автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Трансформации похоронной обрядности у русских в XX-XXI веке

Полный текст автореферата диссертации по теме "Трансформации похоронной обрядности у русских в XX-XXI веке"

005049895

На правах рукописи

Соколова Анна Дмитриевна

Трансформации похоронной обрядности у русских в ХХ-ХХ1 веке (на материалах Владимирской области)

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук по специальности 07.00.07 - этнология, этнография, антропология

21 ФЕ8 2013

Москва 2013

005049895

Работа выполнена в Отделе русского народа Института этнологии и антропологии имени H.H. Миклухо-Маклая РАН.

Научный руководитель:

кандидат исторических наук, старший научный сотрудник отдела русского народа ИЭА РАН

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник сектора кросс-культурной психологии и этологии человека ИЭА РАН

доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник отдела восточного славянства Института славяноведения РАН

Листова Татьяна Александровна

Морозов Игорь Алексеевич

Левкиевская Елена Евгеньевна

Ведущая организация: Российский государственный гуманитарный университет

Защита состоится «5» марта 2013 г. в 14:30 часов на заседании диссертационного совета Д. 002.117.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата исторических наук при Институте этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая РАН по адресу: 119991, Москва, Ленинский проспект, 32-А.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая РАН.

Автореферат разослан « Ц» февраля 2013 г. Ученый секретарь диссертационного совета, доктор исторических наук

А.Е. Тер-Саркисянц

Общая характеристика работы

Актуальность работы

В духовной культуре русского народа в XX и начале XXI столетия происходят существенные перемены. Понимание происходящих процессов представляет не только научное, но и практическое значение. По-видимому, частично эти процессы связаны с общемировыми тенденциями постиндустриального общества, частично обусловлены переходом общества от советского к постсоветскому, а кроме того являются также развитием процессов, происходивших еще в советскую эпоху. Учет соотношения этих тенденций чрезвычайно существенен для своевременной оценки перспектив развития страны и общества в целом, и русского народа в частности. Прежде всего, это важно для понимания того, что происходит с этнической культурой, которая является основой идентичности русских.

Общая причина трансформаций духовной культуры русских в XX -начала XXI вв. заключается, по-видимому, в смене эпох: происходит последовательный переход от доиндустриальной к индустриальной и далее к постиндустриальной эпохе. Некоторые элементы культуры приспосабливаются к этой перемене, другие отмирают. Каждой стране и каждому этносу, проходящим этот процесс, присущи свои особенности, возникают свои механизмы адаптации, которые важно понять. Специфика России в этом отношении связана с тем, что экономические и социальные перемены, во многом назревшие и необходимые, нередко происходили революционным путем и сопровождались сильнейшим идеологическим воздействием в тех сферах, которые сейчас рассматриваются как приватные, такие как религиозность и семейная обрядность. Все сказанное во многом относится не только к потрясениям первой четверти XX в., но и к событиям конца столетия. Анализ происходящих перемен -существенная проблема, заслуживающая, безусловно, серьезного исследования.

На протяжении всего XX в. происходила естественная трансформация обрядности, в том числе, похоронно-поминальной, под влиянием изменения условий жизни и социальной организации -системных новаций, спровоцированных дальнейшей индустриализацией и урбанизацией советского общества1. Городская среда2 сильно отличалась от деревенской. Городу свойственен другой тип производства и потребления, а значит и весь образ жизни. В деревне же долго держался традиционный крестьянский хозяйственный уклад, который сохранялся в семье даже в колхозный период. У жителей села и в советское время в значительной степени сохранялись религиозное сознание и чувство социальной и социально-религиозной общности, которые наиболее ярко проявлялись в обрядовых мероприятиях, а особенно - в похоронном обряде3. Консерватизм сознания способствовал консервации традиционной культуры. Не удивительно, что традиционные семейные обряды сохранялись в сельской среде гораздо дольше, чем в городской.

Похоронный обряд, как, впрочем, и другие обряды жизненного цикла, всегда испытывал воздействие со стороны государства. До 1917 г. лиц, крещеных в православие, запрещалось хоронить без священника, минуя церковное отпевание. Революционеры пытались устраивать гражданские светские похороны, но это были единичные, исключительные случаи. После революции возникает явление, аналог которому с трудом найдется в европейской истории. Речь идет о государственной кампании по созданию, детальной разработке и внедрению новой гражданской безрелигиозной обрядности взамен традиционной, в основе своей глубоко религиозной. Вслед за

1 Кремлева И.А. Похоронно-поминальные обычаи и обряды. II Русские (Серия «Народы и культуры»), М.: Наука, 1997 стр. 530; Кремлева, И.А. Похоронно-поминальные обряды у русских: традиции и современность II Похоронно-поминальные обычаи и обряды. - Москва: ИЭА РАН, 1993. - С. 35-36.

2 О специфике городской культуры см. например: Будина, О.Р., Шмелева, М.Н. Город и народные традиции русских. - Москва: Наука, 1989. - 254 с.

3 Листова, Т.Д. Похоронно-поминальные обычаи русских (на материалах Псковской и Смоленской областей) II Похоронно-поминальные обычаи и обряды. - Москва: ИЭА РАН, 1993. - С. 61.

отечественными4 и зарубежными5 исследователями, следует отметить, что некоторым подобием такой кампании в Европе был непродолжительный период после Великой французской революции, который, впрочем, не имел таких последствий как эксперимент в Советском Союзе.

Второй радикальный поворот в развитии семейной обрядности произошел в результате перестройки и распада Советского Союза. Основными факторами трансформации обрядности в этот период стал отказ от атеистической идеологии и появление рыночной экономики.

Понимание формальной и содержательной частей процессов, связанных с трансформацией похоронного обряда на современном этапе, является актуальной исследовательской задачей. Обрядовый комплекс в данный период эволюции представляет собой контаминацию ряда компонентов. Во-первых, это традиционный похоронный обряд русских (сочетающий в себе как христианские, так и дохристианские элементы). Во-вторых, это элементы социалистической обрядности, внедрявшейся на протяжении XX в. В третьих, это совершенно новые представления и практики, возникшие в ходе интенсивных духовных поисков в постсоветский период, сопряженные, в том числе, и с инокультурными заимствованиями.

Трансформационные процессы, не в последнюю очередь являющиеся результатом государственной политики, в большей или меньшей степени затрагивают всю семейную обрядность. Исследование трансформации этих обрядов на протяжении советского и постсоветского периодов представляется актуальной задачей современной этнологии и социальной антропологии. Трансформации похоронного обряда, как наиболее консервативной составляющей семейной обрядности, отражают наиболее глубинные пласты процессов, происходящих в традиционной культуре. Поминальная

4 Полищук Н.С. У истоков советских праздников II Советская этнография. -1987,-№6.-С.З.

5 Binns, С А. P. The changing face of power: revolution and accommodation in the development of the Soviet ceremonial system. Part I. II Man (New series). - 1979. -№14.-Pp. 585-606.

обрядность - это мощный инструмент поддержания и активизации культурной памяти не только в масштабах семьи, но и всего общества. Подобные исследования имеют также теоретическое значение при изучении -путей и тенденций в сохранении и изменении духовной культуры.

Изучение трансформации похоронного обряда русских во всей полноте, несомненно, выходит за рамки данной работы, поскольку мы концентрируем свое внимание на изучении основных факторов, определяющих вектор развития похоронного обряда. В данном исследовании нам представляется целесообразным опираться на данные современных и более ранних полевых исследований в конкретном модельном регионе, принадлежащем к основному и древнейшему ареалу расселения русского народа, а также сопоставить полученные данные с общими тенденциями в развитии похоронного обряда. Конкретное, достаточно проработанное изучение именно одной области позволяет сделать выводы по обширному кругу проблем общего и частного характера, выявить значимость отдельных факторов на пути трансформации или же консервации обряда и т.д. В качестве модельного региона мы используем Владимирскую область. Выбор именно этого региона обусловлен тем, что это район древнего расселения русского этноса, а также - один из основных районов раннего распространения и укрепления Православия на Руси. В то же время, исследуемый регион в XX веке оказался не затронут ни военными действиями во время Великой Отечественной войны, ни крупными миграционными потоками, и, как следствие, духовная культура его населения не испытала этих сильнейших внешних влияний. Этнический состав области практически не менялся на протяжении веков, в настоящее время русские составляют 95% его жителей.

В настоящей работе мы ограничиваем свое исследование рассмотрением лишь некоторых, но наиболее существенных, факторов, повлиявших на трансформацию похоронного обряда русских в ХХ-ХХ1 вв. Наша цель - выявление вектора происходящих изменений, тогда как фиксация полного спектра конкретных причин,

приведших к этим изменениям, должна быть, по нашему мнению, следующим этапом исследования. Этот следующий этап не может, по-видимому, замыкаться в изучении похоронного обряда как такового, а должен выходить на более широкий круг вопросов. Одним из таких вопросов является более детальное изучение роли Православной церкви. Православная Церковь и православие сыграли огромную роль в формировании структуры и семантики похоронного обряда. В интересующей нас области Православная церковь и вся воспитанная ею православная традиция играла в основном консервирующую роль, противостоя трансформациям похоронного обряда. Другим существенным моментом является анализ антицерковных репрессий в СССР и их влияние на трансформацию семейной обрядности.

Разработанность проблемы:

Проблема функционирования традиционной культуры в условиях перехода от индустриального к постиндустриальному обществу в контексте мировых процессов глобализации, конечно, привлекает внимание исследователей, но все же разработана еще явно недостаточно. Это связано, в том числе, и с тем, что мы живем непосредственно в эпоху перехода, и изменения происходят буквально у нас на глазах. Далеко не всегда понятно, какие из изменений окажутся важными и продуктивными, а какие - второстепенными. В диссертации приводятся примеры быстрых и, по-видимому, существенных изменений похоронного обряда, происходивших в последнее десятилетие и не находивших до сих пор освещения в научной литературе. Что касается проблемы трансформаций похоронной обрядности, то в современной историографии она разработана весьма незначительно.

При том, что в отечественной науке уделено существенное внимание теме традиционного похоронного обряда русских6,

6 Например, Кремлева, И.А. Похоронно-поминальные обряды у русских: традиции и современность II Похоронно-поминальные обычаи и обряды. -Москва: ИЭА РАН, 1993. - С. 8-47; Седакова, О.А. Поэтика обряда.

исследований, посвященных специально Владимирской области, мало. Важная работа Г.К. Завойко частично посвящена похоронно-поминальному обряду русских Владимирской губернии к. XIX- нач. XX века7; некоторые аспекты темы на современном этапе затрагиваются в сборниках, выпущенных Государственным республиканским центром русского фольклора по материалам экспедиций в Судогодский, Гороховецкий и Муромский районы области8.

В литературе имеется ряд работ о социалистической обрядности, авторы которых, однако, не рассматривали отдельно изменения похоронного обряда в советское время9. Отметим важные для нашей темы работы Н.С. Полищук о формировании феномена «красных похорон»10 и С.Г. Маслинской (Леонтьевой) о феномене пионерских

Погребальная обрядность восточных и южных славян. - Москва: Индрик, 2004.-320 с.

7 Завойко, Г.К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии. II Этнографическое обозрение. -1914. - № 3-4. - С. 81-178. в Похороны (составитель В.Е. Добровольская). II Традиционная культура Муромского края. Том 1. - Москва: ГРЦРФ, 2010 - С. 151-168; Добровольская

B.Е. Похороны II Традиционная культура Гороховецкого края: В 2-х т. Т. 1. -М., Государственный республиканский центр русского фольклора, 2004. - С. 155-163; Добровольская В.Е., Кулешов А.Г. Кладбища в традиционной культуре Гороховецкого края. II Традиционная культура Гороховецкого края: В 2-х т. Т. 2. - С. 164-175; Похоронные обряды. II Фольклор Судогодского края. -М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 1999. -

C. 230-243.

э Байбурин, А.К., Советские обряды и ритуал торжественного вручения паспорта II Классический фольклор сегодня: Материалы конференции, посвященной 90-летию со дня рождения Б.Н. Путилова. Санкт-Петербург, 1417 сентября 2009 г. / Отв. ред. Т.Г. Иванова. - СПб.: «Дмитрий Буланин», 2011. - С. 404 - 428; Хвостова, Г. Использование социалистической обрядности для преодоления религиозности населения. II Неприкосновенный запас: дебаты о политике и культуре. - 2010. - № 5(73). - С. 127-138; Smolkin-Rothrock, V. A Sacred Space is Never Empty: Scientific Atheism, Socialist Rituals, and the Soviet Way of Life (1954-1991). - Berkeley: University of California. 2010. -254 p.

10 Полищук, Н.С. У истоков советских праздников II Советская этнография. -1987. - №6. - С.3-15; Полищук, Н.С. Обряд как социальное явление (на

похорон в 1920 годы11. Небольшое количество социологических, экономических и фольклористических работ посвящены изменению роли похоронных агентов в социуме, социальной нише, которую занимают работники похоронных служб, и особенностям этой профессии12.

Вопрос о спонтанных мемориалах, являющихся ярким феноменом самого последнего времени, разработан в зарубежной литературе на зарубежном материале13, но совсем не затронут в отечественной научной литературе.

примере «красных похорон») II Советская этнография. - 1991. - №6. - С.25-39.

11 Маслинская С.Г. (Леонтьева). «По пионерски жил, по-пионерски похоронен»: материалы к истории гражданских похорон 1920-х гг.11 Живая Старина. - 2012. - №3. C.49-52.

12 Добровольская В.Е. Прескрипции, бытующие среди кладбищенских работников II Фольклор малых социальных групп. М., 2008. С. 126-133; Филиппова, C.B. Структурные изменения института ритуальных услуг в современном российском обществе. II Вестник Саратовского государственного технического университета. - 2008. - № 3 (34). - С. 276-282; Антонова, А.С., Сюткин, Г.Н. Региональные проблемы нормативно-правового обеспечения ритуально-похоронного дела. II Вестник академии. - 2012. - № 1 (31). - С. 73-76; Елютина, М.Э., Филиппова, C.B. Ритуальные похоронные практики: содержательные изменения. II Социологические исследования. -2012,-№9.-С. 86-94.

,3 Everett, H. Roadside Crosses and Memorial Complexes in Texas. II Folklore. -2000. - №111. - Pp. 91-118; Everett, H. Roadside Crosses in Contemporary Memorial Culture. - University of North Texas Press, 2002. - 160 p.; Nicolas, L. Les bouquets funéraires des bords de routes. Il [Электронный ресурс]: lmageson.org. - 2007. - 30 января. URL: http://www.imageson.org/document860.html (дата обращения 27.12.2012); Grassroots Memorials. The Politics of Memorializing Traumatic Death. / ed. by Peter Jan Margry and Cristina Sânchez-Carretero. - New York I Oxford: Berghahn, 2011. - 376 p; Schramm, K. Introduction: Landscapes of Violence: Memory and Sacred Space. II History & Memory. - 2011. - Vol. 23. - No. 1. - Pp. 5-22; Spontaneous Shrines and the Public Memorialization of Death. / ed.by Jack Santino. - Palgrave Macmillan, 2006. - 368 p.; Belshaw, J., Purvey, D. Private Grief, Public Mourning: The Rise of the Roadside Shrine in B.C. - Anvil Press, 2010. - 160 p.; Doss, E. The Emotional Life of Contemporary Public Memorials:

Цели и задачи исследования

Объектом настоящего исследования являются факторы, повлиявшие на трансформацию похоронной обрядности русских в XX -XXI вв. по материалам Владимирской области.

Предметом исследования является изменение структуры похоронной обрядности.

Цели настоящего исследования вписываются в рамки большой и комплексной проблемы функционирования традиционной культуры в современном обществе, входящем в постиндустриальную стадию развития. Эта проблема охватывает соответствующие этапы развития различных стран, а в настоящее время она особенно остро стоит применительно к России. При распаде традиционной культуры вопрос о сохранении культурной памяти как индивидуальной, так и народа в целом, актуализируется, а похоронный обряд является мощным механизмом ее передачи.

В рамках проблемы сохранения и функционирования традиционной культуры в ситуации перехода от доиндустриального общества к индустриальному и постиндустриальному, мы видим цель нашего исследования в том, чтобы выявить факторы трансформации похоронно-поминального обряда русских. В частности, мы стремились ответить на вопрос, почему, несмотря на прямое и систематичное воздействие новой идеологии с начала 1920-х гг, похоронный обряд, в отличие от других обрядов жизненного цикла, в сельской местности сохранялся практически неизменным на всем протяжении советского периода вплоть до начала XXI в. Более очевидны, как будет показано в работе, причины перемен в начале XXI в. В 2000-х гг., в условиях полной идеологической и религиозной свободы, происходит стремительная трансформация похоронного обряда вследствие делегирования родственниками значимых обрядовых частей специальным агентам (работникам моргов и похоронных агентств) и

Towards a Theory of Temporary Memorials. - Amsterdam University Press, 2008. - 52 p.; Deathscapes: Spaces for Death, Dying, Mourning and Remembrance. I ed. by Maddrell, A. and Sidaway, J.D. - Ashgate Publishing, 2010. - 324 p.

выпадения некоторых важных элементов обряда (чтение Псалтыри, соблюдение ритуала обмывания тела покойного).

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: охарактеризовать состояние похоронной обрядности в различные исторические этапы (раннесоветский, позднесоветский, постсоветский), отметить приуроченные к этим этапам изменения, проследить и проанализировать пути и причины трансформации похоронной обрядности в отдельном регионе в контексте происходивших в стране кардинальных изменений в области духовной культуры и идеологии. Для этого необходимо также рассмотреть ряд вопросов, часть из которых впервые оказываются в поле пристального внимания исследователей или получили недостаточное освещение в научной литературе.

К основным вопросам, ответы на которые необходимы для разработки темы, мы относим следующие: эволюция танатологических представлений в советском идеологическом дискурсе и народных представлениях в течение XX в., и их состояние в 2000-е годы; мистика загробного существования в народной культуре начала XXI в. как определяющий фактор обрядового поведения наших современников; деятельность основных ритуальных специалистов, связанных с похоронами во Владимирской области в конце XX и начале XXI в., их роль в воспроизводстве обрядового комплекса.

Материалы, источники и методы исследования

Источники, на которые опирается данное исследование, разнохарактерны. В основу работы положены обширные полевые материалы, полученные в ходе экспедиций во Владимирской области в 2007-2012 гг. Это интервью с жителями области, работниками похоронных бюро и представителями местной администрации, фотографии, видеоматериалы, собранные автором в ходе исследований и впервые вводимые в научный оборот в данной работе. На основе полевых материалов из этой области написаны глава 3 и частично глава 4 настоящего исследования. Мы рассматриваем эти данные в контексте более продолжительных тенденций,

прослеживающихся для русского народа в целом. Поэтому в работе используются также архивные материалы, публицистика и пресса разных лет. Подчеркнем, что в нашу задачу не входит описание похоронного обряда как такового. Эта задача ранее уже привлекала внимание многих исследователей. В этой связи мы не стремимся провести детальнее сопоставление похоронного обряда в описываемом регионе с ситуацией в соседних регионах или подробно картографировать его в рамках территории модельного региона. В то же время, выделяя вектор развития, в ряде случаев мы не находим достаточных данных для фундированных выводов на материалах лишь одной Владимирской области. В этих случаях мы вынуждены были привлекать данные из других регионов. Это относится, в первую очередь, к 1920-м гг. В этот период материалы о «красных» похоронах регулярно появлялись в прессе, при этом концентрация интересующей нас информации в центральных изданиях была выше, чем в региональных. Кроме того, существует ряд весьма важных событий и фактов, оказавших серьезное влияние на похоронный обряд русских в целом (открытие первых крематориев в XX в. или крупные террористические акты и техногенные катастрофы в XXI в.), но не связанных непосредственно с территориальными рамками Владимирской области. Включая последнюю группу фактов в диапазон нашего исследования, мы руководствовались следующими соображениями. Во Владимирской области до сих пор нет крематориев, но тема необходимости его скорого строительства обсуждается в СМИ14. Резонансные трагические события, повлекшие за собой мало предсказуемые последствия, к счастью, до сих пор не случившиеся на территории Владимирской области. Те однотипные реакции, которые последовали на подобные события в близких регионах - Ярославской области, республике Татарстан, Москве и Московской области, заставляют учитывать эти события и при

14 См. например: Появится ли во Владимире крематорий? II [Электронный ресурс]: gorod 33. - 2008. - 20 марта. - URL: http://gorod33.ru/art/2712/ (дата обращения 31.12.2012)

прогнозирования развития похоронно-поминального обряда во Владимирской области.

