Трансцендентное в онтологических структурах философии и науки

Жаров, Сергей Николаевич

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Трансцендентное в онтологических структурах философии и науки

Год: 2007
Автор научной работы: Жаров, Сергей Николаевич
Ученая cтепень: доктора философских наук
Место защиты диссертации: Воронеж
Код cпециальности ВАК: 09.00.01

Диссертация по философии на тему 'Трансцендентное в онтологических структурах философии и науки'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Трансцендентное в онтологических структурах философии и науки"

003054074

На правах рукописи

ЖАРОВ Сергей Николаевич

ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ В ОНТОЛОГИЧЕСКИХ СТРУКТУРАХ ФИЛОСОФИИ И НАУКИ

09.00.01 — онтология и теория познания

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Воронеж - 2007

003054074

Работа выполнена в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Воронежский государственный университет»

Официальные оппоненты:

Доктор философских наук, профессор

4 Князев Виктор Николаевич (г. Москва). Доктор философских наук, профессор

Радугин Алексей Алексеевич (г. Воронеж). Доктор философских наук, профессор

Борсяков Юрий Иванович (г. Воронеж).

Ведущая организация - Институт философии РАН

Защита состоится 2 марта 2007 г. в 7о часов на заседании диссертационного Совета Д 212.038.01 по философским наукам Воронежского государственного университета по адресу: 394000, Воронеж, пр. Революции, 24, аудитория 312.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Воронежского государственного университета.

Автореферат разослан «

2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Э.С. Комиссарова

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Понятие трансцендентного (трансценденции) не сразу обрело свои права в категориальном пространстве светской философии. Вначале оно трактовалось в религиозном контексте, указывая на сакральный абсолют, недоступный для собственно философского познания. Как предостерегал один из знаменитых православных богословов, «кто-нибудь спросит, почему же философ провалился в такую яму? Потому что пытался рассуждением и естественной философией исследовать тайны сверхрассудочные и сверхъестественные...»1. Трансценденция была сферой неисчерпаемых возможностей, которые, однако, открывались человеку лишь в религиозном духовном опыте. Поэтому, когда философия заявила о своем праве на собственное понимание трансценденции, перед ней встала необходимость осмыслить доставшееся ей категориальное наследство.

Самым простым выходом был бы простой отказ от понятия трансцендентного или, по крайней мере, использование его лишь в рамках религиоведения. Однако весь опыт философской мысли показывает актуальность проблемы трансцендентного в сфере онтологического дискурса. Правда, актуальность эта носит совершенно особый характер. Обычно мы называем актуальным то, что постоянно напоминает о себе. Но это характеристика не трансцендентного, а скорее имманентного. Именно имманентное часто бывает актуальным до навязчивости, в то время как трансцендентное, как правило, действует неявным образом, ускользая от постигающего взора. Но в этом ускользании кроется вызов, способный встревожить философа больше, чем многие проблемы имманентной сферы.

Прежде всего этот вызов связан с трансцендируюпщм характером человеческого бытия. Трансцендентное не конструируется мыслью, оно вторгается в само наше существование. И тогда имманентность вдруг разверзается в своей сердцевине, как будто откликаясь на зов чего-то бесконечно далекого и в то же время самого близкого - как бы утраченной родины, по которой вдруг начинает ностальгировать очнувшийся от забвения дух. Богословие всегда трактовало этот феномен как выражение сакрального статуса трансценденции. Европейская философия XX века впервые сумела увидеть трансценден-цию безотносительно к религиозному опыту, опознав в ней суть человеческого существования, заступающего за любые наперед заданные пределы. Понятие трансцендентное было высвобождено из сакрального контекста и стало характеристикой философски понятого бытия. Именно трансценденция делает возможной ту онтологическую перспективу, в которой человек преодолевает власть имманентного целого, обретая подлинную (а не декларируемую только) свободу. П.П. Гайденко точно выразила ключевую онтологическую

1 Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих, Ш 3 3. - М.: Канон, 2003. - С. 330.

тему XX века: «Прорыв к трансцендентному»2. Размыкая человеческое существование, трансцендентное позволяет нашей интуиции вырваться за пределы логической замкнутости в сферу непредметного бытия и стать источником новых творческих полаганий. Здесь кроется возможность всех новых рацио-нализаций, но здесь же таится и опасность всякого рода мистификаций, в том числе связанных с религиозной трактовкой трансцендентного.

Заслуга последовательной нерелигиозной тематизации трансцендентного принадлежит феноменологии и экзистенциальной философии. В связи с этим возникает ряд новых проблем. Является ли трансцендентное измерением только человеческого бытия, или же оно должно быть понято в более широком онтологическом смысле? Может ли трансцендентное быть выражено рациональной мыслью, а если да, то каким образом? Является ли проблема трансцендентного значимой для современной философии науки?

Значимость темы прямо связана с коллизиями современной культуры. Сегодня мы сталкиваемся с феноменом, характерным для всех периодов культурного кризиса: актуализируются аспекты трансцендентного, связанные с религией и мистическим опытом. Эта тенденция находит свое выражение не только в широком интересе к мистике, но и в попытках найти некий синтез науки и религии, причем характер синтеза задается именно религией, в то время как науке остается роль внешнего обрамления.

Европейская философия обретала свою духовную автономию через освоение того, что до поры до времени считалось исключительной прерогативой религии. Десакрализация трансценденции в философии XX века явилась завершающим аккордом этой духовной эволюции. Трансценденция была высвобождена из религиозных толкований и стала темой свободного светского дискурса. Однако кризис доверия к научной и философской рациональности может привести нас обратно, делая философию служанкой новой квазирелигиозной ментальности. В своих первых проявлениях эта ментальность являет собой причудливую смесь плохо понятой науки, произвольно истолкованного классического богословия и эклектического (до вульгарности) мистицизма.

Сложившая ситуация навязывает мышлению две одинаково односторонние альтернативы. Кажется, что попытка задуматься над соотношением трансценденции и рациональной (в том числе — научной) мысли будет приводить либо к отрицанию трансценденции, либо к ее признанию лишь в религиозном контексте, в качестве сакральной реальности. И то и другое мешает непредвзятому исследованию проблемы трансцендентного во всей ее сложности и глубине.

Сегодня философская тематизация трансцендентного обретает особую актуальность. Будучи приватизировано новым мистицизмом, трансцендент-

2 Гайденко ГШ. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. - М.: Республика, 1997. - 495 с.

ное неизбежно становится формой обольщения и интеллектуального порабощения. Но будучи освоено философией, трансцендентное открывает человеку способы бытия, в которых он реализует свою свободу и творчество, не дискредитируя достоинство философской и научной мысли.

Трансцендентное обычно тематизируется в следующих перспективах.

Первая связана с духовным опытом европейской культуры, находящим свое выражение в неоплатонизме, христианском богословии, многообразных мистических традициях (см. работы С.Н. Булгакова, Э. Жильсона, Л.П. Карсавина, В.Н. Лосского, Н.О. Лосского, Р. Отто, П. Тиллиха, С.Л. Франка, М. Элиаде а также, исследования С.С. Аверинцева, П. Адо, Э. Андерхилл, Т.Ю. Бородай, А.Л. Доброхотова, А.Ф. Замалеева, Г. Йонаса, А. Кураева, А.Ф. Лосева, А. Мацейны, И. Мейендорфа, А. Меня, П. Минина, A.A. Радугина, М.Ю. Реутина, Р.В. Светлова, С.С. Хоружего, М.А. Хорькова и др.).

Вторая перспектива связана с восточной мистикой. Здесь наиболее исследованы индо-буддийская, даосская и суфийская традиции (Н.В. Абаев, Л.С. Васильев, Вон Кью-Кит, Г. Гессе, Т.П. Григорьева, Г. Дюмулен, Т.В. Ермакова, Е.В. Завадская, В.В. Малявин, A.A. Маслов, E.H. Молодцова, Е.Е. Обермиллер, Е.П. Островская, Г.С. Померанц, О.О. Розенберг, И.К. Романова, В.И, Рудой, Е.А. Торчинов, A.B. Смирнов, М.Т. Степанянц, Д.Т. Судзуки, К. Уипбер, A.B. Уотс, А. Шиммелъ, Ф.И. Щербатской, М. Элиаде и др.). В настоящей работе Восток рассматривается лишь в связи с индо-буддийской и даосской культурами.

Третья перспектива связана с соотношением трансцендентного и трансцендентального в контексте вопросов, поставленных философией Канта. Связанные с этим проблемы в различных ракурсах рассматривались в работах Г.В.Ф. Гегеля, Э. Кассирера, П. Рикёра, В.Ф. Асмуса, В.В. Васильева, П.П.

3 Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. - СПб.: Азбука-Классика, 2004. - 480 с.

4 Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. - СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1997. - 384 е.; Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: Познание запредельного. -СПб.: Азбука-классика; «Петербургское востоковедение», 2005. - 480 с.

Гайденко, В.А. Жучкова, А.Н. Круглова, В.Н. Кузнецова, Н.В. Мотрошило-вой, Н.С. Мудрагей, Б.В. Яковенко и др.

Четвертая перспектива связана с философской линией, идущей от философии жизни к феноменологии Гуссерля и Хайдеггера и далее - к экзистенциально психологии и к трансперсональной психологии и проблемам философской антропологии. В этом аспекте трансцендентное тематизировалось в трудах H.A. Бердяева, М. Бубера, Г. Зиммеля, Э. Левинаса, Г. Марселя, А. Маслоу, М. Мерло-Понти, Ж.-П. Сартра, К. Уилбера, В. Франкла, М. Шелера, JI. Шестова, К. Ясперса а также в исследованиях Р. Сафрански, X. Субири, М. Циммермана, Ф.-В. фон Херрманна, В.В. Бибихина, П.П. Гайденко, В.Д. Губина, Д.Ю. Дорофеева, А.Ф. Зотова, Т.А. Кузьминой, М.К. Мамардашвшш, Б.В. Маркова, H.A. Мещеряковой, A.A. Михайлова, В.И. Молчанова, Н.В. Мотрошиловой, Я.А. Слинина, Э.Ю. Соловьева, A.C. Солодовниковой, В.В. Соколова, К.Ю. Солонина, С.Н. Ставцева, О.И. Ставцевой, А.И. Типсиной, В.П. Филатова, А .Г. Чернякова, И.Н. Шкуратова и др.

Если исключить религиозные интерпретации, то вопрос о месте трансцендентного в онтологических структурах современной науки в современной рациональной мысли не ставится. Предпринимая попытку постановки и решения этой проблемы, автор опирается на идеи, высказанные классиками естествознания (Н. Бор, В. Гейзенберг, Э. Шредингер, А. Эйнштейн), учеными, занимавшихся методологическими проблемами науки (Л.И. Манделыптамм, М.А. Марков, М.Б. Менский, Е.Л. Фейнберг, В.А. Фок, X. Эверетг и др.).

A.C. Кармин, Л.М. Косарева, A.C. Кравец, Б.Г. Кузнецов, И.В. Кузнецов, Г.Д. Левин, В.А. Лекторский, А.И. Липкин, Ю.М. Ломсадзе, Е.А. Мамчур, H.A. Мещерякова, Л Л. Микешина, Ю.Б. Молчанов, М.В. Мостепаненко, A.A. Новиков, Н.Ф. Овчинников, А.П. Огурцов, А.И. Панченко, Б.Я. Пахомов, A.A. Печенкин, В.Н. Порус, H.H. Пугачев, В.Л. Рабинович , М.А. Розов, Ю.В. Сачков, А.Ю. Севальников, Н.И. Степанов, B.C. Степин, И.З. Цехмистро, B.C. Черняк, B.C. Швырев), так и зарубежных (М. Бунге, Д. Гинев, Т. Кун, X. Ленк, К.А. Хукер и др.). Важное место при рассмотрении обозначенной темы занимает обращение к работам философов, исследующих проблемы феноменологического метода (ПА. Хилан, Б. Хопкинс, Э. Штрёкер, A.B. Ахугин,

B.У. Бабушкин, В.В. Калиниченко, A.B. Михайлов, И.А. Михайлов, А.М. Руткевич, К.А. Свасьян, З.А. Сокулер, А.З. Черняк, A.A. Шестаков и др.).

Объект исследования - трансцендентное, предмет исследования -трансцендентное в философской и научной онтологии.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является обоснование онтологической значимости трансцендентного в проблемно-

теоретическом контексте современной рефлексии а также анализ способов, какими трансцендентное присваивается мыслью, становясь необходимым измерением философской и научной онтологии. Отсюда вытекают задачи данной работы:

- выяснение места трансцендентного в культуре и философской мысли;

- определение онтологического статуса трансцендентного и выделение типов трансценденции;

- исследование трансцендентного, открываемого в культурных и философских традициях Востока и Запада;

- выявление трансцендентного в онтологических структурах научной теории (на примере квантовой механики).

Методы исследования.

- Методы историко-философской и историко-научной реконструкции. Историко-философская реконструкция призвана выявить способы, какими трансценденция входит в культурные традиции Востока и Запада. Историко-научная реконструкция нужна для исследования предпосылок научной теории. Однако оба эти метода нуждаются в конкретизации, соответствующей поставленным выше исследовательским задачам.

Восстановление исторической перспективы здесь не самоцель, а способ выявления смысловые истоков тех структур и феноменов, в которых дает о себе знать трансценденция. Истоки тем и отличаются от простого начала, что в них раскрывает себя первосмысл, дающий ключ к внутренней логике феномена5. Многое из того, что непонятно в своей сегодняшней данности, раскрывается в свете истоков, если только философская рефлексия не разорвала «связь времен» и не принесла современность в жертву ее абстрактно-изолирующему образу. Аналогичные соображения работают и применительно к историко-научной реконструкции, которая в нашем случае призвана выйти на уровень философско-онтологической рефлексии. Мы должны не просто очертить некую последовательность событий, а найти изначальную явленность трансцендентальных предпосылок научной теории. Подобный поиск требует предварительной логической рефлексии над характером этих предпосылок и их местом в структуре теории. Тем самым в исследовательский арсенал вовлекается и метод единства исторического и логического.

- Метод феноменологической редукции. Этот метод «выводит за скобки» объективно-фактичные структуры, удерживая их онтологический смысл. Речь идет не об отречении от фактологической канвы, а о том, чтобы снять с нее печать внешней данности и увидеть во внешних событиях раскрытость философски значимого содержания. Метод феноменологической редукции работает при выявлении тех трансцендентальных предпосылок теории, которые при обычном рассмотрении легко спутать с объективной данностью.

5 Гуссерль акцентирует этот момент в своем понимании научного метода.

- Метод трансцендентального фундирования. Характер проблемы требует мыслить то, что ускользает от рационально-логической реконструкции. Для выявления и осмысления трансцендентного применим метод трансцен-денгального фундирования, истоки которого восходят к Канту. Свобода, говорит Кант, составляет опору всей системы чистого разума6, однако ее невозможно усмотреть в опыте. Будучи основанием, свобода тем не менее доказывается («как бы через факт»7) тем, что она есть необходимое условие морального закона8, вне которого немыслимо собственно человеческое бытие. Аналогичный подход применим к проблеме трансцендентного в целом. Для философа всегда есть нечто, причисляемое к бытию в силу первичной интуиции; в противном случае мысль была бы «съедена» эмпирией или ушла бы в дурную бесконечность оснований. Так мы признаем бытийность личности и свободы не в силу доказательств, а в силу духовного опыта нашей культуры. Признав их, мы должны быть готовы принять и трансцендентное, если без него они не могут мыслиться существующими. Этот метод может быть использован для поиска трансцендентного в тех областях, которые традиционно считаются царством имманентности. Например, если будет показано, что логика некоторых истинных теорий требует специфической трансценденции, то придется принять последнюю как неизбежную спутницу их истинности.

Этот метод имеет особое значение для данной работы, поскольку здесь преодолевается абстрактность понятия об «имманентном вообще»: имманентность берется в тех её структурах, через которые открывается связь с определенного рода трансценденцией. Соответственно трансценденция являет себя в конкретной перспективе, безотносительно к которой невозможно фундировать соответствующий тип имманентных структур и отношений.

- Метод философского постижения трансцендентного через формы духовного опыта. Трансцендентное становится проблемой, манифестируя себя в формах имманентной данности. Поэтому оно может быть постигнуто через осмысление соответствующих форм духовного опыта. Однако такой метод требует предварительной работы со стороны философской рефлексии. «Трансцендентное» не должно стать ходячим ярлыком, наклеиваемым по мере возможности на всё, что попадется под руку. Во-первых, требуется установить, какие формы духовного опыта наиболее «репрезентативны» в указанном выше смысле. Во-вторых, надо обосновать, почему и в каком отношении те или иные структуры опыта выступают манифестацией трансценденции.

- Метод «метафизического эксперимента>>. Последний термин ввел Р.В. Светлов, характеризуя попытку Плотина вывести многообразие сущего

6 См.: Кант И. Критика практического разума // Кант И. Соч.: в 6 т. - М.: Мысль, 1965.-Т. 4.-Ч. 1.-С.314.

7 Там же. - С. 435.

8 См.: Там же. - С. 314.

из трансцендентного начала9. Историки философии обращали внимание на пробно-испытующий характер некоторых концепций10. Что касается родоначальника метода, то им, по-видимому, является Платон, который нередко строит рассуждение по принципу: «а что получится, если принять это положение?» и предлагает собеседникам вступить «в замысловатую игру»11. В метафизическом эксперименте философ варьирует предельные основания для построения и осмысления возможных универсумов и одновременно проверяет эвристический потенциал выбранных оснований.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА.

