автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Тоталитаризм как культурно-цивилизационный тип

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Римский, Виктор Павлович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ФЕНОМЕН ТОТАЛИТАРИЗМА: ВЫБОР МЕТОДОЛОГИИ

§ 1. Классические и неклассические культурологические модели познания: к осмыслению тоталитарного проекта.

§ 2. Проблемы культурно-цивилизационного многообразия и тоталитаризм

ГЛАВА 2. КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ

ПРЕДПОСЫЛКИ ТОТАЛИТАРИЗМА.

§ 1 .Феномен тоталитаризма в культуре античности.

§ 2. Сектантский тоталитаризм в католической средневековой цивилизации

§ 3. Протестантская реформация как социокультурный раскол и тоталитаризм

ГЛАВА 3. КУЛЬТУРНО-ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ ПАРАДИГМЫ ТОТАЛИТАРИЗМА

§ 1. Тоталитаризм как социокультурная антисистема.

§ 2. Тоталитаризм как культурно-цивилизационная мутация: между традиционализмом и модернизацией?.

ГЛАВА 4. ТОТАЛИТАРНЫЙ КОСМОС И ЧЕЛОВЕК.

§ 1. Традиционализм и тоталитарный ритуал.

§ 2. Тоталитарная культура: миф и персонификации, символы и хронотоп

Введение диссертации1998 год, автореферат по культурологии, Римский, Виктор Павлович

В Священном Писании сказано: «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечем убивает, тому самому надлежит быть убиту мечем» (Откровение, 13:10). Весь строй жизни современного человечества определял и во многом до сих определяет «меч тоталитаризма». Удивительно, но факт: меч символически использован как в скульптуре нацистского художника А. Бампера «Гений Победы» (1940), так и в знаменитом памятнике Л. Вучетича воинам Красной Армии в Берлине «Воин-освободитель» (1948). Вся страшная история XX века прошла под знаком «меча тоталитаризма». На исходе столетия мы не можем убедительно сказать самим себе: тоталитаризм изжит, возврат прошлого в новом обличье невозможен.

С самого начала века, ознаменованного революциями, феномен тоталитаризма находился в поле зрения политиков и политологов, писателей и публицистов, философов и социологов. Но познана ли сокровенная природа тоталитаризма? Стоит только задать несколько вопросов, и окажется, что современная мысль уготовила или противоречивые ответы, или уводит в лабиринты теоретических парадоксов. Например, давайте задумаемся, был ли тоталитаризм XX столетия закономерным явлением или историческим курьезом, объяснимым случайным отклонением от линии «прогресса», выбором не «тех» путей? Можем ли мы считать тоталитаризм «азиатским» или «европейским» феноменом? Почему в 1989 году в одночасье рухнули восточноевропейские тоталитарные режимы? Ушел ли с исторической арены советский тоталитаризм после «августовской революции» 1991 года? Западногерманский политолог К.Г. Баллестрем обозначил сложившуюся гносеологическую ситуацию в изучении тоталитаризма как «апории тоталитаризма» (см.: 27). Подобные апории - эвристические и практические - и задают напряжение исследовательского поля при обращении к тоталитаризму.

Понятие «тотальность» имеет глубокие философские корни - оно употреблялось и несло большую эвристическую нагрузку в немецкой диалектической традиции. Но современное звучание термин «тоталитаризм» получил в 20-е годы нашего столетия. Первоначально данное понятие употребили критики итальянского фашизма, а затем и сам Муссолини применил его в положительном смысле, говоря о необходимости создания «тоталитарного государства». «Таким образом, - отмечает С. Серебряный, - слова «тоталитарный» и «тоталитаризм» несут на себе печать некоторой двойственности: они употреблялись и употребляются как в эмоционально-оценочном и даже пропагандистском плане, так и в плане собственно научном» (379, с.369). В 60-е годы в западной науке даже появилось целое направление, которое выдвигало на этом основании возражения против использования понятия «тоталитаризм». Однако, многие философские понятия и термины имеют помимо теоретической и традицию обыденного словоупотребления, но от этого не теряют своей категориально-смысловой нагрузки.

Более того, интеллектуальная традиция осмысления феномена тоталитаризма гораздо древнее, чем соответствующее словоупотребление. А весь XIX век прошел в спорах вокруг идеи социализма и ее первых социокультурных фантомов. В это же время рождаются и духовные прообразы другой ипостаси тоталитаризма - национал-фашистской. Идеи национализма и социализма в науке и идеологии XIX века воспринимались как взаимоисключающие. Социализм - и прежде всего марксистский - мыслился в качестве интернационалистской доктрины, что вполне соответствовало основному космополитическому духу столетия. В национализме усматривались лишь шалости неокрепшего государственного гения Пруссии или Италии.

Опасность социализма и национализма стала осознаваться лишь накануне и в ходе первой мировой войны. Одним из первых предупреждений следует считать сборник «Вехи», в котором русские философы, прошедшие искушение марксистской доктриной, дали убийственную характеристику российскому революционизму. История вскоре подтвердила веховское пророчество. И уже тот же круг авторов в сборнике «Из глубины» обратился в 1918 году к анализу большевистского тоталитаризма. В изгнании были написаны глубокие работы H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова, И.А. Ильина, П.И. Новгородцева, Г.П. Федотова, C.JI. Франка и многих других эмигрантов, в которых разносторонне исследовалась разрушительная природа тоталитаризма как явления мировой истории и культуры. И это в те годы, когда западная интеллигенция повально увлекалась идеями коммунизма, сочувственно следила за ходом экспериментов «кремлевских мечтателей» (вспомним хотя бы московские вояжи JI. Фейхтвангера или Р. Ролана). Конечно, были среди них мыслители и политики - М. Вебер, А. Вебер, Б. Рассел, - которые еще в самом начале тоталитарных революций поставили первые диагнозы русскому социализму и немецкому национализму.

Ранний тоталитаризм способствовал и рождению нового литературного жанра: в 20/30-е годы одна за другой создаются антиутопии Е. Замятина, О. Хаксли, А. Кестлера, Дж. Оруэлла. В это же время появляются критические оценки сталинского тоталитаризма в стане марксистов: работы П. Паскаля, В. Сержа, Б. Суварина и, конечно же, Л.Д. Троцкого (см.: 413; 414; 442 и др.). В 30-е годы начинается и вторая серьезная фаза развития теории тоталитаризма в западной философии. «Во второй фазе развития, падающей на 19301945 гг., предпринимаются многочисленные попытки выявить структурную и функциональную общность тоталитарных диктатур на основе сравнительного изучения фашизма (соответственно национал-социализма) и большевизма. Первым следует назвать В. Гуриана (1931), дальнейшие исследования связаны с именами М. Лернера (1935), Т. Кона (1935), К. Хаеса (1940), Ф. Боркенау (1940) и С. 5

Ноймана (1942). Завершают эту фазу два произведения, вклад которых в теорию тоталитаризма вряд ли можно переоценить и которые имели то общее, что не могли сразу найти издателей: Дж. Оруэлл «Скотный двор» (1945) и К. Поппер «ТЪе open society and itsenemies» (1945) (27, с. 17). Однако, этот ряд будет неполным, если рядом с выше перечисленными мыслителями не поставить имена Р. Гвардини, К.Манхейма, Э. Фёегелина, Ф.А. Хайека, Э. Фромма. Весьма своеобразно феномен тоталитаризма был отражен в экзистенциалистской традиции: философские эссе А. Камю, произведения К. Ясперса вводили критику марксизма, социализма и национализма в контекст мировой истории и вечной философской проблемы свободы и смысла человеческого бытия.

Следующий этап исследования тоталитаризма на Западе обусловлен холодной войной и «оттепелью» в СССР после XX съезда КПСС, событиями 1956 г. в Венгрии и ГДР: социализм окончательно разоблачил себя в глазах западных либералов и интеллектуалов старшего поколения. К. Ингерфлом начало этого периода связывает с публикацией в 1951 г. труда X. Арендт «Происхождение тоталитаризма» (см.: 17; 175). К.Г. Баллестрем пишет: «Высший пик развития теории тоталитаризма приходится на 50-е годы. Начало этой фазы можно было бы возвести к книге Оруэлла «1984» (1949), а ее конец приходится на середину 60-х годов. К работам этого периода относятся труды X. Арендт (1951), Д.Л. Тулмина (1952), К.Й. Фридриха (1954 и 1957), К.З. Бжезинского (1956), К.Й. Фридриха и К.З. Бжезинского (1956), К.Д. Брахера (1957), Г. Лейбхолу (1958), М. Драхта (1958), Т. Бух-хайма (1960 и 1962), Р. Левенталя (1920) и Р.Н. Арона (1965). Эти люди рассматривали феномен тоталитаризма каждый раз своими особыми методами: философии и «беллетристики», истории, конституционного права, политологии и социологии» (27, с. 18). В этих работах тоталитаризм изучался прежде всего как явление XX века, отличное б от всех предшествующих автократии и диктатур; национал-социализм и сталинизм полагались как две формы однопорядкового феномена, связанного с псевдопрогрессистскими идеологиями и утопиями, направленными на манипулирование массами и подавление прав человека.

В классической работе К. Фридриха и 3. Бжезинского «Тоталитарная диктатура и автократия» были определены основные типологические признаки тоталитаризма: 1) общеобязательная идеология, подчиняющая своему воздействию все стороны жизни человека, в том числе и частную жизнь; 2) монополизация власти одной партией «вождистского» типа; 3) полицейский террор, постоянно нагнетаемое в обществе чувство страха, охота за инакомыслящими; 4) монополизация средств массовой информации в интересах правящей партии и идеологии; 5) централизация экономики, плановое ведение хозяйства, уничтожение гражданского общества (см.: 383, с. 370-371; 175, с. 373; 27, с. 18-19 и др.).

Однако, в 60/70-е годы положение резко меняется. Теория тоталитаризма подвергается критике в западной академической среде. Начинается «эра разрядки», и западные политики и политологи стыдятся называть советскую систему «тоталитарной». И происходит удивительный парадокс: центр осмысления тоталитаризма и его социокультурных феноменов смещается в Восточную Европу и СССР.

В 80-е годы в поле зрения советских ученых попадают идеи западной теории тоталитаризма как первой волны, так и последней, вызванной «перестройкой» и крушением тоталитаризма в Восточной Европе: работы К. Баллестрема, X. Линца, X. Майера, У. Мат-ца, X. Моммзена, В. Ховера, X. Оттмана и других (см.: 491). 1988 год в советской философии и обществоведении ознаменован своеобразной «революцией» в осмыслении нашего тоталитарного прошлого. Первоначально речь идет о критике «сталинизма» и о «возвра7 щении к ленинизму»: появляются в журналах и сборниках статьи J1.M. Баткина, A.JI. Бутенко, Г.Ч. Гусейнова, В.П. Киселева, В.Н. Кудрявцева, В.Ф. Кормера, A.M. Миграняна, JI.A. Маньковского, Д.В. Ольшанского и многих других. Следует отметить тот прорыв в исследовании тоталитаризма, который произвели книги в серии «Перестройка: гласность, демократия, социализм». Проблема взаимоотношения религиозного сознания и тоталитарной мифологии осмыслена в статьях сборника «На пути к свободе совести» (1989): работы А. Меня, Г. Якунина, A.B. Антонова, А.Р. Бессмертного. Исследования J1. Баткина, JI. Гозмана и А. Эткина, Д. Фурмана, Ю. Левады, М. Капустина, Б. Орешина и А. Рубцова в книге «Осмыслить культ Сталина» (1989) определяли социально-историческую и социокультурную специфику феномена сталинизма и фактически подходили к обобщениям на уровне теории тоталитаризма. Работа была продолжена в сборнике «Погружение в трясину» (1991), в котором уже представлена диссидентская мысль и мнения советских неофициальных философов, культурологов и историков: Г. Померанца, М. Гефтера, А. Амальрика, В. Турчина и многих других. Следует добавить, что к 1991 году фактически был опубликован весь массив «запретной» диссидентской и эмигрантской литературы, начиная с 1917 года. Идеологическая подготовка «августовской революции» 1991 года закончилась. Именно в это время, на наш взгляд, закончился первый период формирования отечественной философско-культурологической теории тоталитаризма.