Полевые материалы автора дополняются также данными о практике установки и посещения памятных знаков на местах автомобильных аварий, собранными автором совместно с А. Б. Юдкиной во Владимирской и Тульской областях, и результатами наблюдения и фиксации мемориала у стадиона Арена-2000 в г. Ярославль, собранными автором совместно с Д.В. Громовым и А.Б. Юдкиной.

Мы обращались также к законодательным актам, фиксирующим позицию государства в области похорон и похоронной обрядности непосредственно, а также к нормативным документам, напрямую не связанным с интересующей нас темой, но, как оказалось, косвенно повлиявшим на трансформацию обрядности.

Кроме того, при работе над второй главой мы пользовались сведениями (сообщения с мест, статьи, нормативные документы областных партийных органов, касающиеся нашей темы), извлеченными из местной и центральной прессы 1920-1930-х гг.; публицистикой 1920-1930-х годов; опубликованными и неопубликованными материалами Государственного архива Владимирской области (ГАВО) и Государственного архива Российской федерации (ГА РФ); советскими методическими указаниями по проведению обрядов (1960-1980-е гг.). В третьей главе используются также социологические данные, полученные нами во время комплексного исследования религиозности населения Владимирской области в 2005-2006 гг. в составе исследовательской группы Московского и Владимирского государственных университетов. С целью анализа сохранности похоронного обряда в модельном регионе мы сопоставляли полученные нами данные с дореволюционными публикациями о состоянии похоронно-поминального обряда во

Владимирской губернии и в некоторых случаях - в других регионах России15.

В ходе исследования мы обращались к различным методам в зависимости от конкретных задач, стоявших перед нами. В первую очередь мы использовали метод полуструктурированного интервью, основанного на программе сбора полевого материала по похоронно-поминальным обычаям и обрядам, разработанной И.А. Кремлевой16. Мы также анализируем многочисленные печатные источники -сведения, извлеченные из этнографической литературы, прессы, публицистики. Значительная часть работы написана по материалам двух социологических исследований, проведенных нами, которые, конечно, не дают столь глубокого проникновения в проблему, как метод интервью, но позволяют проводить исследования на

1!> Завойко, Г.К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии. "Этнографическое обозрение", 1914, № 3-4. стр 87-100; Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов этнографического бюро князя В.Н.Тенишева (на примере Владимирской губернии). Авторы-составители: Б.М. Фирсов, И.Г.Киселева. СПб., 1993; Зеленин, Д.К. Описание рукописей ученого архива императорского русского географического общества. Выпуск первый. - Петроград: Императорское Русское географическое общество, 1914. - 483 е.; Зеленин, Д.К. Описание рукописей ученого архива императорского русского географического общества. Выпуск второй. - Петроград: Императорское Русское географическое общество, 1915. - С. 485 - 987.; Зеленин, Д.К. Описание рукописей ученого архива императорского русского географического общества. Выпуск третий. - Петроград: Императорское Русское географическое общество, 1916. - С. 989 - 1280; Булгаков, С.В. Настольная книга для евщенно-церковно-служителей. Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства -Москва: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. - Т. 2. - С. 9451772 Розов, А.Н. Этнографические и фольклорные материалы на страницах журнала "Руководство для сельских пастырей" (1860 - 1917 гг.). Аннотированный тематико-библиографический указатель II Русский фольклор: Материалы и исследования..СПб., 2001. Т. XXXI. С. 334—400.

Кремлева, И.А. Программа сбора материала по похоронно-поминальным обычаям и обрядам. II Русские: семейный и общественный быт. п/р М.М. Громыко. - М.: Наука, 1989. - С. 307-327.

значительно больших выборках. Мы прибегали также к методам включенного и невключенного наблюдения. Для самого последнего времени мы использовали также данные сети Internet.

Положения, выносимые на защиту

- Трансформации похоронного обряда в течение XX - начале XXI в. происходили как естественным путем, так и под воздействием определенной государственной идеологии.

- Изменения в похоронном обряде и концептуализации смерти в первой половине XX в. касались в первую очередь узкой прослойки коммунистов, комсомольцев и партийцев. Масштабные неклассические похороны революционеров, видных партийцев или Ленина не были и не могли стать образцом для широких слоев населения. Идеологическая разработка танатологического дискурса не затрагивала аспект индивидуальной, частной смерти, вследствие чего новые идеологемы и практики не были приложимы к смерти рядового человека.

- В сельских районах Владимирской области структура традиционного похоронного обряда сохранилась в целостном и почти неизменном виде вплоть до конца XX века.

- После распада СССР происходит стремительная трансформация содержательной и формальной части похоронного обряда, спровоцированная конкретными экономическими факторами, изменениями социальной организации общества, снятием религиозных запретов и идеологической неопределенностью посттоталитарного периода.

Научная новизна работы определяется, прежде всего, новизной самих трансформаций похоронного обряда, обнаруженных в ходе исследования, и недостаточной разработанностью этой проблемы в историографии. Новым является и сравнительное исследование похоронного обряда в периоды, являющиеся переломными в российской истории.

Теоретическая и практическая значимость работы связаны, прежде всего, с тем, что изучаемые изменения прослежены до самого последнего времени (последние изучаемые события относятся к 2011 г.), что позволяет оценить современный вектор развития обрядности и возможное влияние этих трансформаций на жизнь общества. Полученные результаты могут быть использованы в образовательном процессе, а также вызывают интерес (как показывают выступления автора на конференции в рамках профессиональной выставки «Некрополь-2009») у работников похоронных служб и могут быть использованы ими в их профессиональной деятельности.

Апробация работы

Основные идеи и положения диссертации были представлены в устных докладах автора на ряде отечественных и международных конференций:

2007 сентябрь - 7lh European Association for the Study of Religions (EASR) conference "Plurality and Representation. Religion in Education, Culture and Society", Bremen, Germany (VII конференция Европейской Ассоциации по изучению религий, Бремен, Германия). Доклад на тему: «Christians of Modern Russia (Religious Situation in Vladimir Region)».

2009 май - Седьмая ежегодная конференция Московского религиоведческого общества «Будущее религии в Европе», г. Москва. Доклад на тему: «How to Meet a Dead Man: Afterlife Geography and Cult of Ancestors in Folk Orthodoxy».

2009 сентябрь - 9th European Association for the Study of Religions (EASR) conference "Religion in the History of European Culture", Messina, Italy (IX конференция Европейской Ассоциации по изучению религий, Мессина, Италия). Доклад на тему: «The New Time - The Old Beliefs: Russian Folk Orthodoxy in Changed World».

2009 октябрь - Конференция «Смерть и смертные люди» в рамках международной выставки «Некрополь 2009», г. Москва. Доклад на тему: «"Вот идут и выкладывают ему дорожку": переход из жизни в смерть в погребальном обряде современных русских».

2009 декабрь - Специальная конференция Московского религиоведческого общества «Полевые исследования в религиоведении», г.Москва. Доклад на тему: «Современный сельский похоронный обряд: локализация смерти».

2009 декабрь - Научная конференция молодых ученых ИЭА РАН «Этнические традиции перед вызовами глобализации в условиях кризиса», г. Москва. Доклад на тему: «Традиционно-консервативные и новые культурные формы погребальных обрядов русских Центральной России».

2010 май - Международная конференция «Православие в русской культуре и обществе», г. Санкт-Петербург. Доклад на тему: «Народные традиции и народное православие в современной России».

2011 июнь - The 31st International Conference of the ISSR/SISR "Religion and Economy in a Global World" in Aix-en-Provence (France), June 30th - July 3rd, 2011. Доклад на тему: «Transformations of funeral rites in Russian rural society: from politics to economics».

2011 октябрь -Конференция «Фольклор XXI века: Герои нашего времени», г. Москва, ГРЦРФ. Доклад на тему: «Бесславные герои: памятные знаки на местах автомобильных аварий» (Совместно с А.Б. Юдкиной).

2011 ноябрь - XI Международная Летняя Школа-конференция «Мифологии "живые" и книжные», Переславль Залесский. Лекция на тему: «Памятные знаки на местах автомобильных аварий: культурная инновация или новая форма для реализации традиционных представлений в современных условиях?».

2011 декабрь - X Санкт-Петербургские этнографические чтения «Праздники и обряды как феномены этнической культуры», г. Санкт-Петербург. Доклад на тему: «Трансформации похоронного обряда в постсоветской России».

2012 февраль - «Религиозные практики в СССР: выживание и сопротивление в условиях насильственной секуляризации», г. Москва. Доклад на тему: «Похоронный обряд у русских в XX - н. XXI вв: от "нового быта" до наших дней».

2012 апрель-май - Международная школа-конференция «Фольклористика и культурная антропология сегодня» Москва -Переславль-Залесский. Доклад на тему: «"Когда я умру, я завещаю мой труп отдать на мыловарню. И сделать из него мыло, а то у вас развивается «коммунистическое двоеверие". Новые гражданские обряды на институциональном и "реальном" уровне (1920-1980-е гг.)».

Также отдельные положения диссертации обсуждались в рамках работы тематических семинаров:

23.03.2007 - научный семинар аспирантов и студентов кафедры философии религии и религиоведения Философского факультета МГУ, доклад на тему: «Представления современных сельских жителей Владимирской области о Боге, религии и человеке». В докладе были представлены результаты полевого исследования, проведенного в ноябре 2005 года среди жителей Селивановского района Владимирской области.

25.03.2010 - научный семинар Сектора устно-поэтического фольклора Государственного республиканского центра русского фольклора, доклад на тему: «Опыт изучения религиозной ситуации в Селивановском районе Владимирской области в 2005-2009 годах». Совместно с Е.В. Сергеевой и А.Б. Юдкиной.

13.12.2010 - научный семинар Отдела современного фольклора Государственного республиканского центра русского фольклора, доклад на тему: «Памятные знаки на местах автомобильных аварий». Совместно с А.Б. Юдкиной.

23.05.2011 - научный семинар Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ, доклад на тему: «Похороны без покойника: трансформация похоронного обряда в современной России».

18.01.2012 - научный семинар Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ, доклад на тему: «Памятные знаки на местах автомобильных аварий: типология, происхождение, практика». Совместно с А.Б. Юдкиной.

27.05.2012 - научный семинар Новая Москва (Музей Булгакова), доклад на тему: «Смерть в довоенном СССР».

19.12.2012 - «городской семинар» факультета антропологии

Европейского университета в Санкт - Петербурге, доклад на тему

«Спонтанные массовые практики поминовения в городском ландшафте».

23.01.2013 - научный семинар Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ, доклад на тему: «"Это была слишком хорошая команда, чтобы играть на этой грешной земле,..". Спонтанные коллективные практики поминовения в городском ландшафте: случай Ярославского Локомотива».

Структура диссертационной работы определена цепями, общим замыслом и логикой исследования. Диссертация состоит из введения четырех глав, заключения, списка литературы и приложения

Основное содержание работы.

Во введении обосновывается актуальность исследования выявляется степень разработанности данной тематики в исследовательской литературе, определяются объект, предмет цель методология работы и источники исследования, отмечаются новизна и научная значимость диссертации, приводятся сведения о ее апробации.

Первая глава диссертации посвящена историографии. В главе рассматривается изученность похоронно-поминальной обрядности и представлений, связанных со смертью у русских в работах исследователей XIX - начале XXI вв. Показаны эволюция исследовательских интересов в этой области, а также недостаточная

обГядаН°СТЬ ТраНСформационных пР°Чессов похоронно-поминального

Во второй главе «Советская идеология и концептуализация смерти-общественное и личное» раскрывается в общих чертах трансформация отношения государства и общества к проблеме смерти в советский период. Таким образом, эта глава вписывает

последующее изучение автором трансформаций похоронно-поминального обряда в конце XX - начале XXI вв. на полевых материалах Владимирской области в историческую перспективу. В параграфе «Предпосылки изменений в похоронном обряде в досоветский период» говорится о первых случаях нетипичных похорон, в которых была нарушена традиционная структура траурной процессии, превратившейся в стихийное шествие. Эти похороны, которые зачастую превращались в политические манифестации, особенно при похоронах жертв революции 1905 года, стали прообразом «красных похорон» 1920-х годов. Во втором параграфе «От коммунистических некрополей до мавзолея Ленина» рассмотрены большие проекты новой власти, связанные с темой похорон. Речь идет как о масштабных похоронах революционеров, погибших в февральских и октябрьских событиях 1917 года, так и о строительстве мавзолея Ленина и крематориев в Петрограде и Москве. Отдельно рассматривается проблема «красных похорон» в рамках идеологического дискурса той эпохи - как с точки зрения юридического оформления идеи безрелигиозных похорон в декретах первых лет советской власти, так и в аспекте разработки этой темы в публицистике. Центральное место в главе занимает вопрос о восприятии новой идеологии, предлагавшейся государством в области концептуализации смерти на индивидуальном уровне, рассмотренный в третьем параграфе. Масштабные проекты (такие, как мавзолей Ленина или революционные некрополи), несомненно, ярко эксплицировали желание новой власти сконструировать принципиально иное отношение к смерти и иной похоронный обряд. Впрочем, они не предполагали повторение этих уникальных практик на массовом уровне. В среде активных коммунистов и комсомольцев возникает своя практика - «красные похороны», которые мы анализируем по газетным материалам. Отмечается, что к началу 1930-х гг. «красные обряды» приходят в упадок. Это связанно, с одной стороны, с тем, что революционные похороны не получили широкого распространения среди населения, а с другой стороны, с теми изменениями, которые происходят в государственном аппарате -

активный идеолог «красной обрядности» Троцкий уходит из политической жизни, а сам вектор борьбы за новый быт перемещается в сферу колхозного строительства.

Новое рождение идеи создания безрелигиозной обрядности в период атеистической кампании 1960-х годов анализируется в четвертом параграфе. Проведенное исследование показывает, что институциональные изменения похоронного ритуала, спроектированные в рамках нескольких волн кампаний по внедрению гражданской обрядности, в целом оказали незначительное, хотя и хорошо прослеживаемое влияние на эволюцию похоронного обряда русских во Владимирской области. В бытовании похоронного обряда антирелигиозные нововведения присутствуют в намного более разрозненном и непоследовательном виде, чем того ожидали теоретики социалистической обрядности. В большинстве случаев новые обряды либо оказывались практикой, касавшейся лишь небольшой прослойки населения (пионеров, комсомольцев и коммунистов в 1920-е и людей, занимавших руководящие должности или имевших высокие звания и награды, - в 1960-е-1980-егг.), либо входили в качестве отдельных фрагментов в состав традиционного похоронного обряда.

В третьей главе «Похоронный обряд на территории Владимирской области в конце XX - начале XXI в.» дается этнографическое описание локального варианта похоронного обряда, бытовавшего во второй половине XX века в Селивановском районе Владимирской области. Селивановский район - один из самых маленьких районов области (площадь района составляет 1388 км2), был выделен в отдельное административное образование в 1929 г.. Из 90 населенных пунктов в нем нет ни одного со статусом «город», даже районный центр Красная Горбатка имеет статус поселка. Несмотря на то, что на территории района расположен ряд предприятий, большая часть его является сельскохозяйственной. Население района в основном старое, молодежи в деревнях крайне мало. Подавляющее большинство населения района - православные христиане, среди них преобладают последователи Русской Православной церкви; имеются также

старообрядцы. Основной целью нашего исследования было показать степень сохранности структуры похоронного обряда, поэтому мы сосредоточились на описании одного локального варианта.

В первом параграфе описывается вся последовательность действий в похоронном и поминальном обрядах, в сравнении с материалами XIX в., в первую очередь - с работой Г.К. Завойко «Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии» и материалами этнографического бюро князя В.Н. Тенишева. Выявленный нами перечень обрядовых действий значительно короче общего перечня, составленного O.A. Седаковой, что связано, во-первых, с тем, что мы говорим о локальном инварианте, а также с тем, что некоторые обрядовые действия исчезли в связи с упрощением обряда. Кроме того, в похоронном обряде, который описывают наши респонденты, отчетливо просматривается несколько пластов: (1) наиболее архаичный, так называемый дохристианский; (2) православный христианский; (3) советский; (4) постсоветский. Последние два пласта и их соотношение с более ранними пластами не входят в анализ, проведенный O.A. Седаковой.

Во втором параграфе диссертантом выделяется группа читалок -локальных ритуальных специалистов, обеспечивающих воспроизводство похоронного обряда. Во Владимирской области, также как и в других регионах России, в ситуации диффузии официальной церковной иерархии, функции ритуальных специалистов в основном брали на себя несколько строго определенных категорий граждан: (1) люди из состава причта, (2) набожные и наиболее образованные пожилые люди, (3) представители религиозных меньшинств, традиционно менее зависимые от институционализированной религиозной организации, как например, старообрядцы-беспоповцы. Одними из наиболее универсальных специалистов такого типа во Владимирской области являются так называемые читалки. Диапазон функций, которые закреплены за читалкой в изучаемом регионе, достаточно широк и зависит от потребностей и особенностей конкретной сельской общины. Чаще всего это чтение Псалтыри по покойнику и народная медицина. Кроме

того, в зависимости от того, распространен ли на данной территории этот обычай, читалки могут принимать участие в обряде проводов души покойного на 40-й день. В советское время, при практически полном отсутствии церквей и священников, читалки крестили детей. В условиях отсутствия священнослужителей в период гонений на церковь, ритуальные специалисты подобного типа приобретали особую значимость. Впрочем, при возрождении институционализованной церковной жизни и открытии новых храмов определенная напряженность в отношениях между народными ритуальными специалистами и священниками неизбежна. С одной стороны - некоторые обрядовые действия, совершаемые читалками (например, проводы души), не соответствуют учению Церкви, с другой - старообрядческие читалки помимо совершения тех частей обрядов, которые могут совершать миряне, совершают также и те части, которые допустимы только для священников. Священники решают эту проблему по-разному: одни стремятся пресечь деятельность читалок, они рекомендуют своим прихожанам не прибегать к услугам читалок и читать Псалтырь самостоятельно, другие -считают, что читалки делают хорошее и нужное дело, но поправляют их там, где те выходят за рамки церковной традиции.

В третьем параграфе на основе данных социологического исследования религиозности населения Селивановского и близлежащего Меленковского районов Владимирской области описаны некоторые представления сельских жителей Владимирской области о бессмертии души. На основе полученных данных мы приводим статистику о религиозности жителей этих районов, а также выделяем ряд моделей, описывающих представления сельских жителей о посмертном существовании души. Мы установили, что по сравнению с концом XIX и началом XX века эти стороны народной культуры существенно не изменились к концу столетия.

Основное место в работе занимает четвертая глава «Новейшие пути трансформации похоронного обряда в начале XXI века».