- Обоснована принципиальная значимость трансцендентного в философской и научной онтологии. Впервые в литературе осуществлен целостный анализ трансцендентного как онтологического концепта, значимого не только для философской, но и научно-теоретической мысли.

- Обнаружены латентные формы трансценденции и показан способ их действенности;

- Раскрыто своеобразие восточной (даосской и буддийской) трансценденции и ее роль в-культуре; установлено сходство и различие восточного и западного путей трансцендирования.

- Проанализировано важнейшее открытие христианской культуры -трансценденция личного бытия и выявлено, что эта трансценденция практически не освоена философской мыслью. Обычные способы категориально-философского выражения ведут к имманентизации личности и сведению ее тем или иным формам безличных структур и отношений.

- Показано, что вера, будучи способом прикосновения к трансценденции, нетождественна своему религиозному модусу. Нерелигиозная вера присутствует в поиске принципиально новых научных истин, выводящих за пределы наличной рациональности.

- В классической христианской мистике раскрыты аспекты, имеющие онтологический смысл безотносительно к религиозному контексту.

- Установлено, что в проблемном пространстве кантовской рефлексии высвечивается трансценденция исходного многообразия, понимание которой требует обращения к допредикативной данности сущего.

- Проанализированы горизонтные структуры интенциональности и выяснена внутренняя связь феноменологической «имманентной трансценденции» с рациональным постижением реальности.

9 См.: Светлов Р. Ямвлих Халкидский, Метафизика. Комментарии // Ямвлих Хал-кидский. Комментарии на диалоги Платона. - СПб.: Алетейя, 2000. - С. 7.

10 Ясперс говорит об «испытательном» характере ницшевской философии (Ясперс К. Ницше и христианство. - М.: Моск. филос. фонд; «Медиум», 1994. - С. 100).

11 Платон. Парменид, 137Ь // Платон. Собр. соч.: в 4 т. - М.: Мысль, 1993. - Т. 2. -С. 360.

- Трансцендентность феноменологически тематизированного бытия «как такового» понята как экзистенциальная невмещаемостъ.

- Трансцендентное присутствует в научной теории через ее связь с жизненным миром, выступающим предпосылкой научного мышления. Жизненный мир раскрыт в своей многоуровневой структуре, как динамическое пространство трансцендирования — перехода от непредметности к предметному, от нечтойного к чтойности и обратно.

- Ближайший к научно-теоретическому мышлению уровень жизненного мира эксплицирован через введенное автором понятие затравочных образов. Предпосылочный затравочный образ имеет два смысловых измерения - предметное, через которое он включается в логику теории, и непредметаое, связанное с трансцендентной глубиной жизненного мира. Тем самым затравочные образы выступают каналом связи между трансцендентным и трансцендентальным содержанием.

- Не схваченная в предметных образах смысловая глубина жизненного мира входит в структуру теории как непредметная трансценденция. Присутствие такой трансценденции выявлено в квантовой механике.

НА ЗАЩИТУ ВЫНОСЯТСЯ СЛЕДУЮЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ:

- Трансцендентное составляет необходимое измерение философской онтологии, без которого она была бы заведомо ограниченной и неполной. Устремленность к предельным смыслам неизбежно приводит к вопросу о трансценденции, позволяющей вырваться из поглощенности имманентным бытием. Человек впервые встретился с трансценденцией в дорефлективных формах духовного опыта, где онтологическая значимость трансценденции была отождествлена с ее сакральным статусом. Трансцендентное здесь опознается в облике недосягаемого и непознаваемого абсолюта. Философская мысль призвана «присвоить» трансценденцию, не теряя, однако, ее собственное качество, т.е. не сводя трансцендентность к тем или иным различиям внутри имманентного бытия.

- Существуют латентные формы трансцендентного; трансцендентное способно осуществлять себя, не опознавая«, в качестве такового. Анализ духовного мира греческой трагедии обнаруживает трансценденцию, действующую «под маской» имманентных мифологических персонажей. Через мифологические образы выражена принципиально новая, неотрефлекгарованная античной мыслью коллизия: нравственные переживания бросают человека за ту грань, где кончается безусловная власть космического порядка. Сегодня актуальна другая форма латентной трансцендентности, связанная с включением онтологической единичности в сферу социальной типики и рациональных обобщений. Единичное (как уникальное и неповторимое) раскрывает себя лишь по ту сторону типологии и ускользает от логической мысли, схватывающей свои предметы в терминах общего. Трансценденция единичности но-

сит пульсирующий характер, скрываясь и обнажаясь в зависимости от онтологического контекста.

- Открытие трансцендентного на Востоке12, как и на Западе связано с неизбывным стремлением человека к свободе. И на Востоке и на Западе человек в своем существовании трансцендирует универсум имманентного сущего, разница состоит в способах трансцендирования. В стремлении к абсолюту Восток доходит до полной дезонтологизации сущего, в то время как на Западе, как правило, «бытие означает бытие сущего»13. В ряде восточных учений (напр., дзэн-буддизм) единение с трансценденцней не означает ухода из мира, однако это не связано с реабилитацией обычно понимаемого «мирского» бытия. Мир здесь принимается тождественным недуальной трансценденции («тождество нирваны и сансары»), а привычная имманентность трактуется как иллюзия, прикрывающая «природу будды».

- В христианской культуре открытие трансцендентного связано с отстаиванием онтологического достоинства личности, неподвластной логике имманентного целого. Отсюда берет свое начало духовный импульс христианской культуры, с которым связаны все ее достижения. Однако смысловое открытие не равнозначно категориально-философскому освоению. Философская мысль большей частью имманентизирует личность, сводя ее к тем или иным мировым структурам. Трудности в осмыслении феномена личности по-своему выявляют смысл связанной с ней трансценденции. Если бы личность легко под давалась рациональной реконструкции, то человек мог бы стать послушным материалом социального проектирования, элементом порядка, в котором всё гармонично лишь потому, что нет ничего личного.

- Одной из форм духовного освоения трансцендентного является вера, которая не тождественна вере религиозной. В вере трансцендентное выступает в качестве предельной цели, к которой человек устремлен не только мыслью, а всем своим существованием. Нерелигиозная вера играет важную роль в научном творчестве. Еще не открытая принципиально новая истина «лежит по ту сторону» наличной рациональности и влечет к себе лишь тех, кто верит в ее возможность.

- В классической христианской мистике высвечивается проблема, сохраняющая свой смысл и вне ее религиозного толкования: мистики впервые поставили вопрос о возможности присвоения человеком всей глубины трансценденции. В Мистических трактатах обнаруживаются категориальные дис-тинкции, без которых невозможно представить себе современный светский дискурс о трансцендентном. Для философской рефлексии здесь значимо различение типов трансцендентного - во-первых, по способу соотношения с имманентной сферой, а во-вторых, исходя из онтологической разницы чтойного

12 Здесь и далее имеется в виду индо-буддийский Восток.

13 Хайдеггер М. Бытие и время. - М.: А<1 Магрпет, 1997. - С. 6.

и нечтойного, личного и безличного, дуального и недуального модусов трансценденции.

- В проблемном пространстве кантовского трансцендентализма встает вопрос о трансценденции, не получившей тематизации в самой кантовской мысли. По кантовой логике, работоспособность трансцендентального схематизма обеспечена тем, что исходное многообразие чувственности лишено всякого единства. Однако вводимая таким образом исходная чувственность по своей сути оказывается недоступной для любого синтеза, а потому мало чем отличается от вещи в себе. Сам Кант не видит этого противоречия, которое составляет ключевую проблему всякого трансцендентализма. Для решения этого вопроса необходимо исходил, из того, что онтологически понятая трансцендентальность связана с трансценденцией, коренящейся в допредика-тивной данности многообразия сущего.

- Анализ интенциональности раскрывает связь феноменологической «имманентной трансценденции» с рациональным постижением вещей; тем самым выявляются новые перспективы применения феноменологического метода в философских и научных исследованиях. Интенциональный предмет дан в единстве со своим нетематизированным смысловым горизонтом, который не является продуктом рациональной конструкции. Обращение к этому горизонту размыкает круг рациональной рефлексии и открывает новые возможности для логической мысли. Переход от предмета к нетематизирован-ному горизонту и обратно есть специфическое трансцендирование, которое имеет место внутри феномена, выражая единство вещи и мира. Применение феноменологии к естествознанию требует перехода от бытия сознания к собственно бытию.

- В контексте феноменологического вопрошания о бытии специфика бытия «как такового» выражена через экзистенциальную невмещаемость. Бытие дает себя через экзистенцию, а потому выразить специфику бытия «как такового» можно через характер его соотношения с экзистенциями. Каждая экзистенция присваивает бытие лишь в своей специфической перспективе. Это обстоятельство находит свое выражение в том, что прозрения одного гения нередко оказываются экзистенциально неприемлемы для другого, даже если каждый из них рационально признает возможность иной логики.

условием всякой разомкнутости, а значит, и предпосылкой всякого творческого постижешш. Взятый в единстве своих уровней, жизненный мир предстает как динамическое пространство трапсцендирования. Здесь непредметные смыслы впервые оформляются в предпосылочные допредикативные чтойности, а предметность сущего находит свой исток в нетематизированных онтологических интуициях.

Способ вхождения жизненного мира в предметную структуру теоретического мышления эксплицируется через введенное автором понятие затравочных образов. Эти образы отвечают за дотеоретическую данность описываемых в теории вещей, однако они необходимы и в развитой теории. Логика теорш! требует первичного (затравочного) образа описываемой вещи, который не определялся бы в рамках данной теории. Затравочный образ несет в себе не только предметное содержание (оно достаточно абстрактно), но и не-тематизированные онтологические шпуиции. Эти интуиции размыкают горизонт теоретического мышления и выводят к трансценденции, коренящейся в глубине жизненного мира. Затравочные образы есть своего рода канал связи между' трансцендентальной предметностью и непредметной трансценденцией - Возможна ситуация, когда смысловая глубина жизненного мира не схватывается в имеющихся затравочных образах. В этом случае в теории будет непосредственно присутствовать трансцендентное содержание - непредметная трансценденция, необходимая в силу внутренней логики теоретического описания. Феноменологический анализ обнаруживает такую трансценденцию в онтологических структурах квантовой механики. Трансценденция здесь конституирована через специфическое отношение уровней теории.

Практическое значение диссертации

- Предложенная логика осмысления трансцендентного дает методологическую основу для разнообразных философско-онтологических, эпистемологических, культурологических и религиоведческих исследований.

- Разработанная интерпретация интерпретации квантовой механики позволяет увидеть онтологический статус квантовой теории без возврата к классическим моделям и без субъективизации квантовомеханических процессов.

- Полученные результаты могут быть использованы для чтения учебных курсов по философским дисциплинам, в том числе по философии науки.

«"Критика чистого разума" И. Канта и современность», Рига, 1981 г.; VIII Международный конгресс по логике, методологии и философии науки, Москва, 1987 г.; Международная конференция «Человек - культура - общество: Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований», Москва, 13-15 февр. 2002 г.).

Структура и объем работы. Диссертация изложена на 409 страницах машинописного текста; состоит из введения, 5 глав, заключения, списка литературы (на с. 349-409), включающего 761 источник (из них 716 - на русском и 45 - на иностранных языках).

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

ВВЕДЕНИЕ обосновывает актуальность темы и показывает степень и характер ее разработанности; содержат постановку цели и вытекающих из нее задач исследования; дает обзор важнейших для данной работы методов исследования. В этой части работы сформулированы элементы новизны и положения, выносимые на защиту, охарактеризована практическая значимость проведенного исследования и апробация работы.

ПЕРВАЯ ГЛАВА «Трансцендентное как проблема философской рефлексии» выявляет основные проблемы, связанные с философским осмыслением трансцендентного и намечает пути и методы их разрешения.

В первом параграфе «Постановка проблемы. Исходные интуиции и определения» артикулируются основные интуиции, связанные с понятием трансцендентного и выявляются проблемы, связанные с категориальным выражением этих интуиции. Есть понятия, которые, стоит только дать им адекватное определение, начинают раскрывать свое содержание, ибо исходная характеристика дает логическую отсылку к множеству других содержательных моментов. Однако исходные характеристики трансцендентного указывают, что оно не поддается определению обычными методами. Ведь «трансцендентное» (от лат. transcendere - переступать) буквально означает «потустороннее», «запредельное», лежащее за пределом доступного. Определение призвано поместить определяемое в пространство логической мысли, найти ему место в этом пространстве. В нашем же случае мысль пытается указать на то, что по своему существу лежит за пределами указанного пространства. Философия обращается к тому, что нас затрагивает. Чем нас способно затронуть «потустороннее» и «запредельное»? Конечно, можно обойти эту трудность, ограничившись анализом воззрений на трансцендентное. Но тема трансцендентного актуализировалась в период величайших духовных переворотов человеческой истории. И обращение к концепциям неизбежно выводит к проблеме онтологического статуса трансцендентного.

Обычно мы ставим вопрос о существовании, понимая, о чем идет речь, существование чего мы хотим доказать или опровергнуть. В рационалистическом контексте о существовании чего-то можно говорить лишь постольку, поскольку оно может стать имманентным предметом мысли. Но для транс-

цендентного это условие невыполнимо. Здесь нет чтойности, которая была бы предзадана мышлению или, наоборот, им самим сконструирована. Поэтому следует отличать бытийное (экзистенциально-смысловое) и философское открытие трансцендентного. Второе появляется как необходимое следствие и продолжение первого, но первое вначале осуществляется независимо от второго. Трансцендентное было сначала открыто не в сфере чистой мысли, а в сфере экзистенциального опыта. Подлежит выяснению природа этого опыта и истоки его притягательности.

Во втором параграфе «Притягательность транспенденции. Истоки проблемы трансцендентного в культуре и философской мысли» показаны причины специфической притягательности трансцендентного и выявлена необходимость связь трансценденции с поиском предельных смыслов бытия. Вопрос о трансцендентном всегда вставал там, где земля уходила из-под ног, где мир переставал быть источником смысла и надежды. Здесь проявляется внутренняя связь трансцендентного с феноменом смысла. Открытие трансцендентного было связано с поисками предельного смысла, неподвластного коллизиям имманентного мира. Найти смысл чего-то - значит увидеть это что-то в перспективе его превосхождения. Последовательное выстраивание этой перспективы приводило человека к трансцендентному, под каким бы именем оно не выступало. Устремленность к трансцендентному часто рассматривалась как неадекватное выражение чисто имманентных целей (Фейербах). Однако специфическая притягательность трансцендентного не может быть сведена к «земным» потребностям. Трансцендентное притягательно в своем собственном качестве, оно манит к себе тем, что по своему существу выходит за рамки имманентной сферы. И первое, чем влечет к себе трансцендентное, это тайна, экстаз и свобода. Речь идет об онтологической тайне, которая не является продуктом человеческих усилий (Г. Марсель). Характер такого рода тайны выражен в понятии нуминозного (Р. Огго). На первых этапах трансцендентное предстает в ореоле нуминозности, и тяга к нуминоз-ному заставляет человека принять открывающуюся ему бездну.

Экстаз указывает на выхождение из себя. Человек издавна знал привлекательность экстатических состояний. Некоторые виды трансцендентаого связаны с экстазом, хотя не все экстатические состояния имеют прямое отношение к трансценденции.

Вырывая человека из плена имманентности, трансцендентное дает ему возможность свободы. Однако опыт свободы - это не только избавление от оков, но и мучительный поиск оснований. Отсюда двойственное отношение к свободе: мы и боимся свободы и тянемся к ней. С точки зрения некоторых богословов свобода является риском и для самого Бога.

Отношение к трансцендентному лишь тогда есть опыт свободы, когда в нем преодолевается власть формы и закона, власть необходимости. Но будучи объективировано в догматах, трансцендентное окаменевает, и отношение

к нему теряет характер свободы. На противоречие трансценденции и объективации указывал Н.А. Бердяев: понятая как объективация, «трансцендентность... может означать унижение человека»14.

В третьем параграфе «Онтологический статус трансцендентного. Место трансцендентного в онтологическом структурировании» исследуется вопрос, как возможно трансцендентное в качестве онтологической реальности и обсуждаются методы выявления и онтологической тематизации трансцендентного.

Признание трансцендентного влечет за собой изменение в самом способе мышления. Трансцендентное должно быть освоено и присвоено философской мыслью. Решение этой задачи нередко приводило не столько к присвоению, сколько к философскому упразднению трансцендентного путем его сведения к имманентным формам. Между тем феномен неизбывного стремления к трансцендентному уже приоткрывает устройство человеческого бытия. Человек по своей онтологической сути есть место встречи трансцендентного и имманентного, и человеческое бытие конституировано этой встречей. Но если трансцендентное манифестирует себя в человеке, оно некоторым образом присутствует и в самом мире, хотя способ этого присутствия надо еще научиться адекватно тематизировать. Речь идет не об атрибутивности духа по отношению к некоей мировой субстанции, а той общей структуре бытия, которая делает возможной трансценденцию духа. Если онтологическое устройство мира исключает дух с его трансцендированием, то это не тот мир, в котором мы живем и который мы постигаем.

