автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.09
диссертация на тему: Традиция изображения Воскресения в русском христианском искусстве: иконография сюжета в историческом развитии

Полный текст автореферата диссертации по теме "Традиция изображения Воскресения в русском христианском искусстве: иконография сюжета в историческом развитии"

005008795

На правах рукописи

ИВАНОВА Светлана Валерьевна

Традиция изображения Воскресения в русском христианском искусстве: иконография сюжета в историческом развитии

Специальность 17.00.09 — теория и история искусства (искусствоведение)

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

2 ОЕЗ т

Санкт-Петербург - 2012

005008795

Работа выполнена на секторе фольклора в Федеральном государственном бюджетном научно-исследовательском учреждении «Российский институт истории искусств»

Научный руководитель:

доктор филологических наук Прохоров Гелиан Михайлович

Научный консультант:

кандидат искусствоведения Некрылова Анна Федоровна

Официальные оппоненты:

доктор искусствоведения Серегина Наталья Семеновна кандидат искусствоведения Давидова Мария Георгиевна

Ведущая организация:

Санкт-Петербургский государственный университет

Защита состоится «29» февраля 2012 г. в 16 часов на заседании диссертационного совета Д 210.014.01 при Российском институте истории искусств по адресу: 190000, Санкт-Петербург, Исаакиевская пл., 5.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского института истории искусств.

Автореферат разослан » января 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор искусствоведения

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ

Тема Воскресения, наиболее важная для христианства, по-разному преломлялась в духовных и культурных традициях Древней Руси и Западной Европы, где в результате определенных исторических условий сложились разные принципы трактовки этого ключевого события. Принято считать, что в христианской иконографической традиции данная тема не получила воплощения вплоть до Х1-ХШ веков, когда в Западной Европе появился образ Христа, исходящего из Гроба. В Византии и затем Древней Руси Воскресение было представлено лишь иносказательно, в образе «Ауйотаспф)', который стали впоследствии называть «Сошествие во ад». Такое название оказалось общепринятым в современных исследованиях, в которых идет речь о данном образе. Однако икона, которая сейчас известна под таким названием, в средневековой православной традиции называлась исключительно «Воскресение Христово» и, как показывает исследование, образ «Сошествие во ад» для Древней Руси совершенно не характерен.

Наименование иконы имеет в христианской традиции принципиальное значение: икона без имени не может существовать. Пока на ней не начертано имя, она не является священным предметом, предназначенным для поклонения. Имя со всей определенностью указывает на изображаемое на иконе лицо или событие, оно исключает возможность ошибочного восприятия иконописного образа. Процесс именования связан с проникновением в суть явления или события.

Поэтому главная цель настоящего исследования - выявить название и содержание образа Воскресения в духовной жизни Древней Руси и различные трактовки этой темы в последующих периодах истории отечественного искусства.

Предметом исследования является отражение темы Воскресения в иконографических образах в христианском искусстве.

1 Рус: 'Воскресение'. Во избежание терминологической путаницы в данной работе мы будем использовать изначальное греческое название, «Анастасис». Называя икону Воскресения Анастасис, мы следуем за А. Картсонис, автором фундаментального труда о ней. В дальнейшем из-за частотности употребления в тексте данное название будет использоваться без кавычек.

Для определения изначального понимания образа Воскресения в христианстве была исследована «словесная икона» этого Праздника - «Слово Огласительное на Пасху» святителя Иоанна Златоуста. Памятник изучен в данной работе с точки зрения репрезентации Воскресения в нем.

В работе исследуется разработка темы Воскресения в иконографии XI - XIX вв.: специфика репрезентации, особенности развития традиции в русском христианском искусстве, ее трансформация после эпохи реформ Петра I, а также ее восприятие и трактовка в различные периоды русской истории. Для выяснения сути западноевропейского влияния на трактовку православной иконографии оказалось необходимым изучение тех исторических условий, под воздействием которых в Западной Европе появился образ «Сошествие во ад» - изображение, возникшее после разделения Церкви и получившее распространение после начала крестовых походов.

Непосредственным объектом исследования выступают памятники искусства, в которых запечатлен образ Воскресения. Это, прежде всего, мозаики, фрески, иконы, миниатюры, чеканка, печати, резьба на камне, представляющие данный сюжет. Для того, чтобы выяснить своеобразие осмысления темы Воскресения на русской иконе, в исследование для сравнительного анализа были включены две группы памятников западноевропейского искусства, представляющих Воскресение как «Восстание от гроба» и образ «Descensus ad inferos» (рус. - 'Сошествие во ад'). Были изучены миниатюры «Resurectio mortuorum» Пасхальных свитков ликования («Exultet»), возникшие в южноитальянской традиции, испытавшей влияние Византии. Необходимым оказалось привлечение письменных памятников, связанных с образом Анастасис, и анализ рукописей, содержащих миниатюры «Сошествие во ад».

Названные памятники находятся в русских и зарубежных собраниях, в частности, Российской Национальной Библиотеке, Государственном Историческом Музее, Государственном Эрмитаже, Государственном Русском Музее, Британской Библиотеке, Парижской Национальной Библиотеке, Музее принца Альберта и Виктории, Британском Музее, в собрании собора Годехарда, Хильдесхайм, собрании Пьерпонта Моргана, Нью-Йорк, а также памятники, хранящиеся в других музеях и собраниях. Анализ некоторых драгоценных рукописей стал возможен благодаря

современным средствам оцифровки и компьютерной обработки материалов.

Следует сказать о хронологических рамках исследования. Тема Воскресения в истории русской традиции рассматривается на имеющемся материале, начиная с XI вплоть до XIX века. Но поскольку представляется важным проследить взаимодействие образа Анастасис с другими образами Воскресения в истории мировой художественной культуры (например, в связи с изображением Воскресения в раннехристианском искусстве, а также трактовка древних образов в России на рубеже Х1Х-ХХ вв.), для исследования привлекаются памятники как более раннего, так и более позднего времени.

Начиная с XIX века высказываются утверждения - как в России, так и в Западной Европе - о некой специфике восприятия этой темы у русского народа и традиции почитания ее через воспоминание смерти и Сошествия во ад. Современное название иконы Пасхи - Сошествие во ад - отрицает прямую связь с Воскресением и относит ее содержание к иному событию, связанному с иным временным отрезком и вспоминаемому Церковью на службе Великой Субботы, а не Пасхи. Для выяснения истины в важнейшем вопросе атрибутации данного иконописного образа необходимо определить сюжет иконописного образа и его отношение к теме и событию Воскресения; выяснить, могут ли применяться названия «Анастасис» и «Сошествие во ад» к одному и тому же образу.

Для этого необходимо решить следующие конкретные задачи:

- определить принцип и характер репрезентации Воскресения в «словесной иконе» Пасхи - «Слове Огласительном»;

- выяснить, является ли название иконы Пасхи, употребляющееся в европейской и русской культуре, исконным и соответствует ли оно смыслу образа;

-выяснить особенности и историко-культурное значение изображения «Сошествие во ад»;

- проанализировать иконологический язык произведений в историческом контексте культуры;

- выяснить исторический генезис иконы Анастасис и изображений «Сошествие во ад»;

- определить процессы, оказавшие влияние на переименования образа.

