автореферат диссертации по социологии, специальность ВАК РФ 22.00.06
диссертация на тему: Типы религиозного обращения в православие женщин в современной России

Полный текст автореферата диссертации по теме "Типы религиозного обращения в православие женщин в современной России"

На правах рукописи

Ипатова Лиана Петровна

ТИПЫ РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЩЕНИЯ

В ПРАВОСЛАВИЕ ЖЕНЩИН В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Специальность: 22.00.06 - «Социология культуры, духовной жизни»

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук

Москва - 2006

Диссертация выполнена в Институте социологии Российской академии наук, в Центре социологии науки, культуры и образования

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

кандидат исторических наук СОГОМОНОВ Александр Юрьевич

доктор философских наук ОРЛОВА Эльна Александровна

кандидат философских наук РОЖДЕСТВЕНСКАЯ Елена Юрьевна

Ведущая организация:

Санкт-Петербургский государственный университет, кафедра социологии культуры и коммуникации

Защита состоится 17 ноября 2006 г. в 12 час. на заседании Диссертационного совета Д 002.011.01 в Институте социологии РАН по адресу: 117529 г. Москва, ул. Кржижановского, 24/35, строение 5.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Института социологии РАН.

Автореферат разослан « . 2006 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета / Л ¿>А2

доктор социологических наук £> . ¿А^-^Р В.В. Семенова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Актуальность изучения вариативности путей обращения наших современников в православие, а также связанных с ними типов православной религиозности объясняется, в первую очередь, усилением влияния православных традиций на состояние культуры и духовной жизни всего российского общества. В 1990-е годы Русская Православная Церковь Московского Патриархата (РПЦ МП) как институт приобрела значимый вес во внутренней жизни страны. В настоящее время ее рассматривают как одну из главных, если не главную, носительницу национального духа, культуры и нравственности.

Являясь важным для России 90-х годов феноменом, массовое религиозное обращение отразило в себе радикальное изменение постсоветского общественного сознания. К началу XXI века около 60% населения страны, еще недавно именовавшей себя страной «победившего атеизма», стали признавать себя верующими1. Возрождение православия в качестве доминирующего вероисповедания (90% всех верующих2) на эмпирическом уровне выражалось, прежде всего, в обращении к «вере предков» наших прежде нерелигиозных сограждан. Многие вспоминали о том, что были крещены в детстве, многие приходили к крещению в сознательном возрасте. Важно отметить, что большую часть новообращенных, - примерно две трети, - составили женщины.

Наиболее интенсивным обращение (во всех конфессиях) было на рубеже 80-х - 90-х годов3. В начале 2000-х гг. доля практикующих православных среди россиян составила в зависимости от степени интенсивности религиозной жизни от 6-8% (полностью воцерковленных)4 до 20% (отчасти соблюдающих религиозные установления)5. Иначе говоря,

' По данным ВЦИОМ за октябрь 2005 г. 58% россиян верят в Бога. См.: Россияне одновременно верят в Бога, инопланетян и гороскопы // ВЦИОМ. 02.11.2005. URL: <http://www.wciom.ru/?pt=50&article=l 947> По результатам опроса, проведенного РОМИР в августе 2004 г., 80 % взрослого населения России (от 18 лет и старше) - верующие. См.: Граждане России в вере // РОМИР. Сентябрь 2004 г. URL: <http://www.romir.ru/socpolit/socio/2004/09/beHef.htm>

2 Согласно данным "Мониторинг.ру", в 2001 г. среди верующих в Бога (55%) «подавляющее большинство -91% - придерживаются православия, 5% - исповедуют ислам, по 1% - иудаизм и католицизм». См.: Православие^. Новости. 05.01.2001. URL: <http://www.pravoslavie.ni/news/010101/11 .htm>

3 Динамику уровня религиозности в 90-е годы см.: Дубин Б. Религиозная вера в России 90-х годов // Мониторинг общественного мнения. 1999. № 39 (1). М.: Aspect Press Ltd. С. 31-39. (рис.1, на с.32.); Каариайнен К., Фурман Д. Религиозность в России в 90-е годы // Старые церкви, новые верующие. М., СПб.: Летний сад, 2000. С.17, 19; Петрова A.C. Роль православной церкви в обществе усиливается // Фонд «Общественное мнение». 22.06.2000. URL: <http://www.fom.ru/reports/frames/of002504.html>

4 См.: Религиозность и воцерковленность. 22.08.2002 // Фонд ■ «Общественное мнение». URL: <http://bd.fom.ru/report/cat/man/religion/d023309>; Религия в жизни россиян. 2004 // РОМИР. URL: <http://www.romir.ru/socpolit/socio/2004/04/rel.htm>; Религия и церковь // Левада-Центр. URL: <http://www.levada.ru/religion.htmI>

5 Домашняя церковь. 2003 // РОМИР. URL: <http://www.romir.ru/socpolit/socio/2003/07/religion.htm>; Праздник Преображения Господня. 2003 // РОМИР. URL:

<http://www.romir.ru/socpolit/socio/2003/08/preobrazh.htm>

каждый пятый россиянин, не просто считает себя православным, но достаточно серьезно относится к своей вере, обращается к Богу в тех или иных жизненных ситуациях и стремится больше о Нем узнать. Крещение, венчание и отпевание становятся нормальными или даже нормативными фактами биографии. В течение последних лет дискурс православия и его практики незаметно, но прочно вошли в нашу повседневность и существенно изменили контекст современной микросоциальности.

Изучение феномена религиозного обращения (конверсии) и типологизация форм его осуществления с позиций социологического мышления — это актуальная тема, поставленная «на повестку дня» изменениями в культуре и духовной жизни современной России. Вместе с тем, несмотря на свою актуальность, эта тема до сих пор является малоисследованной. Восполнению указанного пробела в перспективе качественной социологии посвящено настоящее диссертационное исследование.

Постановка проблемы. Особенность религиозного обращения в исторической ситуации современной России состоит в том, что даже у стремящихся к воцерковлению новообращенных поведение еще долгое время находится под определяющим влиянием их доцерковного опыта. Неофиты просто не знают, как жить «по-другому». В процессе конверсии их светский/советский культурный бэкграунд (атеистический или агностический) проблематизируется и требует пересмотра в свете осваиваемых христианских ценностей. Тем не менее, вне зависимости от результатов подобного пересмотра прежний социальный опыт индивида продолжает оказывать влияние на ход его обращения и воцерковления. Кроме того, различные мотивации к религиозному обращению могут порождать различные способы / стратегии освоения православной культурной традиции.

Основная гипотеза диссертационного исследования. Можно предположить, что тип религиозного обращения в определенной степени зависит от социального контекста и/или биографической ситуации индивида, а также от его предшествующего социального опыта. Направленная на верификацию основной гипотезы настоящая работа посвящена изучению социальных аспектов религиозного обращения.

При этом под религиозным обращением понимается принятие новой для индивида социальной (религиозной) идентичности, сопровождающееся изменением его образа жизни благодаря привнесению в сферу его повседневности религиозных практик (молитв, постов, участия в богослужениях и др.). Практикующие верующие в православии обычно

называются воцерковленнымиб. Именно к ним обращен интерес настоящего исследования.

Степень научной разработанности проблемы. Несмотря на наличие в отечественной гуманитарной науке достаточно объемного корпуса исследований по социологии религии, специальных исследований, посвященных непосредственно теме религиозного обращения в православие в постсоветское время автору обнаружить не удалось. Такое положение дел объясняется, по всей вероятности, влиянием двух основных факторов: во-первых, фокусированием внимания исследователей на макроанализе современного православия, преимущественно на вопросах его влияния на общественное мнение и социально-политическую ситуацию в стране и, во-вторых, слабым развитием в российской социологии биографического метода, наиболее пригодного для изучения данной проблематики.

В современных исследованиях православной религиозности вопрос обращения рассматривается исключительно с точки зрения динамики отдельных статистических переменных, лишь отчасти отражающих этот сложный процесс. Например, могут приводиться данные о количестве крещаемых, о числе зарегистрированных церковных общин, об институциональном росте православных образовательных структур и т.п. В массовых опросах динамика религиозного обращения по стране фиксируется, прежде всего, через вопросы о конфессиональной принадлежности и замеры уровня воцерковленности. Последний пытаются определить через различные индикаторы, например, такие как посещаемость храмов, празднование религиозных праздников, соблюдение тех или иных религиозных обрядов и предписаний и т.п. Однако, несмотря на несомненную важность постоянного мониторинга религиозной ситуации в стране7, вопросы мотивации религиозного обращения, ее целей и последствий с точки зрения биографии обращающихся в настоящее время остаются нераскрытыми.

В мировой науке отсчет исследований религиозного обращения традиционно начинают с монографии американского психолога Уильяма Джеймса «Многообразие религиозного опыта» (1902). В Целом психологию следует признать первой из гуманитарных наук, заинтересовавшейся феноменом религиозной конверсии. Ее исследование в рамках этой дисциплины связано с постановкой У. Джеймсом и 3. Фрейдом вопроса об индивидуальных психических особенностях, обуславливающих формирование религиозного сознания. В дальнейшем эту линию исследований продолжили такие психологи как К.Юнг, Э.Фромм, А.Нок

6 Воцерковленностъ в духовном смысле этого слова предполагает гораздо большее, чем исполнение нормативных религиозных практик и отнесение себя к какому-либо приходу. Она означает соответствие морали человека, его образа мысли и действий православным идеалам. В своем исследовании мы не беремся судить, насколько соответствуют участницы нашего исследования этому высокому критерию.

7 Постоянный мониторинг религиозной ситуации в современной России осуществляется такими организациями, как Левада-Центр, ФОМ, РОМИР, РНИСиНП, ИСПИ РАН и др.

(1933), М.Донахью (1985), В.Конн (1986), Л.Киркпатрик (1988), Ф. Хефелс (1999), Д.Стренгс (2000) и др.

Среди социологических исследований религиозного обращения наибольшей известностью пользуются работы Дж.Лофланда и Р.Старка (1965), Дж.Лофланда и Н.Сконовда (1981), Б.Килборна и Дж. Ричардсона (1988), Л.Рамбо (1993), М.Макгайра (1997).

Полновесные междисциплинарные («мета-аналитические») обзорные работы по теме принадлежат таким авторам как Д.Сноу и Р.Мачалек (1984), Э.Икенга-Метах (1987), Б.Килборн и Дж. Ричардсон (1988), А.Оксанен (1994).

Если рассматривать работы, посвященные конверсии, с точки зрения исследовательского фокуса, можно выделить несколько основных относительно самостоятельных направлений.

Изучение факторов религиозного обращения интересовало В. Пикетта (1928), Л.Киркпатрика (1988), Л.Рамбо (1993).

Выявление стадий религиозного обращения, понятого как достаточно продолжительный процесс вторичной ресоциализации, оказалось в фокусе внимания ДжЛофланда и Р.Старка (1965), А.Типпетта (1977), Дж.Ричардсона (1980), С.Сириянена (1984), и Л.Рамбо (1993).

Непосредственно формулированием как отдельных типов, так и претендующих на законченность типологий религиозного. обращения занимались Ф.Ньюман (1852), У.Джеймс (1902), Е.Кларк (1929), Р.Тоулэсс (1971), Дж.Скоби (1975), Дж.Лофланд и Н.Сконовд (1981), Б.Килборн и Дж. Ричардсон (1988), Л.Рамбо (1993), А.Мюсик и Дж.Уилсон (1995), М.Макгайр (1997), Б.Винер (2002).

Описание различных психо-социальных категорий православных верующих можно встретить в работах монахини Марии Скобцовой (1937), А.Морозова (2004), Н.Митрохина (2004), А.Митрофановой (2004).

На основе результатов массовых опросов ФОМ В. Чеснокова (2005) делит всех православных на типологические группы в зависимости от показателей степени их воцерковленности.

Обзор литературы по теме показывает, что, несмотря на достаточно глубокую теоретическую разработку темы религиозного обращения, существующую, прежде всего, в западной научной традиции, в настоящее время не существует специальных исследований, посвященный изучению этого вопроса на православном материале. С другой стороны, отечественные авторы, концентрируя свое внимание на типологизации православных верующих, уже не рассматривают вопросы, связанные с теоретическим осмыслением их религиозного обращения. Кроме того, за исключением В. Чесноковой, российские аналитики православия не опираются на результаты каких-либо эмпирических исследований, но предъявляют научному сообществу лишь свою экспертную оценку ситуации. Настоящее диссертационное исследование призвано на основе анализа полевых материалов изучить особенности протекания религиозного

б

обращения в православие у женщин в современной России и тем самым отчасти восполнить указанные пробелы, существующие в современной научной литературе релевантной теме исследования.

