автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Трансформация гендерных норм и практик в современном иудаизме

Полный текст автореферата диссертации по теме "Трансформация гендерных норм и практик в современном иудаизме"

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

00345989Э

Анистратенко Светлана Викторовна

ТРАНСФОРМАЦИЯ ТЕНДЕРНЫХ НОРМ И ПРАКТИК В СОВРЕМЕННОМ ИУДАИЗМЕ

Специальность: 09.00.13. - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 3 ЯНЗ 2ССЗ

Санкт-Петербург 2008

003459899

Работа выполнена на кафедре философии религии и религиоведения факультета философии и политологии Санкт-Петербургского государственного университета

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Шахнович Марианна Михайловна Официальные оппоненты: доктор философских наук,

профессор кафедры философии гуманитарного факультета ЛЭТИ Бабаева Анна Владимировна; кандидат социологических наук, профессор Европейского университета в г. Санкт-Петербурге Здравомыслова Елена Андреевна Ведущая организация: Государственный музей истории религии

Защита состоится "_"_2009 г. в_часов на заседании совета

Д.212.232.11 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, Менделеевская линия, д. 5, факультет философии и политологии.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета

Автореферат разослан "_"_2008 г.

Ученый секретарь Диссертационного Совета кандидат философских наук, доцент

Л.Е. Артамошкина

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность исследования. В настоящее время в России продолжается эпоха своеобразного религиозного ренессанса, связанного с усилением влияния Русской Православной Церкви, а также с поисками новой национально-религиозной идентичности вне контекста православной культуры и традиций. Процессы роста религиозности населения связаны и с изменением государственной политики по отношению к религии. В качестве одного из последствий этого роста многие исследователи отмечают усиление патриархальных тенденций в российском обществе. Это утверждение вытекает непосредственно из существующего мнения о патриархальном характере большинства религий, в том числе и традиционного иудаизма. Однако процессы глобализации, секуляризации, развития информационного пространства, взаимодействия культур и религий - оказывают влияние на консервативные религиозные институты и на трансформацию традиционных ценностей, внося определенные изменения в положение женщины в религиозных сообществах. Иудаизм, наряду с другими религиями, подвержен изменениям, которые несет окружающий мир, в том числе и гендерным трансформациям.

Значительная часть современных зарубежных научных исследований и работ публицистического плана, посвященных иудаизму, обозначают гендерный аспект как один из важнейших для понимания особенностей этой религии. Тендерная проблематика тесно переплетается с вопросами религиозной и культурной идентичности, ассимиляции и аккультурации еврейства, быта общины, сохранения и реформации богослужения, экзегезы, положению евреев в современности и прошлом. К сожалению, в отечественной литературе, при общем интересе к тендерной проблематике, с одной стороны, и к изучению иудейской религии - с другой, практически отсутствуют исследования, посвященные проблемам тендерных отношений в современном иудаизме.

Изучение тендерных трансформаций в современных религиозных практиках требует междисциплинарного подхода. Подобный подход получает все большее распространение в современных религиоведческих исследованиях. В настоящее время развиваются тенденции углубленного междисциплинарного изучения различных социальных и культурных институтов, связанных с религией, при котором используются антропологические, социологические и феноменологические методы исследования.

Представленная работа выполнена в этом современном ключе и основана на применении междисциплинарного тендерного подхода в социологических и антропологических исследованиях религии, а также на классических принципах методологии сравнительного религиоведения.

Объектом настоящего исследования стали роль и положение женщины в современном иудаизме.

Предметом выступили гендерные отношения и процессы трансформаций, которые происходят в настоящем в тендерном измерении иудаизма.

Цель исследования - проанализировать современные трансформации роли и места женщины в иудаизме, а также гендерные изменения в самом иудаизме, как религии.

Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

1) рассмотреть положение женщины в иудейском законодательстве, в частности: законы, связанные с семьей, браком, репродуктивными функциями женщины и ее физиологией,

2) проанализировать отличия женских и мужских мицвот (заповедей) - их ритуальное и символическое значение и описать пути реализации женской религиозности в рамках традиционных тендерных ролей,

3) изучить и кратко описать положение женщины в реформистском и консервативном иудаизме, а также историю влияния феминистского движения на различные направления иудаизма и на положение женщины-иудейки,

4) представить основные идеи новой феминистской иудейской теологии и последствия ее влияния на жизнь и религиозную практику иудейских общин,

5) сравнить и проанализировать положение женщины и гендерные отношения в ортодоксальных иудейских общинах в разных странах еврейской диаспоры (на примерах России и Норвегии),

6) продемонстрировать пути влияния тендерных отношений в обществе на гендерные отношения в ортодоксальной иудейской общине,

7) описать изменения, которые произошли в ортодоксальном иудаизме на разных уровнях под влиянием тендерных трансформаций,

8) исследовать изменения, происходящие на разных уровнях сознания членов общины, пути формирования и изменения их религиозной и тендерной идентичности.

Степень разработанности проблемы.

Тендерные отношения в иудаизме являются популярной темой зарубежных религиоведческих и теологических исследований. Большинство авторов, которые изучают этот вопрос, не остаются беспристрастными - они или занимают традиционную позицию о неизменности иудаизма, или стремятся доказать необходимость изменения положения женщины в современной общине и Галахе, а вместе с тем и во всей тендерной составляющей этой религии. Два массивных фронта сторонников либерально-феминистского и традиционного подхода столкнулись в борьбе за сохранения и изменения.

Среди либерально настроенных сторонников изменений положения женщины можно назвать 10. Пласкоу, Э. Умански, Дж. Баскин, Д. Кармоди, Т. Хартман.' Глубоко и всесторонне освещает тендерные отношения в традиционном иудаизме Я. Не-уснер.2

Этот либеральный подход оказывает значительное давление на ортодоксальную мысль. Если еще в середине прошлого века в самом начале второй волны феминизма ни одно из направлений иудаизма не рассматриваю вопрос о тендерном равенстве серьезно, то в настоящий момент только ортодоксальное направление пытается дистанцироваться от изменений. Но и его представителям уже не удается просто игнорировать вопросы, которые ставят последователи феминизма. Результатом стало значительное количество работ, написанных традиционалистами, в которых они защищают установившийся порядок вещей. Эти авторы, не выходя за рамки традиции, используют в своих работах галахические и теологические аргументы. Среди защитников традиционного разделения ролей числятся М. Мейсельман, Т. Франкиел и не-

1 Baskin J. R. The Separation of Women in Rabbinic Judaism / Women in Religion and Social Change/ eds. by Haddad Y.Y. and Findly E. B. Albany, 1985; Baskin J. R. Women in Contemporary Judaism/ Judaism eds. by Neusner J. and Avery-Peck A. J. Blackwell, 2000; Carmody D. L. Women and World Religions, NY; Prentice Hall, 1989; Carmody D. L.. Today's Jewish Women/ Today's Women in World Religions/ Ed. by Arvind S., N-Y.: State University of New York Press, 1994. P. 245-266; Hartman T. and Marmon M. Lived Regulations, Systemic Attributions Menstrual Separation and Ritual Immersion in the Experience of Orthodox Jewish Women// Gender & Society. 2004. vol. 18:3. P. 389-408; Hartman T„ Appropriately Subversive: Modern Mothers in Traditional Religions. Harvard University Press, 2003; Plaskow J. Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective. HarperSanFransisco, 1991; Plaskow J. The Coming of Lilith: Essay on Feminism, Judaism and Sexual Ethics 1972-2003, Boston: Beacon Press, 2005; Umansky E. Four Centuries of Jewish Women's Spirituality: A Sourcebook/ Boston: Beacon Press, 1992; Umansky E. Jewish Feminist Theology/ Choices In Modern Jewish Thought/ ed. by Borowitz E. N-Y: Behrman House, 1995. P. 313-340

2 Neusner J. A History of the Mishnah Law of Women. V. 1-5. Leiden: E. J. Brill, 1980; Neusner J. The Way of Torah. Wadsworth Publing Company, 1998.

которые другие. Сочинения традиционалистов носят религиозный характер и часто являются не только своеобразным ответом на вызов феминизма, но и руководством по соблюдению заповедей. Нередко в этих работах женщина и ее традиционные роли идеализированы, а феминистская деятельность представлена как вредная и разрушительная для иудейской религии.3

Значительный интерес представляют собой труды представителей новой ортодоксальной мысли, распространенной в США. Основанные на философских идеях таких религиозных мыслителей как рабби А.-И. Кук и рабби И. Соловейчик, эти работы отражают новую позицию по отношению к женской роли и тендерным вопросам в традиционном иудаизме. Используя в качестве фундамента Галаху и пытаясь вернуться к ее основам, такие авторы как А. Вейс, М. Шапиро, Т. Росс пересматривают ритуалы и теологию иудаизма, пытаясь преодолеть существующее тендерное неравенство.4

Значительный вклад в развитие тендерного подхода, в том числе и в вопросах религии, внесли социологи Э. Гидденс и Н. Смелзер.5 Тендерный подход в социологии характеризуется большим количеством различных парадигм.6 Среди западных антропологов и социологов, работающих в рамках тендерного подхода, чьи исследования были использованы в представленном исследовании, следует упомянуть П. Аб-бота, С. Валласе, С. Бергман, Дж. Гелб, Г. Рубин, а также Г. Б. Нильсен, Э. Рогг, М. Рудберг, Э.-А. Элинсатер.7 Тендерные отношения в религиях и иудаизме в частности изучались С. Серед, Н. Ювал-Дэвис, Ю. Ротем.8

' Eisenberg D. Guide for the Jewish Woman and Girl. Union City: Gross Bros. Printing, 1986; Kalman K. Daughter of Israel. A Practical and Detailed Guide to the Observance of Taharat Hamishpachah/Family Purity. Jerusalem; Feldheim, 1970; Slonim R. Total Immersion: A Mikvah Anthology. NJ: Jason Aronson, 1996; Гольдшмидт Й. Когда вступаешь в брак. Иер.: Амана, 1991; Кармель А. Иудаизм. Еврейский образ жизни. Обоснования и пояснения. Иер., 1994; Элиягу М. Пути чистоты: Законы нидды и чистоты семейных отношений. Пер. с иврита. Иер., 1992 .

4 Ross Т. Expanding the Palace of Torah: Orthodoxy and Feminism. Brandais University Press, 2004; Ross T. Modern Orthodoxy and the Challenge of Feminism// Studies in Contemporary Jewry. 2000. Vol. 16. P. 338; Ross T. The Elite and the Masses in the Prism of Metaphysics and History: Harav Kook on the Nature of Religious Belief// The Journal of Jewish Thought and Philosophy/ ed. by Elliot Wolfson and Paul Mendes-Flohr. Harwood Academic Publishers, 1999. P. 355-367; Weiss A. Women and the Reading of the Megillah/ The Torah U-Madda Journal. 1998-1999. № 8. P. 295-397; Weiss A. Women at Prayer: a Halakhic Analysis of Women's Prayer Groups. Hoboken: Ktav, 1997.

'Giddens A. Sociology: the 3rd edition. Cambridge: Polity Press, 1997; Смелзер H. Социология. M: Феникс, 1998.

6 Здравомыслова E„ Темкина А. Социология тендерных отношений и тендерный подход в социологии // Социологические исследования. 2000. № 11. С. 15-24.

7 Abbot P. and Wallace С. An Introduction to Sociology: Feminist Perspective. London&N-Y: Routledge, 1997; Bergman S. The Politics of Feminism. Abo: Akademi University Press, 2002; Gelb J. Feminism and

В российской науке и странах СНГ гендерные исследования в целом активно развиваются в философии, политологии, социологии, религиоведении и культурологии. Среди известных российских авторов-исследователей тендерной проблематики следует назвать С.Г. Айвазову, О.А.Воронину, С.И.Голода, Т.А.Гурко, И. А. Жеребкину, Е.А. Здравомыслову, И.С. Клецину, И.С. Кона, Н.Л.Пушкареву, Л.П. Репину, Г.Г.Силласте, A.A. Темкину, И.И. Юкину работающих в различных направлениях социальных наук и использующих разные методологические подходы. Философское осмысление тендерных отношений представлено в трудах

A.В.Бабаевой, С.Н.Иконниковой, А.А.Костиковой, Т.А.Клименковой,

B.М.Литвинского, Б.В.Маркова, О.Ю.Марковой, М.М.Решетникова, Е.Г.Соколова, Г.Л.Тульчинского, Г.А.Тишкина и некоторых других. Среди исследователей вопроса взаимоотношении мужского и женского в религии следует упомянуть М.Ф.Альбедиль, Т.П.Белову, Т.М.Горичеву, М.И.Воробьеву, М.Г.Котовскую, И.М.Семашко, В.А.Суковатую, Т.В.Чумакову и др.4 Однако исследований, специально посвященных проблеме положения женщины в иудаизме в российском религиоведении очень мало: удалось обнаружить лишь работы Л.Г.Авшалумовой, изданные более сорока лет назад.10

Нсточниковая база исследования.

Эмпирическую базу работы составили результаты качественного сравнительного социологического исследования, которое было проведено нами в 2006-2007 гг. в

Politics. A Comparative Perspective. University of California Press, 1989; Рубин Г. Обмен женщинами: заметки о "политической экономии" пола // Хрестоматия феминистских текстов. Переводы/ Под ред. Е. Здравомысловой и А.Темкиной. СПб.: Д.Буланин. С. 89-139; Elingsaster A-L. Women's Right for Work. The Interplay of State, Market and Women's Agency// NORA. 1999. №7(2). P.109-123; Nielsen H. B. og Rudberg M. Moderne Jenter: The Generasjoner pa vei. Oslo, 2006; Rogg E. Lyst, lidelse og legitimitet: om kj0nnsmakt og likestilling i akademia/ Dokumentet er del av serien Rapportserien. № 63. 2003.

8 Rotem J. Distant Sisters: The Women I left Behind. Philadelphia: Jewish Publ. Society XVI, 1997; Sered S. S. Women as Ritual Experts: The Religious Lives of Elderly Jewish Women in Jerusalem. Oxford University Press, 1996; Yuval-Davis N. Gender and Nation, London: Sage Publications, 1997 /

9 См.: «Астарта». Культурологические исследования из истории древнего мира и средних веков: проблемы женственности. Вып. 1. Спб., 1991; Белова Т.П. Женщина и религия: Проблемы феминисткой теологии // Женщина в меняющемся мире. Иваново. 1991, Горичева Т. М. Дочери Иова: христианство и феминизм. Спб, 1992. Суковатая В.А. Религиоведение: тендерный подход// Высшее образование в России. 2001. № 6. С.123-130; Суковатая В.А. Феминистская теология и гендерные исследования в религии: перспективы новой спиритуалыюсти//Общественные науки и современность. 2002. № 4. С. 204-213; Гендерные стереотипы в прошлом и настоящем. М., 2003; Воробьева М.В. Тендерный подход в религиоведении: попытка междисциплинарного дискурса // Религиоведение. 2005. № 3. С. 119123.

10 Авшалумова Л. X. Положение женщины в иудаизме.// Очерки по научному атеизму. Сборник Дагестанского госуниверситета. Махачкала, 1967; Авшалумова JI.X. Именем бога Яхве... (Что говорит иудейская религия о женщине) Махачкала, 1967.