Известны различные способы тематизации трансцендентного, хотя не все они одинаково равноценны. Апофатика имеет философское значение, поскольку трансцендентное здесь впервые стало проблемой для мысли. Однако апофатизм использует мысль лишь для того, чтобы дискредитировать ее возможности и перейти в сферу мистики. Известен антиномический метод, где появление антиномий истолковывается как манифестация трансцендентного. Истоки этого подхода можно увидеть у Дионисия Ареопагита, а в русской философии он был развит С.Л. Франком. Возможно также философское постижение трансцендентного через формы духовного опыта. Имеется в виду опыт, в котором трансцендентное присутствует независимо от сакрализации. Отсюда понятно, какое значение имел метод «Бытия и времени». Трансценденция здесь мыслится без потери собственного качества и в то же время безотносительно к религии. В этом плане методологический урок Хай-деггера имеет непреходящее значение, независимо от дискуссий по поводу конкретных положений его онтологии. Ключевое значение для данной работы имеет метод трансцендентального фундирования. Если некая форма трансценденции окажется необходимой предпосылкой имманентного бытия,

14 Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. - М.: Республика, 1995. - С. 41.

это повлечет ее признание со стороны строгой мысли, даже если последняя не в силах схватить трансценденцию «напрямую».

В четвертом параграфе «Проблема выделения типов трансцендентного» обсуждается возможность построения классификации трансцендентного и выделяются основные типы трансцендентного. Указанную классификацию можно выстроить исходя из способов присутствия трансцендентного в имманентном. Термин «присутствие» в переводах В.В. Бибихина стал представителем хайдеггеровского «Dasein». Однако его сила в том, что он может выразить любую нетематизированную реальность, которая действует, как бы прячась в предметной канве сущего. Выделяются следующие типы трансценден-ции. 1) Трансцендентное как непредметное. Сложность в том, что непредметным может быть не только трансцендентное, но и имманентное. Таковым, например, является юнговское коллективное бессознательное с его архетипами. При этом сразу отличить трансцендентное от имманентного далеко не просто. Непредметное может оставлять нас в плену имманентной жизненности, и напротив, странные желания, влекущие нас от радости и покоя («увы, -он счастия не ищет...»), не всегда могут быть объяснены иррационально-таинственной, но все-таки имманентно-душевной природой человека. Непредметность становится выражением трансцендентности только при определенных условиях и в силу специфической действенности. 2) Трансцендентность ках запределъностъ сущего. В эту категорию в первую очередь попадает трансцендентность религиозного абсолюта (прежде всего - в иудаизме, христианстве, исламе). Трансцендентное здесь обретает предметный характер через веру, которая всегда есть вера во что-то. Однако данный тип возможен и в рамках светской трактовки (например, в феноменологии интен-циональный предмет суть имманентная трансценденция). 3) Трансцендентное как онтологически понятое трансцендирование. Это прорыв за пределы, преступание, прохождение сквозь, понятое не как отдельный акт, а как способ существования. 4) Трансценденция на службе имманентности. Примером является ситуация, рассмотренная Юнгом через понятие «Die Transzendente Funktion». Имеется в виду трансцендирование как прохождение сквозь перегородку, разделяющую сознание и бессознательное. Эта процедура призвана привести человека к обретению новой имманентности вместо той, которая навязывалась односторонне ориентированным сознанием.

Исследуется, возможно ли в рамках светского дискурса сделать трансценденцию исходным пунктом всеобщей онтологической системы. С одной стороны, сущее несет в себе полноту мировых связей, а с другой стороны, определено конечной системой отношений, выражаемых в теоретическом дискурсе. Теоретические объекты современного естествознания с определенной точки зрения есть «свертка» связей рассматриваемой вещи со всем миром, что обеспечивает, с одной стороны, логическую простоту теоретических

сущностей, а с другой стороны - скрытую сложность их содержания15. В бы-тийствовании сущего реализуется трансцендирующий переход от одного измерения к другому, который не улавливается мышлением, пока оно работает только в одной из указанных выше проекций. Это трансцендирование, в котором заключена связь сущего со всем миром, может стать началом систематического мышления о трансцендентном.

ВТОРАЯ ГЛАВА - «Латентные формы трансцендентного». Исследуются неопознанные формы трансцендентного, в том числе типы трансцен-денции, высветившиеся в классическом философском дискурсе, но не получившие гам своей адекватной тематизации.

В первом параграфе «Трансцендентное в духовном мире греческой трагедии» рассматривается вопрос о трансценденции, выраженной в художественном мире классической Греции, но неопознанной в рамках философской мысли. Стремясь вписаться в новый космический порядок и жить в полном согласии с волей Аполлона, еврипидовский Орест обнаруживает, что тот не может защитить его от старых богов - Эриний, мстящих за пролитую родственную кровь. Если бы душа человека целиком подчинялась космической иерархии, власть старого принципа была бы преодолена превосходящей силой новых богов. Именно так обстоит дело в изображении Эсхила. По Еврипиду, напротив, новый космический (божественный) порядок не способен стать внутренней опорой героя. Еврипидовский Орест в самом себе столкнулся с фактором, действие которого не зависит от наличного баланса божественно-космических сил. Мы видим здесь нечто, не укладывающееся в представление о безусловной космической подчиненности человека. Не только Орест выпал из старого нравственного смысла, сам этот смысл вдруг вышел из космического подчинения и заявил о себе как о самостоятельной силе, если речь идет о душе героя.

У Еврипида «космические побежденные» оказываются сильнее «космических победителей» в микрокосме человеческой души, где герой осужден и наказан по закону, отмененному новым космическим правом. Орест оказался брошен за ту грань, где кончается духовная власть установленного космического порядка (сам драматург не осознает этого обстоятельства, выражая ситуацию в терминах противостояния различных богов). В христианском духовном опыте за данным порогом начинается движение ввысь, к «закону свободы» [Иак. 1:24]. Но античность не увидела здесь ничего, кроме отчаяния от потери космического смысла. Открытое таким способом трансцендентное не могло стать предметом античной философской рефлексии, всегда устремленной к положительному содержанию.

15 См.: Жаров С.Н. Соотношение простоты и истинности научной теории // Филос. науки. - 1979. - № 1. - С. 124-125.

Далее анализируется духовная ситуация Эдипа. Закон софокловского космоса лежит вне досягаемости мысли16. Выпадение героя из космического порядка оказывается прямым следствием его усилий осуществить разумное единство с этим порядком. Разумность Эдипа поставил его «по ту сторону» космического смысла. Отсюда понятна жажда нового космоса, где разум имманентен бытийному смыслу. На этом пути рождается сократовская этика и онтология Платона и Аристотеля.

Во втором параграфе «Трансцендентное как скрытая возможность классической античной мысли» анализируется специфическая трансценден-ция непредметного бьггая, намеченная Платоном под именем блага, но не получившая разработки в собственно платоновском философствовании. У Платона имманентность обнаруживает в себе самой превосходящую ее высоту. Речь идет о благе, представляющем собой единство вне множественности. Это с трудом различимый «предел» (Платон), который выше самого бытия. Благо (или единое как таковое) не есть сущее, не отвечает на вопрос «что» и не подлежит предикации17. Перед нами - первая в европейской мысли попытка тематизации трансцендентного в качестве непредметного, рационально неопределимого. Как указывает A.JI. Доброхотов, выделение этого начала «...дало неисчерпаемый материал для различных типов западноевропейского философствования о трансцендентном»18. И все же это была только попытка. Во-первых, связь блага и мира идей выражена в образно-символической форме, в виде сравнений и метафор. Во-вторых, тема превосхождения бытия не получает у Платона дальнейшего развития. Непредметная трансценденция блага остается скорее в латентном состоянии, а онтологический акцент делается на чтойном бытии. В отличие от многих более радикальных своих продолжателей (например, Плотина), Платон не желает покинуть мир сущего. Его вполне устраивает бытие, где бегство от вещей не означает избавления от их чтойности. В этом сказался характер платоновской эпохи. Человек уже был затронут негарантированностью существования, однако он по-прежнему хотел видеть себя укорененным в разумном универсуме сущего.

В третьем параграфе «Онтологическая единичность как латентная трансцендентность» рассматривается вопрос о применимости категории трансцендентного к единичному бытию. Философский статус единичного на два с лишним тысячелетия был предрешен решением Платона «... прибегнуть к отвлеченным понятиям и в них рассматривать истину бытия...»19. В средневековье, благодаря христианскому открытию личности, появляется интуиция

16 См: Боннар А. Греческая цивилизация: От Антигоны до Сократа. - М.: Искусство, 1992.-С. 124.

17 См.: Гайденко П.П. Время и вечность: Парадоксы континуума // Вопр. философии. -2000. -№ 6. - С. 113.

1 Доброхотов A.JL Учение досократиков о бытии. - М.: Изд-во МГУ, 1980. - С. 72.

19 Платон. Федон, 99е // Платон. Собр. соч.: в 4 т. - М.: Мысль, 1993. - Т. 2. - С. 58-59.

онтологической единичности как уникальной, несводимой к какому бы то ни было роду. Но если мы обратимся, например, к радикальному номинализму Оккама, то увидим, что единичное не столько раскрывает свою новую суть, сколько отделывается от старой. Новоевропейская наука рассматривает вещи через систему отношений20. Тем самым единичное теряет свою онтологическую самостоятельность, оказываясь сведенным к общему, только по-новому истолкованному. Но там, где единичное действительно заявляет о себе, оно оказывается весьма необычной сущностью. Перед нами - реальность, выходящая за пределы рациональных определений, но не тождественная ни хай-деггеровскому ничто, ни Ничто мистиков. Мы не замечаем этого, поскольку большей частью имеем дело с контекстами, где единичность в своем предельном онтологическом смысле оказывается невостребованной. Кроме того, одно и то же сущее может быть и неповторимо уникальным, и типическим в разных модусах своего бытия. Например, человек далеко не всегда выплескивает свою уникальность; большей частью нас поглощает, нами правит типическое.

Там, где единичное обнаруживает свою суть, оно заявляет о себе как о принадлежащем совершенно иному онтологическому измерению. Это измерение запредельно для любой меры, соотносящей многообразные сущие. Но единичное не всегда выходит к своей онтологической подлинности, большей частью оставаясь латентной трансценденцией. Переход из модуса особенного в модус онтологической единичности есть специфическое трансцендирова-ние, остающееся незамеченным в бурлении имманентности.

ТРЕТЬЯ ГЛАВА «Трансцендентное в культурных и философских традициях Востока и Запада».

В первом параграфе «Трансцендентное в даосизме и буддизме» исследуются типы трансцендентного, тематизированные в даосской и буддийской (прежде всего - в дзэнской) традиции. Открытие трансцендентного на Востоке, как и на Западе, связано с неизбывным стремлением человека к свободе. В своем существовании человек трансцендирует универсум имманентного сущего, где он выступает лишь подчиненным элементом. Если на Западе человек понимает свободу как автономию «Я», то на Востоке трансцендирова-ние доходит до полного отречения от своего «Я». Трансцендирование здесь осуществляется ради полного слияния с недуальным абсолютом. Недуальное (даосское Дао, буддийская нирвана) находится «по ту сторону» всего, что разделяет, оформляет и разграничивает, будь то слово, форма, инаковость. Здесь нет привычного для европейца жесткого противопоставления трансцендентности и имманентности. Именно Восток впервые выдвинул тезис о сущностном единстве трансцендентного и имманентного. В даосизме естест-

20 См.: Гайденко В.П., Смирнов Г.А. Западноевропейская наука в средние века. Общие принципы учения о движении. - М.; Наука, 1989. - С. 212.

венность здесь выступает выражением особого рода трансценденции, ведущей к слиянию с природой (Дао). Имманентность природного абсолюта доступна не как предметно-эмпирическая реальность, а как результат трансцен-дирования всех форм и определенностей. «Жизнь в Дао бес-предметна»21, -отмечает В.В. Малявин. В буддизме Махаяны единство трансцендентного и имманентного выражено в виде положения о тождестве нирваны и сансары. Вещи обычного мира при правильном к ним отношении могут служить своего рода дверью в мир непредметного бытия, природу будды. Здесь Восток как бы перекликается с хайдеггеровским пониманием трансценденции. Однако есть ряд существенных отличий. Утверждая примат непредметной трансценденции бытия, Хайдеггер и не думает дезонтологизировать сущее. Напротив, дзэн, раскрывая «буддовое» измерение вещей, превращает их в иллюзию

- «...не имеет смысла смотреть на нее (вещь. - С.Ж.) как на реальность»22.

Характерная черта дзэн-буддизма и даосизма состоит в том, что транс-ценденция обнаруживает свою непосредственную жизненную значимость Дзэн-буддизм стремится сделать трансцендирование не просто видом духовного опыта, но и способом повседневного бытия, в котором человек выступает как «художник жизни» (выражение Д.Т. Судзуки). Однако западный способ бытия в мире существенно отличается от восточного. Поэтому опыт восточного трансцендирования не может быть механически перенесен в жизнь европейского человека (применительно к йоге аналогичные соображения выдвигал Юнг). При анализе восточного духовного опыта важно видеть не только достижения, но и опасности, упускаемые из виду европейскими любителями восточной экзотики. И дзэнское «просветление» и даосские практики

- это путь психической трансформации, на котором человека подстерегает возможность серьезных психических нарушений («чаньская болезнь»).

Во втором параграфе «Трансцендентное в неоплатонизме» анализируются типы трансценденции, выраженные в онтологии неоплатонизма. Именно здесь берут свое начало многие дистинкции, необходимые для философского осмысления трансцендентного. Кроме различения непредметного абсолюта (Единое) и мира сущего неоплатоническая онтология скрывает в себе еще одну трансценденцию, не до конца освоенную античной мыслью. Осуществление различий, а значит, отделение от Единого оценивается Плотином как «дерзание»23. Это дерзание традиционно помещается комментаторами в сферу сущего, связывается с самоосуществлением принципа сущего. Однако можно сказать, что предпосылкой дерзновения сущего выступает дерзание

21 Малявин В.В. [Предисловие переводчика] // Восхождение к Дао. - М.: Астрель; Act, 2002. - С. 15.

22 Сутра помоста шестого патриарха Хуэйнэна («Люцзу Таньцзин»), гл. 10 // Классические тексты Дзэн. - Ростов н/Д: Феникс, 2004. - С. 317.

23 См.: Плотин. Эннеады, IV.8.5, V.l.l, VI.9.5. - Киев: УЦИММ-ПРЕСС, 1995. - С. 119,123,360.

самого Единого. Будучи изначально непричастным иному, Единое трансцен-дирует себя и в своем первом истечении («переполнение») открывается для встречи с инаковостъю. Лишь в силу этой трансформации про абсолют можно сказать, что он «...каким-то образом присутствует во всех сущих, и в этом мире тоже: так что этот мир ему причастен»24. Первое онтологическое дерзновение совершается в самом Первоедином еще до констшуирования сущего. Это не переход не-чтойного к чтойному, а инаковение на уровне чистой энергии (в современной терминологии - на уровне непредметного бытия, чистого существования). Существо этого инаковения состоит в переходе от существования, не допускающего ничего иного («лишь сам в себе»), к существованию, открытому для иного. Иначе говоря, эманация возможна лишь при условии самотрансцендирования непредметного единства. Однако онтологическая трансформация недоступного Единого в Единое, причастное иному, не предусмотрена античной онтологической парадигмой. Поэтому вместо того, чтобы говорить о становлении (размыкание замкнутого Единого навстречу иному), Ямб лих рассматривает отношение между двумя наличными ипостасями всякого единства - сообщимой и несообщимой, «участвуе-мой» и «неучаствуемой». Теория эманации неотделима от концепции экстаза как способа воссоединения с абсолютом. Однако эта концепция содержит в себе противоречие, воспроизводимое во многих последующих онтологиях.

Первоначало «не есть... сущее»25, но возвращение к нему представляется Плотином как снятие различий внутри сущего. Иными словам, возвращение к не-сущему подчинено логике сущего. При этом сущее предстает в его специфически античном восприятии - фигуры, застывшие в ровном свете безличного абсолюта. Путь в изначальность здесь не столько «прорыв к трансцендентному», сколько поворот созерцающего взгляда к чистому и равнодушному единству. Все онтологические тайны раскрываются здесь в безлично-космическом измерении. По меткому замечанию А.Ф. Лосева, «неоплатоники рассказывают о своих мистических восхождениях так, как астрономы рассказывают о восходе солнца или ботаники о цветении растений»26. Поэтому следует согласиться с точкой зрения о принципиальном различии христианского и неоплатонического мистических экстазов. Сложнее обстоит дело с возможной аналогией между Плотином и Хайдеггером. Если иметь в виду плотинов-ское Единое и хайдеггеровское бытие в их исходных философских характеристиках, то сходство очевидно: и то и другое - не-сущее. Однако всё меняется, как только мы обращаем внимание на способ воссоединения с первоис-током. Для Хайдеггера человек «есть» лишь в трансцендировании, выхожде-нии за пределы сущего, причем не надо уходить от мира, чтобы объединиться

24 Плотин. Против гностиков (П, 9 [33], 16) // Вопр. философии -2000. -№ 10. - С. 152.

23 Плотин. Эннеады, У1.9.3. - Киев: УЦИММ-ПРЕСС, 1995. - С. 356.

26 Лосев А.Ф. История античной эстетики: Поздний эллинизм. - Харьков: Фолио; М.: АСТ, 2000. - С. 222.

с трансцендентным бытием. Напротив, душа плотиновского человека «поймана миром» и стремится из него высвободиться.

