автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Трансформация воспитания в пространстве современной информационной культуры

Полный текст автореферата диссертации по теме "Трансформация воспитания в пространстве современной информационной культуры"

ООЗ1G9950

На гш ах рукописи

Головань Сергей Анатольевич

Трансформация воспитания в пространстве современной информационной культуры

Специальность 09 00 13 - религиоведение, философская антропология и философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 2 МАЙ 2008

Ростов-на-Дону 2008

003169950

Работа выполнена на кафедре теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологи Южного федерального университета

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор

Золотухина Елена Всеволодовна

Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор

Штомпель Людмила Александровна доктор философских наук, профессор Подопригора Станислав Яковлевич

Ведущая организация - Ростовский государственный строительный университет

Зашита состоится 28 мая 2008 г В 15 00 на заседании Диссертационного совета Д 212 208 13 по философским наукам в Южном Федеральном Университете по адресу 344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 140, конференц-зал

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Южного Федерального Университета по адресу 344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 148

Автореферат разослан « ^¿6 » £>4 2008 г

Актуальность темы. История человеческой культуры насчитывает тысячелетия И в течение большей части этого времени человек в своей деятельности и во взаимосвязях с другими людьми опирался на традицию Именно она -не только в далеком, но и в совсем недавнем прошлом человечества была механизмом накопления и передачи культурных смыслов Для многих народов и культур она и сегодня является важнейшей (если не основной) формой трансляции опыта жизнедеятельности

Традиция создавала (а для многих создает и сегодня) жестко регламентированный уклад жизни, конструировала личность, центрированную на основе ценностей, обладающих статусом абсолютности, несомненности, подлинной достоверности Она формировала благоприятные условия для успешного воспитания, при которых различные социальные институты становятся элементами единой системы приобщения индивида к этим ценностям, когда сам процесс воспитания сориентирован на воспроизводство стереотипов, а индивид, по существу, автоматически включается в систему этого воспроизводства

Однако в последние два-три столетия все изменилось Медленному течению жизни человечества пришел конец

Вначале в недрах традиционного общества, а затем параллельно ему стали укореняться ценности техногенной цивилизации Традиционные механизмы социального воспроизводства постепенно, но с большим ускорением, начали вытесняться инновационными способами жизнедеятельности Наступила современная эпоха чрезвычайного динамизма, усиливающейся неопределенности и все более и более возрастающих рисков

Ориентированная на инновацию культура предполагает постоянство и усиливающийся масштаб изменений И эти изменения буквально за два столетия преобразили облик мира до невероятной ранее степени На их основе развернулись процессы глобализации и информационной революции, которые, в свою очередь, усилили динамизм мира, придали ему глобальный характер

Масштабные перемены проблематизировали многие стороны человеческой жизни, в том числе процесс воспитания По существу, этот процесс достиг состояния, близкого к кризису

Разбалансировались, а то и просто исчезли социальные структуры, выступающие в качестве инстанций, способных вырабатывать четкие и определенные поведенческие ориентиры Массированным разрушающим воздействиям были подвергнуты устойчивые ранее типы отношений между родителями и детьми, семьей и сообществом, учителем и учеником

Большая часть человеческой активности переместилась из первичных групп во вторичные, в сетевое сообщество Прежние вертикальные связи и иерархии начали уступать место связям горизонтальным и гетерархиям глобальной сети отношений

Изменился статус социальных групп, появились новые общности Открылись новые формы доступа к умениям и знаниям Диффузия культур привела к их глобальной маргинализации, при которой индивид увидел границы культур Последнее обострило проблему самоидентификации и культурного выбора

Индивид начал накапливать слишком много разнообразного, несвязанного опыта и мир стал утрачивать человекоразмерность Усилилась неопределенность и рискогенность этого мира Молодые люди почувствовали, что они попали в ситуацию, при которой они не могут опереться на опыт прежних поколений

Все это привело к проблематизации вопросов нужно ли воспитание, кто должен воспитывать, что может служить ориентиром воспитательной деятельности, в чем ее специфика и многих других

Сегодня становится ясно, что решение этих вопросов, их философская проработка приобретает чрезвычайно важное значение - особенно для России

Последнее обусловливается значительными издержками проведенных на рубеже 20-21 веков радикальных реформ Трагедия в том, что весомая часть этих издержек затронула процессы становления личности, развертывания ее

способностей и потребностей, формирования жизненного пространства ее бытия и сферы его восприятия

В этих условиях произошла трансформация ценностных ориентиров, содержания и форм воспитательного процесса Была подвергнута сомнению сама необходимость его

Обозначенный круг проблем очень широк На их основе формируется тема, связанная с осмыслением феномена воспитания, рассмотренного в качестве элемента информационной культуры современного общества, момента приобщения к ней человека, формирования его способности активно-творчески проявлять себя в складывающихся новых условиях Несомненно, что эта тема принадлежит широкому контексту «философии культуры» и является одной из самых актуальных в его развитии

Степень научной разработки темы Следует отметить, что особенно богатый опыт исследования теоретических и практических проблем воспитания накопили этика и педагогика Фундаментальные основы для его наращивания были созданы трудами и деятельностью Я Коменского, Ж -Ж Руссо, И -Г Пес-талоцци, Я Корчака А С Макаренко, Дж Дьюи, Б Спока Большие вложения в этот опыт сделаны советскими и современными российскими исследователями - педагогами П И Бабочкиным, Е Н Барышниковым и И А Колесниковой, Н В Бордовской, А Н Джуринским, В А Караковским, Л И Новиковой и Н Л Селивановой, А В Меренковым, А А Реан, С И Розум, Е Р Степановым и Л М Лузиной, В А Сухомлинским, этиками В Бакштановским и В Согомоно-вым

Социальная философия обращается к осмыслению феномена воспитания не столь активно, как педагогика Тем не менее, в рамках ее подходов Е В Золотухиной-Аболиной, И С Коном, В А Луковым, М К Петровым, Ю М Плюсниным, В В Серебрянниковым, Вл Соловьевым, К А Шварцманом созданы весомые работы Авторами обосновывается необходимость создания специализированной отрасли философского знания - философии воспитания, вы-

деляются исторические модели воспитательного процесса, осуществляется осмысление универсалий и ценностных ориентиров воспитательной деятельности

Большое внимание российская и зарубежная гуманистика уделяет проблемам поиска совместного «жизнетворчества» участников воспитательного процесса, развития «педагогики сотрудничества», включения воспитуемого в процессе гуманистически ориентированного диалога Среди мыслителей, уделяющих внимание этим проблемам, следует выделить Ш А Амонашвили, Е Н Барышникова и И А Колесникову, Р Бернса, Е В Бондаревскую, С П Иванову, М Мамардашвили, А В Меренкова, Е Степанова и Л М Лузину

В связи с построением диссертационного исследования в философско-культурологическом ключе и осуществлением историко-культурного анализа феномена воспитания, перед автором возникла необходимость обращения к работам, посвященным изучению исторических форм и состояний социокультурного процесса, осмыслению особенностей техногенной цивилизации, индустриального и информационного типов общества, к анализу проблем современной глобализации

Особенно большую роль в понимании специфики форм и способов воспитания, складывающихся на базе и в рамках традиционной культуры, сыграли труды философов, историков античности, специалистов по истории России, медиевистов и востоковедов А С Ахиезера, А К Байбурина, Т П Григорьевой, А Я Гуревича, Г В Драча, А А Игнатьева, Т В Заковоротной, В В Козловского, И С Кона, Ж Ле Гоффа, В Б Иорданского, С В Лурье, 3 П Морохеевой, М Оссов-ской, М К Петрова, Л И Рейснера, В Г Федотовой Сопоставительный анализ традиционного, индустриального, информационного типов общества, а также характеризующих их этических проблем, был сделан на основании концептуальных построений и выводов, к которым пришла современная социальная философия, теория культуры и социология благодаря 3 Бжезинскому, С Ф Бовету, Д Беллу, И Л Галинской, Ф Даллмару, Л М Земляновой, Д В Иванову, В Л

Иноземцеву, М Кастельсу, А Колиеру, И А Кононову, М Маклюэну, Й Масуда, Н Н Моисееву, А Молю, А В Назарчуку, И А Негодаеву, А И Ракитову, Р А Спинелло, В С Степину, X Т Тавани, Э Тоффлеру, А Турену, Ф Уэбстеру, В Г Федотовой

Изучение работ Н Абдулгамидова, 3 Баумана, С Губанова, К 3 Акопяна, У Бека, И Валлерстайна, Г Г Дилигенского, У Макбрайда, П В Малиновского, И А Мальковской, И В Маруценко, Т Г Маруценко, Коитиро Мацуура, М М Мчедлова, Г X Шахназарова позволило понять, какова роль и место культуры в глобализирующемся мире, как связаны глобализация и информатизация современного общества, каковы их человеческие измерения

В исследовании особенностей современной информационной культуры, тех возможностей в плане воспитания, которые она открывает, возникающих проблем военно-патриотического, нравственного, эстетического воспитания большую роль сыграли идеи Е Л Вартановой, Г Г Воробьева, А Н Вырщикова и М Б Кусмарцева, X Гайслера, Г С Денисовой и М Р Радовеля, Н А Жировой, Л С Зазнобиной, Я Н Засурского, А В Костиной, А В Кротова, И М Лисовец, В А Лукова, В И Лутовинова и ИИ Мельниченко, И В Малыгиной, Б В Маркова, Л Новиковой, М Нуссбаум, А П Огурцова, К Э Разлогова, Э П Семенюк, В В Серебрянникова, Л В Скворцова, П Слотердайка, А А Тертычного, В Уразметова, Ю Н Усова, Л И Халяпиной, Н Ф Хилько, Д А Чекалова, А В Шарикова, Е Ю Шеховцовой, В Н Щербины

Методологической и теоретической основой исследования явились диалектический метод единства исторического и логического анализа, концепция гуманистически ориентированного диалога как фундамента воспитания, сложившиеся в современной философии и теории культуры подходы к изучению традиционного и техногенного, индустриального и информационного типов общества, а также глобализации Методологически значимую роль сыграл активно поддерживаемый современными российскими и зарубежными мыслителями дискурс по проблемам военно-патриотического, нравственного и эсте-

тического воспитания, возникающим в связи со становлением культуры информационного общества и на фоне глобалистических тенденций

В своем понимании культуры мы опираемся на традиционный для ростовской философской школы деятельностный подход В этом отношении информационная культура выступает как совокупность способов производства, распространения, обмена и усвоения информации Поскольку это производство со своими постоянно совершенствующимися способами пронизывает всю социальную и культурную жизнь современного общества, мы вправе применять широко принятую метафору «пространство культуры», в данном случае - культуры информационной