Названные цели и задачи определяют методы исследования: сравнительно-исторический, сравнительно-типологический методы, а также метод сопоставительного анализа. Комплексный метод исследования, предполагающий изучение проблемы в широком историко-культурном контексте, позволяет получить новые результаты, чем те, которые были до сих пор. Памятники «Descensus ad inferos», которое оказались в сфере изучения, были проанализированы автором как с точки зрения их места в истории искусства, так и в качестве исторических памятников, возникновение которых было обусловлено деятельностью и конкретными нововведениями Карла Великого, а бытование - историческими процессами на территории Западной Европы.

Новизна данного исследования состоит как в самой постановке проблемы, так и в составе проанализированных памятников. Диссертация является первым монографическим исследованием на заявленную тему. В данной работе впервые поднят вопрос о правомерности современной трактовки темы Воскресения в России. Впервые предложено и обосновано разделение образов Воскресения и Сошествия во ад; предпринята попытка выяснить название иконы Воскресения, известной в современной России под именем другого образа. «Слово...» Иоанна Златоуста не было изучено ни с точки зрения образности, ни в отношении принципа изображения праздника Пасхи и темы Воскресения; те исследования, в которых прослеживалось бытование его в древнерусской письменности, нуждались в уточнениях. Исследована репрезентация темы Воскресения в России, ее изменения и развитие. Впервые введены в русскоязычный научный дискурс западноевропейские памятники «Descensus ad inferos», исследована история их возникновения. Высказано предположение о связи образов «Сошествие во ад» с нововведениями Карла Великого и затем с определенными событиями европейской истории.

Актуальность исследования определяется важностью изучения русского искусства, а также истории взаимоотношений русской православной церкви с другими конфессиями.

Несмотря на большое количество ценных работ, посвященных Анастасис, многие проблемы требуют изучения. Это связано и с типологией иконографического образа, и с его предполагаемы-

ми литературными источниками. Мнения исследователей о том, что же изображено на этой иконе и можно ли ее считать образом праздника Пасхи, до сих пор расходились. Ставится вопрос о том, связан ли вообще сюжет иконы с Воскресением. В свою очередь, такой подход порождает все новые гипотезы о том, вследствие каких процессов этот образ мог быть принят как праздничный. Вывод А. Картсонис, что на иконе Анастасис Христос изображен в момент смерти, базируется на западноевропейских исследованиях этого образа и до настоящего времени принимается всеми другими исследователями. Подобный вывод делает необходимым искать объяснения, как эта икона могла стать иконой Пасхи в православной традиции. Непроясненность столь существенных вопросов в трактовке столь значимого художественного образа и назревшая необходимость найти их решение во избежание серьезных ошибок в понимании важнейшего артефакта отечественной культуры, а также в суждениях о национальном менталитете и особенностях духовной традиции русского народа, подтверждает актуальность данного исследования.

Научные результаты исследования были апробированы:

- на заседаниях кафедры истории западноевропейской и русской культуры исторического факультета Санкт-Петербургского Государственного Университета,

- в докладах на секторе фольклора Российского института истории искусств (РИИИ),

- в рамках работы научного межсекторального семинара «Среды в РИИИ»,

- на восьми международных, четырех межвузовских и двенадцати университетских научных конференциях.

Практическая ценность и область применения результатов работы определяются её научной новизной и сопоставительно-аналитическим характером. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в общих курсах по истории искусства Древней Руси, истории Византии и Западной Европы, а также в специальных курсах по традиционной культуре, исторической поэтике, риторике культуры, теории искусства и истории иконописи, иконологии, по семиотике иконы и вербального знака, по истории древнерусской культуры.

Степень изученности проблемы.

Собственно вопрос о правомерности названия «Сошествие во ад» относительно иконы Воскресения ни в русской, ни в зарубежной науке не ставился. Соответственно в богословии и истории искусства делались выводы о специфике понимания темы Воскресения в Древней Руси и России. Предполагается, что эта тема выражена в образе, связанном с умалением и смертью2. Предлагается считать образом Воскресения другую икону - «Жены мироносицы»3. Также делаются выводы о принципиальной невозможности изобразить Воскресение в православной традиции.

«Слово на Пасху», словесная икона праздника, уже в XIX в. признавалось «неясным» «по краткости выражения заключающихся в нем мыслей»4. Однако специально ни его образность, ни принцип изображения в нем не изучались. Показательно, что оно рассматривается в труде архиепископа Илариона (Алфеева), посвященного исследованию «Темы сошествия во ад в восточно-христианской традиции». Как и икона, «Слово...» начинает исследоваться в контексте темы сошествия во ад, а также сближаться с апокрифическим «Евангелием Никодима»5 [Иларион, 2009: 194], повествующим о сошествии. В таком подходе проявляется связь «Слова...» и иконы в восприятии и истолковании, согласно которым «на византийских и древнерусских иконах Воскресения Христова никогда не изображается само Воскресение <...>. На них изображается "сошествие Христа во ад"»6.

В исследованиях и в России, и на Западе названия «Сошествие во ад» и «А\'асат0Ц» (рус. - «Воскресение»), используются как тождественные и поэтому взаимозаменяемые. Необходимость выяснить, какой же образ является иконой Пасхи, появляется уже с середины XIX века, что связано с бытованием одновременно нескольких образов Воскресения в России.

Начало исследования образа Анастасис в России связано с именами таких ученых, как Н. В. Покровский, Д. В. Айналов,

; Круг Г. Мысли об иконе. Париж, 1978; Кураге А., диакон. Школьное богословие. М., 1997.

3 Успенский Л. Воскресение Христово // ЖМП. 1956. № 5. С. 28-33.

4 Платон, митрополит Киевский. «Слово на Пасху» // Воскресения день. Киев, 1900. С. 76.

5 Иларион (Алфеев), архиепископ. Христос - победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. СПб., 2001. С. 194.

6 Там же. С. 5.

Е. К. Редин7 и приходится на последнее десятилетие XIX века. Н. В. Покровский исследует образ Анастасис в посвященной ему главе труда «Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских», изданном в 1892 г. в С.-Петербурге. Образ Анастасис называется в этом труде «Сошествие во ад»; здесь же упомянуты образа Сошествия во ад «западного типа», как имеющие то же значение и тот же сюжет.

В советское время образ Анастасис включается в состав общего изучения периодов древнерусской иконописи, а также каталогов собраний музеев (под двойным названием «Воскресение -Сошествие во ад» или же просто «Сошествие во ад»), В общем контексте собрания Государственной Третьяковской галереи этот образ рассматривают В. И. Антонова и Н. Е. Мнева8. Он исследуется в составе различных иконописных школ9 или в творчестве иконописцев - Феофана Грека, Андрея Рублева и Дионисия. В. Н. Лазарев обращается к этому образу в контексте исследования фресок св. Софии Киевской10.

Можно сказать, что осознание проблемы, связанной с трактовкой темы Воскресения, в России начинается лишь с последней четверти XX века. В год празднования тысячелетия крещения Руси в составе сборника выходит переработанная статья А. Н. Овчинникова", где уделяется внимание взаимодействию тем Сошествия и Воскресения и предпринимается попытка их согласования. Исследование иконы продолжается в статье И. А. Шали-

7 См.: АйналовД. В., Редин Е. К. Древние памятники искусства Киева. Софийский собор, Злато-Михайловский и Кирилловский монастыри. Харьков, 1899.

