернет-коммуникациях происходит отчуждение личности от экзистенциальных переживаний и онтологических основ бытия. Редукция эмоциональной компоненты и доминирование рационально-логического характера взаимодействий приводит к отчуждению от чувствования, эмпатии и смещению границ в осознании жизни и смерти. Присутствует тотальное насыщение виртуальной среды предельно доступными образцами массовой культуры, подмена нравственно-этических ценностей человеческого бытия ценностями идеологии потребления, замена понятия ответственности понятием вседозволенности, отсутствие культуры общения и др. В связи с этим представляется необходимым исследование ресурсов, способствующих преодолению деструктивных последствий существования личности в данной среде.

На основании анализа автором среды Интернет-коммуникаций были обнаружены потенциал и возможные пути развития личности и осознания себя как существа культурного теми средствами, которые предлагает это инновационное поле. Культурному существованию личности способствуют сущностные черты, имманентные данной среде. Отсутствие статусного принципа приводит к снятию социальных конвенций и получению равных прав в совместном бытии людей, а потому строящих свои отношения не на основе силы, а на основе этических принципов. Творческий потенциал, заложенный в основе этой среды, позволяет творчески действовать в новой системе общественных отношений, переводя ее в другое состояние. Здесь реализуется теоретическая модель целостности личности: человек отождествляется со всей совокупностью общественных отношений и всем богатством культуры, творя их. Человек может также реализоваться через инновационные коммуникативные формы искусства и приобщиться через Интернет (который является каналом трансляции и популяризации образцов культуры) к недоступным ранее культурным ценностям. Автором выделены возможности психологического самораскрытия человека, которое также способствует постижению собственной сущности и принятию ее во всей полноте. К таковым относятся: анонимность - как условие экспрессивного самовыражения личности, а также момент перехода из одной реальности в другую — как путь к полной временной деидентификации человека, который может стать особым отрефлексированным экзистенциальным переживанием.

Формирование культурной идентичности в виртуальной (порожденной) реальности происходит аналогично этому процессу в реальности константой, однако, имеет свои особенности. В связи с этим нам представляются неполными основания для обретения культурной идентичности. На первом этапе человек, в силу специфики Интернет коммуникаций, оказывается гораздо более активно вовлечен в интерсубъективные взаимодействия. Вместе с тем, это в меньшей степени взаимодействия с группами, центром которых являются традиционные смысловые единицы (связанные с критериями времени и пространства: этнос, гражданство или возраст). Чаще людей объединяют сюиминутные прагматические интересы (как правило, профессиональные, бытовые или досуг). Такие группы возникают стихийно и достаточно быстро распадаются. При этом «разрывается» связь между групповыми и универсальными ценностями, между общением и глубокими чувственными переживаниями, а неустойчивые Интернет-сообщества занимаются трансляцией конкретной, запрашиваемой информации.

Таким образом, видно, что для построения культурной идентичности необходимо гораздо более активная целенаправленная осознанная деятельность человека. Однако возможности осуществления этапа «внутренней» идентификации человека неоднозначны. С одной стороны, человек имеет свободный доступ к произведениям искусства, образцам культурных ценностей, различным видам творческой деятельности, к образовательным, научным ресурсам инновационного характера. С другой -полное отсутствие контроля оставляет на выбор пользователя вид деятельности, которой он хочет заниматься. Так, гедонистическо-развлекательная среда (особенно для молодых людей - большой части всех пользователей) является более предпочтительной, чем «трудовая» умственно-духовная деятельность по внутреннему саморазвитию и самопознанию. Институты культуры, образования, презентующие себя в Интернете, делая это не компетентно, уступают аудиторию напористой активной и агрессивной массовой культуре, образцы которой характеризуются фрагментарностью, простотой, эпатажностью.

Диссертантом выявлено, что основания для культурной идентичности в среде Интернет-коммуникаций являются неполными. Существует лишь гуманистический потенциал, который может способствовать духовному саморазвитию личности. Однако идентификатором является субъект действия -рефлексирующий человек. Он не только интуитивно действует в гуманистическом русле, но и осознает, проводя внутреннюю «инвентаризацию» - культурную идентификацию, выявляя внебиологическую и надсоциальную сущность своего бытия, как бытия человека. У личности же, пребывающей во внепространственной, вневременной, внетелесной, смысловой «зоне действия», может изменяться представление о своей человеческой сущности и исчезать потребность в такого рода идентификации. Стимул к формированию осознанности должен быть заложен в константной реальности или в самих Интернет-ресурсах. Концепт Интернета как нового поля культуры, безусловно, необходим и возможен, но он будет выстроен настолько полно, насколько проявится такая потребность у каждой отдельной личности.