В первом параграфе «Массовое появление похоронных агентств и их роль в изменении похоронного обряда» описываются изменения

последнего десятилетия, первым толчком к которым послужила централизация системы регистрации актов гражданского состояния, произошедшая вследствие принятия в 2006 году закона «О наделении органов местного самоуправления Владимирской области отдельными государственными полномочиями на регистрацию актов гражданского состояния». Результатом реформы стало появление значительного числа похоронных агентств в сельской местности, поскольку централизация записи актов гражданского состояния сделала их деятельность экономически более оправданной. Это связанно с тем, что при необходимости регистрировать факт смерти не в сельсовете, а в ЗАГСе все люди, занимающиеся похоронами своих близких, вынуждены совершить поездку в райцентр (или в некоторых случаях в другие крупные населенные пункты) и, таким образом, могут получить информацию о работе похоронных служб. Бюро ритуальных услуг были и раньше. Но в наши дни существенно изменилась их роль и степень проникновения в сельские районы. Кроме того, с появлением большего количества похоронных организаций у родственников покойных появилась возможность не оставлять тело до похорон в доме, а отвезти его в морг. Таким образом, принципиально изменяется ситуация, характерная для середины XX в. когда услуги морга были практически недоступны для населения. Теперь при наличии транспортных услуг, предоставляемых похоронными агентствами, возможность держать тело в морге вплоть до похорон стала доступна многим и ограничивается только материальными возможностями родственников. Важно, что при этом похоронное агентство также оказывает услуги по подготовке тела к похоронам. Выделяется несколько градаций в участии похоронных служб в событиях, предшествующих захоронению.

Во втором параграфе «Новые ритуальные специалисты» мы рассматриваем как взамен традиционных и привычных для сельского общества ритуальных специалистов, которым родные делегируют часть функций при проведении похоронного обряда, появляется новая группа акторов, не типичных для традиционной культуры и связанных с институализированными коммерческими организациями. Это

сотрудники похоронных служб, вступающие в непосредственный контакт с семьей умершего. Бурный рост организаций предоставляющих ритуальные услуги, поставил вопрос о необходимости разделения сфер влияний между этими новыми посредниками в организации похорон и традиционными акторами -народными ритуальными специалистами (читалками) и православными священнослужителями. Похоронные агентства стремясь предоставить семьям умерших наиболее полный ассортимент услуг «под ключ», часто включают в пакет услуг, помимо прочего, и церковное отпевание, которое обычно проводят непосредственно в помещении похоронного бюро. При этом агентство, как посредник, предоставляющий помещение, удерживает часть стоимости услуги отпевания. Другим важным аспектом деятельности бюро ритуальных услуг является влияние работников бригад похоронных агентств на похоронный обряд, в котором в некоторых случаях они выступают в роли ритуальных специалистов нового типа.

Наряду с появлением новой группы ритуальных специалистов и связанными с этим изменениями структуры похоронного обряда происходят определенные трансформации и в области материальной части похоронного обряда, в материальной репрезентации представлении о посмертной участи усопшего и долга живых по отношению к нему, которые мы рассматриваем в третьем параграфе «Новое в представлениях и их репрезентации». По всей видимости эти трансформации - свидетельство коренных изменений в системе концептуализации и переживания смерти близких, произошедших в последние десятилетия. Об этом коренном изменении свидетельствуют совсем новые явления, не свойственные традиционной культуре русских, но уже приобретшие определенные черты новой традиции. В рамках данного исследования мы останавливаемся подробно на двух аспектах упомянутых трансформаций, а именно - на новом обычае устанавливать памятные знаки на местах гибели людей в дорожно-транспортных происшествиях (ДТП) и на практике создания спонтанных

коллективных мемориалов в случае гибели большого числа людей при террористическом акте, крушении самолета или в других катастрофах.

При анализе обычая установки и посещения памятных знаков на местах ДТП была составлена типология памятных знаков, а также перечень материальных следов, по которым можно судить о посещении знаков. На основе рассмотренных данных автор делает вывод о том, что в последние годы произошли существенные изменения в способах переживания скорби. Раньше основным каналом для переживания скорби были нематериальные, духовные практики, такие как индивидуальная молитва, участие в церковных службах, общее поминовение. В. настоящее время, по-видимому, навык переживания скорби через духовные практики во многом утерян, хотя церковное поминовение, как и празднование основных поминальных дней, в настоящее время становятся нормой поведения. Это может быть также связано с атеистической пропагандой и отсутствием у нескольких поколений, сформировавшихся в советское время, религиозного навыка переживания кризисных ситуаций. В то же время, значительно возросло материальное поминовение усопших, что выражается в более дорогих, массивных и сложно-декорированных памятниках на кладбищах, большом количестве материальных объектов и продуктов питания, которые оставляют на могилах и дорогостоящими поминками с изобилием еды. По всей видимости, это свидетельствует не только об утере навыка духовного переживания смерти, но и о том, что происходят определенные изменения в концептуализации идеи смерти и посмертного существования. Необходимость оставить на могиле или памятном знаке на месте гибели в автомобильной аварии еду, сигареты, вещи, игрушки и т.д. в большом, явно не символическом количестве, не может быть интерпретировано иначе как вещи, оставленные для покойного. При этом в случае с памятными знаками на местах внезапной гибели, «приношения» к кенотафам дублируются приношениями непосредственно на могилу. Таким образом, посмертное существование человека в равной степени связывается как с местом его гибели, так и с местом захоронения.

Рассматривая практику создания спонтанных мемориалов в случае гибели большого числа людей при террористическом акте, крушении самолета или в других катастрофах, мы выделяем два основных типа таких мемориалов: мемориалы на месте трагедии или в непосредственной близости от него, и мемориалы, созданные на значительном расстоянии от самого места трагедии, когда функции места памяти делегируются какому-то другому месту. Спонтанные мемориалы имеют ряд отличительных черт: данная практика распространена практически исключительно в городе; непродолжительный период (от нескольких часов до суток) между трагедией и возникновением мемориала; отсутствие четкой организационной структуры, выбор места происходит на уровне коллективного бессознательного; в состав мемориалов входит большое количество рукописных текстов, которые приносят к ним участники данной практики. Станет ли трагическое событие поводом для создания спонтанного городского мемориала, в значительной степени зависит от наличия некоторого сообщества, имеющего сильную эмоциональную связь с погибшими. В то же время, участие в данной практике является значительным субкультурным маркером, который с одной стороны сплачивает группу, а с другой - позволяет ее членам четко разделить окружающих на «своих» и «чужих», тех, кто принял участие в создании мемориала и тех, кто остался в стороне от происходящего.

Таким образом, в эволюции современной похоронной культуры выделяется два основных вектора: (1) постепенный отход от воспроизводства традиционных форм обряда, связанный с утерей навыка духовного переживания скорби, и (2) тенденция к внешней материализации траура, влекущей за собой вынос его в публичное пространство, и, как следствие, появление новых публичных и даже массовых практик поминовения и мемориализации усопших.

Заключение.

На основе проведенного исследования представляется возможным высказать следующие соображения относительно более общей проблемы сохранения традиционной культуры в ситуации слома эпох, обусловленной насильственным вторжением государства в семейную обрядность в 1920-е и 1960-80-е годы, распадом Советского Союза, и более общим процессом перехода от индустриального к постиндустриальному обществу, которые возникают на основе полученных выводов.

Обращает на себя внимание существенное различие трансформаций похоронного обряда в советский и постсоветский периоды. Для советского периода характерна прицельная идеологическая работа, направленная на кардинальное изменение похоронного обряда. Результаты этой работы по-разному отразились на жизни общества. Если в городской среде это влияние достаточно велико и фиксируется по различным его проявлениям (например, заметная степень принятия обряда кремации по крайней мере в мегаполисах), то в сельской среде похоронный обряд продемонстрировал свою способность к выживанию при значительном внешнем давлении, сохранив при этом, если не полностью, то в значительной степени религиозную составляющую, являющуюся основой традиционного обряда.

В постсоветский период мы не отмечаем целенаправленного идеологического влияния на похоронный обряд, однако появляются мощные факторы совершенно нового порядка, уникальные для отечественной истории. Похоронный обряд в досоветской и советской России находился в достаточно жестких рамках нормативного регулирования сначала со стороны государства, церкви и сельской общины, а затем со стороны коммунистической партии и советского государства в рамках атеистического духа этих институций. Это вызывало строгую регламентацию действий всех акторов похоронного обряда. Например, участие священников в похоронном обряде в досоветскую эпоху было обязательным, а в советское время -напротив, затруднено, а часто и исключено. В постсоветскую эпоху

похоронный обряд оказался вне рамок целенаправленного вмешательства государства и общественных институций, но вошел в сферу действия рыночных отношений, которые в предшествующие эпохи не оказывали определяющего воздействия на структуру похоронного обряда.

Традиционная культура русских связана с крестьянским типом хозяйства, и его наличие, в свою очередь, является условием воспроизведения традиционной культуры. В советский период, несмотря на серьезные социальные потрясения в жизни общества, такие как коллективизация, форсированная насильственная секуляризация, политические репрессии, война, а также индустриализация и резкий рост урбанизации, в сельской местности сохранялся, пусть в усеченном виде, традиционный крестьянский уклад, а также - религиозное сознание и чувство социальной общности, которое наиболее ярко проявлялось в обрядовых мероприятиях, а особенно в похоронном обряде.

В переломные постсоветские годы произошло дальнейшее радикальное разрушение деревенского уклада, что и привело к описанным выше изменениям похоронного обряда в сельской местности.

Теряя свою базу, похоронный обряд постепенно утрачивал свои важные структурные элементы. При этом в городском обществе уже формируются, по-видимому, новые общности со своими внутренними структурами и укладом, которые ведут к новым обрядовым видам. Некоторые из этих форм (как, например, спонтанные коллективные мемориалы) появились недавно, но для соответствующего слоя общества они уже стали традицией. Скорость создания спонтанных мемориалов и типичность их содержания убеждают в том, что мы имеем дело с процессом становления новой традиции.

Рассматривая данную проблему в практической плоскости, следует подчеркнуть необходимость мониторинга трансформаций обрядовой сферы жизни общества, который дает возможность обнаружить быстрые и трудно предсказуемые изменения в духовной сфере.

Список работ, опубликованных автором по теме диссертации.

Основные выводы работы были опубликованы в статьях в ведущих рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ:

1. Соколова А.Д. Похороны без покойника: трансформации традиционного похоронного обряда. II Антропологический форум. -2011.-№15.-С. 187-202.

2. Sokolova A. Funerals without a Body: The Transformation of the Traditional Funeral Ritual. II Forum for Anthropology and Culture. - 2012. -№.7.-Pp. 231-246.

3. Соколова А.Д., Юдкина А.Б. Памятные знаки на местах автомобильных аварий. II Этнографическое обозрение. - 2012. - №2. -С. 150-164.

4. Соколова А.Д., Сергеева Е.В., Юдкина А.Б. Распространение и вариативность заговора «Сон Богородицы» в Селивановском районе Владимирской области. II Религиоведение. - 2009. - №2. - С. 37-50.

5. Соколова А.Д. Российская православная автономная церковь по данным сети Internet.// Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. - 2005. - №5. - С. 115-118.

А также в следующих публикациях и тезисах докладов:

1. Соколова А.Д. Методологические подходы к картографии религиозной ситуации (на примере Владимирской области). II SCHOLA - 2003. - М.: Издательство «Социально-политическая МЫСЛЬ», 2004. -С. 60-62.

2. Соколова А.Д. Построение карты религиозной ситуации (на примере Владимирской области). II Материалы XI Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Выпуск 12. - М.: Изд-во МГУ, 2004. - Том 2. - С. 470471.

3. Соколова А.Д. Религиозная ситуация во Владимирской области по данным сети INTERNET и топографической карты. II СВЕЧА - 2004 Истоки: природа, наука, религия и образование. Материалы международных конференций. Том 11. - Владимир: ВлГУ, 2004. - С. 202-204.

4. Соколова А.Д. Религиозная ситуация как предмет исследования (на примере Владимирской области). II SCHOLA - 2004. Сборник

научных статей философского факультета МГУ. - М.: Издательство «Социально-политическая МЫСЛЬ», 2004. - С. 56-58.

5. Соколова А.Д. Региональная религиозная ситуация: постановка проблемы (на примере Владимирской области). // СВЕЧА - 2004 Истоки: природа, наука, религия и образование. Материалы международных конференций. Том 11. - Владимир: ВлГУ, 2004 -С. 361-363.

6. Sokolova A. Religious Situation in Modern Russsia: Examples from Vladimir Region. II The book of abstracts XIX World Congress of the International Association for the History of Religion, - Tokyo: IAHR, 2005 -Pp. 252-253.

7. Соколова А.Д. О религиозной ситуации в современной России на примере Владимирской области // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): В 5тт, Т. 2. - М.: Современные тетради, 2005. - С. 596-597.

8. Sokolova A. Religious Situation in Vladimir Region: the unusual Religiosity of Modern Russsia. II Book of abstracts. 13. Symposium der Studierenden der Religionswissenschaft. - Marburg, 2006. - P. 10.

9. Соколова А.Д. Религиозная ситуация во Владимирской области (по данным социологического опроса в марте 2005 года в г. Владимир). // Аспекты: Сборник статей по философским проблемам истории и современности: Bbin.IV. - М.: Современные тетради, 2006. - С 487505.

10. Соколова А.Д. Посмертная участь сельских жителей. // Студенческий православный журнал «Встреча» - 2007. - №2 (25) -С. 29-32.

11. Sokolova A. Christians of Modern Russia (Religious Situation in Vladimir Region). II The book of abstracts 7th European Association for the Study of Religions (EASR) conference "Plurality and Representation. Religion in Education, Culture and Society". - Bremen, 2007. - Pp 231232.

12. Соколова А.Д. Пространство посмертного существования человека в религиозной картине мира сельских жителей современной России. II Religo. Альманах Московского религиоведческого общества Выпук 1.-М. 2008. - С. 132-136.

13. Sokolova A. The New Time - the Old Beliefs: Russian folk Orthodoxy in Changed world. II The'book of abstracts 9th European

Association for the Study of Religions (EASR) conference" Religion in the History of European Culture". -Messina: EASR, 2009. - Pp 134.

14. Соколова А.Д. «Не нами заведено, не нами кончится»: религиозность сельских жителей современной России II Будущее религии в Европе / под ред. И.Х. Максутова, O.K. Горевой. - СПб.: Алетейя, 2010.-С. 64-76.

15. Соколова А.Д. Памятные знаки на местах автомобильных аварий: культурная инновация или новая форма для реализации традиционных представлений в современных условиях? //Мифологии «живые» и книжные: программа и материалы I сост. A.C. Архипова, Н.В. Коптев, С.Ю. Неклюдов. - М.: Центр типологии и семиотики фольклора РГГУ, 2011. - С. 26-30.

16. Соколова А.Д., Юдкина А.Б. К вопросу о памятных знаках на местах автомобильных аварий. II IX Конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. - Петрозаводск, 2011. - С.130.

17. Соколова А.Д. Похороны без покойника: локальный вариант трансформации похоронного обряда русских в начале XXI века. II IX Конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. -Петрозаводск, 2011. - С. 130.

18. Соколова А.Д. Трансформации похоронного обряда в постсоветской России. II X Санкт-Петербургские этнографические чтения «Праздники и обряды как феномены этнической культуры». -СПб.: ИПЦ СПГУТД, 2011. - С.360-362.

19. Соколова А.Д, Похоронный обряд у русских в XX - н. XXI вв: от «нового быта» до наших дней. II Материалы конференции «Религиозные практики в СССР: выживание и сопротивление в условиях насильственной секуляризации». / [Электронный ресурс]: Институт всеобщей истории. Материалы конференций. - М.: Институт всеобщей истории РАН, 2012. - URL: http://www.igh.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=132:pok horonnyj-obryad-u-russkikh-v-20-n21-w-ot-qnovogo-bytaq-do-nashikh-dnej&catid=82&ltemid=130 (Дата обращения 2.06.2012).

20. Соколова А.Д. «Когда я умру, я завещаю мой труп отдать на мыловарню и сделать из него мыло, а то у вас развивается "коммунистическое двоеверие"». Новые гражданские обряды на институциональном и «реальном» уровне (1920-1980-е гг.) II Фольклористика и культурная антропология сегодня: тезисы и материалы Международной школы-конференции - 2012 I Сост. A.C.

Архипова, С.Ю. Неклюдов, Д.С. Николаев. - М.:РГГУ, 2012. - С. 333337.

21. Соколова А.Д. Памятные знаки на местах автомобильных аварий: культурная инновация или новая форма для реализации традиционных представлений в современных условиях? II Публикация материалов XI Международная Летняя Школа-конференция «Мифологии «живые» и книжные» II [Электронный ресурс]: «Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика» - URL: http://www.ruthenia.ru/folklore/sokolova1.pdf (Дата обращения 2.06.2012).

Также материалы диссертации вошли в учебное пособие для студентов специальности "Религиоведение", изданное Владимирским государственным университетом:

22. Соколова, А.Д. Особенности религиозности населения Владимирской области в свете исследований МГУ и ВлГУ (2003-2006). II Аринин, Е.И.и др. Религиозность населения Владимирской области (Введение в социологию религии на материалах региональных исследований): Учебное пособие для студентов специальности "Религиоведение". / под ред. проф. Е.И. Аринина. - Владимир: Изд-во Владимирского государственного университета, 2010. - С. 187-213, приложения с. 251.

Подписано к печати 31.01.2013 Формат 60x841/16. Усл.-печ. Л. 1 Тираж 100 экз. Заказ № 2

Участок множительной техники Института этнологии и антропологии РАН 119991 Москва, Ленинский проспект 32а

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Соколова, Анна Дмитриевна

Введение.

Глава 1. Историография: изучение нохоронно-поминальной обрядности и представлений, связанных со смертью у русских.

Глава 2. Советская идеология и концептуализация смерти: общественное и личное.

§ 1 Предпосылки изменений в похоронном обряде в досоветский период.

§ 2. От коммунистических некрополей до мавзолея Ленина.

§ 3. Восприятие инноваций в похоронном обряде на локальном/индивидуальном уровнях.

§ 4 Новые обряды и вторая волна атеистической пропаганды.

Глава 3. Похоронный обряд на территории Владимирской области в конце XX начале XXI в.

§1. Структура похоронного обряда русских в сельских районах Владимирской области.

§2. Ритуальные специалисты и их роль в воспроизводстве похоронного обряда.

§3. Представления о посмертном существовании души (анкетный опрос).

Глава 4 Новейшие пути трансформации похоронного обряда в начале XXI века.

§ 1 Массовое появление похоронных агентств и их роль в изменении похоронного обряда.

§ 2 Новые ритуальные специалисты.

§ 3 Новое в представлениях и их репрезентации.

Введение диссертации2013 год, автореферат по истории, Соколова, Анна Дмитриевна

Актуальность работы

В духовной культуре русского народа в XX и начале XXI столетия происходят существенные перемены. Понимание происходящих процессов представляет не только научное, но и практическое значение. По-видимому, частично эти процессы связаны с общемировыми тенденциями постиндустриального общества, частично обусловлены переходом общества от советского к постсоветскому, а, кроме того являются также развитием процессов, происходивших еще в советскую эпоху. Учет соотношения этих тенденций чрезвычайно существенен для своевременной оценки перспектив развития страны и общества в целом, а также русского народа в частности. Прежде всего, это важно для понимания того, что происходит с этнической культурой, которая является основой идентичности русских.

Общая причина трансформаций духовной культуры русских в XX - начала XXI вв. заключается, по-видимому, в смене эпох: происходит последовательный переход от доиндустриальной к индустриальной и далее к постиндустриальной эпохе. Некоторые элементы культуры приспосабливаются к этой перемене, другие отмирают. Каждой стране и каждому этносу, проходящим этот процесс, присущи свои особенности, одновременно возникают свои механизмы адаптации, которые важно понять. Специфика России в этом отношении связана с тем, что экономические и социальные перемены, во многом назревшие и необходимые, нередко происходили революционным путем и сопровождались сильнейшим идеологическим воздействием в тех сферах, которые сейчас рассматриваются как приватные, такие как религиозность и семейная обрядность. Все сказанное во многом относится не только к потрясениям первой четверти XX в., но и к событиям конца столетия. Анализ происходящих перемен - существенная проблема, заслуживающая, безусловно, серьезного исследования.