8 Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи [в Гос. Третьяковской галерее], т. I. XI- начало XVI века. Опыт историко-худо-жественной классификации. М., 1963.

* Мнева Н. Е. Искусство Московской Руси. М., 1965; Лаурина В. К., Пушкарев В. А. Новгородская икона XI[-XVII веков. Л., Аврора, 1983; Смирнова Э. С. Живопись Великого Новгорода. Середина XIII - начало XV века. М., Наука, 1976; .Алпатов М. В. Фрески церкви Успения на Во-лотовом поле. М., 1977.

10 Лазарев В. Н. Византийское и древнерусское искусство. М., 1978.

11 Овчинников А. Н. Икона середины XV века «Воскресение» (псковский извод) // Древний Псков: Новые исследования. М., 1988. С. 133-154.

ной12, рассматривающей особенности псковского извода этого образа. В это же время выходит статья H.H. Чугреевой13, где икона трактуется в связи с образностью страстного богослужения Великой Субботы - в контексте ее понимания как «Сошествия во ад».

В богословии проблема темы Воскресения относительно этого образа в публикациях зарубежных русских богословов поднимается приблизительно с 1950-х годов - в упоминавшихся уже работах JI. Успенского и о. Г. Круга. С конца XX века эта проблема ставится и в самой России. В катехизаторской книге диакона Андрея Кураева14 в главе, посвященной теме Воскресения в православии, ее специфика в России рассматривается на примере образа Анастасис, и его содержание изъясняется в соответствии с новым названием. Тему Воскресения в соотношении с образом «Сошествие во ад» - с опорой на апокрифы о сошествии - рассматривает в своей книге свящ. В. Синельников15. Данная позиция представляется крайне дискуссионной.

В Европе изучение Анастасис было начато Дж. Милле исследованием фресок монастыря Дафни16. Оно было продолжено Мореем17 и Й. Вильпертом18. До 1930-х гг. внимание исследователей было связано в основном с развитием иконографии этого образа; в 30-х годах XX в. оно переместилось - в центре внимания оказалось определение источников иконографии и выделение основных устойчивых вариантов композиции («композиционных типов»). В последующие десятилетия эти исследования продолжились; одновременно они были дополнены изучением византийского праздничного цикла, включающем исследование роли Анастасиса в формировании образного ряда - аспект, вы-

12 Шалина И. А. Псковские иконы «Сошествие во ад». О литургической интерпретации иконографических особенностей // Восточнохристиан-ский храм. Литургия и искусство. СПб., 1994. С. 230-270.

13 Чугреева Н. Н. Тридневен воскресл еси, Адама воздвиг от тли // Даниловский благовестник. 1994. Вып. 6. С. 49-55.

14 Кураге А., диакон. Школьное богословие. М., 1997.

15 Синельников В., священник. Воскресение Христово видевши. М., 2001.

16 Millet G. Mosaiques de Daphni. // Mon Piot, 2. Paris, 1895. P. 204-214.

17 Morey C. R. East Christian Paintings in the Freer Collection. New York, 1914.

18 Wilpert J. Die römischen Mosaiken und Malereien der kirchlichen Bauten vom IV. Bis XIII. Jahrhundert. Freiburg, 1917. B. 2. S. 887-896.

зывающий до сих пор особое внимание и еще требующий своего полного описания. Этой проблеме посвящены, например, труды О. Демуса19, С. Дер-Нерсессян20, П. Нордхагена21.

В отношении к истокам иконографии в течение XX в. складываются два основных течения: в одном из них возникновение образа предполагается под влиянием литературного произведения (а именно, под влиянием апокрифического евангелия от Никоди-ма), что было высказано еще в конце XIX в. Н. В. Покровским и Дж. Милле.

Другое течение связывает создание Анастасис с римской имперской триумфальной символикой (в его русле - исследования А. Грабара22, К. Вайтцмана23, Е. Швартц24). В 80-х гг. в поддержку точки зрения о связи с имперской триумфальной символикой высказался П. Нордхаген25.

Изначально обе гипотезы предполагали довольно раннюю датировку, до IV в.26 Однако, при изучении апокрифа был сделан вывод, что этот текст создан не ранее VI в.27, что отодвинуло дату возникновения образа на два века. Исследования Е. Лючези-Пал-ли, связанные с наиболее ранним известным памятником Анастасис - колоннами кивория св. Марка - также перенесли дату его

" О. Demus. Byzantine Mosaic Decoration. London, 1948.

20 Der Nersessian S. Program and Iconography of the Frescos of the Paracclesion The Kariye Djami. Princeton, 1975.

21 P. J Nordhagen. The Frescoes of John VII (A.D. 705-707) in S. Maria Antiqua in Rome. ActlRNov 3. 1968; «"The Harrowing of hell" as Imperial Iconography. A Note on Its Earliest Use. Byzantinische Zeitschrift, Bd. 75, Heft 2,1982. P. 345-348.

22 Grabar, A. Christian Iconography. A Study of its Origins. New York: Princeton University Press, 1968. P. 125.

23 Weitzman K. Aristocratic Psalter and Lectionary // Record of the Art Museum. Princeton University, 1960. № 19. P. 99.

24 Schwartz £ C. A New Source for the Byzantine Anastasis. Marsyas, 16. 1972-1973. P. 29-34.

25 Nordhagen P. J. «"The Harrowing of hell" as Imperial Iconography. A Note on Its Earliest Use. Byzantinische Zeitschrift, Bd. 75, Heft 2,1982. P. 345-348.

26 См. об этом: Murray R. Symbols of Church and Kindom. Cambrige, 1975.

27 O'Ceallaigh G. C. Dating the Commentaries of Nicodemus. HThR, 56. 1963. P. 21-59.

возникновения к VI в.28 Во многих русскоязычных исследованиях принято указывать позднюю датировку возникновения иконографии - XII в.29, XI-XII вв.30; X в.31

А. Картсонис выдвигает новую теорию, связывая возникновение образа с иными вехами. Согласно названию образа - «Сошествие во ад» - Христос изображен на нем в момент смерти, поэтому исследовательница выясняет, в какой момент в истории христианского искусства становится возможным изобразить смерть Богочеловека; она приходит к выводу, что мертвого Христа стало возможным изображать после VII в., в частности, после появления «Путеводителя» св. Анастасия Синаита. Ее вывод о содержании образа принимает М.-О. Лорке32.

Несмотря на то, что этой иконе посвящено большое количество ценных культурологических, искусствоведческих и богословских работ как в России, так и в Европе и Америке, многие ключевые вопросы требуют дальнейшего обсуждения. Это связано и с типологией образа, и с его предполагаемыми литературными источниками. Но, самое важное, мнения исследователей о том, что изображено на этом образе и можно ли его считать образом именно праздника Пасхи, расходятся. Ставится вопрос о том, связан ли вообще его сюжет с Воскресением.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, пяти глав, заключения, списка источников и литературы, списка сокращений, двух приложений.

28 Lucchesi PalliE. Die Passions- und Endszenen Christi auf der Ciboriumsäule von San Marco in Venedig. Prague, 1942. P. 104-113.

29 Айналов Д. В., Редин E. К. Древние памятники искусства Киева. Софийский собор, Злато-Михайловский и Кирилловский монастыри. Харьков, 1899.

30 Бобров Ю. Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб., 1996. С. 163.