Автор также приходит к выводу, что человеку как таковому имманентно стремление познать и принять свою глубинную сущность, но на протяжении всей европейской истории каждый индивид ставился обществом в жесткие рамки социальных институтов и отношений. Вступая в различные взаимодействия с Другими, познавая через них лишь небольшую часть нравственно духовных и экзистенциальных ценностей, человек был неудовлетворен и вынужден искать иные пути «к самому себе», в частности, через веру. Современное положение вещей таково, что общество, находясь в положении тотальной трансформации традиционных связей и принципов, само подталкивает человека к познанию сущностных основ культурного (человеческого) бытия. Без этого его существование представляется невозможным. Становится очевидным, что есть необходимость построения актуальной, не догматичной этики без религии (отсюда популярность официальных и неофициальных культурных и образовательных практик). Социальные процессы и Интернет-коммуникации приводят с одной стороны к дополнительному нагромождению статусов и ролей в жизни каждого, а с другой к нивелированию их значимости, поэтому для человека нового типа -«конструктивного маргинала» последней и единственной константой станет его настоящее имя: «человек». Это не первый, но может быть самый глобальный такого рода шаг в европейской истории.

Список научной литературыИшмуратова, Ирма Рустамовна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации / Абдеев Р.Ф. - М.: ВЛАДОС, 1994.-336с.

2. Абельс X. Романтика, феноменологическая социология и качественноеifсоциальное исследование Электронный ресурс. / Журнал социологии и социальной антропологии. — Режим доступа: URL:http://www.soc.pu.ru/publications/jssa/1998

3. Арестова О.Н. Специфика психологических методов в условиях использования компьютера / Арестова О.Н., Бабанин Л.Н., Войскунский А.Е. М.: Изд-во МГУ, 1995.- 1 Юс.

4. Андрианова Т.В. Американское предпринимательство в информационную эру / Андрианова Т.В. М.: ИНИОН РАН, 1996. - 178 с.

5. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения / под ред. С.В. Перевезенцева. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. - 448с.

6. Басин М.А. Человек и человечество некоторые нестандартные модели / Басин М.А. // Субъект и реальность. -2002. - №1. - С.33-38.

7. Бард А. Нетократия: новая правящая элита и жизнь после капитализма /г

8. Бард А., Зодерквист Я. СПб.: Стокгольмская школа экономики в СПб, 2004. -252с.

9. Баткин Л. М. Итальянское возрождение: проблемы и люди / Баткин Л. М. — М. : Рос. гос. гуманит, ун-т, 1995.-446 с.к

10. Бах Р. Чайка по имени Джонатан Ливингстон / Бах Р. М.: София, 2001.-212с.

11. Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания, Материя и память / Бергсон А. // Собр. соч. в 4 т. / пер. с фр., вст. ст. И. И. Блауберг. -М.: Московский клуб, 1992. Т.З. - 336 с.

12. Бергер П.Л. Общество в человеке Электронный ресурс. / Электроная библиотека Социологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. -Режим доступа URL:http://lib.socio.msu.ru/l/library.

13. Бергер П. Социальное конструирование реальности / Бергер П., Лукманн Т. М.: Медиум, 1995. -323с.

14. Бердяев Н. А. Смысл истории / Бердяев Н. А. М.: КАНОН+, 2002. -448с.

15. Берн Э. Игры, в которые играют люди; Люди, которые играют в игры / Берн Э. 3-е изд. - Мн.: Поппури, 2003. - 512с.

16. Блохина Е. Исследование специфики межличностного общения с виртуальным собеседником Электронный ресурс. / Неофициальная библиотека философских текстов. — Режим доступа http://ihtik.lib.ru/tmp/zmnh10sept2005/ihtik.lib.ru10sept20055763.html.

17. Бодров А. А. Виртуальная реальность как когнитивный и социокультурный феномен / Бодров А.А. — Казань: Таглитамат ИУЭП, 2005. -200с.

18. Бодрийар Ж. Система вещей Электронный ресурс. Режим доступа URL:http://www.highbook.ru

19. Бойм С. Общие места: мифология повседневной жизни / Бойм С. М.: Новое лит. обозрение, 2002. -320с.

20. Большаков В.П. Своеобразие культуры Нового времени в ее развитии от Ренессанса до наших дней / Большаков В.П., Завершинский К.Ф. Великий Новгород: НовГУ, 2000. - 90с.