Плотиновская онтология пошла по пути категориального различения чтойного сущего и не-чтойного существования (в терминологии Плотина -чистая энергия), однако не смогла выразить их единство. Если исходить из не-сущего Единого, то становится загадкой появление сущего.

В третьем параграфе «Открытие трансцендентного в христианской культуре» исследуется характер трансцендентного, открывающегося в духовном опыте христианской культуре. История христианства по-своему выражает первые этапы открытия трансцендентного, которые вместе с тем выступают и этапами его экзистенциального присвоения человеком. Если человеку «трудно быть Богом», то трансценденции, напротив, легче сперва заявить о себе в виде божественности. В христианской культуре человеку открывается противоположность духа и мира. Интуиция «духа» указывает на неуловимое («дух дышит, где хочет» [Ин. 3:3-8]) трансцендентное начало, которое вырывает человека из подчиненности имманентному бытию. Но человек живет не только трансцендентностью духа, но и имманентностью мира. Так возникает противоречие, ставшее источником развития христианской культуры со всеми ее духовными взлетами и падениями. Выход в трансцендентное в христианстве не означал бегства от имманентности. Напротив, христианин хочет вернуться к имманентному и преобразить его бесконечным духовным смыслом. При этом, в отличие от Востока, в христианской культуре трансцендентное связано с личностью. Речь идет о личности как онтологическом феномене, который заслоняется прагматическим интересом к человеку как функционирующему элементу социальной структуры. В Новом Завете личность представлена как «внутренний человек», живущий в перспективе надмирного духа. Внутренний человек прозревает в себе возможность новой высоты и «со дня на день обновляется» [2Кор. 4:16]. В этой жажде бесконечного обновления берет свое начало фаустовская душа, «чье бытие есть преодоление видимости... чья тоска - бесконечность»27. Онтологическая загадка личности заключается не только в ее надмирной субъективности. В личности нетривиальным образом совпадает единичность (личность неповторима) и всеобщность (личность дает смысловую целостность человеческому миру). Личность оказывается неподвластной рациональному мышлению, берущему бытие как предмет, заданный логическими определениями. Эта трудность высветилась уже в трактатах Боэция (ок. 480 — 524), пытавшегося выразить личность в терминах аристотелевской онтологии. То, что схватывается в логической конструкции, выражает не саму личность, а ее проекции на безличные отношения. Человек легко схватывает личность (свою и другую) в своем личном

27 Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. - М.: Мысль, 1993.-Т. 1.-С. 577.

опыте, но все личное сразу же ускользает, как только мы переходим на позиции реконструирующей мысли.

В поисках онтологического своеобразия личности восточные богословы пошли по пути различения сущности (отхжх) и ипостаси (отоатсссп£). Это было связано с решением богословской проблемы Св. Троицы, где Личности была отождествлены с ипостасями, в отличие от общей сущности. Онтологическое достоинство и трансцендентность своей личности человек обосновал в Личности божественной, представив свое Я как «образ Божий». Однако между теологией Божественной Троицы и философской онтологией человеческой личности лежит дистанция, которую нельзя преодолеть простым перенесением термина из одной области в другую. Что касается светской философии, то здесь онтологический статус личности, как правило, выражался в терминах сущности. Рационализм - от Канта до Маркса - теряет личность, сводя последнюю к всеобщему, взятому в виде нравственного закона, совокупности общественных отношений и т.п. В настоящее время ситуация практически не изменилась, если иметь в виду онтологию, а не ценностные декларации. Личность по-прежнему либо обезличивается, либо берется в религиозном понимании. Экзистенциализм (как и феноменология) также не решает проблему личности, ибо больше говорит об экзистенции. Онтология личности с ее специфической трансценденцией оказывается где-то на периферии философского внимания, и здесь трудно не согласиться с В.В. Хоружим: «Философская история понятия личности скорей злосчастна»28. Однако через трудности философского выражения личности по-своему высвечивается смысл связанной с ней трансценденции. Если бы феномен личности легко поддавался рациональной реконструкции, то человек мог бы стать послушным материалом социального проектирования, элементом порядка, в котором всё гармонично лишь потому, что нет ничего личного.

Трансцендентное и вера. Вера есть способ, каким трансцендентное способно стать для человека предметом, не потеряв, однако, своей запредельно-сти по отношению к имманентному миру. Если я обхожусь без религии, это еще не значит, что я обхожусь без веры. Можно не верить в Бога, но высший смысл находить в том, что выводит меня из объятий посюсторонности к творчеству и свободе. Проблема веры может быть исследована как в онтологическом, так и эпистемологическом аспекте. Анализ эпистемологических аспектов веры дан в работе Л.А. Микепшной29. Отношение к трансцендентному реализуется в онтологическом измерении веры. Предмет веры здесь конституируется благодаря тому, что человек фокусирует в одну точку свое трансцендирование, свои поиски высшего смысла. Этот предмет в полном

28 Хоружий С.С. После перерыва: Пути русской философии. - СПб.: Алетейя, 1994. - С. 278.

29 Микешина Л.А Философия познания: Полемические главы. - М.: Прогресс-Традиция, 2002. - С. 260-303.

смысле «есть» лишь на острие моей веры, моего трансцендирования. Такая вера - один из способов прикосновения человека к трансценденции, причем не обязательно религиозной. Будучи выражен в словах, предмет веры, далеко не всегда говорит о чем-то «потустороннем», здесь важно другое: устремленность к этому предмету вырывает человека из духовного плена у имманентности. Гений, живущий новой, еще не открытой истиной, устремлен к ней через веру. Ведь неоткрытая принципиально новая истина находится «по ту сторону» логически обоснованных суждений, и в этом смысле - за пределами разума. И в то же время она зовет к себе тех, кто может услышать ее зов. Трансцендирующая устремленность к этой еще неоткрытой истине и есть вера. Таким образом, трансценденция веры и рациональность науки оказываются связанными друг с другом глубже, чем это можно было бы ожидать30.

В четвертом параграфе «Трансцендентное в мистической онтологии христианства» изучается значение мистической онтологии христианства для философского дискурса о трансценденции. Всякий раз, когда кризисные процессы выбивают человека из созданного им рационализированного культурного мира, мистицизм становится вполне актуальным феноменом. Но дело не только в его экзистенциальной притягательности. В трудах великих христианских мистиков и богословов высвечивается проблема, сохраняющая свой смысл и вне религиозного толкования. Речь идет о способности человека присвоить себе всю глубину трансценденции. Бог Дионисия Ареопагита абсолютно трансцендентен. Но если бы Бог не допускала к себе приобщения, то Он не был бы «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» [Исх. 3:6]. По Дионисию обожение возможно как приобщение к нетварным энергиям Абсолюта. Правда, если пронизанность божественными энергиями и дает что-то знать о Боге, так это его полную непознаваемость. «...Полное неведение и есть познание Того, Кто превосходит все познаваемое»31, - такова последняя истина Ареопагик. Учение Дионисия о различии сущности и энергий Бога стало основой для византийского мистика и богослова Григория Паламы. Приобщение к Богу Палама мыслит исходя из мистического опыта исихип, в котором аскет переживает безмолвное единение с Абсолютом, «...взлетает выше всего сотворенного»32. Для Паламы «энергии» - не интеллектуальная конструкция, а сама реальность мистического опыта, сияние Славы, в которой Иисус явился ученикам на горе Фавор [Мф. 17:1-2; Мр. 1-3]. Онтология Паламы интересна для нас следующим обстоятельством. Трансценденция (сфера нетвар-ного) здесь имеет структуру, в которой принципиальную роль играет онголо-

30 См. об этом: Жаров С.Н. Цивилизация и наука: Внутренние смысловые истоки прогресса и пределов роста // Методология науки: Новые понятия и нерешенные проблемы / Ин-т философии РАН. - М.: НИА-Природа, 2004. - С. 123-124.

31 Дионисий Ареопагит. Письмо Гаю монаху // Мистическое богословие. - Киев: «Путь к Истине», 1991. - С. 11.

32 Григорий Палама. Триады... 13 46 ... - С. 109.

гическая грань между приобщимой и неприобщимой сторонами абсолюта. Эта грань может быть выражена как различие между неприобщимой сущностью и приобщимым существованием. Подобная дистинкция не может бьпъ рассмотрена в качестве средневекового пролога к Хайдеггеру. Своей открытостью бытие здесь не раскрывает, а закрывает существо самого бытийст-вующего - Палама использует образ избыточного света, который для глаза равен полному мраку.

У Фомы Аквинского онтологическое единение с Богом перенесено в сферу загробной жизни и трактуется в терминах интеллектуального созерцания. Для философской рефлексии важно вводимое Фомой различение двух типов онтологического созерцания - «прикосновение» и «постижение». Доступное человеку созерцание соответствует прикосновению, в котором мы опознаем («схватываем») трансценденцию, но не постигаем ее во всей глубине. Возможность интеллектуального «прикосновения» к трансцендентному Абсолюту связана с тем, что, в отличие от Дионисия и Паламы, Фома не отказывается от трактовки Бога в качестве сущего и чтойности. Бог - единственное сущее, у которого «чтойность... есть не что иное, как его бытие»33. По сравнению с восточными учениями, онтология томизма несла в себе гораздо больше возможностей для последующей рационализации. Что касается православного богословия, то здесь лучше всего сказать словами С.С. Хоружего: «В отношении... теоретизированья, развития отвлеченной мысли возобладала скорее позиция недоверия и воздержания»34.

Мейстер Экхарт говорит о возможности полного присвоения трансцен-денции. Недоступный Бог вторичен по отношению к недуальной божественности (Gottheit), которая становится собственной глубиной самого человека. При этом недуальная божественность (Gottheit) недоступна для самого Бога. Чтобы постичь ее, Богу надо либо отнестись к ней как к иному (что невозможно), либо раствориться в ней, перестав быть Богом. Экхарт, может быть, единственный из великих мистиков, кто признался в бессилии Бога проникнуть в собственные глубины. Бог не может отречься от себя, чтобы постигнуть бездну своей божественности. Лишь человек проникает в эту бездну - ради нее он оставляет самое себя, что недоступно Богу, «поскольку Он - лицо»35. Иначе говоря, преимущество человека состоит в онтологической незакрепленности. В трактовке трансценденции как непредметного Ничто Экхарт весьма близок к Хайдеггеру36. Однако непредметный исток всего сущего мистик открывает не в мире (как у

33 Фома Аквинский. Сумма против язычников, I, 22. - М.: Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2004. - Кн. I. - С. 127.

34 Хоружий С.С. После перерыва: Пути русской философии. - СПб.: Алетейя, 1994. - С.

35 Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. - М.: Политиздат, 1991. - С. 46.

36 См.: Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному... - С. 350.

мистик открывает не в мире (как у Хайдеггера), а лили, по ту сторону мирского.

В пятом параграфе «Кантовский трансцендентализм - открытое пространство рациональной тематизапии трансцендентного» рассматриваются вопросы, встающие в контексте кантовской проблематики. Именно у Канта трансцендентное впервые становится собственно философской проблемой, неизбежно возникающей внутри рациональной рефлексии. Кант пытается приручить трансценденцию, низведя ее до уровня функциональной предпосылки. Но в конечном счете оказывается, что трансцендентное играет гораздо большую роль, чем это, возможно, хотелось бы самом}' мыслителю. Разум должен обеспечить связное применение рассудка исходя из систематически завершенного единства. Однако выйти к такому единству можно, лишь возвысившись «до абсолютно безусловного»37, находящегося за пределами имманентной сферы. Служебная функция чистого разума оборачивается его укорененностью в трансцендентной сфере - основоположения чистого разума по своему существу трансцендентны38. Теоретическое мышление вынуждено признать трансцендентные для него идеи, стоящие у истоков нравственной воли39. Однако легитимизация трансценденщш у Канта с самого начала носит двойственный характер. В теоретическом познании трансценденция разума обретает не столько права гражданства, сколько вид на жительство, оставаясь очень полезной иностранкой. Кант стремился повернуть онтологию лицом к имманентности, но, реконструируя имманентность, он выявлял ее трансцендентные основания.

В проблемном пространстве кантовской мысли высвечивается трансценденция, не получившая должного освещения в литературе. Речь идет о транс-ценденции первичного многообразия. Если исходное многообразие лишено всякого единства, то оно неспособно соединиться с каким бы то ни было субъективным априори. Ведь под априорное единство можно подвести лишь то, в чем уже открывается некое единство. Как, говоря словами П.П. Гайден-

40 ___

ко , соединить противоположности - чистое единство и чистую множественность? По логике кантова трансцендентализма исходное многообразие чувственности должно быть лишено всякого единства, чтобы беспрепятственно принять идущее сверху трансцендентальное априори. Однако введенная таким образом исходная чувственность по своей сути оказывается недоступной для любого синтеза, а потому мало чем отличается от вещи в себе. Для реше-

37 Кант И. Критика чистого разума. - М.: Мысль, 1994. - С. 232.

38 См.: Там же. -С. 216.

39 См.: Кант И. Критика практического разума... - С. 470.

40 Трансцендентальная схематика воображения, - пишет П.П. Гайденко, - «соединяет противоположности - единство и множество. Как она это делает, по мнению Канта, мы никогда не сможем понять» (Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. - М.: Мысль, 1979. - С. 67).

ния этого вопроса необходимо исходить из того, что онтологически понятая трансцендентальность связана с трансценденцией, коренящейся в допредика-тивной данности многообразия сущего.

ЧЕТВЕРТАЯ ГЛАВА «Трансцендентное в имманентном: онтологические прозрения феноменология». Вряд ли какое-либо учение носит более обманчивое название, чем феноменология. «Очевидность» и «непосредственность» здесь перестают быть синонимом «эмпиричности» и «поверхности»; очевидность - не только начало, но и глубочайший итог познания. Однако феноменологическая «непосредственность» не избавила онтологию от трансцендентного, а лишь изменила его характер и смысл. Ни в одной другой философской традиции трансцендентное не становилось для человека таким открытым, как в феноменологии. Никогда раньше трансценденция не обретала столь важного онтологического статуса в светской мысли.

В первом параграфе «Интенциональность и трансцендентность» раскрывается характер трансценденции, связанный с интенциональностью феноменов сознания. Интенциональность - это не просто устремленность к предмету, это устремленность к иному, чем сознание, бытию. Гуссерль проводит резкое различие между собственно сознанием и его идеальной предметностью. Если бы дело обстояло иначе, то сознание можно было бы свести к системе идеальных предметов, задающих течение мысли. Сознание, будучи интенциональным актом, конституирует предмет как нечто иное, вынесенное за пределы сознания. «Это касается ряда „всеобщих" предметов, сущностей. И они известным образом трансцендентны по отношению к чистому сознанию и не обретаются в нем реально»41. Интенциональная предметность есть трансценденция, конституированная сознанием, или, говоря языком феноменологии, «имманентная трансцендентность»42. Трансценденция не просто коренится в истоках сознания, она буквально преследует его в каждом его акте. Трансцендентное, не переставая бьггь таковым, оказывается имманентным измерением сознания. «Относящее-себя-к-трансцендентному... является... внутренней особенностью феномена»43. Сознание не просто живет порывом к

трансцендентному, оно само есть этот порыв .

Во втором параграфе «Конституирование и трансцендирование интен-циональной предметности. Понятие и проблема горизонта» анализируется трансценденция, выражающая внутреннюю связь предмета со всем нетемати-

41 Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. -М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. - Т. 1. - С. 129.

42 Гуссерль Э. Картезианские размышления. - СПб.: Наука; Ювента, 1998. - С. 209.

43 Гуссерль Э. Идея феноменологии // Фауст и Заратустра. - СПб.: Азбука, 2001. - С. 183.

44 См.: Сартр Ж.-П. Основная идея феноменологии Гуссерля: интенциональность // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. - Рига: Зинатне, 1988.-С. 318-319.

зированным феноменального миром. Феноменология обнаруживает принципиально новые способы смыслового синтеза (конструирования), которые имеют всеобщее онтологическое значение. Речь идет прежде всего о преодолении схемы классического трансцендентализма, где предметность и определенность обязаны своим существованием некоей наперед заданной форме. Определенность здесь конституирована неопределенностью - той конкретной сферой неопределенного, которая соответствует данному феномену, данному интенциональному предмету. Эта, так сказать, «определенная неопределенность» играет ключевую роль в феноменологическом подходе и выражена в понятии горизонта. Горизонт - это нетематизированный контекст воспринятой предметности, смысловое поле, в котором кроются возможности ее уточнения. Обращение к горизонту позволяет увидеть, что предметность сознания выходит на свет («конституируется») из той неоформленной глубины, которая не доступна усмотрению понятийными средствами классики. Классика допускает в свой мир лишь то, что облачено в «одеяние идей» (выражение Гуссерля); здесь исходный интуитивный контекст изначально подменен замкнутым миром идеальных форм. Феноменология, напротив, берет предмет с интуитивно подразумеваемым миром, который шире любой возможной рационализации. Такова, говоря словам Н.В. Мотрошиловой, «...тема "гори-зонтности" сознания, одновременного "полагания" предмета и мира»45. В классике вещи могут быть лишь тем, о чем говорят идеи. Феномен сохраняет для нас то, что теряется в идее, - открытый горизонт нерационализированно-го смысла. «Горизонты представляют собой заранее очерченные потенциальности», предметный смысл которых «непредставим в качестве готовой данности»46. Обратившись не к логике ннтенционального предмета, а к его нете-матизированным горизонтам, мы можем выйти к ранее неизвестным типам предметности. Именно в этом состоит эвристическое значение метода, названного Гуссерлем «интенциональным анализом» и «расспрашиванием горизонтов»47. Поскольку горизонт не сводится к логическим отношениям, расспрашивание горизонтов может трансцендировать не только сам интенцио-нальный предмет, но и связанную с ним рациональную парадигму. Непредметный горизонт есть условие трансцендирования предметной данности.