Объект исследования - воспитание как социокультурный феномен

Предмет исследования - особенности, проблемы и возможности воспитания в пространстве современной информационной культуры

Цель исследования заключается в осмыслении феномена воспитания, рассмотренного в качестве элемента информационной культуры современного общества, в выявлении его специфики, связанной с глобализацией и информатизацией

Отсюда вытекают следующие задачи

- определить особенности воспитательного процесса, осуществляемого на основе и в рамках традиционной культуры,

- выявить культурно-исторические формы воспитательного процесса,

- осмыслить природу информационной культуры и проанализировать ее как фактор, изменяющий процесс воспитания и его формы,

- исследовать возможности военно-патриотического воспитания в век глобализации,

- установить специфику взаимосвязи нравственного воспитания и «свободы информации»,

- проанализировать особенности эстетического воспитания в век Интернета

Научная новизна исследования заключается в следующем

- смысл процесса воспитания в рамках традиционной культуры понят как «воспитание добродетели»,

- смысл процесса воспитания в условиях техногенной цивилизации и глобализирующегося общества понят как «воспитание личности»,

- раскрыты тождество и различие двух подходов к «воспитанию личности» - рационалистического, развивающегося на базе культуры Модерна и индустриального общества, а также герменевтического, наиболее адекватного для культуры информационного общества,

- показано, что глубинным, объективно-сущностным основанием пробле-матизации военно-патриотического воспитания является глобализация,

- осуществлен комплексный анализ проблем нравственного воспитания в условиях «свободы информации», обоснована необходимость его адаптации к этим условиям,

- актуализация проблемы эстетического воспитания в современных условиях объяснена на основе исследования объективно устанавливающейся взаимосвязи эстетического характера между информационными технологиями и социокультурной средой человека,

- сделан вывод о том, что информационное воспитание является неотъемлемой частью формирования современного человека

Тезисы, выносимые на защиту:

1 Традиционное общество прибегало к воспитательному воздействию с целью поддержания новыми поколениями традиции, интерпретируемой как порядок, созданный богом Это предполагало ориентацию растущего человека на целостность и жесткую иерархию связей бытия (возобладание целого над частью), социальную закрытость и жесткую самоидентичность Осуществлялось в первую очередь «воспитание добродетелей», помогавших выживать и развиваться конкретному сообществу

2 Эпоха Модерна и Постмодерна формируют новую парадигму и систему воспитательных практик, которые названы в диссертации с «воспитанием личности» В индустриальном обществе ее концептуальная проработка и практическая реализация осуществляются на основе идеалов Просвещения и рационалистического подхода Представления о неизменности созданного богом порядка в новой ситуации рыночных отношений разрушаются Знание перестает быть «тайной» для рационального, автономного индивида Он добивается возможности самостоятельно выбирать социальные роли и определять собственную идентичность Начатые Модерном процессы углубляются и расширяются в культуре Потсмодерна, в эпоху информационной революции и глобализации, производя переворот в практике целенаправленного воспитания

3 В результате включения юного человека в современную информационную культуру создается жизненная необходимость формирования нового, «герменевтического» подхода к воспитанию личности, которая сама становится теперь «толкователем смыслов», поступающих из многих источников Впрочем, ориентиры личностного развития не исчезают Так важнейшими вменяемыми качествами являются способность к свободному выбору, самостоятельность, толерантность и политкорректность, умение вести диалог, законопослушность Однако эти желаемые качества предъявляются становящейся личности в виде модельного образца, идеального типа без деталей и конкретизации Спонтанным и могучим «воспитателем» становятся массовая культура и СМИ, предлагающие новым поколениям множество, часто альтернативных поведенческих моделей

4 Развитие глобалистических тенденций, осуществляющихся на фоне становления культуры информационного общества, делает проблемной тему патриотизма и военно-патриотического воспитания Интернет размывает границы и делает доступным любой уголок мира и любую культуру, что снижает остроту патриотического чувства Поэтому военно-патриотическое воспитание вынуждено в наши дни искать тонкий баланс между любовью к своей стране и

уважением к другим культурам, между патриотизмом и явными стихийными тенденциями к культурному космополитизму Очевидно, что практика такого воспитания должна формировать привлекательный образ Родины, не противопоставленной другим державам как неизбежным врагам, но самоценной и нуждающейся в охране и защите

5 Медиасреда становится все более значимым элементом и даже фактором, организующим пространство воспитательных практик Но в этой среде -сфере неограниченной свободы - начинают все более доминировать исключительно рыночные установки, предполагающие массированную продажу через медиа цинических и агрессивных идей и сюжетов В условиях развитой рыночной экономики ограничивать информационную свободу трудно и малоэффективно В то же время необходимо с ранних пор становления личности помогать ей осваивать пространство свободы Помочь молодому человеку сориентироваться в информационном море можно лишь привив ему нравственные гуманистические установки и ценности, которые и послужат надежными фильтрами для восприятия информационных потоков

6 Современное эстетическое воспитание должно учитывать мощное влияние медиасреды на представленные средствами Интернет и компьютерных технологий произведения искусства Медиасредства приводят к формированию упрощенных форм репрезентации и восприятия искусства, возникновению ориентации на символическое потребление, способствуют деиндивидуализации художественных образов, их восприятию в прагматическом контексте Вот почему эстетическое воспитание должно знакомить новые поколения с внемедий-ными и внеэкранными формами существования великих произведений

7 Человек XXI века может полноценно функционировать в сфере культуры, когда он «информационно воспитан», умеет вести себя в информационной среде, знает правила соотношения с ней В этом смысле «информационное воспитание» становится необходимым моментом воспитания вообще, «вход-

ным билетом», позволяющим соприкоснуться с богатствами культуры и стать ее сегодняшним творцом

Научно-практическая значимость работы состоит в том, что выводы диссертационного исследования помогают понять сущность феномена воспитания и логику его культурно-исторического развития, объясняют, почему исчезают одни формы воспитательного процесса и возникают другие, позволяют раскрыть проблемы и возможности воспитания в современных условиях

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования его теоретических положений в качестве методологической основы воспитательного процесса Многие положения и выводы могут быть развернуты в методических рекомендациях по воспитанию, использованы в процессе преподавания ряда общественно-гуманитарных дисциплин в высшей школе

Апробация работы Основные положение диссертационного исследования докладывались на Международной научно-практической конференции Строительство-2008 ( Ростов-на-Дону, Ростовский государственный строительный университет) и на кафедре теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологи Южного федерального университета

Структура и объем работы Диссертация состоит из Введения, двух глав, содержащих 6 параграфов, заключения и списка литературы (160 названий) Общий объем работы - 151 машинописная страница

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ В первой главе - «Воспитание — историко-культурный аспект» - на

основе выделения важнейших черт культуры традиционного, индустриального и информационного типов общества осуществляется выявление и анализ основных историко-культурных форм воспитания

В первом параграфе - «Феномен воспитания в традиционной культуре: формы и способы» - показано, что основные характеристики системы

воспитания, складывающейся в рамках и на основе традиционной культуры, могут быть представлены с помощью идеального типа «воспитание добродетели»

Отправной точкой проводимого исследования является обоснование автором возможности и необходимости рассматривать воспитание как процесс направленного воздействия на индивида, которое соотносится с определенными образами мира и человека, образцами должного и желаемого поведения, способствует становлению или корректировке социальных качеств личности Это воздействие воспринимается обеими сторонами процесса воспитания не всегда в рациональной форме, что особенно характерно для традиционной культуры

Обращение к работам крупнейших исследователей культуры данного типа, анализ их открытий и заключений, позволяет выделить главнейшие ее особенности и показать их связь с формами и способами воспитания, складывающимися в рамках и на основе традиции Основанием этой связи является слабость человека по отношению к природе, вследствие которой он может позволить себе только такой образ поведения, который даст ему возможность выжить Именно этот способ и фиксируется традицией Поэтому не только усилия взрослых, но и вся сила традиции ориентируются на воспроизведение младшим поколением неких устойчивых форм поведения, вполне конкретных и детализированных способов действия

Такого рода воспитательный процесс сориентирован на подгонку формируемой личности под определенные образцы Подобные образцы артикулируются как добродетели Их воплощение в поведении индивида интерпретируется как становление доблести, добронравия, способность вести правильную (а в христианской терминологии «праведную») жизнь Исходя из этого, автор диссертации приходит к выводу, что смыслом воспитательного процесса в традиционном обществе становится «воспитание добродетели»

Предпосылки формирования подобного рода воспитательной модели закладываются традициями архаического общества В таком обществе индивид еще не выделяется в индивидуальность Его воспитание представляет собой процесс, в ходе которого осуществляется воспроизводство черт родового типа Далее, в сложно дифференцированном обществе различные социальные слои формируют представления о сословных (кастовых) добродетелях Последние оказываются тесно связанными с требованиями эффективного исполнения социальных ролей и начинают, по существу, выступать как общественно необходимый тип или стиль (совокупность черт) поведения

Важнейшими особенностями «воспитания добродетели» являются слабая отрефлексированность форм и способов воспитательного воздействия, формирование, по существу, единой для общества системы воспитания, наличие имплицитных установок на «проектирование» типов личности, авторитаризм и репрессивность

Во втором параграфе - «Глобализация и информационная революция» - показывается, что инновационному типу социокультурного воспроизводства - в формах индустриальной культуры, а также на стадии его современного существования, связанного с информационной революцией и глобализацией, - соответствует становление новой парадигмы и системы воспитательных практик, называемой в диссертации «воспитанием личности»

На смену традиционному механизму функционирования и развития культуры приходит механизм инновации Он является очень эффективным в своем действии и приводит мир в движение На основе его действия возникают радикально новые, несущие сильную социогенную составляющую технологии, из-мененяются образы мира, человека, его отношения к миру, к самому себе, к проблеме воспитания

Уже в эпоху Модерна происходит вытеснение системы «воспитания добродетели» новой, осмысляемой как «воспитание личности» Ее концептуальная проработка и практическая реализация осуществляются на основе рационали-

стического подхода В развивающемся культе разума огромное место отводится также культу воспитания

Важной стороной парадигмы «воспитания личности» становится уверенность в том, что сущность человека выражает себя в определенных характеристиках и воспитание должно их выявить и помочь развить Такая уверенность делает роль воспитателя очень значимой, заставляет общество обратить внимание на процесс воспитания, институциализировать его Воспитанник рассматривается как объект воспитательного воздействия, важнейшей частью которого становится монологическая морализация и трансляция «объективной истины»