Из работ философов и культурологов следует прежде всего отметить итоговые сборники «Тоталитаризм как исторический феномен» (1989), «Бюрократия и общество» (1991), «Тоталитаризм и посттоталитаризм» (1994), томское издание «Тоталитаризм и тоталитарное сознание» (1996) и многие другие, в которых был сделан прорыв в категориальном осмыслении самого понятия «тоталитаризм». С 1989 года в научном поле появляются исследования культурологов, социологов и философов, в которых речь идет о тоталитаризме на более высоком уровне философско-культурологического обобщения и идеализации. Следовало бы выделить работы A.C. Ахиезера, Ю.М. Бородая,

A.Ю. Головатенко, Ю.Н. Давыдова, ЮА Жданова, A.A. Зиновьева* К.С. Гаджиева, Л.Г. Ионина, Р.И. Капелющникова, A.A. Кара-Мурзы, М.С. Ковалевой, H.H. Козловой, И.В. Кондакова, Р.Х. Кочесокова,

B.А. Красилыцикова, А.И. Кравченко, В.П. Макаренко, М.П. Одесского, A.C. Панарина, В.А. Подороги, Н.В. Романовского, М.К. Рыклина, A.B. Рубцова, А.Ю. Согомонова, E.H. Старикова, Е.Г. Трубиной, Д.М. Фельдмана, A.C. Ципко, В.А. Чаликовой, А.К. Якимовича и некоторых других авторов. Их исследования прежде всего отличает изучение социокультурных феноменов тоталитаризма и тоталитарного сознания на основе исторических аналогий, в достаточно длительной социально-исторической перспективе и глубоком культурном контексте.

В 1992-1998 гг. внимание к проблеме тоталитаризма, на первый взгляд, ослабевает. Это обусловлено общей «усталостью» общества в постсоветский период. Скорее всего исследовательская мысль сейчас пытается выйти за пределы сиюминутных интересов и перейти к универсальным обобщениям. С этим связано усиление интереса к «русской идее», проблемам «Запад-Восток», модернизации и истории реформ в России, тоталитаризм подвергается анализу в философско-культурологическом плане. Прошли дискуссии на страницах журналов «Вопросы философии» («Кинематограф и культура», «Право. Свобода. Демократия», «Умер ли марксизм?», «Россия и Запад: взаимодействие культур», «Российская модернизация: проблемы и перспективы», «Российская ментальность», «Риск исторического выбора в России», «Советское общество и советский человек - точка зрения Александра Зиновьева», «Бюрократия, авторитаризм и будущее демократии в России» и другие); в журнале «Искусство кино» - «Кино тоталитарной эпохи». Большой культурологический материал для обобщения содер9 жится в фундаментальном исследовании бывшего нашего соотечественника И.Н. Голомштока «Тоталитарное искусство» (1994), в результатах международной конференции, прошедшей в 1994 г. в Мюнхене по проблеме тоталитаризма как «политической религии» (см.: 491).

И все же, несмотря на громадный прорыв в осмыслении феноменов тоталитаризма, следует присоединиться к мнению К.С. Гаджиева: «В настоящее время у нас в данной сфере делаются лишь первые шаги и поэтому рано говорить о профессионализации и каком бы то ни было консенсусе в анализе и трактовке тоталитаризма. Одни считают его вечным атрибутом человеческой истории, другие - достоянием индустриальной эпохи, а третьи - феноменом исключительно XX столетия. Феномен тоталитаризма для нас в научном плане все еще «terra incognita» (94, с.З).

Прежде всего, фактически отсутствуют культурологические и культурно-исторические обобщающие исследования тоталитарных формообразований и тоталитаризма как культурно-цивилизационной системы. Хотя и в мировой, и в отечественной культурологической мысли сложились устойчивые интеллектуальные традиции и познавательные модели, позволяющие проводить подобные научные работы. Сделаны лишь первые шаги в направлении выработки нормативной концепции тоталитаризма как социокультурного феномена: следует назвать прежде всего учебные пособия B.C. Ерасова «Социальная культурология» (1997), Л.Г. Ионина «Социология культуры» (1996), И.В. Кондакова «Введение в историю русской культуры» (1997) и ряд учебников по культурологии, выпущенных ростовскими авторами.

Большое значение для создания целостной культурологической концепции тоталитаризма имеют труды крупных западных и отечественных ученых, специалистов в различных сферах гуманитарного знания: С.С. Аверинцева, Т. Адорно, Р. Барта, М.М. Бахтина, П. Бергера, М. Блока, Ф. Броделя, А.Я. Гуревича, Ж. Дюби, Ж. Ле Гоффа,

10

Д.С. Лихачева, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана, Е.М. Мелетинского, М.К. Петрова, Б.А. Успенского, М. Элиаде - их работы позволяют проследить культурно-исторические предпосылки и феноменологию тоталитаризма в контексте таких формообразований как миф, народная сме-ховая культура, религия и искусство, естественные и искусственные знаково-символические системы, коллективная психология. Использование конкретно-исторического материала невозможно без учета тех достижений, которые сделаны современной отечественной культурологией и социальной философией и представлены именами А.И. Арноль-дова, B.C. Библера, Г.Д. Гачева, П.С. Гуревича, В.Е. Давидовича, Г.В. Драча, А.Н. Ерыгина, Ю.А. Жданова, Н.С. Злобина, Э.В. Ильенкова, М.С. Кагана, Э.С. Маркаряна, Т.П. Матяш, В.М. Межуева, A.B. Потемкина, Е.Я. Режабека, В.А. Шкуратова, В.П. Яковлева и многих других авторов.

Предпринимаемое автором исследование не является конъюнктурным и в известной степени продолжает результаты кандидатской диссертации и первых научных публикаций. Вся сложность изучения тоталитаризма как культурно-цивилизационного типа предстает перед нами в своей реальной глубине и проблематичности. Поэтому в данной диссертации определяются вполне конкретные и четко ограниченные цель и задачи иссследования.

Цель и задачи исследования. Целью данной диссертационной работы является исследование тоталитаризма как культурно-цивилизационного типа в историческом, системном, структурно-функциональном и антропологическом измерениях.

Конкретизация обозначенной цели потребовала постановки и решения следующих задач:

- вычленить основные культурологические модели познания тоталитаризма как продукта проективно-мыслительного и культурноисторического развития человечества; и

- определить место тоталитарных феноменов и систем в ряду культурно-цивилизационных типов;

- исследовать культурно-исторические предпосылки, системные феномены и социокультурные матрицы человеческой деятельности, которые легли в основание классического тоталитаризма;

- выявить глубинные, кризисные противоречия в культурно-цивилизационном базисе человечества, которые привели к тоталитарным формам их разрешения;

- дать анализ тоталитаризма как уникального культурно-цивилизационного целостнообразования с позиций диалектики и теории органических систем;

- конкретизировать социокультурные основания и культурно-цивилизационные парадигмы классического тоталитаризма в формах культурно-этнического и социально-политического многообразия;

- рассмотреть этнокультурные формы и традиционные архаизмы, социокультурные технологии и ритуалы, обеспечивающие становление и функции тоталитарных систем;

- исследовать тоталитарную культуру как унифицированную синкретическую целостность, проявляющуюся в личностных персонификациях, формообразованиях сознания и знаково-символической «телесности»;

- описать феноменологию личностного бытия человека в пространственно-временном континууме тоталитарного космоса.

Процесс исследования обозначенных проблем и осмысления поставленных задач обусловил соответствующее логическое строение и структуру диссертации.

Теоретико-методологические основы исследования не задаются как априорные принципы, но вырабатываются по мере вычленения в диссертации основных философско-культурологических моделей познания, что связано со сложностью предмета и возникших задач. Автор

12 опирался прежде всего на традиции и принципы диалектики в осмыслении социально-исторического и культурного бытия человека: историзма, исторического и логического, конкретно-всеобщего. Важнейшим теоретико-методологическим базисом предпринятого исследования явились духовно-мировоззренческие идеалы и принципы, укорененные в контексте классической отечественной литературы, русской философии и культуры, современной культурологии. Большое влияние на выработку методологии исследования оказали достижения ростовской культурологической школы в сфере познания сложных феноменов культуры, сознания и человеческой деятельности, основанные на применении теории органических систем.

Была предпринята попытка обогащения обозначенной методологии достижениями в исследовании истории культуры, семиотики и структурализма, социальной феноменологии, культурно-антропологических и историко-психологических направлений, психоанализа и социологии культуры.

Научная новизна диссертационного исследования. В диссертации представлена авторская концепция и целостное осмысление тоталитаризма как культурно-цивилизационного типа.

Научную новизну или существенные элементы новизны диссертации составили следующие полученные результаты:

- реализовано сочетание классических и неклассических моделей исследования культурно-цивилизационного многообразия человечества на основе принципов диалогичности культуры;

- дана классификация культурно-цивилизационных типов и трактовка тоталитаризма в культурно-типологическом контексте;

- осуществлен анализ тоталитарных тенденций в античной культуре, представлявших превращенные формы сакрально-мифологического бытия человека в условиях становления эллинистической цивилизации «осевого времени»;

13

- изучен сложный и неоднозначный феномен средневековых гностико-манихейских сект как антисистем, существовавших в недрах христианской католической цивилизации и обладавших потенциями тоталитарного подавления личности;

- выдвинута идея о возникновении культурно-цивилизационных парадигм тоталитаризма в недрах социокультурного раскола, знаменовавшего переход человечества от традиционных обществ к индустриальным;

- предложена методология исследования тоталитарных социокультурных формообразований и целостностей как антисистем; создана модель, позволяющая исследовать тоталитарные культурно-цивилизационные системы в качестве специфических миров, возникших в результате сложного метаморфоза традиционных форм деятельности, общения и поведения на базе индустриальных социально-экономических и социокультурных технологий; определена специфика тоталитарной культуры как унифицированной целостности, эклектически вобравшей традиционные и современные формы и структуры сознания, стили мышления и культурные ценности; описан тоталитарный хронотоп и уникальная знаково-символическая среда, в которых и реализуется бытие массового человека, разворачиваются причудливые сценарии тоталитарной мифологии и антропологии.

На защиту выносятся следующие положения: 1. В современной духовной ситуации наблюдается специфический диалог различных философско-культурологических моделей познания: стадиально-эволюционной, культурно-монадологической, религиозно-метафизической, символико-игровой, экзистенционалистско-психоаналитической, структуралистско-герменевтической и куль-турноантропологической. Ситуация диалогичности ведет к

14 преодолению стереотипов классических методологий (рационализм, европоцентризм, проективно-прогрессистские установки на построение «светлого будущего человечества»), так и неклассических методологических схематизмов, воплощенных в болезненном пристрастии к стихии бессознательного мифотворчества, к «игре в бисер» с ценностями человеческой культуры.

2. Представляется целесообразным строить культурно-цивилиза-ционную типологию путем выделения системных характеристик социокультурных образований и целостностей, которые базируются на специфических типах социальных технологий, воплощенных в институтах традиции и обновления, социокоде, формах сознания, знаково-символических формах и органически связывающих человека (конкретно-исторический антропологический тип) с окружающей природной и социальной средой. Социальные технологии и знаково-символические формы реализуются в особых пространственно-временных - социоприродных и культурных - континуумах, определяющих устойчивые инварианты (архетипы и парадигмы) человеческой деятельности, внутреннюю организацию, степень устойчивости, динамичности и направление развития культурно-цивилизационных систем.

3. В условиях перехода к подвижной «осевой» культурно-цивилизационной системе эллинизма античная философия как институт обновления и воспроизводства спекулятивно-теоретических технологий выполняла практическую функцию стабилизации государственно-политического ритуала путем конструирования идеальных наррадигмальных проектов полисного устройства. Платон предлагает не вариант «тоталитарной утопии», а вполне жизнеспособную модель устройства колонии-полиса, сочетающую устойчивость «олимпийских» цивилизаций с традиционной военной демократией Спарты и новыми формами афинской по

15 литической демократии. Определенные архетипы тоталитаризма обнаруживаются лишь в организации философов-правителей по типу пифагорейского тайного сообщества, в идеократичности и криптокра-тичности самого проекта «идеального государства».