ортодоксальных иудейских общинах России (г. Санкт-Петербург) и Норвегии (г. Осло и г. Трондхейм). В качестве главных источников по иудейскому праву и традиции, при написании диссертации использовались Еврейская Библия и ряд трактатов Вавилонского Талмуда в переводе на английский и русский языки. Кроме того, необходимо было обращение к «Мишне Тора», в частности к «Книге женщин», «Книге святости» и книге «Гражданского закона» Моисея Маймонида.

Теоретико-методологическая основа работы

Цели и задачи диссертационного исследования потребовали применения междисциплинарной религиоведческой методологии, с опорой на конструктивистский подход, разработанный П. Бергером и Т. Лукманом," где тендер рассматривается как социальный конструкт, имеющий следующие характеристики:

1. Тендер не является биологическим детерминантом и исключает из себя понятие Божественного предопределения и разделение на мужское и женское как сакральное разделение.

2. Тендер внедрен во все социальные структуры, в том числе и в религиозные.

3. Так как тендер является социальным конструктом, тендерные отношения поддаются изменениям.

В качестве теоретической базы качественного социологического исследования, результаты которого представлены во второй главе, соискатель опирался на теорию структурирования Э. Гидденса и теории тендерных систем и тендерного порядка, описанные Р. В. Коннелом, С. Рензетти и Д. Курран.12

В качестве основной исследовательской стратегии было выбрано сравнительное кейс-стади (case study),13 а биографическое полуструктурное интервью было обозначено как главный метод работы. Сравнение тендерных режимов ортодоксальных общин в разных тендерных системах предлагает возможность рассмотреть всю сложность и неоднозначность трансформаций тендерных норм, практик и отношений в ортодоксальном иудаизме.

11 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: Медиум, 1995.

12 Connell R. W. Gender and Power. Stanford University Press, 1987; Connell R. W. Gender, Polity Press, Cambridge, UK, 2005; Giddens A. The Constitution of Society: Outline of the Theory of Stnicturation. California: University of California Press, 1986; Renzetti C. and Currand D. Women, Men and Society. Boston: Allyn&Bacon, 2002

Кейс-стади (с англ. «изучение случая») - социологическая и антропологическая исследовательская стратегия при проведении качественного исследования, в основе которой лежит анализ конкретного случая или ряда примеров.

Используя классическую методологию сравнительного религиоведения, основанную на проведении сравнительных описаний и систематических классификаций, диссертация опирается на широко распространенный в современной антропологии и социологии религии метод сравнительного качественного анализа. Сравнению были подвергнуты несколько измерений, в которых существуют и действуют ортодоксальные иудейские общины России и Норвегии. С одной стороны, это измерение взаимоотношений норм и практик религиозного учения членами общины, с другой стороны - это измерение взаимоотношений тендерной системы общества и тендерного режима общины.

Биографическое интервью раскрывает эти аспекты через опыт одного индивида: изучая субъективный опыт и восприятие респондента, можно понять полную картину отношений, процессов и противоречий, протекающих как на микро, так и на макро уровне. При проведении исследования соискателем был разработан путеводитель интервью из примерно семидесяти вопросов. Путеводитель состоит из восьми разделов и, раскрывает следующие темы: детство и семья, жизнь в браке, разделение труда в браке, дети и материнство, карьера и финансовое положение, сексуальность, религиозная жизнь и соблюдение заповедей, религиозное образование и современный иудаизм, активность в жизни общины и значение общины для респондента. Выбор тематики интервью был обусловлен задачами исследования. Во-первых, большая их часть имеет непосредственное отношение к патриархальным структурам (С.Уэлби) как общества, так и ортодоксального иудаизма; во-вторых, указанные темы отражают процессы формирования тендерной идентичности респондентов; в-третьих, они отражают особенности взаимоотношений между тендерным режимом общины и тендерной системой общества.

В период с начала осени 2006 года до середины зимы 2007 соискателем было проведено тридцать семь интервью. Двадцать интервью были собраны в ортодок-салыюй общине Петербурга (Россия) и семнадцать - в общинах Трондхейма и Осло (Норвегия). При анализе полученного эмпирического материала использовались со-циолого-антропологические методы сплошного анализа интервью, элементы конструкции коллективной биографии, анализ биографического интервью и компаративный анализ. В качестве дополнительного метода исследования, использовалось ведение дневника наблюдений религиозных служб и общинной жизни.

Научная новнзна исследования заключается в том, что эта диссертация представляет собой первое в отечественном религиоведении исследование, посвященное проблемам тендерных трансформаций в современном иудаизме. В диссертации на основе изучения большого количества разнородного материала, касающегося роли и положения женщины в современном иудаизме, в том числе и авторского полевого исследования, выявляются особенности формирования тендерной идентичности современных ортодоксальных иудеек, способы влияния индивида и тендерной системы на религиозный институт, пути изменения религиозных практик и возникновение новых религиозных ритуалов.

Основные выводы, выносимые на защиту:

1. Женщина в иудейском законодательстве и традиционном иудаизме представлена как подчиненный объект, требующий постоянного контроля. Эти представления связаны с женской сексуальностью, которая воспринимается как «иная». Теоретики современного феминизма нередко допускают ошибку, универсализируя образ и положение женщины в современной иудейской общине.

2. Положение женщины-иудейки в религиозной общине зависит не только от религиозных норм и правил, установленных в ней, но и от внешних факторов, например, таких как тендерная система общества, в котором существует община. В современную эпоху положение женщины отличается от общины к общине. Наибольшие изменения в положении женщины произошли в реформистском и консервативном направлениях иудаизма, где женщина официально занимает позицию равную мужской.

3. Официальная позиция ортодоксального иудаизма - это консервативная патриархальная позиция. Тем не менее, отношения между тендерной системой общества и тендерным режимом общины влияют на ортодоксальный иудаизм и постепенно изменяют его как религиозный институт. Изменения начинаются на уровне социальных практик и норм. За ними следуют изменения индивидуальных религиозных практик, затем трансформации достигают практик общины в целом, и создаются новые тендерные нормы, которые, в свою очередь, могут сформировать новые религиозные практики и даже ритуалы.

4. Трансформация тендерных отношений в ортодоксальном иудаизме идет намного глубже и более распространена в тех странах, где идеи равенства полов интег-

рированы в тендерную систему (например, Норвегии). Но и в тех странах, где идут разнонаправленные процессы интеграции и сопротивления этим идеям (например, России) в ортодоксальной общине заметны изменения. Последние затрагивают уровень индивидуальных и неофициальных религиозных практик, института семьи и материнства, правил скромности и образовательной системы. Множественность противоречий, которые демонстрирует российская тендерная система, делает этот процесс трудным и болезненным. В Норвегии изменения могут быть также обнаружены и на уровнях ритуалов, службы, религиозных и секулярных властных взаимоотношений. 5. Немаловажную роль в изменениях играет реинтерпретация имеющихся правил и норм религиозного института согласно нормам и правилам тендерной системы. Реинтерпретация тем более сильна, чем большей самостоятельностью обладает член общины. Когда религия является самостоятельным выбором индивида, его творческие возможности возрастают, и он способен адаптировать религиозные предписания к своим нуждам и предпочтениям. Когда религия является самостоятельным выбором индивида, его творческие возможности возрастают, и он способен адаптировать религиозные предписания к своим нуждам и предпочтениям. Для этой адаптации индивид использует как ресурсы (нормы и практики), действующие в рамках тендерной системы, так внутренние ресурсы религии, ее доктрины и культа. Описанные трансформации практик взаимосвязаны с изменением сознания женщин - членов общины, которые могут привести в будущем еще к более глубоким изменениям внутри религиозного института. Наибольшим трансформациям подвергаются индивидуальные практики. Однако по мере увеличения числа исполнителей конкретной практики и изменения сознания членов общины, она может приобрести черты коллективной, или даже официальной.

Практическая значимость исследования. Предложенная модель исследования может быть распространена на другие религиозные конфессии, что позволит анализировать тендерные и вытекающие из тендерных трансформации религии. Уходя от образов «виктимизации»14 женщины в патриархальных религиях, можно использовать описанную модель исследования как основу для демонстрации женского влияния на религиозный институт.

14 Виктимизация (от англ. victim - жертва) - в контексте тендерных исследований, термин, которым обозначается конструирование образа женщины как жертвы общества или культуры.

Теоретический и эмпирический материал работы может составить основу содержания учебных курсов по гендерной тематике для студентов философских, религиоведческих, социологических и других образовательных программ. Предложенная методология также может быть использована для дальнейшего развития тендерного подхода в религиоведении, а материалы исследования - для написания учебных пособий.

Апробация результатов исследования была проведена во время выступлений соискателя на семинарах и международных конференциях: на международных аспирантских курсах «Transnational feminism and local perspectives: Theories, practices and analytical approaches» (Европейский университет в Санкт-Петербурге, г. Санкт-Петербург, сентябрь 2006 г.); на международной конференции «Религиоведение как междисциплинарная наука» (СПбГУ, Санкт-Петербург, 27-30 марта 2006 г.); в летней школе тендерных исследований в Форосе (Украина, Крым, Сентябрь 2007), на профессиональных семинарах в Центре тендерных исследований Университета г. Осло (2007- 2008); на конференции "Power and Résistance" (Осло, университет г. Осло, январь 2008).

Структура работы. Представленная диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложения, содержащего путеводитель интервью.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении к диссертации обосновывается актуальность выбранной темы, рассматривается степень разработанности представленной проблематики, сформулированы цель, задачи, объект и предмет исследования. Кроме того, рассмотрена методологическая основа работы, раскрыта ее научная новизна, теоретическая и практическая значимость, указаны места апробации темы, описана структура работы.

В первой главе «Женщина-иудейка в традиции и современности: теоретическое приближение» анализируется позиция женщины в иудейском законодательстве и в иудаизме разных направлений в современную эпоху. Положение женщины разбирается в нескольких перспективах. Релевантными темами для рассмотрения в первой главе стали объективация женщины в Торе и Талмуде, женские ритуалы и заповеди, женская сексуальность и поиск новых путей женской реализации в иудаизме. Соискатель поднимает и исследует вопросы иудейского феминизма (religious Jewish feminism) и новой феминистской теологии как альтернативы устоявшимся формам традиционной «андроцентричной» теологии. Здесь же анализируются и практические изменения, которые уже преобразили лицо и суть иудаизма. Связующим звеном во всем этом разнообразии тем становятся женское и женщина в современном иудаизме.

В первом параграфе первой главы «Образ и положение женщины в Торе и Талмуде» указывается, что иудейский закон строго разделяет женское и мужское, помещая женщину в сферу частной жизни в роли матери и жены и закрепляя такое разделение как установленное Божественной волей. Главными же чертами женщины в иудейском законе становятся ее объективация и инаковость. Эти понятия, в свою очередь, напрямую связаны с репродуктивной функцией женщины и ее сексуальностью. Женская сексуальность, представленная как отличная от мужской, требовала постоянного контроля и подчинения. Уже в самых ранних известных источниках женщина в контексте своей сексуальности представлена как собственность сначала отца, а после замужества - мужа. Лишь вне контекста сексуальности женщина воспринималась как существо относительно независимое от мужчины. Объективация женщины и ее сексуальности закрепляется и в комплексе законов и предписаний, связанных с семьей и браком, где женщина обязана исполнять роль подчиненной. С подчиненным положением женщины связано и ее освобождение от исполнения самых почетных мицвот, таких как: Алия, наложение тфиллина, ношение таллита и цицита.

Женские же специфические заповеди - зажигание субботних свечей, отделение халлы и соблюдение нидды, как показывает анализ, намного менее почетны по сравнению с мужскими.

Второй параграф первой главы называется «Положение женщины в современной ортодоксальной иудейской семье». Главным выводом этой части работы становиться утверждение, что положение женщины в семье различается от общины к общине, но нередко общими остаются факты ее объективации и ограничения домашней сферой. Галаха предписывает женщине подчиненное положение в семье, объявляя ее мужа или отца главой. В свете этих предписаний злоупотребление семейной властью со стороны мужчин и сегодня не является чем-то исключительным. Все больше мужчин злоупотребляют властью, которую дает им Галаха и при разводе. Именно поэтому одной из самых наболевших проблем современного ортодоксального иудаизма остается агинут («связанность»).15 Ограничения женщины, ее исключение из публичной сферы, заложенные в Галахе, ставят вопрос о возможностях самореализации личности и о путях реализации женской религиозности. При описании возможных путей расширения религиозной реализации, используемые ортодоксальными женщинами в повседневной жизни, в диссертации используется концепция «маленькой традиции» (С. Серед). В понятие «маленькой традиции» входит создание новых ритуалов и реинтерпретация уже имеющихся в свете духовных нужд женщины-иудейки.

Несмотря на то, что многие ортодоксальные женщины довольны существующим положением вещей, часть религиозных женщин всех направлений критикует сложившийся порядок. Ограничение женщины домашней сферой, замкнутость пространства для реализации религиозности и самореализации, освобождение от участия в главнейших заповедях, общее отношение женщины как к «иной», ее немота в Торе и Талмуде, отношение к женщине как к нечистой, ее сексуализация, объективация и во многих случаях законодательно закрепленное бесправие - все это рассматривается как несправедливое отношение, требующее изменений.

Наибольшие изменения в положении женщины на сегодняшний день произошли в консервативном и реформистском движениях иудаизма. Этим изменениям и посвящен третий параграф первой главы «Особенности положения женщины в ре-

" Лгуна (букв, «связанная») - женщина, которая не имеет права выйти замуж вторично, потому что муж не дает ей развод, или потому, что неизвестно, жив ли он.

14

формистском и консервативном иудаизме и феминизм». Несомненным признается факт, что позиция женщин в указанных направлениях значительно отличается от положения женщин в ортодоксальной традиции. Немалую роль в распространении этих отличий сыграл иудейский феминизм. Рассматривая развитие этого движения, можно отметить, что оно проходило в несколько этапов.16 Первый из них характеризуется критикой анахронизмов тендерных отношений в общине с дальнейшими попытками их изменения. Начальные шаги на этом пути были предприняты еще в период первой волны феминистского движения, но наибольшее развитие идеи тендерного религиозного равенства получили позже, во времена второй волны. В этот период женщины заявляют о своем желании более активно участвовать в религиозной жизни. Они выступают за полноценное религиозное образование и за признание женского права на лидерство. Постепенно растет число исследований, которые направлены на освещение роли женщины в еврейской истории и религии, выходят многочисленные статьи и книги, посвященные известным женщинам и месту женщины в обществе и религиозной общине в разные периоды истории и в разных странах. Современный период развития иудейского феминизма характеризуется вторжением в сферу иудейской теологии.

Наиболее успешным направлением феминизма стал реформистский феминизм.17 Несомненно, одна из причин успеха реформисток заключается в том, что реформизм практически с самого начала своего существования заявляет о равенстве полов как об одном из своих основных положений. Тем не менее, этот принцип остается заявленным, но не реализованным вплоть до 70-х годов XX века. Главными программными тезисами феминизма этого направления стали равное исполнение заповедей и признание женского права на смиху. Значительное внимание уделяется женскому духовному опыту, который должен найти выражение и отражение в богослужебной практике наравне с мужским. Также большое значение придается вопросу о женском религиозном образовании.

16 Гельман И., Рос Т. Влияние феминизма на еврейскую ортодоксальную теологию/ Культурно-религиозный центр «Маханаим» [Электронный ресурс] http://www.machanaim.org/philosof/feminism/t-ros.htm.