Гуссерль говорит об имманентной трансцендешщи. Но с не меньшим правом можно сказать и о трансцендентной глубине имманентного, или, используя терминологию Б.В. Яковенко, о «трансцендентной имманентно-

45 Мотрошилова Н.В. Принципы и противоречия феноменологической философии. - М.: Высш. шк., 1968. - С. 90.

46 Гуссерль Э. Картезианские размышления... - С. 115.

47 См.: Там же.-С. 115-117.

ста»48, которая может быть извлечена из интуитивных глубин. Феноменология, если иметь в виду ее эвристические возможности, а не только чисто гус-серлевское учение, дает здесь мышлению новую перспективу. Через свои горизонты интенциональный предмет становится дверью в иные смысловые миры. Конечно, рациональное мышление тоже отсылает нас к тем или иным мирам. Но это логически возможные миры, а феноменологическая интуиция позволяет искать миры, в которых станет возможной невозможная сейчас логика.

В третьем параграфе «Трансцендентное и трансцендентальное в бытии чистого сознания» рассматривается характер трансценденцип, связанной с феноменологически очищенным сознанием. Трансцендентальное есть своего рода философский ключ к трансцендентному, ибо понятие трансцендентального связывает trascendens - выход за пределы - со способами имманентной данности. При этом трансцендентальное может быть взято в двух контекстах. Во-первых, это трансцендентальные структуры как источник имманентной определенности. Во-вторых, это трансцендентальный уровень в его собственном бытии. Если ограничивать онтологическое познание имманентной сферой (именно так поступал Кант), то всякая попытка рассмотреть трансцендентальное «само по себе» сразу же превращает его в трансцендентное. Кан-товское критическое законодательство ограждало разум от подобной процедуры. Однако такое ограничение неприемлемо для феноменологии. Гуссерль снимает противоположность трансцендентального и имманентного уровней переходом к чистому (трансцендентальному) сознанию. Трансцендентальное здесь - это не совокупность заданных форм, а нетематизированный горизонт, открывающийся внутри каждой интенциональности. Существует также единый универсальный горизонт (универсум смысловых возможностей), доступный в разных ракурсах, соответствующих разным интенциональностям.

Чистое сознание лишено себегождественности, его можно схватить лишь в живом осуществлении. Оно предстает как «гераклитова река»49, «протекающая в разных измерениях флуктуация»50. Но если обычный поток теряет свою определенность, вливаясь в океанский простор, то поток сознания сам вытекает из открытой бесконечности смыслового горизонта, сообразно временной форме разделяется на конкретные «струи» (акты) и фокусируется в предметности, даря ей смысловые определения. Как и жизнь, сознание едино без се-бетождественности и осуществляет трансценденцию внутри имманентности. К числу специфических трансценденций сознания относится трансцендентальное Ego. Единство трансцендентального Ego аналогично непредметному

48 См.: Яковенко Б.В. Об имманентном трансцендизме, трансцендентном имманен-тизме и дуализме вообще: (Второе, более специальное введение в трансцендентализм) //Яковенко Б.В. Мощь философии. - СПб.: Наука, 2000. - С. 242.

49 См.: Гуссерль Э. Картезианские размышления... - С. 121.

50 Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии... - С. 156.

единству моего смыслового мира, без конкретизации его конкретных форм и переживаний. Ego дано себе в том же смысле, в каком каждому дан родной для него мир, — мы сразу отличаем свой смысловой мир от чужого. Но это опознающее понимание в корне отличается от предметной реконструкции.

Мечта Гуссерля - построение универсальной онтологии. На этом пути была сформулирована глубокая идея об онтологии открытых смысловых горизонтов, соответствующих неисчерпаемым интенциональным синтезам. Однако эта онтология отождествляется с онтологией сознания, что является неизбежным следствием гуссерлевского варианта феноменологической редукции. Подобно тому, как все дороги ведут в Рим, гуссердевские поиски универсума беспредрассудочности приводят в «камеру сознания» (выражение Хайдеггера). Отсюда видна принципиальная значимость перехода от философии сознания к философии бытия.

В четвертом параграфе «Трансцендентное в контексте вопроса о бытии» проблема трансцендентного исследуется в связи с феноменологически понятым бытием как таковым. Феноменология Хайдеггера позволяет отделаться от позиции сознания, сопровождающей гуссерлевские феномены. По Хайдеггеру, смысл имеет свой исток не в синтезах сознания, а в самом бытии, которое делает возможным экзистенцию как превосхождение сущего, экзистирование, трансцендирование. Такое бытие не может быть выражено неким «что», его суть состоит в разъятии себетождественности и размыкании замкнутости. Соответственно мир - это не некое сущее, а простор, в котором только и возможно трансцендирование: выход за пределы приводит в мир, а не уводит из мира. Мир - это «где» нашего трансцендирующего существования, а бытие - его «куда», его зов и исток его возможностей. Однако Sein und Zeit тематизирует не столько само бытие, сколько человеческое бытие в его изначальной временности. Отсюда возникает вопрос о бытии как таковом -«в перспективе собственного его смысла...»51. Но что значит - бытие в его собственной перспективе?

Целью наших размышлений является не историко-философская реконструкция, а прояснение феноменологически понятой трансценденции бытия. Из поздних хайдеггеровских текстов не так просто понять, обретает ли транс-ценденция бытия какой-то принципиально новый смысл по сравнению с Sein und Zeit. Ясно только, что не человек присваивает бытие, а бытие овладевает человеком. Но что меняется в трансценденции, если бытие по прежнему «требует человека, чтобы быть...»52? Осмысление хайдеггеровских поисков ведет к уточнению интуиции открытости применительно к бытию как таковому. «Бытие как таковое» открыто, но в своей открытости оно превышает меня самого. Вопрос в том, как выразить это «превышает», не вводя в обиход

51 Хайдегтер М. Время и бытие: Статьи и выступления. - М.: Республика, 1993. - С. 284.

52 Хайдеггер М. Семинар в Ле Торе, 1969 // Вопр философии. - 1993. - № 10. - С. 145.

«онтологический империализм» (термин Левинаса) и не переиначивая бытие в Бога. Мы постоянно встречаемся с феноменом «превышения», оказываясь не в силах понять другого, войта в его понимание. Проблема обнаруживает свой онтологический характер, если вспомнить, что понимание — это способ, каким человек присваивает бытие. Трудно найти более полное совпадение бытия и понимания, чем у гениев науки. Речь сейчас идет не о тематическом постижении, а об экзистенциальном заступании в бытие, благодаря чему становится возможным тематическое постижение сущего. При этом два понимания, сполна отдавших себя бытию, не обязательно оказываются поняты друг другом. На пиках творчества Эйнштейна и Бора в них поистине заговорило само бытие. Но их «мыслящие экзистенции» не могли до конца принять друг друга, если речь шла о понимании, а не о признании проверяемых научных результатов. Иначе говоря, бытие дает себя в определенной экзистенциальной перспективе, которая не может вместить всю открытость бытия. Бытие входит в нас, но открытость бытия как такового могущественнее и шире бы-тийности человека. Тем самым бытие как таковое обнаруживает свою экзистенциальную невмещаемость.

Невменяемость здесь не означает несоизмеримость и бессмысленность. Соизмеримость заключается в том, что бытийная бездна вторгается в мое существование; невмещаемость - в том, что я не в силах приручить эту бездну. Смысл невменяемости - в вызове, который бытие бросает человеческой экзистенции. Бытие доступно как прекрасный и опасный, никогда до конца не усваиваемый дар. Вместить бытие - значит ввести бесконечность возможностей в обиход собственной бытийносш. Но человеку это не по силам. Одна сцепленность возможностей (одна судьба) исключает другую. Как таковое, бытие всегда будет в-ходить, в-мещатъся - и никогда до конца не вместится -в доступную человеку сцепленность возможностей. Это и делает человеческое существование открытым новой высоте и новому зову трансценденции.

ПЯТАЯ ГЛАВА «Трансцендентное в онтологических структурах на-учпой теории» посвящена присутствию трансцендентного в содержании научно-теоретической мысли. Сегодня мы сталкиваемся с опасностью псевдонауки, растворения науки в квазирелигиозной ментальности и доморощенном мистицизме. Но не менее коварен рационалистический фундаментализм. Сохранить научность - не значит вернуть методологию к наивному рационализму, не желающему знать своих внерациональных истоков. Проблема в том, чтобы увидеть в науке внерациональные смыслы, не потеряв собственное лицо самой науки. Ключевой здесь является проблема трансцендентного.

Прежде всего «трансцендентное» обнаруживает свою значимость в контексте научного творчества. Гений в науке творит не мыслью, а всем своим внутренним существованием. Творческое мышление имеет своей основой трансцендирующее присутствие (Dasein) ученого. Новая мысль рождается не из узаконенного наукой круга сущего (понятия, теоретические объекты), а из

непредметного горизонта, открытого ученому на экзистенциальном уровне. Здесь нет произвола, ибо этот горизонт высвечен самой наукой, а не какой-либо иной духовной традицией. Встает вопрос: возможно ли открытие трансцендентного внутри самой научной теории? Речь идет о феноменологическом анализе и о имманентной трансценденции, которая конституирована самим способом теоретического описания, а не навязана внешними постулатами.

В первом параграфе «Онтология научной теории как философско-методологическая проблема» рассматриваются онтологические структуры, выступающие трансцендентальной предпосылкой научно-теоретического мышления и выполняющие важнейшую роль в его логике. Такое исследование призвано дать ключ к опознанию трансценденции, таящейся в глубине развитой теории. Предметом анализа выступает теоретическая физика. При этом недостаточно рассматривать теорию как поставленный перед методологом конструкт. Надо взять теорию «в действии», как она осуществляется в реальном мышлении теоретика.

При создании новой теории физик исходит из предпосылочного образа вещи. Диссертант назвал эти смысловые образы затравочными образами53. По Канту, априорны только всеобщие формы, универсалии. Затравочные образы указывают на априорные «индивидуалии», изначальные «вещи», характерные для данного бытийного региона. Затравочный образ входит в содержание теории, не теряя своей исходной предпосылочности. Например, определение физической вещи требует указать на ее специфические свойства. Однако строгое определение свойств невозможно без указания на вещь, которой они принадлежат. Если некая вещь определяется через свойства, которые сами могут быть определены лишь через определяемую вещь, то получается замкнутый логический круг. Логика требует, чтобы в определении свойств фигурирует некое «вещное априори» — затравочный объект (при определении свойств электрона это будет «частица»). В этом случае определяемая вещь определяется через свойства, заданные с помощью предпосылочного затравочного объекта. То же самое относится и к логике теоретических определений, где затравочный объект ассимилирует разнообразные теоретические предикаты. Несмотря на богатство идей и концепций в физике известны фактически всего три типа затравочных объектов (материальное тело, частица и поле). Правда, существуют теории струн, претендующие на объединение всех известных взаимодействий. Возможно, здесь высвечивается принципиально новый затравочный образ. Однако сейчас было бы слишком рискованным делать выводы относительно онтологической значимости «струнного» подхода.

53 См.: Жаров С.Н. Затравочные абстрактные объекты как системообразующий фактор становления научной теории // Естествознание: Системность и динамика / Ин-т философии РАН. - М.: Наука, 1990. - С. 33-48.

Затравочные объекты есть те предельные «точки», в которых останавливается всякий теоретический синтез и над которыми он не властен. Однако нельзя забывать про ключевой момент. Теоретический синтез не властен над этими «точками», но он в них нуждается, с них начинается и без них не может осуществляться. Логика физического мышления заставляет видеть в затравочном элементе не просто абстрактный инструмент, а «вещь», о которой идет речь в теории. Тем самым затравочное ядро теории выступает как начало смыслового размыкания, ведущего из теории в реальность. В силу своего размыкающего характера затравочный образ имеет не только предметно-логическую сторону, но и нетематизированный горизонт онтологических ин-туиций. Статус этих интуиции и их связь с трансценденцией может быть понята через соотнесенность затравочных образов с жизненным миром.

Во втором параграфе «Теория и жизненный мир. Трансценденция непредметного бытия в структуре научного мышления» рассматривается жизненный мир, выступающего предпосылкой научной теории, и выявляется связанная с ним специфическая трансценденция. Жизненный мир - это сфера не только дотеоретической, но и допредикативной непосредственности, которая заслонена разного рода надстройками и опосредованиями. Рикёр мепсо назвал жизненный мир «потерянным раем феноменологии»54. Здесь кроются истоки онтологического первосмысла, который делает теоретические формы онтологичными, внутренне соотнесенными с бытием.

Жизненный мир обнаруживает свою многоуровневую структуру. В его глубине действует непредметная трансценденция (в терминологии Хайдегге-ра - «открытость бытия»), выступающая условием всякой разомкнутости, а значит, и предпосылкой всякого творческого постижения. Затравочные образы составляют «внешний» слой, элементы которого непосредственно входят в структуру теории, образуя ее трансцендентальное ядро. Если говорить о жизненном мире в целом, то он хранит свою жизненность лишь в переходах от одного уровня к другому. В этом аспекте жизненный мир предстает как динамическое пространство трансцендирования, перехода от непредметности к предметному, от нечтойного к чтойности и обратно. Здесь непредметные смыслы впервые оформляются в предпосылочные допредикативные чтойности, а предметность сущего находит свой исток в нетематизированных онтологических интуициях Получая свое выражение в затравочных образах, непредметный смысловой горизонт обретает специфическую оформленность и становится жизненным миром соответствующей эпохи. Таким образом, затравочный образ имеет два смысловых измерения - предметное, через которое он включается в логику теории, и непредметное, связанное с трансцендентной глубиной жизненного мира. Если смысловая глубина жизненного

54 См.: Рикёр П. Герменевтика, этика, политика: Московские лекции и интервью. -М.: АО «КАМЬ>; ACADEMIA, 1995. - С. 80-81.

мира не схватывается в имеющихся затравочных образах, то непредметная трансценденция будет непосредственно присутствовать в онтологических структурах теории. Такого рода трансценденцшо можно обнаружить посредством феноменологического анализа.

В третьем параграфе «Трансценденция и физическая реальность: опыт феноменологической интерпретации квантовой механики» феноменология используется для выявления онтологических структур квантовой теории, не поддающихся усмотрению средствами нефеноменологической рефлексии. Если трансцендентное действительно присутствует в квантовой теории, оно должно высветиться в ее онтологических структурах без какого-либо насилия над логикой теории. А для этого надо выяснить, насколько вообще возможно говорить о квантовомеханической онтологии.

Здесь мы оказываемся в смысловой перспективе, заданной знаменитым спором Эйнштейна и Бора. Философская подоплека этого спора касается возможности онтологического прочтения квантовой теории. Сегодня складывается примечательная тенденция. Многие физики и методологи стремятся либо вообще уйти от онтологического понимания квантовой механики (на неправомерность этого неоднократно указывал Б,Я. Пахомов55), либо связать эту онтологию с сознанием, рассматривая последнее как место выбора кван-товомеханических альтернатив. В первом случае мы просто прячем трудности под ковер, а во втором - заменяем проблему собственно квантовой онтологии не менее сложной проблемой сознания. За указанной попыткой сопряжения того, что находится на разных онтологических полюсах («природа» и «сознание»), лежит глубокая и не до конца осмысленная проблема квантовой теории - принципиальная подвижность грани между квантовой и классической структурой56. При этом теория устроена так, что сдвиг грани принципиально не влияет на собственно физические результаты. Парадокс в том, что невозможно точно зафиксировать место, где «квантовое» становится «классическим». Резкость проведения этой грани не влияет на ее подвижность, а подвижность, в свою очередь, не влияет на предсказываемые результаты. Получается, что мысль рассматривает в качестве предмета нечто такое, что по логике самой теории не имеет предметной физической привязки.

Чтобы избежать упрека во внешних по отношению к физике онтологических гипотезах попытаемся «увидеть» реальность так, как она высвечивается внутри самой квантовой теории, отбросив все интерпретации. Может пока-

55 См., напр.: Пахомов Б.Я. Детерминизм, критерии тождества, проблема объективной реальности в квантовой теории // Философские проблемы физики элементарных частиц (тридцать лет спустя). - М.: Ин-т философии РАН, 1995. - С. 147-167.

56 О необходимости проведения и характере подобной грани см.: Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. - М.: ИЛ, 1961. - С. 73, 75-76, С. 88, 142-144; Александров АД. Связь и причинность в квантовой области // Современный детерминизм. Законы природы. - М.: Мысль, 1973. - С. 360.

заться, что это противоречит характеру квантовой механики - ведь она немыслима без интерпретации, соотносящей ее с классическими величинами. Однако при феноменологическом подходе соотношение с иным войдет в структуру феномена. А значит соотношение с классикой станет внутренней чертой процесса, как он дан в феномене квантового описания. «Квантовое» и «классическое» рассмотрение исключают друг друга, если речь идет о предметном описании (обращение к классическому предмету происходит по иным правилам, чем к «квантовому»). Однако теория устроена таким образом, что «квантовый» взгляд подразумевает переход к «классическому» взгляду. В рамках предлагаемого подхода эта связь «классического» и «квантового» выступает как соотношение между «квантовым» интенциональным предметом и «классической» составляющей его смыслового горизонта. Здесь «квантовое» и «классическое» связаны как стороны единой интенциональности.