На протяжении всего XX в. происходила естественная трансформация обрядности, в том числе, похоронно-поминальной, под влиянием изменения условий жизни и социальной организации - системных новаций, спровоцированных дальнейшей индустриализацией и урбанизацией советского общества1. Городская среда2 сильно отличалась от деревенской. Городу свойственен другой тип производства и потребления, а значит и весь образ жизни. В деревне же долго держался традиционный крестьянский хозяйственный уклад, который сохранялся в семье даже в колхозный период. У жителей села и в советское время в значительной степени сохранялись религиозное сознание и чувство социальной и социально-религиозной общности, которые наиболее ярко проявлялись в обрядовых мероприятиях, а особенно - в похоронном обряде3. Консерватизм сознания способствовал консервации традиционной культуры. Не удивительно, что традиционные семейные обряды сохранялись в сельской среде гораздо дольше, чем в городской.

Похоронный обряд, как, впрочем, и другие обряды жизненного цикла, всегда испытывал воздействие со сюроны государства. До 1917 г. лиц, крещеных в православие, запрещалось хоронить без священника, минуя церковное отпевание. Революционеры пытались устраивать гражданские светские похороны, но это были единичные, исключительные случаи. После революции возникает явление, аналог которому с трудом найдется в европейской истории. Речь идет о государственной кампании по созданию, детальной разработке и внедренщо новой гражданской безрелигиозной обрядности взамен традиционной, в основе своей глубоко религиозной. Вслед за отечественными'1 и зарубежными5 исследователями, следует отметить, что некоторым подобием такой кампании в Европе был непродолжительный период после Великой французской революции, Кремлева И.А. Похоронно-помннальные обычаи и обряды. // Русские (Серия «Народы и культуры»). М.: Наука, 1997. - С.530; Кремлева, И.А. Похоронно-помннальные обряды у русских: традиции и современность // Похоронно-помннальные обычаи и обряды. - М.: ИЭА РАН, 1993. - С 35-36.

2 О специфике городской культуры см. например: Будина, O.P. Шмелева, М.Н. Город и народные традиции русских. - М.: Наука, 1989. - 254 с. Листова, Т.А. Похоронно-помннальные обычаи русских (на материалах Псковской и Смоленской областей) // Похоронно-помннальные обычаи и обряды. - М.: ИЭА PAH, 1993 - С. 61.

4 Полишук H.C. У истоков советских праздников // Советская этнография. - 1987. -Лга6. - С.З.

5 Binns, С А. P. The changing face of power: revolution and accommodation in the development of the Soviet ceremonial system. Part I. // Man (New series). - 1979. 14. - Pp. 585-606. который, впрочем, не имел таких последствий как эксперимент в Советском Союзе.

Немедленное изменение обрядности (равно как и праздничной культуры) с кардинально иным вектором развития легитимируется и поощряется новым государством, становится частью государственной агитационной кампании. Такое отношение к празднично-обрядовой культуре нового революционного строя вполне закономерно, учитывая то значение, которое имели обряды и праздники для жизнедеятельности и консолидации общества, или для создания определенной психологической обстановки в обществе. Отметим, что праздник является ядром положительной консолидации общества (в противовес недовольству, бунту как ядру негативного сплочения), а семейная обрядность призвана конституировать иной статус человека, продемонстрировать умирание его прежней сущности и рождение новой. Здесь стоит снова вспомнить новые праздники и обряды времен Великой французской революции.

Борьба с традиционными (религиозными) обрядами стала естественной и важной частью агиткампании 1920-х гг.6, кампании по атеистической пропаганде и кампании по ликвидации безграмотности7.

Кампания по внедрению новой обрядности среди населения имела определенный успех, в особенности в городской среде8. В то же время, в сельских областях и малых городах, которые в обрядовой культуре незначительно отличались от села, как мы увидим ниже, во многом сохранились «дореволюционные обряды». Необходимо отметить, что реально сформировавшийся обряд зачастую совмещал в себе два пласта - внешний, общественный, отражающий разработки новой обрядности, и внутренний, домашний, сохраняющий старые, традиционные черты9. В работе будет показано

6 Агитмассовое искусство Советской России. Материалы и документы. Агитпоезда и агитпароходы. Передвижной театр. Политический плакат. 1918-1932. - М.: Искусство, 2002.-298 с.

7 «Поход за культурой», каталог выставки в Государственном Историческом музее, посвященная 90-летиго принятия декрета СНК РСФСР «О ликвидации неграмотности среди населения РСФСР» (28 декабря 1919 г.). - М.: ГИМ, 2009. - 32 с.

8 Кремлева, И.А. Похоронно-поминальные обряды у русских: традиции и современность. - С. 37.

9 См. например: Кремлева, И.А. Похоронно-поминальные обычаи и обряды. Гражданский сопетский ритуал // Русские рязанского края. - М.: Индрик, 2009. - Том 2. - С. 211. своеобразие результатов наложения государственной политики на реально существующую практику в сельской местности и малых городах.

Второй радикальный поворот в развитии семейной обрядности произошел после начала перестройки и распада Советского Союза. Основными факторами трансформации обрядности в этот период стало ослабление идеологического и атеистического давления и появление рыночной экономики.

С одной стороны, после многолетних гонений на религию и внедрения гражданской обрядности с 1990-х гг. естественным образом началось «обратное движение маятника». С другой - интересной особенностью этого периода является то, что вместе с приходом рыночной экономики, отправление похоронного обряда становится коммерческой услугой и переходит в область бизнеса10. Появляются многочисленные свадебные, похоронные и другие агентства, формирующие рынок услуг. Они предлагают своим клиентам определенный обрядовый комплекс, и берут на себя заботы по организации обряда. При этом агенты комбинируют старые, традиционные обрядовые формы и новые, появившиеся в Советское время.

Понимание формальной и содержательной частей процессов, связанных с трансформацией похоронного обряда на современном этапе, является актуальной исследовательской задачей. Обрядовый комплекс в данный период эволюции представляет собой контаминацию ряда компонентов. Во-первых, это традиционный похоронный обряд русских (сочетающий в себе как христианские, так и дохристианские элементы). Во-вторых, это элементы социалистической обрядности, внедрявшейся на протяжении XX в. В третьих, это совершенно новые представления и практики, возникшие в ходе интенсивных духовных поисков в постсоветский период, сопряженные, в том числе, и с инокультурными заимствованиями.

Трансформационные процессы, не в последнюю очередь являющиеся результатом государственной политики, в большей или меньшей степени

10 Похоронные агентства были в России и до революции, но их деятельность строго ограничивалась государством и церковью, и существовали она в городах. затрагивают всю семейную обрядность. Исследование трансформации этих обрядов на протяжении советского и постсоветского периодов представляется актуальной задачей современной этнологии и социальной антропологии. Трансформации похоронпого обряда, как наиболее консервативной составляющей семейной обрядности, отражают наиболее глубинные пласты процессов, происходящих в традиционной культуре. Поминальная обрядность - это мощный инструмент поддержания и активизации культурной памяти не только в масштабах семьи, но и всего общества. Подобные исследования имеют также теоретическое значение при изучении путей и тенденций в сохранении и изменении духовной кулыуры.

Изучение трансформаций похоронного обряда русских во всей полноте, несомненно, выходит за рамки данной работы, поскольку мы концентрируем свое внимание на изучении основных факторов, определяющих вектор развития похоронного обряда. В данном исследовании нам представляется целесообразным опираться на данные современных и более ранних полевых исследований в конкретном модельном регионе, принадлежащем к основному и древнейшему ареалу расселения русского народа, а также сопоставить полученные данные с общими тенденциями в развитии похоронного обряда. Конкретное, достаточно проработанное изучение именно одной области позволяет сделать выводы по обширному кругу проблем общего и частного характера, выявить значимость отдельных факторов на пути трансформации или же консервации обряда и т.д. В качестве модельного региона мы используем Владимирскую область. Выбор именно этого региона обусловлен тем, ню это район древнего расселения русского этноса, а также - один из основных районов раннего распространения и укрепления Православия па Руси. В то же время, исследуемый регион в XX веке оказался не затронут ни военными действиями во время Великой Отечественной войны, ни крупными миграционными потоками, и, как следствие, духовная культура его населения не испытала этих сильнейших внешних влияний. Этнический состав области практически не менялся на протяжении веков, в настоящее время русские составляют 95% его жителей.

В настоящей работе мы ограничиваем свое исследование рассмотрением лишь некоторых, но наиболее существенных, факторов, повлиявших на трансформацию похоронного обряда русских в ХХ-ХХ1 вв. Наша цель -выявление вектора происходящих изменений, тогда как фиксация полного спектра конкретных причин, приведших к этим изменениям, должна быть, по нашему мнению, следующим этапом исследования. Этот следующий этап не может, по-видимому, замыкаться в изучении похоронного обряда как такового, а должен выходить на более широкий круг вопросов. Одним из таких вопросов является более детальное изучение роли Православной церкви. Православная Церковь и православие сыграли огромную роль в формировании структуры и семантики похоронного обряда. В интересующей нас области Православная церковь и вся воспитанная ею православная традиция играла в основном консервирующую роль, противостоя трансформациям похоронного обряда. Другим существенным моментом является анализ антицерковпых репрессий в СССР и их влияние на трансформацию семейной обрядности.

Разработанност ь проблел Iы:

Проблема функционирования традиционной культуры в условиях перехода от индустриального к постиндустриальному обществу в контексте мировых процессов глобализации, конечно, привлекает внимание исследователей, но все же разработана еще явно недостаточно. Это связано, в том числе, и с тем, что мы живем непосредственно в эпоху перехода, и изменения происходят буквально у нас на глазах. Далеко не всегда понятно, какие из изменений окажутся важными и продуктивными, а какие - второстепенными. В диссертации приводятся примеры быстрых и, по-видимому, существенных изменений похоронного обряда, происходивших в последнее десятилетие и не находивших до сих пор освещения в научной литературе. Что касается проблемы трансформаций похоронной обрядности, то в современной историографии она разработана весьма незначительно. J

При том, что в отечественной науке уделено существенное внимание теме традиционного похоронного обряда русских", исследований, посвященных специально Владимирской области, мало. Важная работа Г.К. Завойко частично посвящена похоронно-поминальному обряду русских Владимирской губернии к. XIX - начала XX в.12; некоторые аспекты темы на современном этапе затрагиваются в сборниках, выпущенных Государственным республиканским центром русского фольклора по материалам экспедиций в Судогодский, Гороховецкий и Муромский районы области13.

В литературе имеется ряд работ о социалистической обрядности, авторы которых, однако, не рассматривали отдельно изменения похоронного обряда в советское время14. Отметим важные для нашей темы работы Ы.С. Пол ищу к о формировании феномена «красных похорон»'3 и С.Г. Маслинской (Леонтьевой) о феномене пионерских похорон в 1920-е гг.16. Небольшое количество социологических, экономических и фольклористических работ посвящены изменению роли похоронных агентов в социуме, социальной нише, которую

17 занимают работники похоронных служб, и особенностям этой профессии . Например, Кремлева, И.А. Похоронно-поминальные обряды у русских: традиции и современность. // Похоронно-поминальные обычаи и обряды. - М.: ИЭА РАН, 1993. - С. 8-47; Седакова. O.A. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. - М.: Индрик, 2004. - 320с.

12 Завойко, Г.К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии. // Этнографическое обозрение, - 1914. -№ 3-4. - С. 81-178. ь Похороны (составитель В.Е. Добровольская). // Традиционная культура Муромского края. Том 1. - М.: ГРЦРФ, 2010 - С. 151-168; Добровольская, В.Е. Похороны // Традиционная культура Гороховецкого края: В 2-х i. T. 1. -М., Государственный республиканский центр русскою фольклора, 2004. - С 155-163; Добровольская, В.F., Кулешов. А.Г. Кладбища в традиционной культуре Гороховеикою края. // Традиционная культура Гороховецкого края: В 2-х т. Т. 2. - С. 164-175; Похоронные обряды. // Фольклор Судоюдского края. - М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 1999. - С. 230-243.

14 Байбурин, А.К., Советские обряды и ритуал торжественного вручения паспорта. // Классический фольклор сегодня: Материалы конференции, посвященной 90-летию со дня рождения Б.Н. Путилова. Санкт-Петербург, 14-17 сентября 2009 г. / Отв. ред. Т.Г. Иванова. - СПб.: «Дмитрий Буланин», 2011. - С. 404 - 428; Хвостова, Г. Использование социалистической обрядности для преодоления религиозности населения. // Неприкосновенный запас: дебаты о политике и культуре. - 2010. - № 5(73). - С. 127-138; Smolkin-Rothrock, V. A Sacred Space is Never Empty: Scientific Atheism, Socialist Rituals, and the Soviet Way of Life (1954-1991). - Berkeley: University of California. 2010.-254 p.

15 Полшпук, H.С. У истоков советских праздников. // Советская этнография. - 1987. -С.3-15; Полишук, U.C. Обряд как социальное явление (на примере «красных похорон») // Советская этнография. - 1991. - №6. - С.25-39.

16 Маслинская (Леонтьева), С.Г. «По пионерски жил, по-пионерски похоронен»: материалы к истории гражданских похорон 1920-х гг. // Живая Старина. - 2012. - Х»3. С.49-52.

17 Добровольская, В.Е. Прескрипции, бытующие среди кладбищенских работников. // Фольклор малых социальных групп. М., 2008. С. 126-133; Филиппова, С В. Структурные изменения института ршуальных услуг в современном российском обществе. // Вестник Сараювского государственного технического университета. - 2008. - № 3 (34). -С. 276-282; Антонова, A.C., Сюткин, Г.Н. Региональные проблемы нормативно-правового обеспечения ритуально-похоронного дела. // Вестник академии - 2012. - № 1 (31 ). - С. 73-76; Елютина, М.Э., Филиппова, C.B. Ритуальные похоронные практики: содержательные изменения.// Социологические исследования. - 2012. 9. - С. 86-94.

Вопрос о спонтанных мемориалах, являющихся ярким феноменом самого последнего времени, разработан в зарубежной литературе на зарубежном материале18, но совсем не затронут в отечественной научной литературе.

Цели и задачи исследования

Объектом настоящего исследования являются факторы, повлиявшие на трансформацию похоронной обрядности русских в XX - XXI веках.

Предметом исследования является изменение структуры похоронной обрядности.

Цели настоящего исследования вписываются в рамки большой и комплексной проблемы функционирования традиционной культуры в современном обществе, входящем в постиндустриальную стадию развития. Эта проблема охватывает соответствующие этапы развития различных стран, а в настоящее время она особенно остро стоит применительно к России. При распаде традиционной культуры вопрос о сохранении культурной памяти как индивидуальной, так и народа в целом, актуализируется, а похоронный обряд является мощным механизмом ее передачи. На локальном уровне это - память о своих предках и о своей семейной истории, а на более высоком уровне через похоронный обряд в культурную память народа входят все узловые точки его истории. Характерным примером здесь является роль мемориалов погибшим в Великой Отечественной войне, которые выходят из узкого контекста памяти об этой войне, и оказываются включены в контексты, напрямую с ней не связанные, как-то возложение цветов к памятникам в рамках свадебного обряда.

18 Everett, Н. Roadside Crosses and Memorial Complexes in Texas. // Folklore. - 2000. -№111. - Pp. 91-118; Everett, II. Roadside Crosses in Contemporary Memorial Culture. - University of North Texas Press, 2002. - 160 p.; Nicolas, L. Les bouquets funéraires des bords de routes. // [Электронный ресурс]: lmageson.org. - 2007. - 30 января. URL: http://www.imageson.org/document860.html (дата обращения 27.12.2012); Grassroots Memorials. The Politics of Memorializing Traumatic Death. / ed. by Peter Jan Margry and Cristina Sánchez-Carretero. - New York / Oxford: Berghahn, 2011. - 376 p; Schramm, K. Introduction: Landscapes of Violence: Memory and Sacred Space. // History & Memory. - 2011. - Vol. 23. - No. I. - Pp. 5-22; Spontaneous Shrines and the Public Memorialization of Death. / ed.by Jack Santino. - Palgrave Macmillan, 2006. - 368 p.; Belshaw, J., Purvey, D. Private Grief, Public Mourning: The Rise of the Roadside Shrine in B.C. - Anvil Press, 2010. - 160 p.; Doss, E. The Emotional Life of Contemporary Public Memorials: Towards a Theory of Temporary Memorials. - Amsterdam University Press, 2008. - 52 p.; Deathscapes: Spaces for Death, Dying, Mourning and Remembrance. / ed. by Maddrell, A. and Sidaway, J.D. - Ashgate Publishing, 2010.- 32'! p.

Распад традиционной культуры в каждой стране, проходящей этап перехода от доиндустриального к индустриальному и далее - к постиндустриальному этапу развития, имеет очевидную специфику. Применительно к России переход от доиндустриального общества к индустриальному во многом приходится на советский период, хотя, конечно, не совпадает с ним, а переход к постиндустриальному обществу - на постперестроечный период. В обоих случаях это сопровождалось не только экономическими и социальными, но и сильнейшими духовными потрясениями. Заранее не очевидно, насколько велика специфика трансформаций похоронной обрядности в каждый из этих периодов. Именно поэтому наше исследование во многом построено на сравнительном рассмотрении трансформаций похоронного обряда в обе эти эпохи (не охватывая, конечно, все стороны этой очень большой проблемы). Забегая вперед, скажем, что проведенное исследование действительно выявило очень существенные различия между характером трансформации похоронного обряда в оба эти периода. Их фиксация, сопровождаемая характеристикой происходящих изменений и выявлением наиболее значимых для них факторов, является одной из основных итоговых задач нашего исследования. В заключении мы попытаемся, наряду с формулировкой конкретных выводов исследования, дать характеристику этих различий.

В рамках проблемы сохранения и функционирования традиционной культуры в ситуации перехода от доиндустриального общества к индустриальному и постиндустриальному, мы видим цель нашего исследования в том, чтобы выявить факторы чрансформаций похоронно-поминального обряда русских. В частности, мы стремились ответить на вопрос, почему, несмотря на прямое и систематичное воздействие новой идеологии с начала 1920-х гг., похоронный обряд, в отличие от других обрядов жизненного цикла, в сельской местности сохранялся практически неизменным на всем протяжении советского периода вплоть до начала XXI в. Более очевидны, как будет показано в работе, причины перемен в начале XXI в. В 2000-х гг., в условиях полной идеологической и религиозной свободы, происходит стремительная трансформация похоронного обряда вследствие делегирования родственниками значимых обрядовых частей специальным агентам (работникам моргов и похоронных агентств) и выпадения некоторых важных элементов обряда (чтение Псалтыри, соблюдение ритуала обмывания тела покойного).

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: охарактеризовать состояние похоронной обрядности в различные исторические этапы (раннесоветский, позднесоветский, постсоветский), отметить приуроченные к этим этапам изменения, проследить и проанализировать пути и причины трансформации похоронной обрядности в отдельном регионе в контексте происходивших в стране кардинальных изменений в области духовной культуры и идеологии. Для этого необходимо также рассмотреть ряд вопросов, часть из которых впервые оказываются в поле пристального внимания исследователей или получили недостаточное освещение в научной литературе.

К основным вопросам, ответы на которые необходимы для разработки темы мы относим следующие:

- эволюция танатологических представлений в советском идеологическом дискурсе;

- эволюция народных представлений о смерти в течение XX в. и их состояние в 2000-е гг.;

- мистика загробного существования в народной культуре начала XXI в. как определяющий фактор обрядового поведения наших современников;

- деятельность основных ритуальных специалистов, связанных с похоронами во Владимирской области по сосюянию на конец XX в., их роль в воспроизводстве обрядового комплекса.