17 Программа и достижения феминистов-сторонников консервативного направления иудаизма, по сути, не отличаются от реформистских, поэтому в диссертации не выделяется консервативный феминизм в отдельное движение.

Ортодоксальное направление тоже не осталось в стороне от феминистского движения, что привело к появлению на свет ортодоксального феминизма. Он возникает как своеобразный ответ на крайние меры реформистов. Сторонницы этого движения, говорят о необходимости строго соблюдать заповеди и, одновременно, стремиться к достижению гендерного равенства. Ортодоксальные феминистки говорят о себе как о людях, которые чувствуют сильную связь с иудейской традицией и стремятся к строгости в религии, но признающих всю несправедливость патриархального устройства иудаизма.

Среди изменений привнесенных феминизмом в иудаизм в диссертации рассматривается и женский раввинат, который является одним из самых сложных вопросов этой религии в наше время. Первой рукоположенной женщиной-раввином стала Регина Йонас (1902-1944). Но многие женщины и до и после нее выполняли функции раввинов, оставаясь нерукоположенными.

Сегодня число женщин-раввинов в реформизме, реконструктивизме и консерватизме продолжает неуклонно расти. Во многих колледжах этих направлений в США более пятидесяти процентов учащихся - женщины. В то же время женщины-раввины неизменно сталкиваются со специфическими сложностями, которые отсутствуют у раввинов-мужчин. Большинство из них связаны с общей ситуацией дискриминации женщин в обществе.

Важной частью третьего параграфа первой главы стал анализ изменений богослужения и ритуалов как в реформизме и консерватизме, так и в ортодоксальном направлении. Примером такого изменения в реформизме стало участие женщин в минь-яне. В реформизме и консерватизме женщины становятся участницами миньяна уже в начале 70-х годов XX века. Феминистки ортодоксального направления также неоднократно выступали за право участия женщины в миньяне. Но пока их требования остаются непризнанными.

Признав гендерное равенство важным пунктом программы развития, консервативное и реформистское направления иудаизма стремятся сегодня к созданию богослужения и религиозных ритуалов, которые бы отражали равное отношение к полам и подчеркивали как роль женщины, так и мужчины. Один из способов реализации таких изменений - трансформация текстов. Многие реформистские и консервативные общины уже заменили традиционные формулировки и благословения, тенденции из-

менения богослужения не обошли и ортодоксальный иудаизм. Хотя здесь такие тенденции не являются официально признанными, а скорее представляют добрую волю конкретного раввина.

Как указывают многие феминистские авторы, привлечение женщины в публичную сферу, создание новых ритуалов и вовлечение женщин в уже существующие, кроме всего прочего, служат цели создания новой идентичности религиозных женщин и поиску новых путей служения Богу. Несмотря на сопротивление ортодоксального иудаизма, новые ритуалы постепенно институал тируются, занимая свое место и в этом направлении иудаизма.

Четвертый параграф первой главы называется «Новая теология феминизма: методы, образы, аргументация» и посвящен анализу феминистской иудейской теологии. Расширяя сферу активности, иудейский феминизм вторгается в теологию, стремясь изменить иудаизм в самой его сути. Наибольших успехов здесь добились теологи консервативного и реформистского направления, хотя и в ортодоксальном феминизме сегодня заметны изменения. Ключевым понятием критики феминистской теологии становится понятие женской «инаковости».

В центре внимания феминистской иудейской теологии стоят следующие вопросы: выражение женского опыта в традиции; преодоление женской инаковости; описание женской части Божественной природы; создание новой, «не-сексистской», истории еврейства и иудаизма; создание нового Богоязыка. В диссертации исследуются пути обращения теологов-феминистов к еврейской традиции; аргументы, выдвигаемые ими за сохранение или изменение последней; способы критики традиции; новые образы Божественного и интерпретации Каббалы, создаваемые в их произведениях.

В конце первой главы приведены краткие выводы.

Вторая глава «Ортодоксальные женщины-пуденкн в эгалитарном и транзитивном обществах: компаративный анализ (Россия - Норвегия)» представляет результаты социологического качественного компаративного исследования, проведенного в ортодоксальных общинах России и Норвегии. В этой главе через анализ личного опыта женщин - респонденток исследуются изменения, которые уже произошли или происходят в общинах двух стран, а вместе с тем и в ортодоксальном иудаизме.

Обосновывая выбор ортодоксальных иудейских общин именно этих стран в качестве поля исследования, диссертант отмечает, что сегодня в Норвегии и в России в ортодоксальных общинах в сфере гендерных отношений идут сходные процессы трансформации религиозных ценностей. В значительной степени данные процессы обусловлены влиянием гендерных систем того или иного общества. Эти трансформации ведут к изменению тендерной идентичности женщин, изменению восприятия женщинами религиозных законов, изменению места женщины в религиозных практиках и общинах, к изменению образа самой ортодоксальной иудейки, которая в большинстве случаев начинает занимать более активную социальную позицию, а также к возможной трансформации всего института ортодоксального иудаизма в указанных странах.

В первом параграфе второй главы описывается методология, используемая при проведении исследования. В качестве основного метода диссертантом было выбрано полуструктурное биографическое интервью. Говоря о выборочной совокупности исследования, соискатель отмечает, что в качестве главных критериев отбора респондентов был обозначен их пол респондентов и их этническая и религиозная принадлежность. Все респонденты - женщины-еврейки, члены ортодоксальных иудейских общин. Степень и точность соблюдения заповедей различна от респондента к респонденту, но не ниже определенного минимума соблюдения. Возраст респондентов не ограничивался, но иногда для уточнения результатов исследования выделялся поколенческий аспект, как один из факторов имеющих влияние.

Во втором параграфе второй главы «Теоретическая база исследования» отмечается, что ортодоксальный иудаизм рассматривается как социальный институт с определенными тендерными отношениями. Этот институт неразрывно связан и постоянно взаимодействует с окружающим обществом. В разных перспективах диссертант рассматривает понятие тендерной системы общества, так же обосновывая ее способы влияния на тендерные режимы - структурную составляющую любой тендерной системы. Во втором параграфе также проводится анализ универсальных черт, которые предписываются тендерным режимам ортодоксальных иудейских общин. Серьезное внимание уделяется описанию и анализу гендерных систем российского и норвежского обществ - сходствам и различиям между ними, тенденциям развития в разных составляющих тендерной системы. Норвежская тендерная система представ-

лена как относительно эгалитарная, а российская как транзитивная и характеризующаяся нестабильностью и разнонаправленными тенденциями в тендерных отношениях.

Третий параграф второй главы «Ортодоксальные иудейские общины Петербурга и Норвегии: современное состояние» отражает современное состояние ортодоксальных иудейских общин Петербурга и Норвегии, выделяются определенные сходства- такие как увеличение числа членов общины, улучшение ее состояния, и различия - в частности, в тендерных отношениях.

Четвертый параграф второй главы «Гендерная идентичность респонденток: пути формирования и основные черты» посвящен тендерной идентичности ортодоксальных иудеек. В основе анализа лежит идея рассмотрения тендерной идентичности как конструкта включающего в себя два аспекта - секулярный и этнически-религиозный. В диссертации разбираются практики и дискурсы, связанные с религиозной традицией в семьях, где росли респондентки, восприятие указанных традиций, отношение к иудаизму. Семья рассматривается как важный агент, формирующий этнически-религиозную составляющую тендерной идентичности респонденток. Здесь же рассматриваются агенты, оказавшие влияние на идентичность респонденток как секулярных персон. Сюда включены школа, университеты, друзья, СМИ и т.д. В исследовании анализируются различия и особенности влияния этих агентов - составляющих тендерной системы, на респонденток. В российском случае это влияние нередко двойственно и включает в себя привитие как эгалитарных, так и патриархальных идей, в норвежском это влияние - более однонаправлено. Здесь окружение респонденток в период вторичной социализации в большей степени несет им идеи тендерного равенства.

В результате разности влияния агентов на секулярную идентичность респонденток диссертант предлагает два разных портрета ортодоксальной иудейской женщины в Норвегии и в России соответственно. И хотя разница женщин в их личных характеристиках невелика - обе стороны характеризируют себя как сильных, уверенных в себе, успешных женщин, различаются их пути позиционирования по отношению к месту женщины в обществе, роли мужчины и женщины в семье и религии. Российские респондентки представляют женщину слабой, зависимой от мужчины, нечистой по своей природе. Норвежские респондентки представляют женщину как

сильную, равную мужчине, но различную с ним в типах мышления. Они отрицают понятия женской нечистоты и греховности.

Пятый параграф второй главы «Семья и семейные практики» посвящен семьям участниц исследования и разделению ролей в них. В начале параграфа рассматриваются представления о семье российских участниц исследования. Важным здесь представляется момент идеализации патриархальной ортодоксальной семьи с ее строгим разделением ролей и обязанностей. Респондентки воспринимают такие семьи как образец, что продиктовано идеализацией патриархальных отношений в религии и обществе, но сами не стремятся подражать таким семьям. Карьера для них послужила стратегией отхода от традиционных женских ролей в семье. Увлеченные работой, реализацией себя в ней, они отказываются от «женской доли», установленной религиозной традицией, несмотря на значительное чувство вины, которое они испытывают при этом. Для многих выбор между карьерой и семьей в традиционном смысле этого слова стал настоящим испытанием, когда женщины отказываются от брака в пользу самореализации в других сферах. В то же время во многих существующих семьях традиционное разделение ролей не выживает под давлением системы. Если разделение труда в домашнем хозяйстве во многом соответствует религиозным предписаниям, потому что это разделение одобряется в рамках российской тендерной системы, то представления о мужчине как главе семьи исчезают. Патриархат как система власти в семье признается многими женщинами лишь формальной. Российские ортодоксальные иудейки стараются реализовать свои властные полномочия путем манипуляций, что также вписывается в традиционные системные представления о женской житейской мудрости и хитрости.

В норвежской ортодоксальной общине представления о патриархальной семье как идеале потеряли свою значимость. Разделение труда между супругами в домашнем хозяйстве, лидерство в семье, женская карьера - все это обсуждается в светских терминах, свойственных тендерной системе. Большинство респонденток признают, что разделение труда между ними и супругами можно определить как равное, точно так же, как разделение властных полномочий между ними. В норвежской гендерной системе за женщиной признано не только право, но и обязанность работать, что ведет к созданию двухкарьерной семьи и отрицанию традиционного семейного контракта «кормилец - домохозяйка».

Шестой параграф второй главы «Интимные практики и сексуальность ортодоксальных иудеек в России» рассматривает интимные практики и сексуальность респонденток в связи с их религиозными представлениями. Исследуются строгость соблюдения и их отношение к заповедям нидды, отношение к мужской и женской сексуальности, сексуальные практики в браке и вне его, стратегии поведения, связанные с сексуальностью, тендерную сексуальную идентичность. В диссертации отмечается, что российские респондентки в большей степени склонны к объективации женской сексуальности. В тоже время многие из них демонстрировали активные стратегии поведения в поиске сексуальных партнеров и интимной жизни. Заповеди нидды и связанные с ними предписания рассматриваются российскими участницами как важные, но лишь немногие соблюдают их. В то же время здесь можно обнаружить интересные процессы секуляризации и десекуляризации сексуальности. Первые наблюдаются среди женщин более старшего поколения, чье сексуальное взросление приходится на «сексуальный бум» 90-х годов прошлого века. Процессы десекуляризации сексуальности заметны среди более молодых девушек в возрасте до 30 лет. Одновременно молодые респондентки признают, что ощущают давление системных норм по отношению к их сексуальности.

В норвежской иудейской ортодоксальной общине женщины, даже наиболее строго соблюдающие заповеди, уделяют мало внимания мицвот, связанным с сексуальностью и ниддой. Большинство респонденток имели сексуальных партнеров до вступления в брак. То же самое относится и к молодому поколению норвежских респонденток, которые, несмотря на высокую степень религиозности, нередко живут с партнером, не вступая с ним в брак. Нидда и все связанное с этим периодом признается важным для женщины, но обсуждается в Норвегии в терминах, отличных от российских. Если российские респондентки говорят о женщине в этот период как о нечистой и запретной, то норвежские респондентки говорят о нидде, как о личном времени женщины, отведенном для самопознания. Количество женщин соблюдающих нидду в норвежской общине на порядок меньше, чем в России.

Седьмой параграф второй главы «Трансформация индивидуальных религиозных практик» посвящен понятию женская скромность и практикам облачения респонденток, а также отношению респонденток к таким феноменам как чтение и изучение Торы женщинами, исполнение женщинами заповедей тфиллина, цицит, таллит.

Были зафиксированы значительные изменения в практиках облачения у женщин обеих общин. В Норвегии эти перемены более заметны. Здесь женщины вне стен синагоги не задаются вопросами о длине юбки или рукава, они используют брюки в повседневной жизни, а многие замужние женщины не покрывают волосы даже во время богослужения. Все эти нововведения поддерживаются правилами гендерной системы. Российская ситуация несколько отличается от норвежской. Как и в случае с пониманием сексуальности отношение к скромности и к «нескромной» с точки зрения закона одежде противоречиво. Женщин, которые предпочитают одеваться согласно всем религиозным правилам, в петербургской общине больше, чем в норвежской, но их не большинство. Многие российские респондентки признались, что время от времени используют брюки, пока их никто не видит или под более длинной одеждой. Немаловажную роль в неприятии религиозных правил облачения играют и правила российской гендерной системы, предписывающие женщине всегда быть женственной, то есть одеваться элегантно, сексуально и даже экстравагантно. Поэтому многие соблюдающие заповеди респондентки в повседневной жизни продолжают одеваться «нескромно». Так же как и в норвежском случае, лишь единицы замужних женщин в Петербурге покрывают волосы, однако большинство респонденток обеих общин покрывают голову при посещении синагоги.

Немаловажную роль тендерная система играет и в преодолении запрета на изучение священных текстов иудаизма женщинами. Большинство российских и норвежских респонденток не только признали за женщиной право на изучение Торы и Талмуда, но и подтвердили то, что они сами регулярно или время от времени обращаются к этим книгам. Многие респондентки не воспринимают запрет об изучении священных текстов женщинами как табу. Знание и его доступность в указанных тендерных системах являются универсальными ценностями, на которые каждый член общества вне зависимости от пола имеет право. В рамках этой идеи происходит универсализация понятия знания, куда включается всякое знание без исключения. Право на знание и знание как таковое и для российских, и для норвежских респонденток выступает в качестве универсальной ценности, нередко не имеющей тендерных границ. Священные тексты изучаются женщинами бессистемно и время от времени. В России изучение Торы и Талмуда до сих пор относится к числу индивидуальных женских религиозных практик. В норвежской общине ситуация несколько отличается от российской.

Несмотря на то, что практика изучения священных текстов может быть описана для норвежских респонденток как индивидуальная и непостоянная, сегодня можно наблюдать, как она переходит в состояние общинной.

Для российских респонденток тфиллин, цицит, таллит, миньян и Алия, безусловно, относятся к разряду табу. В их сознании ни одна женщина, и они в том числе, не имеет права на исполнение этих заповедей. Отрицая возможность исполнения указанных мицвот для женщины, респондентки говорят о «женской нечистоте», также связывая ее со сферой сексуального и оппозиционируя ее святости предметов и ритуалов. Две внутренние установки на «всегда сексуальная» и «всегда объект искушения» поддерживают табу на исполнение мужских заповедей.