4. В традиционной католической суперцивилизации средневековья, пространственно открытой, неустойчивой и обладавшей подвижными темпоритмами, находят место различного рода антисистемные, антикультурные образования (гностико-манихейские секты, языческо-ведийские культы и т.п.). В борьбе с нигилистическими разрушительными тенденциями формировались тоталитарные культурные архетипы: методы инквизиции, монашеский и сектантский «казарменный социализм», модели организации и деятельности «тайных общин» и «орденов», хилиастические антисистемные идеи разрушения старого мира и наступления «царства божьего на земле», проповедь общности жен и имущества, отрицание семьи и государства, идеал лидера-харизматика.

5. Социокультурный раскол Реформации обусловил формирование аномальной раннеиндустриальной цивилизации западноевропейского образца. Данная центробежная, маргинальная цивилизация с проективно-прогрессивными темпами и ритмами развития изначально содержала в себе две потенции: универсально-диалогичную и тоталитарно-монологичную. Основной культурно-цивилизационной парадигмой, которая и легла в основание классических тоталитарных систем, стало капиталистическое индустриальное предприятие: технодицея (антикультурная модель) на протяжении XIX века внедрялась в ткань мировых традиционных культур. Крупное индустриальное

С V , производство и монополитическии финансовый капитал разрушали и трансформировали в процессе модернизации традиционные ценности, что вело к перестройке по матрицам рационального разделения труда внутри фабрики органических предпосылок

16 бытия человека - семьи, религии, этноса, государства, культуры.

6. Культурно-цивилизационные системы предполагают существование элементов и структур, которые не несут основной «системной нагрузки» в процессах самополагания и самообоснования систем и выступают как антисистема (антикультура). Различаются два вида антисистем: антисистемы-атавизмы и антисистемы-новообразования. Антисистема оказывается наиболее приспособленной к ситуации кризиса в силу своей специализации на воспроизводстве извращенных общественных связей и социокультурных механизмов и деформирует культурно-цивилизационную систему. В конечном счете, становится возможной тоталитарная форма исторического развития общественных организмов, путь унификации и патоморфоза как всей культурно-цивилизационной целостности, так и отдельных жизнеобеспечивающих систем. Тоталитаризм и предстает как результат трансформации традиционной культуры под воздействием антисистемной техногенной модернизации.

7. Классический тоталитаризм XX столетия определяется как культурно-цивилизационный тип, возникший на основе предпосылок традиционной культуры в особых пространственно-временных и человеческих измерениях вторичной индустриализации. В условиях мировой войны и кризиса традиционная рыночная экономика и классово-сословная социальная организация разрушаются, что ведет к усилению процессов массофикации, к распаду всех общественных связей и маргинализации индивидов. На базе гипертрофированной модернизации и подчинения всей системы идеологическим технологиям и ритуалам тоталитарных партий происходит превращение и мутация традиционных социальных технологий, институтов и культурных механизмов.

8. В условиях тоталитаризма не наблюдается прямая связь с архаизмами традиционных культур. Культурно-цивилизационные архетипы

17 деятельности человека, один раз возникнув, способны оживляться в условиях социальной нестабильности. Но это не значит, что они напрямую оказывают влияние на тоталитарный культурный универсум: здесь наблюдается не прямая связь, а системная - переворачивание и перекодирование всех традиционных структур и элементов под воздействием тоталитарных политико-идеологических технологий и ритуалов. Тоталитарный космос - специфический культурный универсум - и складывается прежде всего как антимир. Все это находит причудливое отражение в идеологическом мифотворчестве, обыденных иллюзиях и тоталитарном хронотопе, воплощается в мощной знаково-символической «телесности», что и придает тоталитаризму псевдообаяние.

9. Специфика тоталитарной культуры характеризуется воспроизводством всех формообразований по матрицам антисистем, что и порождает феномены «квазимифологии» и «антикульта», «паранауки» и «псевдоискусства». В тоталитарном сознании эклектически соединены миф и рациональная идеология, утопия и наука, массовая культура и высокое искусство. Тоталитарная культура не исключает появления универсальных или псевдоинтегративных явлений, собственного стиля в искусстве и в целостной сфере духа. Неповторимый тоталитарный дух воплощается в личностных персонификациях: эгалитарная личность и сомневающаяся, символико-игровая (смеховая) и технократический человек, авторитарная, конформистская, нонконформистская и, наконец, героическая личность. Культурно-антропологическое многообразие и стимулирует, в конечном счете, гибель тоталитарных систем.

Научно-практическая значимость исследования. Результаты и выводы диссертационной работы намечают перспективы исследования не только нашего исторического прошлого, но и современности, позволяют моделировать процессы реформирования в посттоталитарном

18 культурном' пространстве. Они могут быть использованы в преподавании основных и специальных курсов по культурологии, религиоведению и политической философии. Возможно применение содержательных моментов исследования в социальной рекламе, в политических технологиях.

Апробация диссертационной работы. Основные положения и результаты исследования изложены в двух монографиях и 29 публикациях общим объемом 35 п.л. Идеи и принципы диссертации были апробированы на 17 научных конгрессах, симпозиумах и конференциях: «VIII Международный конгресс по логике, философии и методологии науки» (Москва, 1987), всесоюзные конференции «Мировоззрение в системе общественного сознания» (Воронеж, 1988), «Этика и социология политической деятельности» (Владимир, 1990), международная конференция «Актуальные проблемы социально-экономического развития стран Восточной Европы» (Уфа, 1990), региональные конференции «Критерии социалистичности» (Ростов-на-Дону, 1991), «Юг России в прошлом и настоящем: история, экономика, культура» (Белгород, 1998) и др. Научные результаты использовались в ряде спецкурсов, прочитанных в Белгородском государственном университете.

Публикации диссертанта нашли положительный отклик в ряде научных изданий: Торчилин В.П. Там, где кончается наука. М., 1991, с. 69-70; Лебедев С.Д. Рецензия / / Дух и время: Философско-культурологический альманах. Вып. 1. 1997 год. Белгород, 1998, с. 113. Диссертационная работа обсуждалась на кафедре культурологии и религиоведения Белгородского государственного университета, на кафедре теории культуры, этики и эстетики философского факультета Ростовского государственного университета.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Тоталитаризм как культурно-цивилизационный тип"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Весь XX век прошел в отчаянном, напряженном ожидании Страшного Суда, свидетельством которого стало рождение тоталитаризма: «И поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним?» (Откровение, 13:4). Зверь предстал в двух обличьях: коммунистическом и фашистском. Национальных личин было гораздо больше. Феноменологическая апокалипсичность как раз и свидетельствует о том, что явление «зверя» не было случайным - демоны тоталитаризма таились во мгле истории, ожидая своего часа.

Для христианского сознания в наступлении «царства Антихриста» не было ничего неожиданного - уже великие русские пророки Ф.М. Достоевский и B.C. Соловьев предчувствовали «зверя». Потому и падение тоталитарных режимов к концу столетия обернулось возрождением христианского духа, возможностью покаяния прозревших чело-веков. Но, к сожалению, не только представители научного разума и популяризаторы-ученые рассматривают тоталитаризм как досадный вывих в истории человеческой цивилизации, «откат» просвещенной Европы в средневековье и далее - в доантичное варварство, в языческую кровавую стихию. Многие религиозные мыслители видят в приходе тоталитаризма лишь свидетельство «исторической случайности». Более того, они выводят «зверя» из повреждения традиционного христианства.

Однако, в действительности все обстояло гораздо сложнее. Поэтому в диссертации прежде всего и следовало преодолеть многочисленные иллюзии и методологические схематизмы, которые сложились в контексте европейской философии и культуры на рубеже XIX и XX столетий. Именно мыслительная парадигматика не только затрудняла и затрудняет постижение глубинных смыслов процессов, происшедших с человечеством в наше время, но и подготавливала в какой-то степени возможности реализации утопических тоталитарных проектов в действительности. Не столько традиционная христианская культура, сколько модернизаторский просветительский разум виноват в «тоталитарном вывихе» современного человечества, Собственно, этой проблематике и была посвящена первая глава выполненного диссертационного исследования. Разумеется, многие проблемы требуют еще дополнительного анализа - невозможно в одночасье преодолеть схематизмы и иллюзии, накапливавшиеся человечеством в течении нескольких столетий и последних десятилетий. Главный итог, к которому пришел автор помимо конкретно-методологических результатов, заключается в том, что он попытался определить те отправные точки «сопряжения», диалога различных мыслительных и культурных традиций конца XX века в качестве главного условия преодоления кризисного бытия человечества.

Одним из наиболее неразработанных участков в современной культурологии можно считать проблематику культурно-цивилизационной типологии. Автор, опираясь на результаты, достигнутые в этом проблемном «поле» мировой и отечественной культурологической мыслью, попытался продвинуться в определении более универсальных оснований для типологического обобщения культурно-исторического материала. Это позволило рассмотреть тоталитарные формообразования и феномены в контексте мировой культуры, что будет способствовать прогнозированию и будущего человечества, которое не застраховано от появления фантомов тоталитаризма в новых культурно-исторических условиях. Здесь, на наш взгляд, еще предстоит большая коллективная работа по изучению всех глубинных системообразующих тенденций, приводящих к актуализации тоталитарных тенденций и формообразования.

Помещение тоталитаризма в культурно-типологический контекст позволяет уйти не только в теории, но и на практике от упрощенных

382 схематизмов в осмыслении как прошлого, так и настоящего человеческого бытия. Собственно, этой цели и служило исследование во второй и третьей главах диссертации, в которых был дан анализ культурно-исторических предпосылок и архетипов тоталитаризма, тоталитарных тенденции в экономике, политике, культурно-цивилизационных основаниях и духе прошлых эпох. Были выявлены системные закономерности, связанные с распадом и дестабилизацией традиционных общественных организмов и культурно-цивилизационных механизмов, появлением в их недрах антисистем тоталитарного толка как превращенных форм этнического, социального и духовного бытия человека. Диссертант, исследуя архетипические предпосылки тоталитаризма, стремился уйти от упрощенных трактовок и поверхностных аналогий, оставаться на почве конкретно-исторических фактов. Следует признать, что именно исторические аналогии порождали и порождают многочисленные методологические и идеологические спекуляции при определении специфики тоталитаризма как культурно-цивилизационного типа. Здесь также перед нами лежит еще невозделанное «проблемное поле», на котором требуется приложить коллективные усилия.

Определенной новизной следует считать попытку диссертанта описать и исследовать уникальный тоталитарный культурный Космос-Универсум. Дело в том, что до сих пор явно или неявно тоталитарной эпохе отказывают в самобытности и уникальности, рассматривают тоталитаризм как жесткое порождение тех или иных культурных и социально-экономических причин. Однако, автор попытался показать, что при всех негативных культурно-нравственных и экзистенциальных измерениях тоталитаризм имел и чисто человеческие, анропологические параметры. Тоталитарный человек в такой же мере человек, как и античный или капиталистический. Это тем более важно было подчеркнуть, что не только наши деды и отцы отдали все свои

383 жизненные силы на поиски «третьего» пути человечества, но и мы сами не в меньшей мере, подобно сказочному Иванушке-дурачку, гонялись за утопической Жар-птицей. Если диссертант и употребляет такие понятия как «квазимифология» или «антикультура», то это еще не означает, что он отказывает человеку тоталитарного общества в праве на историческое бытие и нравственное сочувствие и сопереживание. Исследование уникального тоталитарного антимира послужит только более целенаправленному поиску человеческого пути на " таинственных, неизведанных пространствах Вселенной. Преодоление искуса «царства божьего на земле» будет способствовать постижению истинной тайны Небесного Царства.

Итак, тоталитаризм как культурно-цивилизационную систему, возникшую в своих классических формах в результате глобального социокультурного кризиса в начале XX столетия, можно определить через следующие типологические признаки: 1) идеодицея - исходная культурная модель-парадигма.; 2) идеологические социальные технологии, подчиняющие в эклектическом синтезе традиционно-архаические и научно-модернистские формы деятельности; 3) гипертрофированное бюрократическое государство как институт традиций и партия как институт обновления; 4) утопический социо-код, воплощенный в политической символике и мифологии; 5) маргинальный «человек массы», живущий в особых измерениях сакрально-репрессивного хронотопа-, 6) государственно-политический ритуал, связывающий всю систему в целостность нового типа.