Цель и задачи диссертационного исследования. Целью настоящей работы является выявление социальных типов религиозного обращения среди воцерковленных верующих женщин, принадлежащих к Русской Православной Церкви Московского Патриархата.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

• проанализировать существующие теории религиозного обращения;

• сравнить разработанные на разном материале типологии религиозного обращения;

• изучить существующие исследования типов православной религиозности;

• провести полевое биографическое исследование религиозного обращения у современных православных воцерковленных женщин;

• проанализировать полученный биографический материал в целях выявления типологических закономерностей;

• сопоставить полученную в авторском исследовании типологию с типологиями других исследований в целях обоснования универсальности или уникальности выявленных в ней закономерностей, а также в целях выявления ее возможных пробелов.

Предмет диссертационного исследования — процесс религиозного обращения в православие современных женщин.

Объектом диссертационного исследования являются «практикующие» православно верующие женщины в возрасте от 20 до 50 лет, принадлежащие к РПЦ МП, со стажем воцерковления (считая с момента обращения) не менее одного года.

Обоснование выбора объекта исследования. В качестве реальных (в отличие от номинальных) носителей православной социальности воцерковленные верующие являются наиболее адекватным объектом для изучения религиозного обращения.

Ограничение объекта исследования рассмотрением только женских историй религиозного обращения обусловлено двумя причинами. Во-первых, поскольку известно, что мужская религиозность заметно отличается от женской, безусловно, интересные в качестве самостоятельного и сравнительного материала истории обращения мужчин потребовали бы проведения отдельного самостоятельного исследования, что превышает задачи и возможности настоящей диссертации. Во-вторых, поскольку на

протяжении всех последних лет православные устойчиво делятся примерно на 40% мужчин и 60% женщин8, все исследователи типичным православным верующим называют именно женщину9.

Аргументируя выбор возрастной категории респондентов, следует сравнить особенности обращения в ней с особенностями обращения самых религиозных возрастных групп: условно говоря, подростков и бабушек10. По данным массовых опросов, стремление «жить по заповедям Божьим» (т.е. менять свой образ жизни в соответствии с вероучением) возрастает постепенно с увеличением возраста11. Вместе с тем юношеская религиозность многими исследователями признается обратимой12. В целом, религиозное обращение людей молодого и среднего возраста, в сравнении с тинэйджерами, можно считать более осознанным и имеющим более серьезные последствия в отношении всего дальнейшего хода их жизни. Обращение в старших возрастных группах, часто связывают с выходом на пенсию и одиночеством (отдаление детей, вдовство), т.е. с появлением массы свободного времени, которое побуждает человека к поиску новой ин-группы13. Предположительно, важную роль здесь также играют общее ухудшение здоровья и осознание приближения собственной смерти. Высокая степень социальной гомогенности старших возрастных групп (пенсионеров) делает изучение вариативности религиозного обращения на их примере с теоретической точки зрения необоснованным. Напротив, группа верующих молодого и среднего возраста требует особого внимания, поскольку является включенным в различные виды социальной активности

I Мчедлов М.П. Вера России в зеркале статистики. 17.05.2000 // НГ-религии. URL: <http://religion.ng.ru/facts/2000-05-17/5_faithmirrored.html>

9 Данные об уровне религиозности в различных половозрастных и социальных группах см. в Табл. 7-9. Приложения !.

10 1) «...максимальный рост числа тех, кто называет себя верующими, за 90-е годы наблюдается не только среди пожилых россиян (где доля их увеличилась в 2,3 раза), но и, напротив, среди молодежи (в 1,9 раза)...» -Дубин Б. Религиозная вера в России 90-х годов // Мониторинг общественного мнения № 39 (1) 1999. М.: Aspect Press Ltd. с. 31-39. С. 32.; 2) «...с 1990 по 1992 гг. рост религиозности происходит во всех возрастных группах, но при этом сохраняется общая тенденция к двум возрастным "пикам" религиозности - у более молодых и более пожилых (старше 60 лет) людей. Наоборот, среднее поколение менее религиозно (см. Табл. 11 в Приложении 1.-Л.И.)» - Воронцова JIM., Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия в современном массовом сознании // Библиотека Якова Кротова. <http://www.krotov.info/history/20/tarabuk/l 995voro.html>

" См.: Широкалова Г.С. Сравнительные характеристики верующих и неверующих нижегородцев // Религиозная свобода в Нижегородском регионе. URL: <http://www.religio.nnov.ru/sociolog/shirokalova.htm>

12 См. регулярность посещения церкви и молитв в той же таблице; «Франсис с соавторами (Francis et al., 1983)... заметили, что оценки религиозности уменьшаются с увеличением возраста респондента (в исследовании принимали участие 1715 школьников 11-17 лет)». - Фернхем А., Хейвен П. Личность и социальное поведение. СПб: Питер, 2001. С. 124.; «Согласно социологическому опросу, проведенному в 2000 году Государственным комитетом по делам молодежи РФ, около 44 % опрошенных в возрасте от 14 до 30 лет считают себя верующими... при этом с увеличением возрастных показателей процент верующих уменьшается. Согласно тому же исследованию, верующими себя считают 80% школьников». -44% россиян в возрасте 14-30 лет считают себя верующими // Государство и религия в России. 10 мая. 2001. URL: <http://www.state-religion.ru/cgi/run.cgi?action=show&obj»1246>

II Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М.: НЛО,

2004. С. 44,45.

(гендерно-семейной, профессиональной, общественной, политической и т.д.) «ядром» православного сообщества.

Теоретико-методологическая база диссертационного исследования строится в традициях понимающей социологии. Выделение типов религиозного обращения отражает один из основных для качественного исследования способов анализа эмприрического материала. В методологическом плане он восходит к идеальным типам М.Вебера, которые представляют собой аналитические модели, созданные на основе выявления общего смысла, присущего ряду изучаемых конкретных случаев.

В целом работу можно отнести к исследованиям феноменологической традиции, идущей от А.Шюца, П.Бергера и Т.Лукмана. Одним из обоснований применения биографического метода для изучения религиозного обращения является положение А.Шюца о необходимости знания «биографической ситуации» другого ради достижения понимания его действий. Предложенный П.Бергером и Т.Лукманом подход к рассмотрению социальной реальности, предполагающий, что смыслы действий (в том числе и обращения) конструируются социально, составляет основную рамку интерпретации собранных эмпирических материалов.

Преемственность индивидуальных особенностей социального поведения до и после обращения осмысляется с помощью понятия габитуса П.Бурдье.

Конкретное эмпирическое исследование выполнено в парадигме качественной социологии. Комплексный подход к рассмотрению феномена религиозного обращения предполагает установку на изучение социальных контекстов и жизненного опыта конкретных людей. Как наиболее адекватный для достижения этих целей в исследовании применялся биографический метод. Сбор полевых материалов осуществлялся с помощью метода нарративного биографического интервью. Второй блок эмпирических материалов составили автобиографические свидетельства обращения из Интернета. Работа с текстами интервью и текстами автобиографических свидетельств проводилась с применением методов нарративного анализа и социологического парафразирования.

Проверка валидности выделенных типов религиозного обращения осуществлялась в процессе триангуляции данных (сравнительное исследование письменных свидетельств обращения в православие) и исследовательской триангуляции (сравнительный анализ авторских типов с типами конверсии и религиозности других исследователей).

Эмпирическая и информационная база исследования. Всего в ходе эмпирической части диссертационного исследования было взято 30 биографических интервью с православными женщинами 20 - 50 лет со «стажем» воцерковления в среднем около 5 лет. Все они горожанки, проживающие в основном в Москве и Санкт-Петербурге. Поскольку

уровень образования не был критерием отбора, в этом отношении участницы исследования заметно отличаются друг от друга.

Материалом для сравнительного анализа послужили 78 женских автобиографических письменных свидетельств обращения в православие. Они были обнаружены автором в Интернете, на разных православных сайтах.

В качестве информационных источников, проясняющих культурный контекст обращения участниц исследования, были привлечены избранные тексты православной традиции.

Научная новизна присутствует в работе в нескольких аспектах.

1. Впервые с помощью биографического метода проведено исследование, посвященное изучению процесса религиозного обращения в православие у современных верующих женщин. Новизна избранного методологического подхода заключалась в том, что процесс религиозного обращения впервые рассматривался в контексте общей биографической траектории участниц исследования.

2. Новым также является примененный в работе комплексный подход к анализу различных аспектов религиозного обращения. Он предполагает выявление как социальных, так и психологических причин и следствий принятия православной идентичности, а также изучение взаимодействия в этом процессе социального контекста и личности.

3. Впервые с опорой на принципы «обоснованной теории» (Б. Глэйзер, А. Страус, 1967) на материалах эмпирического исследования проведено аналитическое конструирование типов религиозного обращения, наиболее характерных для современных православно верующих женщин.

4. На дополнительном корпусе биографических источников, взятых из Интернета, впервые была осуществлена верификация типологии религиозного обращения в православие. Благодаря этой процедуре выявленные типы претендуют на статус теоретического инструмента для социологического осмысления феномена религиозного обращения в целом.

5. Научная новизна присутствует в проведении сравнительного анализа авторской типологии с существующими в отечественной и зарубежной литературе типологиями религиозного обращения и православной религиозности.

Положения, выносимые на защиту:

• Существующие в литературе типологии религиозного обращения основаны, как правило, на выделении для каждого типа некоторой одной самодостаточной типообразующей черты. Социологический подход предполагает не только выделение подобного рода черт, но в первую очередь обнаружение их связи с тем или иным социальным контекстом.

• Смыслы, вкладываемые субъектом в свое религиозное обращение, не являются уникальными, или индивидуальными по своему происхождению, они постоянно социально вос/производятся и присутствуют в культуре за счет взаимного поддержания смыслов ее носителями.

• Культурно дифференцированная социальная реальность (пост)современного мира, рождает свои «проекции» христианской (православной) традиции в каждой из значимых социальных прослоек (научная интеллигенция, творческая интеллигенция, учителя, военные, рабочие и др.). Сформированная в период до обращения социальность субъекта, инкорпорированная в его габитусе, определяет способ его прочтения православной традиции.

• При изучении влияния социального контекста на процесс протекания религиозного обращения и воцерковления наиболее целесообразным является использование биографического метода. Применение индуктивных техник анализа интервью и принципов «обоснованной теории» Б. Глэйзера и А. Страуса позволяет в каждом случае выявлять основные черты, свойственные не только конкретному индивиду, но и определенному «социальному типу».

• В рамках перспективы деятеля обращение можно рассматривать как стратегию социальной адаптации, которую человек избирает, исходя из условий своей социальной / биографической ситуации как часть индивидуального биографического проекта.

• Типичные социальные / биографические ситуации, определяя поведение человека, задают типичные модели религиозного обращения.

Практическая значимость работы. Результаты проведенного исследования расширяют представление о социальной стороне феномена религиозного обращения и могут быть использованы в научно-исследовательской практике.

Во-первых, в исследовательских проектах, посвященных анализу форм религиозного обращения и религиозной жизни в различных конфессиях и деноминациях, выделенные типы могут играть роль теоретического инструментария.

Во-вторых, для дальнейших исследований современного православия настоящая работа может служить как примером теоретической концептуализации актуального состояния поля, так и источником глубоких и достаточно труднодоступных биографических данных.

И, наконец, проведенное исследование целесообразно использовать в качестве учебного материала в курсах по социологии религии, а также по социологии культуры и духовной жизни.

Апробация работы. Промежуточные и итоговые результаты диссертационного исследования были представлены в нескольких публикациях, а также в ряде докладов и выступлений на различных площадках научной дискуссии:

- в рамках специализированного курса «Качественные методы в социологическом исследовании» (Центр социологического образования Института социологии РАН, март 2002 г.);

- на конференции «Толерантность в сфере религии и СМИ» (Всероссийская государственная библиотека иностранной литературы им. М.И. Рудомино, Москва, 15-16 декабря 2004 г.);

- на научно-практической конференции аспирантов «Молодые социологи о трансформациях в России» (Институт социологии РАН, Звенигород, 24-25 сентября 2005 г.);

- в рамках тринадцатого ежегодного симпозиума "Пути России: проблемы социального познания" (Московская школа социальных и экономических наук, 3-4 февраля 2006 г.)

- на международной конференции «Религиоведение как междисциплинарная наука» (Санкт-Петербургский государственный университет, 27-30 марта 2006 г.)