Так, парадоксальным образом, новые институты и образцы воспитания, приводя к либерализации и демократизации самой идеи, ужесточают воспитательную практику Декларируется ценность человеческой личности Но процесс ее становления, в конечном счете, подчиняется суровому контролю со стороны социальных институтов, в которых главнейшую роль начинает играть государство Провозглашается идея самоопределения личности,- но та снова «загоняется» в рамки, хотя и не сословной, но тоже достаточно жесткой классовой идентичности

Однако инновационные механизмы социокультурного развития приводят к тому, что мир начинает меняться все быстрее Формой этих изменений становятся глобализация и информационная революция

Информация превращается в отличительную черту современного мира Способность оперировать ею становится основой социальной стратификации, начинает определять успешность экономической, политической и других видов деятельности Все большую информационную насыщенность приобретает труд Применение информационных технологий позволяет изменить соотношение рабочего и свободного времени, содержание и формы досуга Поэтому нельзя не признать, что информационная революция, хотя и вырастает из технологических инноваций, но не сводится непосредственно к ним Она создает специ-

фический тип общества, в котором использование информации и обмен ею начинают играть доминантную для социума роль

В параграфе раскрываются природа и основные параметры процессов информатизации и глобализации современного общества, показывается их взаимодополнительность Высказывается предположение, что эти процессы не меняют целеориентиры на «воспитание личности», но вносят большие изменения в концептуальные составляющие этой ориентации и в ее практическую реализацию

В третьем параграфе - «Современная информационная культура как фактор, изменяющий процесс воспитания» - делается вывод о том, что герменевтический поворот к «воспитанию личности» является ответом на вызовы, вызревающие в глубинах того способа жизнедеятельности, который все чаще именуется «информационной культурой»

Информационная революция, глобализация являются процессами большой длительности и силы воздействия Они меняют мир, в котором живет современный человек, и самого человека Важным условием его адаптации к этому миру становится способность включаться в информационно-коммуникационные процессы, жить в ситуации их ускорения, осваивать быстро обновляемую информацию, обрабатывать ее и эффективно применять в разных сферах жизни Все это современный человек вынужден рассматривать и оценивать как едва ли не главный фактор успеха, опережения конкурентов, достижения многих целей Индивид вынужден позиционировать себя как игрока, пользующегося скоростью, с какой он может реализовать возможности Ведь он должен уметь свободно перемещаться по культурным универсумам, переходить из одной системы значений в другую, менять маски и роли При этом приобретается привычка быстро менять идентичности, манипулировать ими, конструировать всякого рода «имиджи»

Таким образом, информационная культура, адекватный ей образ человека, складывающаяся на ее основе система ценностных ориентиров, установок

на овладение определенными человеческими, социальными качествами, оказывают огромное влияние на систему воспитания Спонтанным и могучим «воспитателем» становятся массовая культура и СМИ, предлагающие новым поколениям множество, часто альтернативных поведенческих моделей

В пространстве информационной культуры продолжает функционировать парадигма, формируемая еще эпохой Модерна и ориентирующая на «воспитание личности» Однако, выходя из культуры индустриального общества и перемещаясь в новые универсумы значений информационной культуры, эта парадигма получает иные интерпретации и практические воплощения Вместо рационального подхода к воспитанию личности она начинает ориентировать на герменевтический подход В диссертации уделяется большое внимание анализу тождества и различия этих подходов

Это тождество заключается в ориентации на освобождение становящейся личности от предопределенности социальных ролей, от необходимости следования жестким, заданным заранее, детализированным программам поведения, зафиксированным в образцах добродетели Воспитание понимается как процесс, в ходе которого возникает личность, а не носитель необходимых форм идентичности, наследуемых социальных характеристик и ролей Однако различия рационалистического и герменевтического подходов к «воспитанию личности» сегодня становятся все более существенными

Дело в том, что воспитательные практики, основа для которых была создана эпохой Модерна, руководствуются мышлением, имплицитно ориентированным на расчленение действительности на стороны объекта и субъекта, познаваемого и познающего, управляемого и управляющего Воспитание почти отождествляется с процессом управления, в котором воспитуемому приписывается статус и роль объекта воздействий Не удивительно, что существенно важные смыслы, на которые ориентируется воспитательный процесс, выхолащиваются, извращаются в своих значениях Формируется конформная личность,

прячущая внутреннее отчуждение от целей воспитательной деятельности за их громогласной декларацией

Однако современная воспитательная теория в большей мере, практики пока что в меньшей, начинают ориентироваться на использование диалогической формы взаимоотношений воспитателя и воспитуемого Складывается герменевтический подход к воспитанию как к диалогу, в ходе которого воспитатель начинает понимать своего подопечного, а воспитанник осваивает смыслы культуры и становится личностью, способной осуществлять свободный выбор, не поддаваться манипулятивным воздействиям среды и нести ответ за свои решения

Вторая глава - «Проблемы и возможности воспитания в современной информационной культуре» - посвящена анализу тех особенностей патриотического, военно-патриотического, нравственного и эстетического воспитания, которые связаны своим существованием с культурой информационного общества и с развитием глобалистических тенденций

В первом параграфе — «Военно-патриотическое воспитание на фоне глобалистических тенденций» - показывается, что проблематизация темы патриотизма и военно-патриотического воспитания находится в тесной связи с глобализационными процессами, осуществляющимися на фоне становления культуры информационного общества

Глобализация оказывает огромное влияние на культуру, она разрушает многие устоявшиеся смыслы и значения Возникает ситуация, при которой границы между такими противоположными явлениями и понятиями, как патриотизм и национализм, любовь к Родине и ксенофобия становятся слишком проницаемыми Дело в том, что глобализация создает обстановку жесткой конкуренции, в которую вынуждены включатся практически все субъекты социального действия - от индивидуального до коллективного, от персонифицированного до институционального Поэтому для многих людей сегодня характерен поиск своей ниши, той среды, в которой индивид может почувствовать себя

максимально комфортно благодаря связанностью ее общими структурами понимания, традициями, общим прошлым и т д Так возникают этнонациональ-ные идентификации, различные национально-этнические движения Однако в ситуации противопоставления своей этничности всем остальным этническим общностям патриотизм может переродиться в национализм, ксенофобию, национал-сепаратизм и шовинизм, существующий не только в его более или менее умеренных, но и крайне экстремистских формах

Поэтому глобализация, хотя и опосредованно, влияет на те смысловые контексты, в которых развивается чувства патриотизма, способствуя его однобокой, неконструктивной интерпретации

Вместе с тем глобализация воздействует на эмоционально-рационально-поведенческий комплекс патриотизма не только опосредованно, но и непосредственно Она вызывает возникновение «мозаичного» общества, массово производит маргинальную личность (внутреннее пространство которой совмещает проекции разных культур) Она способствует массовизации производства человека рационального типа — максимизатора выгоды, который чутко реагирует на все изменения социально-политической и экономической конъюнктуры и для которого проблема патриотизма вообще отсутствует

Меж тем, патриотические чувства и основанные на них поведенческие комплексы являются не просто частью культуры, существующей наряду с другими Патриотизм - это такая система смыслов, которая приобретает значение консолидирующего социум фактора в случае военного столкновения Патриотизм является аксиологической и поведенческой системой, соединяющей в себе предельные регулятивы деятельности для того человека, который решил посвятить свою жизнь делу защиты Отечества в ситуации военной агрессии Он является и фактором уверенности человека в том, что к возможности такой агрессии всегда следует быть готовым Поэтому сегодня проблема качественного проведения и поиска адекватных форм военно-патриотического воспитания является как никогда острой

Сутью последнего должна быть ориентация на формирование личности, способной распутать клубок проблем, возникающих из столкновения личных и общественных, внутригосударственных или межнациональных интересов Оно должно быть направлено на поддержание и развитие у человека умения найти тонкий баланс между любовью к своей стране и уважением к другим культурам, между осознанием своей социокультурной идентичности и пониманием того, что родная земля является частью общемирового пространства и не должна быть отгорожена от него и противопоставлена ему Оно должно способствовать выработке у воспитанника понимания того, что любовь к Родине должна проявляться не в словах, а в делах, в осуществлении своего вклада в укрепление ее боевой мощи

Но, решая эту проблему, следует понимать, что здесь недопустимо опираться на демагогию и лозунги Военно-патриотическое воспитание будет действенным, если воспитуемому будут понятны и внутренне близки мысли, сообщаемые ему воспитателем, если слова, произносимые последним, не будут расходиться с делами его самого и окружающих людей Главное условие успешности военно-патриотического воспитания сегодня - способность воспитателя побудить воспитуемого к собственному духовному, интеллектуальному творчеству, к работе души, в ходе которой он самостоятельно сможет прийти к осознанию значимости и внутренней сути патриотических идей

Второй параграф - «Нравственное воспитание и «свобода информации» - посвящен осмыслению проблемы привития молодому человеку навыков нравственной ориентации в пространстве бесконечно меняющихся смыслов

Сегодняшний мир чрезвычайно изменчив В пространстве современной информационной культуры индивид получает огромное количество противоречивой информации, в том числе нравственно-ценностного содержания Он вынужден постоянно выбирать Воспитательные усилия часто приходят в столкновение с множественными факторами социализации, формирующимися в

микро- и макросредах Возникает ситуация нравственной дезориентации, которая часто приводит к кризису самоидентичности, нравственной апатии, аномии В диссертации рассматриваются опасности нравственного порядка, с которыми сталкивается человек, погружаясь с детских лет в море информации, транслируемой современными СМИ - прессой, радио, телевидением, Интернетом, сохраняемой различными базами данных и электронными носителями Такими опасностями являются «информационный цинизм» и иллюзия легкости совершения действий одним «кликом» и без всякой моральной рефлексии, резкое сокращение дистанции между интимным, а также массовым, публичным мирами человека, возможность превращения Интернета в кафедру, с которой осуществляется сектантское проповедничество, имеющее целью индуцирование личности и манипуляции ею, рост насилия - вследствие зараженности духом агрессии и жестокости таких мощных средств массовой информации как телевидения и Интернета

В современных условиях расширения степеней информационной свободы, социализирующая и, более того, воспитательная роль информационной среды, прежде всего, СМИ, возрастает в неизмеримо большой степени Именно эти средства становятся ныне агентом все более значимого воспитательного воздействия - по существу, перерастая из средств в субъекта Медиасреда сегодня приобретает способность активно участвовать в создании воспитательных концепций, а также в организации воспитательных практик, реализующих эти концепции И в этой среде - сфере неограниченной свободы - начинают все более доминировать исключительно рыночные установки Особенно показательными в этом плане - в проявлениях особого, оформленного в концепцию цинизма, нравственной нечистоплотности, да и просто глупости,- но вместе с тем и по своей воспитательной силе, такие реалити-шоу, как «За стеклом», «Дом» (во всех его нумерациях), «Розыгрыш» и многие другие

Сегодня многие ученые и философы приходят к пониманию необходимости развития этики ответственности Появляются работы, говорящие об осозна-