Анализируя результаты интервью, сделанных в Норвегии, стоит отметить, что большая часть норвежских респонденток не говорят о мужских заповедях как о запретных для них самих. Опыт исполнения «мужских» заповедей женщинами в Норвегии на сегодняшний день довольно обширный. Существует несколько путей исполнения их женщинами. Прежде всего, это индивидуальные практики. Обычно в данном случае мицвот исполняется дома во время молитвы. Второй способ - посещение службы в реформистской или консервативной синагоге. Таким образом, если для российских женщин ношение таллита, цицита и накладывание тфиллина остаются табу, которое поддерживается не только религиозными запретами, но и системными особенностями, то в Норвегии из-за характеристик тендерной системы указанные заповеди перестали быть таковыми. Мы не можем сказать, что в Норвегии накладывание тфиллина или одевание таллита стало популярной ежедневной практикой для женщин, но большая часть женщин не испытывает морального или нравственного дискомфорта при исполнении этих заповедей.

Восьмой параграф второй главы «Общинные секулярные и религиозные практики» посвящен общинным секулярным и религиозным практикам и изменениям в них. Большая часть материалов, представленных в этом параграфе, собрана в норвежской ортодоксальной общине, потому что в петербургской, как показали результаты наблюдения и анализ интервью, изменения в этой части незначительны. Первый вопрос, который рассмотрен в этом параграфе - это вопрос секулярной власти в общине. Большая часть российских респонденток не признают право женщины на светское управление общиной. Обоснование их точки зрения базируется в большинстве

случаев на стереотипах и идеях, привнесенных в общину извне. В тоже время примерно тридцать процентов российских участниц исследования признали, что женщина имеет право как на осуществление власти в обществе, так и на светскую власть в общине. Стоит отметить, что большая часть этих женщин занимают руководящие посты или близки к ним.

Что касается идеи женского раввината, то девятнадцать из двадцати российских респонденток отвергли легитимность этого института. Большая часть из них опиралась на галахические аргументы и на традиционные «правильные» женские роли. Таким образом, если по отношению к женскому раввинату и женскому присутствию в религиозной власти позиция большинства российских респонденток была резко отрицательной, то мнение о легитимности обладания женщиной секулярный властью разделились. По отношению к этому вопросу среди респонденток заметен раскол, который, с нашей точки зрения, отражает двойственность тендерной системы.

На практике в петербургской общине женщины не обладают ни официальной секулярной, ни религиозной властью. Их влияние заметно лишь в «женских» сферах. Ни одна женщина не состоит в правлении общины. Они не оказывают влияния ни на политику общины, ни на ее экономику.

В норвежском случае дискуссия о религиозной власти и власти в целом происходит в совершенно другой плоскости. Признается, что обсуждение возможности женского раввината ведется в общине очень активно. Эта тема поднималась на собрании женских групп, семейных семинарах, в неформальных беседах.

Стоит отметить, что норвежские респондентки с большой охотой, в отличие от российских, обсуждали эту тему, выражая глубокую заинтересованность. Тема женщины-раввина не является запретной для них. Десять из семнадцати норвежских респонденток сочли нужным отметить, что они не имеют ничего против женщин-раввинов. Более того, они хотели бы, чтобы женщина возглавила общину. Отсутствие табу на обсуждение темы женского раввината, ее актуальность в общине, обширная поддержка идеи компетентности как главного качества раввина - все это свидетельствует об изменениях произошедших в сознании конгрегации. Женщину во власти в целом норвежские респондентки рассматривают как необходимую часть любого властного института. Подобные воззрения уже дали свои плоды. В норвежской ортодоксальной общине женщины принимают активное участие в коллективном управлении

в светских вопросах. Председатели советов правления общин как в Осло, так и Трондхейме - женщины. Сами советы правления примерно на 50% состоят из женщин.

Как показали наблюдения в синагогах Осло и Трондхейма, служба и ритуали-стика, оставаясь ортодоксальными, претерпели значительные изменения по отношению к месту женщины в них. Самые радикальные трансформации наблюдаются в Трондхейме, где женщины стоят во время службы не на балконе, а за спинами мужчин на первом этаже. Женщины, в частности главы общин, и в Осло, и в Трондхейме до или после службы выходят на возвышение к Царским вратам, чтобы делать объявления организационного плана. Еще одно новшество - это женское пение во время службы. Анализируя присутствие женского пения на символическом уровне, можно сказать, что его появление связано с отказом от представления о греховности и порочности женщины, ее сексуальной объективации, а также с большей визуализацией женщин в жизни общины, изменением ее положения и роли.

Изменения не ограничиваются лишь трансформацией в уже имеющихся ритуалах. Появляются новые ритуалы и традиции. Большинство из них носят гендерно-нейтральный характер.

Следует отметить, что ни одно из подобных изменений не было замечено в Петербургской синагоге. Здесь изменения остались на уровне индивидуальных практик, иным же трансформациям противодействует религиозная идеология в союзе с геп-дерной системой общества.

В конце второй главы приведены краткие выводы.

В заключении нами представлены основные выводы по проведенному исследованию.

В приложении диссертации помещен путеводитель интервью, с помощью которого проводился опрос участниц качественного исследования, результаты которого представлены во второй главе.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Статьи в периодических н продолжающихся изданиях, включенных в список ВАК РФ:

1. Анистратенко С. В. Ортодоксальный иудаизм: женщина и трансформация ее ролей в религиозном институте // Известия РГПУ им. А. И. Герцена. Аспирантские тетради . 2008. № 33 (73). Ч. I. С. 39-42.

Публикации в других изданиях:

2. Анистратенко С. В. Влияние российской гендерной системы на гендерную идентичность ортодоксальных иудеек// Социально-психологические проблемы ментальности: материалы VIII международной научной конференции. 20-21 ноября 2008 года/ СмолГУ, 2008. Ч. I. С. 33-38.

3. Анистратенко С. В. Тендерный подход в социологии религии: религиозная община как тендерный режим// Современные проблемы религиоведения: структура и функции религии: материалы теоретико-методологического семинара 68 ноября 2008 года / ВолГУ, Совет молодых ученых ВолГУ; редкол. О.И. Сгибнева (отв. ред.) [и др.]. Волгоград: Барс, 2008. С. 3-10.

4. Anistratenko S. «The Modesty Buses»: an Variation on Orthodox Judaism Theme// Bulletine Senter for kvinne- og kj0nnforskning Universitetet i Oslo. 2007. Vol.2. P. 12-13.

Подписано в печать 12.12.2008 г. Заказ № 73.

1,26 п. л. Тираж 100 экз.

Отпечатано на факультете философии и политологии СПбГУ. 199034, С.-Петербург, Менделеевская лин. д. 5.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Анистратенко, Светлана Викторовна

Введение.

Глава 1. Женщина-иудейка в традиции и современности: теоретическое приближение.

1.1 Образ и положение женщины в Торе и Талмуде.

1.1.1 Репродуктивные функции женщины, сексуальность и отношения собственности.

1.1.2 Женские и мужские заповеди: ограничения в исполнении и символическое значение.

1.1.3 Брак и семья в законе и традиции.

1.2 Положение женщины в современной ортодоксальной иудейской семье.

1.2.1 Пути самореализации и идентичность ортодоксальной женщины-иудейки.

1.3 Особенности положения женщины в реформистском и консервативном иудаизме и феминизм.:.

1.3.1 Иудейский феминизм - история и значение для современности.

1.3.2 Реформистский иудейский феминизм: этапы развития и программа организаций.

1.3.3 Ортодоксальный иудейский феминизм: этапы развития и программа организаций.

1.3.4 Женский раввинат - история и современная ситуация.

1.3.5 Изменение богослужения и ритуалов.

1.4 Новая теология феминизма: методы, образы, аргументация.

Выводы.

Глава 2. Ортодоксальные женщины-иудейки в эгалитарном и транзитивном обществах: компаративный анализ (Россия - Норвегия).

2.1 Методология исследования.

2.2 Теоретическая база исследования.

2.2.1 Религия как социальный институт.

2.2.2 Тендерный подход: понятия тендерной системы и тендерного режима.

2.2.3 Российская и норвежская тендерные системы.

2.3 Ортодоксальные иудейские общины Петербурга и Норвегии: современное состояние.

2.4 Тендерная идентичность респонденток: пути формирования и основные черты.

2.4.1 Семья как агент формирования тендерной этнически-религиозной идентичности.

2.4.2 Агенты формирования секулярной тендерной идентичности.

2.4.3 Быть российской женщиной-иудейкой: сильная, но слабая?.

2.4.4 Норвежская тендерная идентичность: разные, но равные?.

2.5 Семья и семейные практики.

2.5.1 Представления о семье и карьера как стратегия отхода от традиционных женских ролей в семье (Россия).

2.5.2 Практики семейного лидерства и распределение труда в российских ортодоксальных иудейских семьях.

2.5.3 Норвежская ортодоксальная иудейская семья: женская карьера, лидерство, распределение труда.

2.6 Интимные практики и сексуальность.

2.6.1 Интимные практики и сексуальность ортодоксальных иудеек в России.

2.6.2 Интимные практики и сексуальность ортодоксальных иудеек в Норвегии.

2.7 Трансформация индивидуальных религиозных практик.

2.7.1 Скромность и изменения в практиках облачения.

2.7.2 Мужские заповеди: читая священный свиток.

2.7.3 Тфиллин, цицит, таллит, миньян - табу и его разрушение.

2.8 Общинные секулярные и религиозные практики.

2.8.1 Практики институтов власти и изменение индивидуального сознания.

2.8.2 Трансформация службы и религиозных ритуалов (Норвегия).

Выводы.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Анистратенко, Светлана Викторовна

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность исследования.

В настоящее время в России продолжается эпоха своеобразного религиозного ренессанса, связанного с усилением влияния Русской Православной Церкви, а также с поисками новой национально-религиозной идентичности вне контекста православной культуры и традиций. Процессы роста религиозности населения связаны и с изменением государственной политики по отношению к религии. В качестве одного из последствий этого роста многие исследователи отмечают усиление патриархальных тенденций в российском обществе. Это утверждение вытекает непосредственно из существующего мнения о патриархальном характере большинства религий, в том числе и традиционного иудаизма. Однако процессы глобализации, секуляризации, развития информационного пространства, взаимодействия культур и религий - оказывают влияние на консервативные религиозные институты и на трансформацию традиционных ценностей, внося определенные изменения в положение женщины в религиозных сообществах. Иудаизм, наряду с другими религиями, подвержен изменениям, которые несет окружающий мир, в том числе и тендерным трансформациям.

Значительная часть современных зарубежных научных исследований и работ публицистического плана, посвященных иудаизму, обозначают тендерный аспект как один из важнейших для понимания особенностей этой религии. Тендерная проблематика тесно переплетается с вопросами религиозной и культурной идентичности, ассимиляции и аккультурации еврейства, быта общины, сохранения и реформации богослужения, экзегезы, положению евреев в современности и прошлом. К сожалению, в отечественной литературе, при общем интересе к тендерной проблематике, с одной стороны, и к изучению иудейской религии - с другой, практически отсутствуют исследования, посвященные проблемам тендерных отношений в современном иудаизме.

Изучение тендерных трансформаций в современных религиозных практиках требует междисциплинарного подхода. Подобный подход получает все большее распространение в современных религиоведческих исследованиях. В настоящее время развиваются тенденции углубленного междисциплинарного изучения различных социальных и культурных институтов, связанных с религией, при котором используются антропологические, социологические и феноменологические методы исследования. Представленная работа выполнена в этом современном ключе и основана на применении междисциплинарного тендерного подхода в социологических и антропологических исследованиях религии, а также на классических принципах методологии сравнительного религиоведения.

Объектом настоящего исследования стали роль и положение женщины в современном иудаизме.

Предметом выступили тендерные отношения и процессы трансформаций, которые происходят в настоящем в тендерном измерении иудаизма.

Цель исследования — проанализировать современные трансформации роли и места женщины в иудаизме, а также тендерные изменения в самом иудаизме, как религии.

Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

1) рассмотреть положение женщины в иудейском законодательстве, в частности: законы, связанные с семьей, браком, репродуктивными функциями женщины и ее физиологией,

2) проанализировать отличия женских и мужских мицвот (заповедей) - их ритуальное и символическое значение и описать пути реализации женской религиозности в рамках традиционных тендерных ролей,

3) изучить и кратко описать положение женщины в реформистском и консервативном иудаизме, а также историю влияния феминистского движения на различные направления иудаизма и на положение женщины-иудейки,

4) представить основные идеи новой феминистской иудейской теологии и последствия ее влияния на жизнь и религиозную практику иудейских общин,

5) сравнить и проанализировать положение женщины и тендерные отношения в ортодоксальных иудейских общинах в разных странах еврейской диаспоры (на примерах России и Норвегии),

6) продемонстрировать пути влияния тендерных отношений в обществе на гендерные отношения в ортодоксальной иудейской общине,

7) описать изменения, которые произошли в ортодоксальном иудаизме на разных уровнях под влиянием тендерных трансформаций,

8) исследовать изменения, происходящие на разных уровнях сознания членов общины, пути формирования и изменения их религиозной и тендерной идентичности.

Степень разработанности проблемы.

Гендерные отношения в иудаизме являются популярной темой зарубежных религиоведческих и теологических исследований. Большинство авторов, которые изучают этот вопрос, не остаются беспристрастными - они или занимают традиционную позицию о неизменности иудаизма, или стремятся доказать необходимость изменения положения женщины в современной общине и Галахе, а вместе с тем и во всей тендерной составляющей этой религии. Два массивных фронта сторонников либерально-феминистского и традиционного подхода столкнулись в борьбе за сохранения и изменения.

Среди либерально настроенных сторонников изменений положения женщины можно назвать Ю. Пласкоу, Э. Умански, Дж. Баскин, Д. Кармоди, Т. Хартман. 1 Глубоко и всесторонне освещает гендерные отношения в традиционном иудаизме Я. Неуснер.