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и двух приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, кратко освещается степень ее разработанности, формулируются цель и задачи исследования, дается определение предмета исследования, определяется и обосновывается объект исследования, дается характеристика методологической базы выполненной работы, определяется научная новизна и практическая значимость диссертации, формулируются положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Обзор теорий религиозного обращения» состоит из четырех параграфов.

В первом параграфе первой главы «Факторы, влияющие на процесс религиозного обращения» излагаются теории и результаты эмпирических исследований, в которых выделяются те или иные факторы конверсии: духовные и (прагматические) секулярные мотивы, влияние происхождения и социальные причины (влияние социального окружения) В. Пикетта (1928); власть, которую дает религия благодаря «производству смыслов и идентичности» и которая проявляется в отношении человека к своей

успешности, к контролю над жизнью, к смерти и др. Дж. Бэкфорда (1983); томление по / стремление к трансцендентному В. Конна (1986); тип отношений с матерью Л.А. Киркпатрика (1988); потребность поддерживать и развивать отношения с другими людьми и потребность в связной непротиворечивой картине мира Л.Р. Рамбо (1993); осуществляющееся через механизм психического переноса определяющее влияние отношений с родителями в раннем детстве на формирование образа Бога у взрослых Дж.Стренгс (2000) и др.

В конце параграфа все упомянутые в нем факторы, обобщаются в сводную таблицу, в которой они делятся, с одной стороны, на внутренние / субъективные и внешние / объективные, а с другой, на религиозные/духовные и секулярные/социальные.

Во втором параграфе первой главы «Стадии религиозного обращения» дается краткий обзор теорий, в которых конверсия понимается как достаточно длительный процесс (Дж. Лофланд и Р. Старк, А. Типпетт, С. Сириянен, Дж. Ричардсон, Л.Р. Рамбо). Каждый из упоминаемых здесь исследователей выделяет в нем определенную последовательность различных по своему смыслу стадий.

В заключение параграфа на основе изложенных теорий и с учетом специфики православия и целей настоящего исследования автор дает свое определение этапов религиозного обращения: 1) постепенное вызревание такой жизненной ситуации, которая приводит человека к вере и к Церкви; 2) обращение в узком смысле этого слова а) как момент обретения веры и б) как решение (осознание желания) стать (практикующим) верующим РПЦ; 3) процесс социализации в православной культуре через освоение ее ценностей, норм и практик поведения; 4) воцерковленность, определяемая наличием сформированной религиозной идентичности, а также совершившимся изменением образа жизни благодаря привнесению в сферу повседневности новых - религиозных практик. Для нас воцерковленность человека является маркером, свидетельствующим о законченности процесса его обращения.

Третий параграф первой главы «Типологии религиозного обращения» посвящен обзору исследований, авторы которых выявляют различные типы конверсии.

Уильям Джеймс (1902) вслед за Э.Д. Старбаком различает волевого и безвольного типов религиозного обращения. В «Многообразии религиозного опыта» Джеймс наполняет эти типы (главным образом последний) эмпирическим содержанием, и прописывает их внутреннюю логику. Особенность волевого пути конверсии состоит в том, что на довольно длительном начальном этапе человеком движет главным образом волевое самопринуждение к добродетельной жизни и исполнению религиозных практик. Для безвольного типа религиозного обращения важен момент освобождения от волевых усилий в стремлении спастись. Он наступает, когда, дойдя до состояния полного изнеможения в борьбе с собой и с

обстоятельствами, человек оставляет, наконец, смиряется и оставляет все на волю Божию. По наблюдениям Джеймса в этот период люди часто испытывают (божественное) озарение. Важно отметить, что в связи с особенностями социально-религиозного контекста своего времени под религиозным обращением Джеймс понимает не принципиальное обретение веры до того неверующим и нецерковным человеком, но «духовное возрождение» человека, всю жизнь живущего в религиозном обществе.

Е.Т. Кларк (1929) различает в два вида внезапного обращения: тех, кто обращается, испытывая определенный жизненный кризис и тех, кто обращается под воздействием «эмоциональных стимулов». Согласно Р. Тоулессу (1971) содержание конверсии может быть либо преимущественно интеллектуальным, либо моральным, либо социальным. Дж. Скоби (1975) называет три типа конверсии: внезапный, постепенный и бессознательный (под влиянием смены социального окружения). Дж. Лофланд и Н. Сконовд (1981) в зависимости от мотивации выделяют следующие шесть типов конверсии: интеллектуальный, мистический, экспериментирующий, эмпатический, тип ищущих духовного возрождения, принудительный. Б.Килборн и Дж.Ричардсон (1988) классифицируют типы конверсии, выделяемые различными авторами, в рамках общей матрицы типов с двумя измерениями («перспективами»): активностью vs пассивностью, с одной стороны, и интра-индивидуальным vs интер-индивидуальным уровнем (анализа) обращения, - с другой. P.M. Райан и др. (1993) обнаружили в своем исследовании два основных типа интернализации (усвоения) религиозных норм и ценностей: идентификацию и интроекцию. JI.P. Рамбо (1993) утверждает, что в зависимости от социально-культурного контекста конверсия как общественно значимое явление может принимать одну из четырех основных форм: 1) смена религиозной традиции с «родной» для данного общества на «иностранную», 2) институциональный переход из одной деноминации в другую, близкую по своему характеру, 3) присоединение к религиозной организации с сильным внутригрупповым контролем, 4) интенсификация религиозных требований к образу жизни внутри уже имеющейся религиозной структуры. М. Макгайр (1997) различает три типа религизного обращения: радикальную трансформацию -смена одной мировой религии на другую методично практикующим верующим; консолидацию - приход к вере традиционной для группы этнического происхождения; и переподтверждение - смена деноминаций внутри объединяющей их религиозной традиции. Б. Винер (2002) в связи с типом обращения определяет четыре типа верующих: 1) традиционалистов - людей, с детства и до настоящего времени придерживающихся религии своих предков; 2) апостатов — тех, кто ранее был активно включен в одну мировую религию, а затем перешел в другую; 3) неофитов - в прошлом нерелигиозных людей, присоединившихся впоследствии к нетрадиционной для их предков конфессии; 4) репентантов (от фр. repentant — кающийся) — лиц, обращающихся к вере своих предков.

Четвертый параграф первой главы «Типологии православной религиозности». Поскольку многие из рассматриваемых типологий по своему содержанию социальны и основаны на различении социальных типов верующих, их изучение работает на достижение цели диссертационного исследования. Параграф начинается с обоснования постановки вопроса о типологизации православной религиозности наличием канонического внутрицерковного различения типов / чинов святости. Затем приводятся авторские классификации типов православной религиозности. Монахиня Мария Скобцова (1937) выявляет следующие пять типов церковного благочестия: 1) синодальный, 2) уставщический, 3) эстетический, 4) аскетический и 5) Евангельский. А. Морозов (2004) выделяет шесть основных мотивов прихода и хождения в храм: 1) моду или корпоративную лояльность, 2) общение или свойственное (пост)советским людям желание «коммунальное™», 3) сознание принадлежности к долгой культурной традиции, 4) поиск и ожидание чуда, 5) спасение и богообщение, 6) «по долгу службы». Н. Митрохин (2004) среди воцерковленных верующих различает три большие категории: возрастную -всегда; веровавших и новообращенных «бабушек», традиционную -представителей семей с непрерывавшейся православной традицией и мировоззренческую - интеллигентов, обратившихся в результате личных духовных поисков. Последняя, выделяемая исследователем, прослойка современных верующих включает в себя разного рода маргиналов: алкоголиков, бывших заключенных, профессиональных попрошаек, бродяг, людей с отклонениями в развитии. Часть из них просит милостыню у ворот храма, другая часть находит для себя здесь работу и кров. А. Митрофанова

(2004) выделяет три принципиально различных по своим политическим установкам группы верующих: 1) лояльный любому государственному режиму религиозный истеблишмент; 2) оппозиционный существующему государственному режиму и официальной Церкви слой , «.новых православных» - невписавшихся в реалии современного общества неудачников, стремящихся к самореализации в различных политических изводах православия; 3) политически апатичные представители «народного» или «традиционного» православия — в основном «бабушки». В. Чеснокова

(2005) на основе результатов массовых опросов ФОМ делит всех православных на пять групп в зависимости от степени их воцерковленности («хорошая», «средняя», «слабая», «очень слабая» и «нулевая» воцерковленность).

Вторая глава «Методология исследования» состоит из трех параграфов.

Первый параграф второй главы «Общая теоретико-методологическая база» отражает теоретические концепты и методологические установки, использовавшиеся в эмпирической части исследования при сборе и анализе полевых материалов: метод создания

идеальных типов М.Вебера; концептуализация эмпирического материала через определение биографической ситуации человека, создание идеальных типов акторов и описание фонового знания, свойственного для их жизненного мира А. Шюца; тезис Г. Мида о социальной идентификации через принятие роли другого и тесно связанное с подобным пониманием самоидентификации зеркальное Я Ч. Кули; множественность социальных миров, социальное конструирование реальности и смыслов социальных действий П. Бергера и Т. Лукмана; инкорпорирование социальных («классовых») характеристик индивида в его габитусе, который становится структурой, структурирующей его поведение и восприятие П. Бурдье; представление о моральной карьере И. Гофмана.

Рассуждая в логике, предложенной классиками понимающей парадигмы, автор выдвигает предположение, что у обращающихся в православие должны быть разные «жизненные миры», разные «структурные контексты», разные «габитусы». Подобное предположение тем более оправдано, что православие в нашей стране является не маргинальным культурным явлением, а составляет один из базовых слоев общего культурного фона. В качестве «национального наследия» оно является релевантным для представителей всех без исключения социальных («классовых») слоев. В русле феноменологического подхода автор обосновывает цель исследования — выявление социальных типов конверсии через прояснение вопроса о том, каким образом различные социальные контексты влияют на способ обращения и характер приобретаемой религиозности у своих выходцев, как прежде сформированная социальность субъекта, инкорпорированная в его габитусе, определяет способ его прочтения православной традиции.

Затем кратко' излагается история зарождения и развития биографического метода от исследования «Польский крестьянин в Европе и Америке» (1918-1920) У. Томаса и Ф. Знанецкого, через развитие центров устной истории и открытие журналов, посвященных биографическому методу, в 70-х гг. XX века до описания статуса биографических исследований в современной социальной науке.

Актуальное состояние биографических исследований характеризуется смещением фокуса научной дискуссии с собственно методических проблем, на проблему теоретического осмысления феномена биографии в модерном и постмодерном обществе (см., например: Giddens, А., 1991; Fischer-Rosenthal, W., 1995). Основная линия развития биографического дискурса при этом проходит три основные стадии: 1) открытие биографий как ценного источника социологической и исторической информации; 2) разработка темы реципрокности биографии и идентичности; 3) отказ от понимания биографии и идентичности как законченных форм, вместо этого апология биографической работы как нескончаемого процесса конструирования / дискурса собственной идентичности, открытие и актуализация таких понятий как Я-нарратив и нарративная идентичность.

В конце параграфа делается вывод о том, что в условиях современного сложноорганизованного и во многом неопределенного общества, предоставляющего каждому широкий горизонт возможностей самоосуществления, стратегии индивидов по выстраиванию своих биографических проектов становятся значимым социальным процессом, а микроуровень социальной реальности начинает претендовать на роль основного «носителя» современной социальности в целом. Указанные обстоятельства оправдывают повышенный интерес к изучению биографий наших современников.

Во втором параграфе второй главы «Биографический метод как способ изучения религиозного обращения» избранный метод исследования обосновывается в качестве наиболее адекватного поставленным исследовательским целям и задачам. Только он оказывается в состоянии проследить процесс смены мировоззрения в рамках индивидуальной биографии и позволяет определить влияние таких значимых для формирования новой (религиозной) идентичности факторов, как социальное происхождение, семейное наследство и индивидуальный способ действия. Появляется возможность обнаружить не только разнообразие форм актуализации одноименной идентичности, но и контексты их породившие. Рассматривая Я-нарратив как устный автопортрет, мы в первую очередь видим (слышим), в какую референтную социальную рамку вписывает себя рассказчик.

Для достижения целей настоящего диссертационного исследования автор избирает один из возможных способов выявления социального содержания в автобиографическом нарративе, а именно, - рассмотрение мотивов социального действия (обращения) индивида как свойственных не только ему, но и определенному «социальному типу».

В третьем параграфе второй главы «Методы проведения полевого исследования и анализа эмпирического материала» подробно описывается последовательность и содержание шагов исследовательской стратегии. Через отсылки к авторитетным источникам дается обоснование использованных в работе методических приемов и техник.