нии потребности в создании компьютерной, информационной этики, связанные с организацией и функционированием медиасреды На один из первых план выдвигается вопрос о социальной ответственности СМИ Отсюда следует вывод о том, что проблема соотнесения свободы информации с ответственностью за ее интерпретацию и распространение оказывается связанной с воспитанием не только «потребителей» (реципиентов) информации, но и тех, кто связан с ее производством, обработкой и передачей

Сегодня, в условиях ускоряющейся глобализации и информатизации, каждая культура становится все более и более открытой Поэтому попытки повернуть процессы социального развития вспять, сделать то или иное общество закрытым, ограничить информационную свободу, являются не просто недемократичными, но вряд ли возможными Но следует заботиться, чтобы такая свобода не переросла в произвол безответственного человека А для этого необходимо с ранних пор становления личности помогать ей осваивать пространство свободы таким образом, чтобы процесс этого освоения был одновременно формированием не только умения совместно существовать с другими людьми, но и способности вносить радость в это сосуществование, желания относиться к другому человеку не как к средству для достижения своих целей, а как к цели самой по себе

Вместе с тем необходима и продуманная, рационально взвешенная организация процесса воспитания, целеориентированная на подготовку человека к тому, чтобы жить в современном пространстве информационной культуры Фазой этой подготовки, определенным «противоядием» против разъедающего душу воздействия циничного информационного потока является привитие детям с раннего детства классических нравственных «фильтров», включающих простые ответы на вопросы «Что такое «хорошо» и что такое «плохо»7» Важнейшую роль может сыграть выработка иммунитета против агрессии, накапливаемой в определенных областях информационного пространства

Третий параграф - «Эстетическое воспитание в век Интернета» - посвящен анализу связей современного человека с эстетическими компонентами окружающей его среды, осмыслению новых форм эстетического восприятия, возникающих в связи с появлением информационных средств и технологий Обосновывается необходимость сосредоточения усилий на развертывании практики эстетического воспитания, ее идейно-смыслового обоснования и распространения

Дело в том, что в век информационной революции и связанной с нею глобализации, информационная среда приобретает тот же характер, что и мир культуры в целом - мозаичный, фрагментарный Она становится пространством столкновения множества информационных потоков, часто складывающихся не случайно, связанных с эстетизацией патологии, регулируемых и ориентированных на достижение, ценностей, лишенных гуманистического содержания Даже в художественной жизни общества получает своеобразное преломление весьма актуальная для эпохи информатизации и глобализации проблема утраты ценностных ориентиров (аномии) В результате в этой сфере возникают увлечение «игрой» непривычных, шокирующих форм, упрощается эстетическое чувство, потребность в испытании катарсиса вытесняется стремлением к восприятию яркого, ориентированного исключительно на развлечение зрелища, художественные образы деиндивидуализируются и начинают все более восприниматься в прагматическом контексте Все эти явления и процессы приобретают массовый характер вследствие того, что информационные технологии и медиасреда, созданная на их основе, прежде всего телевидение и Интернет, обладают огромной силой массового эстетического воздействия

Отсюда следует, что воспитание способности эстетического видения мира, критического, в числе прочих, эстетического суждения является важнейшей стороной целостного процесса направленного формирования личности Несомненно, что главной задачей эстетического воспитания должно стать вовлечение индивида в процесс накопления опыта эстетического восприятия Этот

процесс должен быть целеориентированным, осмысленным, подчиненным идее овладения индивидом способности воспринимать не только практически значимую информацию, но и то, что не имеет утилитарных смыслов, но является прекрасным - в окружающей действительности, в произведениях искусства, в природе, в отношениях к людям Эстетическое воспитание в век Интернета должно быть направлено на ознакомление новых поколений с внеэкранными формами существования великих произведений, должно способствовать накоплению опыта общения с искусством в аутентичной для него, внемедийной среде

В Заключении подводятся итоги - выделяются главные идеи и сюжетные линии, делаются выводы и намечаются возможные перспективы дальнейшего осмысления проблемы

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1 Головань С А Социокультурные основания кризиса воспитания в современном обществе // Известия Академии молодых исследователей Педагогического института ЮФУ 2007, №2 г - 0,4 а л

2 Головань С А Два подхода к воспитанию личности // Сборник научных работ молодых ученых «Рубикон» 2008, №49 - 0,4 а л

3 Головань С А Эстетическое воспитание в век Интернета // Социально экономические и гуманитарные науки Научно-образовательный и прикладной журнал 2008, №1 - 0, 5 а л

4 Головань С А Информационное общество - как воспитывать человека // Материалы международной научно-практической конференции «Строительство -2008» Ростов-на-Дону, РГСУ, 2008 г 0,1 а л

Сдано в набор 23 04 2008 Подписано в печать 23 04 2008 Формат 60x84 1/16 Ризография Печ л 1,0 Бумага книжно-журнальная Тираж 100 экз Заказ 2404/2

Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии» 340006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 140, телефон 8-918-570-30-30

www сору61 ru e-mail info@copy61 ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Головань, Сергей Анатольевич

В в е д е н и е.

Глава 1. Воспитание: историко-культурный аспект.

1.1. Феномен воспитания в традиционной культуре: формы и способы.

1.2. Глобализм и информационная революция.

1.3. Современная информационная культура как фактор, изменяющий процесс воспитания и его формы.

Глава 2. Проблемы и возможности воспитания в современной информационной культуре.

2.1. Военно-патриотическое воспитание на фоне глобалистических тенденций.

2.2 Нравственное воспитание и «свобода информации».

2.3. Эстетическое воспитание в век Интернета.

Заключени е.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Головань, Сергей Анатольевич

Актуальность темы. История человеческой культуры насчитывает тысячелетия. И в течение большей части этого времени человек в своей деятельности и во взаимосвязях с другими людьми опирался на традицию. Именно она -не только в далеком, но и в совсем недавнем прошлом человечества была механизмом накопления и передачи культурных смыслов. Для многих народов и культур она и сегодня является важнейшей (если не основной) формой трансляции опыта жизнедеятельности.

Традиция создавала (а для многих создает и сегодня) жестко регламентированный уклад жизни, конструировала личность, центрированную на основе ценностей, обладающих статусом абсолютности, несомненности, подлинной достоверности. Она формировала благоприятные условия для успешного воспитания, при которых различные социальные институты становятся элементами единой системы приобщения индивида к этим ценностям, когда сам процесс воспитания сориентирован на воспроизводство стереотипов, а индивид, по существу, автоматически включается в систему этого воспроизводства.

Однако в последние два-три столетия все изменилось. Медленному течению жизни человечества пришел конец.

Вначале в недрах традиционного общества, а затем параллельно ему стали укореняться ценности техногенной цивилизации. Традиционные механизмы социального воспроизводства постепенно, но с большим ускорением, начали вытесняться инновационными способами жизнедеятельности. Наступила современная эпоха чрезвычайного динамизма, усиливающейся неопределенности и все более и более возрастающих рисков.

Ориентированная на инновацию культура предполагает постоянство и усиливающийся масштаб изменений. И эти изменения буквально за два столетия преобразили облик мира до невероятной ранее степени. На их основе развернулись процессы глобализации и информационной революции, которые, в свою очередь, усилили динамизм мира, придали ему глобальный характер.

Масштабные перемены проблематизировали многие стороны человеческой жизни, в том числе процесс воспитания. По существу, этот процесс достиг состояния, близкого к кризису.

Разбалансировались , а то и просто исчезли социальные структуры, выступающие в качестве инстанций, способных вырабатывать четкие и определенные поведенческие ориентиры. Массированным разрушающим воздействиям были подвергнуты устойчивые ранее типы отношений между родителями и детьми, семьей и сообществом, учителем и учеником.

Большая часть человеческой активности переместилась из первичных групп во вторичные, в сетевое сообщество. Прежние вертикальные связи и иерархии начали уступать место связям горизонтальным и гетерархиям глобальной сети отношений.

Изменился статус социальных групп, появились новые общности. Открылись новые формы доступа к умениям и знаниям. Диффузия культур привела к их глобальной маргинализации, при которой индивид увидел границы культур. Последнее обострило проблему самоидентификации и культурного выбора.

Индивид начал накапливать слишком много разнообразного, несвязанного опыта и мир стал утрачивать человекоразмерность. Усилилась неопределенность и рискогенность этого мира. Молодые люди почувствовали, что они попали в ситуацию, при которой они не могут опереться на опыт прежних поколений.

Все это привело к проблематизации вопросов: нужно ли воспитание, кто должен воспитывать, что может служить ориентиром воспитательной деятельности, в чем ее специфика и многих других.

Сегодня становится ясно, что решение этих вопросов, их философская проработка приобретает чрезвычайно важное значение - особенно для России.

Последнее обусловливается значительными издержками проведенных на рубеже 20-21 веков радикальных реформ. Трагедия в том, что весомая часть этих издержек затронула процессы становления личности, развертывания ее способностей и потребностей, формирования жизненного пространства ее бытия и сферы его восприятия.

В этих условиях произошла трансформация ценностных ориентиров, содержания и форм воспитательного процесса. Была подвергнута сомнению сама необходимость его.

Обозначенный круг проблем очень широк. На их основе формируется тема, связанная с осмыслением феномена воспитания, рассмотренного в качестве элемента информационной культуры современного общества, момента приобщения к ней человека, формирования его способности активно-творчески проявлять себя в складывающихся новых условиях. Несомненно, что эта тема принадлежит широкому контексту «философии культуры» и является одной из самых актуальных в его развитии.

Степень научной разработки темы. Следует отметить, что особенно богатый опыт исследования теоретических и практических проблем воспитания накопили этика и педагогика. Фундаментальные основы для его наращивания были созданы трудами и деятельностью Я.Коменского, Ж.-Ж.Руссо, И.-Г. Пес-талоцци, Я.Корчака A.C. Макаренко, Дж.Дьюи, Б.Спока. Большие вложения в этот опыт сделаны советскими и современными российскими исследователями - педагогами П.И.Бабочкиным, Е.Н.Барышниковым и И.А.Колесниковой, Н.В.Бордовской, А.Н.Джуринским, В.А.Караковским, Л.И.Новиковой и Н.Л.Селивановой, А.В.Меренковым, A.A. Реан, С.И.Розум, Е.Р.Степановым и Л.М.Лузиной, В.А.Сухомлинским, этиками В. Бакштановским и В. Согомоно-вым.

Социальная философия обращается к осмыслению феномена воспитания не столь активно, как педагогика. Тем не менее, в рамках ее подходов Е.В.Золотухиной-Аболиной, И.С.Коном, В.А.Луковым, М.К. Петровым, Ю.М.