21. Бондаренко С. Национальные и националистические сетевые сообщества / Бондаренко С. // Новый стандарт. 2001.- № 1.- С. 16-18.

22. Бондаренко С. Виртуальные сетевые сообщества девиантного поведения Электронный ресурс. / Центр экстремальной журналистики. Режим доступа: URL: http://www. cjes.ru.

23. Бродель Ф. Что такое Франция? / Бродель Ф. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1994. - 406с.

24. Ваганов А. Краткая феноменология сети Электронный ресурс. / Независимая газета. Режим доступа URL: http://www.science. ng.ru.

25. Веселова С.Б. Семь вопросов пользователя к сетевому телематическому киберполису Электронный ресурс. / Веб-кафедра философской антропологии. Режим доступа URL: http://anthropology.ru/ru/texts/veselova/seven.html.

26. Винер Н. Творец и будущее / Винер Н. М.: ACT, 2003. -732с.

27. Винер Н. Кибернетика, или управление и связь в животном и машине / Винер Н. 2-е издание. - М.: Наука; Главная редакция изданий для зарубежных стран, 1983. - 344с.

28. Власенко О. Феноменология телесности в киберкультуре Электронный ресурс. / Неофициальный философский клуб г. Томск. Режим доступа URL:http://www.filosoft.tsu.ru/olga.htm.

29. Войскунский А.Е. Искусственный интеллект: проблемы и перспективы: специализированная информация / Войскунский А.Е. М.: Изд-во ИНИОН, 1990.-32с.

30. Психологические аспекты деятельности человека в интернет-среде / Войскунский А.Е. // Вторая Российская конференция по экологической психологии: тезисы. М.: Экопсицентр РОСС, 2000. -С.240-245.

31. Войскунский А.Е. Мужчина и женщина в Интернете: тендерные реалии и стереотипы / Войскунский А.Е., Митина О.В. // 3-я Российская конференция по экологической психологии: тезисы. М.: Психологический институт РАО, 2003. -С. 342-346.

32. Гжегорчик А. Духовная коммуникация в свете идеала ненасилия / Гжегорчик А. // Вопросы философии. 1992. - №3. -С. 54-64.

33. Гегель Г.В.Ф. Наука логики / Гегель Г.В.Ф. // Собр. соч. в 3 т. М.: Наука, 1970. Т.1.-549 с.

34. Гегель Г.В.Ф. Наука логики / Гегель Г.В.Ф. // Собр. соч. в 3 т. М., 1970. Т.З. - 672с.

35. Генис А. Вавилонская башня / Генис А. // Иностранная литература. -1996,- №9. С.224-231.

36. Генис А. Культурология / Генис А. Екатеринбург: У-Фактория, 2003. Т.1. - 539с.

37. Гидденс Э. Трансформация интимности / Гидденс Э. СПб.: Питер, 2004. -208с.

38. Гидденс Э. Ускользающий мир / Гидденс Э. М.: Весь мир, 2004. -120с.

39. Гоффман. И. Представление себя другим в повседневной жизни / Гоффман. И. М.: Канон пресс, 2000. -304с.

40. Гусейнов А.А. Этика ненасилия / Гусейнов А.А. // Вопросы философии. -1992.-№3.- С. 72—81.

41. Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философии. Философия как строгая наука / Гуссерль Э. М.: ACT, 2000. - 752 с.

42. Давидович В. Е. Сущность культуры / Давидович В. Е. — Ростов: Изд-во Ростовского ун-та, 1979. 264с.

43. Дацюк С. Виртуальная реальность Электронный ресурс. / Сетевой проектный журнал. Режим доступа: URL:http://www.uis.kiev.ua/~xyz/vrenc.html

44. Дацюк С. Ноу-хау виртуальных технологий Электронный ресурс. / Объединенное гуманитарное издательство. — Режим доступа: URL:http://www.zhurnal.ru/ogi

45. Декарт Р. Страсти души / Декарт Р. // Соч. в 2-х т. / сост., ред., вступ. ст. В.В. Соколова. — М.: Мысль, 1989. Т.1. -654с.

46. Делицын JI. Состояние российского Интернета на сегодняшний день / Делицын Л. // Маркетинг в России и за рубежом. -2003. -№2. -С.80-86.

47. Делез Ж. Мишель Турнье и мир без Другого Электронный ресурс. / Веб-кафедра философской антропологии. Режим доступа: URL:http://www. anthropology.ru/ru/texts/deles.html.