Нахождение доступа к полю осуществлялось двумя способами: 1) через знакомых и близких мне людей, причем не всегда верующих, с помощью метода снежного кома\ и 2) через «привратников» (gatekeeper) поля, (т.е. людей, контролирующих доступ к нему) в качестве которых в случае нашего исследования выступали приходские священники. Их благословение на проведение интервью с указанными ими же девушками (женщинами) практически гарантировало согласие последних на общение. Следует подчеркнуть, что в нашем случае «привратники» никоим образом не повлияли на способ представления результатов исследования. Большая часть из них не проявила заинтересованности в знакомстве с итоговым научным текстом. А те, кто его читал, не высказали каких-либо замечаний, по которым была бы произведена правка.

Сбор полевых материалов велся с помощью нарративных и полуструктурированных биографических интервью. Перед началом каждого интервью автор представлялась, рассказывала о теме и целях исследования, отдельно обсуждались вопросы сохранения анонимности респондентов при представлении материалов исследования научному сообществу. В целях создания у информанта необходимой настроенности на изложение своей биографии большая часть интервью предварялась просьбой нарисовать траекторию своей жизни. Сделать это предлагалось на заготовленном заранее листке с незаполненной системой координат, где по вертикали фиксируется уровень удовлетворенности, эмоциональная оценка пережитого, а по горизонтали - членение времени жизни на этапы через выделение точками ключевых событий личной истории. В зависимости от индивидуальных отличий информанта техника ведения интервью варьировалась от простого заинтересованного слушания в нарративных интервью, до направляющего вопрошания в полуструктурированных. Расспрашивание (если оно имело место) не было выстроено по одной схеме, хотя для себя автор всегда имел список вопросов, которые старался выяснить к окончанию встречи (Приложение 2). Средняя продолжительность интервью составляла 1,5-2 часа. Все интервью были записаны на диктофон и затем некоторые избирательно, некоторые полностью транскрибированы. Количество интервью (30) определялось принятыми в биографических исследованиях «стандартами»14. Поле проводилось в 2001 - 2004 годах.

Обработка собранных полевых материалов проводилась с помощью нарративных методов интерпретации, которые предполагают рассмотрение истории жизни в качестве целостного рассказа (нарратива). Общим принципом при этом является предшествующее последующей интерпретации деление текста на смысловые секвенции. Секвенциональная обработка транскрипта, предполагала проведение его генетического и текстуального анализа. Генетический анализ текста насколько возможно реконструирует объективную траекторию жизни информанта в логике хронологической последовательности и причинно-следственной взаимосвязи событий (Ф. Щютце, 1983). Как один из вариантов текстуального анализа при работе с ключевыми интервью по каждому типу обращения в настоящем исследовании был использован метод социологического парафразирования. Проводимый с его помощью герменевтический анализ текстов нельзя назвать ни дедукцией, ни индукцией, он представляет собой третий - срединный путь логики научных суждений. Чарльз Пирс обозначил этот путь как абдукцию. Его суть состоит

м «В том случае, если совокупность обследуемых индивидов рассматривается как однородная, наиболее целесообразная численность респондентов составляет около 20 человек. Эта цифра определена из практического опыта различных исследователей...» - Белановский С.А. Глубокое интервью. Учебное пособие. М.: Николо-Медиа, 2001. С. 112. См. также: Семенова В.В. Качественные методы: введение в гуманистическую социологию. М.: Добросвет, 1998. С. 157.

в признании исходной значимости и общего, и частного, и теории, и эмпирики, а, если говорить точнее, то теоретического багажа исследователя, задающего его оптику восприятия, и собранного эмпирического материала, предъявляющего ему свои «упрямые факты». Изучение биографии в этой логике заключается в последовательной интерпретации смысловых секвенций нарратива посредством перевода их содержания в понятия здравого смысла, и термины всех известных исследователю научных теорий. После проведенной таким образом первичной теоретизации он переходит к анализу следующих секвенций текста. Не верифицируемые в них гипотезы первичной теоретизации отвергаются, а подтверждающиеся - насыщаются и развиваются. В «челночном» режиме движения от исходного материала к теориям и обратно прорабатывается весь транскрипт. Цель данного метода в плане индукции состоит в построении теории на основе герменевтической реконструкции каждого отдельного случая. В плане дедукции - в верификации выстраиваемых теоретических объяснений конкретикой частного примера. Указанные принципы можно назвать общими для всех авторских техник проведения интерпретативного качественного исследования, в том числе для обоснованной теории Б.Глэйзера и А.Страуса (1967).

Среди собранного материала для углубленного анализа производилась теоретическая выборка случаев, как в логике максимального, так и минимального сравнения (подход Б. Глэйзера и А.Страуса). Отслеживание индивидуальных особенностей процесса принятия православной идентичности с последующим сравнением случаев позволяло отличать частные моменты от наиболее характерных и затем на основе «искусственного» компонования последних конструировать идеальные типы обращения.

Следующий этап эмпирического исследования состоял в реализации принципа множественной триангуляции результатов качественного исследования (ЬШегшп, 1970): во-первых, триангуляции данных за счет привлечения к анализу новых случаев, а именно - найденных в Интернете письменных автобиографичяеских свидетельств обращения в православие, и, во-вторых, исследовательской триангуляции, которая предполагает сравнение авторских типов с типами религиозного обращения и типами православной религиозности других авторов. Смысл дополнительного исследования на материале письменных свидетельств состоял в обосновании внешней валидности выделенных типов, т.е. проверка их применимости в качестве объяснительных моделей по отношению к новому материалу. Кроме того, данный этап работы привел к усложнению теоретического описания предмета: были обоснованы еще два самостоятельных типа (интуитивный и спасающийся), а также несколько подтипов в рамках прежде выделенных категорий. С другой стороны, благодаря привлечению в качестве сравнительного материала уже

существующих (помимо нашего исследования) коллекций случаев, а также типологий других авторов, проверялась внутренняя валидность выстраиваемых типов, т.е. оценивалось и минимизировалось влияние субъективного фактора.

В конце параграфа размещено описание полевых материалов дополнительного исследования: общий характер сайтов, с которых они были скопированы; особенности письменных автобиографических свидетельств, в отличие от устных.

I

Третья глава «Типы религиозного обращения современных православных женщин» состоит из тех параграфов.

В первом параграфе третьей главы «Основания созданной классификации» в качестве основания созданной типологии религиозного обращения определяются социальное происхождение индивида и подтолкнувшая его к обращению биографическая ситуация. Как и любая традиционная для какой-либо страны религия, православие в России внутренне неоднородно. Оно имеет своих последователей практически во всех, различных по своему габитусу и культуре прослойках нашего общества. В качестве фокуса исследовательского внимания при рассмотрении полевого материала называется зависимость того или иного типа религиозного обращения от особенностей социальной среды и биографической ситуации субъекта конверсии: от социального статуса семьи, от тех социо-культурных ценностей и норм, в духе которых проходило воспитание, от особенностей социального взаимодействия: с родителями, друзьями, одноклассниками, коллегами по работе и т.д., от обстоятельств формирования индивидуального биографического проекта и биографической траектории.

Второй параграф третьей главы «Типы религиозного обращения» начинается с прояснения вопроса: какие из выделенных типов чаще встречаются в пределах собранной коллекции случаев (N=108). В результате был выстроен следующий «внутренний» (имеющий отношение только к нашему массиву) рейтинг типов: 1) «традиционный», 2) «трагический», 3) «ищущий», 4) «интуитивный», 5) «образцово-показательный», 6) «протестный» или «бунтующий», 7) «спасающийся», 8) «детский». Затем в соответствии с рейтинговым местом дается развернутое описание каждого типа, обоснованное сначала на материалах биографических интервью, потом - на примерах из дополнительного исследования, проведенного в логике триангуляции данных.

«Традиционный» тип религиозного обращения отличается от иных большей пассивностью субъекта, - по крайней мере, на стадии приобщения к православной культуре. Конверсия здесь обычно связана с влиянием третьих лиц. Ими могут быть: 1) родители и другие родственники, - в таком случае православная социализация совпадает с первичной социализацией; 2) школьные учителя, преподаватели вузов, руководители различных кружков

и т.п. - они пробуждают интерес, затем их место патрона-руководителя обычно занимает священник; 3) друзья или иные знакомые сверстники -своим примером могут влиять как отдельные личности, так и группа принадлежности в целом (в случаях, когда воцерковление происходит коллективно и является феноменом групповой динамики). Для всех представителей «традиционного» типа большую роль играют опыты, переживаемые в группе.

«Трагический» тип религиозной конверсии, как и следует из названия, связан с серьезной личной трагедией. Душевная боль от травмы в этом случае оказывается настолько сильной, что человек не в состоянии справиться с ней, принять сложившееся положение вещей. Вера, прежде всего в загробную жизнь и милосердие Бога, оказывается здесь по-настоящему спасительной — единственным способом примирить человека со сложившимися обстоятельствами, адаптировать его в новых посттрагических условиях жизни.

Люди «ищущего» типа в религии, как, впрочем, и в других сферах, идут путем накопления знаний и непрестанных духовных поисков, вследствие чего, прежде чем прийти к православию, могут побывать в серии самых разных религиозных организаций. Обычно это отпрыски семей, относящихся к слою интеллигенции. Познание в качестве основной ценности в их биографиях обычно задается примером родителей. Обретение веры в Бога у этих людей континуально-длительно, связано с долгими раздумьями, чтением широкого круга релевантной литературы (обычно далеко превышающего рамки православной библиографии), а зачастую и с научными изысканиями. После обращения при достижении определенного уровня «погруженности в материал» православные «искатели» часто становятся преподавателями соответствующих дисциплин в различных учебных заведениях.

«Интуитивный» путь конверсии означает наличие у человека в период до воцерковления: а) ощущения направляющего жизнь «водительства свыше», б) опыта чудесного, в) неосознанного расположения к Православной Церкви. В результате влияния перечисленных факторов раньше или позже человек приходит к сознательному религиозному обращению. С некоторыми различиями в своих проявлениях этот тип наиболее распространен, во-первых, среди людей искусства и гуманитарной интеллигенции и, во-вторых, среди открытого опыту чудесного «простого народа».

Основными чертами религиозного обращения представительниц «образцово-показательного» типа являются: 1) статус особого ребенка в детстве; 2) вызванное сознанием своей неординарности стремление быть лучшей во всем, перфекционизм; 3) активная работа по формированию своего высокоморального облика; 4) стремление к общественно значимым ролям, лидерству, желание задавать актуальный внутригрупповой дискурс, организовывать социальное пространство вокруг себя. С углублением

процесса воцерковления достижительская установка меняет свою направленность с обретения социального признания на внутреннее самосовершенствование, расширение духовного опыта.

«Протестный» или «бунтующий» путь обретения веры отличается: а) признанием привычного (с детства или в рамках собственной семьи) образа жизни в качестве негативного, неправильного и б) наличием у человека этапа борьбы со своими социокультурными «корнями» или со своим актуально существующим социальным положением через поиск альтернативных ценностей, образа и стиля жизни в (подростковом или взрослом) протестном поведении. Религиозное обращение происходит здесь как сознательный отказ от подобного рода «бунта» и возвращение к социально принятым формам поведения.

Представительницы «спасающегося» типа религиозного обращения, в отличие от приходящих к вере «трагически», «спасаются» уже не от актуальных для настоящего времени несчастий и бед, а от скрытых в бессознательном психических угроз. Проявляясь в приступах сильного страха смерти, они неотступно преследуют человека, начиная примерно с 57-летнего возраста. На основе проведенного исследования можно предположить, что сохранение характерной для детского возраста фобии в юношеском и более старшем возрасте связано, во-первых, с атеистическим семейным воспитанием, а также либо с отсутствием крепкой положительной эмоциональной связи между матерью (родителями) и ребенком, либо с отсутствием у человека значимой группы принадлежности, т.е. дружеских и прочих социальных связей.

Возникновению «детского» типа веры способствует знакомство с религиозными представлениями в раннем возрасте, а также наличие опыта одиночества и социальной изоляции со стороны значимых взрослых и сверстников. Эти условия заставляют ребенка искать выход своей потребности в коммуникации с Другим(и) и находить его за пределами социальной реальности. В таких случаях в сознании формируется постоянная связь с Богом, который мыслится некритически, совершенно реальным и притом всегда доступным для общения. Сохранению сложившегося типа веры во взрослом возрасте способствуют: 1) душевное и фактическое одиночество; 2) тяжелые условия и обстоятельства жизни; 3) некритический способ мышления, в ряде случаев связанный с низким уровнем образования.