Можно упрекнуть диссертанта в том, что он в очередной раз попытался сконструировать новый «идеальный мир» и наложить его на культурно-историческую феноменологию. Но так уж устроено гуманитарное, в частности, философско-культурологическое познание, что в нем невозможно полностью обрести «свободу от ценностей». Диссертант попытался проделать еще одну попытку проникновения в

384 тайны человеческого существования, постигнуть смыслы и духовные измерения культуры, опираясь на достижения мировой мысли и опыт человечества. Кажется, только к концу XX столетия и сложились условия для того, чтобы человек, оглянувшись назад, не только ужаснулся содеянному, но и попытался повести диалог с прошлым, ничего с порога не отметая: ни истины веры, ни истины разума. Ни опыт добра, ни опыт зла. Возможно, что дух грядущего столетия и тысячелетия предстанет перед человечеством в качестве действительно целостного (тотального) духа. Целостный дух, воплощенный в культуродицее, во многообразии свободных личностей, наций и государств, в органическом и гармоничном сосуществовании множества культур и цивилизаций, преодолеет опыт формального, негативного тоталитаризма и его злых демонов, ставших на историческом перепутье человечества.

Но стоит в очередной раз остановиться и перед бездной культурно-утопических фантазий современного постмодернизма с его апологией разрушения ценностных иерархий и «мультикультурности». Тот культурный хаос и экзистенциально-анархическая свобода, с которыми столкнулся человек посттоталитарной эпохи, помимо благодатной личностной самореалтизации, могут привести и к новому искушению какого-либо «виртуального» тоталитаризма. Монологизм одной культурно-эстетической или философской доктрины, одной религии или одного супергосударства может вновь заставить замолчать то слабое «многоголосье», которое мы наконец-то слышим в конце нашего страшного столетия. Здесь лежит вообще неизведанное «проблемное поле», открыт горизонт для научных исследований и художественных интуиций, для практических коллективных и личностных деяний. Главное, научиться жить в пространстве сегодняшнего дня и помнить уроки дней минувших.

Список научной литературыРимский, Виктор Павлович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир, 1988, № 7, с. 210-20; № 9, с. 227-239.

2. Аверинцев С.С. Новый Завет / / Философская энциклопедия, Т. 4,- М.: Сов. энцикл., 1967. с. 88-89.

3. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы.- JL: Гл. ред. вост. изд-во «Наука», 1977. 320 с.

4. Аверьянов A.A. Системное познание мира: методологические проблемы. М.: Политиздат, 1985. - 263 с.

5. Аврех А.Я. Масоны и революция.-М.: Политиздат, 1990. 350 с.

6. Автономова Н.С. Мишель Фуко и его книга «Слова и вещи» / / Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб: А - cad, 1994, с. 7-27.

7. Авторханов А. Ленин в судьбах России / / Новый мир, 1991, № 1, с. 165-179.

8. Авторханов А. X съезд и осадное положение в партии / / Новый мир, 1990, № 3, с. 193-205.

9. Агеев С.Л. Гитлеризм, сталинизм, тоталитаризм: реальности и понятия / / Политические исследования, 1995, № 3, с. 94-97.

10. Агурский М. Великий еретик (Горький как религиозный мыслитель) / / Вопросы философии, 1991, № 8, с. 54-74.

11. Адорно Т. Типы и синдромы. Методологический подход (фрагменты из «Авторитарной личности») / / Социологические исследования, 1993, № 3, с. 75-85.

12. Адорно Т.В. К логике социальных наук // Вопросы философии, 1992, № 10, с. 76-86.

13. Андерсен Р.Д. Тоталитаризм: концепт или идеология? / / Политические исследования, 1993, № 3, с. 98-107.

14. Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры. СПб.: Университетская книга, 1997. - 728 с.386

15. Антология мировой философии. В 4-х т.: Т. 2. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения.-М.: Мысль, 1970. 776 с.

16. Антология мировой философии. В 4-х т.: Т. 3. Буржуазная философия конца XVIII в. первых двух третей XIX в. М.: Мысль, 1971. - -760 с.

17. Арендт X. Истоки тоталитаризма. М.: ЦентрКом, 1996. - 672 с.

18. Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М.: Текст, 1993. - 303 с.

19. Арон Р. Мнимый марксизм. М.: Изд. группа «Прогресс»,1993. 384 с.

20. Асмус В.Ф. Платон. М.: Мысль, 1975. - 220 с.

21. Афанасьев В.Г. Системность и общество. М.: Политиздат,1980. 368 с.

22. Ахиезер A.C. Россия как большое общество // Вопросы философии, 1993, № 1, с. 3-19.

23. Ахиезер A.C. Россия: критика исторического опыта (социокультурная динамика России). Т. 1. От прошлого к будущему. Новосибирск: «Сибирский хронограф», 1997. - 804 с.

24. Ахиезер A.C. Социокультурная динамика России. К методологии исследования / / Политические исследования, 1991, № 5, с. 51-64.

25. Бабель И.Э. Сочинения. В 2-х т. Т. 2: Конармия; Рассказы1925-1938 гг.; Пьесы; Воспоминания, портреты; Статьи и выступления; Киносценарии. М.: Худож. лит., 1990. - 574 с.

26. Бакун JI.A., Шумавян А. Что за «третьей волной?» (Встреча с О. Тоффлером) / / Политические исследования, 1991, № 5, с. 212-214.

27. Баллестрем К.Г. Апории теории тоталитаризма / / Вопросы философии, 1992, № 5, с. 16-28.

28. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М.: Мысль,1987. 348 с.

29. Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М.: Изд. группа «Прогресс», - «Универс», 1994, - 616 с.

30. Баткин JI.M. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М.: Наука, 1989. - 272 с.

31. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. 2-е изд. - М.: Худож. лит., 1990. - 543 с.

32. Белл Д. Культурные противоречия капитализма.//Этическая мысль. 1990.: Науч.-публицистич. чтения. М.: Политиздат, 1990, с. 243-255.

33. Белл Д. Мятеж против современности / / Социологические исследования, 1989, № 5, с. 106-114.

34. Бергер П. Капиталистическая революция (50 тезисов о процветании, равенстве и свободе). М.: Изд. группа «Прогресс» -«Универс», 1994. - 320 с.

35. Бергер П. Понимание современности / / Социологические исследования, 1990, № 7, с. 127-133.

36. Бергер П. Социалистический миф / / Социологические исследования, 1990, № 7, с. 133-141.

37. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. - 224 с.

38. Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века / / О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990, с. 43-271.

39. Бердяев H.A. Самопознание: Опыт философской автобиографии. М.: Мысль, 1991. - 220 с.

40. Бердяев H.A. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. - 175 с.388

41. Бердяев H.A. Судьба России. М.: Изд-во МГУ, 1990. - 256 с.

42. Бердяев H.A. Человек и машина (Проблема социологии и метафизики) / / Вопросы философии, 1989, № 2, с. 147-162.

43. Бессмертный Ю.Л. «Анналы»: переломный этап? // Одиссей. Человек в истории. 1991. М.: Наука, 1991, с. 7-24.

44. Бжезинский 3. Преждевременное партнерство / / Политические исследования, 1994, № 1, с. 58-67.

45. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. - М.: Политиздат, 1990. - 413 с.

46. Блауберг И.В. Проблема целостности и системный подход. -М.: Эдиториал УРСС, 1997. 448 с.

47. Блок М. Апология истории или ремесло историка. Изд. 2-е, доп. - М.: Наука, 1986. - 256 с.

48. Богданов А. Наука об общественном сознании. Краткий курс идеологической науки в вопросах и ответах. Изд. 3-е. - М.; -П.: Книга, 1923. - 313 с.

49. Богданов А. Основные элементы исторического взгляда на природу. Природа. Жизнь. - Психика. - Общество. СПб.: АО «Издатель», 1899. - 255 с.

50. Богомолов A.C. Античная философия. М.: Изд-во Моск. ун-та,1985. 368 с.

51. Боннар А. Греческая цивилизация. Т.1. От Илиады до Парфенона. М.: Искусство, 1992. - 269 с.

52. Бордюгов Г.А., Козлов В.А. История и конъюнктура. Субъективные заметки об истории Советского общества. М.: Политиздат, 1992. - 352 с.

53. Бородай Ю.М. В поисках этногенного фактора / / Природа, 1981, №4, с. 124-126.

54. Бородай Ю.М. Кому быть владельцем земли / / Наш современник, 1990, № 3, с. 102-119.

55. Бородай Ю.М. Миф и культура // Опыты: Литературно-философский ежегодник. М.: Советский писатель, 1990, с. 175-209.

56. Бородай Ю.М. Почему православным не годится протестантский капитализм / / Наш современник, 1990, № 10, с. 3-16.

57. Бородай Ю.М. Третий путь / / Наш современник, 1991, № 9, с.130.147.

58. Бородай Ю.М. Этнические контакты и окружающая среда / / Природа, 1981, №9, с. 82-85.

59. Бражник Н.И. Изучение романа П.А. Павленко «Счастье» в X классе. М.: Изд-во АПН РСФСР, 1952. - 35 с.

60. Бродель Ф. Динамика капитализма. Смоленск: Полиграмма,1993. 127 с.

61. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, ХУ-ХУШ вв. Т. 1. Структуры повседневности: возможное и невозможное. М.: Прогресс, 1986. - 622 с.

62. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, ХУ-ХУШ вв. Т. 2. Игры обмена. М.: Прогресс, 1988. -632 с.

63. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, ХУ-ХУШ вв. Т. 3. Время мира. М.: Прогресс, 1992. -679 с.

64. Бромлей Ю.В. К вопросу о сущности этноса / / Природа,1970, № 2, с. 51-55.

65. Бромлей Ю.В. Несколько замечаний о социальных и природных факторах этногенеза / / Природа, 1971, № 2, с. 83-84.

66. Булгаков М.А. Мастер и Маргарита: Роман. М.: Современник, 1984. - 368 с.

67. Булгаков М.А. Сатиры. Ростов н/Д: Кн. изд-во, 1988. - 432 с.

68. Булгаков С.Н. Избранные статьи / / Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: Наука, 1993. - 751 с.

69. Булгаков С.Н. Философия хозяйства / / Сочинения в двух томах. Т. 1. М.: Наука, 1993, с. 47-308.

70. Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. - 379 с.

71. Бурлацкий Ф. Тоффлер О. Куда идет мир? / / Бурлацкий Ф.М. Новое мышление: Диалоги и суждения о технологической революции и наших реформах. - М.: Политиздат, 1988, с. 8-36.

72. Бурлацкий Ф.М. Новое мышление: Диалоги и суждения о технологической революции и наших реформах. М.: Политиздат, 1988. - 334 с.

73. Бутенко А.П. Правда и ложь о революциях 1917 года / / Социологические исследования, 1997, № 2, с. 30-47.

74. Бутенко А.П. Откуда и куда идем: Взгляд философа на историю советского общества. Л.: Лениздат, 1990. - 288 с.

75. Бюрократия и общество. М.: Философское общество СССР, 1991. - 249 с.

76. Бюрократия, авториторизм и будущее демократии в России (материалы «Круглого стола») // Вопросы философии, 1993, № 2, с. 3-34.

77. Вайл П., Генис А. Гражданская война. Фрагмент из книги «60-е» // Даугава, 1990, № 1, с. 82-98; № 2, с. 84-92.

78. Вайл П., Генис А. Страна слов / / Новый мир, 1991, № 4, с. 239-251.

79. Вайнштейн Г.И. Рост авторитарных настроений и фашистская опасность в современной России / / Политические исследования, 1995, № 2, с. 39-41.

80. Валлерстайн И. Социальная наука и коммунистическая интерлюдия, или к объяснению истории современности / / Политические исследования, 1997, № 2, с. 5-13.

81. Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. -704 с.

82. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. -808 с.