В чисто классических ситуациях горизонт проясняется в тех же терминах, что и сам интенцнональный предмет. Теперь всё иначе: говоря о квантовом объекте, мы, конечно, можем сколь угодно прояснять горизонт в «квантовых» терминах, сдвигая положение грани между «квантовым» и «классическим», но всегда остается классический аспект, к которому невозможен плавный переход. Внутри феномена обнаруживается имманентное ему трансцен-дирование — переход от описываемой квантовой структуры к лежащим на ее собственном горизонте классическим альтернативам. Фактически мы ничего не изменили в квантовой механике. Мы лишь рассмотрели феномен квантового описания - теорию в действии, а не теорию как «замороженную» предметность методологического анализа. В «действующей» теории классическая структура присутствует на горизонте, ибо теоретику придется вычислять вероятности регистрируемых событий.

Феноменологический взгляд тут ничего не придумывает. Он лишь высвечивает тот факт, что отношение к «классическому» входит в существо «квантового» мира, и неуловимый трансцендирующий переход между ними столь же реален, сколь и непредметен57. Конечно, мы можем обозначить его как некий предмет, но на самом деле он реализует свою реальность совершенно иным способом. В этой ситуации не срабатывает возражение, будто онтология теории должна быть представлена ее интенциональными предметами. Действительно, находясь внутри интенциональности, мы «видим» лишь интенциональные предметы, но откуда мы взяли, что онтология представлена лишь предметным полюсом интенциональности? Методологу не обязательно поддаваться соблазну, о котором так писал А. Маслоу: «Если

57 См.: Жаров С.Н. Трансцендентное в онтологических структурах научной теории // Наука: Возможности и границы / Ин-т философии РАН. - М.: Наука, 2003. - С. 135-152.

единственным доступным инструментом является молоток, существует ис-

кушение трактовать все как гвозди» .

В «ЗАКЛЮЧЕНИИ» подводится итог сделанной работы, резюмируется ее логика и основные выводы.

По теме диссертащш опубликованы следующие основные работы: В ведупщх рецензируемых научных журналах:

1. Соотношение простоты и истинности научной теории // Филос. науки. -1979. -№ 1. - С. 122-125. (0,5 печ.л.)

2. Избыточная информация и проблема объективности физического знания // Филос. науки. — 1985. - № 6. - С. 133-135. (0,5 печ.л.) (В соавторстве с А.Г. Крыловецким)

3. Пути достижения объективной истины и избыточное содержание научной теории // Филос. науки. - 1986. -№ 2. - С. 10-17. (0,8 печ.л.)

4. В преддверии XXI века : Смысловые истоки новой науки // Вестник Воронежского государственного университета. Серия 1. Гуманитарные науки. -1996. -№ 1. - С. 3-17. (1 печ.л.) (В соавторстве с H.A. Мещеряковой)

5. Цивилизация и культура в исторических судьбах Запада и России // Вестник Воронежского государственного университета. Серия 1. Гуманитарные науки. - 1999. -№ 1. - С. 52-74. (1 печ.л.)

6. Открытие трансцендентного в христианской культуре И Вестник Воронежского государственного университета. Серия 1. Гуманитарные науки. -2006. -№ 2. - С. 5-29. (1,5 печ.л.)

7. Рецензия] // Вопр. философии. - 1983. - № 6. - С. 158-162. - (Рец. на кн.: Диалектический материализм и философские вопросы естествознания : сб. науч. тр. - М.: МГПИ, 1981, 1982, 1983). (0,5 печ.л.) (В соавторстве с A.C. Кравцем)

8. [Рецензия] // Филос. науки. - 1986. - № 6. - С. 167-169. - (Рец. на кн. : Печенкин A.A. Математическое обоснование в развитии физики : Философские проблемы. - М., 1984). (0,4 п.л.) (В соавторстве с К.Х. Делокаровым)

9. Рецензия] // Вопр. философии. - 1993. - № 6. - С. 183-185. - (Рец. на кн. : Бажанов В.А. Наука как самопознающая система. - Казань, 1991. - 183 е.). (0,2 п.л.). (В соавторстве с A.C. Кравцем)

10. [Рецензия] // Вопр. философии. - 2000. - № 11. - С. 181 -182. (Рецензия на кн. : Сачков Ю.В. Вероятностная революция в науке. - М. : «Научный мир», 1999). (0,2 печ.л.) (в соавторстве с A.C. Кравцем и H.A. Мещеряковой)

58 Maslow A. The Psychology of Science. - New York, 1966. - P. X. - Цит. по: Каганов Л.С. «Гуманистическая психология»: (Обзор литературы) // Вопр. философии. - 1974,-№5.-С. 151.

Монография:

11. Трансцендентное в онтологических структурах философии и науки : монография. - Воронеж: Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 2006. - 352 с. (18,7 печ.л.)

В академических сборниках и коллективных монографиях:

12. Учение Канта об априорном синтезе и внеэмпирические компоненты современного естественнонаучного знания // «Критика чистого разума» ИКанта и современность / АН ЛатвССР, Ин-т философии и права ; [отв. ред. В .А. Штейнберг]. - Рига: Зинатне, 1984. - С. 146-149. (0,4 печ.л.)

13. Проблема субъекта и объекта и онтологический статус квантовомеха-нической картины реальности // Философские аспекты учения о времени и пространстве / [отв. ред. Ю.Б. Молчанов]. - М. : Ин-т философии АН СССР, 1985.-С. 96-109.(0,8 печ.л.)

14. Наука и религия в интегральных механизмах развития познания // Естествознание в борьбе с религиозным мировоззрением / Ин-т философии АН СССР; [отв. ред. М.Д. Ахундов, Л.Б. Баженов]. - М.: Наука, 1988. - С. 19-33. (1 печл.)

15. Затравочные абстрактные объекты как системообразующий фактор становления научной теории // Естествознание : Системность и динамика / Ин-т философии АН СССР ; [отв. ред. Е.А. Мамчур]. - М.: Наука, 1990. - С. 33-48. (1 печ.л.)

16. Смысловые основания естествознания : Эволюция, проблемы, перспективы // Физика в системе культуры / [отв. ред. Ю.В. Сачков]. - М. : Ин-т философии РАН, 1996. - С. 138-156. (В соавторстве с H.A. Мещеряковой) (1 печ.л.)

17. Калибровочные преобразования и избыточное содержание физической теории // Философские проблемы классической и неклассической физики : Современная интерпретация / [отв. ред. С.В. Илларионов, Е.А. Мамчур]. -М.: Ин-т философии РАН, 1998. - С. 138-157. (1 печ.л.)

18. Трансцендентное в онтологических структурах научной теории // Наука : Возможности и границы / Ин-т философии РАН ; [отв. ред. Е.А. Мамчур]. -М.: Наука, 2003. - С. 135-152. (1 печ.л.)

19. Биология и культура : Смысловая онтология жизни // Биология и культура / Ин-т философии РАН ; [отв. ред. И.К. Лисеев]. - М. : Канон+, 2004. -С. 100-134. (В соавторстве с H.A. Мещеряковой). (1,4 печ.л.)

20. Цивилизация и наука : Внутренние смысловые истоки прогресса и пределов роста // Методология науки : Новые понятия и нерешенные проблемы / Ин-т философии РАН ; [отв. ред. Коняев С.Н.]. - М. : НИА-Природа, 2004. -С. 107-132. (1 печл)

В других сборниках и коллективных монографиях:

21. Смысл жизни как культурологическая проблема // Теория и практика формирования научного мировоззрения современного студенчества / [под ред. A.C. Кравца]. - Воронеж: Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 1986. - С. 52-73. (1,5 печл.)

22. Квантовомеханический детерминизм и проблема объективности научного знания // Детерминизм и современная наука / [отв. ред. А.С. Кравец]. -Воронеж: Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 1987. - С. 106-129. (1,5 печ.л.)

23. Смысловые основания научного творчества : (Наука - дело или Деяние) I! Человеческое измерение науки / [под ред. А.С. Кравца]. - Воронеж: Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 1995. - С. 23-51. (1,5 печ.л.)

24. Трансцендентное как проблема философской рефлексии // Человек, познание, культура : сб. работ преподавателей и сотрудников фак. философии и психологии Воронежского госуниверситета / [ота. ред. И.И. Борисов]. - Воронеж : Воронеж, гос. унт-т, 2000. - Вып. 1. - С. 44-61. (1 печ.л.)

Тезпсы выступлений на международных и всероссийских конференциях:

25. Inceptive abstract objects as a channel of socio-cultural determination of Science // Тезисы докладов "VTQ Международного конгресса по логике, методологии и философ™ науки. - М.: Наука, 1987. - Т. 2. - С. 123-126. (0,2 печ.л.) (на англ. языке)

26. Философское освоение трансцендентного // Человек — культура - общество : Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований : материалы Международной конференции 13-15 февраля 2002 г. - М.: Изд-во «Современные тетради», 2002. - Т. I. - С. 219-220. (0,1 печл.)

27. Жизненный мир в основе научной теории : Как это возможно? // Философия и будущее цивилизации : тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.). - М. : «Современные тетради», 2005. - Т. 1. - С. 448-449. (0,1 печ.л.)

В учебных пособиях:

28. Социальные и мировоззренческие основы культуры Древнего Востока // Культурология : учеб. пособие / [сост. и отв. ред. А.А. Радугин]. - М.: Библио-ника, 2005. - С. 116-132. (1 печл.)

29. Христианство как духовный стержень европейской культуры // Культурология : учеб. пособие I [сост. и отв. ред. А.А. Радугин]. - М. : Библионика, 2005. - С. 158-168. (0,55 печ.л.)

Подписано в печать 24.01.2007. Формат 60x84/16. Усл. п. л. 2,5. Тираж 100. Заказ 29. Издательско-полиграфический центр Воронежского государственного университета. 394000, г. Воронеж, Университетская площадь, 1, ком.43, тел.208-853. Отпечатано в лаборатории оперативной печати ИПЦ ВГУ.

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Жаров, Сергей Николаевич

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ КАК ПРОБЛЕМА

ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ

§ 1. Постановка проблемы. Исходные интуиции и определения.

§ 2. Притягательность трансценденции. Истоки проблемы трансцендентного в культуре и философской мысли

§ 3. Онтологический статус трансцендентного. Место трансцендентного в онтологическом структурировании

§ 4. Проблема выделения типов трансцендентного

Глава II. ЛАТЕНТНЫЕ ФОРМЫ ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО

§ 1. Трансцендентное в духовном мире греческой трагедии

§ 2. Трансцендентное как скрытая возможность классической античной мысли

§ 3. Онтологическая единичность как латентная трансцендентность

Глава III. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ В КУЛЬТУРНЫХ И

ФИЛОСОФСКИХ ТРАДИЦИЯХ ВОСТОКА И ЗАПАДА

§ 1. Трансцендентное в даосизме и буддизме

§ 2. Трансцендентное в неоплатонизме

§ 3. Открытие трансцендентного в христианской культуре

§ 4. Трансцендентное в мистической онтологии христианства

§ 5. Кантовский трансцендентализм - открытое пространство рациональной тематизации трансцендентного

Глава IV. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ В ИММАНЕНТНОМ:

ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОЗРЕНИЯ ФЕНОМЕНОЛОГИИ

§ 1. Интенциональность и трансцендентность

§ 2. Конституирование и трансцендирование интенциональной предметности. Понятие и проблема горизонта

§ 3. Трансцендентное и трансцендентальное в бытии чистого сознания

§ 4. Трансцендентное в контексте вопроса о бытии

Глава V. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ В ОНТОЛОГИЧЕСКИХ

СТРУКТУРАХ НАУЧНОЙ ТЕОРИИ

§ 1. Онтология научной теории как философско-методологическая проблема

§ 2. Теория и жизненный мир. Трансценденция непредметного бытия в структуре научного мышления

§ 3. Трансценденция и физическая реальность: опыт феноменологической интерпретации квантовой механики

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Жаров, Сергей Николаевич

Актуальность темы. Понятие трансцендентного (трансценденции) не сразу обрело свои права в категориальном пространстве светской философии. Вначале оно трактовалось в религиозном контексте, указывая на сакральный абсолют, недоступный для собственно философского познания. Как предостерегал один из знаменитых православных богословов, «кто-нибудь спросит, почему же философ провалился в такую яму? Потому что пытался рассуждением и естественной философией исследовать тайны сверхрассудочные и сверхъестественные.»1. Трансценденция была сферой неисчерпаемых возможностей, которые, однако, открывались человеку лишь в религиозном духовном опыте. Поэтому, когда философия заявила о своем праве на собственное понимание трансценденции, перед ней встала необходимость осмыслить доставшееся ей категориальное наследство.

Прежде всего этот вызов связан с трансцендирующим характером человеческого бытия. Трансцендентное не конструируется мыслью, оно вторгается в само наше существование. И тогда имманентность вдруг разверзается в своей

1 Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих, III 3 3. -М.: Канон, 2003. -С. 330. сердцевине, как будто откликаясь на зов чего-то бесконечно далекого и в то же время самого близкого - как бы утраченной родины, по которой вдруг начинает ностальгировать очнувшийся от забвения дух. Богословие всегда трактовало этот феномен как выражение сакрального статуса трансценденции. Европейская философия XX века впервые сумела увидеть трансценденцию безотносительно к религиозному опыту, опознав в ней суть человеческого существования, заступающего за любые наперед заданные пределы. Понятие трансцендентное было высвобождено из сакрального контекста и стало характеристикой философски понятого бытия. Именно трансценденция делает возможной ту онтологическую перспективу, в которой человек преодолевает власть имманентного целого, обретая подлинную (а не декларируемую только) свободу. П.П. Гайденко точно выразила ключевую онтологическую тему XX века: «Прорыв к трансцендентному»2. Размыкая человеческое существование, трансцендентное позволяет нашей интуиции вырваться за пределы логической замкнутости в сферу непредметного бытия и стать источником новых творческих полаганий. Здесь кроется возможность всех новых рационализации, но здесь же таится и опасность всякого рода мистификаций, в том числе связанных с религиозной трактовкой трансцендентного.

Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. - М.: Республика, 1997.-495 с. широком интересе к мистике, но и в попытках найти некий синтез науки и религии, причем характер синтеза задается именно религией, в то время как науке остается роль внешнего обрамления.

Европейская философия обретала свою духовную автономию через освоение того, что до поры до времени считалось исключительной прерогативой религии. Десакрализация трансценденции в философии XX века явилась завершающим аккордом этой духовной эволюции. Трансценденция была высвобождена из религиозных толкований и стала темой свободного светского дискурса. Однако кризис доверия к научной и философской рациональности может привести нас обратно, делая философию служанкой новой квазирелигиозной ментальное™. В своих первых проявлениях эта ментальность являет собой причудливую смесь плохо понятой науки, произвольно истолкованного классического богословия и эклектического (до вульгарности) мистицизма.

Сложившая ситуация навязывает мышлению две одинаково односторонние альтернативы. Кажется, что попытка задуматься над соотношением трансценденции и рациональной (в том числе - научной) мысли будет приводить либо к отрицанию трансценденции, либо к ее признанию лишь в религиозном контексте, в качестве сакральной реальности. И то и другое мешает непредвзятому исследованию проблемы трансцендентного во всей ее сложности и глубине.

Сегодня философская тематизация трансцендентного обретает особую актуальность. Будучи приватизировано новым мистицизмом, трансцендентное неизбежно становится формой обольщения и интеллектуального порабощения. Но будучи освоено философией, трансцендентное открывает человеку способы бытия, в которых он реализует свою свободу и творчество, не дискредитируя достоинство философской и научной мысли.

Степень разработанности проблемы. Автору не известно ни одной современной монографической работы, непосредственно посвященной целостному исследованию трансцендентного. В уже упоминавшейся монографии П.П. Гайденко «Прорыв к трансцендентному» речь идет главным образом о неклассическом понимании бытия, а специфические проблемы осмысления трансценденции остаются на втором плане. Известная книга С.С. Аверинцева3 и две обширные монографии Е.А. Торчинова4 посвящены религиозному опыту. Однако существует ряд публикаций, раскрывающих различные стороны проблемы. Трансцендентное обычно тематизируется в следующих перспективах. Первая связана с духовным опытом европейской культуры, находящим свое выражение в неоплатонизме, христианском богословии, многообразных мистических традициях (см. работы С.Н. Булгакова, Э. Жильсона, Л.П. Карсавина, В.Н. Лосского, И.О. Лосского, Р. Отто, П. Тиллиха, С.Л. Франка, М. Элиаде а также исследования С.С. Аверинцева, П. Адо, Э. Андерхилл, Т.Ю. Бо-родай, А.Л. Доброхотова, А.Ф. Замалеева, Г. Йонаса, А. Кураева, А.Ф. Лосева, А. Мацейны, И. Мейендорфа, А. Меня, П. Минина, A.A. Радугина, М.Ю. Ре-утина, Р.В. Светлова, С.С. Хоружего, М.А. Хорькова и др.).