48. Дубина И.Н. Творчество как феномен социальных коммуникаций: дис. на соиск. уч. степени канд. филос. наук / Дубина И.Н. Барнаул. 1999. -147с.

49. Дубина И.Н. Современное телекоммуникационное искусство: становление новой парадигмы творчества Электронный ресурс. / Библиотека работ по философии. — Режим доступа URL:http://www. Philosophy.ru/library/dubina.

50. Духовная культура накануне нового столетия: сб. тезисов науч.-практ. конф. / под ред. Дуликова В.З., Петровой Э.И.. -М.: МГУК, 1998:- 138с.

51. Дьякова Е.Г. Массовая коммуникация и проблема конструирования реальности: анализ основных теоретических подходов / Дьякова Е.Г., Трахтенберг А.Д. Екатеринбург: УрО РАН, 1999. -130 с.

52. Елизаров А. Интернет в Татарстане / Елизаров А. // Библиотечный вестник. -2002. -№1.-С.44-48.

53. О возможностях психологических исследований в сети Интернет / Жичкина А. // Психологический Журнал. 2000. - № 2. - С.75-78.

54. Жичкина А.Е. Социально-психологические аспекты общения в Интернете Электронный ресурс. — Режим доступа URL:http.7/www.biblio-house.m/vihra/bbk88/bbk88.5.files/88-5-9.htm.

55. Жичкина А.Е. Белинская Е.П. Стратегии самопрезентации в Интернет и их связь с реальной идентичностью Электронный ресурс. / Сайт психологических исследований. — Режим доступа URL:http://www.flogiston.ru.

56. Жижек С. Обойдемся без секса, ведь мы же пост люди Электронный ресурс. - Режим доступа URL:http://www.nsys.by:8101/klinamen.ru.

57. Заковоротная М.В. Идентичность человека социально-философские аспекты / Заковоротная М.В. Ростов - на - Дону: Северо-Кавказский науч. центр высшей школы, 1999. -183с.

58. Здравомыслов А. Г. Трансформация смыслов в национальном дискурсе Электронный ресурс. / Московский центр Карнеги / Режим доступа URL:http://www.carnegie.ru/ru

59. Зиммель Г. философия культуры / Зиммель Г. // Собр. соч. в 3 т. / под ред. Л.Т. Мильской. М.: Юрист, 1996. Т. 1. - 671с.

60. Зинченко В.П. Психология доверия / Зинченко В.П. Самара: Самарский гос. пед. ун-т, 1998. - 112 с.

61. Каган М.С. Синергетика и культурология / Каган М.С. // Синергетика и методы науки. 1998. №2. -С.201-219.

62. Калинаускас И.Н. Многие знания многие печали / Калинаускас И.Н. // Субъект и реальность. -2002. - №4 - С.33-38.

63. Кант И. Критика способности суждения / Кант И. // Собр. соч. в 8 т.— М.: Чоро, 1994. Т. 5. -368с.

64. Кармин А.С. Культурология: Культура социальных отношений / Кармин А.С. СПб.: Лань, 2000. -125с.

65. Кара-Мурза С. Наука и кризис цивилизации / Кара-Мурза С. // Вопросы философии. 1990. -N9. -С. 3-15.

66. Карпицкий Н. Виртуальность и темпоральность Электронный ресурс. / Неофициальная библиотека работ томских авторов.— Режим доступа: URL: http://www.tvfi.narod.ru.

67. Кассирер. Э. Избранное. Опыт о человеке / Кассирер. Э. — М.: Гардарика, 1998. —784с.

68. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / Кастельс М. — М.: ГУ ВШЭ, 2000. -608с.

69. Кобылянский В. А. Формирование экологической культуры / Кобылянский В.А. // Педагогика. -2001. -№1. -С.32.

70. Ковалева А. И. Социализация личности норма и отклонение / Ковалева А. И. М.: Институт молодежи, 1996. -223с.

71. Козлова Т.З. Особенности социальной идентификации на различных стадиях жизненного цикла личности / Козлова Т.З. // Социальная идентификация личности. М., 1993, - С. 107-124.

72. Козловски П. Общество и государство: неизбежный дуализм / Козловски П. — М.: Республика, 1998. -368с.

73. Конев В.А. Человек в мире культуры: (Культура, человек, образование): пособие по спецкурсу / Самар. гос. ун-т. Каф. философии гуманит. фак. 2-е изд., испр. и доп. - Самара, 2000. - 109 с.