1 Baskin J. R. The Separation of Women in Rabbinic Judaism / Women in Religion and Social Change/ eds. by Haddad Y.Y. and Findly E. B. Albany, 1985; Baskin J. R. Women in Contemporary Judaism/ Judaism eds. by Neusner J. and Avery-Peck A. J. Blackwell, 2000; Carmody D. L. Women and World Religions, N-Y: Prentice Hall, 1989; Carmody D. L., Today's Jewish Women/ Today's Women in World Religions/ Ed. by Arvind S., N-Y.: State University of New York Press, 1994. P. 245-266; Hartman T. and Marmon M. Lived Regulations, Systemic Attributions Menstrual Separation and Ritual Immersion in the Experience of Orthodox Jewish Women// Gender & Society. 2004. vol. 18:3. P. 389-408; Hartman T., Appropriately Subversive: Modern Mothers in Traditional Religions. Harvard University Press, 2003; Plaskovv J. Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective. HarperSanFransisco, 1991; Plaskow J. The Coming of Lilith: Essay on Feminism, Judaism and Sexual Ethics 1972-2003, Boston: Beacon Press, 2005; Umansky E. Four Centuries of Jewish Women's

Этот либеральный подход оказывает значительное давление на ортодоксальную мысль. Если еще в середине прошлого века в самом начале второй волны феминизма ни одно из направлений иудаизма не рассматривало вопрос о тендерном равенстве серьезно, то в настоящий момент только ортодоксальное направление пытается дистанцироваться от изменений. Но и его представителям уже не удается просто игнорировать вопросы, которые ставят последователи феминизма. Результатом стало значительное количество работ, написанных традиционалистами, в которых они защищают установившийся порядок вещей. Эти авторы, не выходя за рамки традиции, используют в своих работах галахические и теологические аргументы. Среди защитников традиционного разделения ролей числятся М. Мейсельман, Т. Франкиел и некоторые другие. Сочинения традиционалистов носят религиозный характер и часто являются не только своеобразным ответом на вызов феминизма, но и руководством по соблюдению заповедей. Нередко в этих работах женщина и ее традиционные роли идеализированы, а феминистская деятельность представлена как вредная и разрушительная для иудейской религии.3

Значительный интерес представляют собой труды представителей новой ортодоксальной мысли, распространенной в США. Основанные на философских идеях таких религиозных мыслителей как рабби А.-И. Кук и рабби Й. Соловейчик, эти работы отражают новую позицию по отношению к женской роли и тендерным вопросам в традиционном иудаизме. Используя в качестве фундамента Галаху и пытаясь вернуться к ее основам, такие авторы

Spirituality: A Sourcebook/ Boston: Beacon Press, 1992; Umansky E. Jewish Feminist Theology/ Choices In Modern Jewish Thought/ ed. by Borowitz E. N-Y: Behrman House, 1995. P. 313-340

2 Neusner J. A History of the Mishnah Law of Women. V. 1-5. Leiden: E. J. Brill, 1980; Neusner J. The Way of Torah. Wadsworth Publing Company, 1998.

3 Eisenberg D. Guide for the Jewish Woman and Girl. Union City: Gross Bros. Printing, 1986; Kalman K. Daughter of Israel. A Practical and Detailed Guide to the Observance of Taharat Hamishpachah/Family Purity. Jerusalem; Feldheim, 1970; Slonim R. Total Immersion: A Mikvah Anthology. NJ: Jason Aronson, 1996; Гольдшмидт Й. Когда вступаешь в брак. Иер.: Амана, 1991; Кармель А. Иудаизм. Еврейский образ жизни. Обоснования и пояснения. Иер., 1994; Элиягу М. Пути чистоты: Законы нидды и чистоты семейных отношений. Пер. с иврита. Иер., 1992 . как А. Вейс, М. Шапиро, Т. Росс пересматривают ритуалы и теологию иудаизма, пытаясь преодолеть существующее тендерное неравенство.4

Значительный вклад в развитие тендерного подхода, в том числе и в вопросах религии, внесли социологи Э. Гидденс и Н. Смелзер.5 Тендерный подход в социологии характеризуется большим количеством различных парадигм.6 Среди западных антропологов и социологов, работающих в рамках гендерного подхода, чьи исследования были использованы в представленном исследовании, следует упомянуть П. Аббота, С. Валласе, С. Бергман, Дж. Гелб, Г. Рубин, а также Г. Б. Нильсен, Э. Рогг, М. Рудберг, Э.-А. Элинсатер. Тендерные отношения в религиях и иудаизме в частности изучались С. Серед, Н. Ювал-Дэвис, Ю. Ротем.8

В российской науке и странах СНГ тендерные исследования в целом активно развиваются в философии, политологии, социологии, религиоведении и культурологии. Среди известных российских авторов-исследователей тендерной проблематики следует назвать С.Т. Айвазову, О.А.Воронину, С.И.Голода, Т.А.Гурко, И. А. Жеребкину, Е.А. Здравомыслову, И.С. Клецину, И.С. Кона, Н.Л.Пушкареву, Л.П.Репину, Г.Г.Силласте, A.A. Темкину, И.И. Юкину работающих в различных направлениях социальных наук и использующих разные методологические подходы. Философское осмысление тендерных отношений представлено в трудах А. В. Бабаевой,

4 Ross Т. Expanding the Palacc of Torah: Orthodoxy and Feminism. Brandais University Press, 2004; Ross T. Modem Orthodoxy and the Challenge of Feminism// Studies in Contemporary Jewry. 2000. Vol. 16. P. 3-38; Ross T. The Elite and the Masses in the Prism of Metaphysics and History: Harav Kook on the Nature of Religious Belief// The Journal of Jewish Thought and Philosophy/ ed. by Elliot Wolfson and Paul Mendes-Flohr. Harwood Academic Publishers, 1999. P. 355-367; Weiss A. Women and the Reading of the Megillah/ The Torah U-Madda Journal. 1998-1999. № 8. P. 295-397; Weiss A. Women at Prayer: a Halakhic Analysis of Women's Prayer Groups. Hoboken: Ktav, 1997.

5 Giddens A. Sociology: the 3rd edition. Cambridge: Polity Press, 1997; Смелзер H. Социология. M: Феникс, 1998.

6 Здравомыслова E. А., Темкнна А. А. Социология тендерных отношений и тендерный подход в социологии // Социологические исследования. 2000. № 11. С. 15-24.

7 Abbot P. and Wallace С. An Introduction to Sociology: Feminist Perspective. London&N-Y: Routledge, 1997; Bergman S. The Politics of Feminism. Abo: Akademi University Press, 2002; Gelb J. Feminism and Politics. A Comparative Perspective. University of California Press, 1989; Рубин Г. Обмен женщинами: заметки о "политической экономии" пола // Хрестоматия феминистских текстов. Переводы/ Под ред. Е. Здравомысловой и А.Темкиной. СПб.: Д.Буланин. С. 89-139; ElingSceter A-L. Women's Right for Work. The Interplay of State, Market and Women's Agency// NORA. 1999. №7(2). P.109-123; Nielsen H. B. og Rudberg M. Moderne Jenter: The Generasjoner pa vei. Oslo, 2006; Rogg E. Lyst, lidelse og legitimitet: om kjonnsmakt og Iikestilling i akademia/ Dokumentet er del av serien Rapportserien. № 63.2003. s Rotem J. Distant Sisters: The Women I left Behind. Philadelphia: Jewish Publ. Society XVI, 1997; Sered S. S. Women as Ritual Experts: The Religious Lives of Elderly Jewish Women in Jerusalem. Oxford University Press, 1996; Yuval-Davis N. Gender and Nation, London: Sage Publications, 1997 /

С.Н.Иконниковой, А.А.Костиковой, Т.А.Клименковой, В.М.Литвинского, Б.В.Маркова, О.Ю.Марковой, М.М.Решетникова, Е.Г.Соколова, Г.Л.Тульчинского, Г.А.Тишкина и некоторых других. Среди исследователей вопроса взаимоотношении мужского и женского в религии следует упомянуть М.Ф.Альбедиль, Т.П.Белову, Т.М.Горичеву, М.И.Воробьеву, М.Г.Котовскую, И.М.Семашко, В.А.Суковатую, Т.В.Чумакову и др.9 Однако исследований, специально посвященных проблеме положения женщины в иудаизме в российском религиоведении очень мало: удалось обнаружить лишь работы Л.Г.Авшалумовой, изданные более сорока лет назад.10

Источниковая база исследования.

Эмпирическую базу работы составили результаты качественного сравнительного социологического исследования, которое было проведено нами в 2006-2007 гг. в ортодоксальных иудейских общинах России (г. Санкт-Петербург) и Норвегии (г. Осло и г. Трондхейм). В качестве главных источников по иудейскому праву и традиции, при написании диссертации использовались Еврейская Библия и ряд трактатов Вавилонского Талмуда в переводе на английский и русский языки. Кроме того, необходимо было обращение к «Мишне Тора», в частности к «Книге женщин», «Книге святости» и книге «Гражданского закона» Моисея Маймонида.

Теоретико-методологическая основа работы

Цели и задачи диссертационного исследования потребовали применения междисциплинарной религиоведческой методологии, с опорой на конструктивистский подход, разработанный П. Бергером и Т. Лукманом,11 где

9 См.: «Астарта». Культурологические исследования из истории древнего мира и средних веков: проблемы женственности. Вып. 1. Спб., 1991; Белова Т.П. Женщина и религия: Проблемы феминистской теологии // Женщина в меняющемся мире. Иваново. 1991, Горичева Т. М. Дочери Иова: христианство и феминизм. Спб, 1992. Суковатая В.А. Религиоведение: тендерный подход// Высшее образование в России. 2001. № 6. С.123-130; Суковатая В.А. Феминистская теология и тендерные исследования в религии: перспективы новой спиритуальности/Юбщественные науки и современность. 2002. № 4. С. 204-213; Тендерные стереотипы в прошлом и настоящем. М., 2003; Воробьева М.В. Тендерный подход в религиоведении: попытка междисциплинарного дискурса// Религиоведение. 2005. № 3. С. 119-123.

10 Авшалумова Л. X. Положение женщины в иудаизме.// Очерки по научному атеизму. Сборник Дагестанского госуниверситета. Махачкала, 1967; Авшалумова Л.Х. Именем бога Яхве. (Что говорит иудейская религия о женщине) Махачкала, 1967.

11 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: Медиум, 1995. гендер рассматривается как социальный конструкт, имеющий следующие характеристики:

1. Гендер не является биологическим детерминантом и исключает из себя понятие Божественного предопределения и разделение на мужское и женское как сакральное разделение.

2. Гендер внедрен во все социальные структуры, в том числе и в религиозные.

3. Так как гендер является социальным конструктом, тендерные отношения поддаются изменениям.

В качестве теоретической базы качественного социологического исследования, результаты которого представлены во второй главе, соискатель опирался на теорию структурирования Э. Гидденса и теории тендерных систем и тендерного порядка, описанные Р. В. Коннелом, С. Рензетти и Д. Курран.12

В качестве основной исследовательской стратегии было выбрано

1 ^ сравнительное кейс-стади (case study), а биографическое полуструктурное интервью было обозначено как главный метод работы. Сравнение тендерных режимов ортодоксальных общин в разных тендерных системах предлагает возможность рассмотреть всю сложность и неоднозначность трансформаций тендерных норм, практик и отношений в ортодоксальном иудаизме.

Используя классическую методологию сравнительного религиоведения, основанную на проведении сравнительных описаний и систематических классификаций, диссертация опирается на широко распространенный в современной антропологии и социологии религии метод сравнительного качественного анализа. Сравнению были подвергнуты несколько измерений, в которых существуют и действуют ортодоксальные иудейские общины России и Норвегии. С одной стороны, это измерение взаимоотношений норм и практик

12 Cornell R. W. Gender and Power. Stanford University Press, 1987; Connell R. W. Gender, Polity Press, Cambridge, UK, 2005; Giddens A. The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration. California: University of California Press, 1986; Renzetti C. and Currand D. Women, Men and Society. Boston: Allyn&Bacon, 2002

13 Кейс-стади (с англ. «изучение случая») — социологическая и антропологическая исследовательская стратегия при проведении качественного исследования, в основе которой лежит анализ конкретного случая или ряда примеров. религиозного учения членами общины, с другой стороны - это измерение взаимоотношений тендерной системы общества и тендерного режима общины.

Биографическое интервью раскрывает эти аспекты через опыт одного индивида: изучая субъективный опыт и восприятие респондента, можно понять полную картину отношений, процессов и противоречий, протекающих как на микро-, так и на макро уровне. При проведении исследования соискателем был разработан путеводитель интервью из примерно 70-ти вопросов. Путеводитель состоит из восьми разделов и, раскрывает следующие темы: детство и семья, жизнь в браке, разделение труда в браке, дети и материнство, карьера и финансовое положение, сексуальность, религиозная жизнь и соблюдение заповедей, религиозное образование и современный иудаизм, активность в жизни общины и значение общины для респондента. Выбор тематики интервью был обусловлен задачами исследования: во-первых, большая их часть имеет непосредственное отношение к патриархальным структурам (С.Уэлби) как общества, так и ортодоксального иудаизма; во-вторых, указанные темы отражают процессы формирования тендерной идентичности респондентов; в-третьих, они отражают особенности взаимоотношений между тендерным режимом общины и тендерной системой общества.

В период с начала осени 2006 года до середины зимы 2007 соискателем было проведено тридцать семь интервью. Двадцать интервью были собраны в ортодоксальной общине Петербурга (Россия) и семнадцать - в общинах Трондхейма и Осло (Норвегия). При анализе полученного эмпирического материала использовались социолого-антропологические методы сплошного анализа интервью, элементы конструкции коллективной биографии, анализ биографического интервью и компаративный анализ. В качестве дополнительного метода исследования, использовалось ведение дневника наблюдений религиозных служб и общинной жизни.

Научная новизна исследования заключается в том, что эта диссертация представляет собой первое в отечественном религиоведении исследование, посвященное проблемам тендерных трансформаций в современном иудаизме. В диссертации на основе изучения большого количества разнородного материала, касающегося роли и положения женщины в современном иудаизме, в том числе и авторского полевого исследования, выявляются особенности формирования тендерной идентичности современных ортодоксальных иудеек, способы влияния индивида и тендерной системы на религиозный институт, пути изменения религиозных практик и возникновение новых религиозных ритуалов.

Основные выводы, выносимые на защиту:

1. Женщина в иудейском законодательстве и традиционном иудаизме представлена как подчиненный объект, требующий постоянного контроля. Эти представления связаны с женской сексуальностью, которая воспринимается как «иная». Теоретики современного феминизма нередко допускают ошибку, универсализируя образ и положение женщины в современной иудейской общине.

2. Положение женщины-иудейки в религиозной общине зависит не только от религиозных норм и правил, установленных в ней, но и от внешних факторов, например, таких как тендерная система общества, в котором существует община. В современную эпоху положение женщины отличается от общины к общине. Наибольшие изменения в положении женщины произошли в реформистском и консервативном направлениях иудаизма, где она официально занимает равную позицию с мужчиной.

3. Официальная позиция ортодоксального иудаизма — это консервативная патриархальная позиция. Тем не менее, отношения между тендерной системой общества и тендерным режимом общины влияют на ортодоксальный иудаизм и постепенно изменяют его как религиозный институт. Изменения начинаются на уровне социальных практик и норм. За ними следуют изменения индивидуальных религиозных практик, затем трансформации достигают практик общины в целом, и создаются новые тендерные нормы, которые, в свою очередь, могут сформировать новые религиозные практики и даже ритуалы.

4. Трансформация тендерных отношений в ортодоксальном иудаизме идет намного глубже и более распространена в тех странах, где идеи равенства полов интегрированы в тендерную систему (например, Норвегии). Но и в тех странах, где идут разнонаправленные процессы интеграции и сопротивления этим идеям (например, России) в ортодоксальной общине заметны изменения. Последние затрагивают уровень индивидуальных и неофициальных религиозных практик, института семьи и материнства, правил скромности и образовательной системы. Множественность противоречий, которые демонстрирует российская тендерная система, делает этот процесс трудным и болезненным. В Норвегии изменения могут быть также обнаружены и на уровнях ритуалов, службы, религиозных и секулярных властных взаимоотношений.