83. Вернадский Г.В. Русская история. Учебник. М.: «Аграф», - 1977. - 544 с.

84. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М.: Прогресс, 1988,- 224 с.

85. Верт А. Россия в войне 1941-1945. М.: Прогресс, 1967. -774 с.

86. Верт Н. История Советского государства. 1900-1991. М.: Прогресс, 1992. - 480 с.

87. Вехи. Из глубины. М.: Правда, 1991.- 607 с.

88. Вехи. Интеллигенция в России: Сб. статей 1909-1910. М.: Мол. гвардия, 1991. - 462 с.

89. Виндельбанд В. Избранное: Дух и история. М.: Юрист, 1995. - 687 с.

90. Волкогонов Д. Триумф и трагедия. Политический портрет И.В. Сталина // Октябрь, 1988, № 10, с. 3-55, № 11, с. 16-129, № 12, с. 46-166; 1989, № 7, с. 12-77, с. 51-133, с. 94-152, с. 61148.

91. Восленский М.С. Номенклатура: Господствующий класс Советского Союза. М.: МП «Октябрь»; Сов. Россия, 1991. - 622 с.

92. Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991. - 367 с.

93. Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. - 704 с.392

94. Гаджиев К.С. Тоталитаризм как феномен XX века / / Вопросы философии, 1992, №2, с. 3-25.

95. Галкин A.A. О фашизме, его сущности, корнях, признаках и формах проявления // Политические исследования, 1995, № 2, с. 6-15.

96. Гальцева Р., Роднянская И. Помеха человек. Опыт века в зеркале антиутопий / / Новый мир, 1988, № 12, с. 217-230.

97. Гальцева P.A. Западноевропейская культурфилософия между мифом и игрой / / Самосознание европейской культуры XX века. М.: Политиздат, 1991, с. 8-22.

98. Гангнус А. На руинах позитивной эстетики. Из истории одного термина / / Новый мир, 1988, № 9, с. 147-163.

99. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. М.: Сов. писатель,1988. 448 с.

100. Гачев Г.Д. Русская Дума. Портреты русских мыслителей. М.: Изд-во «Новости», 1991. - 272 с.

101. Гачев Г.Д. Русский эрос / / Опыты: Литературно-философский ежегодник. М.: Сов. писатель, 1990. с. 210-246.

102. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х томах.Т.1. М.: Мысль,1970. -501 с.

103. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. Соч. Т IV. М.: Мысль, 1959. - 440 с.

104. Гегель Г.В.Ф. Философия истории. Соч. T. VIII. М.-Л.: Гос-соцэкономиз, 1935. - 470 с.

105. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. М.: Мысль, 1977. - 471 с.

106. Геллер М.С. «Первое предостережение» удар хлыстом (К истории высылки из Советского Союза деятелей культуры в 1922 г.) / / Вопросы философии, 1990, № 9, с. 37-66.

107. Генис А. Вавилонская башня: Искусство настоящего времени.

108. Эссе. М.: «Независимая газета», 1997. - 256 с.

109. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977. - 703 с.

110. Гессе Г. Избранное. Сборник. М.: Радуга, 1984. - 592 с.

111. Гоббс Т. Бегемот, или долгий парламент // Гоббс Т. Сочинения в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1991, с. 591-623.

112. Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского / / Сочинения в 2-х т. Т.2. М.: Мысль, 1991. с. 3-590.

113. Гоббс Т. О свободе и необходимости / / Сочинения в 2-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1989, с. 574-611.

114. Голомшток И.Н. Тоталитарное искусство. М.: Галарт, 1994. -296 с.

115. Горький М. Жизнь Клима Самгина (Сорок лет). Повесть. Часть третья. / / Полное собр. соч. Художественные произведения в 25 томах. Т. 23. М.: Наука, 1975. - 415 с.

116. Григулевич И.Р. Инквизиция. 3-е изд. - М.: Политиздат,1985. 448 с.

117. Пб.Гройс Б. Поиск русской национальной идентичности // Вопросы философии, 1992, № 1, с. 52-59.

118. Гройс Б. Тоталитаризм карнавала // Бахтинский сборник. -М.: Лабиринт, 1997, с. 81-85.

119. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма: тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. СПб.: Евразия, б.г. - 243 с.

120. Гулыга A.B. Немецкая классическая философия. М.: Мысль,1986. 334 с.

121. Гулыга A.B. Русская идея и ее творцы. М.: Соратник, 1995. -310 с.

122. Гумилев Л.Н. «Меня называют евразийцем.»//Наш современник, 1991, №1. с. 132-141.

123. Гумилев Л.Н. Биосфера и импульсы сознания //Природа,1978, №12, с. 97-105.

124. Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Л.: Наука, 1990. - 279 с.

125. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.: Тов-во Клышников, Комаров и К0, 1992. - 511 с.

126. Гумилев Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории. -М.: Экопрос, 1992. 336 с.

127. Гумилев Л.Н. Этногенез природный процесс //Природа,1971, №2, с. 80-82.

128. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.: Гидрометеоиз-дат, 1990. - 528 с.

129. Гумилев Л.Н. Этногенез и этносфера.//Природа, 1970, №1, с. 46-55, № 2, с. 43-50.

130. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984. - 350 с.

131. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М.: Искусство, 1989. - 367 с.

132. Гуревич А.Я. М. Блок и «Апология истории» / / Блок М. Апология истории или ремесло историка. Изд. 2-е, доп. -М.: Наука, 1986. с. 182-231.

133. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. -М.: Искусство, 1981. 359 с.

134. Гуревич А.Я. Социальная история и историческая наука // Вопросы философии, 1990, №4. с. 23-35.

135. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолствующего большинства. М.: Искусство, 1990. - 396 с.

136. Зб.Гуревич А.Я. Теория формаций и реальность истории // Вопросы философии, 1990, №11. с. 31-43.

137. Гуревич П.С. Социальная мифология. М.: Мысль, 1983. - 175 с.

138. Гусейнов A.A. Мораль и насилие // Вопросы философии, 1990, № 5, с. 127-136.

139. Гусейнов Г.Ч. Ложь как состояние сознания / / Вопросы философии, 1989, №11, с. 74-76.

140. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, ун-та, 1979. - 264 с.

141. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. - 574 с.

142. Джилас М. Лицо тоталитаризма. М.: Изд-во «Новости», 1992. - 539 с.

143. Дилигенский Г.Г «Конец истории» или смена цивилизаций? / / Вопросы философии, 1991, № 3, с. 29-42.

144. Дилигенский Г.Г. Старый и новый облик фашизма / / Политические исследования, 1995, № 2, с. 34-37.

145. Дильтей В. Наброски к критике исторического разума / / Вопросы философии, 1988, №4, с. 135-152.

146. Дискуссия вокруг цивилизационной модели: С. Хантингтон отвечает оппонентам / / Политические исследования, 1994, № 1, с. 49-57.

147. Дмитриев A.C. «Число зверя»: к происхождению социологического проекта «авторитарная личность» / / Социологические исследования, 1993, № 3, с. 66-74.

148. Дойчер И. Троцкий в изгнании. М.: Политиздат, 1991. - 590 с.

149. Дорофеев Е.С. Менталитет человека, его эволюция и особенности в Западной Европе, России и других регионах мира / / История вузов России: Материалы Всерос. заоч. науч. конф. -СПб.: Нестор, 1997, с. 7-10.

150. Драма обновления. М.: Прогресс, 1990. - 680 с.

151. Дюби Ж. Развитие исторических исследований во Франции после 1950г. / / Одиссей. Человек в истории. 1991. М.: Наука, 1991. с. 48-59.

152. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М.: Канон, 1995. - 352 с.

153. Евдокимов Р.Б. Должностные лица в идеальном государстве Платоновых «Законов» / / Платон и его эпоха. М.: Наука, 1979. с. 191-211.

154. Ерасов Б.С. Социальная культурология.: Пособие для студентов вузов. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Аспект Пресс, 1997. -591 с.

155. Жданов Ю.А. Во мгле противоречий / / Вопросы философии,1993, № 7, с. 65-92.

156. Журавский Д. Террор / / Вопросы философии, 1993, № 7, с.125.146.

157. Замойский Л.П. За фасадом масонского храма: Взгляд на проблему. М.: Политиздат, 1990. - 288 с.

158. Замятин Е.И. Избранное. М.: Изд-во «Правда», 1989. - 463 с.

159. Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. М.: Изд-во МГУ, 1987. - 511 с.397

160. Зарубежные исследования по семиотике фольклора. М.: Наука, 1985. - 316 с. 163.3иммель Г. Избранное. Том 1. Философия культуры. - М.: Юрист, 1996. - 671 с.

161. Зиновьев A.A. Зияющие высоты. Книга первая. М.: ПИК,1990. 316 с.

162. Зиновьев A.A. Зияющие высоты. Книга вторая. М.: ПИК,1990. 315 с.

163. Зиновьев A.A. Посткоммунистическая Россия. М.: Республика, 1996. - 368 с.

164. Зомбарт В. Буржуа: этюды по истории духов, развития современ. экон. человека. М.: Наука, 1994. - 442 с.

165. Иванов Вяч.Вс. Культурная антропология и история культуры / / Одиссей. Человек в истории. 1989. М.: Наука, 1989. с. 11-16.

166. Игнатов А. Черт и сверхчеловек. Предчувствие тоталитаризма Достоевским и Ницше / / Вопросы философии, 1993, № 4, с. 35-46.

167. Ильенков Э.В. Искусство и коммунистический идеал. М.: Искусство, 1984. - 349 с.

168. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. - 464 с.

169. Ильин И.А. О монархии и республике / / Вопросы философии,1991, № 4, с. 107-151; № 5, с. 95-145.

170. Ильин И.А. О сопротивлении злу // Новый мир, 1991, № 10, с. 197-224.

171. Ильин М.В. Умножение идеологий, или проблема «переводимо-сти» политического сознания / / Политические исследования, 1997, № 4, с. 78-87.

172. Ингерфлом К. Тоталитаризм. // 50/50. Опыт словаря нового мышления. М.: Прогресс -Пайо, 1989. с. 372-377.

173. Ионин Л.Г. Социология культуры. М.: Логос, 1996. - 280 с.

174. История древнего мира. Кн. 2. Расцвет древних обществ. М.: Наука, 1983. - 574 с.

175. История и сталинизм. М.: Политиздат, 1991. - 448 с.

176. История Отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории Советского государства. М.: Политиздат, 1991. - 366 с.

177. Истягин Л.Т. Исследования по тоталитаризму: в поисках нового обоснования концепции / / Политические исследования, 1997, № 2, с. 180-191.

178. Калиниченко В.В., Огурцов А.И. Методология гуманитарных наук в трудах Вильгельма Дильтея (Предисловие к публикации) // Вопросы философии, 1988, №4, с. 128-134.

179. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990. - 415 с.

180. Кант И. Критика чистого разума. СПб: Изд-во «Тайм-аут», 1993. - 477 с.

181. Капелюшников Р.И. «Дорога к рабству» и дорога к свободе»: полемика Ф.А. Хайека с тоталитаризмом // Вопросы философии, 1990, №10, с. 99-112.

182. Кара-Мурза A.A. Что такое российское западничество? Размышления участника конференции / / Политические исследования, 1993, № 2, с. 90-96.

183. Карницкий H.H. Этногенез и тоталитаризм / / Тоталитаризм и тоталитарное сознание /Томский обл. антифашистский комитет. Томск, 1996, с. 9-12.

184. Карсавин Л.П. Государство и кризис демократии // Новый мир, 1991, № 1, с. 183-195.

185. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998. - 784 с.

186. Квинтэссенция: Философский альманах, 1990. М.: Политиздат, 1991.- 447 с.

187. Квинтэссенция: Философский альманах, 1991. М.: Политиздат, 1992. - 400-с.

188. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу (Становление греческой философии). М.: Мысль, 1972. - 312 с.

189. Кино тоталитарной эпохи. Дискуссия // Искусство кино,1990, №1, с. 11-120, № 2, с. 109-117, № 3, с. 100-112.

190. Клемперер В. LTJ. Язык третьего рейха. Записная книжка филолога. М.: Прогресс-Традиция, 1998. - 382 с.

191. Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. М.: Наука, 1994. - 236 с.

192. Князева Д.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мирови-дение: диалог с И. Пригожиным / / Вопросы философии,1992, №12, с. 3-20.

193. Коган JI.A. «Выслать за границу безжалостно» (новое об изгнании духовной элиты) / / Вопросы философии, 1993, № 9, с. 61-84.

194. Козлова H.H. Волны российского просвещения, или зачем люди играют в слова / / Общественные науки и современность,1993, № 6, с. 48-59.

195. Козлова H.H. Горизонты повседневности советской эпохи: голоса из хора. -М.: ИФРАН, 1996. -216 с.

196. Козлова Н. Н. Упрощение знак эпохи? // Социологические исследования, 1990, №7, с. 11-21.

197. Козлова H.H., Смирнова Н.М. Кризис классических методологий и современная познавательная ситуация / / Социологические исследования, 1995, №11, с. 12-23.400

198. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры: учеб. пособие. М.: Аспект-Пресс, 1997. - 687 с.

199. Конквест Р. Жатва скорби. Советская коллективизация и террор голодом / / Новый мир, 1989, № 10, с. 179-200.

200. Коновалов В.Н. Экономия и политика. Ростов н/Д: Изд-во Рост, ун-та, 1995. -208 с.

201. Кочесоков Р.Х. Феномен тоталитаризма. Ростов н/Д: Изд-во Рост, ун-та, 1990. - 78 с.

202. Кормер В.Ф. Двойное сознание интеллигенции и псевдокультура / / Вопросы философии, 1989, №9, с. 65-79.

203. Кормер В. Ф. О карнавализации как генезисе «двойного сознания» / / Вопросы философии, 1991, №1, с. 166-185.

204. Кортунов C.B. Судьба русского коммунизма / / Социологические исследования, 1997, № 2, с. 48-64.

205. Коэн С. Большевизм и сталинизм / / Вопросы философии,1989, №7.

206. Коэн С. Бухарин: Политическая биография. 1888-1938. М.: Изд. группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992. - 574 с.

207. Красильщиков В.А. Вдогонку за прошедшим веком. Развитие России в XX веке с точки зрения мировых модернизаций. -М.: РОССПЭН, 1998. 264 с.

208. Красильщиков В.А. Модернизация и Россия на пороге XXI века / / Вопросы философии, 1993, № 7, с. 40-56.

209. Криницкая Г.С. Русская История и русский национальный характер как предпосылки тоталитаризма в СССР / / Тоталитаризм и тоталитарное сознание / Томский обл. антифашистский комитет. Томск, 1996, с. 26-31.

210. Культурология. XX век: Антология. М.: Юрист, 1995. - 703 с.

211. Культурология. Учебное пособие для студентов вузов. Ростов н/Д: Изд-во «Феникс», 1995. - 576 с.

212. Кустарев А. Начало русской революции: версия Макса Вебера // Вопросы философии, 1990, № 8, с. 119-130.

213. Jle Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.: Изд. группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992. - 376 с.

214. Лебедев A.A. «Последняя религия» // Вопросы философии,1989, № 1, с. 35-55.

215. Левин И.Б. Размышления об итальянском кризисе / / Политические исследования, 1995, № 2, с. 44-56.

216. Левяш И.Я. Русский коммунизм: альтернативы, драма душ, трагедия воли / / Социологические исследования, 1997, № 1, с. 32-42.

217. Ленин В.И. Государство и революция // Полн. собр. соч. -Изд. 5-е. Т. 33. М.: Политиздат, 1977, с. 1-120.

218. Ленин В.И. Империализм, как высшая стадия капитализма / / Полн. собр. соч. Изд. 5-е. - Т. 27. - М.: Политиздат, 1962, с. 299-426.

219. Ленин В.И. Философские тетради / / Полн. собр. соч. Изд. 5-е. - Т. 29. - М.: Политиздат, 1977, - 620 с.

220. Ленин В.И. Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов // Полн. собр. соч. Изд. 5-е. - Т. 1. - М.: Политиздат, 1975, с. 125-346.

221. Ленин В.И. Что делать? Наболевшие вопросы нашего движения / / Полн. собр. соч. Изд. 5-е. - Т. 6. - М.: Политиздат, 1976, с. 1-192.

222. Леонтьев К.Н. Избранное. М.: «Рарогъ», «Московский рабочий», 1993. - 400 с.

223. Лисюткина Л.Л. Постиндустриализм и посттоталитаризм (Проблемы переходного периода на Западе и Востоке) / / Политические исследования, 1991, № 5, с. 87-97.

224. Литературные манифесты западноевропейских романтиков. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980. 639 с.

225. Лихачев Д.С., Панченко A.M., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси. Л.: Наука, 1984. - 295 с.

226. Локк Дж. Два трактата о правлении / / Локк Дж. Сочинения: В 3 т. Т. 3. М.-Мысль, 1988, с. 135-405.

227. Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона / / Платон. Соч. в 3 т. Т. 1.-М.: Мысль, 1968, с. 5-73.

228. Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М.: Изд-во «Правда».1990, 655 с.

229. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М.: Искусство, 1969. - 715 с.

230. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика. -М.: Искусство, 1974. 600 с.

231. Лосев А.Ф. Платоновский объективный идеализм и его трагическая судьба / / Платон и его эпоха. М.: Наука 1979, с. 9-57.

232. Лосев А.Ф. Античная философия истории. М.: Наука, 1977. -207 с.

233. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993. - 959 с.

234. Лосский Н.О. Избранное. М.: Правда, 1991. - 622 с.

235. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. - 368 с.

236. Лотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах. Том I: Статьи по семиотике и типологии культуры. Таллинн: «Александра», 1992. - 479 с.

237. Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М.: Гнозис; Изд. группа «Прогресс», 1992. - 272 с.

238. Лотман Ю.М. Современность между Востоком и Западом / / Знамя, 1997, № 9, с. 157-162.403

239. Лукач Д. Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества. М.: Наука, 1987. - 616 с.

240. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. -М.: Прогресс, 1991. 412 с.

241. Лурье С. Я. Демокрит. Тексты, перевод, исследования. Л. Наука, 1970. - 664 с.

242. Любченко B.C. Диалектика взаимосвязи форм знания и форм практической деятельности (К проблеме генезиса естественнонаучного знания) . Автореферат дисс. канд. филос. наук. -Ростов н/Д: Ростов, ун-т, 1982. 18 с.

243. Люкс Л. Интеллигенция и революция. Летопись триумфального поражения / / Вопросы философии, 1991, № 11, с. 3-15.

244. Льюис Д. Марксистская критика социологических концепций Макса Вебера. М.: Прогресс, 1981. - 200 с.

245. Макаренко В.П. Бюрократия и государство. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, ун-та, 1987. - 191 с.

246. Макаренко В.П. Бюрократия и сталинизм. Ростов н/Д: Идз-во Ростов, ун-та, 1989. - 365 с.

247. Макаренко В.П. Теория бюрократии М. Вебера и буржуазные концепции организации и управления / / Вопросы философии, 1986, № 6, с. 126-137.

248. Макаренко В.П. Революция и власть. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, ун-та, 1990.

249. Макаренко В.П. Марксизм: идея и власть. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, ун-та, 1992. - 480 с.

250. Маковельский А.О. Древнегреческие атомисты. — Баку: Ин-т филос. АН АзССР, 1946. 401 с.

251. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию.- М.: Изд-во «Прогресс», 1990, 368 с.

252. Мамардашвили М.К., Соловьев Э.Ю., Швырев B.C. Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии / / Философия в современном мире. Философия и наука. -М.: Наука, 1972, с. 28-95.

253. Мананников И. Ирония как снятие тоталитарного сознания / / Тоталитаризм и "тоталитарное сознание / Томский обл. антифашистский комитет. Томск, 1996, с. 14-17.

254. Манхейм К. Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994. -700 с.

255. Маньковский JI. А. К вопросу о психологии культа Сталина / / Вопросы философии, 1989, №1, с. 162-166.

256. Маркс К. Введение (Из экономических рукописей 1857-1858 гг.) //К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч.- 2-е изд.- Т. 12. М.: Политиздат, 1958, с. 709-738.

257. Маркс К. Восемнадцатое Брюмера Луи Бонапарта / / К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч.- 2-е изд.- Т. 8. М.: Политиздат, 1957, с. 115-217.

258. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1 / / К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., 2-е изд. - Т. I. - М.: Политиздат, 1960. - 907 с.

259. Маркс К. К еврейскому вопросу //К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. - Т. 1. - М.: Политиздат, 1955, с. 382-413.

260. Маркс К. Заметки о реформе 1861 г. и послереформенном развитии России / / К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч.- 2-е изд. Т. 19. - М.: Политиздат, 1961, с. 422-441.

261. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология //К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч.- 2-е изд. Т. 3. - М.: Политиздат, 1955, с. 7-629.

262. Маркс К., Энгельс Ф. Экономическо-философские рукописи1844 года// К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. - Т. 42. -М.: Политиздат, 1974, с. 41-174.

263. Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 гг. //К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. - Т. 46. ч. I. - М.: Политиздат, 1968. - 559 с.

264. Марксистско-ленинская теория исторического процесса. Исторический процесс: Действительность, материальная основа, первичное и вторичное. М.: Наука, 1981. - 463 с.

265. Марксистско-ленинская теория исторического процесса. Исторический процесс: Целостность, единство и многообразие, формационные ступени. М.: Наука, 1983. - 535 с.

266. Маркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии Развитого Индустриального Общества. М.: «REFL-book», 1994. -368 с.

267. Марр Н.Я. Язык и общество. Избранные работы, т. III. М.: Государственное соц.-экон. изд-во, 1934. - 423 с.

268. Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М. Политиздат, 1955. - 238 с.

269. Матяш Т.П. Сознание как целостность и рефлексия. Ростов н/Д: Изд-во Ростовск. ун-та, 1988 - 184 с.

270. Медведев P.A. О Сталине и сталинизме. М.: Прогресс, 1990. - 488 с.

271. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Глав. ред. вост. лит. изд-ва «Наука», 1976. - 407 с.

272. Мень A.B. Сын Человеческий. М.: ИТЦ «Вита», 1991. - 336 с.

273. Мень A.B. История релиии: В поисках Пути, Истины и Жизни: В семи томах. Т. 1. Истоки религии. М.: СП «Слово», 1991. -287 с.

274. Мережковский Д.С. Больная Россия. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991. - 272 с.

275. Микушевич В. Власть и право. Соблазн и угроза тоталитарной демократии. Таллинн: А1екБап(1га, 1998. - 296 с.

276. Милза П. Что такое фашизм? / / Политические исследования,1995, № 2, с. 156-163.

277. Мировое политическое развитие: век XX: Пособие для учащихся и учителей старших классов школ, гимназий и лицеев / / Н.В. Загладин, В.Н. Дахин, Х.Т. Загладина, М.А. Мунтян. -М.: Аспект Пресс, 1995. 336 с.

278. Мифология и политика (материалы семинаров)//Золотой лев. Издание русской консервативной мысли. М.: Изд. дом «Грааль», 1998, № 3-4, с. 67-79.

279. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х т. Т. 1. А-К. М.: Сов. энцикл., 1980. - 672 с.

280. Мифы народов мира. Энциилопедия. В 2-х т. Т. 2. К-Я. М.: Сов. энцикл., 1982. - 720 с.

281. Морен Э. О природе СССР: Тоталитарный комплекс и новая империя. М.: «Наука для общества», РГГУ, 1995. - 220 с.

282. Мостова Л.А. Антропологическая традиция в исследовании культуры: вместо введения / / Антология исследования культуры. Т. 1. Интеграция культуры. СПб.: Универс. книга, 1997, с. 5-14.

283. Мостовая И.В., Скорик А.П. Архетипы и ориентиры российской ментальное™ / / Политические исследования, 1995, № 4, с. 69-76.

284. Мотрошилова Н.В. Путь Гегеля к «Науке логике». Формирование принципов системности и историзма. М.: Наука, 1984. -351 с.

285. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Ист.-филос. очерки и портреты. М.: Политиздат, 1991. - 464 с.