74. Кохановский В.П. Философия для аспирантов: учебное пособие / Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Фатхи Т.Б. изд. 2-е. - Ростов на Дону: Феникс, 2003. -448с.

75. Кундера М. Бессмертие: Роман / Кундера М. СПб.: Азбука-классика, 2004. -384с.

76. Лакан Ж. Семинары. Кн. 1: Работы Фрейда по технике психоанализа (1953/54) /Лакан Ж. М.: Гнозис, Логос, 1998.-432 с.

77. Левада А.Ю. Игровые структуры в системах социального действия / Левада А.Ю. // Системные исследования: методологические проблемы: Ежегодник. М., 1984.-305с.

78. Лекторский В.А. Идеалы и реальность гуманизма / Лекторский В.А. // Вопросы философии.- 1994.- №6.- С.45-50.

79. Лишаев А. Эстетика Другого / Лишаев А. — Самара: Самарск. гуманит. академия, 2000. 366с.

80. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения / Лосев А.Ф.- М.: Мысль, 1978.- 623с.

81. Луман Н. Власть / Луман Н. М.: Праксис, 2001. - 250 с.

82. Луман Н. Медиа распространения информации: резюме Электронный ресурс. Режим доступа: URL:http://www.gnosis.ru

83. Луман Н. Невероятные коммуникации Электронный ресурс. / Сайт СПб-го гос.университета. Режим доступа: URL:http://soc pu.ru

84. Маклюэн Г.М. Понимание медиа / Маклюэн Г.М. М.: Канон-пресс-Ц, 2003.-464с.

85. Мамардашвилли М.К. Проблема человека в философии / Мамардашвилли М.К. М.: Наука, 1992. -450с.

86. Мамардашвили М.К.Философия и личность / Мамардашвили М.К.// Человек, 1994.- №5.- С. 5-19.

87. Маслов Р.В. О зеркальной сущности человека / Маслов Р.В. // Наука ифеномен культуры. 1999. -С.171-180.

88. Маньковская Н.Б. Эстетика постмодернизма / Маньковская Н.Б. — СПб.: Алетейя, 2000. -347 с.

89. Манхейм К. Диагноз нашего времени / Манхейм К. — М.: Юрист, 1994. — 700с.

90. МарковБ.В. Знаки бытия Электронный ресурс. / Веб-кафедра философской антропологии. Режим доступа URL:http://anthropology.ru/ru/texts/markov/sokurov09.html

91. Марсель Г. Быть и иметь / Марсель Г. Новочеркасск.: Сагуна, 1994. -160с.

92. Марсель Г. Трагическая мудрость философии / Марсель Г. // Избранные работы / пер с франц Г. Тавризян. -М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1995.-216с.

93. Меркулов И.П. Когнитивная эволюция и творчество / Меркулов И.П.- М.: Мысль, 1995. 225с.

94. Меньчиков Г.П. Духовная реальность человека / Меньчиков Г.П. Казань: Грандан, 1999. -408с.

95. Меньчиков Г.П. Основы антропологии: традиции и новации / Меньчиков Г.П. Казань: РИД Школа, 2006. -240с.

96. Меньчиков Г.П. Виртуальная реальность: понятие, новации, применение / Меньчиков Г.П. // Философские науки. -1998. вып. 4. — С. 174-178.

97. Мид Дж. От жеста к символу / Мид Дж. // Американская социологическая мысль. М.: Международный Университет Бизнеса и Управления. - 1996. - С. 213-221.

98. Милосердова Е.Н. Культурно-антропологические основания современной информационной среды: автореф. на соиск. к.ф.н. / Милосердова Е.Н. -Тамбов, 2004. 24с.

99. Мильчин И. Культура как фактор американского глобального влияния / Мильчин И. // Философские науки. -2003. -№3. -С. 27-33.

100. Миронов В.В. Образы науки в современной культуре и философии Электронный ресурс. — Режим доступа: URL: http://www. log.philos.msu.ru

101. Митрошенков О.А. Пространство российской духовной культуры: испытание временами / Митрошенков О.А. // СОЦИС. — 2005. -№11.- С.47-52.

102. Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь Разума / Моисеев Н.Н. М.: Языки рус. культуры, 2000. - 224 с.

103. Найдорф М.И. Введение в теорию культуры / Найдорф М.И. Одесса.: Оптимум, 2002.-184с.