Плюсниным, В.В.Серебрянниковым, Вл.Соловьевым, К.А. Шварцманом созданы весомые работы. Авторами обосновывается необходимость создания специализированной отрасли философского знания - философии воспитания, выделяются исторические модели воспитательного процесса, осуществляется осмысление универсалий и ценностных ориентиров воспитательной деятельности.

Большое внимание российская и зарубежная гуманистика уделяет проблемам поиска совместного «жизнетворчества» участников воспитательного процесса, развития «педагогики сотрудничества», включения воспитуемого в процессе гуманистически ориентированного диалога. Среди мыслителей, уделяющих внимание этим проблемам, следует выделить Ш.А.Амонашвили, E.H. Барышникова и И.А. Колесникову, Р. Бернса, Е.В. Бондаревскую, С.П.Иванову, М. Мамардашвили, A.B. Меренкова, Е.Степанова и JI.M. Лузину.

В связи с построением диссертационного исследования в философско-культурологическом ключе и осуществлением историко-культурного анализа феномена воспитания, перед автором возникла необходимость обращения к работам, посвященным изучению исторических форм и состояний социокультурного процесса, осмыслению особенностей техногенной цивилизации, индустриального и информационного типов общества, к анализу проблем современной глобализации.

Особенно большую роль в понимании специфики форм и способов воспитания, складывающихся на базе и в рамках традиционной культуры, сыграли труды философов, историков античности, специалистов по истории России, медиевистов и востоковедов А.С.Ахиезера, А.К.Байбурина, Т.П.Григорьевой, А.Я. Гуревича, Г.В.Драча, А.А.Игнатьева, Т.В.Заковоротной, В.В. Козловского, И.С. Кона, Ж.Ле Гоффа, В.Б.Иорданского, С.В.Лурье, З.П.Морохеевой, М. Оссов-ской, М.К.Петрова, Л.И.Рейснера, В.Г.Федотовой. Сопоставительный анализ традиционного, индустриального, информационного типов общества, а также характеризующих их этических проблем, был сделан на основании концептуальных построений и выводов, к которым пришла современная социальная философия, теория культуры и социология благодаря З.Бжезинскому, С.Ф.Бовету, Д.Беллу, И.Л.Галинской, Ф.Даллмару, Л.М.Земляновой, Д.В.Иванову, B.JI. Иноземцеву, М.Кастельсу, А.Колиеру, И.А.Кононову, М.Маклюэну, И.Масуда, Н.Н.Моисееву, А.Молю, А.В.Назарчуку, И.А. Негодаеву, А.И.Ракитову, P.A. Спинелло, В.С.Степину, Х.Т.Тавани, Э.Тоффлеру, А.Турену, Ф.Уэбстеру, В.Г. Федотовой.

Изучение работ Н.Абдулгамидова, З.Баумана, С.Губанова, К.З.Акопяна, У.Бека, И.Валлерстайна, Г.Г.Дилигенского, У.Макбрайда, П.В.Малиновского, И.А.Мальковской, И.В.Маруценко, Т.Г.Маруценко, Коитиро Мацуура, М.М. Мчедлова, Г.Х.Шахназарова позволило понять, какова роль и место культуры в глобализирующемся мире, как связаны глобализация и информатизация современного общества, каковы их человеческие измерения.

В исследовании особенностей современной информационной культуры, тех возможностей в плане воспитания, которые она открывает, возникающих проблем военно-патриотического, нравственного, эстетического воспитания большую роль сыграли идеи Е.Л.Вартановой, Г.Г.Воробьева, А.Н.Вырщикова и М.Б.Кусмарцева, Х.Гайслера, Г.С.Денисовой и М.Р.Радовеля, Н.А.Жировой, Л.С.Зазнобиной, Я.Н.Засурского, А.В.Костиной, А.В.Кротова, И.М.Лисовец, В.А.Лукова, В.И.Лутовинова и И.И.Мельниченко, И.В.Малыгиной, Б.В.Маркова, Л.Новиковой, М.Нуссбаум, А.П.Огурцова, К.Э.Разлогова, Э.П.Семенюк, В.В.Серебрянникова, Л.В.Скворцова, П.Слотердайка, А.А.Тертычного, В. Уразметова, Ю.Н.Усова, Л.П.Халяпиной, Н.Ф.Хилько,* Д.А.Чекалова, A.B. Шарикова, Е.Ю.Шеховцовой, В.Н.Щербины.

Методологической и теоретической основой исследования явились диалектический метод единства исторического и логического анализа, концепция гуманистически ориентированного диалога как фундамента воспитания, сложившиеся в современной философии и теории культуры подходы к изучению традиционного и техногенного, индустриального и информационного типов общества, а также глобализации. Методологически значимую роль сыграл активно поддерживаемый современными российскими и зарубежными мыслителями дискурс по проблемам военно-патриотического, нравственного и эстетического воспитания, возникающим в связи со становлением культуры информационного общества и на фоне глобалистических тенденций.

В своем понимании культуры мы опираемся на традиционный для ростовской философской школы деятельностный подход. В этом отношении информационная культура выступает как совокупность способов производства, распространения, обмена и усвоения информации. Поскольку это производство со своими постоянно совершенствующимися способами пронизывает всю социальную и культурную жизнь современного общества, мы вправе применять широко принятую метафору «пространство культуры», в данном случае - культуры информационной.

Объект исследования - воспитание как социокультурный феномен.

Предмет исследования - особенности, проблемы и возможности воспитания в пространстве современной информационной культуры.

Цель исследования заключается в осмыслении феномена воспитания, рассмотренного в качестве элемента информационной культуры современного общества, в выявлении его специфики, связанной с глобализацией и информатизацией.

Отсюда вытекают следующие задачи:

- определить особенности воспитательного процесса, осуществляемого на основе и в рамках традиционной культуры;

- выявить культурно-исторические формы воспитательного процесса;

- осмыслить природу информационной культуры и проанализировать ее как фактор, изменяющий процесс воспитания и его формы;

- исследовать возможности военно-патриотического воспитания в век глобализации;

- установить специфику взаимосвязи нравственного воспитания и «свободы информации»;

- проанализировать особенности эстетического воспитания в век Интернета.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- смысл процесса воспитания в рамках традиционной культуры понят как «воспитание добродетели»;

- смысл процесса воспитания в условиях техногенной цивилизации и глобализирующегося общества понят как «воспитание личности»;

- раскрыты тождество и различие двух подходов к «воспитанию личности» - рационалистического, развивающегося на базе культуры Модерна и индустриального общества, а также герменевтического, наиболее адекватного для культуры информационного общества;

- показано, что глубинным, объективно-сущностным основанием пробле-матизации военно-патриотического воспитания является глобализация;

- осуществлен комплексный анализ проблем нравственного воспитания в условиях «свободы информации»; обоснована необходимость его адаптации к этим условиям;

- актуализация проблемы эстетического воспитания в современных условиях объяснена на основе исследования объективно устанавливающейся взаимосвязи эстетического характера между информационными технологиями и социокультурной средой человека.

Тезисы, выносимые на защиту:

1. Традиционное общество прибегало к воспитательному воздействию с целью поддержания новыми поколениями традиции, интерпретируемой как порядок, созданный богом. Это предполагало ориентацию растущего человека на целостность и жесткую иерархию связей бытия (возобладание целого над частью), социальную закрытость и жесткую самоидентичность. Осуществлялось в первую очередь «воспитание добродетелей», помогавших выживать и развиваться конкретному сообществу.

2. Эпоха Модерна и Постмодерна формируют новую парадигму и систему воспитательных практик, которые названы в диссертации «воспитанием личности». В индустриальном обществе ее концептуальная проработка и практическая реализация осуществляются на основе идеалов Просвещения и рационалистического подхода. Представления о неизменности созданного богом порядка в новой ситуации рыночных отношений разрушаются. Знание перестает быть «тайной» для рационального, автономного индивида. Он добивается возможности самостоятельно выбирать социальные роли и определять собственную идентичность. Начатые Модерном процессы углубляются и расширяются в культуре Потсмодерна, в эпоху информационной революции и глобализации, производя переворот в практике целенаправленного воспитания.

3. В результате включения юного человека в современную информационную культуру создается жизненная необходимость формирования нового, «герменевтического» подхода к воспитанию личности, которая сама становится теперь «толкователем смыслов», поступающих из многих источников. Впрочем, ориентиры личностного развития не исчезают. Так важнейшими вменяемыми качествами являются: способность к свободному выбору, самостоятельность, толерантность и политкорректность, умение вести диалог, законопослушность. Однако эти желаемые качества предъявляются становящейся личности в виде модельного образца, идеального типа без деталей и конкретизаций. Спонтанным и могучим «воспитателем» становятся массовая культура и СМИ, предлагающие новым поколениям множество, часто альтернативных поведенческих моделей.

4. Развитие глобалистических тенденций, осуществляющихся на фоне становления культуры информационного общества, делает проблемной тему патриотизма и военно-патриотического воспитания. Интернет размывает границы и делает доступным любой уголок мира и любую культуру, что снижает и остроту патриотического чувства. Поэтому военно-патриотическое воспитание вынуждено в наши дни искать тонкий баланс между любовью к своей стране и уважением к другим культурам, между патриотизмом и явными стихийными тенденциями к культурному космополитизму. Очевидно, что практика такого воспитания должна формировать привлекательный образ Родины, не противопоставленной другим державам как неизбежным врагам, но самоценной и нуждающейся в охране и защите.

5. Медиасреда становится все более значимым элементом и даже фактором, организующим пространство воспитательных практик. Но в этой среде -сфере неограниченной свободы - начинают все более доминировать исключительно рыночные установки, предполагающие массированную продажу через медиа цинических и агрессивных идей и сюжетов. В условиях развитой рыночной экономики ограничивать информационную свободу трудно и малоэффективно. В то же время необходимо с ранних пор становления личности помогать ей осваивать пространство свободы. Помочь молодому человеку сориентироваться в информационном море можно лишь привив ему нравственные гуманистические установки и ценности, которые и послужат надежными фильтрами для восприятия информационных потоков.

6. Современное эстетическое воспитание должно учитывать мощное влияние медиасреды на представленные средствами Интернет и компьютерных технологий произведения искусства. Медиасредства приводят к формированию упрощенных форм репрезентации и восприятия искусства, возникновению ориентаций на символическое потребление, способствуют деиндивидуализации художественных образов, их восприятию в прагматическом контексте. Вот почему эстетическое воспитание должно знакомить новые поколения с внемедий-ными и внеэкранными формами существования великих произведений.

7. Человек XXI века может полноценно функционировать в сфере культуры, когда он «информационно воспитан», умеет вести себя в информационной среде, знает правила соотношения с ней. В этом смысле «информационное воспитание» становится необходимым моментом воспитания вообще, «входным билетом», позволяющим соприкоснуться с богатствами культуры и стать ее сегодняшним творцом.