31 Квливидзе Н. В. Воскресение Иисуса Христа. Иконография // Православная Энциклопедия. Т. IX. М., 2005. С. 421-423.

32 Loerke М.-М.-О. Hollenfahrt Christi und Anastasis. Ein Bildmotiv im Abendland und im christlichen Osten. Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktorwurde der Philosophischen, der Universität Regensburg. Regensburg, 2003.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении излагаются цели и задачи исследования, обосновывается его актуальность и вкратце обобщаются результаты изучения иконографии сюжета в русском и зарубежном искусствоведении.

Изучение процессов, вследствие которых происходили изменения в трактовке темы Воскресения, предпринято в первой главе «Проблема трактовки образа Воскресения в отечественной науке». Необходимость обозначить проблематику изучаемой темы обусловила обращение к данному вопросу в начале исследования, хотя в хронологическом плане мы рассматриваем здесь поздний этап интерпретации темы Воскресения в России. Глава состоит из семи параграфов. В первом параграфе «Традиция наименования образа в исследовательской литературе» рассматривается его интерпретация в русском и зарубежном искусствоведении с конца XIX в. по настоящее время. Как выясняется, в научной литературе «Сошествие во ад» и Анастасис считаются одним и тем же изображением. Во втором параграфе «Процесс переименования образа в России» приводятся данные о его названии в описях хранений соборов и монастырей, в иконописных подлинниках XV-XIX вв., где названия «Сошествие во ад» не обнаруживается.

Вследствие новой интерпретации возникает проблема соотнесения образа с Воскресением. Она рассматривается в третьем параграфе. Как выясняется, исследователи предполагают некую православную или особенную русскую традицию изображения Воскресения через страстной образ, являющий смерть и сошествие во ад (Г. Драгас, X. Шульц)". Вторая группа исследователей предполагает, что этот образ мог стать праздничным вследствие его расположения в манускриптах над пасхальным евангельским чтением (А. Картсонис, М.-0. Лорке).

Другие следствия нового понимания, связанные с богословием православной иконы, рассмотрены в четвертом параграфе. Прежде всего это проблема литургического использования образа. Также рассматриваются следствия, связанные с трактовкой образной системы иконы: понимание его топоса как ада, где

33 Dragas G. D. Understanding the Resurrection through Christ's Descent into Hades // The National Herald, April 29, 2005; Schulz H. J. Die Höllenfahrt als Anastasis // Zeitschrift für katholische Theologie. Bd. 81. Wien, 1959. S. 30-42.

встречаются Спаситель и прародители; рассматривается предположение о том, что он показывает воскрешение Адама до воскресения Христа. Исследуется мнение, что Христос здесь изображен в состоянии своей смерти. Эти представления признаются не соответствующими мнению церкви, выраженному, например, Анастасием Синаитом; кроме того, противоречащими богословию иконы православной церкви. Наконец, как одно из следствий переименования образа следует указать современное мнение о том, что в православной традиции вообще невозможна икона Воскресения. Новые исследования в истории и идеологии иконоборчества заставляют по-новому пересмотреть представления о принципиальной невозможности такого образа.

В пятом параграфе современное название образа рассматривается в отношении к его композиции, которая, как выясняется, не дает никаких оснований для такого переименования. В шестом параграфе для проверки наших выводов об ошибочности переименования мы обращаемся к такому феномену, как обязательное надписание образа в византийской, а затем и в древнерусской культуре, которое было не раз декларировано свв. отцами (например, Феодором Студитом, Иоанном Дамаскиным), а позднее изучено и осмыслено русскими философами и богословами (о. Павлом Флоренским, Леонидом Успенским).

Во второй главе «Тема Воскресения в древнерусской духовной традиции» исследуются особенности понимания Воскресения в восточнохристианской традиции, которая была воспринята на Руси.

Сошествие во ад и Воскресение - два совершенно разных события христианской истории, разделенные между собой и хронологически, и по смыслу. После I Вселенского собора Сошествие во ад вспоминается церковью в Великую субботу на особой страстной службе. В следующий после Великой субботы день празднуется Пасха: Воскресение Христа. То есть уже в древней церкви эти два события были разделены в богослужении.

Восприятие Пасхи в церковной традиции, возникшей в Византии и затем усвоенной в Древней Руси, отражено как в пасхальной иконе, так и текстах праздничной службы, и прежде всего в словесной иконе праздника - «Слове Огласительном» святителя

Иоанна Златоуста34. «Словоцентризм» (термин Г. М. Прохорова) древнерусской культуры делает необходимым исследование не только иконы, но и принципов репрезентации Пасхи в церковной поэтике. Одновременно это позволяет выяснить, действительно ли существует некое особое осознание праздника через смерть и сошествие в истории древнерусской культуры.

В первом параграфе рассматривается Слово Огласительное святителя Иоанна Златоуста, включенное в чин пасхальной службы, и то значение Воскресения, которое обозначается в нем. Во втором параграфе, для выяснения степени известности этого текста, предпринимается исследование распространенности его в древнерусской письменности. В процессе исследования выявлен новый список «Слова...», не учтенный в каталогах гомилий; напротив, некоторые произведения, которые были обозначены в каталогах как «Слово Огласительное», оказались самостоятельными произведениями, хотя и использующими элементы «Слова...». В результате исследования «Слова...» в древнерусской рукописной традиции можно констатировать его достаточную известность: появляющееся во многих сборниках, это произведение являлось образцом для создания новых произведений.

В результате исследования образности «Слова...» можно сделать вывод, что Воскресение понимается как всеобъемлющее событие. Для репрезентации его используются символы, но тема сошествия во ад не появляется в этом контексте; используются образы евангельских притч и главной становится тема победы и триумфа. Принципы репрезентации в «Слове...» и иконе оказываются соотносимы друг с другом, в соответствии с «иконичностью» (термин В. В. Лепахина) и синкретизмом литургической культуры.

Третья глава «Традиция репрезентации Воскресения в истории христианства» посвящена исследованию того, как в разные

34 В церковной традиции это «Слово...» связано с именем Иоанна Златоуста, напр., уже в церковном уставе времени Феодора Студита. В современной науке высказывалось мнение о его неподлинности; оно помещено в раздел «spuria» в Патрологии Миня. В данном случае представляется существенным то, что это «Слово...» включено в богослужение и отражает и формирует определенное восприятие темы Воскресения в восточнохристианской традиции.

исторические периоды изменялась изобразительная репрезентация Воскресения. Это связано с необходимостью проследить историю каждого изобразительного решения, чтобы затем рассмотреть их сосуществование в России и взаимовлияние в русской и западноевропейской культурах. В первом параграфе последовательно рассматривается раннехристианская традиция символически показывать Воскресение через изображение других сюжетов. VI Вселенский Собор (680-681 гг.), указал в своих канонах, что символические изображения, уместные во время гонений, должны перестать употребляться в церкви. С этим связано уменьшение использования аллегорий и иносказательных образов; изведение пророка Ионы из чрева кита, аллегорически прообразуя Воскресение, появляется в русской традиции лишь как иллюстрация к соответствующему месту Евангелия. В этом же параграфе рассматривается история изображения жен-мироносиц у гроба - того образа, который в России XIX в., при неоднозначной трактовке Анастасис, указывается как единственная истинная икона Воскресения.

Второй параграф посвящен исследованию того, вследствие каких процессов в западноевропейской культуре появляется образ Христа, исходящего из гроба.