104. Научно-методологические основы модернизации содержания социокульурного образования: сборник статей / сост.: Кулагина Е.В., А.А.Аминев. — Казань: изд-во Казанск. ун-та, 2004. -кн.1. -350с.

105. Нестеров В. К вопросу об эмоциональной насыщенности межличностных коммуникаций в Интернете Электронный ресурс. / Психология из первых рук. — Режим доступа URL: http://flogiston.ru/proiects/articles/netemotions.shtml

106. Николаев В.И. Самость Электронный ресурс. / Неофициальный сайт психоаналитиков России. — Режим доступа URL:http://www.psychoanalyse.narod.ru

107. Носов Н. Виртуальная психология / Носов Н. М.: Аграф, 2000 - 432 с.

108. Нугманов Р.Г. Философия культуры / Нугманов Р.Г. Казань: РИЦ Школа, 2006.-148с.

109. Нуруллин Р.А. Человек в виртуальном мире / Нуруллин Р.А. // Человек в виртуальном мире: сб. мат-в межвузовской науч. конф-и./ под ред. Садыкова М.Б., Сайкиной Г.К.. Казань: Академия социальных наук РФ, 2000. -С.14-17.

110. Огурцов А.П. Биоэтика: проблемы и перспективы / Огурцов А.П. // Вопросы философии.-1994.-№3. -С.64-71.

111. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка / Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. -4-е изд., доп. -М.: Азбуковник, 1998. -944с.

112. Одиссей. Человек в истории / А.Н. РФ, институт всеобщей истории М.: Наука, 1995.-198с.

113. Орлова О. Проблема идентичности творческой личности в философской мысли XIX XX веков Электронный ресурс. / Центр исследования хаоса. — Режим доступа: URL:http://www.cih.ru/orlova

114. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры / Ортега-и-Гассет X. М. Искусство, 1991 - 588 с.

115. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс / Ортега-и-Гассет X. // Вопросы философии 1989. - № 3. - С. 144-145.

116. От краеведения к культурологи: РИКу 70 лет: сб. науч. ст. / под ред. К.Э. Разлогова и др..-М.: РИК, 2002. -372с.

117. Папа О. М.Факторы тендерной идентичности (Социально-философский анализ): автореф. дис. канд. филос наук. 09.00.11. / Папа О. М.-Ростов н/Д, 2002. -22с.

118. Першай А. Пространство трансгендера: язык, культура и гегемония полаЭлектронный ресурс. / Центр тендерных исследований Европейского гуманитарного университета в Минске. Режим доступа:

119. URL: http ://ww w. takaya.ru.

120. Петров М. К. Самосознание и научное творчество / Петров М. К. -Ростов-на-Дону, 1992. 223 с.

121. Печчеи А. Человеческие качества / Печчеи А. М.: Прогресс, 1985. -312с.

122. Попов Е.А. Перспективы культуроцентричности в социогуманитарном знании/ Попов Е.А.//СОЦИС. 2005. - №11. - С.37-46.

123. Помазан А.Н. Социальный ресурс личности и идентификационные ориентации россиян / Помазан А.Н., Седунова А.В. // СОЦИС. 2001.- №5.-С.122-125.

124. Постижение культуры: ежегодник / под ред. Н.С. Злобина и др.. М.: РИК, 1997. вып. 7.-368с.

125. Пригожин И. Философия нестабильности / Пригожин И. // Вопросы философии. -1991. -№ 6. -С. 46-57.

126. Пригожин И. Переоткрытие времени / Пригожин И. // Вопросы философии. 1989. - N8. — С. 11-17.

127. Пуанкаре А. О науке. / Пуанкаре А. / под ред. JL С. Понтрягина. 2-е изд. - М.: Наука, 1990. -561с.

128. Рубинштейн С. JT. Проблемы общей психологии / Рубинштейн С. JI. -М.: Наука, 1973.-423с.

129. Садохин А.П. Межкультурная коммуникация: уч. пособие / Садохин А.П. -М.:Инфра-М., 2004.-288с.

130. Сапелкин Е. Е.Коммуникативное взаимодействие: социально-личностный контекст: автореф. дис. канд. филос. наук. 09.00.11. / Сапелкин Е. Е. -Ростов н/Д,2002. -27с.

131. Сивиринов Б.С. Социальная квазиреальность или виртуальная реальность / Сивиринов Б.С. // СОЦИС.-2003.-№3.- С.39-42.

132. Скрипкина Т.П. Проблема доверия в контексте идей C.JT. Рубинштейна Электронный ресурс. / Официальный сайт омской областной библиотеки им. Пушкина. Режим доступа URL:http://www.lib.okno.ru.