Материалы, источники и методы исследования

Источники, на которые опирается данное исследование, разнохарактерны. Они включают собственные полевые материалы, дающие представление об актуальном состоянии похоронного обряда, его недавних изменениях и о восприятии этих изменений населением. Кроме того, в полевые материалы автора входят экспертные интервью с представителями Русской православной церкви, работниками бюро похоронных услуг, с экспертами, участвовавшими в разработке и внедрении новой социалистической обрядности в 1960-70-е гг. Экспертные интервью позволяют увидеть интересующие нас проблемы глазами людей, в сферу профессиональной деятельности которых, так или иначе, входит похоронная обрядность. Мы обращались также к законодательным актам, фиксирующим позицию государства в области похорон и похоронной обрядности непосредственно, а также к нормативным документам, напрямую не связанным с интересующей нас темой, но, как оказалось, косвенно повлиявшим на трансформацию обрядности.

В основу работы положены обширные полевые материалы, полученные в ходе экспедиций во Владимирской области в 2007-2012 гг. Это интервью с жителями области, работниками похоронных бюро и представителями местной администрации, фотографии, видеоматериалы, собранные автором в ходе исследований и впервые вводимые в научный оборот в данной работе.

Ыа основе полевых материалов из этой области написаны глава 3 и частично глава 4 настоящего исследования. Мы рассматриваем эти данные в контексте более продолжительных тенденций, прослеживающихся для русского народа в целом. Поэтому в работе используются также архивные материалы, публицистика и пресса разных лет. Подчеркнем, что в нашу задачу не входит описание похоронного обряда как такового. Эта задача ранее уже привлекала

2007 (6-12 Октября) - Этнографическое исследование старообрядческих общим (Селипановский район Владимирской области). Совместно с Сергеевой Е.В. и Юдкиной A.B.

2009 (август) - Этнографическое исследование похоронно-поминального обряда (Селивановский район Владимирской области).

2010 (июнь) - Этнографическое исследование трансформации семейной обрядности русских в ХХ-ХХ1вв. (Селивановский район Владимирской области).

2010 (19 июля - 11 августа) - Этнографическое исследование трансформации семейной обрядности русских в XX-XXIbb. (Селивановский район Владимирской области).

2010 (21-28 сентября) - Этнографическое исследование по теме «Сакральное пространство памяти Центральной России: памятные знаки на местах внезапной гибели» (Селивановский район Владимирской области).

2010 (03-07 ноября) - Этнографическое исследование по теме «Сакральное пространство памяти Центральной России: памятные знаки на местах внезапной гибели» (Веневский, Донской, Белевский, Дубинский, Ефремоский, Кимовский районы Тульской области).

2011 (16-23 июня) - Этнографическое исследование по теме Этнографическое исследование трансформации семейной обрядности русских в ХХ-ХХ1вв. (Суздальский район Владимирской области).

2011 (22 ноября) - Этнографическое исследование по теме Спонтанная городская обрядность, (i. Ярославль, Ярославская область). внимание многих исследователей. В этой связи мы не стремимся провести детальнее сопоставление похоронного обряда в описываемом регионе с ситуацией в соседних регионах или подробно картографировать его в рамках территории модельного региона. В то же время, выделяя вектор развития, в ряде случаев мы не находим достаточных данных для фундированных выводов на материалах лишь одной Владимирской области. В этих случаях мы вынуждены были привлекать данные из других регионов. Это относится, в первую очередь, к 1920-м гг. В этот период материалы о «красных» похоронах регулярно появлялись в прессе, при этом концентрация интересующей нас информации в центральных изданиях была выше, чем в региональных. Кроме того, существует ряд весьма важных событий и фактов, оказавших серьезное влияние на похоронный обряд русских в целом (открытие первых крематориев в XX в. или крупные террористические акты и техногенные катастрофы в XXI в.), но не связанных непосредственно с территориальными рамками Владимирской области. Включая последнюю группу фактов в диапазон нашего исследования, мы руководствовались следующими соображениями. Во Владимирской области до сих пор нет крематориев, но тема необходимости его скорого строительства

ОП обсуждается в СМИ" . Резонансные трагические события, повлекшие за собой мало предсказуемые последствия, к счастью, до сих пор не случившиеся на территории Владимирской области. Те однотипные реакции, которые последовали на подобные события в близких регионах - Ярославской области, республике Татарстан, Москве и Московской области, заставляют учитывать эти события и при прогнозирования развития похоронно-поминального обряда во Владимирской области.

В соответствии с содержанием, материалы и источники, использованные в работе над разными ее частями, существенно различались.

При работе над второй главой мы пользовались в основном сведениями (сообщения с мест, статьи, нормативные документы областных партийных

См. например: Появится ли во Владимире крематорий? // [Электронный ресурс]: gorod 33. - 2008. - 20 марта. -URL: http://gorod33.ru/art/2712/ (дата обращения 31.12.2012) органов, касающиеся темы), извлеченными из местной и центральной прессы 1920-1930-х гг.; публицистикой 1920-1930-х годов; опубликованными и неопубликованными материалами из Государственного архива Владимирской области (ГАВО) и Государственного архива Российской федерации (ГА РФ); советскими методическими указаниями по проведению обрядов (1960-1980-е гг.); а также - собственными полевыми материалами.

Третья глава настоящего исследования основана главным образом на полевых материалах автора, прежде всего - на интервью с жителями сельских районов Владимирской области, а также - на социологических данных, полученных автором во время комплексного исследования религиозности населения Владимирской области в 2005-2006 гг.2' в составе исследовательской группы Московского и Владимирского государственных университетов. При этом, для того, чтобы проанализировать сохранность похоронного обряда в модельном регионе мы сопоставляли полученные нами данные с дореволюционными публикациями о состоянии похоронно-поминального обряда в разных регионах России, результаты которых стали обобщением и анализом материалов Российского географического общества и Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. Прежде всего - это работа Г.К. Завойко «Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии»22 и материалы Этнографического бюро кн. В.Н. Тенишева, относящиеся к Владимирской губернии23. При этом оказались полезными сводные работы, включающие материал по различным регионам, такие как этнографические материалы из журнала «Руководство для сельских пастырей»21, Описание рукописей Ученого архива Императорского Русского географического общества,

21 2005 (март) - нолевые исследования религиозности населения Владимирской области в рамках проекта РГПФ «Религиозная ситуация во Владимирской области» (г. Владимир).

2005 (ноябрь) - полевые исследования религиозности населения Владимирской области в рамках проекта РГПФ «Религиозная ситуация во Владимирской области» (Селивановский район Владимирской области).

2006 (ав1уст) - полевые исследования релшиозности населения Владимирской области в рамках проекта РГПФ «Религиозная ситуация во Владимирской области» (Меленковский район Владимирской области). Завойко, Г.К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии. С. 87-100.

23 Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов -этнографического бюро князя В.Н.Тенишева (на примере Владимирской губернии). - СПб.: Издательство Европейского дома, 1993. -472 с.

24 Розов, А.Н. Этнографические и фольклорные материалы на с границах журнала «Руководство для сельских пастырей» (1860 - 1917 гг.). Аннотированный тематико-библиографический указатель // Русский фольклор: Материалы и исследования. - СПб., 2001. - Т. XXXI. - С. 334-400. составленное Д.К. Зелениным25, а также - этнографические материалы из соответствующего раздела Настольной книги для священно-церковно-служителей C.B. Булгакова26.

Для современного периода, описанного в четвертой главе, также использовались полевые материалы автора - интервью, наблюдение (в том числе -включенное) похоронных практик и работы ритуальных специалистов, анализ работы похоронных агентств, экспертные интервью со священнослужителями. Для анализа практики установки и посещения памятных знаков на местах автомобильных аварий были использованы полевые материалы (фото-фиксация памятников, интервью), собранные автором совместно с А.Б. Юдкиной во Владимирской и Тульской областях, а также - результаты опроса пользователей сети Internet, проведенного нами. Для анализа практики создания спонтанных коллективных мемориалов, приуроченных к какому-либо трагическому событию, были использованы полевые материалы автора, полученные в ходе наблюдения за мемориалами этого типа в Москве; полевые материалы (фотографии мемориала у стадиона Арена-2000 и на кладбище), собранные автором совместно с Д.В. Громовым и А.Б. Юдкиной в г. Ярославль; материалы из открытых источников в прессе и сети Internet. Материалы по памятным знакам на местах автомобильных аварий и спонтанным массовым мемориалам до этого не были введены в научный оборот.

В ходе исследования мы обращались к различным методам, в зависимости от конкретных задач, стоявших перед нами. В первую очередь мы использовали метод полуструктурированного интервью, основанного на программе сбора полевого материала по похоронно-поминальным обычаям и обрядам,

25 Зеленин, Д.К. Описание рукописей ученого архива императорского русского географического общества. Выпуск нервый. - Петроград: Императорское Русское географическое общество, 1914. - 483 е.; Зеленин, Д.К. Описание рукописей ученого архива императорского русского географическою общества. Выпуск второй. - Петроград: Императорское Русское географическое общество, 1915. - С. 485-987.; Зеленин, Д.К. Описание рукописей ученого архива императорского русского географического общества Выпуск третий. - Петроград: Императорское Русское географическое общество, 1916. - С. 989-1280. б Булгаков, C.B. Настольная книга для свщенно-церковно-служителей. Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства - М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. - Т. 2. - С. 945-1772. разработанной И.А. Кремлевой27. Мы также анализируем многочисленные печатные источники - сведения, извлеченные из этнографической литературы, прессы, публицистики. Для самого последнего времени мы анализировали также данные сети Internet.

Значительная часть работы написана по материалам двух социологических исследований, которые, конечно не дают столь глубокого проникновения в проблему, как метод интервью, но позволяют проводить исследования на значительно больших выборках. Первое социологическое исследование проводилось в 2005-2006 гг. в Меленковском и Селивановском районах Владимирской области исследовательской группой из Московского и Владимирского государственных университетов, в число которых входил и автор настоящей работы, и касалось вопросов личной религиозности населения. Второе - проводилось автором совместно с А.Б. Юдкиной в сети Internet в 2010 году и касалось практики установки и посещения памятных знаков на местах ДТП.

Мы прибегали также к методам включенного и невключенного наблюдения.

Положения, выносимые на защиту

- Трансформация похоронного обряда в течение XX - нач. XXI в. происходила как естественным путем, так и под воздействием определенной государственной идеологии.

- Изменения в похоронном обряде и концептуализации смерти в первой половине XX в. касались в первую очередь узкой прослойки коммунистов, комсомольцев и партийцев. Масштабные неклассические похороны революционеров, видных партийцев или Ленина не были и не могли стать образцом для широких слоев населения. Идеологическая разработка танатологического дискурса не затрагивала аспект индивидуальной, частной

21 Кремлева, И.А. Программа сбора материала по похороино-иоминальным обычаям и обрялам. // Русские: семейный и общественный быт. п/р М.М. Громыко. - М.: Наука, 1989. - С. 307-327. смерти, вследствие чего новые идеологемы и практики не были приложимы к смерти рядового человека.

- В сельских районах Владимирской области структура традиционного похоронного обряда сохранилась в целостном и почти неизменном виде вплоть до конца XX века.

- После распада СССР происходит стремительная трансформация содержательной и формальной части похоронного обряда, спровоцированная конкретными экономическими факторами, изменениями социальной организации общества, снятием религиозных запретов и идеологической неопределенностью пост-тоталитарного периода.

Научная новизна работы определяется, прежде всего, новизной самих трансформаций похоронного обряда, обнаруженных в ходе исследования, и недостаточной разработанностью этой проблемы в историографии. Новым является и сравнительное исследование похоронного обряда в периоды, являющиеся переломными в российской истории.

Теоретическая и практическая значимость работы связаны, прежде всего, с тем, что изучаемые изменения прослежены до самого последнего времени (последние изучаемые события относятся к 2011 г.), что позволяет оценить современный вектор развития обрядности и возможное влияние этих трансформаций на жизнь общества. Полученные результаты могут быть использованы в образовательном процессе, а также вызывают интерес (как показывают выступления автора на конференции в рамках профессиональной выставки «Иекрополь-2009») у работников похоронных служб и могут быть использованы ими в их профессиональной деятельности.

Апробация работы

Основные идеи и положения диссертации были представлены в устных докладах автора на ряде отечественных и международных конференций:

2007 сентябрь - 7th European Association for the Study of Religions (EASR) conference "Plurality and Representation. Religion in Education, Culture and Society", Bremen, Germany (VII конференция Европейской Ассоциации по изучению религий, Бремен, Германия). Доклад на тему: «Christians of Modem Russia (Religious Situation in Vladimir Region)».

2009 май - Седьмая ежегодная конференция Московского религиоведческого общества «Будущее религии в Европе», г. Москва. Доклад на тему: «How to Meet a Dead Man: Afterlife Geography and Cult of Ancestors in Folk Orthodoxy».

2009 сентябрь - 9th European Association for the Study of Religions (EASR) conference "Religion in the History of European Culture", Messina, Italy (IX конференция Европейской Ассоциации по изучению религий, Мессина, Италия). Доклад на тему: «The New Time - The Old Beliefs: Russian Folk Orthodoxy in Changed World».

2009 октябрь - Конференция «Смерть и смертные люди» в рамках международной выставки «Некрополь 2009», г. Москва. Доклад на тему: «"Вот идут и выкладывают ему дорожку": переход из жизни в смерть в погребальном обряде современных русских».

2009 декабрь - Специальная конференция Московского религиоведческого общества «Полевые исследования в религиоведении», г. Москва. Доклад на тему: «Современный сельский похоронный обряд: локализация смерти».

2009 декабрь - Научная конференция молодых ученых ИЭА РАН «Этнические традиции перед вызовами глобализации в условиях кризиса», г. Москва. Доклад на тему: «Традиционно-консервативные и новые культурные формы погребальных обрядов русских Центральной России».

2010 май - Международная конференция «Православие в русской культуре и обществе», г. Санкт-Петербург. Доклад на тему: «Народные традиции и народное православие в современной России».

2011 июнь - The 31st International Conference of the ISSR/SISR "Religion and Economy in a Global World" in Aix-en-Provence (France), June 30th - July 3rd, 2011. Доклад на тему: «Transformations of funeral rites in Russian rural society: from politics to economics».

2011 октябрь - Конференция «Фольклор XXI века: Герои нашего времени», г. Москва, ГРЦРФ. Доклад на тему: «Бесславные герои: памятные знаки на местах автомобильных аварий» (Совместно с А.Б. Юдкиной).

2011 ноябрь - XI Международная Летняя Школа-конференция «Мифологии "живые" и книжные», Переславль Залесский. Лекция на тему: «Памятные знаки на местах автомобильных аварий: культурная инновация или новая форма для реализации традиционных представлений в современных условиях?».

2011 декабрь - X Санкт-Петербургские этнографические чтения «Праздники и обряды как феномены этнической культуры», г. Санкт-Петербург. Доклад на тему: «Трансформации похоронного обряда в постсоветской России».

2012 февраль - «Религиозные практики в СССР: выживание и сопротивление в условиях насильственной секуляризации», г. Москва. Доклад на тему: «Похоронный обряд у русских в XX - п. XXI вв: от "нового быта" до наших дней».

2012 апрель-май - Международная школа-конференция «Фольклористика и культурная антропология сегодня» Москва - Переславль-Залесский. Доклад на тему: «"Когда я умру, я завещаю мой труп отдать на мыловарню. И сделать из него мыло, а то у вас развивается «коммунистическое двоеверие". Новые гражданские обряды на институциональном и "реальном" уровне (1920-1980-е гг.)».

Также отдельные положения диссертации обсуждались в рамках работы тематических семинаров:

23.03.2007 - научный семинар аспирантов и студентов кафедры философии религии и религиоведения Философского факультета МГУ, доклад на тему: «Представления современных сельских жителей Владимирской области о Боге, религии и человеке». В докладе были представлены результаты полевого исследования, проведенного в ноябре 2005 года среди жителей Селивановского района Владимирской области.

25.03.2010 - научный семинар Сектора устно-поэтического фольклора Государственного республиканского центра русского фольклора, доклад на тему: «Опыт изучения религиозной ситуации в Селивановском районе Владимирской области в 2005-2009 годах». Совместно с Е.В. Сергеевой и А.Б. Юдкиной.

13.12.2010 - научный семинар Отдела современного фольклора Государственного республиканского центра русского фольклора, доклад на тему: «Памятные знаки на местах автомобильных аварий». Совместно с А.Б. Юдкиной.

23.05.2011 - научный семинар Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ, доклад на тему: «Похороны без покойника: трансформация похоронного обряда в современной России».

18.01.2012 - научный семинар Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ, доклад на тему: «Памятные знаки на местах автомобильных аварий: типология, происхождение, практика». Совместно с А.Б. Юдкиной.

27.05.2012 - научный семинар Новая Москва (Музей Булгакова), доклад на тему: «Смерть в довоенном СССР».

19.12.2012 - «городской семинар» факультета антропологии Европейского университета в Санкт - Петербурге, доклад на тему: «Спонтанные массовые практики поминовения в городском ландшафте».

23.01.2013 - научный семинар Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ, доклад на тему: «"Это была слишком хорошая команда, чтобы играть на этой грешной земле.". Спонтанные коллективные практики поминовения в городском ландшафте: случай Ярославского Локомотива».

Основные выводы работы были опубликованы в статьях в ведущих рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ:

1. Соколова А.Д. Похороны без покойника: трансформации традиционного похоронного обряда // Антропологический форум. - 2011. - № 15. -С. 187-202.

2. Sokolova A. Funerals without a Body: The Transformation of the Traditional Funeral Ritual. // Forum for Anthropology and Culture. - 2012. - №. 7. -Pp. 231-246.

3. Соколова А.Д., Юдкина А.Б. Памятные знаки на местах автомобильных аварий // Этнографическое обозрение. - 2012. - №2. - С. 150-164.

4. Соколова А.Д., Сергеева Е.В., Юдкина А.Б. Распространение и вариативность заговора «Сон Богородицы» в Селивановском районе Владимирской области // Религиоведение. - 2009. - № 2. - С. 37-50.

5. Соколова А.Д. Российская православная автономная церковь по данным сети Internet.// Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. -2005,-№5.-С. 115-118.

А также в следующих публикациях и тезисах докладов:

1. Соколова А.Д. Методологические подходы к картографии религиозной ситуации (на примере Владимирской области). // SCHOLA - 2003 / Под редакцией E.H. Мощелкова / Сост. А.В Воробьев, A.B. Пролубников. - М.: Издательство «Социально-политическая МЫСЛЬ», 2004. - С. 60-62.

2. Соколова А.Д. Построение карты религиозной ситуации (на примере Владимирской области). // Материалы XI Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» Выпуск 12 - М.: Изд-во МГУ, 2004. - Том 2. - С. 470-471.

3. Соколова А.Д. Религиозная ситуация во Владимирской области по данным сети INTERNET и топографической карты. // СВЕЧА - 2004 Истоки: природа, наука, религия и образование. Материалы международных конференций. Том 11. - Владимир: ВлГУ, 2004. - С. 202-204.

4. Соколова А.Д. Религиозная ситуация как предмет исследования (на примере Владимирской области). // SCHOLA - 2004. Сборник научных статей философского факультета МГУ/ Под редакцией И.Н Яблокова, П.Н. Костылева/ Сост. А.В Воробьев, П.Н. Костылев. - М.: Издательство «Социально-политическая МЫСЛЬ», 2004. - С. 56-58.

5. Соколова А.Д. Региональная религиозная ситуация: постановка проблемы (на примере Владимирской области). // СВЕЧА - 2004 Истоки: природа, наука, религия и образование. Материалы международных конференций. Том 11.-Владимир: ВлГУ, 2004. - С. 361-363.

6. Sokolova A. Religious Situation in Modern Russsia: Examples from Vladimir Region. // The book of abstracts XIX World Congress of the International Association for the History of Religion, - Tokyo: IAHR, 2005. - Pp. 252-253.

7. Соколова А.Д. О религиозной ситуации в современной России на примере Владимирской области // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): В 5тт. Т. 2. - М.: Современные тетради, 2005. - С. 596-597.