Вторая перспектива связана с восточной мистикой. Здесь наиболее исследованы индо-буддийская, даосская и суфийская традиции (Н.В. Абаев, Л.С. Васильев, Вон Кью-Кит, Г. Гессе, Т.П. Григорьева, Г. Дюмулен, Т.В. Ермакова, Е.В. Завадская, В.В. Малявин, A.A. Маслов, E.H. Молодцова, Е.Е. Обермиллер, Е.П. Островская, Г.С. Померанц, О.О. Розенберг, И.К. Романова, В.И. Рудой, Е.А. Торчинов, A.B. Смирнов, М.Т. Степанянц, Д.Т. Судзуки, К. Уилбер, A.B. Уотс, А. Шиммель, Ф.И. Щербатской, М. Элиаде и др.). В настоящей работе Восток рассматривается лишь в связи с индо-буддийской и даосской культурами.

3 Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. - СПб.: Азбука-Классика, 2004. -480 с.

4 Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. - СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1997. - 384 е.; Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: Познание запредельного. - СПб.: Азбука-классика; «Петербургское востоковедение», 2005. - 480 с.

Четвертая перспектива связана с философской линией, идущей от философии жизни к феноменологии Гуссерля и Хайдеггера и далее - к экзистенциально психологии и к трансперсональной психологии и проблемам философской антропологии. В этом аспекте трансцендентное тематизировалось в трудах H.A. Бердяева, М. Бубера, Г. Зиммеля, Э. Левинаса, Г. Марселя, А. Маслоу, М. Мер-ло-Понти, Ж.-П. Сартра, К. Уилбера, В. Франкла, М. Шелера, JI. Шестова, К. Ясперса а также в исследованиях Р. Сафрански, X. Субири, М. Циммермана, Ф.-В. фон Херрманна, В.В. Бибихина, П.П. Гайденко, В.Д. Губина, Д.Ю. Дорофеева, А.Ф. Зотова, Т.А. Кузьминой, М.К. Мамардашвили, Б.В. Маркова, H.A. Мещеряковой, A.A. Михайлова, В.И. Молчанова, Н.В. Мотрошиловой, Я.А. Слинина, Э.Ю. Соловьева, A.C. Солодовниковой, В.В. Соколова, К.Ю. Солонина, С.Н. Ставцева, О.И. Ставцевой, А.И. Типсиной, В.П. Филатова, А.Г. Черня-кова, И.Н. Шкуратова и др.

Если исключить религиозные интерпретации, то вопрос о месте трансцендентного в онтологических структурах современной науки в современной рациональной мысли не ставится. Предпринимая попытку постановки и решения этой проблемы, автор опирается на идеи, высказанные классиками естествознания (Н. Бор, В. Гейзенберг, Э. Шредингер, А. Эйнштейн), учеными, занимавшихся методологическими проблемами науки (Л.И. Мандельштамм, М.А. Марков, М.Б. Менский, Е.Л. Фейнберг, В.А. Фок, X. Эверетт и др.).

В диссертации используются разработки современных методологов, философов и историков науки - как отечественных (И.А. Акчурин, И.С. Алексеев, Л.Г. Антипенко, В.И. Аршинов, В.А. Бажанов, Вл.П. Визгин, К.Х. Делокаров, C.B. Илларионов, В.В. Казютинский, И.Т. Касавин, А.Е. Ковальчук, A.C. Кармин, Л.М. Косарева, A.C. Кравец, Б.Г. Кузнецов, И.В. Кузнецов, Г.Д. Левин, В.А. Лекторский, А.И. Липкин, Ю.М. Ломсадзе, Е.А. Мамчур, H.A. Мещерякова, Л.А. Микешина, Ю.Б. Молчанов, М.В. Мостепаненко, A.A. Новиков, Н.Ф. Овчинников, А.П. Огурцов, А.И. Панченко, Б.Я. Пахомов, A.A. Печенкин, В.Н. Порус, H.H. Пугачев, В.Л. Рабинович , М.А. Розов, Ю.В. Сачков, А.Ю. Севальников, Н.И. Степанов, B.C. Степин, И.З. Цехмистро, B.C. Черняк, B.C. Швырев), так и зарубежных (М. Бунге, Д. Гинев, Т. Кун, X. Ленк, К.А. Хукер и др.). Важное место при рассмотрении обозначенной темы занимает обращение к работам философов, исследующих проблемы феноменологического метода (П.А. Хилан, Б. Хопкинс, Э. Штрёкер, A.B. Ахутин, В.У. Бабушкин, В.В. Калиничен-ко, A.B. Михайлов, И.А. Михайлов, A.M. Руткевич, К.А. Свасьян, З.А. Сокулер, А.З. Черняк, A.A. Шестаков и др.).

Цель и задачи исследования. Целью исследования является обоснование онтологической значимости трансцендентного в проблемно-теоретическом контексте современной рефлексии а также анализ способов, какими трансцендентное присваивается мыслью, становясь необходимым измерением философской и научной онтологии. Отсюда вытекают задачи данной работы:

- выяснение места трансцендентного в культуре и философской мысли;

- определение онтологического статуса трансцендентного и выделение типов трансценденции;

- исследование трансцендентного, открываемого в культурных и философских традициях Востока и Запада;

- выявление трансцендентного в онтологических структурах научной теории (на примере квантовой механики).

Методы исследования.

5 Гуссерль акцентирует этот момент в своем понимании научного метода.

6 См.: Кант И. Критика практического разума // Кант И. Соч.: в 6 т. - М.: Мысль, 1965. - Т. 4. -Ч. 1.-С.314.

7 Там же.-С. 435.

8 См.: Там же. - С. 314. подход применим к проблеме трансцендентного в целом. Для философа всегда есть нечто, причисляемое к бытию в силу первичной интуиции; в противном случае мысль была бы «съедена» эмпирией или ушла бы в дурную бесконечность оснований. Так мы признаем бытийность личности и свободы не в силу доказательств, а в силу духовного опыта нашей культуры. Признав их, мы должны быть готовы принять и трансцендентное, если без него они не могут мыслиться существующими. Этот метод может быть использован для поиска трансцендентного в тех областях, которые традиционно считаются царством имманентности. Например, если будет показано, что логика некоторых истинных теорий требует специфической трансценденции, то придется принять последнюю как неизбежную спутницу их истинности.

- Метод философского постю/сенш трансцендентного через формы духовного опыта. Трансцендентное становится проблемой, манифестируя себя в формах имманентной данности. Поэтому оно может быть постигнуто через осмысление соответствующих форм духовного опыта. Однако такой метод требует предварительной работы со стороны философской рефлексии. «Трансцендентное» не должно стать ходячим ярлыком, наклеиваемым по мере возможности на всё, что попадется под руку. Во-первых, требуется установить, какие формы духовного опыта наиболее «репрезентативны» в указанном выше смысле. Во-вторых, надо обосновать, почему и в каком отношении те или иные структуры опыта выступают манифестацией трансценденции.

- Метод «метафизического эксперимента». Последний термин ввел Р.В. Светлов, характеризуя попытку Плотина вывести многообразие сущего из трансцендентного начала9. Историки философии обращали внимание на пробно-испытующий характер некоторых концепций10. Что касается родоначальника метода, то им, по-видимому, является Платон, который нередко строит рассуждение по принципу: «а что получится, если принять это положение?» и предлагает собеседникам вступить «в замысловатую игру»11. В метафизическом эксперименте философ варьирует предельные основания для построения и осмысления возможных универсумов и одновременно проверяет эвристический потенциал выбранных оснований.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА.

- Обнаружены латентные формы трансценденции и показан способ их действенности;

- Раскрыто своеобразие восточной (даосской и буддийской) трансценденции и ее роль в культуре; установлено сходство и различие восточного и западного путей трансцендирования.

9 См.: Светлов Р. Ямвлих Халкидский. Метафизика. Комментарии // Ямвлих Халкидский. Комментарии на диалоги Платона. - СПб.: Алетейя, 2000. - С. 7.

10 Ясперс говорит об «испытательном» характере ницшевской философии (Ясперс К. Ницше и христианство. -М.: Моск. филос. фонд; «Медиум», 1994. - С. 100).

11 Платон. Парменид, 137Ь // Платон. Собр. соч.: в 4 т. - М.: Мысль, 1993. - Т. 2. - С. 360.

- Трансцендентное присутствует в научной теории через ее связь с жизненным миром, выступающим предпосылкой научного мышления. Жизненный мир раскрыт в своей многоуровневой структуре, как динамическое пространство трансцендирования - перехода от непредметности к предметному, от не-чтойного к чтойности и обратно.

- Ближайший к научно-теоретическому мышлению уровень жизненного мира эксплицирован через введенное автором понятие затравочных образов. Предпосылочный затравочный образ имеет два смысловых измерения - предметное, через которое он включается в логику теории, и непредметное, связанное с трансцендентной глубиной жизненного мира. Тем самым затравочные образы выступают каналом связи между трансцендентным и трансцендентальным содержанием.

НА ЗАЩИТУ ВЫНОСЯТСЯ СЛЕДУЮЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ:

- Существуют латентные формы трансцендентного; трансцендентное способно осуществлять себя, не опознаваясь в качестве такового. Анализ духовного мира греческой трагедии обнаруживает трансценденцию, действующую «под маской» имманентных мифологических персонажей. Через мифологические образы выражена принципиально новая, неотрефлектированная античной мыслью коллизия: нравственные переживания бросают человека за ту грань, где кончается безусловная власть космического порядка. Сегодня актуальна другая форма латентной трансцендентности, связанная с включением онтологической единичности в сферу социальной типики и рациональных обобщений. Единичное (как уникальное и неповторимое) раскрывает себя лишь по ту сторону типологии и ускользает от логической мысли, схватывающей свои предметы в терминах общего. Трансценденция единичности носит пульсирующий характер, скрываясь и обнажаясь в зависимости от онтологического контекста.

1 л

- Открытие трансцендентного на Востоке , как и на Западе связано с неизбывным стремлением человека к свободе. И на Востоке и на Западе человек в своем существовании трансцендирует универсум имманентного сущего, разница состоит в способах трансцендирования. В стремлении к абсолюту Восток доходит до полной дезонтологизации сущего, в то время как на Западе, как

1 л правило, «бытие означает бытие сущего» . В ряде восточных учений (напр., дзэн-буддизм) единение с трансценденцией не означает ухода из мира, однако это не связано с реабилитацией обычно понимаемого «мирского» бытия. Мир здесь принимается тождественным недуальной трансценденции («тождество

Здесь и далее имеется в виду индо-буддийский Восток. 13 Хайдеггер М. Бытие и время. -М.: Ас! Мащтет, 1997. - С. 6. нирваны и сансары»), а привычная имманентность трактуется как иллюзия, прикрывающая «природу будды».

- В христианской культуре открытие трансцендентного связано с отстаиванием онтологического достоинства личности, неподвластной логике имманентного целого. Отсюда берет свое начало духовный импульс христианской культуры, с которым связаны все ее достижения. Однако смысловое открытие не равнозначно категориально-философскому освоению. Философская мысль большей частью имманентизирует личность, сводя ее к тем или иным мировым структурам. Трудности в осмыслении феномена личности по-своему выявляют смысл связанной с ней трансценденции. Если бы личность легко поддавалась рациональной реконструкции, то человек мог бы стать послушным материалом социального проектирования, элементом порядка, в котором всё гармонично лишь потому, что нет ничего личного.

- В классической христианской мистике высвечивается проблема, сохраняющая свой смысл и вне ее религиозного толкования: мистики впервые поставили вопрос о возможности присвоения человеком всей глубины трансценденции. В мистических трактатах обнаруживаются категориальные дистинкции, без которых невозможно представить себе современный светский дискурс о трансцендентном. Для философской рефлексии здесь значимо различение типов трансцендентного - во-первых, по способу соотношения с имманентной сферой, а во-вторых, исходя из онтологической разницы чтойного и нечтойно-го, личного и безличного, дуального и недуального модусов трансценденции.

- В проблемном пространстве кантовского трансцендентализма встает вопрос о трансценденции, не получившей тематизации в самой кантовской мысли. По кантовой логике, работоспособность трансцендентального схематизма обеспечена тем, что исходное многообразие чувственности лишено всякого единства. Однако вводимая таким образом исходная чувственность по своей сути оказывается недоступной для любого синтеза, а потому мало чем отличается от вещи в себе. Сам Кант не видит этого противоречия, которое составляет ключевую проблему всякого трансцендентализма. Для решения этого вопроса необходимо исходить из того, что онтологически понятая трансценденталь-ность связана с трансценденцией, коренящейся в допредикативной данности многообразия сущего.

- Анализ интенциональности раскрывает связь феноменологической «имманентной трансценденции» с рациональным постижением вещей; тем самым выявляются новые перспективы применения феноменологического метода в философских и научных исследованиях. Интенциональный предмет дан в единстве со своим нетематпзированным смысловым горизонтом, который не является продуктом рациональной конструкции. Обращение к этому горизонту размыкает круг рациональной рефлексии и открывает новые возможности для логической мысли. Переход от предмета к нетематизированному горизонту и обратно есть специфическое трансцендирование, которое имеет место внутри феномена, выражая единство вещи и мира. Применение феноменологии к естествознанию требует перехода от бытия сознания к собственно бытию.

- В контексте феноменологического вопрошания о бытии специфика бытия «как такового» выражена через экзистенциальную иевмещаемостъ. Бытие дает себя через экзистенцию, а потому выразить специфику бытия «как такового» можно через характер его соотношения с экзистенциями. Каждая экзистенция присваивает бытие лишь в своей специфической перспективе. Это обстоятельство находит свое выражение в том, что прозрения одного гения нередко оказываются экзистенциально неприемлемы для другого, даже если каждый из них рационально признает возможность иной логики.

- В общем случае связь научной (физической) теории с трансценденцией осуществляется через жизненный мир, выступающий трансцендентальной предпосылкой научно-теоретического мышления. Сложность здесь в том, чтобы найти путь, ведущий от трансценденталъности к трансцендентности, не путая вторую с первой. Жизненный мир имеет многоуровневую структуру. Ближайший к теории уровень содержит предметные смыслы, входящие в логическую структуру научной теории и образующие ее трансцендентальное ядро. В глубине жизненного мира действует непредметная трансценденция (в терминологии Хайдеггера - «открытость бытия»), выступающая условием всякой ра-зомкнутости, а значит, и предпосылкой всякого творческого постижения. Взятый в единстве своих уровней, жизненный мир предстает как динамическое пространство трансцендирования. Здесь непредметные смыслы впервые оформляются в предпосылочные допредикативные чтойности, а предметность сущего находит свой исток в нетематизированных онтологических интуициях.

- Возможна ситуация, когда смысловая глубина жизненного мира не схватывается в имеющихся затравочных образах. В этом случае в теории будет непосредственно присутствовать трансцендентное содержание - непредметная трансценденция, необходимая в силу внутренней логики теоретического описания. Феноменологический анализ обнаруживает такую трансценденцию в онтологических структурах квантовой механики. Трансценденция здесь конституирована через специфическое отношение уровней теории.

Практическое значение диссертации

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в 30 научных публикациях автора общим объемом 38 печ. листов. В числе этих публикаций: 1 монография; ряд статей в центральной печати (в журнале «Философские науки», в коллективных монографиях и сборниках Института философии РАН). Идеи диссертационного исследования были использованы для написания глав и параграфов учебника, впервые вышедшего в Москве в 1996 г. и неоднократно переиздававшегося. Результаты работы неоднократно докладывались на философских конференциях самого различного уровня, в том числе и международных (Международный симпозиум «"Критика чистого разума" И. Канта и современность», Рига, 1981 г.; VIII Международный конгресс по логике, методологии и философии науки, Москва, 1987 г.; Международная конференция «Человек - культура - общество: Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований», Москва, 13-15 февр. 2002 г.).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Трансцендентное в онтологических структурах философии и науки"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Заключение обычно замыкает круг: мысль очерчивает область, в которой возможно прямое постижение соответствующего предмета. Однако трансцендентное всякий раз размыкает расчерченное пространство и ускользает, как только его пытаются сковать логической сеткой. Если исходить из идеала рациональной реконструкции, то рассказ о трансценденции не может быть завершен в силу специфики самой темы. В предпринятом исследовании заключение имеет лишь один смысл - увидеть общую логику в прослеженных выше встречах человека с трансцендентным и выявить его онтологический смысл.

Анализ трансценденции - это рассказ о том, как бытие раскрывало человеку свои глубины. Поэтому «трансцендентное» есть непременный сюжет онтологии, стремящейся увидеть в бытии нечто более глубокое, чем потенциально обозримая имманентность. Но вместе с тем в этом сюжете мы видим онтологическую драму самого человека. Трансценденция есть бездна, которая разверзается в человеческом существовании, бросая его к горизонту непредсказуемых возможностей. Тайна, экстаз и свобода - манящие огни, которыми трансценденция зовет человека к своим глубинам. Однако, откликнувшись на этот зов, человек не всегда доходит до встречи с уходящей вверх бездной, пытаясь закрепиться на некоей символической вершине1. И тогда тайна превращается в догмат, онтологический экстаз становится не более чем впечатлением, а свобода - выражением новой необходимости.