133. Соколова Л.Ю. Ж.-П. Сартр и Г. Башляр: две феноменологические концепции воображения Электронный ресурс. / Веб-кафедра философской антропологии. Режим доступа: URL: http://anthropology.ru/ru/texts/sokolova/kolesn17.html.

134. Социология: Энциклопедия / сост. А.А.Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин. Мн.: книжный дом, 2003.-1312с.

135. Ставцев С.Н. Язык и позиция субъекта: Лакановская структурно-семиотическая концепция субъективности Электронный ресурс. / Веб-кафедра философской антропологии. — Режим доступа URL:http://www.anthropology.ru/ru/texts/stavtsev.html.

136. Степин B.C. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации / Степин B.C., Кузнецова Л.Ф. М.: Институт философии РАН, 1994.- 274 с.

137. СухачёвВ. Ю. Пределы идентичности Электронный ресурс. / Веб-кафедра философской антропологии. Режим доступа: URL: http://www. http://anthropology.ru/ru/texts/sukhach/limits.html.

138. Тейяр де Шарден. Феномен человека / Тейяр де Шарден -М.: Наука, 1987.-239с.

139. Токмачев К.Ю. Инварианты истории культуры / Токмачев К.Ю. // Постижение культуры: Ежегодник / под ред. Румянцева O.K. и др.. М.: РИК, 2001. вып. 11.-360с.

140. Тоффлер А. Футурошок / Тоффлер А. СПб.: Лань, 1997. -464с.

141. Фалько В.И. Типология реальностей / Фалько В.И. // Философские науки. -№7.-2005. -С.118-124.

142. Федотова Н.Н. Кризис идентичности в условиях глобализации / Федотова Н.Н. // Человек -2003.-№6. -С. 50-58.

143. Филлипова Т.В. Интернет как инструмент социологического исследования / Филлипова Т.В. // СОЦИС. -2001. -№9. С. 115-123.

144. Философский словарь / сост. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В.. -М.: ACT, 2002. -704с.

145. Философские аспекты виртуальной реальности: сб. мат-в межвуз. науч. конференции / под ред. Садыкова М.Б., Гиззатова Г.К. и др.. — Казань: Академия социальных наук РФ, 2003. 90с.

146. Франк Д.Й. Смысл жизни / Франк Д.^. М.: ACT, 2004. - 157с.

147. Фромм Э. Иметь или быть / Фромм Э. -М.: ACT, 2000. 448 с.

148. Фромм Э. Ситуация человека — путь к гуманистическому психоанализу // Проблема человека в западной философии / Фромм Э. М., 1988. - С.433-482.

149. Фуко М. История безумия в классическую эпоху / Фуко М. М.: Университетская книга, 1997. - 575 с.

150. Фукуяма Ф. Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции. / Фукуяма Ф. — М.: ACT, 2004. — 349 с.

151. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. / Фукуяма Ф. -М.:АСТ, 2004. — 588 с.

152. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. / Хабермас Ю. СПб.: Наука, 2000. - 377 с.

153. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность / Хабермас Ю. М.: academia, 1995. -245с.

154. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности / Хабермас Ю. // Вопросы философии. 1989. -№2. -С.28-52.

155. Хайдеггер М. Бытие и время / Хайдеггер М. Харьков: Фолио, 2003. -510с.

156. Хёсле В.Кризис индивидуальной и коллективной идентичности / Хёсле В. // Вопросы философии. -1994. -№10. С. 112—123

157. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / Хантингтон С. М.: ACT, 2003.- 603 с.

158. Хоружий С.С. Кризис цивилизации сквозь призму антропологии / Хоружий С.С. // Материалы к заседанию клуба «Красная площадь». М., 2005. -26с.

159. Хоц А.Ю. Информационная революция и этнические аспекты культуры современного общества: автореф. дис.к.ф.н./ Хоц А.Ю. Ставрополь, 2001. -23с.

160. Чаша Гермеса. Гуманистическая мысль Возрождения и герметическая традиция / сост., автор вступительных статей и комментариев О.Ф. Кудрявцев. —М.: Юристь, 1996. — 336 с.

161. Человек в кругу семьи: Очерки по истории частной жизни в Европе до начала нового времени. М.: Прогресс, 1996. -305с.

162. Шаповалов В.Ф. Основы философии: От классики к современности / Шаповалов В.Ф. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. -576с.