8. Sokolova A. Religious Situation in Vladimir Region: the unusual Religiosity of Modem Russsia. // Book of abstracts. 13. Symposium der Studierenden der Religionswissenschaft. - Marburg, 2006. - P. 10.

9. Соколова А.Д. Религиозная ситуация во Владимирской области (по данным социологического опроса в марте 2005 года в г. Владимир).// Аспекты: Сборник статей по философским проблемам истории и современности: Вып.IV. — М.: Современные тетради, 2006. - С. 487-505.

10. Соколова А.Д. Посмертная участь сельских жителей. // Студенческий православный журнал "Встреча" - 2007. - №2 (25). - С. 29-32.

11. Sokolova A. Christians of Modern Russia (Religious Situation in Vladimir Region). // The book of abstracts 7th European Association for the Study of Religions

EASR) conference "Plurality and Representation. Religion in Education, Culture and Society". - Bremen, 2007. - Pp. 231 - 232.

12. Соколова А.Д. Пространство посмертного существования человека в религиозной картине мира сельских жителей современной России. // Religo. Альманах Московского религиоведческого общества. Выпук 1. - М. 2008. -С. 132-136.

13. Sokolova A. The New Time - the Old Beliefs: Russian folk Orthodoxy in Changed world. // The book of abstracts 9,h European Association for the Study of Religions (EASR) conference " Religion in the History of European Culture". -Messina: EASR, 2009. - Pp. 134.

14. "He нами заведено, не нами кончится": религиозность сельских жителей современной России // Будущее религии в европе / под ред. И.Х. Максутова, O.K. Горевой. - СПб.: Алетейя, 2010. - С. 64-76.

15. Памятные знаки па местах автомобильных аварий: культурная инновация или новая форма для реализации традиционных представлений в современных условиях? //Мифологии «живые» и книжные: программа и материалы / сост. А.С. Архипова, Н.В. Коптев, С.10. Неклюдов. - М.: Центр типологии и семиотики фольклора РГГУ, 2011. - С. 26- 30.

16. Соколова А.Д., Юдкина А.Б. К вопросу о памятных знаках на местах автомобильных аварий // IX Конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. - Петрозаводск, 2011. - С. 130.

17. Соколова А.Д. Похороны без покойника: локальный вариант трансформации похоронного обряда русских в начале XXI века // IX Конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. - Петрозаводск, 2011. -С. 130.

18. Соколова А.Д. Трансформации похоронного обряда в постсоветской России. // X Санкт-Петербургские этнографические чтения «Праздники и обряды как феномены этнической культуры». - СПб.: ИПЦ СПГУТД, 2011. - С. 360-362.

19. Соколова А.Д. Похоронный обряд у русских в XX - н. XXI вв.: от "нового быта" до наших дней // Материалы конференции «Религиозные практики в СССР: выживание и сопротивление в условиях насильственной секуляризации». / [Электронный ресурс]: Институт всеобщей истории. Материалы конференций. -М.: Институт всеобщей истории РАН, 2012. - URL: http://wwwJgh.ru/index.php?option=comcontent&view=article&id=132:pokhoronnyj-obryad-u-russkikh-v-20-n21 -vv-ot-qnovogo-bytaq-do-nashikh-dnej&catid=82&Itemid=130 (Дата обращения 2.06.2012).

20. Соколова А.Д. «Когда я умру, я завещаю мой труп отдать на мыловарню и сделать из него мыло, а то у вас развивается «коммунистическое двоеверие»». Новые гражданские обряды на институциональном и «реальном» уровне (1920-1980-е гг.) // Фольклористика и культурная антропология сегодня: тезисы и материалы Международной школы-конференции - 2012 / Сост. A.C. Архипова, С.Ю. Неклюдов, Д.С. Николаев. - М.:РГГУ, 2012. - С. 333-337.

21. Соколова А.Д. Памятные знаки на местах автомобильных аварий: культурная инновация или новая форма для реализации традиционных представлений в современных условиях? // Публикация материалов XI Международная Летняя Школа-конференция «Мифологии «живые» и книжные» // [Электронный ресурс]: «Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика» - URL: http://www.ruthenia.ru/folklore/sokoloval.pdf (Дата обращения 2.06.2012).

Также материалы диссертации вошли в учебное пособие для студентов специальности "Религиоведение", изданное Владимирским государственным университетом:

22. Соколова, А.Д. Особенности религиозности населения Владимирской области в свете исследований МГУ и ВлГУ (2003-2006) // Религиозность населения Владимирской области (Введение в социологию религии на материалах региональных исследований): Учебное пособие для студентов специальности "Религиоведение". - Владимир: Изд-во Владимирского государственного университета, 2010. - С. 187-213, приложения С. 251.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Трансформации похоронной обрядности у русских в XX-XXI веке"

Заключение

Сформулируем еще раз ты выводы, к которым мы пришли в ходе нашего исследования и которые составляют положения, выносимые на защиту.

- Изменения в похоронном обряде и концептуализации смерти в 1-й половине XX века касались в первую очередь узкой прослойки коммунистов, комсомольцев и партийцев. Масштабные неклассические похороны революционеров, видных партийцев или Ленина не были и не могли стать образцом для широких народных масс. Идеологическая разработка танатологического дискурса не затрагивала аспект индивидуальной, частной смерти, вследствие чего новые идеологемы и практики не были приложимы к смерти рядового человека.

- Во взятых в качестве модельного образца сельских районах Владимирской области структура традиционного похоронного обряда сохранялась в целостном и почти неизменном виде вплоть до конца XX века.

- После распада СССР происходит стремительная трансформация содержательной и формальной части похоронного обряда, спровоцированная конкретными экономическими факторами, изменениями социальной организации общества, идеологической неопределенностью пост-тоталитарного периода.

На основе проведенного исследования представляется возможным высказать следующие соображения относительно более общей проблемы сохранения традиционной культуры в ситуации слома эпох, обусловленной насильственным вторжением государства в семейную обрядность в 1920-е и 1960-80-е годы, распадом Советского Союза, и более общим процессом перехода от индустриального к постиндустриальному обществу, которые возникают на основе полученных выводов.

Обращает на себя внимание существенное различие трансформаций похоронного обряда в советский и постсоветский периоды. Для советского периода характерна прицельная идеологическая работа, направленная на кардинальное изменение похоронного обряда. Результаты этой работы по-разному отразились на жизни общества. Если в городской среде это влияние достаточно велико и фиксируется по различным его проявлениям (например, заметная степень принятия обряда кремации по крайней мере в мегаполисах), то в сельской среде похоронный обряд продемонстрировал свою способность к выживанию при значительном внешнем давлении, сохранив при этом, если не полностью, то в значительной степени религиозную составляющую, являющуюся основой традиционного обряда. При этом, с социальной точки зрения, красные похороны, как и последующая практика включения производства, где работал умерший, в ригуал, скорее показывают перемену задействованных лиц, но не самого характера обряда.

В постсоветский период мы не отмечаем целенаправленного идеологического влияния на похоронный обряд, однако появляются мощные факторы совершенно нового порядка, уникальные для отечественной истории. Похоронный обряд в досоветской и советской России находился в достаточно жестких рамках нормативного регулирования сначала со стороны государства, церкви и сельской общины, а затем со стороны коммунистической партии и советского государства в рамках атеистического духа этих институций. Это вызывало строгую регламентацию действий всех акторов похоронного обряда. Например, участие священников в похоронном обряде в досоветскую эпоху было, по крайней мере теоретически, обязательным, а в советское время -напротив, затруднено, а часто и исключено. В постсоветскую эпоху похоронный обряд оказался вне рамок целенаправленного вмешательства государства и общественных институций, но вошел в сферу действия рыночных отношений, которые в предшествующие эпохи не оказывали определяющего воздействия на структуру похоронного обряда. Одновременно государство перестает контролировать религиозную жизнь, в том числе соучастие церкви и священнослужителей в различных похоронно-поминальных действиях. Как следствие, церковное отпевание не только перестало быть рискованным, но и стало доступным для всех верующих.

Традиционная культура русских связана с крестьянским типом хозяйства, и его наличие, в свою очередь, является условием воспроизведения традиционной культуры. В советский период, несмотря на серьезные социальные потрясения в жизни общества, такие как коллективизация, форсированная насильственная секуляризация, политические репрессии, война, а также индустриализация и резкий рост урбанизации, в сельской местности сохранялся, пусть в усеченном виде, традиционный крестьянский уклад, а также - религиозное сознание и чувство социальной общности, которое наиболее ярко проявлялось в обрядовых мероприятиях, а особенно в похоронном обряде.

В переломные постсоветские годы произошло дальнейшее радикальное разрушение деревенского уклада, что и привело к описанным выше изменениям похоронного обряда в сельской местности.

Теряя свою базу, похоронный обряд постепенно утрачивал свои важные структурные элементы. При этом в городском обществе уже формируются, по-видимому, новые общности со своими внутренними структурами и укладом, которые ведут к новым обрядовым видам. Некоторые из этих форм (как, например, спонтанные коллективные мемориалы) появились недавно, но для соответствующего слоя общества они уже стали традицией. Скорость создания спонтанных мемориалов и типичность их содержания убеждают в том, что мы имеем дело с процессом становления новой традиции.

Рассматривая данную проблему в практической плоскости, следует подчеркнуть необходимость мониторинга трансформаций обрядовой сферы жизни общества, который дает возможность обнаружить быстрые и трудно предсказуемые изменения в духовной сфере.

Список научной литературыСоколова, Анна Дмитриевна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Агитмассовое искусство Советской России. Материалы и документы. Агитпоезда и агитпароходы. Передвижной театр. Политический плакат. 19181932. М.: Искусство, 2002. - 298 с.

2. Азадовский М.К. Ленские причитания. Чита, 1922. - 128 с.

3. Азадовский М.К. Русские плачи Карелии. Петрозаводск, 1940. - с.

4. Алексеева, Л. Современные праздники и обряды в деревне. М.: Профиздат, 1968. - 64 с.

5. Алексеевский М.Д. Рассказы о причитаниях Марии Модестовны Сахатаровой // Фольклор: текст и контекст. М., 2010. - С. 285-303.

6. Алексеевский, М.Д. «Питьица медвяные» и «ествушки сахарние»: пищевой код похоронных причитаний Русского Севера // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 10. М., 2007. - С. 234-255.

7. Алексеевский, М.Д. Мотив оживления покойника в севернорусских поминальных причитаниях: текст и обрядовый контекст // Антропологический форум. 2007. - № 6. - С. 227-262.

8. Алексеевский, М.Д. Похоронпо-поминальная обрядность Программа-вопросник. // Актуальные проблемы полевой фольклористики. Вып. 2. М., 2003.-С. 112-118.

9. Алексеевский, М.Д. Похоронно-поминальные причитания Русского Севера в современных записях // Актуальные проблемы полевой фольклористики: Сборник научных трудов. Вып. 4. Сыктывкар, 2008. - С. 113-139.

10. Антонова, A.C., Сюткин, Г.Н. Региональные проблемы нормативно-правового обеспечения ритуально-похоронного дела. // Вестник академии. -2012. -№ 1 (31).-С. 73-76.

11. Анучин, Д.Н. Сани, ладья и кони как принадлежность погребального обряда. Археологически-этнографический эпод. М., 1890. - 146 с.

12. Архипова, А. С., Мельниченко, М. А. Анекдоты о Сталине: Тексты, комментарии, исследования. М.: ОГИ; РГГУ, 2010.-400с.

13. Атеистическое воспитание. // Правда. 1971.- 18 Август. — С. 1.

14. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М.: Современный писатель, 1995. - Т. 1. - С. 295.

15. Афанасьев, А.Н. Заметки о загробной жизни по славянским преданиям // Архив историко юридических сведений, относящихся до России. - М., 1861. -Кн.З.

16. Балдин, В. И. Воплощенное бессмертие. // Наука и религия. 1976. -№5.-С. 7-12.

17. Балов, А., Болезни и их лечение, смерть, похороны, поминки, загробная жизнь. / Очерки Пошехонья // Этнографическое обозрение. 1898. - №4. -С. 69-93.

18. Балто-славянские этнокультурные и археологические древности. Погребальный обряд: тезисы докладов. М.: Институт балканистики и славяноведения, 1985.-136 с.

19. Барвинский, С. Котовский на «Звездинах». // Известия. 1959. - 4 Декабря. - С. 6.

20. Барсов Е. Причитания северного края. М., 1872. Суворовский, А. Вопли Новгородской губернии // Этнографическое обозрение. - 1907. - №3. -С. 87-92.

21. Белова, О.В. Красный цвет. // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в пяти томах. Том 2. М.: Международные отношения, 1999. - С. 647 - 651.

22. Блинва, Г.П. Советская гражданская обрядность и ее роль в коммунистическом воспитании трудящихся: Автореф. дис. канд. философ, наук. -М., 1970. -22с.

23. Богданов, В.В. Древние и современные обряды погребения животных в России // Этнографическое обозрение. 1918. -№3-4. - С. 171-179.

24. Бойцова, О. «Не смотри их, они плохие»: фотографии похорон в русской культуре. // Антропологический форум. 2010. - №12. - С. 327 - 352.

25. Большакова, H.B. Пометное место как часть православного погребального обряда в покровском уезде Владимирской губернии. // Рождественский сборник. Выпуск VI. Ковров: БЭСТ-В, 1999. - С. 115-120.

26. Бонч-Бруевич, В.Д. Отделение церкви от государства. / Деятели Октября о религии и церкви. М.: Изд-во «Мысль», 1968.-С. 12-13.

27. Боруцкий, С.Т. Становление и развитие советских праздников и обрядов в западных областях Украинской ССР: Автореф. дис. . канд. философ, наук. -Львов, 1981.-25с.

28. Брудный, В.И. Обряды вчера и сегодня. М.: Наука, 1968. - 200 с.

29. Брунова, Е.Г. Мифопоэтика коммунистической пропаганды: лингвокультурпый и когнитивный анализ. //Политическая лингвистика. 2011. - №2(36). - С. 24 - 30.

30. Будина, О.Г., Шмелева, М.Н. Город и народный традиции русских. М.: Наука, 1989.-254 с.

31. Булгаков, C.B. Настольная книга для свщенно-церковно-служителей. Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993.-Т. 2.-С. 945-1772.

32. Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов этнографического бюро князя В.Н.Тенишева (на примере Владимирской губернии). СПб.: Издательство Европейского дома, 1993. - 472 с.

33. Велецкая, H.H. О некоторых ритуальных явлениях языческой погребальной обрядности. // История, искусство и фольклор славянских народов. V международный съезд славистов. М., 1968. - С. 192-213.

34. Велецкая, H.H. Языческая символика славянских архаических ритуалов. -М.: Наука, 1978.-239 с.

35. Велецкая, H.H. Языческие представления о загробной жизни и рудименты их в славянской народной традиции // Македонски Фолклор. 1969. -№3-4.-С. 317-326.

36. Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. Материалы, собранные и приведенные в порядок П.В. Шейном. Санкт-Петербург, 1898. - 886с.

37. Вересаев В.В. Об обрядах старых и новых. Еще об обрядах. (Вступительная статья P.A. Лопаткина). // Вопросы научного атеизма. 1986. -Вып. 34.-С. 271 -297.

38. Виноградов, А. «Крики» Рязанской губ., Ряжского уезда // Этнографическое обозрение. 1894 - №4.

39. Виноградов, Г.С. Смерть и загробная жизнь в воззрениях русского старожильческого населения Сибири // Сб. трудов профессоров и преподавателей Гос. Иркутского Университета. Иркутск, 1923. - Вып.5.

40. Виноградова, Л.Н., Толстая, С.М. «Тот свет». // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в пяти томах. Том 5. М.: Международные отношения, 2012. - С. 298 - 303.

41. Во блаженном успении вечный покой. По благословению епископа Саратовского и Вольского Лонгина. М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. - 44 с.

42. Геннеп, А. ван Обряды перехода: систематическое изучение обрядов. -М.: Восточная литература, 2002. 198с.

43. Геродник, Г. В последний путь. // Наука и религия. 1968. - №12. -С.76-78.

44. Геродник, Г.И. Дорогами новых традиций. М.: Политиздат, 1964.144с.

45. Геродник, Г.И. По-моему, В. Солоухин прав спор идет. // Литературная газета. - 1965. - 28 Января. - С. 2.

46. Глаголев, B.C. Эмоционально-психологические основы советской обрядности. М.: Знание, 1978. - 40 с.

47. Городцов, П.А., Броневский, Г.П. Этнографические заметки I. Обычаи при погребении во время эпидемий. Опахивание деревни во время эпидемий // Этнографическое обозрение. 1897. - №3. - С. 185-189.

48. Громов, Д.В. "Вы меня не ждите.": что фиксируется на современных могильных памятниках. // Живая старина. 2010. -№ 1. - С. 30-33.

49. Громыко, М.М., Буганов, A.B. О воззрениях русского народа. М.: Паломник, 2007. - 528 с.

50. Гудимов, А. Добрые услуги в трудные дни. // Экономическая газета. -1967. № 15.-с. 36.

51. Гусев, В.Е. От обряда к народному театру (эволюция святочных игр в покойника) // Фольклор и этнография: обряды и обрядовый фольклор. JL: Наука, 1974.-С. 49-60.

52. Данилов, В. Красный траур в малорусском погребальном обряде. // Живая старина. 1909. - Вып. 4. - С. 31 -38.

53. Джаббаров, И. Общественный прогресс, быт и религия. Ташкент: Узбекистан, 1973 -219 с.

54. Добровольская, В.Е. Прескрипции, бытующие среди кладбищенских работников // Фольклор малых социальных групп. М., 2008. - С. 126-133.

55. Добровольский, В.Н. Смерть, похороны и причитания (Этнографический материал Калужской губ.) // Живая старина. 1900. - Вып. 1-2. - С. 292 - 295.

56. Егоров, А. Крематории России. Первый московский крематорий. Как это было. // Электронный ресурс.: Журнал «Похоронный дом». URL: http://www.funeralportal.ru/magazine/1020/5422.html (дата обращения: 09.09.2012).

57. Елеонская, E.H. Представление «того света» в русской народной сказке // Этнографическое обозрение. 1913. - №3-4. - С. 50-59.

58. Ельченко, IO.II. Новому человеку новые обряды. - М.: Политиздат, 1976.-78 с.

59. Елютина, М.Э., Филиппова, C.B. Ритуальные похоронные практики: содержательные изменения. // Социологические исследования. 2012. - № 9. -С. 86-94.

60. Ефименкова, Б. Б. Севернорусская причеть: Междуречье Сухоны и Юга и верховья Кокшеньги (Вологодская область). М.: Сов. композитор, 1980. -392 с.

61. Жизнь 1920-х годов глазами детей и молодежи. Подготовка и вступительная статья Ю.Г. Саловой // Век нынешний, век минувший.: Исторический альманах. Ярославль: Яросл. Гос. ун-т, 1999. - Стр. 150 - 159.

62. Жирова, Г. В. О современном городском свадебном обряде.// Советская этнография 1971. - №. 3. - С. 68-78.

63. Завойко, Г.К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии. // Этнографическое обозрение. 1914. - № 3-4. - С. 81-178.

64. Закович, Н.М., Зоц, В.А. Праздники и обряды как элемент социалистической культуры. // Вопросы научного атеизма. 1980. - Вып. 26. -С.165 - 177.

65. Заргинава, Т. Г. Социалистическая обрядность как фактор атеистического воспитания. // Вопросы научного атеизма. 1986. - Вып. 34. -С. 224 - 233.

66. Зеленин, Д.К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественной смертью и русалки. М.: Индрик, 1995. -432 с.

67. Зеленин, Д.К. Описание рукописей ученого архива императорского русского географического общества. Выпуск первый. Петроград: Императорское Русское географическое общество, 1914. - 483 с.

68. Зеленин, Д.К. Описание рукописей ученого архива императорского русского географического общества. Выпуск второй. Петроград: Императорское Русское географическое общество, 1915. - С. 485 - 987.