Научно-практическая значимость работы состоит в том, что выводы диссертационного исследования помогают понять сущность феномена воспитания и логику его культурно-исторического развития, объясняют, почему исчезают одни формы воспитательного процесса и возникают другие, позволяют раскрыть проблемы и возможности воспитания в современных условиях.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования его теоретических положений в качестве методологической основы воспитательного процесса. Многие положения и выводы могут быть развернуты в методических рекомендациях по воспитанию, использованы в процессе преподавания ряда общественно-гуманитарных дисциплин в высшей школе.

Апробация работы. Основные положение диссертационного исследования докладывались на Международной научно-практической конференции Строительство-2008 (Ростов-на-Дону, Ростовский государственный строительный университет) и на кафедре теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологи Южного федерального университета.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из Введения, двух глав, содержащих 6 параграфов, заключения и списка литературы (160 названий). Общий объем работы - 151 машинописная страница.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Трансформация воспитания в пространстве современной информационной культуры"

Какие выводы сделаны в ходе диссертационного исследования?

К важнейшим среди них относится вывод о том, что все парадигмы, теоретические концепты и практики воспитания тесно связаны с формируемым культурой образом человека и его отношением с миром. В частности показано, что особенности системы воспитания, складывающейся в традиционном обществе, являются проекцией в область воспитательных теорий и практик картины того мира, в котором правит традиция, а каждый человек является ее носителем. Воспитательный процесс в этом обществе сориентирован на подгонку вос-питуемого, прежде всего, его поступков, под определенные, весьма детализированные, образцы поведения.

Подобные образцы артикулируются как добродетели. Их воплощение в действиях индивида интерпретируется как становление доблести, добронравия, способность вести правильную (а в христианской терминологии «праведную») жизнь. Подобная модель или парадигма определяется автором как «воспитание добродетели».

Вместе с тем, в диссертации показывается, что в эпоху Модерна - то есть в период замещения традиции инновацией, в ходе идеологического отображения этого очень сложного и болезненного процесса, - происходит, смена антропологических моделей, а с ними и парадигм воспитательного мышления. Появляются также новые практики воспитания.

В условиях развивающихся рыночных отношений, становления индустриального общества, его урбанизации и растущей миграции возникают новые типы воспитателей и воспитуемых, происходит становление нетрадиционных целеориентиров, методов, приемов и способов воспитательного воздействия. Формируется новый образ человека как суверенного субъекта деятельности, познающего объективные процессы и подчиняющего их себе. Этот образ представляет собой, во-первых, отражение реально возникшего типа человека, во-вторых, он становится ориентиром, точкой на горизонте культуры, к которой устремляются взоры и помыслы людей.

На смену «воспитания добродетели» приходит система мировоззренческих ориентации, а затем и социальных практик, основные характеристики которой можно свести в единство, определив их как «воспитание личности».

Большое внимание диссертантом уделяется осмыслению культурных типов индустриального и информационного общества и соответствующей им единой воспитательной парадигмы, в рамках которой формируются два различающихся подхода к воспитанию личности - рационалистический и герменевтический. Осуществляется анализ их общих черт и специфических особенностей.

Суть рационалистического подхода к воспитанию заключается в провозглашении ценности человеческой личности, освобождении ее от обязательности наследования форм идентичности. Вместе с тем соответствующие этому подходу мировоззренческие установки и дух эпохи Модерна влияют на теорию и практику воспитания весьма противоречивым образом, обусловив возникновение, в конечном счете, кризисных явлений в этой сфере.

Перемещаясь в новые универсумы значений информационной культуры, парадигма «воспитания личности» получает иные интерпретации и практические воплощения. Появляются новые ориентации на герменевтические подходы к воспитанию. Их конституирующей основой становится идея актуализации того, что в потенциале уже присутствует в данном, конкретном индивиде, что составляет его «самость», соответствует индивидуальным особенностям, потребностям и интересам воспитуемого.

К важнейшим обобщениям, сделанным в ходе исследования, относится вывод о том, что в складывающейся ситуации всеобщих изменений воспитательный процесс не должен запаздывать в своем развитии. Ему нельзя отставать в темпах внедрения и освоения инноваций от меняющейся действительности. В этом случае кризис воспитания не только не разрешится, но усилится, станет фактором вовлечения в кризисное состояние всего общества.

Между тем, как показано в диссертации, подобного рода отставания и проблемы в современном воспитании имеют место. Безусловно, ядерной областью формирующегося проблемного поля становится военно-патриотическое воспитание.

Его задачей является формирование личности, способной распутать клубок проблем, возникающих из столкновения личных и общественных, внутригосударственных или межнациональных интересов. Оно сориентировано на поддержание и развитие у человека умения найти тонкий баланс между любовью к своей стране и уважением к другим культурам, между осознанием своей социокультурной идентичности и пониманием того, что родная земля является частью общемирового пространства и не должна быть отгорожена от него и противопоставлена ему. Вместе с тем, оно направлено на выработку у воспитанника понимания того, что любовь к Родине должна проявляться не в словах, а в делах, в осуществлении своего вклада в укрепление ее боевой мощи.

В диссертации показано, что спектр воспитательных проблем, возникающих в пространстве современной информационной культуры, является очень широким. Он охватывает как военно-патриотическое, так и нравственное, эстетическое воспитание современного человека.

Дело в том, что пространство современной информационной культуры чрезвычайно изменчиво. Эти изменения затрагивают не только материальную, но и духовную среду обитания человека, помещают его в пространства бесконечно меняющихся смыслов.

Воспитательные усилия часто приходят в столкновение с множественными факторами социализации, формирующимися в микро- и макросредах. Возникает ситуация социокультурной, нравственной дезориентации, которая часто приводит к кризису самоидентичности, вспышкам национализма и ксенофобии, нравственной апатии, аномии.

Поэтому диссертант в качестве одной из важнейших выделяет проблему «свободы информации», раскрывает ее связь с осмыслением трудностей и возможностей воспитания в современных условиях.

Тенденция к ускорению изменчивости и фрагментации современного мира находит своеобразное, но очень яркое преломление и в художественной жизни общества. Здесь, как и в других сферах жизнедеятельности, возникает проблема утраты ценностных ориентиров (аномии).

Она выражается в росте тенденции к эстетизации патологии, к увлечению «игрой» непривычных, шокирующих форм на массовом телеэкране и в Интернете, к упрощению эстетического чувства и вытеснению потребности в испытании катарсиса стремлением к восприятию яркого, ориентированного исключительно на развлечение, гламурного зрелища.

Поэтому в диссертации подчеркивается что воспитание способности эстетического видения мира, критического, в числе прочих, эстетического суждения является важнейшей стороной целостного процесса направленного формирования личности, действующей в пространстве современной информационной культуры.

Важнейшим итогом исследования является вывод о неисчерпаемости избранной темы. Она затрагивает одну из самых значимых проблем современной социогуманитарной теории, имеет огромное практическое значение. Ее осмысление может оказать влияние на исследования в самых различных областях гу-манистики, культурологии, социальной философии.

Следует заметить, что тема воспитания является одной из «вечных» тем социогуманитарного мышления. Ее бесконечная воспроизводимость, в рамках философского, педагогического, культурологического дискурса обусловливается бесконечностью процесса смены поколений и необходимостью каждым новым поколением, каждый раз заново решать, в каком направлении, какими способами и надо ли вообще направленно воздействовать на формирующуюся личность.

Новые направления исследований в рамках этой темы создаются самой жизнью. Она всегда будет высвечивать в ней новые проблемные области, например, выработки человеком умения строить отношения в сетевых сообществах на этических основах, уравновешивания готовности доверять и критичности ума - качеств, в равной мере необходимых современному человеку, формирования у индивида высокого чувства ответственности за то, что делается им.

Заключение

В завершающей части исследования следует подвести итоги - выделить главные идеи и сюжетные линии, сделать выводы и наметить возможные перспективы дальнейшего осмысления проблемы.

Следует подчеркнуть, что тема воспитания поколения, которому предстоит жить в постоянно расширяющемся и уплотняющемся информационном пространстве, становится сегодня все более актуальной. Эта ее актуальность обусловлена приобретающими все более отчетливые очертания коллизиями между необходимостью выработки каждым новым поколением способности быть максимально адаптированными к социальной среде и постоянными изменениями этой среды, между потребностью молодежи опереться на опыт более широкий, нежели свой, личный, и быстрым устареванием опыта отцов.

Возникновение больших культурных разрывов между различными, но близкими поколениями людей заставляет задуматься о том, что могут старшие передать молодежи, на что они могут ориентировать формирующееся сознание, к чему должны готовить молодых людей. Проблема воспитания обостряется усиливающимся в век постоянных изменений недоверием молодежи к опыту старших, уверенностью в возможности его тотального отрицания, обусловленной, дескать, его неадекватностью реалиями и тенденциям сегодняшнего дня.

В связи с названными и другими, рассматриваемыми в диссертации коллизиями, возникает множество вопросов и проблем: нужно ли воспитание вообще - как вид социальной практики, как род занятий? Кто может и должен воспитывать? Что может служить ориентиром воспитательной деятельности, в чем ее специфика? К каким изменениям в воспитательном процессе приводит смена традиции инновацией? Сохраняются ли какие-либо моменты традиционного воспитания - хотя бы в преобразованном виде - в условиях современной действительности или на смену ему приходит некая принципиально новая модель? Каковы тенденции и проблемы развития теории и практики воспитания в условиях становления и развития информационного общества?

Необходимость осмысления широкого круга вопросов, охватывающего тему воспитания в пространстве современной информационной культуры, побудила автора диссертации к выделению двух пластов или аспектов исследования. В качестве первого был избран историко-культурный аспект.

Благодаря выделению и анализу особенностей воспитания, осуществляемого в рамках и на базе традиционной культуры, индустриального и информационного типов общества, были описаны две социокультурные модели «воспитания добродетели» и «воспитания личности». Было показано, что модель «воспитание личности» обосновывается теорией и воплощается в социальных практиках по-разному — в зависимости от того, на базе какой мировоззренческой парадигмы она выстраивается - рационалистической или герменевтической.

Второй аспект исследования был связан с осмыслением проблем и возможностей, присущих воспитательному процессу, протекающему на основе и в рамках современной информационной культуры. Были выделены три важнейшие для культуры любого типа группы проблем - военно-патриотического, нравственного и эстетического воспитания. Основной задачей исследования стало осмысление социокультурной природы данных проблем, анализ таких факторов влияния на воспитательный процесс и на личность, которые подчас приобретают решающее значение в пространстве современной информационной культуры.