В третьем параграфе рассматриваются особенности изображения и композиции Анастасис. Движение, которое признается не свойственным образам проскинес, оказывается смыслообразу-ющим на этой иконе.

В четвертом параграфе, чтобы выяснить изначальное содержание образа, предпринимается попытка воссоздать понимание Анастасис византийцами. Для этого исследуются тексты, связанные с этим образом, и рукописи, в которых есть миниатюры Анастасис. Приводятся некоторые описания, которые могут быть отнесены к этой иконе; постоянная тема в них - радость и победа, но не смерть и сошествие. Представляется связанным с этой иконой постоянный мотив поверженных врат, распространенный в гомилетике до VII в. Отдельно рассматривается место этого образа в манускриптах: традиция помещать его над пасхальным чтением, хотя он не является иллюстрацией первой главы Евангелия от Иоанна, читаемого на Пасху, или иллюстрацией к пасхальной гомилии, свидетельствует о его изначальной связи с Воскресением.

Рассматривается, к каким стихам помещается Анастасис в качестве иллюстрации в псалтирях. Анализ Киевской, Хлудовской,

Бристольской, Лобковской, Афоно-Пантократорской, Гамиль-тонской, Парижской псалтирей, псалтирей Барберини, Феодора, показывает, что все стихи, проиллюстрированные миниатюрой Анастасис, говорят о Воскресении, а не о Сошествии.

Косвенным свидетельством значения Анастасис являются миниатюры «Resurectio Mortuorum» Пасхальных свитков ликования (свитки «Exultet»), распространенных в Беневентанской традиции, испытавшей на себе византийское влияние35. Анализ текста, комментирующего это изображение, подтверждает связь исключительно с темой Воскресения.

В пятом параграфе «Образы Христа и Адама на иконе Анастасис» исследуется принцип изображения Воскресения на данной иконе: оно показывается не просто как событие из жизни Христа, а в его значении для человечества. Это выражено особым жестом, которым Христос берет праотца за руку - «хф ела карта» (рус - 'захват запястья'). Исследуя репрезентации этого жеста в истории искусства, можно констатировать его особое ритуальное значение.

В четвертой главе «Исторические предпосылки возникновения образа "Descensus ad inferos"» рассматриваются те исторические условия, которые определили возникновение нового западноевропейского образа - «Descensus ad inferos», «Сошествие во ад». Этот догмат не включен в Символ веры, принятый на Первом (325 г., Никея) и Втором (381 г., Константинополь) Вселенских соборах (Никео-Константинопольский или Никео-Цареградский Символ веры). Догмат о Сошествии не включен также в современные Символы веры западных Церквей - католической и протестантской. Однако он отражен в Апостольском Символе веры36. В нем есть слова: «...crucifixus, mortuus, et sepultus, descendit ad inferos, tertia die resurrexit a mortuis» («...был распят, умер и погребён, сошёл в ад, в третий день воскрес из мертвых»).

Католическая церковь никогда не отвергала этот Символ веры, имея практику признавать все когда-либо принятые или утвержденные на Соборах исповедания веры в качестве исторических. Латеранский собор (1215 г.), уточнил, что сошествие было лишь духом: «descendit ad infernos <...> sed descendit in anima». Лион-

35 Об этом: Успенский Ф. И. История Византийской империи VI-IX вв. Москва, 1996. С. 641-643.

36 Kelly J. Altchristliche Glaubensbekenntnisse. Göttingen, 1972.

ский Собор (1274 г.) повторил это определение. Присутствовавшие на этом соборе православные епископы от лица императора Михаила Палеолога подтвердили такую формулировку словами «Наес est vera fides»37. В католической церкви до сегодняшнего дня он используется при совершении определенных служб.

Карл Великий ввел его в употребление по всей своей империи; после Великой Схизмы 1054 г. он стал особенно важен для западного христианства - и оказался в активном литургическом использовании.

Наиболее ранний из выявленных образов Descensus ad inferos (Сошествие во ад) появляется как иллюстрация к Апостольскому Символу веры в манускрипте, созданном в каролингской мастерской на Реймсе в 820-830-х гг. -Утрехтской псалтири (Библиотека государственного университета Утрехта, Ms. 32) - шедевре Каролингского Возрождения. В копии рукописи, сделанной в Англии в 1155-1160 гг. - псалтири св. Эдвина (Кембридж, Ms. R. 17.1), -эта миниатюра изменена: в ней появляются те черты, которые стали отличительными для этого сюжета в Западной Европе. Многочисленные памятники свидетельствуют о его известности и популярности в XI-XV вв. в странах Западной Европы.

В первом параграфе рассматривается отражение догмата Descensus ad inferos в западноевропейских памятниках (росписи храмов, миниатюрах, прикладном искусстве). В этом же параграфе рассмотрены авторские картины с этим сюжетом западноевропейских художников. Второй параграф посвящен исследованию особенностей подобных изображений. Выделение их представляется важным, так как образа Descensus ad inferos не были проанализированы в русскоязычной научной литературе, а также никогда не разделялись с Анастасис по происхождению и образности. В тех зарубежных исследованиях, где они упоминаются, они исследуются в общем контексте с образом Анастасис, что делает затруднительным определить их специфику, время возникновения и проследить их историю. В третьем параграфе предпринято сравнение этих двух образов - Сошествия во ад и Анастасис, -появившихся в разных исторических условиях и в разное время.

В четвертом параграфе представлены обнаруженные последовательные изображения «Descensus ad inferos» и «Восстание от

37Sturmer К. Konzilien und ökumenische Kirchenversammlungen. Göttingen, 1962. S. 115.

гроба». Эти связанные друг с другом образы еще раз свидетельствуют, что образ Descensus никак не связан с репрезентацией Воскресения.

В пятом параграфе рассмотрены особенности изображения ада в западноевропейской и византийской традициях. Это исследование помогает разделить образа, связанные с Сошествием и икону, показывающую Воскресение, а также определить некоторые особенности истории формирования определенных представлений в культуре.

Отдельный шестой параграф посвящен изображению Сошествия на пластине Магдебургских врат в Великом Новгороде. Это представляется достаточно важным, так как образ, созданный в Германии, и надписанный прямой цитатой из Апостольского символа веры, находился в Новгороде с XII века; однако нет оснований говорить, что он как-либо повлиял на решение иконы Анастасис.

В седьмом параграфе рассмотрены единичные случаи изображений «Сошествие во ад», обнаруженных в православной традиции до XVI в. Это миниатюры из византийских рукописей: гомилии Иакова Коккиновафского из Библиотеки Ватикана, «Московского Акафиста Богородице» середины XIV в. (ГИМ, гр. 429). болгарская псалтирь Томича. Из русских памятников обнаружено только клеймо Великоустюжской (?) иконы XVI в. В целом можно констатировать, что данное изображение не свойственно православной традиции и в России становится известно около XVI в.