5. Немаловажную роль в изменениях играет реинтерпретация имеющихся правил и норм религиозного института согласно нормам и правилам тендерной системы. Реинтерпретация тем более сильна, чем большей самостоятельностью обладает член общины. Когда религия является самостоятельным выбором индивида, его творческие возможности возрастают, и он способен адаптировать религиозные предписания к своим нуждам и предпочтениям. Когда религия является самостоятельным выбором индивида, его творческие возможности возрастают, и он способен адаптировать религиозные предписания к своим нуждам и предпочтениям. Для этой адаптации индивид использует как ресурсы (нормы и практики), действующие в рамках тендерной системы, так внутренние ресурсы религии, ее доктрины и культа. Описанные трансформации практик взаимосвязаны с изменением сознания женщин — членов общины, которые могут привести в будущем еще к более глубоким изменениям внутри религиозного института. Наибольшим трансформациям подвергаются индивидуальные практики. Однако по мере увеличения числа исполнителей конкретной практики и изменения сознания членов общины, она может приобрести черты коллективной, или даже официальной.

Практическая значимость исследования. Предложенная модель исследования может быть распространена на другие религиозные конфессии, что позволит анализировать тендерные и вытекающие из тендерных трансформации религии. Уходя от образов «виктимизации» 14 женщины в патриархальных религиях, можно использовать описанную модель исследования как основу для демонстрации женского влияния на религиозный институт.

Теоретический и эмпирический материал работы может составить основу содержания учебных курсов по тендерной тематике для студентов философских, религиоведческих, социологических и других образовательных программ. Предложенная методология также может быть использована для дальнейшего развития тендерного подхода в религиоведении, а материалы исследования - для написания учебных пособий.

Апробация результатов исследования была проведена во время выступлений соискателя на семинарах и международных конференциях: на международных аспирантских курсах «Transnational feminism and local perspectives: Theories, practices and analytical approaches» (Европейский университет в Санкт-Петербурге, г. Санкт-Петербург, сентябрь 2006 г.); на международной конференции «Религиоведение как междисциплинарная наука» (СПбГУ, Санкт-Петербург, 27-30 марта 2006 г.); в летней школе тендерных исследований в Форосе (Украина, Крым, Сентябрь 2007), на профессиональных семинарах в Центре тендерных исследований Университета г. Осло (20072008); на конференции "Power and Résistance" (Осло, университет г. Осло, январь 2008).

Структура работы. Представленная диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложения, содержащего путеводитель интервью.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Трансформация гендерных норм и практик в современном иудаизме"

Выводы

Отношения между тендерной системой общества и тендерным режимом общины, влияют на ортодоксальный иудаизм и изменяют его как религиозный институт как в Норвегии так и России. Изменения берут свое начало на уровне социальных практик и норм. Социальные практики и нормы влияют и изменяют индивидуальные практики, практики общины и создают новые тендерные нормы, которые формируют новые религиозные практики и ритуалы.

Трансформация тендерных отношений в ортодоксальном иудаизме идет намного глубже и шире в Норвегии, чем в России. Но, несмотря на множественность противоречий и трудностей, данные изменения затрагивают уровень индивидуальных и неофициальных религиозных практик, института семьи и материнства, правил скромности и образовательной системы. В норвежском случае изменения могут быть также обнаружены и на уровнях ритуалов, службы, религиозных и секулярных властных взаимоотношений. В России процесс трансформации религиозных тендерных норм и практик усложняется транзитивным характером тендерной системы. Множественность противоречий и несоответствий, которые демонстрирует система, делает описанный процесс трудным и болезненным.

Все же рассматривая описанную картину, возможно задаться вопросом: демонстрируют ли описанные изменения процессы ассимиляции общин? Могут ли эти изменения рассматриваться лишь как секуляризация общин и общества в целом? С нашей точки зрения, процессы ассимиляции и секуляризации хотя и имеют место быть, играют весьма незначительную роль в описанных изменениях.

Анализируя процессы ассимиляции, исследователи нередко определяют эти процессы как негативные для религиозных и национальных меньшинств. Ассимиляция часто описывается как растворение национальной или религиозной группы в более значительной по размеру группе населения. В случае с обеими общинами мы можем наблюдать противоположенные результаты. Общины становятся больше. Растет количество верующих. Религиозное сознание членов общин укрепляется. Общины развивают сетевые связи и образовательную систему. Все эти процессы противоречат понятиям секуляризации и ассимиляции в привычных смыслах этих терминов.

Одновременно растет уровень соблюдения заповедей, не связанных с тендерными предписаниями. Члены общин строже, чем двадцать лет назад соблюдают предписания связанные с Субботой, праздниками, кошерной пищей. Эти процессы могут быть представлены как десекуляризация. В том же свете могут быть представлены и некоторые процессы, связанные с сексуальностью российских членов общины.

Немаловажное место занимают и процессы укрепления религиозной идентичности, как в тендерном, так и в остальных измерениях. Участницы исследования определяют себя как ортодоксальных иудеек, а свой образ жизни как ортодоксальный. Они гордятся своим положением, национальностью и вероисповеданием. Религиозная идентичность становиться все более заметной и осознаваемой.

Таким образом, можно увидеть, что описанные нами изменения имеют не так много общего с ассимиляцией или секуляризацией. С нашей точки зрения, эти процессы могут быть представлены как адаптация религиозного института (в нашем случае тендерного режима религиозного института) к существующей тендерной системе. Адаптируются и тендерные отношения свойственные ортодоксальному иудаизму. Адаптация является неотъемлемой частью развития социального института.

Процессы адаптации идут через заимствование элементов системы и внедрение их на всех уровнях религиозного института. Немаловажную роль в этих процессах играет и реинтерпретации имеющихся правил и норм религиозного института согласно нормам и правилам тендерной системы. Реинтерпретация тем более сильна, чем большей самостоятельностью обладает индивид.

Самостоятельно придя в религию, (а именно этим путем пришли большинство респонденток), женщины сами выбирают в качестве приоритетных те заповеди, которые им кажутся важными для исполнения. Так, женщины выступают не только объектом, но и субъектом, творцом чего-то нового, имея свои требования и желая реализовать свободу выбора. Решая проблему противоречия между системными установками, требованиями религиозного законодательства и собственными желаниями, женщины, как творцы собственных индивидуальных практик, способны на реинтерпретацию религиозного закона или на его прямое неприятие. В этом случае женщины оправдывают свою практику, как приемлемую и одобряемую в рамках тендерной системы и дисплея. Даже позиционируя себя дискурсивно как сторонниц той или иной религиозной нормы, женщины могут противоречить ей в своих индивидуальных практиках. Все это свидетельствует о том, что когда религия становится самостоятельным выбором индивида, его творческие возможности возрастают, и он способен адаптировать религиозные предписания к своим нуждам и предпочтениям. Для этой адаптации индивид использует не только ресурсы (нормы и практики), действующие в рамках системы. Используются и внутренние ресурсы религии, ее доктрины и практик, такие как множественность интерпретаций одной нормы, разность традиций. Одновременно, многие из респонденток не осознают себя как творцов новых норм, рассматривая индивидуальную практику, как незначительную.

Наибольшим трансформациям в нашем случае подверглись индивидуальные практики. Многие из этих изменений под влиянием действующих норм тендерной системы. Одновременно индивидуальные практики свойственные отдельным членам группы по мере увеличения числа исполнителей конкретной практики могут приобрести черты общественной и официальной, как в случае с изучением священных текстов, когда в норвежской общине были созданы женские группы по изучению Торы и изменена система образования.

Заключение

Подводя итоги представленной работе, можно сказать, что вопрос о положении женщины в иудаизме в целом и в современности в частности представляет собой сложную, нередко противоречивую проблему. Начиная с древнейших времен, женщина в иудейском законодательстве представляется как объект, что, безусловно, связано с женской сексуальностью и детородной функцией. Женская сексуальность в Торе и Талмуде, представленная как чуждый элемент, с одной стороны пассивная, а с другой очень опасная, требовала постоянного контроля. Эта часто непонятная для мужчин сексуальность одновременно представляла собой и превращенную в товар ценность, которую можно было купить и продать. Уже в самых ранних свидетельствах сексуальность женщины определяет ее статус как собственности, являясь одновременно ее главным вкладом в семью. Со временем подчиненное положение женщины только укрепляется. Его обоснование базируется на авторитете Торы, что в традиционном иудаизме ведет к пониманию установленного разделения гендерно-половых ролей как порядка определенного Божественной волей. Нарушение гендерно-полового разделения рассматривается как ее нарушение.

С подчиненным положением женщины и ее сексуальностью связаны и многочисленные ограничения, наложенные на женщин при исполнении религиозных предписаний. К их числу относятся и наиболее почетные заповеди такие как: ношение таллита и цицита, наложение тфиллина. Так как религиозная иудейская община основана на иерархическом принципе при исполнении заповедей (чем больше индивид исполняет заповедей, тем выше его положение), то освобождение женщины от них ведет к лишению ее многих прав и привилегий. Это относится как к гражданским правам, так и к религиозным.

Одновременно, женщинам предписано исполнять специфические женские заповеди, символический смысл которых менее почетен, чем смысл мужских заповедей. Женские заповеди связаны с домашней сферой и женской сексуальностью, ограничивая сферу религиозной реализации женщины рамками частной жизни. Женские заповеди - напоминания о греховности и несовершенстве женской натуры, в то время как мужские ведут к закреплению статуса мужчины, как более совершенного и достойного существа.

Описание женщины и ее позиции в Галахе — это, прежде всего, описание объекта сторонним наблюдателем, который не до конца понимает, что он описывает. С этим недопониманием связаны многочисленные стереотипы, наполняющие Галаху и представляющую женщину, как неумную, неумелую, болтливую и ленивую. Женщины в свою очередь лишены права слова в свое оправдания. Понимание мужчинами женской природы как несовершенной и даже порочной, также как и ее сексуализация, ведет к созданию многочисленных механизмов контроля женского поведения и сущности.

Значительная часть ограничений наложенных на женщину в период формирования Галахи и образы женщины, описанные в Торе, имеют влияние и на современность. И сегодня женщина в традиционном иудаизме освобождена от исполнения важнейших заповедей, лишена официальной власти и отделена от публичной сферы. И сегодня в иудаизме с пониманием женского связаны многочисленные стереотипы. I

В то же время в домашней сфере, в которую женщина вписана религиозными правилами, возникает комплекс ритуалов и символов, который можно обозначить как «маленькая традиция» в противовес «великой» мужской традиции. Маленькая традиция, в отличие от великой, ориентирована на женщин, на их нужды и особенности духовности. Она может не совпадать и противоречить великой традиции, но остается легитимной.

Одновременно, говоря о месте и роли женщины в современном иудаизме в любом из его направлений, мы не можем сделать однозначных выводов. Процессы, которые сегодня происходят в тендерном измерении иудаизма, можно обозначить как очень разнообразные и даже противоречивые. Женщина прошлого и ее положение в общине и иудаизме очень сильно отличается от положения современной женщины-иудейки. Немалую роль в этих изменениях сыграло феминистское движение и его борьба за женские права, а так же общие процессы эмансипации и секуляризации, которые происходят как в религиозной общине, так и в окружающем ее обществе.

Говоря о феминизме, стоит отметить, что наибольшего успеха это движение достигло в реформистском и консервативном иудаизме. Здесь женщины официально занимают равное положение с мужчинами, в одинаковой степени разделяя с ним права и обязанности. Женщины принимают участие в важнейших церемониях, исполняют мужские заповеди, имеют право на светскую и религиозную власть в общине. Проблемы тендерного неравенства в реформистском и консервативном движении, в основном, не связаны с религиозной доктриной иудаизма, но являются частью тендерной проблематики общества в целом.

Феминистское движение в ортодоксальном иудаизме, хоть и не достигло результатов, которые демонстрирует феминизм в других направлениях, все же оказывает определенное влияние на положение женщины в ортодоксальной общине и религии. Долгое время ортодоксальный иудаизм был способен игнорировать попытки давления со стороны феминисток. Более того, он редуцировал развитие феминизма как движения внутри самой ортодоксии. Но, несмотря на все попытки сопротивления воздействию феминизма, последние годы ортодоксальный иудаизм все больше и больше попадает под его влияние. Это влияние особенно заметно в рамках неортодоксального иудаизма. Самые значительные достижения феминистского движения в ортодоксальном иудаизме связаны с женским религиозным образованием. Под влиянием окружающего общества и активности феминисток меняются и практики ортодоксального иудаизма. Примером таких изменений может послужить почти повсеместное принятие Бат-Мицвы в ортодоксальных общинах.

Феминистская теология в иудаизме также оказывает определенное влияние на религиозную ситуацию и обладает значительным потенциалом для развития. Теологи-феминисты ищут новые пути для улучшения положения женщины в традиционном иудаизме, как в рамках религиозной доктрины, так и вне нее. Смещение интересов в сторону теологии является характерной тенденцией для религиозного еврейского феминизма два последних десятилетия.

В то же время традиционное определение места женщины и ее роли до сих пор имеет значительное влияние на ортодоксальную конгрегацию во многих странах диаспоры и Израиле. Это связано и с укреплением позиции религии в обществе и с поисками духовного определения и идентичности многих секулярных евреев, которые обращаются к ортодоксальному иудаизму.

Кроме того, феминистское движение имеет ряд внутренних проблем, которые негативно сказываются на результатах их активности. Во-первых, настойчивые попытки феминистских активистов и борцов за права женщин что-то изменить нередко ведут к самоизоляции ультра-ортодоксальных групп и развитию культурного фундаментализма. Во-вторых, анализируя работы радикальных авторов-феминистов, мы нередко сталкивается с упрощенным, универсализированным образом религиозной женщины. Эта упрощенность демонстрирует крайности восприятия женской проблемы. Относясь к религии как к универсалии, феминистские исследователи нередко остаются равнодушными и даже слепыми по отношению к особенностям той или иной общины. Большинство социологических исследований базируются на материалах США и Израиля. Вне поля зрения остаются тендерные отношения в странах диаспоры - Европы, Азии, России и Африки. Количество исследований, посвященных женщине в системе иудаизма в этих странах незначительно. Именно поэтому нашей задачей стало проведение практического компаративного исследования в тех странах, где тендерная проблематика в иудаизме мало изучена. Такими странами стали Россия и Норвегия.

Во второй части работы, посвященной качественному компаративному исследованию, диссертант не ставил своей целью рассмотреть и проанализировать влияние иудаизма как социального института на общество. Хотя, следуя теории структурирования, применяемой в диссертации, и логики взаимовлияния разных уровней общества, данное воздействие, безусловно, присутствует и может стать темой для нового исследования. Основной целью стало рассмотреть влияние общества на ортодоксальный иудаизм: проследить влияние тендерной системы общества на тендерные режимы выбранных общин и, как следствие, их воздействие на тендерные отношения в ортодоксальном иудаизме. Компаративный характер исследования позволил проследить за особенностями воздействия различных типов тендерных систем на общины, продемонстрировать механизмы принятия и воспроизводства образцов, свойственных определенному обществу в рамках религиозного института. Ряд же схожих черт самих тендерных систем дал шанс подчеркнуть характерные общие тенденции развития тендерного измерения ортодоксального иудаизма в современности.

Подводя итоги проведенному исследованию, можно отметить, что тендерные отношения в конкретной религиозной общине во многом зависят от тендерной системы того общества, в котором расположена община. Тендерный режим религиозной общины заимствует модели гендерно-половых отношений, общения, образцов поведения. Проводниками заимствований и их создателями нередко становятся сами члены общины. Непосредственно через их практики и через практики их семей привносится то новое, что изменяет общину, ее гендерный режим и вслед за этим и сам религиозный институт.