Список научной литературыГоловань, Сергей Анатольевич, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абдулгамидов Н., Губанов С. Глобализация: трактовки и действительность // Экономист. 2001. № 9. С.25-42;

2. Акопян К.З. Культура в глобализирующемся мире // Безопасность Евразии. 2002. № 4 (10). С.398-419;

3. Амонашвили Ш.А. Гуманно-личностный подход к детям.- М.: Московский психолого-социальный институт; МОДЭК, 1998 544 е.;

4. Ахиезер A.C. Россия: критика исторического опыта. (Социокультурный словарь). Том Ш. М.: ФО СССР, 1991.- 470 е.;

5. Ахиезер A.C. Россия: критика исторического опыта. 2-е издание. Т.П. Теория и методология. Словарь. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1998.594 е.;

6. Ахиезер A.C. Россия: критика исторического опыта: (Социокультурная динамика России). 2-е издание. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1997. -804 е.;

7. Бабочкин П.И. Отцы и дети: согласие или разногласия. Я Молодежь 97: надежды и разочарования.- М.: Социум, 1997. С.37 46;

8. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов.- СПб.: Наука, 1993.- 270 е.;

9. Бакштановский В., Согомонов В. Этика и этос воспитания: социоди-намика контекстов. (Научно-публицистическая монография).- Тюмень: НИИ прикладной этики; центр прикладной этики, 2002.- 256 е.;

10. Ю.Бартелсон Й. Три концепции глобализации.// Реферативный журнал. Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 11. Социология. 2002. № 4. С.6-11;

11. П.Барышников E.H., Колесникова И.А. О воспитании и воспитательных системах. СПб.: Издательство СПбГУ, 1996. - 121 е.;

12. Бауман 3. Глобализация: Последствия для человека и общества.Пер. с англ. М., Весь мир, 2004.- 188 е.;

13. Бауман 3. Индивидуализированное общества. Пер. с англ.- М.: Логос, 2002.- 390 е.;

14. Н.Бауман 3. Предисловие к русскому изданию.// Индивидуализированное общество. Пер. с англ.- М.: Логос, 2002. С. XXXV-LXIV;

15. Бек У. Политическая динамика в глобальном обществе риска // Мировая экономика и международные отношения. 2002. № 5. С. 10-19;

16. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. Пер. с англ. М.: Academia, 1999.- 956 е.;

17. Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру. Пер. с англ. М.: Логос, 2003.- 350 е.;

18. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. Пер. с англ.- М.: Медиум. 1995.- 323 е.;

19. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. Пер. с англ. М.: Прогресс, 1986.-422 е.;

20. Бодрийар Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального. Пер. с фр.- Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2000.- 95 е.;

21. Бондаревская Е.В. Смыслы и стратегии личностного ориентированного воспитания // Педагогика, 2001, № 1. С. 17-24;

22. Борев Ю.Б. Эстетика. 4-е изд.,доп.- М.: Политиздат, 1988.- 496 е.;

23. Валлерстайн И. Глобализация или переходная эпоха? Взгляд на долгосрочное развитие мир-системы // Русский исторический журнал. 1998. Т.1. № 4. С.365-384;

24. Вартанова Е.Л. Саморегулирование в информационном обществе. // Вестник Московского университета. Сер. 10. Журналистика. 2006. № 3. С.8-19;

25. Вебер М. Избранное. Образ общества. Пер. с нем.- М.: Юрист, 1994.702 е.;

26. Воробьев Г.Г. Твоя информационная культура. М.: Мол. гвардия, 1988.-303 е.;

27. Вырщиков А.Н., Кусмарцев М.Б. Концептуальные основы патриотически-ориентированного образования: Монография.- Волгоград: НП ИПД «Авторское перо», 2004.—160 е.;

28. Вырщиков А.Н., Кусмарцев М.Б. Служение Отечеству как смысл российского патриотизма. Научно-популярное издание. — Волгоград: НП ИПД «Авторское перо», 2005. —205 е.;

29. Гайслер X. Граждане, нация, республика Европа и мультикультурное общество. // Неприкосновенный запас. 2002. № 5 (25). С.4-11;

30. Галецкий В. Встретит ли институт семьи XXII век? // Дружба народов. 2005. №6. С.169-187;

31. Галинская И.Л. Компьютерная этика, информационная этика, киберэ-тика.// Новые инфокоммуникационные технологии в социально-гуманитарных науках и образовании: современное состояние, проблемы, перспективы развития.-М.: Логос, 2003. С. 112-13 2;

32. Галинская И.Л. Этика и психология компьютерной жизни // Культурология: Дайджест. М.: ИНИОН РАН, 2001. - № 2 (17). - С.27-30;

33. Гарфинкель Г. Исследование привычных оснований повседневных действий. Пер. с англ.// Социологическое обозрение. 2002. Том 2. № 1. С.42-70;

34. Глобализация: Человеческое измерение: Учеб. пособие / Отв. ред. А.В.Торкунов. М.: РОССПЭН, 2002. - 112с.;

35. Глобальное сообщество: новая система координат (подходы к проблеме) СПб: Алетейя, 2000. - 314 е.;

36. Горшенков Г.Г. Вопросы права, саморегулирования массовой информации: нижегородский опыт.// Вестник Московского университета. Сер. 10. Журналистика. 2005. № 3. С.37-45;

37. Григорьева Т.П. Дао и логос (встреча культур). М.: Наука, 1992.422с.;

38. Гуревич А .Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984.-350 е.;

39. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры.- Ростов на-Дону.: Изд. РГУ, 1979. 263 е.;

40. Даллмар Ф. Глобальная этика: преодолении дихотомии «универса-лизм»-«партикуляризм».//Вопросы философии. 2003. № 3. С. 13-29;

41. Денисова Г.С., Радовель М.Р. Этносоциология: Учеб. пособие для студентов ун-тов и пед. вузов. Ростов-на-Дону: Изд-во ООО "ЦВВР", 2000. - 386 е.;

42. Джуринский А.Н. Поликультурное воспитание в современном мире. -М.: Прометей, 2002. 71 е.;

43. Дилигенский Г.Г. Глобализация в человеческом измерении // Мировая экономика и международные отношения. 2002. № 7. С.4-15;

44. Драч Г.В. Рождение античной философии и начало антропологичен-ской проблематики.- М.: Гардарики, 2003.- 318 е.;

45. Дьюи Дж. Демократия и образование. Пер. с англ. М.: Педагогика-Пресс, 2000.- 383 е.;

46. Дюркгейм Э. Социология: ее предмет, метод, предназначение. Пер. с фр. М.: Канон: РООИ «Реабилитация», 2006.- 349 е.;

47. Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: Учебное пособие для студентов вузов. 3-е изд., переработ. И до. М.: ИКЦ «МарТ», Ростов-на-Дону: Изда.центр «МарТ», 2005.- 416 е.;

48. Иванов Д.В. Виртуализация общества.- СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2000. 96 е.;

49. Иванова С.П. Учитель XXI века: : ноопсихологический подход к анализу профессионально-личностной готовности к педагогической деятельности. -Псков: ПГПИ им. С.М. Кирова, 2002 г. -228 е.;

50. Игнатьев A.A. Ценности науки и традиционное общество (социокультурные предпосылки радикального политического дискурса). Вопросы философии. 1991. №4. С.5-25;

51. Иноземцев B.J1. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы. Учебное пособие. М.: Логос, 2000.- 303с.;

52. Иноземцева B.JI. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы. Учебное пособие. -М.: Логос, 2000.- 303 е.;

53. Иорданский В.Б. О едином ядре древних цивилизаций.// Вопросы философии. 1998. № 12. С.37-49;

54. Каптерев А. Информатизация социокультурного пространства.- М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004.- 512 е.;

55. Караковский В.А., Новикова Л.И., Селиванова Н.Л. Воспитание? Воспитание. Воспитание!. М.: «Новая школа», 1996.- 16 е.;

56. Кастельс М. Информационная эпоха: Экономика, общество и культура. Пер. с англ. М.: ГУ ВШЭ, 2000.- 608 е.;

57. Кессиди Ф.Х. Глобализация и культурная идентичность. // Вопросы философии. 2003. № 1. С.76-79;

58. Козловский В.П. Культурно-исторические традиции и мировоззрение личности.// Мировоззренческая культура личности. (Философские проблемы формирования).- Киев: Наукова думка, 1986. С.245-280;

59. Коменский Я.А. Великая дидактика //Коменский Я.А. Соч.: В 2 т. М., 1982. Т. 1.С. 242-446;

60. Кон И.С. В поисках себя: Личность и самосознание. М.: Политиздат, 1984-335 е.;

61. Кондакова Н. Патриотизм из прошлого в будущее, // Государственная служба. 2004. №2. С.119-127;

62. Кононов И.А. Человек в информационно-техническом обществе.// Философская и педагогическая антропология. Екатеринбург; Нижневартовск, 1998. С.144-166;

63. Корчак Я. Как любить ребенка. Книга о воспитании. Пер. с пол. М.: Политиздат, 1990.-493 е.;

64. Костина A.B. Массовая культура как феномен постиндустриального общества.- Москва: УРСС, 2005.- 350 е.;

65. Кротов A.B. Информация как свобода человека.// Закон и право. 2005. №4. С.40-41;

66. JTe Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. Пер. с фр. М.: Прогресс-Академия, 1992.- 376 е.;

67. Липовецки Ж. Эра пустоты: Эссе о современном индивидуализме. Пер.с фр.- СПб.: Владимир Даль, 2001.-331 е.;

68. Луков Вал. А. Воспитание как ответ на вызовы глобализации. // Знание. Понимание. Умение. 2006. № 4. С.95-103;

69. Луков Вал.А. Перспективы гуманизма. Раздел 2. Глава 4.// Гуманитарное знание: тенденции развития в XXI веке. В честь 70-летия Игоря Михайловича Ильинского. / Колл. моногр.; под общ. ред. Вал. А. Лукова. — М.: Изд-во Нац. ин-та бизнеса, 2006. С.238-276;

70. Лурье C.B. Историческая этнология: Учебное пособие для вузов. М.: Аспект Пресс, 1997.- 448 е.;

71. Лутовинов В.И., Мельниченко И.И. Современное понимание Отечества и патриотизма.// Молодежь и общество. 2006. № 1.14-19;

72. Лутовинов Вл. Проблемы утверждения российского патриотизма в условиях глобализации.//Власть. 2004. № 10. С.34-41;

73. Макаренко A.C. Педагогическая поэма. -М.: ИТРК, 2003.- 720 е.;

74. Макбрайд У. Глобализация и межкультурный диалог // Вопросы философии. 2003. № 1. С.80-87;