286. Называть вещи своими именами: Программные выступления мастеров запад.-европ. лит. XX в. М.: Прогресс, 1986. - 640 с.

287. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М.: Изд. группа «Прогресс», 1993. - 280 с.

288. Нужен ли Гитлер России? По материалам международного форума «Фашизм в тоталитарном и посттоталитарном обществе: идейные основы, социальная база, политическая активность». Москва 20-22 января 1995 г. М.: Независимое издательство «ПИК», 1996. - 366 с.

289. На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989. - 494 с.

290. Науковедение и история культуры. Ростов н/Д: Изд-во Ростов. ун-та, 1973. - 172 с.

291. Нерсесянц B.C. Политическая философия Гегеля: становление и развитие / / Гегель. Политические произведения. М.: Наука, 1978, с. 6-48.

292. Нерсесянц B.C. «Философия права»: история и современность

293. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. с. 3-43.

294. Ницше Ф. Сочинения в 2-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. - 832 с.

295. Ницше Ф. Сочинения в 2-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. - 830 с.

296. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М. Пресса, 1991. - 639 с.

297. О Вере и нравственности по учению Православной Церкви. -М.: Изд. Москов. патриархии, 1991. 368 с.

298. Одесский М.П., Фельдман Д.М. Поэтика террора (А. Пушкин, Ф. Достоевский, А. Белый, Б. Савенков) / / Общественные науки и современность, 1992, № 2, с. 81-93.

299. Одесский М.П., Фельдман Д.М. Поэтика террора и новая административная ментальность: очерки истории формирова408ния./ Пособие по спецкурсу. М.: Рос-й гос. гум. ун-т, 1997. - 203 с.

300. Одиссей. Человек в истории. 1990. Личность и общество. М.: Наука, 1990. - 222 с.

301. Одуев С.Ф. Тропами Заратустры (Влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию). М.: Мысль, 1976. - 431 с.

302. Олеша Ю.К. Избранные сочинения. М.: Худ. лит., 1956. -495 с.

303. Ольшанский Д.В. Социальная психология «винтиков» / / Вопросы философии, 1989, № 8, с. 91-103.

304. Опитц Р. Фашизм и неофашизм. М.: Прогресс, 1988. - 280 с.

305. Орлов B.C. Европейская культура и тоталитаризм (приглашение к дискуссии). М.: Интердиалект, 1998. - 56 с.

306. О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. - 528 с.

307. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство, 1991.- 588 с.

308. Оруэлл Дж. Артур Кестлер / / Вопросы философии, 1990, № 10, с. 67-74.

309. Оруэлл Дж. «1984» и эссе разных лет. М.: Прогресс, 1989. -384 с.

310. Осмыслить культ Сталина. М.: Прогресс, 1989. - 651 с.

311. Павленко В.Н., Корж H.H. Трансформация социальной идентичности в посттоталитарном обществе / / Психологический журнал, 1998. Т. 19, № 1, с. 75-88.

312. Пантин И.К. Октябрь: движение в непредсказуемое // Политические исследования, 1997, № 5, с. 49-67.

313. Паперный В. Московское сознание глазами иностранца // Знамя, 1997, № 9, с. 194-2-3.

314. Парнов Е.И. Трон Люцифера. Критические очерки магии и оккультизма. М.: Политиздат, 1991. - 302 с.

315. Переведенцев В.И. Послевоенная динамика населения СССР и России / / Политические исследования, 1995, № 2, с. 24-33.

316. Перетятькин Г.Ф. Методологическая роль категории «форма» в исследовании общественного сознания. Автореферат дисс. канд. филос. наук. Ростов н/Д: Ростов, ун-т, 1983. - 18 с.

317. Першиц Л.И., Покшишевский В.В. Ипостаси этноса // При- рода, 1978, №12, с. 106-113.

318. Петров М.К. Самосознание и научное творчество. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, ун-та, 1992. - 272 с.

319. Петров М.К. Язык и категориальные структуры / / Науковедение и история культуры. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, ун-та, 1973, с. 58-82.

320. Петров М.Т. Итальянская интеллигенция в эпоху Ренессанса. -Л.: Наука, Ленингр. отд., 1982. 217 с.

321. Петруччани А. Вымысел и поучение / / Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной литературы. М.: Прогресс, 1991. с. 98-112.

322. Платон. Государство // Соч. в 3-х томах. Т. 3, ч I. М.: Мысль, 1971, с. 89-454.

323. Платон. Законы / / Соч. в 3-х томах. Т. 3, ч. II. М.: Мысль,1972, с. 83-478.

324. Платон. Политик / / Соч. в 3-х томах. Т. 3, ч. II. М.: Мысль,1972, с. 10-82.

325. Платонов А.П. Государственный житель: Проза, письма. М.: Сов. Пис., 1988. - 608 с.

326. Платонов А.П. Чевенгур. Путешествие с открытым сердцем. Роман. Воронеж: Центр.-Чернозем. Кн. изд-во, 1989. - 431 с.

327. Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии: немецкая политическая традиция и нацизм. СПб.: Изд-во Русского Крестьянского гум. Инст., 1997. - 576 с.

328. Погружение в трясину (анатомия застоя). М.: Прогресс, 1991.- 704 с.

329. Политология. Энциклопедический словарь. М.: Изд-во Моск. коммерч. ун-та, 1993. - 431 с.

330. Полтавцева Н.Г. Философская проза Андрея Платонова. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, ун-та, 1981. - 144 с.

331. Померанц Г.С. Выход из транса. М.: Юрист, 1995. - 575 с.

332. Померанц Г.С. Опыт философии солидарности / / Вопросы философии, 1991, № 3, с. 57-66.

333. Поппер К. Логика социальных наук / / Вопросы философии,1992, № 10, с. 65-75.

334. Поппер К. Нищета историцизма / / Вопросы философии, 1992, № 8, с. 49-79; № 9, с. 22-48; № 10, с. 29-58.

335. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. М.: Международный фонд. Культурная инициатива. Sord Fonndation (USA), 1992. - 446 с.

336. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2. М.: Международный фонд. Культурная инициатива. Sord Fonndation (USA), 1992. - 525 с.

337. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М.: Мысль,1974. 487 с.

338. Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей 1054 г.). - Брюссель: Изд-во «Жизнь с Богом», 1964.- 614 с.

339. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. -М.: Республика, 1995. 511 с.

340. Постижение: Социология. Социальная политика. Экономическая реформа. М.: Прогресс, 1989. - 592 с.

341. Постмодернизм и культура (материалы «круглого стола») / / Вопросы философии, 1993, № 3, с. 3-16

342. Потемкин A.B. Проблема специфики философии в диатрибической традиции. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, ун-та, 1980. - 160 с.

343. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М.: Прогресс, 1986. - 432 с.

344. Пригожин И. Переоткрытие времени / / Вопросы философии,1989, № 8, с. 3-19.

345. Пригожин И. Философия нестабильности // Вопросы философии, 1991, № 6, с. 46-52.

346. Природа тоталитарной власти (обсуждение за «круглым столом» редакции) / / Социологические исследования, 1989, № 5, с. 42-52.

347. Проблема сознания в современной западной философии: Критика некоторых концепций. М.: Наука, 1989. - 256 с.

348. Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс,1983. 552 с.

349. Радаев Вад. В. В борьбе двух утопий / / Вопросы философии, 1992, № 4, с. 31-39.

350. Рассел Б. Практика и теория большевизма. М.: Наука, 1991. - 128 с.

351. Рассел Б. Карл Маркс (гл. из кн. «История западной философии») // Даугава, 1989, №5, с. 73-79

352. Рассоха И.Н. Тезисы о тоталитаризме / / Политические исследования, 1995, № 2, с. 147-155.

353. Режабек Е.Я. Гете о проблеме становления органических цело-стностей / / Философские науки, 1982, №3, с. 90-97.

354. Режабек Е.Я. Категории органической целостности в диалектике Гегеля / / Известия СКНЦ ВШ. Обществ, науки, 1981, №3, с. 26-31.

355. Режабек Е.Я. Капитализм: проблема самоорганизации. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, ун-та, 1993. - 321 с.

356. Режабек Е.Я. Особенности органических систем и принцип историзма / / Вопросы философии, 1981, № 5, с. 29-38.

357. Римский В.П. К проблеме генезиса религии / / Известия СКНЦ ВШ. Обществ, науки, 1983, №1, с. 55-60.

358. Римский В.П. Манифест национального либерализма. Белгород: Изд-во «Везелица», 1997. - 51 с.

359. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука 1981. -607 с.

360. Риск исторического выбора в России (материалы «Круглого стола») / / Вопросы философии , 1994, № 5, с. 3-26.

361. Розин М., Давыдов Д. «Три кита» советской политической мифологии // Даугава, 1990, № 12, с. 63-69.

362. Романовский Н.В. Лики сталинизма. М.: РАГС, 1995. - 227 с.

363. Романовский Н.В. Социология позднего сталинизма // Социологические исследования, 1997, № 2, с. 69-76.

364. Рормозер Г. К вопросу о будущем России / / Вопросы философии, 1993, № 4, с. 15-23.

365. Российская ментальность (Материалы «Круглого стола») // Вопросы философии, 1994, № 1, с. 25-53.

366. Российская модернизация: проблемы и перспективы (Материалы «круглого стола») / / Вопросы философии, 1993, № 7, с. 3-39.

367. Россия и Запад: взаимодействие культур (материалы «круглого стола») / / Вопросы философии, 1992, № 6, с. 3-49.

368. Роулс Д. Теория справедливости / / Этическая мысль, 1990: Науч.-публицистич. чтения. М.: Политиздат, 1990, с. 229242.

369. Руднев В.П. Словарь культуры XX века. М.: Аграф, 1997. -384 с.

370. Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси: Сборник. М.: Столица, 1991. - 464 с.

371. Русь многоликая: Сборник. Публицистика. М.: Сов. писатель, 1990. - 368 с.

372. Садовский В.Н. Философия в Москве в 50-е и в 60-е годы (Некоторые соображения о философии и философском образовании в первые послевоенные десятилетия) / / Вопросы философии, 1993, № 7, с. 147-164.

373. Самойлов Э.В. Фюреры. Общая теория фашизма. Кн. 1. Обнинск: Изд-во «Принтер», 1992. - 108 с.

374. Самойлов Э.В. Фюреры. Общая теория фашизма. Кн. 2. Обнинск: Изд-во «Принтер», 1992. - 218 с.

375. Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. -М.: Политиздат, 1991. 336 с.

376. Сахаров А.Д. Тревога и надежда. М.: «Интер-Версо», 1990. - 336 с.

377. Серебряный С. Тоталитаризм // 50/50. Опыт словаря нового мышления. М.: Прогресс-Пайо, 1989, с. 368-372.

378. Сидорина Е.В. «Каменная летопись» эпохи / / Вопросы философии, 1988, № 12, с. 96-107.

379. Симония H.A. Сталинизм против социализма / / Вопросы философии, 1989, № 7, с. 28-45.

380. Советское общество и советский человек точка зрения Александра Зиновьева (материалы «круглого стола») // Вопросы философии, 1992, № 11, с. 44-56.

381. Современная западная социология: Словарь. М.: Политиздат,1990. 432 с.

382. Современная западная философия: Словарь. М.: Политиздат,1991. 414 с.

383. Солженицын А.И. Архипелаг ГУЛАГ. 1918-1956. Опыт художественного исследования. I-II. / / Малое собр. соч. Т. 5. -М.: Инком НВ, 1991.- 431 с.

384. Солженицын А.И. Как нам обустроить Россию: Посильные соображения. М.: Правда, 1990. - 47 с.

385. Соловьев B.C. Сочинение в 2-х т. Т. 1. Философская публицистика. М.: Правда, 1989. - 687 с.

386. Соловьев B.C. Сочинение в 2-х т. Т. 2. Чтения о богочеловечест-ве. Философская публицистика. М.: Правда, 1989. - 735 с.

387. Соловьев B.C. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика. М.: Книга, 1990. - 574 с.

388. Солоневич И.Л. Дух народа / / Наш современник, 1990, № 5, с. 144-179.

389. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. - 543 с.

390. Сорос Дж. Советская система: К открытому обществу. М.: Политиздат, 1990. - 222 с.

391. Соснин В.А. Культурно-психологическая основа современного кризиса российского общества / / Психологический журнал, 1998. Т. 19, No. 1, с. 165-169.

392. Социальная природа познания. Теоретические предпосылки и проблемы. М.: Наука, 1979. - 280 с.

393. Сталин И.В. Краткая биография. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Гос. изд-во полит, лит-ры, 1947. - 243 с.

394. Сталин И.В. Вопросы ленинизма. М.: Политиздат, 1940. -611 с.

395. Сталин И.В. Класс пролетариев и партия пролетариев / / Сочинения. Т. 1. --М.: Гос. изд-во полит, лит-ры, 1946, с. 62-73.

396. Сталин И.В. Коротко о партийных разногласиях/ /Сочинения. Т. 1. М.: Гос. изд-во полит, лит-ры, 1946, с. 89-130.

397. Страда В. Западничество и славянофильство в обратной перспективе / / Вопросы философии, 1993, № 7, с. 57-63.

398. Стромберг А.Г. Расстрелометрия: политические репрессии в Томской области 1928-1953 / / Тоталитаризм и тоталитарное сознание / Томский обл. антифашистский комитет. Томск, 1996, с. 70-89.

399. Струве П.Б. За свободу и величие России / / Новый мир, 1981, № 4, с. 213-232.

400. Сумбатян Ю.Г. Тоталитаризм как категория политической социологии / / Социологические исследования, 1994, № 1, с. 13-16.

401. Суровая драма народа: Ученые и публицисты о природе сталинизма. М.: Политиздат, 1989. - 512 с.

402. Такер Р. Сталин: Путь к власти. 1879-1929. История и личность. М.: Прогресс, 1991. - 480 с.

403. Ткачева A.A. «Новые религии» Востока. М.: Наука. Гл. ред. вост. литер-ры, 1991. - 216 с.

404. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991. -736 с.

405. Толстиков B.C. Рабочий класс и тоталитаризм / / Социологические исследования, 1994, № 1, с. 17-21.

406. Томсон Дж. Исследование по истории древнегреческого общества. Т. 2. Первые философы. М.: Изд-во ин. лит., 1953. -371 с.

407. Топоров В.Н. Первобытные представления о мире (общий взгляд) / / Очерки истории естественно-научных знаний в древности. М.-: Наука, 1982, с. 8-40.

408. Тоталитаризм как исторический феномен. М.: Философ, общ-во СССР, 1989. - 395 с.

409. Тоталитаризм и посттоталитаризм (статьи и подготовительные материалы). Книжка 1-2. М.: Инст-т социол. РАН, 1994. -282 с.

410. Трубина Е.Г. Посттоталитарная культура: «все дозволено или ничего не гарантировано»? / / Вопросы философии, 1993, № 3, с. 23-27.

411. Троцкий Л.Д. Их мораль и наша (памяти Льва Седова) / / Вопросы философии, 1990, № 5, с. 105-126.

412. Троцкий Л.Д. К истории русской революции. М.: Политиздат, 1990. - 447 с.

413. Трубецкой E.H. О христианском отношении к современным событиям // Новый мир, 1990, № 7, с. 195-229.

414. Трудные вопросы истории: Поиски. Размышления. Новый взгляд на события и даты. М.: Политиздат, 1991. - 272 с.

415. Трудовая этика как проблема отечественной культуры: современные аспекты (материалы «круглого стола») // Вопросы философии, 1992, № 1, с. 3-29.

416. Успенский Б.А. Избранные труды. Том I. Семиотика истории. Семиотика культуры. М.: Изд-во «Гнозис», 1994. - 432 с.

417. Успенский Б.А. Избранные труды. Т. II. Язык и культура. -М.: Изд-во «Гнозис», 1994. 688 с.

418. Учебный курс по культурологии. Ростов н/Д.: Изд-во «Феникс», 1996. - 576 с.

419. Файнбург З.И. Не сотвори себе кумира. Социализм и «культ личности» (Очерки теории). М.: Политиздат, 1991. - 319 с.

420. Федорченко С.З. Народ на войне. М.: Сов. писатель, 1990. -400 с.

421. Феномен восточного деспотизма: структура управления и власти М.: Наука. Изд. фирма «Восточная литература», 1993. -392 с.

422. Феномен человека: Антология. М.: Высш. шк., 1993. - 349 с.

423. Фест И.К. Гитлер. Биография. Т. 1. Пермь: Культурный центр «Алетейа», 1993. - 368 с.

424. Фест И.К. Гитлер. Биография. Т. 2. Пермь: Культурный центр «Алетейа», 1993. - 480 с.

425. Фест И.К. Гитлер. Биография. Т. 3. Пермь: Культурный центр «Алетейа», 1993. - 544 с.

426. Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. 6-е изд., пе-рераб. и доп. - М.: Политиздат, 1991. - 560 с.

427. Флоровский Г.В. Евразийский соблазн / / Новый мир, 1991, № 1, с. 195-211.

428. Флоровский Г.В. Метафизические предпосылки утопизма / / Вопросы философии, 1990, № 10, с. 80-98.

429. Флоровский Г. Путь русского богословия. 3-е изд. - Париж: УМСА - PRESS, 1983. - 600 с.

430. Формации или цивилизации? (Материалы «круглого стола») // Вопросы философии, 1989, №10. с. 34-59.

431. Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М.: Наука, 1989. - 576 с.

432. Франк С.JI. По ту сторону «правого» и «левого». Статьи по социальной философии / / Новый мир, 1990, № 4, с. 205-241.

433. Франк С.Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. - 607 с.

434. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. - 272 с.

435. Фромм Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1986. - 238 с.

436. Фромм Э. Некрофилы и Адольф Гитлер / / Вопросы философии, 1991, № 9, с. 69-160.

437. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. -- СПб.: A-cad, 1994. 406 с.

438. Фукуяма Ф. Конец истории? / / Вопросы философии, 1990, № 3, с. 134-148.

439. Фурман Д.Е. Наша странная революция. М.: ЭПИцентр; Харьков: Фолио, 1998, - 176 с.

440. Фюре Ф. Прошлое одной иллюзии. М.: Ad Marginem, 1998. - 639 с.

441. Хабермас Ю. Модерн незавершенный проект / / Вопросы философии, 1992, № 4, с. 40-52.

442. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? / / Политические исследования, 1994, № 1, с. 33-48.

443. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Сборник. М.: Высш. шк„ 1991. - 192 с.

444. Хайек Ф.А. Дорога к рабству / / Вопросы философии, 1990, №№ 10, с. 113-151; № 11, с. 123-165; № 12, с. 103-149.

445. Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма. -М.: Изд-во «Новость» при участии изд-ва «Catallaxy», 1992. -304 с.

446. Хёйзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М.: Изд-во «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992. - 464 с.

447. Хлевнюк О.В. 1937-й: Сталин, НКВД и советское общество. -М.: Республика, 1992. 270 с.419

448. Холодковский К.Г. Социальные и социально-психологические предпосылки фашизма / / Политические исследования, 1995, № 2, с. 38-39.

449. Храмова B.JI. Целостность духовной культуры. Киев: Феникс, 1995. - 399 с.

450. Христианство: Энциклопедический словарь. В 2-х т. Т. 1: А-К.- М.: Научное изд-во «Большая Росс, энцикл.», 1993. 863 с.

451. Ципко A.C. Насилие лжи, или как заблудился призрак. М.: Мол. гвардия, 1990. - 271 с.

452. Цыганков К.П. Вызов капитализма (П. Бергер о социальных ориентирах современного общества) / / Вопросы философии, 1993, № 12, с. 94-113.

453. Чаликова В.А. Крик еретика (Антиутопия Евг. Замятина) / / Вопросы философии, 1991, № 1, с. 16-27.

454. Черняк Е.Б. Цивилиография. М.: Междунар. отношения, 1996. - 384 с.

455. Шанин Т.Революция как момент истины. Россия 1905-1907 гг.- 1917-1922 гг. М.: Весь мир, 1997. - 560 с.

456. Шанин Т. Формы хозяйства вне систем / / Вопросы философии, 1990, № 8, с. 109-115.

457. Шафаревич И.Р. Русофобия // Русь многоликая. Думы о национальном. М.: Сов. писатель, 1990. с. 309-366.

458. Шафаревич И.Р. Социализм как явление мировой истории / / Шафаревич И.Р. Есть ли у России будущее? М.: Сов. писатель, 1991. с. 5-384.

459. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М.: Прогресс, 1992. - 576 с.

460. Шкуратов В.А. Историческая психология на перекрестках че-ловекознания / / Одиссей. Человек в истории. 1991. М.: Наука, 1991. с. 103-114.

461. Шкуратов В.А. Историческая психология. 2-е, перераб. изд.- М.: Смысл, 1997. 505 с.

462. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. Образ и действительность. -Новосибирск: ВО «Наука», 1993. 591 с.

463. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 2. Всемирно-исторические перспективы. М.: Мысль, 1998.

464. Штомпка П. Социология социальных изменений. М.: Аспект Пресс, 1996. - 416 с.

465. Щербинин А.И. Через полицеизм к тоталитаризму / / Политические исследования, 1994, № 1, с. 186-190.

466. Экономцев И.Н. Православие, Византия, Россия. М.: Христианская литература, 1992. - 233 с.

467. Элиаде М. Космос и история. М.: Прогресс, 1987. - 312 с.

468. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии //К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. - Т. 21.- М.: Политиздат, 1961, с. 269-317.

469. Энгельс Ф. О разложении феодализма и возникновении национальных государств / / К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. - Т. 21. - М.: Политиздат, 1961. с. 406-416.

470. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана / / К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. 2-е изд. - Т. 21. - М.: Политиздат, 1961. с. 23-178.

471. Энциклопедия Третьего Рейха. М.: Локид-Миф, 1996. - 592 с.

472. Эпштейн М. Новое сектантство. Типы религиозно-философских умонастроений в России (70-80 гг. XX в.). М.: Изд-во «Лабиринт», 1994. - 181 с.

473. Эрн В.Ф. Сочинения. М.: Правда, 1991. - 576 с.

474. Эткинд A.M. Хлыст. Мистические секты и русская литература. Начало двадцатого века. М.: Новое литературное обозрение, 1998. - 688 с.

475. Юдин Э.Г. Системный подход и принципы деятельности: Методологические проблемы современной науки. М.: Наука, 1978. - 391 с.

476. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1994. - 304 с.

477. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. Киев: Гос. библиотека Украины для юношества, 1996. - 384 с.

478. Якимович А.К. Магическая вселенная. Очерки по искусству, философии и литературе XX века. М.: Галерт, 1995. - 168 с.

479. Якимович А.К. Тоталитаризм и независимая культура / / Вопросы философии, 1991, № 11, с. 16-25.

480. Яковлев В.П. Социальное время. Ростов н/Д: Изд-во Ростов. ун-та, 1980. - 160 с.

481. Янов A.JI. Русская идея и 2000-й год. Главы из книги / / Нева, 1990, № 9, с; 143-164; № 10, с. 151-175; № 11, с. 150-175; № 12, с. 162-171.

482. Янов A.JI. Трагедия великого мыслителя (По материалам дискуссии 1890 годов) / / Вопросы философии, 1992, № 1, с. 61-88.

483. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. - 528 с.

484. Яхет И. Подавление философии в СССР (20-30-е годы) / / Вопросы философии, 1991, № 9, с. 44-68; № 10, с. 72-138; № 11, с. 72-115.

485. Cassirer Е. Philosophie der Symbolischen Formen. Zweiter Teil: das Mythische Denken. Berlin: Bruno Cassirer Ferlag, 1925. -320 S.

486. Freyburger G. Jeux et chronologie a Rome / / Ktema: Civilisations de 1' Orient, de la Grece et Rome antigues/Univ. des sciences humaines de Strasbourg. 1993, № 18, p. 91-101.

487. Hanson St. E. Time and revolution: Marxism and the design of Soviet institutions. Chapel Hill: Univ. of North Caroline press, 1997. - 258 p.