Мы характеризуем Норвегию и Россию как страны с различными типами тендерных систем. Норвегия описывается как относительно эгалитарная страна с большим количеством тенденций к равноправию, а Россия как транзитивный образец с противоречивыми тенденциями в тендерной системе. В то же время тендерные системы указанных стран имеют много общего, что выражается, прежде всего, в поведенческих стратегиях женщин и в изменении их идентичности, которые могут быть описаны как признаки эмансипации и женское «стремление к равенству».

Отслеживая и анализируя изменения иудаизма и иудейской ортодоксальной общины в тендерном измерении, было уделено особое внимание уровню индивидуальных религиозных практик, семейных практик, религиозных общинных и секулярных практик. Выше перечисленные практики включают в себя понятия религиозной и светской идентичностей, сексуальности, власти, религиозного и светского образования и другие категории непосредственно связанные с понятиями тендера и тендерных отношений.

Описывая новую тендерную этнически-религиозную идентичность ортодоксальной иудейки в России, мы можем отметить, что в ней смешиваются религиозные и светские представления о женщине и ее роли. Позиционирование женщинами себя как сторонниц патриархально-религиозного уклада сталкивается с их практиками в ежедневной жизни. Наиболее заметно это столкновение прослеживается в сексуальной жизни, карьерной активности и семейных стратегиях женщин. Противоречие между позиционированием и практиками нередко ведет к возникновению чувства вины у религиозных женщин в России, которое становится частью их тендерной идентичности. В то же время многие практики, неодобряемые религией, находят поддержку в тендерной системе российского общества, что ведет к пониманию этих практик как легитимных и в рамках религиозной общины ее женскими членами. Это утверждение относится, в частности, к индивидуальным практикам изучения женщинами священных текстов.

В норвежском случае, тендерной этнически-религиозной идентичности ортодоксальных иудеек мало свойственны патриархальные представления о женской роли. Последние десятилетия их тендерная идентичность в контексте религиозности и вне ее развивалась более однонаправлено. Даже у очень религиозных женщин понятие религии слабо связано с понятиями патриархата и подчиненного положения женщины. Результаты этих изменений заметны при реализации индивидуальных светских и религиозных практик женщинами-членами общины.

Несомненной чертой тендерной идентичности женщины и в Норвегии и в России становится определение себя как сильной в противовес традиционной женской слабости». Это определение включает в себя характеристики моральной силы, стойкости, твердой силы воли. Российские женщины-иудейки, хотя и характеризуют себя с этих позиций с гордостью, все же могут рассуждать о сильной воле как о недостатке, который мешает им вписаться в традиционное женское место. Одновременно сила воли и моральная сила видится им как индивидуальные качества. Они приписывают их себе лично, но о женщине в целом говорят как о слабой.

В Норвегии воля — это универсальное качество, предписываемое респондентками женщинам. Женская воля, заявленная как равная мужской, выступает аргументом в переустройстве религиозной общины. Противоречие между женской волей и религиозными предписаниями смягчается или вовсе устраняется при поддержке окружающего общества. Здесь женщины, перешагнув рубеж индивидуальных практик, внедряют понятия равенства и равноправия практически во все сферы общинной и религиозной жизни. Сюда включаются сферы светской и религиозной власти, сфер образования, ритуалов и традиций. Инструментом для внесения изменений нередко выступает реинтерпретация установленных религиозных предписаний в контексте гендерных отношений свойственных обществу. Норвежская иудейская община, сохраняя статус ортодоксальной, интегрирует и инкорпорирует идеи гендерного равенства в рамках концепта «разные, но равные» на всех уровнях религиозного института. Более того, процессы трансформации гендерного режима иудейской ортодоксальной общины Норвегии с течением времени ускоряются. Из чего можно сделать вывод, что и в российской общине, где уже намечены тендерные трансформации на уровне индивидуальных религиозных практик, эти процессы будут набирать обороты.

В России женское влияние на общинную жизнь ограничивается патриархальными характеристиками тендерной системы в сотрудничестве с силой религиозных предписаний. Под давлением системы и религии женщины сами ограничиваю свое влияние на жизнь общины. Обоснованием для этих ограничений выступает религиозная традиция. Между тем российские ортодоксальные иудейки, даже не обладая ресурсом власти, оказывает непосредственное влияние на религию, путем реализации индивидуальных практик. Индивидуальные практики женщин-членов ортодоксальной общины становятся главным проводником изменений тендерных отношений в общине, семье и ортодоксальном иудаизме.

Одновременно с процессами изменения практик и в России и в Норвегии происходят процессы изменения дискурсивного и практического сознания женщин-членов общин, что может вести к дальнейшим более глубоким и сложным трансформациям ортодоксального иудаизма в будущем.

В самом конце, подводя итоги всему вышесказанному, следует отметить, что анализ религии как социального института в рамках тендерного подхода содержит в себе значительное количество перспектив, мало представленных в отечественном религиоведении. Проводя религиоведческое исследование, необходимо помнить, что любая религия - это не набор текстов, статично замерших во времени и пространстве, но сложная, динамично развивающаяся система, включающая в себя разнообразие практик и взаимодействий. Социологическое измерение несет новые дефиниции в понятие религии такие как: религиозная идентичность, социальное действие, социальный институт. И без развития этого измерения вряд ли возможно полноценное понимание будь то религии, церкви или человека верующего - главной тайны религиоведения и науки в целом.

Список научной литературыАнистратенко, Светлана Викторовна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Мегила/ пер. И. Векслер электронный ресурс. http://www.chassidus.m/library/mishnah/megila/index.htm

2. Babylonian Talmud/ tr. under the editorship of I. Epstein Electronic resource. http://www.come-and-hear.com/tcontents.html

3. Maimonides M. The book of civil laws/ tr. from the Hebrew by Jacob J. Rabinowitz New Haven, Conn.: Yale University Press, 1949. 345 p.

4. Maimonides M. The book of holiness / tr. from the Hebrew by Louis I. Rabinowitz and Philip Grossman New Haven, Conn.: Yale University Press, 1965.-429 p.

5. Maimonides M. The book of women / tr. from the Hebrew by Isaac Klein New Haven, Conn. : Yale University Press, 1972. 506 p.

6. The Hebrew English Bible According to the Masoretic Text and the JPS 1917 Edition Electronic resource. http://www.mechonmamre. or g/p/pt/ptO .htm1. Исследования Книги

7. Авшалумова JI.X. Именем бога Яхве. (Что говорит иудейская религия о женщине) Махачкала, 1967. 62 с.

8. Бейзер М. Евреи Ленинграда, 1917-1939: Национальная жизнь и советизация. М. —Иер., 1999. 447 с.

9. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: Медиум, 1995. 323 с.

10. Ю.Бутман Г. Время молчать и время говорить. Иер., 1984. 260 с.

11. Гольдшмидт Й. Когда вступаешь в брак. Иер.: Амана, 1991. 64 с.

12. ГринбергБ. Традиционный еврейский дом. М. —Иер., пер. с англ. -1998.-454 с.

13. Дин Э. Все женщины Библии. М.: Кромпресс, пер. с англ. - 1998. - 432 с.

14. Евреи в России: История и культура: Сборник научных трудов / Отв. ред. Эльяшевич Д. А. СПб., 1995. - 214 с.

15. Евреи в Российской империи XVIII-XIX веков: Сборник трудов еврейских историков / Составитель Локшин А. М. — Иер., 1995. 687 с.

16. Женщина в истории: возможность быть увиденными: Сб. научн.статей. Вып.2 Минск: изд. Министерства Образования Белоруссии и БПУ 2002. -312 с.

17. Жеребкина И. Женское политическое бессознательное. СПб.: Алетейя, 2002.-224 с.

18. Жеребкина И. Субъективность и тендер. Тендерная теория субъекта в современной философской антропологии. СПб.: Алетейя, 2007. 312 с.

19. Из наследия рава Кука: К 50-летию со дня смерти. Иер., 1985 99 с.

20. Каган М. Еврейская эмиграция из бывшего СССР в США: Обзор изменений за 70-90-е годы. М., 1996. 25 с.

21. Кармель А. Иудаизм. Еврейский образ жизни. Обоснования и пояснения. Иер., 1994.-424 с.

22. Кицур Шулхан Арух: (Краткий свод законов еврейского образа жизни) / Составитель и переводчик И. Векслер. Т. 1-2. Иер., 1994-1996

23. Кон И.С. Сексуальность и культура. Спб., 2004. с. 104

24. Кон. И. С. Сексуальная культура в России. Клубничка на березке. М.: Айрис-пресс, 2005. 448 с.

25. Кук А.-И. Избранное. Пер. с иврита. Иер., 1980. 84 с.

26. Кук А.-И. Философия иудаизма: Избранные статьи. Пер. с иврита. Иер., 1985.-100 с.

27. JIay И. М. Практика иудаизма: В свете Устной Торы. Пер. с иврита. Piep., 1991.-459 с.

28. Перестройка и еврейский вопрос: Сборник материалов. М., 1989. 159 с.

29. Пушкарева Н. Тендерная теория и историческое знание. СПб.: Алетейя, 2007. 496 с.

30. Рабби Моше бен Маймон (Рамбам). Путеводитель растерянных. Т. 1 / Перевод и комментарии М. Шнейдера. М. — Иер., 2000. 592 с.31 .Рывкина Р. Евреи в постсоветской России — кто они? Социологический анализ проблем российского еврейства. М., 1996. 240 с.

31. Рывкина Р. Как живут евреи в России? Социологический анализ перемен. М., 2005.-575 с.

32. Смелзер Н. Социология. М: Феникс, 1998. с. 688

33. Соловейчик И. Катарсис: Сборник статей. Пер. с иврита. Иер., 1991. 261 с.

34. Соловейчик И. Община Завета. Пер. с иврита. Иер., 1989 117 с.

35. Соловейчик И. Одинокий верующий человек. Пер. с иврита. Иер., 1980. — 44 с.

36. Стейнберг М. Основы иудаизма / Пер. с англ. Иер., 1981.-199 с.

37. Телушкин И. Еврейский мир: Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии. Иер. - М., 1999. - 574 с.

38. Хемингуэй Э. Праздник, который всегда с тобой. ACT: Ермак, 2007. 208 с.

39. Хрестоматия феминистских текстов / Под ред. Здравомысловой Е. А., Темкиной А. А. СПб: Д.Буланин, 2000 304 с.

40. Штейнзальц А. Библейские образы. М., 1998. 222 с.

41. Штейнзальц А. Простые слова. М., 2001. 240 с.

42. Элиягу М. Пути чистоты: Законы ниды и чистоты семейных отношений. Пер. с иврита Иер., 1992. 306 с.

43. Юкина И. И. Русский феминизм как вызов современности. СПб.: Алетейя, 2007. 544 с.

44. Ядов В. Стратегия социологического исследования. М.: Омега-Л, 2007. -568 с.1. Статьи

45. Воробьева М.В. Тендерный подход в религиоведении: попытка междисциплинарного дискурса // Религиоведение. 2005. № 3. — С. 119123

46. Здравомыслова Е. А., Темкина А. А. Анализ нарратива: возможности реконструкции сексуальной идентичности// В поисках сексуальности: Сборник статей// под ред. Здравомыслова Е. А., Темкина А. А. СПб.: Изд-во Д.Буланин, 2002. - С. 549-558

47. Здравомыслова Е. А., Темкина А. А. Советский этакратическийтендерный порядок //. Социальная история (ежегодник). М.: РОСПЭН, -2003. С. 436-463.

48. Роткирх А., Темкина А. А. Советские тендерные контракты и их трансформация в современной России/ в Тендер. Культура. Общество: сб. статей / под ред. Новиковой И. Рига, 2003. С. 58-97.

49. Рубин Г. 2000. Обмен женщинами: заметки о "политической экономии" пола // Хрестоматия феминистских текстов. Переводы/ Под ред. Е. Здравомысловой и А.Темкиной. СПб.: Д.Буланин. С. 89-139

50. Степанянц М. Образ женщины в религиозном сознании: прошлое, настоящее, будущее // Общественные науки и современность. — 1993. № 4.-С. 177-183

51. Суковатая В.А. Феминистская теология и тендерные исследования в религии: перспективы новой спиритуальности/Юбщественные науки и современность. 2002. №4. - С. 204-213

52. Темкина А. А. К вопросу о женском удовольствии: сексуальность и идентичность// Мишель Фуко и Россия: сб. науч. статей/ ред. Е. И. Васьковская. СПб, 2001. С. 316-349

53. Хоф Р. Возникновение и развитие тендерных исследований// Пол. Тендер. Культура/ Под ред. Шоре Э., Хайдер К., М.: РГГУ, 1999. С. 23-54

54. Ярская-Смирнова Е. Истоки и методы тендерных исследований // Одежда для Адама и Евы: Очерки тендерных исследований. Ч. 1. М., 2001.-С. 7-92.

55. Книги и статьи на иностранных языках

56. Abbot P. and Wallace С. An Introduction to Sociology: Feminist Perspective. London&N-Y: Routledge, 1997.-425 p.

57. Beck Mona 0. "Og du skal fortelle dine barn-": jodisk liv i Norge. Oslo: Det mosaiske trossamfimd, 1993- 72 s.

58. Berger A. Jewish Legal Writings by Women. Urim, 1998. 382 p.

59. Bergman S. The Politics of Feminism. Abo: Akademi University Press, 2002. -333 p.

60. Berkovits E. Jewish Women in Time and Torah. NJ.: Hoboken, Ktav, 1990.— 143 p.

61. Bogdan, Robert and Taylor, Steven J. Introdution to Qualitative Research Methods. Wiley, 1998. 352 p.

62. Brown Benjamin Orthodox Judaism/ Judaism edited by Neusner J. and Avery-Peck Alan J. Blackwell, 2000. P. 311-332

63. Carmody D. L. Women and World Religions, New York: Prentice Hall, 1979. -176 p.

64. Connell R. W. Gender and Power. Stanford University Press, 1987. 334 p.

65. Connell R. W. Gender, Polity Press, Cambridge, UK, 2005. 184 p.

66. Contemporary Jewish Religious Thought: Original Essays on Critical Concepts, Movements, and Beliefs / Ed.: A.A.Cohen, P.Mendes-Flohr. N.Y., 1987.-1163 p.

67. Davidman L. Tradition in a Rootless World: Women turn to Orthodox Judaism, Berkeley and Los Angeles: Univercity of California Press, 1993. -268 p.

68. De Beauvoir Simone The Second Sex. London: Campbell, 1994. 786 p.

69. Deepening democracy in a fragmented world // UNDP Human Development Report 2002/ NY, Oxford, 2002. 277 p.

70. Eisenberg D. Guide for the Jewish Woman and Girl. Union City: Gross Bros. Printing, 1986.- 182 p.

71. Frankiel T. The Voice of Sarah: Feminine Spirituality and Traditional Judaism. San Francisco, 1990.- 140 p.

72. Gelb J. Feminism and Politics. A Comparative Perspective. University of California Press, 1989. 267 p.

73. Giddens A. Sociology: the 3rd edition. Cambridge: Polity Press, 1997. 625 p.

74. Giddens A. The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration. California: University of California Press, 1986. 402 p.81 .Gillman N. The Way Into Encountering God in Judaism. Jewish Lights, 2000. 240 p.

75. Hartman T., Appropriately Subversive: Modern Mothers in Traditional Religions. Harvard University Press, 2003. -193 p.