Природа описанных типов оказывается двоякой: с одной стороны, они являются контекстуальными «слепками своей эпохи», а с другой -абстрактными концептами, претендующими на универсальность, той понятийной призмой, через которую можно рассматривать новый эмпирический материал. Об их применимости в качестве инструмента для анализа механизмов обращения в любую религию свидетельствует обнаружение в них общих черт в сравнении с типами конверсии других исследователей.

Третий параграф третьей главы «Исследовательская триангуляция: сравнительный анализ с типологиями других исследователей» состоит из двух пунктов.

В первом из них «Триангуляция с типами религиозного обращения» осуществляется сопоставление авторских типов с типологиями религиозного обращения, изложенными в третьем параграфе первой главы. Приводится сравнительная таблица всех рассматриваемых в диссертации типов религиозного обращения. Практически все авторские типы нашли множественные параллели среди типов, обнаруженных другими исследователями на другом эмпирическом материале. Это подтверждает высокую степень универсальности описываемых механизмов религиозного обращения задействованных в каждом случае.

Особенность настоящего исследования состоит в попытке комплексного рассмотрения типов, в стремлении уловить различные типологические характеристики в их взаимосвязи. Опираясь преимущественно на интроспекцию своего (пусть и вполне экспертного) опыта, создатели большинства существующих типологий религиозного обращения шли от некоторой своей (субъективно избранной) логики классификации типов, т.е. пользовались методом дедукции. Отличительной чертой настоящей типологии является индуктивный метод создания типов, они не сконструированы автором логически, а вычитаны из собранных биографий и имеют эмпирически обоснованный характер. В сравнении с другими типологиями в настоящем исследовании повышенное внимание уделялось не только обнаружению конституирующих черт для каждого типа, но также прояснению психосоциальных механизмов их возникновения и развития в рамках триады биографический опыт - социальная ситуация -обращение. Обнаруженные типы соотносимы с габитусами определенных социальных групп, вписаны в соответствующие им социальные контексты и отражают широкий спектр современной «православной социальности».

Во втором пункте «Триангуляция с типами православной религиозности» выделенные в диссертационном исследовании типы сопоставляются с существующими типологиями православной религиозности, описанными в параграфе четыре первой главы, приводится обобщающая их схема, в которой все типы в зависимости от причин конверсии по оценке экспертов и/или самих новообращенных поделены на три большие группы: 1) основная причина - социальный контекст, 2) -трансцендентный фактор, 3) личность субъекта конверсии.

Сравнительный анализ форм православной религиозности в сопоставлении с типами религиозного обращения, выделенными в диссертационном исследовании, способствует «уплотнению» теоретического описания современной нам православной социальности и помогает выявить наиболее эвристичные, работающие в этой сфере объяснительные модели. Использованный вариант исследовательской триангуляции, которую можно назвать «заочной», приводит к

теоретическому насыщению изучаемых типов и уплотнению их эмпирического описания.

Заключение суммирует результаты, полученные в ходе диссертационного исследования. В нем еще раз перечисляются основные этапы исследования, указывается общий объем и характер проделанной работы, еще раз кратко описываются созданные типы, дается оценка их теоретического и в то же время эмпирически обоснованного статуса, формулируются созвучные с положениями, выносимыми на защиту, основные теоретические выводы исследования.

Список использованных источников состоит из библиографии, в первой половине которой содержатся ссылки на отечественные источники, а во второй - на зарубежные (общее количество наименований 161), 2) списка проведенных автором биографических интервью и 3) из списка использованных автобиографических письменных свидетельств, взятых с различных православных сайтов Интернета.

В приложении 1 размещены 13 таблиц статистических данных по уровню религиозности в РФ.

Приложение 2 содержит путеводитель биографического интервью.

ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ:

1. Ипатова Л.П. Теории религиозного обращения // Религиоведение. 2006. № 4. С. 127-140. 0,6 п.л.

2. Ипатова Л.П. Теории религиозного обращения // Социологические этюды. Сборник статей аспирантов. М.: Вариант, 2006. С. 78-98. 0,8 пл.

3. Ипатова Л.П. Православная идентичность как персональный портрет // Гражданские, этнические и религиозные идентичности в современной России. М.: Изд-во Института социологии РАН, 2006. С. 169-213. 1,9 п.л.

4. Ипатова Л.П. Православные женщины: пути воцерковления // Устная история и биография: женский взгляд. М.: Невский Простор, 2004. С. 153-189. 1,5 п.л.

Подписано в печать 10.10.2006 г. Зак.91., тир. 100 экз. объем 1,4 п.л. Москва, Нахимовский проспект, 32.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата социологических наук Ипатова, Лиана Петровна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ОБЗОР ТЕОРИЙ РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЩЕНИЯ.

1.1. Факторы, влияющие на процесс религиозного обращения.

1.2. Стадии религиозного обращения.

1.3. Типологии религиозного обращения.

1.4. Типологии православной религиозности.

ГЛАВА 2. МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ.

2.1. Общая теоретико-методологическая база.

2.2. Биографический метод как способ изучения религиозного обращения.

2.3. Методы проведения полевого исследования и анализа эмпирического материала.

ГЛАВА 3. ТИПЫ РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЩЕНИЯ СОВРЕМЕННЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЖЕНЩИН

3.1. Основания созданной типологии.

3.2. Типы религиозного обращения.

3.2.1. «Традиционный».

3.2.2. «Трагический».

3.2.3. «Ищущий».

3.2.4. «Интуитивный».

3.2.5. «Образцово-показательный».

3.2.6. «Протестный» или «бунтующий».

3.2.7. «Спасающийся».

3.2.8. «Детский».

3.3. Исследовательская триангуляция: сравнительный анализ с типологиями других исследователей.

3.3.1. Триангуляция с типами религиозного обращения.

3.3.2. Триангуляция с типами православной религиозности.

Введение диссертации2006 год, автореферат по социологии, Ипатова, Лиана Петровна

Изучение причин и следствий обращения в православие наших современников, отличительные черты православной религиозности в настоящее время интересуют многих. Подобная ситуация закономерна и во многом объясняется усилением влияния православных традиций на состояние культуры и духовной жизни всего российского общества. В 1990-е годы Русская Православная Церковь Московского Патриархата (РПЦ МП) как институт приобрела значимый вес во внутренней жизни страны. В настоящее время ее рассматривают как одну из главных, если не главную, носительницу национальной культуры и нравственности.

Являясь важным для России 90-х годов феноменом, массовое религиозное обращение отразило в себе радикальное изменение постсоветского общественного сознания. К началу XXI века около 60% населения страны, еще недавно именовавшей себя страной «победившего атеизма», стали признавать себя верующими1. Возрождение православия в качестве доминирующего вероисповедания страны2, произошедшее в первой половине 90-х годов3, на эмпирическом уровне выражалось, прежде всего, в религиозном обращении (конверсии) наших прежде неверующих и/или нецерковных сограждан: многие вспоминали о том, что были крещены в детстве, многие - приходили к крещению в сознательном возрасте. Важно отметить, что большую часть новообращенных, - примерно две трети, - составили женщины.

В течение последних лет дискурс православия и его практики незаметно, но прочно вошли в нашу повседневность и существенно изменили контекст современной микросоциальности. Взаимоотношения с, Православной Церковью

1 См. Таблицу 5 Приложения 1,

2 В 2002 г. по данным Левада-Центра православными себя считали 57 % россиян, по данным ФОМ - 58% [88; 86]. В 2003 г. по результатам исследования РОМИР доля православных среди наших соотечественников составила 71% [80].

3 Динамику этого процесса см.: Приложение 1.: Таблицы 1-5; Дубин Б., 1999 [37]; Каариайнен К., Фурман Д., 2000 [48, с. 17, 19]; [88]. становятся последовательными и систематическими у многих наших соотечественников. Около 20 % из них посещают церковь в основные религиозные праздники, тем или иным образом постятся, возжигают Богу свечи и лампады, имеют дома религиозную литературу [35, 82]. Иначе говоря, каждый пятый россиянин, не просто считает себя православным, но достаточно серьезно относится к своей вере, обращается к Богу в тех или иных жизненных ситуациях и стремится больше о Нем узнать. Крещение, венчание и отпевание становятся нормальными или даже нормативными фактами биографии4. Таким образом, последнее десятилетие XX века в России можно назвать не только временем бурных политических и экономических перемен, но и временем значительных перемен в сфере духовной жизни.

Произошедшее в этот период признание ценности православного наследия напрямую связано с разрушением советского гранд-нарратива5. Во времена Советского Союза социальная идентичность большинства людей формировалась под влиянием коммунистической идеологии (даже в случаях диссидентства и контркультур). Распад СССР привел к исчезновению привычного политического режима, отходу в прошлое огромной эпохи советской культуры и повлек за собой потерю устойчивой идентичности в той или иной степени практически у всех граждан бывшей сверхдержавы. Социальная разобщенность и дезадаптация принимала угрожающие размеры6. В сложившихся обстоятельствах каждому требовалось заново и теперь уже самостоятельно определить свою систему ценностей и группу принадлежности.

4 По некоторым данным крещение и отпевание вновь стали нормативными уже в позднее советское время: «В этой связи интересен доклад председателя Совета по делам религий К.М. Харчева, сделанный для преподавателей ВПШ в марте 1988 г. "В настоящее время в Советском Союзе тенденции к снижению религиозности нет. Каждый год производится миллион отпеваний, это 20-30 % покойников, а отпевание, по-моему, наиболее достоверный показатель религиозности, так как при жизни человек врал, боясь потерять

Р' работу. 30 % младенцев крестят"». - Цеханская К.В., 2000 [112]; «.с 1966 г. по 1981 г. ежегодная численность школьников, принявших крещение, увеличилась примерно в 4 раза. И это при том, что регистрационная статистика отражала лишь часть реально совершаемых обрядов (см. Таблицу 16 Приложения 1)» - Локосов В., 2001 [51].

5 «.утверждение универсальных истин есть, по сути, "мета-нарратив", или "основополагающий нарратив" (т.е. глобальный нарратив), который на практике представляет собой ничто иное, как идеологию господствующих. групп, а поэтому не имеет эпистемологической ценности. Но такое утверждение еще не отвечает на вопрос, существуют ли в принципе универсальные моральные нормы». - Валлерстайн И. [18].

6 Например, по данным ВЦИОМ, «если в странах Запада в середине 80-х гг. 85-95 % респондентов было согласно с утверждением, что «людям можно доверять», то в России первой половины 90-х гг. так полагало не более 30 % опрошенных». Цит. по: Милюкова И.А., 2005 [60, с. 186].

Начался поиск социальных групп, обладающих «настоящими» ценностями. Участие в разнообразных политических, этнических, религиозных и иных общественных и культурных объединениях давало надежду на восстановление утраченного чувства связности и осмысленности мира (Стефаненко Т.Г., 2005 [103, с.285]). Осознание широкими слоями общества ценности своих культурных корней происходило на фоне роста значимости идентификации с семьей7 (Данилова Е.Н., Ядов В.А., 2004 [30, с.8]) и сопровождалось актуализацией этнической и конфессиональной принадлежности, тесно связанной с семейной традицией (Стефаненко Т.Г., 2005 [103, с.286]).

Постановка проблемы. Особенность религиозного обращения в исторической ситуации современной России состоит в том, что поведение новообращенных, - даже если они стремятся к глубокому освоению религиозной традиции, - еще долгое время находится под определяющим влиянием их доцерковного опыта. Неофиты просто не знают, как жить «по-другому». В процессе конверсии их светский/советский культурный бэкграунд (атеистический или агностический) проблематизируется и требует пересмотра в свете осваиваемых христианских ценностей. Тем не менее, вне зависимости от результатов подобного пересмотра прежний социальный опыт индивида продолжает оказывать влияние на ход его обращения и воцерковления. Кроме того, различные мотивации к религиозному обращению могут порождать различные способы / стратегии освоения православной культурной традиции.

Основная гипотеза диссертационного исследования предполагает, что тип религиозного обращения в определенной степени зависит от социального контекста и/или биографической ситуации индивида, а такэ/се от его предшествующего социального опыта. Направленная на верификацию основной гипотезы настоящая работа посвящена изучению социальных аспектов религиозного обращения.

7 В проекте Н.И. Лапина (1990 - 2002 гг.) «обнаружилось, что ценностное ядро и периферия на протяжении этого периода оставались весьма устойчивыми. К интегрирующему ядру стабильно относятся: порядок в обществе, семья, общение». - Старикова Е.Н., 2005 [102, с. 309].