Пятая глава «Особенности развития репрезентации темы Воскресения в России» состоит из четырех параграфов. В первом из них изучается распространение и развитие воспринятого из Византии образа Анастасис в России. Исследуются характерные особенности в разработке тех композиционных вариантов, которые были в западноевропейской науке выделены по отношению к византийским образам. В результате изучения образа в составе храмовой топографии выяснено, что он включается в древнерусских храмах в общий план декорации с ориентацией на алтарь. В процессе исследования выяснилось, что существуют некоторые закономерности бытования определенных композиционных типов. Для монументальной росписи становится характерен второй композиционный тип по классификации А. Картсонис, в котором Христос показан в движении от Адама. Первый композиционный тип, представляющий Христа и Адама, идущих на-

встречу друг другу, получает наибольшее распространение среди праздничных икон. В XIV веке, когда в Византии стал использоваться новый тип образа, с прародителями по сторонам от Христа, в древнерусских росписях все так же используется прежний композиционный вариант; однако новые типы образа (третий и четвертый по типологии А. Картсонис) уже в этом же веке получают применение в иконописи. Не выявлено никаких особенностей, которые указывали бы на его интерпретацию в Древней Руси, отличную от византийской.

С XVII в России становится известен образ, показывающий Воскресение как «Восстание от гроба». Он включается в многофигурную композицию, представляющую этот образ в верхнем регистре, а в нижнем - Анастасис («икона Воскресения полного извода»), которая изучается во втором параграфе. Высказывается предположение, что эта композиция могла повлиять на восприятие и новую трактовку древней иконы. Также можно предположить, что благодаря этой композиции западноевропейский образ становится привычным на Руси и перестает отторгаться в православии.

Можно с уверенностью сказать, что уже в XIX веке образ «Восстание от гроба» становится общепринятым в русском православии, несмотря на то, что вплоть до настоящего времени в православном богословии он не признается за истинную икону Воскресения. Рассмотрению этого процесса посвящен параграф третий.

В четвертом параграфе изучается судьба образа Анастасис в России в XIX в. Новые иконы, которые создаются М. Нестеровым и М. Васнецовым, трактуют этот образ в понимании согласно с новым его названием, то есть как «Сошествие во ад». Это исследование помогает увидеть, когда произошло переосмысление образа в России, а также зафиксировать, что оно затронуло не только духовно-интеллектуальную жизнь общества, но и отразилось в определенных произведениях.

В Заключении подводятся основные итоги исследования и формулируются общие выводы. В результате исследования мы можем заключить, что тема Воскресения в России никак не связана с Сошествием во ад; неправомерно говорить об особом представлении Воскресения в России через умаление и смерть. Образ «Сошествие во ад» возникает в определенной историче-

ской обстановке в Западной Европе, вследствие постановлений Карла Великого в области духовного просвещения. Развитие свое он получает после разделения церквей (1054 г.). Этот образ совершенно не характерен для древнерусской духовной традиции. В XIX веке в России название образа Сошествия начинает ошибочно относиться к образу Воскресения, что связано с особенностями их исторического бытования. Это название и связанная с ним интерпретация не соответствует древнерусской духовной традиции и не является исторически верным для иконы, единственным именем которой является исконное название Анаста-сис, Воскресение.

В Приложении I предпринимается исследование произведения, связанного с переосмыслением образа Анастасис. Это руководство для иконописцев - Ерминия Дионисия Фурноаграфио-та. Здесь же прослеживается сама традиция ерминий; делается сравнение русского перевода интересующих нас описаний с греческим текстом. В данном произведении образом Воскресения назван западноевропейский образ «Восстание от гроба»; Анастасис описывается со многими чертами, свойственными образу «Descensus ad inferos». В целом приходится признать данное руководство отражающим процессы пост-византийского искусства в оккупированной Греции, но не соответствующем принципам, отраженным в древней иконописи.

В Приложении 2 представлены иллюстрации. Это иллюстрации догмата о Сошестии во ад и иконы Анстасис, сгруппированные в соответствии с типологией А. Картсонис, предложенной для этого образа.

Основные положения диссертации изложены в 11 научных публикациях (общим объемом - 9, 3 а. л.), две из которых опубликованы в изданиях, рекомендованных ВАК. Две статьи переведены на немецкий язык и опубликованы научно-богословским порталом Московской духовной академии.

ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

В изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Слово на Пасху Иоанна Златоуста как образец литургического творчества // Вестник СПбГУ. СПб.: Издательство СПбГУ, 2006. Серия 2. Вып. 1. С. 24-30. (1 а. л.).

2. Иконография Пасхи: «Decensus ad inferos» или «Anastasis» // Вестник СПбГУ. СПб.: Издательство СПбГУ, 2009. Серия 2. Вып. 3. С. 172-176. (0,6 а. л.).

В других изданиях:

3. Система изображения в древнерусской поэтике // Славянские чтения, посвященные Дню свв. Кирилла и Мефодия. Вып. 4. СПб.: Издательство СПбГУ, 2006. Вып. 4. С. 83-88. (0,7 а. л.).

4. Слово на Пасху Иоанна Златоуста в древнерусских рукописях XIV-XVI в. // Материалы XXXV Международной филологической конференции. Вып. 6: История русского языка и культурная память народа. СПб.: Издательство СПбГУ, 2006. С. 47-52. (0, 5 а. л.).

5. Пасха: изображение движения и времени в иконе «Сошествие во ад» и в «Слове Огласительном» // Морфология праздника: Сб. статей. СПб.: Издательство СПбГУ, 2006. С. 186-202. (1,2 а. л.).

6. Иконография Пасхи // Временник Зубовского института. Вып. 3. Пасха: Многообразие культурных традиций. СПб.: РИИИ, 2009. С. 7-21. (1,6 а. л.).

7. «Сошествие во ад» или «Воскресение»? // История и культура: Исследования. Статьи. Публикации. СПб.: Издательство СПбГУ, 2010. Вып. 8 (8). С. 36-61. (1,8 а. л.).

8. Типология жеста: захват запястья // Зеленый зал-3: альманах / Сост. А. Ф. Некрылова. - СПб.: РИИИ, 2011. (0, 8 а. л.). -В печати.

9. Знамя как воодушевляющий символ // Временник Зубовского института. Вып. 6: Грозное время. Война в зеркале человеческого восприятия / Ред.-сост. В. В. Виноградов. СПб.: РИИИ, 2011. С. 9-18. (0, 75 а. л.).

10. Образ «Воскресение Христово» («Анастасис») и «Сошествие во ад»: примеры переосмысления иконы // Научно-богословский портал МДА http://www.bogoslov.ru/text/1630173.html (0, 25 п. л.).

Публикации на иностранных языках:

1. Typologie der Geste „Griff ans Handgelenk» // Bogoslov.ru Wissenschafit-Teologisches Portal, 10 April 2010.

2. Ikonographie von Ostern: „Höllenfahrt" oder „Auferstehung"? // Bogoslov.ru Wissenschafit-Teologisches Portal, 17 März 2010.

Подписано в печать 28.12.2011 Формат 60x90 1\16 Бумага Бу^оСору. Усл. печ. л. 1,62 Тираж 100 экз.