76. Henkin Y. Equality Lost: Essays in Torah Commentary, Halacha and Jewish Thought. Urirn Publications, 1999. 191 p.

77. Henkin Y. Responsa On Contemporary Jewish Women's Issues. Ktav, 2003. -223 p.

78. Henkin Y. Understanding Tzniut: Modern Controversies in the Jewish Community. Urim Publications, 2008 141 p.

79. Hernes H. M. Staten kvinner ingen adgang. Oslo Universitetsforlaget, 1982. -187 p.

80. Hernes H. M. Welfare State and Woman Power: Essays in State Femenism. Oslo: Norwegian University Press, 1987-p. 176

81. Hyman P. E. Gender and Assimilation in Modem Jewish History: The Roles and Representation of Women. University of Washington Press, 1995. 197 p.89.1saacs R. H. Every Person's Guide to Jewish Sexuality. Jason Aronson, 2000. -231 p.

82. Jonas R. Kann die Frau das rabbinische Amt bekleiden? Hentrich & Hentrich, Berlin, 1999.-325 p.

83. Judaism/ ed. by Neusner J. and Avery-Peck Alan J./ Blackwell, 2000. 555 p.

84. Kalman K. Daughter of Israel. A Practical and Detailed Guide to the Observance of Taharat Hamishpachah/Family Purity. Jerusalem; Feldheim, 1970.-136 p.

85. Kaplan M.M. Judaism as a Civilization: Toward a Reconstruction of American-Jewish Life. Philadelphia — Jer., 1994. 601 p.

86. Kaufman D. R. Rachel's Daughters: Newly Orthodox Jewish Women. New Brunswick, 1991.-264 p.

87. Kaufman M. Love, Marriage, and Family in Jewish Law and Tradition. Northvale, NJ: Jason Aronson, 1992.

88. Kvasnes O., Ormaasen B. Norsk-jodisk dokumentasjon: j0disk liv og historie i Norge. Oslo: Norsk Folkemuseum, 2004. -51 s.

89. McGuire Meredith B. Religion: The Social Context. Belmont, CA: Wadsworth, 2001. 413 p.

90. Meiselman M. Jewish Woman in Jewish Law. New York: Ktav, 1978. 218 p.

91. Mendelsohn O. Jodene i Norge: historien om en minoritet. Oslo: Universitetsforlaget, 1992. 175 s.

92. Mendelsohn O. Jodenes historie i Norge gjennom 300 ar. B. 1-2 Oslo: Universitetsforlaget, 1987

93. Monson R. G. The Impact of the Jewish Women's Movement on the American Synagogue: 1972-85// Daughters of the King/ eds. Grosmann S. and Haut R. pp. 227-236

94. Myerhoff B. Number Our Days. New York: L. P. Dutton, 1979.- p. 273

95. Neusner J. A History of the Mishnah Law of Women. V. 1-5. Leiden: E. J. Brill, 1980

96. Neusner J. The Way of Torah. Wadsworth Publing Company, 1998. -275 p.

97. Nielsen H. B. One of the Boys: Doing Gender in Scouting. Geneva, 2002; p. 181

98. Nielsen H. B. og Rudberg M. Moderne Jenter: Tre Generasjoner pa vei. Oslo, 2006.-413 p.

99. On Living Through Soviet Russia// eds. Bertaux D, Thompson P., Rotkirch A. London, Routledge, 2003. 224 p.

100. Plaskow J. Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective. Harper SanFransisco, 1991. 304 p.

101. Plaskow J. The Coming of Lilith: Essay on Feminism, Judaism and Sexual Ethics 1972-2003, Boston: Beacon Press, 2005. 244 p.

102. Rambekk E. Jodisk identitet og oppdragelse: en komparativ analyse av j0der i Norge og Israel. Oslo, 2001. 126 s.

103. Reitan J. J0dene fra Trondheim. Trondheim, 2005. 184 s.

104. Religion Fundamentalism and the Human Rights of Women/ ed. by Howland Courthey W, USA, NY Palgrave, 2005, p. 352

105. Renzetti C. and Currand D. Women, Men and Society. Boston: Allyn&Bacon, 2002. 512 p.

106. Ross T. Expanding the Palace of Torah: Orthodoxy and Feminism. Brandais University Press, 2004. 324 p.

107. Rotem J. Distant Sisters: The Women I left Behind. Philadelphia: Jewish Publ. Society XVI, 1997.-219 p.

108. Rotkirch, A. The Man Question. Loves and Lives in Late 20th Century Russia. Department of Social Policy, Resarch Reports 1/2000, University of Helsinki, 2000.-316 p.

109. Scheer Judith E. L. Norwegian Jews Jewish Norwegians: Likelihood of National Diversity Through National Minority Protection. Oslo, 2005. - 89 p.

110. Sered S. S. Women as Ritual Experts: The Religious Lives of Elderly Jewish Women in Jerusalem. Oxford University Press, 1992. 174 p.

111. Slonim R. Total Immersion: A Mikvah Anthology. NJ: Jason Aronson, 1996.-258 p.

112. The Woman's Seder Sourcebook: Rituals and Readings for Use at the Passover Seder/eds Sharon Cohen Anisfeld, Tara Mohr and Catherine Spector. Jewish Lights, 2003.- p. 400

113. Umansky E. Four Centuries of Jewish Women's Spirituality: A Sourcebook Boston: Beacon Press, 1992-p. 350

114. Walby S. Theorizing Patriarchy. Blackwell, 1990. -229 p.

115. Wegner J. R. Chattel or Person? The Status of Women in the Mishnah. New York and Oxford: Oxford University Press, 1988. 267p.

116. Weiss A. Women at Prayer: a Halakhic Analysis of Women's Prayer Groups. Hoboken: Ktav, 1997. 171 p.

117. Wolowelsky Joel B., Women, Jewish Law, and Modernity: New Opportunities in a Post-Feminist Age. Hoboken: Ktav, 1997. 145p.

118. Women and Russian Culture: Progections and Self-Perccptions/ed. Marsh R. Oxford and New York: Berghahn Books, 1998 295 p.

119. Women in Russia and the Ukraine/ ed. Marsh R. Cambridge, 1996. -368 p.

120. Women's Voices in Russia Today/ eds. by Haavio-Mannila E., Rotkirch A. Aldershot: Dartmouth publishers, 1996. -288 p.

121. Yuval-Davis N. Gender and Nation, London: Sage Publications, 1997. -168 p.130. Articles

122. Adler, R. I have had Nothing Yet: So I can't Take More/ Moment 8:8, Sep 1983

123. Adler R. The Jew Who Wasn't There: Halakhah and the Jewish Woman// Davka, Summer 1972 p. 7-11

124. Attwood L. The Post-Soviet Women in the Move to the Market // Women in Russia and the Ukraine/ ed. by Marsh R. Cambridge, 1996. P. 255-266

125. Baskin Judith R. The Separation of Women in Rabbinic Judaism / Women in Religion and Social Change/ eds. by Haddad Y.Y. and Findly E. B. Albany, 1985.-P. 3-18

126. Baskin Judith R. Women in Contemporaiy Judaism/ Judaism edited by Neusner J. and Avery-Peck Alan J. Blackwell, 2000. P. 393^15

127. Berman S. The status of Women in Halakhic Judaism/ Tradition. 1973. -14:2.-P. 5-28

128. Brod H. Greenberg B. Gender Equality and Gender Distinctiveness: A Challenge to Jewish Day School Education/ Women's Studies Program, Brandies University, pp. 129-145

129. Carmody Denise L., Today's Jewish Women/ Today's Women in World Religions/ Ed. by Sharma Arvind, NY.: State University of New York Press, 1994.-pp. 245-266

130. Cohen S. M., Schor J. Gender Variation in the Careers of Conservative Rabbis Ordained Since 1985. Rabbinical Assembly, 2004

131. Deshen S. Ritualization of Literacy// American Ethnopologist 1975-2:2.-Pp. 251-260

132. Elingsseter Anne-Lise Women's Right for Work. The Interplay of State, Market and Women's Agency// NORA. 1999.- #7(2).- p. 109-123

133. Frimer Aryeh A Women and Minyan/ Tradition. 1988. - 23:4. - P. 5477

134. Frimer Aryeh A., Frimer Dov I. Women's Megilla Reading/ Traditions and Celebrations for the Bat Mitzvah/ ed. by Ora Wiskind Elper. Urim: Jerusalem, 2003.-P. 281-304

135. Frimer Aryeh A., Frimer Dov I. Women's Prayer Services Theory and Practice; Part 1: Theoiy// Tradition. - 1998. - 32:2. - Pp. 5-118

136. Green E. Thoughts on Feminist Pedagogy from the Women's Studies Classroom /Paper from Women" s Studies and Research Policy University of Copenhagen, Danmark, 1991. P. 8- 23

137. Greenberg B. Female Sexuality and Bodily Functions in Jewish Traditions/ Women, Religion, and Sexuality. World Council of Churches; 1 edition, 1991.-pp. 2-44

138. Greenberg B. Forword/ Celebrating the New Moon: A Rosh Chodesh Anthology, 1996. Pp. xiii- xviii

139. Greenberg B. Orthodox Feminists: What Do Our Numbers Mean// Shofar. 1998. - Vol 16, #4.-pp. 71-74

140. Greenberg B. Ultra Orthodox Women Confront Feminism// Moment, June 1996.-pp. 36-38, 63

141. Greenberg B.Women Today: An Orthodox View// Frontiers of Jewish Thought/ Ed. by Steven T. Katz. 1992.- P. 73-100

142. Gross R. Female God Language in a Jewish Context// A Feminist Reader in Religion/ eds C. P. Christ and J. Plaskow. New York: Harper and Row, 1979.-Pp. 167-173

143. Grossman S. On Telillin// Four Centuries of Jewish Women Spirituality/ eds. Umansky E. and Ashton D. pp. 279-282

144. Hartman T. and Marmon M. Lived Regulations, Systemic Attributions Menstrual Separation and Ritual Immersion in the Experience of Orthodox Jewish Women// Gender & Society. 2004.- 18:3. - pp. 389-408

145. Hirdman H. The Gender System // Moving on. New Perspective on the Women's Movement / Ed. by Andreasen. Aarhus: Aarhus University Press, 1991. — P.187-207

146. Ho eg I. M. Jodisk familieliv i Norge : moderne utforming av tradisjonelt liv. Oslo, 2003.-S. 45-54

147. O'Connel J. Epistemological Significance of Feminist Research of Religion// Religion and Gender/ ed. by King Ursula. Oxford UK&Cambrige USA: Blackwell, 1995. Pp. 45-63

148. Raday F. Religious and Patriarchal Politics: The Israil Experience// Religion Fundamentalism and the Human Rights of Women/ ed. by Howland Courthey W. NY Palgrave, 2005.- pp. 155-166

149. Rogg E. Lyst, lidelse og legitimitet: om kjonnsmakt og likestilling i akademia/ Dokumentet er del av serien Rapportserien. # 63. — 2003. 96 s.

150. Ross T. Modern Orthodoxy and the Challenge of Feminism// Studies in Contemporary Jewry. 2000.- vol. 16. - P. 3-38

151. Ross T. The Elite and the Masses in the Prism of Metaphysics and History: Harav Kook on the Nature of Religious Belief// The Journal of Jewish

152. Thought and Philosophy/ ed. by Elliot Wolfson and Paul Mendes-Flohr. Harwood Academic Publishers, 1999. Pp. 355-367

153. Umansky E. Jewish Feminist Theology/ Choices In Modern Jewish Thought/ ed. by Eugene Borowitz. NJ: Behrman House, 1995. P. 313-340

154. Watson P. Eastern Europe Silent Revolution: Gender // Sociology. -1993.-V. 27 #3.-P. 471-487

155. Weill-Rosmarin T. The Unfreedom of Jewish Women// Jewish Spectator. October 1970. - P. 31-33

156. Weiss A. Women and the Reading of the Megillah/ The Torah U-Madda Journal. 1998-1999. - #8. - P. 295-397

157. Yuval-Davis N. The Personal is Political: Jewish Fundamentalism and Women's Empowerment// Religion Fundamentalism and the Human Rights of Women/ ed. by Howland Courthey W, USA, NY Palgrave, 2005, p. 33-441. Интернет-ресурсы

158. Гельман И., Рос Т. Влияние феминизма на еврейскую ортодоксальную теологию/ Культурно-религиозный центр «Маханаим» Электронный ресурс. Режим доступаhttp://www.machanaim.org/philosof/feminism/t-ros.htm свободный доступ

159. Кипервассер Р. Женщина, которая зачнет, и мужчины, которые о ней расскажут/ Booklink -еврейские тексты и темы. 2007 Электронный ресурс. Режим доступа hltp://www.booknik.m/coionnade/suget/?id-16967 -свободный доступ

160. Суковатая В. Тендерный анализ религий и феминистская теология: к постановке проблемы/ Тендерный информационно-аналитический центр "Gross Vita" Электронный ресурс. Режим доступа: http://giacgender.narod.rn/n2tl.htm -свободный доступ

161. Суковатая В.А. Религиоведение: тендерный подход// Высшее образование в России. -2001. № 6. С.123-130

162. Учить Тору в конце времени изгнания (Из беседы Ребе K'^^Viz/ Короля Мошиаха на недельную главу Эмор, канун Лаг ба-Омер 5750)// Организация «Штаб Мошиаха» Электронный ресурс. Режим доступа http://www.moshiach.ru -свободный доступ

163. Baumel Norma J. Orthodoxy and Feminism, The Edah Journal: online journal, 2001 Electronic resource. http://www.edah.org/ free access

164. Greenberg В. Orthodox Feminism ForThe21st Century/ myjewishlearning.com Electronical resource.www.myiewishleaming.com/historycommunity/Jewish World Today/Renew alandSpirit/BlusClues.htm free access

165. Grossman S. Mikveh and the Sanctity of Being Created Human/ The Rabbinical Assembly of Concervative Rabbies Electronical resource. 2006. -http://www.rabbinicalassembly.org/docs/Grossman-Niddah.pdf free access

166. Henkin Y. Qeri'at Ha-Torah by Women: Where We Stand Today. The Edah Journal: online journal, 2001. 1:2 Electronic resource. http://www.edali.org/ free eccess

167. Hymati P. E. American Jewish Feminism: Beginnings/ myjewishleaming.com Electronical resource.http://www.myiewishlearning.com/history community/Modern/IntellectualTO /feminism.htm -free access

168. Madsen C. Notes on God's Violince/ Cross Currents online journal Electronical resource., 2002 http://www.crosscurrents.org/madsen0701 .htm free access

169. Shapiro M. Concluding Responses to QuerT at ha-Torah for Women. The Edah Journal: online journal, 2001. 1:2 Electronic resource. http://www.edah.org/ free eccess

170. Shapiro M. Qeri'at ha-Torah by Women:A Halakhic Analysis. The Edah Journal: online journal, 2001. 1:2 Electronic resource. http://www.edah.org/ free eccess

171. Statistik sentralbyrä Electronic resource. www.ssb.no / free eccess

172. The Jewish Orthodox Feminist Alliance (JOFA) Electronic resource. http://www.iofa.org free access

173. The Modern Jewish Woman: A Unique Perspective. New York: Lubavitch Educational Foundation for Jewish Marriage Enrichment, ^Strap.

174. Tilsen Jon-J. May a Husband Beat His Wife? Classical Halakhic Sources on Domestic Violence// Congregation Beth El-Keser Israel Electronic resource. 1997 http://www.beki.0rg/domestic.html#FN6 free access