В результате широкого признания православных ценностей со стороны государства и общества идентичность православного в настоящее время перестала быть маргинальной и исключительно религиозной8. Во многих случаях она также является формой социальной и гражданской идентичности человека, который, называя себя православным, таким образом, признает свою преемственность в отношении исторического наследия предшествующих поколений и периодов развития нашей страны.

Подобная ситуация в духовной жизни современной России дает исследователю религиозного обращения чрезвычайно богатый материал. Однако опасность состоит в том, что в этом богатстве легко «потеряться» и «утонуть». Исходный для нашего исследования вопрос: кого считать обратившимся в православие - не покажется тривиальным, если учесть, что, например, в 1998 г. среди опрошенных москвичей, самоопределившихся как православные, лишь 20% регулярно (не реже 1 раза в месяц) посещали богослужение, а 11% вообще считали себя неверующими (Локосов В., 2001 [51, с. 4]). К подобным результатам приводят практически все исследования, проводимые различными исследовательскими компаниями на разных выборках. Как видно уже из этих цифр, стать православным для многих не значит стать верующим и тем более - практикующим верующим. Следовательно, в таких случаях сложно говорить о «настоящем» обращении.

В рамках проводимого исследования под религиозным обращением понимается принятие новой для индивида социальной (религиозной) идентичности, сопровождающееся изменением его образа жизни благодаря привнесению в сферу его повседневности религиозных практик (молитв, постов, участия в богослужениях и др.). Практикующие верующие в православии обычно называются воцерковленными9. Наш интерес обращен именно к ним.

8 Так например, с 2002 года установилась традиция участия на главном пасхальном богослужении в храме Христа Спасителя целой «делегации» официальных лиц: президента, премьер-министра, членов правительства, Государственной Думы, а также мэра Москвы и др. Уже один этот факт не оставляет сомнений в том, что религиозная, национально-гражданская и шире - социальная идентичности в современной России, по крайней мере, в рамках властной идеологии теряют былую независимость.

9 Воцерковленностъ в духовном смысле этого слова предполагает гораздо большее, чем исполнение нормативных религиозных практик и отнесение себя к какому-либо приходу. Она означает соответствие

Точной статистики о количестве воцерковленных православных верующих не существует, однако некоторые выводы можно сделать, комбинируя ряд различных показателей, которые можно назвать признаками воцерковленности. Например, известно, что присутствуют на богослужениях один раз в месяц и чаще 6-9% россиян (ФОМ, 2002; РОМИР, 2004; Левада-Центр, 2002 [86, 87, 88]), причащаются несколько раз в год и чаще 4-8% [86, 88], более или менее соблюдают расписание постов 6% [86], считают религию, веру очень важной для себя 8% [88]. Приведенные данные позволяют утверждать, что группа лиц, живущих полноценной (предписанной Церковью10) церковной жизнью реально составляет около 6-8%. Участницы настоящего исследования входят в эту малочисленную группу «практикующих» православных верующих.

Объектом диссертационного исследования являются воцерковленные верующие женщины в возрасте от 20 до 50 лет, принадлежащие к РПЦ МП, со стажем воцерковления (считая с момента обращения) не менее одного года.

Обоснование выбора объекта исследования. Женщины в качестве объекта исследования выбраны не случайно. С достаточной степенью устойчивости показателей православные делятся примерно на 40 % мужчин и 60 % женщин [27, 68]. В результате типичным православным верующим все исследователи называют именно женщину11. Важно заметить, что ссылка на «особенности женской психики» не может до конца объяснить преимущественно «женское лицо» современного православия, поскольку, например, среди мусульман - представителей другой «традиционной» религии -пропорция мужчин и женщин составляет уже один к одному (см. Таблицу 6 Приложения 1). Можно предположить, что наибольшую роль в деле возникновения православного тендерного «перекоса» сыграли такие факторы морали человека, его образа мысли и действий православным идеалам. В своем исследовании мы не беремся судить, насколько соответствуют участницы нашего исследования этому высокому критерию.

10 Здесь и далее слово «Церковь» будет писаться с заглавной (прописной) буквы, когда речь будет идти о Церкви как социальном институте (РПЦ МП), и с маленькой (строчной), когда оно будет использоваться как имя нарицательное в отношении каких-то конкретных храмов. Данные об уровне религиозности в различных половозрастных и социальных группах см. в Табл. 7-9. Приложения 1. как антицерковная политика советского государства, загонявшая религиозность «в подполье» приватной/женской сферы, а также Великая Отечественная война12, унесшая значительную часть мужского населения и подтолкнувшая овдовевших и осиротевших женщин искать утешения в Боге.

Аргументируя выбор возрастной категории респондентов, следует сравнить особенности обращения в ней с особенностями обращения самых религиозных возрастных групп: условно говоря, подростков и бабушек13. Из данных, приводимых в Таблице 10 Приложения 1. отчетливо видно, что стремление «жить по заповедям Божьим» (т.е. менять свой образ жизни в соответствии с вероучением) возрастает постепенно с увеличением возраста. Вместе с тем юношеская религиозность многими исследователями признается обратимой14. Именно поэтому религиозное обращение людей молодого и среднего возраста, в сравнении с тинэйджерами, можно считать более осознанным и имеющим более серьезные последствия в отношении всего дальнейшего хода их жизни. Обращение в старших возрастных группах, часто связывают с выходом на пенсию и одиночеством (отдаление детей, вдовство), т.е. с появлением массы свободного времени, которое побуждает человека к поиску новой ин-группы (Митрохин Н., 2004 [63, с. 44,45]). Предположительно, важную роль здесь также играют общее ухудшение здоровья и осознание приближения собственной смерти. Высокая степень социальной гомогенности

12 «В годы войны миллионы россиян пришли к вере. Не только мирное население, но и солдаты и даже военачальники, не боясь преследований, открыто посещали церковную службу, участвовали в молебнах и крестных ходах. В пасхальную ночь 1944 г. 30 церквей Москвы посетило 120 тыс., 60 храмов Подмосковья -20 тыс. человек. Почти во всех городах России число пришедших в пасхальные дни в храмы превышало их вместимость в 2-5 раз. .настоятель собора в одном из городов, занятых Советской армией, писал, что с сентября 1939 по январь 1940 г. число крещений возросло более чем в три раза. Крестили своих детей даже коммунисты и работники НКВД.»- Цеханская К.В., 2000 [112].

13 «.максимальный рост числа тех, кто называет себя верующими, за 90-е годы наблюдается не только среди пожилых россиян (где доля их увеличилась в 2,3 раза), но и, напротив, среди молодежи (в 1,9 раза).» t Дубин Б., 1999 [37, с. 32]; «.с 1990 по 1992 гг. рост религиозности происходит во всех возрастных группах, но при этом сохраняется общая тенденция к двум возрастным "пикам" религиозности - у более молодых и более пожилых (старше 60 лет) людей. Наоборот, среднее поколение менее религиозно (см. Табл. 11 в Приложении 1. - ЛИ.)» - Воронцова Л.М., Филатов С.Б., Фурман Д.Е., 1995 [25].

14 См. регулярность посещения церкви и молитв в той же таблице; «Франсис с соавторами (Francis et al., 1983). заметили, что оценки религиозности уменьшаются с увеличением возраста респондента (в исследовании принимали участие 1715 школьников 11-17 лет)». - Фернхем А., Хейвен П., 2001 [107, с. 124]; «Согласно социологическому опросу, проведенному в 2000 году Государственным комитетом по делам молодежи РФ, около 44 % опрошенных в возрасте от 14 до 30 лет считают себя верующими. Реальное число верующих. составляет 15-17 %, при этом с увеличением возрастных показателей процент верующих уменьшается. Согласно тому же исследованию, верующими себя считают 80 % школьников» [126]. старших возрастных групп (пенсионеров) делает изучение вариативности религиозного обращения на их примере с теоретической точки зрения необоснованным. Напротив, группа верующих молодого и среднего возраста требует особого внимания, поскольку является включенным в различные виды социальной активности (гендерно-семейной, профессиональной, общественной, политической и т.д.) «ядром» православного сообщества.

Предмет диссертационного исследования - процесс религиозного обращения в православие современных женщин.

Целью настоящей работы является выявление социальных типов религиозного обращения среди воцерковленных православных женщин. Задачи исследования:

• проанализировать существующие теории религиозного обращения;

• сравнить разработанные на разном материале типологии религиозного обращения;

• изучить существующие исследования типов православной религиозности;

• провести полевое биографическое исследование религиозного обращения у современных православных воцерковленных женщин;

• проанализировать полученный биографический материал в целях выявления типологических закономерностей;

• сопоставить полученную в авторском исследовании типологию с типологиями других исследователей в целях обоснования универсальности или уникальности выявленных в ней закономерностей, а также в целях выявления ее возможных пробелов.

Степень разработанности темы. Несмотря на наличие в отечественной гуманитарной науке достаточно объемного корпуса исследований по социологии религии, специальных исследований, посвященных непосредственно теме религиозного обращения в православие в постсоветское время автору обнаружить не удалось. Такое положение дел объясняется, по всей вероятности, влиянием двух основных факторов: во-первых, фокусированием внимания исследователей на макроанализе современного православия, преимущественно на вопросах его влияния на общественное мнение и социально-политическую ситуацию в стране и, во-вторых, слабым развитием в российской социологии биографического метода, наиболее пригодного для изучения данной проблематики.

В современных исследованиях православной религиозности вопрос обращения рассматривается исключительно с точки зрения динамики отдельных статистических переменных, лишь отчасти отражающих этот сложный процесс. Например, могут приводиться данные о количестве крещаемых, о числе зарегестрированных церковных общин, об институциональном росте православных образовательных структур и т.п. В массовых опросах динамика религиозного обращения по стране фиксируется, прежде всего, через вопросы о конфессиональной принадлежности и замеры уровня воцерковленности. Последний пытаются определить через различные индикаторы, например, такие как посещаемость храмов, празднование религиозных праздников, соблюдение тех или иных религиозных обрядов и предписаний и т.п. Однако, несмотря на несомненную важность постоянного мониторинга религиозной ситуации в стране15, вопросы мотивации религиозного обращения, ее целей и последствий с точки зрения биографии обращающихся в настоящее время остаются нераскрытыми.

В мировой науке отсчет исследований религиозного обращения традиционно начинают с монографии американского психолога Уильяма Джеймса «Многообразие религиозного опыта» (1902). В целом психологию следует признать первой из гуманитарных наук, заинтересовавшейся феноменом религиозной конверсии. Ее исследование в рамках этой дисциплины связано с постановкой У. Джеймсом и 3. Фрейдом вопроса об индивидуальных психических особенностях, обуславливающих формирование религиозного сознания. В дальнейшем эту линию исследований продолжили такие психологи как К. Юнг, Э. Фромм, А. Нок (1933), М. Донахью (1985),

15 Постоянный мониторинг религиозной ситуации в современной России осуществляется такими организациями, как Левада-Центр, ФОМ, РОМИР, РНИСиНП, ИСПИ РАН и др.

В.Конн (1986), Л. Киркпатрик (1988), Ф. Хефелс (1999), Дж. Стренге (2000) и др.

Среди социологических исследований религиозного обращения наибольшей известностью пользуются работы Дж. Лофланда и Р. Старка (1965), Дж. Лофланда и Н. Сконовда (1981), Б. Килборна и Дж. Ричардсона (1988), Л. Рамбо (1993), М. Макгайра (1997).

Полновесные междисциплинарные («мета-аналитические») обзорные работы по теме принадлежат таким авторам как Д. Сноу и Р. Мачалек (1984), Э.Икенга-Метах (1987), Б. Килборн и Дж. Ричардсон (1988), А. Оксанен (1994).

Если рассматривать работы, посвященные конверсии, с точки зрения исследовательского фокуса, можно выделить несколько основных относительно самостоятельных направлений.

Изучение факторов религиозного обращения интересовало В. Пикетта (1928), Л. Киркпатрика (1988), Л. Рамбо (1993).

Выявление стадий религиозного обращения, понятого как достаточно продолжительный процесс вторичной ресоциализации, оказалось в фокусе внимания Дж. Лофланда и Р. Старка (1965), А. Типпетта (1977), Дж.Ричардсона (1980), С. Сириянена (1984), и Л. Рамбо (1993).