Редакционно-издательский комплекс Российский институт истории искусств 190000, Санкт-Петербург, Исаакиевская пл., 5 т.314-21-83

Текст диссертации на тему "Традиция изображения Воскресения в русском христианском искусстве: иконография сюжета в историческом развитии"

61 12-17/119

Федеральное государственное бюджетное научно-исследовательское учреждение «Российский институт истории искусств»

На правах рукописи

ИВАНОВА СВЕТЛАНА ВАЛЕРЬЕВНА

ТРАДИЦИЯ ИЗОБРАЖЕНИЯ ВОСКРЕСЕНИЯ В РУССКОМ ХРИСТИАНСКОМ ИСКУССТВЕ: ИКОНОГРАФИЯ СЮЖЕТА В ИСТОРИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ

Специальность 17.00.09 - теория и история искусства

ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

Научный руководитель доктор филологических наук профессор Г.М. Прохоров

Научный консультант кандидат искусствоведения А. Ф. Некрылова

Санкт-Петербург 2012

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение................................................................................................................5

Глава I. Проблема трактовки образа Воскресения в отечественной науке......19

§ 1. Традиция наименования образа Анастасис в посвященной ему

исследовательской литературе..................................................................19

§ 2. Процесс переименования образа в России.............................................27

§ 3. Проблема соотнесения образа Анастасис в новой трактовке с

событиями Священной истории................................................................32

§ 4. Богословские выводы из переименования образа.....................38

4.1. Литургическое использование....................................................38

4.2. Топос образа Анастасис в трактовке «Сошествие во ад».........39

4.3. Анастасис как воскрешение Адама, но не Воскресение Христа41

4.4. «Изображение Христа в состоянии смерти»..............................44

4.5. Дискуссии о возможности изобразить Воскресение.................50

§ 5. Название образа и его композиция.........................................................55

§ 6. Название образа и его надписание..........................................................57

Глава II. Тема Воскресения в древнерусской духовной традиции...................61

§ 1. Особенности репрезентации Воскресения в «Слове Огласительном на

Пасху».........................................................................................................64

§ 2. «Слово Огласительное на Пасху» в древнерусской традиции.............74

Глава III. Традиция репрезентации Воскресения в истории христианства ....81

§ 1. Образы церковной культуры, связанные с темой Воскресения............81

1.1. Символическое изображение Воскресения................................81

1.2. Историческое изображение Воскресения: «Жены-мироносицы у

гроба»..................................................................................................82

1. 3. Другие образа, связанные с темой Воскресения.......................86

§ 2. Репрезентация Воскресения в западноевропейской традиции..............87

2.1.Видение воскресающего Христа над гробом..........................................87

2.2. Образ «Восстание от гроба».......................................................89

§ 3. Особенности изображения на иконе Анастасис.....................................92

3.1. Композиция Анастасис...............................................................95

§ 4. Понимание образа Анастасис в Византии..............................................98

5.1. Образ Анастасис как иллюстрация в манускриптах................101

§ 5. Образы Христа и Адама на иконе Анастасис.......................................104

Глава IV. Исторические предпосылки возникновения образа «Descensus ad inferos»...............................................................................................................12(

§ 1. Отражение догмата «Descensus ad inferos» в культуре Западной Европы

...................................................................................................................124

§ 2. Особенности изображений Descensus ad inferos...................................128

2.1. Образ Descensus ad inferos в исследованиях............................133

§ 3. Сравнение изображений «Сошествие во ад» и иконы Анастасис.......136

§ 4. Последовательные изображения «Сошествие во ад» и «Воскресение»

...................................................................................................................139

§. 5 Изображение ада в западной и восточной традициях..........................141

§ 6. Пластина врат Софийского собора в Великом Новгороде..................147

§ 7. «Сошествие во ад» в православной традиции до XV в........................149

Глава V. Особенности развития репрезентации темы Воскресения в России

..................................................................................154

§ 1. Развитие композиционных типов образа в России § 2. Композиция «Воскресение полного извода».........

156 166

§ 3. Образ «Восстание от Гроба» в России..................................................168

§ 4. Трактовка образа Анастасис в XIX в. в России....................................170

Заключение........................................................................................................174

Источники..........................................................................................................177

Литература.........................................................................................................182

Список сокращений..........................................................................................205

Приложение 1. Ерминия Дионисия Фурноаграфиота и процесс переименования образа.....................................................................................207

Приложение 2. Иллюстрации...........................................................................217

Введение

Тема Воскресения, единая для христианства, по-разному преломляется в исторически обусловленных традициях Древней Руси и Западной Европы. В результате определенных исторических условий сложились разные принципы трактовки и восприятия этого ключевого догмата. Принято считать, что в византийской и древнерусской традиции эта тема не получила воплощение до Х1-ХПТ вв., когда в Западной Европе появился образ Христа, исходящего из Гроба; в Византии и затем в Древней Руси она представлена лишь символически, а также в образе, связанном с другим событием - «Сошествии во ад». Поэтому представляется важным изучение истории этого образа, а также истории его интерпретации в определенные исторические эпохи. Во избежание терминологической путаницы в данной работе мы будем использовать его греческое название, «Анастасис»1, что позволяет также отличать его от других образов, связанных с Воскресением. Отметим, что наименование иконы имеет в христианской традиции принципиальное значение, поскольку икона без имени не может существовать. Пока на ней не начертано имя, она не является священным предметом, предназначенным для поклонения. Имя со всей определенностью указывает на изображаемое на иконе лицо или событие, оно исключает возможность ошибочного

1 «Аусготашс;» (рус. - 'Воскресение'). Называя этот образ Анастасис, мы следуем за А. Картсонис, автором фундаментального труда о нем. В дальнейшем из-за частотности употребления в тексте данное название будет использоваться без кавычек.

восприятия иконописного образа. Процесс именования связан с проникновением в суть явления или события.

Начиная с XIX в. высказываются утверждения - как в России, так и в Западной Европе - о некой специфике восприятия этой темы у русского народа и почитании ее через воспоминание смерти и Сошествия во ад. Современное название иконы Пасхи - «Сошествие во ад» - отрицает прямую связь с Воскресением и относит ее содержание к иному событию, связанному с иным временным отрезком и вспоминаемом Церковью на службе Великой субботы, а не Пасхи. Для выяснения истины в важнейшем вопросе атрибутации данного иконописного образа необходимо определить сюжет образа и его отношение к теме и событию Воскресения; выяснить, могут ли применяться названия «Анастасис» и «Сошествие во ад» к одному и тому же образу.

Главная цель настоящего исследования - выявление внутреннего содержания темы Воскресения в духовной жизни Древней Руси и различные трактовки этой темы в последующих периодах истории отечественной культуры с учетом византийской и западноевропейской культурных традиций.

Для этого необходимо решить следующие конкретные задачи:

- определить принцип и характер репрезентации Воскресения в «словесной иконе» Пасхи - «Слове Огласительном»;

- выяснить степень его известности, особенности его бытования в древнерусской письменности;

- выяснить, является ли название иконы Пасхи, употребляющееся в европейской и русской культуре, исконным и соответствует ли оно смыслу образа;

- выяснить, действительно ли Анастасис и «Сошествие во ад» являются одним и тем же образом;

- проанализировать композиционное решение образа Анастасис, его типологические особенности;

- выяснить особенности и историко-культурное значение изображения «Сошествие во ад»;

- проанализировать иконологический язык произведений в историческом контексте культуры;

- выяснить исторический генезис иконы Анастасис и изображений «Сошествие во ад»;

- определить, насколько оправдана новая трактовка образа его интерпретацией в руководствах для иконописцев (ерминиях); определить значение этих произведений в процессе переименования образа.

Предметом исследования является отражение темы Воскресения в словесных и иконографических образах в различные периоды истории.