69. Зеленин, Д.К. Описание рукописей ученого архива императорского русского географического общества. Выпуск третий. Петроград: Императорское Русское географическое общество, 1916. - С. 989 - 1280.

70. Земцовский, И.И. Этно-музыкальный взгляд на балто-славянскую похоронную причеть в индоевропейском контексте. // Балто-Славянские исследования за 1985 г. М.: Наука, 1987. - Стр. 60-71.

71. Зуев, Ю.П., Лопаткин, P.A., Фурсин, И.И. Некоторые теоретические и практические проблемы социалистической обрядности. // Вопросы научного атеизма. 1974. - Вып. 16. - С.43-59.

72. Иванов, В. М. Жизнь рождает новые обряды. Минск. 1964. - 187 с.

73. Иникова, С.А. Похоронно-поминальный обряд духоборцев // Похоронно-поминальные обычаи и обряды. М.: ИЭА РАН, 1993. - С. 123 -143.

74. Иникова, С.А. Советские праздники в деревне в 1925 году (по письмам крестьян в «Крестьянскую газету»). // Русские народные традиции и современность. М.: Наука, 1995. - С. 299 - 302.

75. Казимир, Е.П. Из свадебных, родильных и похоронных обычаев Подольской губернии. // Этнографическое обозрение. 1907. - №1-2 - С. 208210.

76. Кампарс, П. П., Закович, Н. М. Советская гражданская обрядность. М.: Изд. Мысль, 1967. - 256 с.

77. Каупуж, В. Обряды в нашем быту. // Известия. 1971. - 17 октября.1. С.5.

78. Кашеваров А.Н. Церковь и власть. Русская Православная Церковь в первые годы советской власти. СПб.: Изд-во С.-Петерб. техн. ун-та, 1999. -328 с.

79. Кормина, Ж.В., Штырков, С.А. Православные версии советского прошлого: политики памяти в ритуалах коммеморации. // Антропология социальных перемен: сб. статей. М.: РОССПЭН, 2011. - С. 389 - 413.

80. Котляревский, A.A. О погребальных обрядах языческих славян. М., 1868.-290 с.

81. Кремация // Большая советская энциклопедия. Том 34. - М.: Государственный институт «Советская энциклопедия», ОГИЗ, 1973. - С. 712713.

82. Кремация // Большая советская энциклопедия. Третье издание. Том 13. - М.: Издательство «Советская энциклопедия», 1973. - С. 372 -373.

83. Кремлева, И.А Обряд «проводов души» в похоронно-поминальном ритуале русского населения Пермской области (конец 19- первой четверти 20в) // Всесоюз. Сессия по итогам полевых этнографических исследований 1980-81 гг. Нальчик, 1981,- С.88-89.

84. Кремлева, И.А. Об эволюции некоторых архаичных обычаев у русских. // Русские: семейный и общественный быт. М.: Наука, 1989. - С. 248 - 264.

85. Кремлева, И.А. Похоронно-поминальная обрядность русского населения Пермской области // Полевые исследования института этнографии. М., 1980. -С. 25-35.

86. Кремлева, И.А. Похоронно-поминальные обряды у русских: традиции и современность // Похоронно-поминальные обычаи и обряды. М.: ИЭА РАН, 1993.-С. 8-47.

87. Кремлева, И.А. Похоронно-поминальные обычаи и обряды // Русские (Серия «Народы и культуры»), М.: Наука, 1997 - С. 517 - 532.

88. Кремлева, И.А. Похоронно-поминальные обычаи и обряды. Гражданский советский ритуал // Русские рязанского края. М.: Индрик, 2009. - Том 2. - 748с.

89. Кремлева, И.А. Программа сбора материала по похоронно-поминальным обычаям и обрядам. // Русские: семейный и общественный быт. п/р М.М. Громыко. М.: Наука, 1989. - С. 307-327.

90. Кригер, Е. Быть или не быть новым советским обрядам? — спор идет. // Известия. 1959. - 5 декабря. - С. 2.

91. Крывелев, И. А. Современные обряды и роль этнографической науки в их изучении, формировании и внедрении. // Советская этнография. 1977. -№5.-С. 36-45.

92. Крянев, Ю.В., Попов П.С. Эмоциональное воздействие религиозной обрядности и его преодоление. // Вопросы философии,. 1963. - № 9. - С. 7077.

93. Кулажников, М.Н. Право, традиции и обычаи. Ростов-на-Дону: Издательство Ростовского университета, 1972. - 176 с.

94. Куликовский Г.К. Похоронные обычаи Обонежского края // Этнографическое обозрение. 1890. - №. 1. - С.44-60.

95. Культурное строительство во Владимирской области, 1917-1977 гг. : Сб. документов / Парт, архив Владимир, обкома КПСС, Гос. арх. Владимир, обл.; Сост. Алякринский Е. С. и др. Ярославль : Верх.-Волж. кн. изд-во, 1982 -231 с.

96. Левкиевская, Е.Е. Представления о «том свете» у восточных славян // Славянский альманах 2003. М., 2004. - С. 343 - 367.

97. Левкиевская, Е.Е. Славянские представления о способах коммуникации между тем и этим светом // Концепт движения в языке и культуре. М.: Индрик, 1996. —С. 185-212.

98. Лимонад, М.Ю. Гражданская обрядность и некоторые проблемы ее организации. // Информационный бюллетень Институт научного атеизма Академия общественных наук при ЦК КПСС. - 1976. -№ 15.-е. 11-25.

99. Листова, Т.А. Похоронно-поминальные обычаи русских (на материалах Псковской и Смоленской областей) // Похоронно-поминальные обычаи и обряды. М.: ИЭА РАН, 1993. - С. 48-83.

100. Листова, Т.А. Семейные обряды русско-белорусского пограничья в контексте этнополитической истории. XIX начало XXI вв.: дис. . канд. ист. наук. -М.,2006. -370 с.

101. Литвинова, П. Как сажали в старину людей старых на «лубок». // Киевская старина. 1885. - Июнь. - С. 354—356. Абрамов И. Как перестали убивать стариков в Малороссии // Живая старина. - 1907. - Вып.4. - С. 41-42.

102. Лобачева, Н. П. Формирование новой обрядности узбеков. М.: Наука, 1975.-140 с.

103. Лобачева, Н.П. О формировании новой обрядности у народов СССР (опыт этнографического обобщения) // Советская этнография. 1973. - №4. -С. 14-24.

104. Логинов, К.К. Семейные обряды и верования русских Заонежья. -Петрозаводск: КНУ РАН, 1993. 228 с.

105. Лопаткин, P.A., Фурсин, И.И. Социалистическая обрядность и ее роль в атеистическом воспитании населения. М.: Знание, 1979. - 64 с.

106. Лоскутова, Л. Д. О развитии свадебной обрядности в советской Молдавии. // Известия Академии Наук Молдавской ССР (серия общественных наук). 1977.-№ 1.-С. 84 - 85.

107. Лурье, В. Эстетика памяти смерти. О неофициальных памятниках Санкт-Петербурга // Электронный ресурс.: 60 параллель. 2010. - №1 (36). URL: http://www.journal.60parallel.org/ru/journal/2010/38/385 (дата обращения 05.05.2011).

108. Ляцкий, Е. Болезнь и смерть по представлениям белорусов // Этнографическое обозрение. 1892. - №2-3. - С.23-42.

109. Макашина, Т.С. Русская свадьба: создание современного обряда и традиция. // Русские народные традиции и современность. М.: Наука, 1995. -С. 154- 173.

110. Малинка, A.M. Малорусские обряды, поверья и заплачки при похоронах. // Этнографическое обозрение. 1898. - №3. - С.96-107.

111. Малинка, А.Н. Новогреческие похоронные причитания и представления о загробной жизни // Этнографическое обозрение. 1898. - №3. - С. 107 - 112.

112. Малиновский, А. Причеты похоронные в Пермской волости Устюжского у. Новгородской губ. // Живая Старина. 1909. - №4. - С.70-80.

113. Малиновский, А. Причитания или заплачки при похоронении // Этнографическое обозрение. 1898. - Вып.З. - С.43-45.

114. Марсово поле // Электронный ресурс.: Funeral-spb.ru. URL: http://funeral-spb.narod.ru/necropols/marsovo/marsovo.html (дата обращения: 09.09.2012).

115. Маслинская, С.Г. (Леонтьева). «По пионерски жил, по-пионерски похоронен»: материалы к истории гражданских похорон 1920-х гг. // Живая Старина. 2012. - №3. - С.49-52.

116. Маслова, Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обряда XIX нач. XX в. - М.: Наука, 1984. - 216 с.

117. Масс, В., Червинский, М. Так-то, судари мои спор идет. // Литературная газета. -1964. - 10 декабря. - С. 3.

118. Матич, О. Успешный мафиозо — мертвый мафиозо: культура погребального обряда. // Новое литературное обозрение. 2008 - № 33. - С. 75- 107.

119. Маторин, Н., Невский, А. Программа для изучения бытового православия. Л.: Центральное бюро краеведения, 1930. - 20 с.

120. Маяковский, В. Комсомольская //Собрание сочинений в четырех томах.- М.: Художественная литература, 1936, Том 2. С. 43.

121. Маяковский, В. Мы не верим //Собрание сочинений в четырех томах. -М.: Художественная литература, 1936, Том 2. С. 32.

122. Мелехова, Г.Н. Русские. Традиционный уклад Лекшмозсрья. Часть 1. -М.: ИЭА РАН, 1993.-240 с.

123. Минх, А.Н. Народные обычаи, обряды, суеверия и предразсудки крестьян Саратовской губернии. // Записки императорского русского географического общества по отделению этнографии. С.-Петербург, 1890. -Том XIX. - Выпуск II. - 152с.

124. Миррахимов, М. Роль советской обрядности в преодолении религиозных традиций (на материалах республик Средней Азии): Дисс. . канд. филос. наук. -М., 1987.- 157 с.

125. Митрохин, Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М.: Новое литературное обозрение, 2004. - 648 с.

126. Музикявичус, А. Причины сохранения и особенности функционирования религиозной обрядности в социалистическом обществе (на материалах Литовской ССР): Дисс. . канд. филос. наук. -М., 1989. 149 с.

127. Мухина, Н. Новые студенческие обряды. // Наука и религия. 1976. -№10.-С. 28-30.

128. Мчедлов, М. Вера России в зеркале статистики // Электронный ресурс. НГ-религии. 2000. - 17 марта. - URL: http://religion.ng.ru/facts/2000-05-17/5faithmirrored.htinl (дата обращения 23.12.2012)

129. На путях из Земли Пермской в Сибирь. М.: Наука, 1989. - 352с.

130. Настольная книга священнослужителя. Том 4. М.: Издание Московской патриархии, 1983. - 824 с.

131. Невская, Л.Г. Балто-славянские причитания: реконструкция семантической структуры. // Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Погребальный обряд. М.: Наука, 1990. - 135 - 146 с.

132. Невская, Л.Г. Семантика дороги и смешанных представлений в погребальном обряде // Структура текста. М.: Наука, 1980. - С. 228-239.

133. Невская, H.H. Дорога в погребальном обряде. // Конференция «Этнолингвистические балто-славянские контакты в настоящем и прошлом, 11 -15 декабря 1978г.»: предварительные материалы. М.: Наука, 1978. - С. 104107.

134. Невская,JI.Г. Дом в погребальном фольклоре (балто-балканские параллели) // Balcano-Balto-Slavica. М., 1979. - С. 92-95.

135. Нефедов Причитания Владимирского уезда (7 похоронных причитаний) // Владимирские губернские ведомости. 1897. -№28.

136. Николай Эрнестович Бауман // Персональная страница H.JI. Волчкевича. / Московский государственный технический университет им. Н.Э. Баумана. [М.] URL: http://www.brnstu.ru/~vil/bauman.htm#ftnrefl 1 (дата обращения: 21.12.2012).

137. Новому времени новые обряды, праздники. - Алма-Ата: общество «Знание», 1980.- 36с.

138. Новые гражданские обряды и ритуалы. / Под редакцией Бондарчика,

139. B.К., Суриновича, A.A. Минск, Беларусь, 1978. - 96с.

140. Новые обряды в жизнь! - Саранск: Мордовское кн. изд-во, 1980 . - 88с. Новые советские традиции, праздники и обряды. - Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 1990. - 110с.

141. Носова, Г.А. Бытовое православие (на материалах Владимирской области): Дис. . канд. ист. наук. М., 1969. - 227с.

142. Носова, Г.А. Русский традиционный похоронный обряд: современные формы // Похоронно-поминальные обычаи и обряды. М.: ИЭА РАН, 1993.1. C. 84-122.

143. Носова, Г.А. Традиционные обряды русских: крестины, похороны, поминки. М.: ИНИОН РАН, 1993. - 254 с.

144. Осадчая, P.A. Повышение эффективности воздействия социалистической обрядности на процесс преодоления религиозных пережитков: Дисс. . канд. филос. наук. М., 1985. - 133 с.

145. Острожинский, В.Е. Социалистическая обрядность в системе атеистического воспитания: Дисс. . канд. филос. наук. М., 1983. - 160с.

146. Панихида на могиле графа JI. Н. Толстого // «Нижегородский церковно-общественный вестник». -1913.-1 (6) января. С. 21—22.

147. Панфилов, А.Ю. Последние дни. Булгаков о смерти Ленина. Гл. 5. // Электронный ресурс.: Проза.ру. URL: http://www.proza.ru/2009/02/09/246 (дата обращения: 21.12.2012).

148. Панченко A.A., Панченко A.M. Осьмое чудо света // Полярность в культуре (Альманах "Канун". Вып. 2). СПб. - 1996. - С. 166 - 201.

149. Пермяк, Е. Где драматург обряда? // Советская культура. 1973. - 20 Март. - С. 5.

150. Печура, П., Сердант А. Новая жизнь, новые традиции. М.: Знание, 1960-38 с.

151. Плахотин, Н. Д. Атеистическая направленность советской гражданской обрядности: Дисс. . канд. филос. наук. Усть-Каменогорск, 1971. -265 с.

152. Плотникова, A.A. Обмывание покойника. // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в пяти томах. Том 3. М.: Международные отношения, 2004. - С. 464- 466.

153. Полищук, Н.С. Обряд как социальное явление (на примере «красных похорон») // Советская этнография. 1991. - №6. - С.25-39.

154. Полищук, Н.С. У истоков советских праздников // Советская этнография. 1987. - №6. - С.3-15.

155. Посвящение в юность. // Наука и религия. 1970. -№9. - С. 15.

156. Поход за культурой. Каталог выставки в Государственном Историческом музее, посвященная 90-летию принятия декрета СНК РСФСР «О ликвидации неграмотности среди населения РСФСР» (28 декабря 1919 г.). М.: ГИМ, 2009.-32 с.

157. Похоронно-поминальные обычаи и обряды. М.: ИЭА РАН, 1993. - 310с.

158. Похоронные причитания Д.И. Успенского // Этнографическое обозрение. 1892. - №2-3. - С. 98-112.

159. Праздник совершеннолетия в Аизупе. // Наука и религия. 1960. -№12. - С.73 - 74.

160. Базанов, В.Г., Разумова, А.П. Русская народно-бытовая лирика. Причтания Севера в записях В.Г. Базанова и А.П. Разумовой. М. - JL: Издательства АН СССР, 1962. - 598с.

161. Прокопьева, H.H. «Путь домой»: подготовка к смерти в русской традиционной культуре XIX XX вв. // Пограничное сознание (Альманах «Канун». Вып. 5).-СПб.: 1999. - С. 176 - 197.

162. Прокофьев, В. Дубровинский / Прокофьев В. М.: Молодая Гвардия, 1969. Электронный ресурс.: Электронная библиотека. URL: http://bookz.ru/authors/vadim-prokofev/dubrovin073/page-12-dubrovin073.html (дата обращения: 21.12.2012).

163. Пурене, Д. Празднества в Палсмане, обряды наших дней. // Правда. -1966. 3 июль. - С. 3.

164. Разова И.О. Похоронный обряд Белозерского района Вологодской области // Живая старина, №3 1994, стр 48-49.

165. Разумова И.А. Поминальные обряды: типология, сценарии, функционирование (на примере современных семей Кольского Заполярья) // Труды Кольского научного центра. Гуманитарные исследования. Вып. 2. -Апатиты: КНЦ РАН, 2011. С. 5 - 18.

166. Разумова, И.А. Поминальные обряды в современных городских семьях (малые города Заполярья) // X Санкт-Петербургские этнографические чтения «Праздники и обряды как феномены этнической культуры». СПб.: ИПЦ СПГУТД, 2011. - С.360-362.

167. Ранне, В. Я. Новые обряды и их место в духовной жизни советских людей.//Вопросы научного атеизма. 1972. - №13. - С. 181 - 197.

168. Рольф, М. Советские массовые праздники. М.: РОССПЭН, 2009. - 464с.

169. Романова, Н.С. Мировоззренческая функция социалистической обрядности: Автореф. дис. . канд. философ, наук. Киев, 1983. -23с.

170. Руднев, В. А. Коммунистическому быту новые советские традиции. / Вопросы преодоления религиозных пережитков в СССР. - М.: Наука, 1966- с. 158-76.

171. Руднев, В.А. Обряды народные и обряды церковные. JL: Лениздат, 1982. - 159 с.

172. Руднев, В.А. Преодоление религиозных традиций. Л.: Знание, 1974.32 с.

173. Руднев, В.А. Советские праздники, обряды и ритуалы. Л.: Лениздат, 1979.-208с.

174. Русские (Серия «Народы и культуры»). М.: Наука, 1997. - 828с. Русские рязанского края. М.: Индрик, 2009. Том 2, - 748 с. Сабурова, Л. Новые обряды прививаются. // Наука и религия. - 1970. -№ 3 - С. 29-31.

175. Сабурова, Л.М. Литература о новых обрядах и праздниках за 1963-1966 г. // Советская этнография. 1967. - №5. - С. 173 - 181.

176. Саросек, Ю. Обряды в социалистическом обществе и их роль в атеистическом воспитании: Дисс. . канд. филос. наук. М., 1976. - 161 с.

177. Седакова, O.A. Материалы к описанию полесского погребального обряда // Полесский этнографический сборник. Материалы и исследования. -М., 1983. С.246-262.

178. Седакова, O.A. Обрядовая терминология и структура обрядового текста: Дисс. . канд. филолог. Наук. М.,1983. - 188 с.

179. Седакова, O.A. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. М.: Индрик, 2004. - 320 с.

180. Семенов, Д.П. Смерть и душа в поверьях и рассказах крестьян и мещан Рязанского, Раненбургского и Данковского у. Рязанской губ. // Этнографическое обозрение. 1898. - Вып.2. - С. 228-234.

181. Серебренников В. Похоронные обычаи и причитания по умершим у крестьян Стряпунинской волости, Оханского уезда, Пермской губернии // Кружок по изучению Северного края при Пермском университете. Пермь, 1918.-6 с.

182. Смирнов, Вас. Народные похороны и причитания в Костромском крае // Этнографический сборник Костромского научного общества по изучению родного края. Вып. XV. - Кострома: Северный рабочий, 1920. - 106с.

183. Смоленский музыкально-этнографический сборник. Том 2. Похоронный обряд. Плачи и поминальные стихи. М.: Индрик, 2003. - 552 с.

184. Соболев Причитание над умершими Владимирской губернии //Этнографическое обозрение. 1912. -№3-4. - С. 191-209.

185. Соболев, А.Н. Загробный мир по древнерусским представлениям. -Сергиев Посад: Издание книжного магазина М.С.Елова, 1913. 206 с.

186. Соколова А.Д., Юдкина А.Б. Памятные знаки на местах автомобильных аварий // Этнографическое обозрение. 2012. -№2. - С. 150-164.

187. Соколова, А.Д. Комментарии респондентов к анкетам социологического опроса как дополнительный источник при анализе религиозной ситуации // Experimentum-2005. М.: «Социально-политическая МЫСЛЬ», 2006. - С. 121122.