Непосредственно формулированием как отдельных типов, так и претендующих на законченность типологий религиозного обращения занимались Ф. Ньюман (1852), У. Джеймс (1902), Е. Кларк (1929), Р. Тоулэсс (1971), Дж. Скоби (1975), Дж. Лофланд и Н. Сконовд (1981), Б. Килборн и Дж.Ричардсон (1988), Л. Рамбо (1993), А. Мюсик и Дж. Уилсон (1995), М.Макгайр (1997), Б. Винер (2002).

Описание различных психо-социальных категорий православных верующих можно встретить в работах монахини Марии Скобцовой (1937), А.Морозова (2004), Н. Митрохина (2004), А. Митрофановой (2004).

На основе результатов массовых опросов ФОМ В. Чеснокова (2005) делит всех православных на типологические группы в зависимости от показателей степени их воцерковленности.

Обзор литературы по теме показывает, что, несмотря на достаточно глубокую теоретическую разработку темы религиозного обращения, существующую, прежде всего, в западной научной традиции, в настоящее время не существует специальных исследований, посвященный изучению этого вопроса на православном материале. С другой стороны, отечественные авторы, концентрируя свое внимание на типологизации православных верующих, уже не рассматривают вопросы, связанные с теоретическим осмыслением их религиозного обращения. Кроме того, за исключением В. Чесноковой, российские аналитики православия не опираются на результаты каких-либо эмпирических исследований, но предъявляют научному сообществу лишь свою экспертную оценку ситуации. Настоящее диссертационное исследование призвано на основе анализа полевых материалов изучить особенности протекания религиозного обращения в православие у женщин в современной России и тем самым отчасти восполнить указанные пробелы, существующие в современной научной литературе релевантной теме исследования.

Теоретико-методологическая база диссертационного исследования строится в традициях понимающей социологии. Выделение типов религиозного обращения отражает один из основных для качественного исследования способов анализа эмприрического материала. В методологическом плане он восходит к идеальным типам М.Вебера, которые представляют собой аналитические модели, созданные на основе выявления общего смысла, присущего ряду изучаемых конкретных случаев.

В целом работу можно отнести к исследованиям феноменологической традиции, идущей от А.Шюца, П.Бергера и Т.Лукмана. Одним из обоснований применения биографического метода для изучения религиозного обращения является положение А.Шюца о необходимости знания «биографической ситуации» другого ради достижения понимания его действий. Предложенный П.Бергером и Т.Лукманом подход к рассмотрению социальной реальности, предполагающий, что смыслы действий (в том числе и обращения) конструируются социально, составляет основную рамку интерпретации собранных эмпирических материалов.

Позаимствованная у символического интеракционизма и примененная по отношению к новообращенным идея «отраженного Я» (Ч.Кули, Г.Мид) помогает выявить социальную почву религиозной конверсии, заостряет внимание на ожиданиях (крещения, «более нравственного» поведения, воцерковления и т.п.) со стороны их социального окружения: значимых других и обобщенного другого.

Преемственность индивидуальных особенностей социального поведения до и после обращения осмысляется с помощью понятия габитуса П.Бурдье.

Конкретное эмпирическое исследование выполнено в парадигме качественной социологии. Комплексный подход к рассмотрению феномена религиозного обращения предполагает установку на изучение социальных контекстов и жизненного опыта конкретных людей. Как наиболее адекватный для достижения этих целей в исследовании применялся биографический метод. Сбор полевых материалов осуществлялся с помощью метода нарративного биографического интервью. Работа с текстами собранных интервью проводилась с применением методов нарративного анализа и социологического парафразирования.

Проверка валидности выделенных типов религиозного обращения осуществлялась в процессе триангуляции данных (сравнительное исследование письменных свидетельств обращения в православие) и исследовательской триангуляции (сравнительный анализ авторских типов с типами конверсии и религиозности других исследователей).

Эмпирическая и информационная база исследования. Всего в ходе эмпирической части диссертационного исследования было взято 30 биографических интервью с православными женщинами 20 - 50 лет со «стажем» воцерковления в среднем около 5 лет. Все они горожанки, проживающие в основном в Москве и Санкт-Петербурге. Поскольку уровень образования не был критерием отбора, в этом отношении участницы исследования заметно отличаются друг от друга.

В качестве материала для сравнительного анализа было использовано 78 женских автобиографических письменных свидетельств обращения в православие. Все они были обнаружены автором в Интернете, на разных православных сайтах.

В качестве информационных источников, проясняющих культурный контекст обращения участниц исследования, были привлечены избранные тексты православной традиции.

Научная новизна присутствует в работе в нескольких аспектах.

1. Впервые с помощью биографического метода проведено исследование, посвященное изучению процесса религиозного обращения в православие у современных верующих женщин. Новизна избранного методологического подхода заключалась в том, что процесс религиозного обращения впервые рассматривался в контексте общей биографической траектории участниц исследования.

2. Новым также является примененный в работе комплексный подход к анализу различных аспектов религиозного обращения. Он предполагает выявление как социальных, так и психологических причин и следствий принятия православной идентичности, а также изучение взаимодействия в этом процессе социального контекста и личности.

3. Впервые с опорой на принципы «обоснованной теории» (Б. Глэйзер, А. Страус, 1967) на материалах эмпирического исследования проведено аналитическое конструирование типов религиозного обращения, наиболее характерных для современных православно верующих женщин.

4. На дополнительном корпусе биографических источников, взятых из Интернета, впервые была осуществлена верификация типологии религиозного обращения в православие. Благодаря этой процедуре выявленные типы претендуют на статус теоретического инструмента для социологического осмысления феномена религиозного обращения в целом.

5. Научная новизна присутствует в проведении сравнительного анализа авторской типологии с существующими в отечественной и зарубежной литературе типологиями религиозного обращения и православной религиозности.

Положения, выносимые на защиту:

• Существующие в литературе типологии религиозного обращения основаны, как правило, на выделении для каждого типа некоторой одной самодостаточной типообразующей черты. Социологический подход предполагает не только выделение подобного рода черт, но в первую очередь обнаружение их связи с тем или иным социальным контекстом.

• Смыслы, вкладываемые субъектом в свое религиозное обращение, не являются уникальными, или индивидуальными по своему происхождению, они постоянно социально вос/производятся и присутствуют в культуре за счет взаимного поддержания смыслов ее носителями.

• Культурно дифференцированная социальная реальность (пост)современного мира, рождает свои «проекции» христианской (православной) традиции в каждой из значимых социальных прослоек (научная интеллигенция, творческая интеллигенция, учителя, военные, рабочие и др.). Сформированная в период до обращения социальность субъекта, инкорпорированная в его габитусе, определяет способ его прочтения православной традиции.

• При изучении влияния социального контекста на процесс протекания религиозного обращения и воцерковления наиболее целесообразным является использование биографического метода. Применение индуктивных техник анализа интервью и принципов «обоснованной теории» Б. Глэйзера и А. Страуса позволяет в каждом случае выявлять основные черты, свойственные не только конкретному индивиду, но и определенному «социальному типу».

• В рамках перспективы деятеля обращение можно рассматривать как стратегию социальной адаптации, которую человек избирает, исходя из условий своей социальной / биографической ситуации как часть индивидуального биографического проекта.

• Типичные социальные / биографические ситуации, определяя поведение человека, задают типичные модели религиозного обращения.

Практическая значимость работы. Результаты проведенного исследования расширяют представление о социальной стороне феномена религиозного обращения и могут быть использованы в научно-исследовательской практике.

Во-первых, в исследовательских проектах, посвященных анализу форм религиозного обращения и религиозной э/сизни в различных конфессиях и деноминациях, выделенные типы могут играть роль теоретического инструментария.

Во-вторых, для дальнейших исследований, современного православия настоящая работа может служить как примером теоретической концептуализации актуального состояния поля, так и источником глубоких и достаточно труднодоступных биографических данных.

И, наконец, проведенное исследование целесообразно использовать в качестве учебного материала в курсах по социологии религии, а также по социологии культуры и духовной жизни.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и двух приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Типы религиозного обращения в православие женщин в современной России"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Являясь неотъемлемой частью исторического пути развития российского государства и общества, православие в нашей стране имеет своих последователей практически во всех социальных стратах. Различаясь по своему габитусу и культуре, они несколько по-разному воспроизводят общезначимые для всех православных нормы и ценности.

Персональные истории обращения отражают в себе воздействие социальных факторов разного уровня: на макроуровне - общезначимых православных коллективных представлений; на мезоуровт - установок и ценностей, типичных для той социальной группы / страты, к которой человек принадлежит; на микроуровяе - того личного социального опыта, который предшествует конверсии.

Являясь традиционным для нашей страны вероисповеданием и претендуя, тем самым, на свою примордиальную заданность, православие, тем не менее, как и другие возможные метафизические идентичности, в настоящее время является свободно осуществляемым индивидуальным выбором.

Обращение нашего современника к вере после периода секулярной жизни не приводит к простому воспроизводству религиозности традиционного типа. Принудительная маргинализация Церкви Советским государством и выход православия из публичного пространства и пространства повседневности на семь десятилетий, повлекли за собой разрыв в трансляции образцов поведения, определяемого религиозной этикой, от старших поколений к младшим в масштабе страны. Не зная предписанного верой жизненного уклада в качестве привычного с детства «жизненного мира», современные верующие вынуждены осваивать наследие православной культурной традиции, постигать новый для них язык, практики, образ жизни самостоятельно, причем, как правило, во взрослом возрасте, когда основные установки и нравственные ценности личности уже сформированы.

Индивидуальные установки и ценности, влияющие на процесс обращения и воцерковления, являются результатом предшествующей социализации человека. Они тесно связаны с принятыми в его социальной среде способами социального действия и паттернами поведения, иначе говоря, с габитусом (или «инкорпорированным классом»). Восприятие Бога через призму типичных для той или иной социальной группы отношений (конформизм и патернализм традиционной культуры, субъект-объектные отношения, характерные для познающего субъекта (Декартовского типа), протестное и морально детерминированное поведение человека эпохи Модерна, и т.д.) приводит к появлению в индивидуальных историях конверсии типических черт.

В настоящей работе на материале биографических интервью и письменных личных свидетельств исследовалась взаимосвязь между формой протекания религиозного обращения и особенностями социального контекста субъекта конверсии. Фокус исследовательского внимания был направлен на выявление габитуса индивида как представителя того или иного социального «класса». Таким образом, за основания классификации типов религиозного обращения были взяты социальное происхождение индивида и его социальная идентичность.

Диссертационное исследование было выполнено в рамках парадигмы качественной социологии. Его основные задачи определялись феноменологической установкой «понимания» действий социальных субъектов с точки зрения их собственной перспективы. В этом смысле выделенные типы религиозного обращения представляют собой типологизацию и концептуализацию обыденного знания, существующего в окружающем нас

87 мире в форме повседневных рассказов о себе (самопрезентаций) .

87 «Объективные суждения суть лишь инструмент и метод преодоления уникальности конкретных ситуаций, приписывания им наших значений и смыслов, т.е. унификации и типизации ситуаций и объективации своих описаний в качестве квазикатегорий. Таким образом, научное знание есть «инобытие» тематизированного и проясненного повседневного опыта (здравого смысла).» -Абушенко В.Л., 2003 [2, с. 1277].

Проделанная работа позволила полнее описать избранное предметное поле - процесс религиозного обращения современных женщин в православие. Углубленное изучение данного поля проводилось с помощью серии нарративных биографических интервью. Когнитивное освоение, т.е. феноменологическое понимание и герменевтическое истолкование, собранных интервью привели к созданию серии идеальных типов религиозного обращения.

Возможность их применения в качестве работающих объяснительных моделей для нового материала проверялась в процессе триангуляции при анализе письменных свидетельств обращения в православие, взятых из Интернета. Смысл этого дополнительного исследования состоял в обосновании внешней валидности выделенных типов. Кроме того, данный этап работы привел к усложнению теоретического описания предмета: были обоснованы еще два самостоятельных типа, а также несколько подтипов в рамках прежде выделенных категорий.

Основным итогом диссертационного исследования является выявление и обоснование на эмпирическом материале восьми типов религиозного обращения, наиболее характерных для современных православных горожанок: 1) «традиционного», 2) «трагического», 3) «ищущего», 4) «интуитивного», 5) «образцово-показательного», 6) «протестного» или «бунтующего», 7) «спасающегося», 8) «детского». Опишем вкратце каждый из них.