Для того чтобы яснее обозначить изначальное понимание Воскресения в православном христианстве, мы обратились к изучению «словесной иконы» этого Праздника - «Слову Огласительному на Пасху» святителя Иоанна Златоуста. Этот памятник исследован в данной работе в первую очередь с точки зрения репрезентации темы Воскресения в нем; было также изучено бытование этого памятника в письменности и литургической практике Древней Руси.

Подробное внимание уделено поэтапной разработке темы Воскресения в иконографии Х1-Х1Х вв.: специфика изображения этого Праздника, особенности развития этой темы в истории России, ее трансформация после эпохи реформ Петра I, а также ее восприятие и трактовка в различные

периоды русской истории. Для выяснения сути западноевропейского влияния на трактовку православной репрезентации оказалось необходимым изучение тех исторических условий, под воздействием которых в Западной Европе появился образ «Сошествие во ад» - изображение, возникшее после разделения Церкви и получившее распространение после начала Крестовых походов.

Непосредственным объектом исследования выступают историко-культурные памятники, в которых запечатлен образ Воскресения. Это, прежде всего, списки «Слова Огласительного на Пасху» в церковнославянском переводе, а также мозаики, фрески, иконы, миниатюры, чеканка, печати, резьба на камне. Для того чтобы выяснить своеобразие осмысления темы Воскресения на древнерусской иконе, в исследование для сравнительного анализа была включена группа памятников западноевропейского искусства, представляющих образ «Descensus ad inferos», «Сошествие во ад». Были изучены миниатюры «Resurectio mortuorum» Пасхальных свитков ликования («Exultet»), возникшие в южноитальянской традиции, в которой прослеживается влияние Византии. Необходимым оказалось привлечение письменных памятников, связанных с образом Анастасис, и анализ рукописей, содержащих миниатюры «Сошествие во ад».

Названные памятники находятся в русских и зарубежных собраниях, в частности в Российской национальной библиотеке, Государственном историческом музее, Государственном Эрмитаже, Государственном Русском музее, Британской библиотеке, Парижской национальной библиотеке, Музее принца Альберта и Виктории, Британском музее, в собрании собора Годехарда (Хильдесхайм), в собрании Пьерпонта Моргана (Нью-Йорк), а также в других музеях и собраниях. Анализ некоторых драгоценных

рукописей стал возможен благодаря современным средствам оцифровки и компьютерной обработки материалов.

Несколько слов следует сказать о хронологических рамках исследования. Тема Воскресения в истории отечественной духовной традиции рассматривается на имеющемся материале, начиная с XI вплоть до XIX в. Но поскольку представляется важным проследить взаимодействие образа Анастасис с другими образами Воскресения в истории мировой художественной культуры (например, в связи с изображением Воскресения в раннехристианском искусстве, а также в связи с трактовкой древних образов в России на рубеже XIX-XX вв.), для исследования привлекаются памятники как более раннего, так и более позднего времени.

Названные цели и задачи определяют методы исследования: сравнительно-исторический, типологический методы, а также метод сопоставительного анализа. Икона Анастасис изучается нами в контексте ее восприятия в определенный исторический момент, поэтому искусствоведческие описания служат цели выявить особенности существования иконы в исторческом процессе и ее взаимодействие с другими образами христианства. Комплексный метод исследования, предполагающий изучение проблемы в широком историко-культурном контексте, позволяет получить иные результаты, чем те, которые были до сих пор. Памятники Descensus ad inferos, которое оказались в сфере изучения, были проанализированы не с точки зрения их места в истории искусства, а как исторические памятники, возникновение которых было обусловлено конкретными нововведениями Карла Великого и его деятельностью, а бытование - историческими процессами на территории Западной Европы.

Комплексный метод исследования завоевал ведущее положение в науке к концу XX в. Знаменательны в этом отношении слова ученого и

реставратора А. Н. Овчинникова: «Пришло время переходить от отдельных попыток к широкому изучению древнего искусства. Работа становится неотложной: ежегодно множество вновь открытых памятников вводится в научный оборот, и для правильного осознания и классификации этих явлений уже недостаточно какой-нибудь одной дисциплины, будь то практические или теоретические знания. Такой подход в основе своей методически неверен: по мере накопления новых произведений он своей односторонностью может принести вред, так как неверные представления о технической и идейной сущности древнего искусства могут формировать ложные принципы в самой реставрационной работе, не говоря уже о теоретической науке» [Овчинников, 1993: 145].

Следует особо подчеркнуть, что в применении названного метода очень важна его историческая составляющая. Некоторые из исследуемых памятников были уже рассмотрены и интерпретированы в контексте искусствоведения или богословия. Однако только при наличии исторической точки зрения на проблему и при осуществлении историческо-культурного анализа удается получать наиболее точные результаты, делать новые открытия, объясняющие специфику и взаимодействие исторически обусловленных явлений в области той или иной национальной духовной традиции и художественной культуры. В данной работе поднимаются вопросы, важные для истории общества, для истории богословия и истории культуры, и лишь комплексное решение их в историческом контексте дало возможность получить проверенные и подтвержденные выводы, основанные на историческом анализе.

Новизна данного исследования состоит как в самой постановке проблемы, так и в составе проанализированных памятников. «Слово...» Иоанна Златоуста не было изучено ни с точки зрения образности, ни в

отношении принципа изображения праздника и темы Воскресения; те исследования, в которых прослеживалось бытование его в древнерусской письменности, нуждались в уточнениях. В данной работе впервые предложено и обосновано разделение образов Воскресения и Сошествия во ад; предпринята попытка выяснить название иконы Воскресения, известной в современной России под именем другого образа. Исследована репрезентация темы Воскресения в истории России, ее изменения и развитие. Впервые введены в русскоязычный научный дискурс западноевропейские памятники Descensus ad inferos, исследована история их возникновения. Высказано предположение о связи образов «Сошествие во ад» с нововведениями Карла Великого и затем с определенными событиями европейской истории.

Актуальность исследования определяется важностью изучения духовной традиции России, ее развития, взаимодействия культурных традиций в отечественной истории, а также истории взаимоотношений Русской православной церкви с другими конфессиями. Рассмотрение процесса переосмысления иконы содействует более полному пониманию духовной жизни русского общества XVIII-XIX вв. Многие вопросы, связанные с пониманием и интерпретацией иконы Пасхи, остаются до сих пор открытыми.

Особенности трактовки темы Воскресения в России отмечались уже с XIX в., однако выводы делались исключительно из рассмотрения живописных образов и икон; «Слово...» Иоанна Златоуста в этом контексте не изучалось. До настоящего времени известно лишь несколько его кратких комментария. Это толкование митрополита Киевского Платона [Платон, митр., 1900]. В контексте изучения темы Сошествия во ад это слово упоминает архиепископ Иларион (Алфеев); он приводит греческий текст, церковнославянский и свой перевод на современный русский язык [Иларион,

2009: 194] Как и в образе Пасхи, в «Слове...» он находит влияние Евангелия от Никодима, повествующего о Сошествии [там же, сноска 5]. «Слово...» включено в каталоги гомилий древнерусской письменности [Гранстрем, Творогов, Валевичус 1998]; [Черторицкая 1994], однако при изучении выяснилось, что некоторые данные нуждаются в уточнении.

Как уже отмечалось, необходимость выяснить, какой же образ является иконой Пасхи, появляется уже с середины XIX в., что связано с бытованием в России одновременно нескольких образов, связанных с Воскресением. Это, во-первых, собственно древний образ Анастасис, и, во-вторых