188. Соколова, А.Д. Религиозная ситуация во Владимирской области (по данным социологического опроса в марте 2005 года в г. Владимир) // Аспекты: Вып. IV. М.: Современные тетради, 2006. - С. 487-505.

189. Соколова, В.К. Об историко-этнографическом значении народной поэтической обрядности (образ свадьбы-смерти в славянском фольклоре) // Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. М.: Наука, 1977.-С. 188-196.

190. Социалистическая обрядность и формирование нового человека. Киев: Политиздат Украины, 1979. - 351 с.

191. Социалистическая обрядность: Учеб.-метод, и справ.- информ. пособие / Сост. М.Д. Довбуш и др. — Киев: Вища школа, 1985. 343с.

192. Суханов, И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: Политиздат, 1976. - 216 с.

193. Суханов, И.В. Обычаи, традиции, обряды как социальные явления. -Горький: Волго-Вятское книжное издательство, 1973. 256 с.

194. Токарев С.А. Погребальные обычаи, их смысл и происхождение. // Природа. 1985. - №9. - С. 82-87.

195. Толстой Н.И. Глаза и зрение покойников в славянских народных представлениях // Погребальный обряд: Конференция «Балто-славянские этнокультурные и археологические древности». Тезисы докладов. М.: Институт балканистики и славяноведения, 1985. - С. 83-86.

196. Топоров, В.Н. Заметки по похоронной обрядности. // Балто-Славянские исследования за 1985 г.-М.: Наука, 1987.-С. 10-52.

197. Традиционная культура Гороховецкого края: В 2-х т. Т. 1. М., Государственный республиканский центр русского фольклора, 2004. - 368 с.

198. Традиционная культура Гороховецкого края: В 2-х т. Т. 2. М., Государственный республиканский центр русского фольклора, 2004. - 632 с.

199. Традиционная культура Муромского края. Том 1. М.: ГРЦРФ, 2010533с.

200. Тульлцева JI.A. Погребальные и поминальные обычаи // Русские. Этно-социологические очерки. М.: Наука, 1992. - С. 355-361.

201. Тульцева, Л.А. Современные праздники и обряды народов СССР. М.: Наука, 1985.- 191 с.

202. Тульцева, Л.А. Тайная милостыня. // Православная вера и традиции благочестия у русских в 18-20 веках. М., 2002. - С. 90-100.

203. Тульцева, Л.А. Этнографические аспекты изучения религиозного поведения // Советская этнография. 1979. -№4. - С. 43 - 57.

204. У Бога все живы. М.: Благовест, 2007. - 96с.

205. Угринович, Д. М. Обряды. За и против. М.: Политиздат, 1975 - 175 с.

206. Ушаков, Д. Материалы по народным верованиям великорусов. // Этнографическое обозрение. 1896. - Вып. 2-3. - С. 146-205.

207. Файзулин, К. Кладбищенские Цицероны. // Известия. 1961. - 19 августа. - С. 6.

208. Филатов, С. Парадоксы современной российской религиозности // Электронный ресурс. Русский Архипелаг. URL:www.archipelag.ru/authors/filatov/?library=1001 (дата обращения 23.12.2012).

209. Филимонов, К.Ф. Погребальные и поминальные обряды в Ежезерском приходе Олонецкой епархии // Олонецкие епархиальные ведомости. 1901. -№18.-С. 546—549.

210. Филиппова, C.B. Структурные изменения института ритуальных услуг в современном российском обществе. // Вестник Саратовского государственного технического университета. 2008. - № 3 (34). - С. 276-282.

211. Фицпатрик Ш. Сталинские крестьяне. Социальная история Советской России в 30-е годы: деревня. / Пер. с англ. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2001. - 422 с.

212. Фольклор Судогодского края. М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 1999. - 336с.

213. Фурсин, И.И. Обрядность и ее место в социалистическом образе жизни. -М.: Знание, 1977.-48с.

214. Хвостова, Г. Использование социалистической обрядности для преодоления религиозности населения. // Неприкосновенный запас: дебаты о политике и культуре. 2010. - № 5(73). - С. 127-138.

215. Чисников, В. Тайное отпевание на могиле JT. Н. Толстого 12 декабря 1912 года //«Нева»-2008,-№9.-С. 219-228.

216. Чистов, К.В. Причитания у славянских и финно-угорских народов (некоторые итоги и проблемы) // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. -С. 101-113.

217. Чистов, К.В. Русская причеть // Причитания. JL: Советский писатель, 1960.-С. 429-430.

218. Чистяков, В.А. Представления о дороге в загробный мир в русских похоронных причитаниях 19-20 веков // Обряды и обрядовый фольклор. М.: Наука, 1982.-С. 114-127.

219. Чураков, Н. Рождение хороших традиций. // Известия. 1959. - 8 Июля.-С. 3.

220. Шангина, И.И. К вопросу о пережитках древних верований в быту русских крестьян XIX в. // Этнография народов Восточной Европы (сборник статей).-Л.: изд. ГО СССР, 1977.-С. 118-124.

221. Шантаев, А. Священник. Колдуньи. Смерть. Этнографические очерки сельского прихода. М.: Благо, 2004. - 240 с.

222. Шевченко, В.Ф. Похоронные и поминальные ритуалы // Современный городской фольклор. М.: РГГУ, 2003. - С. 391-405.

223. Шкаровский, М. Строительство Петроградского (Ленинградского) крематория как средство борьбы с религией // Клио. СПб. - № 3. -С. 158— 163.

224. Щепанская, Т.Б. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции XIX- XX вв. М.: Индрик, 2003. - 528 с.

225. Якушин, С. Обряд «Похороны» в СССР. // Электронный ресурс.: Журнал «Похоронный дом». URL:http://www.ilineralportal.ru/magazine/1021 /4830. html?sphraseid=29228 (дата обращения: 09.09.2012).

226. Ящуржинский, Хр. Остатки язычества в погребальных обрядах Малороссии // Этнографическое обозрение. 1898. -№3. - С.93-95.

227. Belshaw, J., Purvey, D. Private Grief, Public Mourning: The Rise of the Roadside Shrine in B.C. Anvil Press, 2010.-160 p.

228. Binns, С A. P. The changing face of power: revolution and accommodation in the development of the Soviet ceremonial system. Part I. // Man (New series). 1979. - № 14.-Pp. 585-606.

229. Binns, С A. P. The changing face of power: revolution and accommodation in the development of the Soviet ceremonial system. Part II. // Man (New series). -1980. № 15.-Pp. 170-187.

230. Deathscapes: Spaces for Death, Dying, Mourning and Remembrance. / ed. by Maddrell, A. and Sidaway, J.D. Ashgate Publishing, 2010. - 324 p.

231. Doss, E. The Emotional Life of Contemporary Public Memorials: Towards a Theory of Temporary Memorials. Amsterdam University Press, 2008. - 52 p.

232. Everett, I I. Roadside Crosses and Memorial Complexes in Texas. // Folklore. -,2000.-№111.-Pp. 91-118.

233. Everett, H. Roadside Crosses in Contemporary Memorial Culture. -University of North Texas Press, 2002. 160 p.

234. Grassroots Memorials. The Politics of Memorializing Traumatic Death. / ed. by Peter Jan Margry and Cristina Sánchez-Carretero. New York / Oxford: Berghahn, 2011.-376 p.

235. McDowell, J. Soviet civil ceremonies. // Journal for the Scientific Study of Religion. 1974. - Vol. 13. - No. 3. - pp. 265-79.

236. Nicolas, L. Les bouquets funéraires des bords de routes. // Электронный ресурс.: Imageson.org. 2007. - 30 января. URL: http://www.imageson.org/document860.html (дата обращения 27.12.2012).

237. Schramm, К. Introduction: Landscapes of Violence: Memory and Sacred Space. // History & Memory. 2011. - Vol. 23. - No. 1. - Pp. 5-22.

238. Smolkin-Rothrock, V. A Sacred Space is Never Empty: Scientific Atheism, Socialist Rituals, and the Soviet Way of Life (1954-1991). Berkeley: University of California. 2010.-254 p.

239. Spontaneous Shrines and the Public Memorialization of Death. / ed.by Jack Santino. Palgrave Macmillan, 2006. - 368 p.

240. Tumarkin N. Lenin lives. The Lenin Cult in Soviet Russia. Enlarged ed. -Harvard University Press, 1997. 337 p.1. Источники

241. Полевые материалы автора (ПМА):

242. ПМА-3: Данные Интернет-анкетирования, проводившегося в ноябре декабре 2010 года.

243. ГА РФ. Ф.Р-5407. Оп. 2. Д. 11. Л.22-25. ГАВО. Ф. Р-19. О. 1. Д. 1714. Л. 159. ГАВО. Ф. Р-19. О. 1. Д. 1740. С. 230-232.

244. Печатные источники раннесоветского периода

245. Товарищ Коля». Мы чтим память павших. // Смена. 1923. -12 июня. - С.5.

246. Асавин, А. Связанный покойник. // Журнал безбожник у станка.- 1923.-№6.-С. 19.

247. Без попов. // Красная молодежь. 1920. - № 21 (44). - 21 сентября. - С.З.

248. Большаков, A.M. Деревня 1917-1927. М.: Работник просвещения, 1927.-471 с.

249. Большаков, A.M. Деревня после Октября. Л.: Прибой, 1925404с.

250. Большаков, A.M. Советская деревня (1917-1924гг.) Экономика и быт. Л.: Прибой, 1924. - 172с.

251. Большаков, A.M. Советская деревня (1917-1925гг.) Экономика и быт. Издание второе, значительно дополненное. Л.: Прибой, 1925.- 264с.

252. Большаков, А.М. Современная деревня в цифрах. Экономика и разнообразный быт деревни за революционный период. Л.: Прибой, 1925.- 114с.

253. Бухарин, Н. На борьбу с международными богами. // Безбожник. 1927. - № 1. - С.2.

254. Вересаев, В.В. Об обрядах старых и новых (к художественному оформлению быта). М.: Новая Москва, 1926. - 34 с.

255. Голубева, Е. Из детских воспоминаний. // Журнал безбожник у станка. 1923. - №3. - С. 14.

256. Голубых, М. Очерки глухой деревни. M.-JL, 1926. - 76 е.,

257. Городской. Еще о гражданских похоронах. // Журнал безбожник у станка. 1923. - №6. - С. 19.

258. Горький, А. Молодым пример. // Журнал безбожник у станка. -1924. №9.-С. 18.

259. Дети дошкольники о Ленине./ Сборник под. ред. Р.Орловой. -Москва: Государственное издательство, 1924 (репринтное издание: -Москва: ТО «Красный матрос», 2007. 84 е.), с. 73-74.

260. Дети о Ленине. / Сборник под редакцией Н. Сац. Москва: Новая Москва, 1925.-С. 16.

261. Ж. Влад. Елена Прямилова. // Смена. 1923. - 22 апреля. - С.2.

262. За новый быт. Пособие для городских клубов / под ред. М.С. Эпштейна. М.: Издательство «Долой неграмотность», 1925. - 112с.

263. К смерти т. Шилова. // Призыв,- 1920. № 24 (178). - 31 августа. - С. 2.

264. Кандидов, Б. Как относится православная церковь к кремации. //Безбожник. 1927. -№ 15.-С. 5.

265. Комсомолец. Впервые без попа. // Журнал безбожник у станка. 1924. - №4.-С. 22.

266. Комсомольский. Бой за первые беспоповские похороны. // Журнал безбожник у станка. 1924. - №2. - С. 22.

267. Кузнецов, Д. Похороны жертв революции и контр-революции (Штрихи) // Безбожник. 1927. - № 21. - С. 4 - 5.

268. Лебедев, В. Верующая Москва // Безбожник. 1927. - № 10. -С. 4-6.

269. Ленину 21-е января 1924. М.: «Гознак», 1924. - 520 с. Маллори, Д. Огненные похороны // Огонек. - 1927. - № 50 - 11 декабря. - С. 16.

270. Милин. На смерть товарища. // Журнал безбожник у станка. -1923. -№3.-С.14.

271. Михаил рабочий. Везде бы так. // Призыв. 1920. - № 92 (244).- 5 ноября. С.З.

272. Можно ли сжечь тело Ленина? // Рабочая Москва. 1924. -№21 (583). - 26 января. - С. 7.

273. Московские ведомости, 25 ноября 1910 г. // Электронный ресурс.: Газетные старости. URL:http://starosti.ru/archive.php?y=1910&m=l l&d=25 (дата обращения: 21.12.2012).

274. Мурин, В.А. Быт и нравы деревенской молодежи. М.: Новая Москва, 1926. - 159с.

275. О кремации // Безбожник. 1929. -№9. - С. 13.

276. Олещук, Ф. Огненное погребение. // Безбожник. 1927. - №15.- С.2 4

277. Памяти погибших. // Призыв. 1920. - № 42 (195). - 7 сентября.-С. 2.

278. Похороны В.Н. Павлова. // Рабочая Москва. 1925. - № 198. - 1 сентября. - С. 3

279. Похороны коммуниста // Призыв. 1920. - № 38 (191). -2 сентября. - С. 4.

280. Против религии за новый быт! (материалы к антирождественской кампании 1929-1930 года). - Тула: Издание тульского союза воинствующих безбожников и тульского общества борьбы с алкоголизмом, 1929. - 104 с.

281. Рабочая Москва Орган Московского комитета РКП, Московского Совета Р.К. и Кр.Д. и Московского Совета профсоюзов.- 1924. -22 января (Экстренный выпуск).

282. Рабочий Б.З. Заживо похоронен. // Журнал безбожник у станка.- 1923.-№6.-С. 19.

283. Северный, П. Крематорий (Из дорожных впечатлений). // Безбожник. 1927. - № 15. - С. 5.

284. Синод Центральному Исполнительному Комитету СССР, председателю М.И. Калинину. // Рабочая Москва. 1924. - № 20 (584).- 25 января. С.З.

285. Сольц, А. Бытовой фронт. // Безбожник. 1927. - №1. - С.2. Старый и новый быт / Сборник под ред. В.Г.Тана-Богораза. -Л.: Государственное издательство, 1924. - 144 с.

286. Троцкий, Л. Вопросы быта. Эпоха «культурничества» и ее задачи. М.: Красная новь, Главполитпросвет, 1923. - 162с.

287. Троцкий, Л. Комсомол, на фронт хозяйственной и культурной смычки! / Собрание сочинений, том XXI Культура переходного периода. М.-Л.: Государственное издательство, 1927. - 520с.

288. Троцкий, Л. О задачах деревенской молодежи. О новом быте. -М.: Новая Москва, 1924.-24 с.

289. Фейгин, В. Долой гнет родителей! // Красная молодежь. 1919 -№ 19. .-С. 1.

290. Фейгин, В. Революция // Красная молодежь. 1919 - № 21.1. С. 1.

291. Феноменов, М.Я. Современная деревня: опыт краеведческого обследования одной деревни (д. Гладыши Валдайского у. Новгородской губ.). J1.-M.: Госиздат, 1925. 4.1: Производительные силы деревни. - 259 с.

292. Феноменов, М.Я. Современная деревня: опыт краеведческого обследования одной деревни (д. Гладыши Валдайского у. Новгородской губ.). JI.-M.: Госиздат, 1925. -4.2: Старый и новый быт: Социальные навыки. 211 с.

293. Хлынов, П.Я. Гражданские похороны. // Журнал безбожник у станка. 1923.-№3,-С. 14.

294. Цветков, В. С. Огненное погребение. // Безбожник. 1926. - № 6.-С. 8-9

295. Щупалов, Г. Пьет крепко и врет крепко. // Журнал безбожник у станка. 1924. - №9. - С. 18.

296. Яковлев, Я.Я. Наша деревня. Новое в старом и старое в новом. -Москва, 1924- 176 с.

297. Ярославский, Ем. Как вести антирелигиозную пропаганду. Доклад, прочитанный 20-го апреля на 1-м всесоюзном съезде корреспондентов газ. «Безбожник» и Общества друзей газеты «Безбожник». М.: Издательство Безбожник, 1925. - 96 с.

298. Ярославский, Ем. Мораль и быт пролетариата в переходный период. Доклад, читаный в Политехническом музее 14 апреля 1926 г. -Л.: Прибой, 1926.-74 с.1. Юридические источники:

299. Декрет CHK «О кладбищах и похоронах. // Декреты Советской власти». Москва: Государственное издательство политической литературы, 1968. - Т. 4. - С. 163 - 164.

300. Декрет СНК «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». // Декреты Советской власти. Москва: Государственное издательство политической литературы, 1957. - Т. 1. - С. 372.

301. О деятельности некоммерческих организаций // Электронный ресурс. Портал некоммерческих услуг Министерства юстиции Российской Федерации. URL: http://unro.minjust.ru/NKOs.aspx (дата обращения 19.10.12).

302. Сведения о департаменте и отделах ЗАГС Владимирской области // Электронный ресурс.: Сайт Управления Министерства юстиции по Владимирской области. URL:http://www.minust33.ru/index.php?menu=0304030000 (дата обращения 9.11.2010).

303. Федеральный закон Российской Федерации от 12 января 1996 г. N 8-ФЗ «О погребении и похоронном деле» // Электронный ресурс.: Российская газета. URL: http://www.rg.ru/1996/01/12/zakonopogrebenii-dok.html (дата обращения 21.01.13).1. Воспоминания

304. Бенуа, А.Н. Мой дневник. 1916-1917-1918 / Вступит, ст. Дж.Э.Боулт, Н.Д.Лобанов-Ростовский. Москва: Русский путь, 2003. -699 с.

305. Михаил Ардов Легендарная Ордынка // Новый мир. 1994. - № 5.-С. 113-156.

306. Палеолог, М. Дневник посла. Москва: Изд-во: В.И. Захаров, 2003. - Запись от 5 апреля 1917 года.// Электронный ресурс.: Проект: «Исторические материалы». URL: http://istmat.info/node/25189 (дата обращения: 21.12.2012).

307. Аварии и теракты в Московском метрополитене // Электронный ресурс. Википедия. Дата обновления: 24.04.2012.

308. URL: http://ru.wikipedia.org/?old¡d=43844805 (дата обращения:2404.2012).

309. Бумажные журавлики // Электронный ресурс. Сайт Нагасаки. История и современность. URL:http://urakami.narod.ru/main/sadako.html (дата обращения 13.06.2012).

310. Вопросы священнику. Богослужение и обряды. // Электронный ресурс. Православие.ру URL:http://www.pravoslavie.ru/answers/qbogosluzh.htm (дата обращения 12.01.13)

311. Как Православная Церковь относится к кремации?: Ответы священников на вопросы. // Электронный ресурс. Портал Православие и мир. URL: http://www.pravmir.ru/vopros-otvet/kak-pravoslavnaya-cerkov-otnositsya-k-kremacii/ (дата обращения 12.01.13)

312. Москвичи несут цветы в метро, где год назад произошли теракты // Электронный ресурс. Сайт Росбалт. 2011.- 29 марта. -URL: http://www.rosbalt.ru/moscow/201 l/03/29/833399.html (дата обращения 10.06.12).

313. Отношение церкви к кремации // Электронный ресурс. Ангел-Хранитель. URL: http://forum.angelhranitel.ru/index.php?topic=3505.0 (дата обращения 12.01.13)

314. Появится ли во Владимире крематорий? // Электронный ресурс.: gorod 33. 2008. - 20 марта. - URL: http://gorod33.ru/art/2712/ (дата обращения 31.12.2012).

315. Селивановский район. // Электронный ресурс. Официальный сайт муниципального образования Селивановский район Владимирской области. URL: www.selivanovo.ru (дата обращения1801.2013).

316. Селивановское благочиние // Электронный ресурс. Сайт Владимирской епархии Русской Православной церкви Московского патриархата. URL:http://eparh33.ru/prihodi/elem821184/XVIIISELIVANOVSKOEBLAG

317. OCHINIE/ (дата обращения 18.10.12).