Традиционный» тип религиозного обращения отличается от иных большей пассивностью субъекта, - по крайней мере, на стадии приобщения к православной культуре. Конверсия здесь обычно связана с влиянием третьих лиц. Ими могут быть: 1) родители и другие родственники, - в таком случае православная социализация совпадает с первичной социализацией; 2) школьные учителя, преподаватели вузов, руководители различных кружков и т.п. - они пробуждают интерес, затем их место патрона-руководителя обычно занимает священник; 3) друзья или иные знакомые сверстники - своим примером могут влиять как отдельные личности, так и группа принадлежности в целом (в случаях, когда воцерковление происходит коллективно и является феноменом групповой динамики). Для всех представителей «традиционного» типа большую роль играют опыты, переживаемые в группе.

Трагический» тип религиозной конверсии, как и следует из названия, связан с серьезной личной трагедией. Душевная боль от травмы в этом случае оказывается настолько сильной, что человек не в состоянии справиться с ней, принять сложившееся положение вещей. Вера, прежде всего в загробную жизнь и милосердие Бога, оказывается здесь по-настоящему спасительной -единственным способом примирить человека со сложившимися обстоятельствами, адаптировать его в новых пост-трагических условиях жизни.

Люди «ищущего» типа в религии, как, впрочем, и в других сферах, идут путем накопления знаний и непрестанных духовных поисков, вследствие чего, прежде чем прийти к православию могут, побывать в серии самых разных религиозных организаций. Обычно это отпрыски семей, относящихся к слою интеллигенции. Познание в качестве основной ценности в их биографиях обычно задается примером родителей. Обретение веры в Бога у этих людей континуально-длительно, связано с долгими раздумьями, чтением широкого круга релевантной литературы (обычно далеко превышающего рамки православной библиографии), а зачастую и с научными изысканиями. После обращения при достижении определенного уровня «погруженности в материал» православные «искатели» часто становятся преподавателями соответствующих дисциплин в различных учебных заведениях.

Интуитивный» путь конверсии означает наличие у человека в период до воцерковления: а) ощущения направляющего жизнь «водительства свыше», б) опыта чудесного, в) неосознанного расположения к Православной Церкви. В результате влияния перечисленных факторов раньше или позже человек приходит к сознательному религиозному обращению. С некоторыми различиями в своих проявлениях этот тип наиболее распространен, во-первых, среди людей искусства и гуманитарной интеллигенции и, во-вторых, среди открытого опыту чудесного «простого народа».

Основными чертами религиозного обращения представительниц «образцово-показательного» типа являются: 1) статус особого ребенка в детстве; 2) вызванное сознанием своей неординарности стремление быть лучшей во всем, перфекционизм; 3) активная работа по формированию своего высокоморального облика; 4) стремление к общественно значимым ролям, лидерству, желание задавать актуальный внутригрупповой дискурс, организовывать социальное пространство вокруг себя. С углублением процесса воцерковления достижительская установка меняет свою направленность с обретения социального признания на внутреннее самосовершенствование, расширение духовного опыта.

Протестный» или «бунтующий» путь обретения веры отличается: а) признанием привычного (с детства или в рамках собственной семьи) образа жизни в качестве негативного, неправильного и б) наличием у человека этапа борьбы со своими социокультурными «корнями» или со своим актуально существующим социальным положением через поиск альтернативных ценностей, образа и стиля жизни в (подростковом или взрослом) протестном поведении. Религиозное обращение происходит здесь как сознательный отказ от подобного рода «бунта» и возвращение к социально принятым формам поведения.

Представительницы «спасающегося» типа религиозного обращения, в отличие от приходящих к вере «трагически», «спасаются» уже не от актуальных для настоящего времени несчастий и бед, а от скрытых в бессознательном психических угроз. Проявляясь в приступах сильного страха смерти, они неотступно преследуют человека, начиная примерно с 5-7-летнего возраста. На основе проведенного исследования можно предположить, что сохранение характерной для детского возраста фобии в юношеском и более старшем возрасте связано, во-первых, с атеистическим семейным воспитанием, а также либо с отсутствием крепкой положительной эмоциональной связи между матерью (родителями) и ребенком, либо с отсутствием у человека значимой группы принадлежности, т.е. дружеских и прочих социальных связей.

Возникновению «детского» типа веры способствует знакомство с религиозными представлениями в раннем возрасте, а также наличие опыта одиночества и социальной изоляции со стороны значимых взрослых и сверстников. Эти условия заставляют ребенка искать выход своей потребности в коммуникации с Другим(и) и находить его за пределами социальной реальности. В таких случаях в сознании формируется постоянная связь с Богом, который мыслится некритически, совершенно реальным и притом всегда доступным для общения. Сохранению сложившегося типа веры во взрослом возрасте способствуют: 1) душевное и фактическое одиночество; 2) тяжелые условия и обстоятельства жизни; 3) некритический способ мышления, в ряде случаев связанный с низким уровнем образования.

Вполне оправданно полагать, что типичные конфигурации взаимосвязей религиозного и внерелигиозного биографического опыта имеют большее число вариаций, чем удалось отразить в настоящем исследовании. До некоторой степени это обстоятельство предзадано - собранные истории обращения отражают конкретное время и встроены в соответствующие ему социальные связи. Выделенные типы являются наиболее характерными именно для современного российского православия (а не для православия вообще). Если же сравнивать обнаруженные типы с основными сценариями религиозного обращения, существующими в неправославном российском религиозном контексте (например, у протестанток, письменные свидетельства которых также можно найти в Интернете), - в глаза бросится целая серия примечательных отличий. Вместе с тем, отличия эти в большей степени будут касаться не существования (у протестантов или представителей других конфессий) обозначенных типов как таковых, а степени их распространенности в том или ином религиозном сообществе. Значимыми окажутся различия, имеющие системный характер, идущие, либо от разницы в способах функционирования социальности в рамках той или иной религиозной культуры, либо от разницы состояния более широких социальных полей, в которую эти культуры включены.

На основе проведенного в исследовании «рейтинга» типов можно сделать предположение о наибольшей распространенности среди современных православных горожанок 1) «традиционного», 2) «трагического» и 3) «ищущего» типов религиозного обращения. Для сравнения: среди протестантских свидетельств, размещенных в Интернете [111], наиболее распространенными являются случаи 1) «трагического», 2) «мистического» (внезапное озарение) и 3) «протестного» типов конверсии.

Природа описанных типов оказывается двоякой: с одной стороны, они являются контекстуальными «слепками своей эпохи», а с другой -абстрактными концептами, претендующими на универсальность, той понятийной призмой, через которую можно рассматривать новый эмпирический материал. Об их применимости в качестве инструмента для анализа механизмов обращения в любую религию свидетельствует обнаружение в них общих черт в сравнении с типами конверсии других исследователей.

Общие теоретические выводы диссертационного исследования можно обозначить в следующих пунктах.

• Идентичность православного верующего в процессе обращения и воцерковления обретает индивидуальную конфигурацию. Она является результатом взаимовлияния осваиваемых православных ценностей и системы установок его Я-концепции и социальной идентичности, сформировавшихся в условиях исходной для него социальной среды. Типичные паттерны поведения (задающие индивидуальный режим действий, в том числе, на этапе вторичной социализации в церковном сообществе) являются укорененными в той системе социальных отношений, в которую человек был включен во времена своего детства88.

• Религиозное обращение является стратегией социальной адаптации и социального самоосуществления и имеет смысл в рамках индивидуального

88 Так, например, исследование психоаналитика Гэнсбауэра (Gaensbauer, 1982) показало, что «ранние годы жизни очень важны, но скорее не отдельными (пусть даже травмирующими) событиями, а целостным паттерном межличностных отношений (курсив мой - Л.И.)». См.: Первин, Л., Джон, О., 2000 [76, с. 139]. биографического проекта. Причины принятия этой стратегии для каждого типа различны. Они отталкиваются от внерелигиозного прошлого субъекта, типических особенностей его социальной / биографической ситуации и, обусловливая его религиозное настоящее, в каждом случае составляют основной смысл конверсии. Как правило, путь самоопределения в православии работает на разрешение проблем социальной адаптации индивида и предоставляет ему возможность позитивной, т.е. социально одобряемой самореализации в обществе.

• Обращение в православие ~ есть готовность субъекта разделить существующий в культуре смысл христианской веры и, таким образом, принять идентичность, ожидаемую и конструируемую со стороны Другого. Иначе говоря, общий смысл религиозной конверсии как «спасения» от различных затруднений на индивидуальном жизненном пути поддерживается и воспроизводится социально.

• Обращение может быть понято как вид социального действия ориентированного на социальное распознание. В случаях, когда обращение сопровождается воцерковлением, т.е. освоением корпуса религиозных практик и изменением образа жизни, оно может рассматриваться как репрезентация субъектом своей изменившейся социальной идентичности перед «лицом» Другого. к

I.

Список научной литературыИпатова, Лиана Петровна, диссертация по теме "Социология культуры, духовной жизни"

1. Абелъс X. Романтика, феноменологическая социология и качественное социологическое исследование // Журнал социологии и социальной антропологии. 1998. Том 1. № 1. С.114-138.

2. Абушенко B.JI. Этнометодология // Социология: Энциклопедия. Минск: Книжный Дом, 2003. С.1276-1277.

3. Агафонова Е.В. Соотношение автора и нарратора в современном философском дискурсе (в контексте «смерти субъекта») // Социально-гуманитарное и политологическое образование. URL: <http://humanities.edu.ru/db/msg/8145>

4. Адорно Т. Типы и синдромы. Методологический поход (Фрагменты из «Авторитарной личности») // Социологические исследования. 1993. № 3. С. 75-85.

5. Баканова А.А. Отношение к жизни и смерти в критических жизненных ситуациях. Автореф. дис. к.психол.н. СПб, 2000. URL: <http://ppf.herzen.spb.ru/kaf/kphlp/bakdisser.htm>

6. Баклушинский С.А., Белинская Е.П. Развитие представлений о понятии социальная идентичность // Собкин B.C. (Ред.) Этнос. Идентичность. Образование. М.: РАО, 1998.

7. Бауман, Зигмунт. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2002.

8. Белановский С.А. Глубокое интервью. Учебное пособие. М.: Николо-Медиа, 2001.

9. Белинская Е.П. Временные аспекты «Я»-концепции и идентичности // Идентичность. Хрестоматия. Сост. Л.Б. Шнейдер. М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2003. С. 6-20.

10. Бергер, ПЛ. Приглашение в социологию: гуманистическая перспектива. Пер. с англ. Под ред. Г.С. Батыгина. М.: Аспект Пресс, 1996.

11. Берто, Д. Полезность рассказов о жизни для реалистичной и значимой социологии // Биографический метод в изучении постсоциалистических обществ. Под ред. В. Воронкова и Е. Здравомысловой. СПб: ЦНСИ, 1997. С. 14-23.

12. Берто, Даниэль, Берто-Въям, Изабель. Наследство и род: трансляция и социальная мобильность на протяжении пяти поколений // Вопросы социологии. 1992. Том 1. №2. С. 106-121.

13. Болдырев А.И. Христианство как абсолютная революция // Волшебная гора. URL: <http://www.metakultura.ru/vgora/filosof/Bold.htm>

14. Брокмейер К, Харре Р. Нарратив: проблемы и обещания одной альтернативной парадигмы // Вопросы философии. 2000. №3. С. 29-42. URL: <http://galapsy.narod.ru/PsyNarrative/Brockmeier.htm>

15. Булгаков С. Накануне (отрывок из непроизнесенной речи) // Библиотека Якова Кротова, URL: <http://www.krotov.Org/spravki/bibliog/1918naka.html#ftnl0>

16. Бурдье, П. Практический смысл. СПб: Алетейя, 2001.

17. Бурдье, П. Социология политики, М.: Socio-Logos, 1993.

18. Валлерстайн И. Глобальная культура спасение, угроза или миф? // Журнал «ПолИс». URL: <http://www.politstudies.ru/universum/dossier/01/wall02.htm>

19. Вебер, М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира // Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. С.7,8.

20. Вера, религия, церковь. 16 авг. 2000 // Фонд «Общественное мнение». URL: <http://www.fom.ru/reports/frames/d001716.html>

21. ВеселковаН.В. Об этике исследования// Социологические исследования. 2000. № 8. С. 109-114.

22. Винер Б. Возвращение к вере предков. Конструирование современной этноконфессиональной идентичности // Диаспоры. 2002. №4. С. 206-226.

23. Волков В.В. "Следование правилу" как социологическая проблема // Социологический журнал. 1998. № 3/4. С. 155-170.

24. Воронков В., Чикадзе Е. Ленинградские евреи: этничность и контекст // Труды ЦНСИ, № 5: Биографический метод в изучении постсоциалистических обществ: Материалы международного семинара. СПб.: ЦНСИ, 1997. С. 74-78.25.