163. Шастель А. Искусство и гуманизм во Флоренции времен Лоренцо Великолепного: очерки об искусстве Ренессанса и неоплатонич. гуманизме / А. Шастель. СПб.: Унив. кн., 2001. - 621 с.

164. Швейцер А. Культура и этика / Упадок и возрождение культуры. Избранное / Швейцер А. М.: Прометей, 1993. —562с.

165. Швейцер А. Благоговение перед жизнью / Швейцер А. М.: Прогресс, 1992. -576с.

166. Шевченко И.С.Вариативность самопрезентации личности в интернет-общении: автореф. дис. канд. психол. наук. 19.00.01/Шевченко И.С.Казань, 2002.-24с.

167. Шелер М. Положение человека в космосе Шелер М. / Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. -187с.

168. Шеллинг Ф. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах / Шеллинг Ф.В.И. Сочинения в 2-х томах. М.: Мысль, 1989. Т.2. -636с.

169. Шеманов А.Ю. Предмет самоидентификации как предмет исследования / Шеманов А.Ю. // Постижение культуры: Ежегодник / под ред. Н.С. Злобина и др.. -М.: РИК, 1997. вып. 7. -368с.

170. Шеманов А.Ю. проблема символичности живого тела /Логос живого и герменевтика телесности / Шеманов А.Ю. // Постижение культуры: Ежегодник / под ред. Румянцева O.K.. -М.: Академический проект РИК, 2005. вып. 13- 720с.

171. Шипилов А.В. Оппозиция «Мы-Они» в социокультурном развитии: автореф. дис. д-ра культурол. / Шипилов А.В. — Воронеж, 2005. -40с.

172. Шлыкова О.В. Социокультурная природа мультимедиа: автореф. дис. д-ра культур./ Шлыкова О.В. М., 2004. -42с.

173. Шпенглер О. Закат Европы / Шпенглер О. Новосибирск: Наука, 1993. -592с.

174. Эко У. Искусство и красота в средневековой эстетике / Эко У. СПб.: Алетейа, 2003. -256с.

175. Эко У. Средние века уже начались / Эко У. // Иностранная литература. -1994. N4.-С. 258 —267.

176. Эриксон Э. Идентичность, юность, кризис / Эриксон Э. М.: Прогресс, 1996. -344с.

177. Эпштейн М. Протеизм. Манифест начала века Электронный ресурс. / Литературно-философский журнал. Режим доступа URL:http://www. topos.ru

178. Юм Д. Исследования о человеческом разумении / Юм Д. М.: Прогресс, 1995. -104с.

179. Юм Д. Трактат о человеческой природе / Юм Д. // Собр. соч. в 2-х т.— 2-е изд., доп. и испр. — М.: Мысль, 1996. Т. 1. — 324 с.

180. Яковец Ю.В. Интернет в диалоге цивилизаций и становление интегрального социокультурного строя / Яковец Ю.В. // Информационное общество. 2002.-№ 1. С.5-8.

181. Ясперс К. Смысл и назначение истории / Ясперс К. М.: Изд-во полит, литературы, 1991. -527с.

182. Bell D. Communitarianism and its critics / Bell D. Oxford, Mass.: Clarendon Press 1993,256 S.

183. Basic Concepts of Intercultural Communication: Selected Readings. / Edited by Milton J. Bennett. Intercultural Press, 1998.270 S.

184. Frank R. There is no business like show business / Frank R. // Fortune. -N.Y., 1998.-№ 12. P.42-54.

185. Jeffrey Bloechl. Have We Need of Invoking Postmodernity? Identity and Difference in Theological Discourse Электронный ресурс. Режим доступа URL: http://apu.edU/~CTRF/articles/l 999articles

186. Internet of Things. Доклад группы аналитиков Международного союза телекоммуникаций Электронный ресурс. Режим доступа URL:www.itu.int/osg/spu/publication

187. Park R.E. Race and culture / Park R.E. Glencoe. The Free Press, 1950. vol.1. -403 S.

188. Race relations; problems and theory. Essays in honor of Robert E. Park. / Edited by Jitsuichi Masuoka and Preston Valien. Chapel Hill, N.C.: North Carolina University Press, 1961. 290 S.

189. Toffler A. The third wave / Toffler A. N.Y.: William Morrow and со., 1980. - 544 S.

190. Turkle, Sh. Constructions and reconstructions of self in virtual reality: Playing in the MUDs / Turkle, Sh. // Culture of the Internet. (Sara Kiesler, Ed.), 1997, pp. 143-155.