75. Маклюэн М. Галактика Гутенберга: становление человека печатающего. Пер. с англ. М.: Акад.проект: фонд «Мир». 2005.- 495 е.;

76. Маклюэн М. Понимание Медиа: внешние расширения человека. Пер. с англ. 2-е изд.- М.: Гиперборея; Кучково поле, 2007.- 462 е.;

77. Малиновский П.В. Глобализация как цивилизационный процесс // Россия и современный мир. 2001. № 2 (31). С.5-30;

78. Малыгина И.В. Национализм как форма культурной идентичности и его российская специфика. // Общественные науки и современность. 2004. № 1. С.147-153;

79. Мальковская И.А. Глобализация как социальная трансформация. Тематические матрицы. Кн.1. М.: Изд-во РУДН, 2002. - 199 е.;

80. Мамардашвили М.Психологическая топология пути: М.Пруст. «В поисках утраченного времени». СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института; журнал «Нева», 1997.- 573 е.;

81. Марков Б.В. Бездомность человека в постсоветском пространстве.// Человек постсоветсткого пространства: Сборник материалов конференции. Выпуск 3 / Под ред. В.В. Парцвания. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2005. — С.324-350;

82. Маруценко И.В., Маруценко Т.Г. Современная глобализация и кризис гуманизма.//Человек и Вселенная. 2001. № 3. С.37-39;

83. Мацуура Коитиро. Глобализация это также культурный процесс // Школа духовности. 2001. № 2. С.37-41;

84. Меренков A.B. Педагогика саморазвития личности.- Екатеринбург: Изд-во Уральск.ун-та, 2001.- 331 е.;

85. Моисеев Н. Н. Информационное общество: возможности и реальность. // Политические исследования. 1993, № 3. С.6-14;

86. Молодежь и общество. 2006. № 1.- 160 е.;

87. Моль А. Социодинамика культуры. Пер. с фр.- М.: Прогресс, 1973.406 е.;

88. Морохоева З.П. Личность в культурах Востока и Запада.- Новосибирск. Наука. 1994.-206 е.;

89. Мчедлова М.М. Глобальный мир и сохранение самобытности // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12. Полит, науки. 2002. № 3. С. 104-112;

90. Назарчук A.B. Этика глобализирующегося общества. М.: Директме-дия Паблишинг, 2002- 381 е.;

91. Негодаев И.А. Информатизация культуры. Ростов-на-Дону, 2003.319 с.;

92. Нейсбит Дж. Мегатренды. Пер. с англ.- М.: Дрофа, 2005.-240 е.:

93. Новикова Л. Воспитание в кризисном обществе: как выходить из тупика? // Народное образование. 2001, № 4. С. 88-91;

94. Нуссбаум М. Ответ критикам. // ЛОГОС. 2006. № 2 (53) С.132-140;

95. Огурцов А.П. Постмодернистский образ человека и педагогика. // Человек. 2001. № 3. С.5-17;

96. Оссовская М. Рыцарь и Буржуа. Исследования по истории морали. Пер. с польского. -М.: Прогресс, 1987.- 527 е.;

97. Пелипенко A.A., Яковенко И.Г. Культура как система. М.: Изд-во «Языки русской культуры», 1998. - 376 е.;

98. Песталоцци И.Г. О народном образовании в индустрии. Лебединая песня. // Избр. пед. соч. в 2-х т. Т. 2. М., 1981. С.208-399;

99. Петров М.К. Самосознание и научное творчество. Ростов-на-Дону: Изд. РГУ, 1992.- 272 е.;

100. Петров М.К. Универсалии и типы культуры. // Исторические основания взаимодействия культур. Вып. 1. Ростов-на-Дону, 1991. С.143-171;

101. Плюснин Ю.М. Личность на перекрестке культур: модели социализации в условиях межкультурного взаимодействия. Новосибирск: Институт философии и права СО РАН, 1994,- 30 е.;

102. Полани М. Личностное знание. Пер. с англ. М.: Прогресс, 1985.344 е.;

103. Противоречия школьного воспитания: 7 проблем. Семь решений // Под ред. Н.Е. Щурковой. М.: 1998. 95 е.;

104. Разлогов К.Э. Аудиовизуальная культура. // Новые аудиовизуальные технологии. Учебное пособие. -М.: Едиториал УРСС, 2005.- 481 е.;

105. Ракитов А.И. Философия компьютерной революции.- М.: Политиздат, 1991.-287 е.;

106. Реан A.A., Бордовская Н.В., Розум С.И. Психология и педагогика. — СПб.: Питер, 2002. — 432 е.;

107. Рейснер Л.И. Цивилизация и способ общения. М.: Наука, 1993.304 е.;

108. Робертсон Р., Хондкер X. Дискурсы глобализации: предварительные размышления. // Реферативный журнал. Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 11. Социология. 2000. № 1. С.5-10;

109. Рощупкина Е.В. Многомерность понятия глобализации в современной социологии. (Аналитический обзор) // Реферативный журнал. Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 11. Социология. 2004. № 1. С.39-62;

110. Руссо Ж-Ж. Эмиль, или о воспитании // Пед. соч. в 2-х т. Т.1. М., 1981. С.19-592;

111. Семенюк Э.П. Информационная культура общества и прогресс информатики // НТИ. Сер. 1. Организация и методика информ. работы. М., 1994. № 1.С. 1-8;

112. Серебрянников В.В. От воинственности к миролюбию. // Социологические исследования. Май 2002. № 5. С. 81-88;

113. Слотердайк П. Критика цинического разума. Пер. с англ.- Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2002.- 584 е.;

114. Современные концепции воспитания. Ярославль: ЯГПУ, 2000. — 171 е.;

115. Соловьев Вл. Оправдание добра. Нравственная философия. // Соч. в 2-х томах. Том.1.- М.: Мысль, 1988. С.47-548;

116. Спок Б. Разговор с матерью: Книга о воспитании. Пер. с англ. М.: Политиздат, 1990.- 588 е.;

117. Степанов Е. Воспитание в начале XXI века: тенденции развития // Воспитание школьников. 2001, № 2. С. 8-14;

118. Степанов Е.Н., Лузина Л.М. Педагогу о современных подходах и концепциях воспитания. М.: ТЦ «Сфера», 2002. - 160 е.;

119. Степин B.C. Эпоха перемен и сценарии будущего.- М. ИФРАН.1996.- 175 е.;

120. Сухомлинский В.А. Избр.пед. соч.: В 3 т. -М.: Педагогика, 1980;

121. Тернборн Г. Глобализации: измерения, исторические волны, региональные эффекты, нормативное регулирование. // Реферативный журнал. Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 11. Социология. 2002. № 4. С.11-16;

122. Тертычный А.А. Информационная безопасность и возможности саморегулирования журналистики. // Вестник Московского университета. Сер. 10. Журналистика. 2005. № 3. С.46-54;

123. Тоффлер Э. Третья волна. Пер. с англ. М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ»», 1999,- 784 е.;

124. Тоффлер Э. Шок будущего. Пер. с англ.- М.: АСТ, 2001.- 558 е.;

125. Уразметов В. Пощечина общественному мнению, http ://bolizm. ihep. su/ article/Internet.NC .html;

126. Усов Ю.Н. Кинообразование как средство эстетического воспитания и художественного развития школьников. Дисс. . доктора пед. наук. М., 1989.-362 е.;

127. Уэбстер Ф. Теории информационного» общества.- М.: Аспект Пресс, 2004.- 400 е.;

128. Федоров А.В. Медиаобразование: история, теория и методика. -Ростов: ЦВВР, 2001. 708 е.;

129. Федотова В.Г. Модернизация «другой» Европы.- М. ИФРАН.1997.-248 е.;

130. Федотова В.Г. Апатия на Западе и России.// Вопросы философии. 2005. № 3. С.3-18;

131. Халяпина Л.П. Когнитивная направленность формирования информационной культуры личности будущего учителя // Вестник Кемеровского государственного университета Кемерово, 1999. № 2. С. 106-110;

132. Хилько Н.Ф. Педагогика аудиовизуального творчества в социально-культурной сфере. Автореф. Дисс. докторапед. наук. -М., 2007.- 46 е.;

133. Чекалов Д.А. Личность в контексте современной информационной культуры. Дис. канд. филос. наук. Ростов н/Д, 2001;

134. Чешков М. Глобализация: Сущность, нынешняя фаза, перспекти-ви.// Pro et Contra.- M., 1999. T.4, № 4. C.l 14-127;

135. Шариков A.B. Медиаобразование: Мировой и отечественный опыт. М.: Изд-во Академии педагогических наук, 1990. - 65 е.;

136. Шахназаров Г.Х. Глобализация и глобалистика феномен и теория // Pro et Contra. Осень 2000. Том 5. №4. С. 185-196;

137. Шварцман К.А. Философия и воспитание. Критический анализ немарксистских концепций. -М.: Политиздат, 1989.- 208 е.;

138. Шеховцева Е.Ю. Информационная культура цивилизации на пороге следующего тысячелетия // Философия, культура и современность. Саратов, 2000. Вып.2. С. 119-124;

139. Щербина В.Н. Сетевые сообщества в ракурсе социологического анализа (опыт рефлексии становления «киберкоммуникативного континуума).-Бердянск: Бердянский государственный педагогический институт, 2001. 252с.;

140. Berman S. Civil Society and the Collapse of the Weimar Republic. World Politics. 1997. April. 49 (3). P. 401-429;

141. Bollnow O.F. Neue Geborgenheit. Das Problem einer Uberwindung des Existentialismus. Stuttgart, 1955.- 248 s.;

142. Bovet S. F. Legal issues in cyberspace.// Public relations j. Wash., 1995. May. P.48;

143. Brzezinski Z. Between two ages: America's role in the technetronic era. N. Y., 1970;

144. Colyer A. Copyright law, the Internet, and distance education//Amer. j. of distance education. N.Y., 1997. Vol.3. № 11. P.41-57;

145. Harvey D. The Condition of Postmodernity. Oxford, 1989;

146. Masuda Y. The Information Society as Post-Industrial Society.- Wash., 1981.-153 p.;

147. Robertson R. Globalization: Social theory and global culture.- L.: Sage, 1992,- 240 p.;

148. Spinello R.A. Ethical aspects of information technology. Englewood Cliffs (N.J.). 1995. XI, 226 p.;

149. Tavani H.T. Cyberethics and the future of computing.// Computers a. society. N.Y., 1996. Vol.26. № 2. P.20-86;

150. Touraine A. La societe postindustrielle. Paris, 1969;

151. Virilio P. Speed and Information: Cyberspace Alarm! // Reading Digital Culture. Ed. by David Trend.- Blackwell, 2001. P. 23-28;

152. Waters M. Globalization.- L.-N.Y.: Routledge, 1995.- 185 p.