Драма человека есть вместе с тем и драма культурного мира, в котором человек пытается найти смысловое пристанище и духовную перспективу. Начиная с мифологического периода, у истоков великих поворотов человеческой истории обнаруживается неизбывное присутствие трансцендентного. Встреча с трансценденцией в древнем мире запечатлела свой след в коллизиях, выражен

1 Ср.: Бердяев H.A.Дух и реальность: Основы богочеловеческой духовности // Бердяев H.A. Философия свободного духа. - М.: Республика. - 1994. - С. 457-458. ных средствами искусства. Герои античных трагедий нередко переходят грань, за которой душа человека обнаруживает свою неподвластность космическому порядку, но трансценденция здесь еще не обрела положительный смысл и не опознавалась рефлексией. Впрочем, латентная трансценденция - это не только опыт древнего человека, но и реальность наших дней. В повседневной практике мы постоянно встречаемся с единичностью вещей, которая не фиксируется рациональной рефлексией и в полной мере осуществляется лишь в определенных экзистенциальных ситуациях. Имманентность таит в себе трансцендирующие переходы, в которых актуализируется уникальность чтойного бытия.

Человек не сразу научился опознавать трансценденцию и тем более находить в ней положительный смысл. В западной истории некоей промежуточной ступенью выступает неоплатоническая онтология: здесь не-сущее (Единое) впервые обретает положительный смысл. Однако существование человека здесь не имеет онтологической самости и рассматривается как прямое продолжение абсолюта. В этом контексте становится понятным значение мировых религий, где трансцендентное опознается в качестве истока собственно человеческого бытия. Дорога к присвоению этой глубины была чревата не только смысловыми взлетами, но и онтологическими тупиками. Эти проблемы нашли свое выражение в мистических онтологиях Востока (традиции буддизма и даосизма) и Запада.

Христианство открывает трансценденцию личного бытия, возможного благодаря надмирному духу. Речь идет не о теоретической идее, а об экзистенциальном опыте, составляющем основание нашей культуры. Самостояние человеческого «я» имеет онтологический смысл лишь в соотношении с трансцен-денцией, освобождающей от поглощенности посюсторонним миром, где каждый из нас - всего лишь часть целого. При этом следует отличать сам духовный опыт и его религиозно-догматическое истолкование. Религия видит в трансцен-денции Абсолют, недоступный для присвоения и понимания. Отсюда - стремление мистиков найти онтологическое единство с первоистоком. Путь мистиков выводил онтологию из-под власти критической рефлексии, но в конечном итоге не давал полного единения человека с абсолютом. Либо абсолют оставался недостижимым («мрак, сокрытый преизобилием света»), либо дело заканчивалось растворением, где не было места для человеческой имманентности, а царила одна надчеловеческая трансцендентная стихия. Интересную попытку решить эту проблему можно обнаружить у Экхарта, однако она не избавлена от ловушек мистики растворения, не говоря уже о неустранимой печати чисто религиозных смыслов.

Единство трансцендентного и имманентного мы видим на Востоке, в онтологии даосизма и буддизма. Наиболее яркое выражение это нашло в буддизме чань (дзэн), где трансценденция становится измерением имманентного бытия, способом открытия новых творческих возможностей. Однако буддизм дезонто-логизирует духовную индивидуальность человека: личность есть иллюзия, а свобода - это избавление от иллюзий, и прежде всего - от своего я.

Если не иметь в виду мистику, то человек христианской культуры встречается с трансценденцией как непредметным присутствием и предметностью веры. Однако эти встречи не обязательно сопряжены с религиозным опытом, причем речь идет не только о присутствии, но и о самой вере. Вера есть порыв, в котором мой дух делает трансценденцию своей целью, но эта вера не обязательно носит религиозный характер. Разве ученого не влечет к себе зов принципиально новой истины, которая находится «по ту сторону» известной рациональности? Устремленность ученого к этой еще не явленной ему истине есть вера. Именно вера заставляет его тратить все силы на то, что еще не открыто, и неизвестно, будет ли вообще открыто на данном направлении поиска. Рано или поздно новая истина получит свое выражение в имманентных формах, но лишь для того, чтобы освободить дух для порыва к еще неведомым вершинам, восхождение к которым снова потребует не только усилий, но и веры.

Религиозная трансценденция есть попытка тематизировать бесконечную глубину бытийных истоков человека. Однако в религии трансценденция представала как нависающая над человеком божественная бездна. С развитием философской рефлексии возникло закономерное желание присвоить себе эту глубину, выразить ее философскими средствами, найти ей место в человеческом бытии. Непреходящее значение здесь имеет философия Канта.

Кантовское понимание трансценденции, вообще говоря, допускает двоякую оценку. Рационалист скажет, что Кант не смог имманентизировать трансцендентное (этот упрек неявно присутствует в некоторых репликах Гегеля). Напротив, Хайдеггер увидит у Канта прообраз своей трансценденции, правда, при этом существенно переиначив первоисточник. И то, и другое есть хорошо известные крайности. Независимо от характера предлагаемых решений, интересна сама кантовская постановка проблемы. Кант впервые показал, что трансцендентное неизбежно становится проблемой мысли, как только она обращается к трансцендентальным предпосылкам. Учитывая последующий опыт трансцендентализма, можно сформулировать более радикальный философский вывод. Трансцендентное есть неизбежный спутник трансцендентального, если только мысль не уклоняется от осознания всех горизонтов последнего. Однако трансцендентное у Канта не обретает полноценного онтологического признания, оставаясь вызовом для всей последующей рационалистической мысли.

Ответ рационализма на этот вызов был весьма своеобразным. Присвоение трансцендентного здесь, как правило, вело к полной имманентизации последнего. Вместо трансцендентных глубин рационалистическая философия получала логически выраженную имманентную бесконечность. Этот путь нашел свое высшее выражение в тотальном имманентизме Гегеля. Однако гегелевский имманентный абсолют переварил в себе не только трансценденцию, но и самого человека; здесь вполне уместна ирония Сартра: «О питательная философия!»2.

Фейербах попытался опустить в мир божественную глубину для того, чтобы возвратить ее прямо человеку, не превращая ее в нового имманентно-логического бога. Однако в своем отношении к трансценденции Фейербах попал в ту же самую ловушку, что и Гегель. Фейербаховская мысль может опустить в мир «божественное», лишь сделав его чисто имманентным содержанием.

Сартр Ж.-П. Основная идея феноменологии Гуссерля: Интенциональность // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. - Рига: Зинатне, 1988. - С. 318.

Присвоить трансцеиденцию здесь означало дезавуировать ее как таковую, объявив трансцендентное иллюзорным модусом имманентности. Эту же позицию по отношению к трансцендентному занимает и марксизм.

Развитие классической философской мысли выявило главную трудность философского понимания трансценденции. Надо было найти единство трансцендентного и имманентного, в котором трансценденция бы не теряла своего собственного качества.

Эта проблема тревожила не только философов. Попытки найти единство трансцендентного и имманентного составляли основное содержание мистических онтологий средневековья. Философская рефлексия работает совершенно в ином измерении, чем мистическое богословие. Однако она не может игнорировать онтологические дистинкции, в которых выражен опыт нефилософских встреч с трансценденцией. Ряд этих различений просто неинтересен философии, однако некоторые имеют мощное философское продолжение. С одной стороны, это свидетельствует о том, что в любом духовном опыте философия должна искать то, что может стать предметом ее собственной онтологии. А с другой стороны, нельзя не учитывать и роль самой философии. Истоки большинства средневековых онтологических различений кроются в античной мысли, где впервые высветилась сама их возможность.

В данном случае речь идет прежде всего о различении бытия и сущего. Предметное и непредметное, бытие и сущее - в светской мысли эти категориальные членения стали актуальны лишь в начале XX века, прежде всего в феноменологии. Трансценденция непредметного бытия - одно из главных онтологических открытий феноменологии. Если у Гуссерля она обнаруживалась прежде всего в сфере сознания, то Хайдеггер возвел ее на всеобщий онтологический трон. Важную роль здесь сыграло понятие трансцендирования, использовавшееся в «философии жизни» и ставшее потом важнейшей интуицией и категорией феноменологии. Бытие предстало как размыкающее начало, которое трансцендировало власть сущего и открывало человеку неисчерпаемый горизонт его бытийных возможностей. Но это трансцендирование осуществлялось в самой имманентности; более того, оно конституировало собой человеческую имманентность как таковую. Отсюда возникал неизбежный вопрос о том, насколько и в каком смысле можно говорить о бытии как таковом.

Трансценденция бытия как такового - одна из самых сложных тем в контексте хайдеггеровского вопроса о бытии. Речь идет не о специфически хайдегге-ровском решении, а о возможности различных ответов в рамках хайдеггеровского способа вопрошания. В данной работе трансценденция бытия «как такового» понята как невмещаемость. Невмещаемость здесь не означает недоступность. Наоборот, бытие всегда доступно в своей открытости. Однако открытость бытия превосходит возможности человеческой экзистенции. Человеческая экзистенция вмещает, но не может полностью вместить открытость бытия как такового. Косвенно это проявляется в ситуации, когда одна экзистенция не может до конца принять другую в аспекте понимания научных проблем, причем речь идет о гениях, а не просто о рядовых ученых.

Дальнейший анализ приводит к выявлению известной односторонности хайдеггеровского метода. Вырвавшись к непредметным онтологическим горизонтам, Хайдеггер чрезмерно принизил роль чтойности. Чтойность и предметность у него выступают прежде всего как имманентные и замыкающие начала. Выявляя смысловые основы познания в целом, Хайдеггер никогда не обращается к конкретному анализу конкретных теорий. Между тем с онтологическим статусом предметности и чтойности дело обстоит не так однозначно, как это полагал сам мыслитель. Чтойность оказалась не на самом почетном месте прежде всего потому, что она была опустошена плоско-рационалистическим толкованием, разорвавшим ее связь с непредметным онтологическим истоком.

Во-первых, чтойность сама может выступать особого рода трансценденци-ей. Такова, например, онтологическая единичность, в латентном состоянии присутствующая в бурлении имманентности (см. § 3 главы II).

Во-вторых, статус предметности требует существенного уточнения, как только мы обращаемся к гуссерлевской проблематике жизненного мира, во многом навеянной сюжетами хайдеггеровской онтологии. Именно здесь обнаруживается роль особого рода предпосылок, которые я назвал затравочными образами. Затравочные образы - это мост между теоретической предметностью и трансцендентной глубиной жизненного мира. Жизненный мир имеет многоуровневую структуру и предстает как динамическое пространство трансценди-рования. Здесь непредметные смыслы впервые оформляются в допредикатив-ные затравочные чтойности, а предметность сущего находит свой исток в нете-матизированных онтологических интуициях.

В-третьих, присутствие непредметной трансценденции может требоваться самой логикой теории. Правда, речь идет не о теории как «замороженной» предметности методолога, а о теории в действии, в ее живой нацеленности на постигаемую реальность. В квантовой теории высвечивается имманентная трансценденция, связанная с непредметным аспектом физической реальности. Присутствие этой «физической непредметности» закреплено в отношениях теоретических предметов, однако явно ее можно обнаружить лишь в контексте феноменологического анализа.

Такова логика трансцендентного (а точнее, логика наших с ним встреч), которая открылась автору в настоящем исследовании. Единственный несомненный вывод - это то, что нас ожидают новые встречи и новые прозрения, которые нельзя заранее предвидеть. В этом вся суть трансцендентного. Оно освобождает нас от привычной заданности и дарит прекрасные и опасные дары -свободу, творчество, понимание, короче, всё то, что мы подразумеваем под «нашим бытием».

Список научной литературыЖаров, Сергей Николаевич, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Абаев H.B. Чань-будцизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. - Новосибирск : Наука, 1983. - 125 с.

2. Аббаньяно Н. Структура экзистенции. Введение в экзистенциализм. Позитивный экзистенциализм / Николо Аббаньяно. СПб.: Алетейя, 1998. - 507 с.

3. Августин А. Исповедь / Аврелий Августин. М.: Ренессанс, 1991.-448 с.

4. Аверинцев С. Христианство в истории европейской культуры / Сергей Аверин-цев // Аверинцев С. Другой Рим: Избр. статьи. СПб.: Амфора, 2005. - С. 276-314.

5. Аверинцев С.С. Глубокие корни общности / С. Аверинцев // Лики культуры : Альманах. -М.: Юрист, 1995. Т. 1. - С. 431-444.

6. Аверинцев С.С. Мистика / С.С. Аверинцев // Философский энциклопедический словарь / гл. редакция : Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. М.: Сов. энцикл., 1983. - С. 376.

7. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы / С.С. Аверинцев. СПб.: Азбука-Классика, 2004. - 480 с.

8. Аверинцев С.С. Эволюция философской мысли / С.С. Аверинцев // Культура Византии. IV первая половина VII в. / отв. ред. З.В. Удальцова. - М. : Наука, 1984.-С. 42-77.

9. Адо П. Плотин, или Простота взгляда / Пьер Адо. М. : Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1991. - 142 с.

10. Акчурин И.А. Современное понимание Бытия (по Хайдеггеру) и объекты огромной информационной емкости / И.А. Акчурин // Социокультурный контекст науки / отв. ред. Е.А. Мамчур. М.: Ин-т философии РАН, 1998. - С. 184-202.

11. Александров А.Д. О философском содержании теории относительности / А.Д. Александров // Эйнштейн и философские проблемы физики XX века / отв. ред. Э.М. Чудинов ; сост. К.Х. Делокаров. М.: Наука, 1979. - С. 117-137.

12. Александров А.Д. Связь и причинность в квантовой области / А.Д. Александров // Современный детерминизм. Законы природы / под ред. Г.А. Свечни-кова, Н.Т. Абрамовой, М.Ф. Веденова и др.. М.: М.: Мысль, 1973. - С. 335-364.

13. Алексеев И.С. Концепция дополнительности : Историко-методологи-ческий анализ / И.С. Алексеев. М.: Наука, 1978. - 277 с.

14. Алексеев И.С. Методология обоснования квантовой теории (история и современность) / И.С. Алексеев, Н.Ф. Овчинников, A.A. Печенкин. М. : Наука, 1984.-333 с.

15. Андерсон Д. Открытие электрона : (Развитие атомных концепций электричества) / Д. Андерсон. М.: Атомиздат, 1968. - 158 с.

16. Андерхилл Э. Мистицизм. Опыт исследования природы и законов развития духовного сознания человека / Эвелин Андерхилл. Киев : София, 2000. - 496 с.

17. Андраде э Силва Ж.Л. Поля, частицы, кванты / Ж.Л. Андраде э Силва, Ж. Лошак. -М.: Наука, 1971. 190 с.

18. Андрич И. Туловище / Иво Андрич // Андрич И. Собр. соч. : в 3 т. М. : Худож. лит., 1984. - Т. 1.-С. 144-154.

19. Антипенко Л.Г. Детерминация событий и материальные объекты / Л.Г. Антипенко // Современный детерминизм. Законы природы / под ред. Г.А. Свечникова и др.. М.: Мысль, 1973. - С. 6-35.

20. Антипенко Л.Г. Проблема неполноты физической теории и ее гносеологическое значение // Эксперимент. Модель. Теория / отв. ред. Г. Гёрц, М.Э. Омельяновский. М.; Берлин : Наука, 1982. - С. 318-331 ;

21. Антипенко Л.Г. Проблема физической реальности : Логико-гносеологический анализ / Л.Г. Антипенко. М.: Наука, 1973. - 263 с.

22. Аристотель. Категории / Аристотель // Аристотель. Соч. : в 4 т. М. : Мысль, 1978.-Т. 2.-С. 51-90.

23. Аристотель. Метафизика / Аристотель // Аристотель. Соч. : в 4 т. М. : Мысль, 1975.-Т. 1.-С. 63-367.

24. Аристотель. Поэтика / Аристотель // Аристотель. Соч. : в 4 т. М. : Мысль, 1983.-Т. 4.-С. 645-680.

25. Аршинов В.И. На пути к квантовой эпистемологии / Аршинов В.И. // Проблемы методологии постнеклассической науки / отв. ред. Е.А. Мамчур. -М.: Ин-т философии РАН, 1992. С. 49-57.

26. Аршинов В.И. Проблема интерпретации квантовой механики и теорема Белла / В.И. Аршинов // Теоретическое и эмпирическое в современном научном познании / под ред. Н.П. Депенчук и др.. М. : Наука, 1984. - С. 213-233.

27. Аршинов В.И. Синергетика как феномен постнеклассической науки / Аршинов В.И. М. : Ин-т философии РАН, 1999. - 203 с.

28. Асмус В.Ф. Иммануил Кант / В.Ф. Асмус. М. : Наука, 1973. - 534 с.

29. Афонасин Е.В. Античный гностицизм : Фрагменты и свидетельства / Е.В. Афонасин. СПб. : Изд-во Олега Абышко, 2002. - 368 с.

30. Ахиезер А.И. Почему невозможно ввести в квантовую механику скрытые параметры / A.C. Ахиезер, Р.В. Половин // Успехи физич. наук. 1972. - Т. 107, вып. 3. - С. 463-488.

31. Ахутин А. Dasein : (Материалы к толкованию) / Анатолий Ахутин // Логос. 2000. -№ 5/6 (26). - С. 98-123.

32. Ахутин A.B. Тяжба о бытии : сб. философских работ / Анатолий Ахутин. М. : Рус. феноменологич. о-во, 1996. - 304 с.

33. Бабушкин В.У. Феноменологическая философия науки : Критический анализ / В.У. Бабушкин. М. : Наука, 1985. - 188 с.

34. Бажанов В.А. Проблема полноты квантовой теории : Поиск новых подходов / В.А. Бажанов. Казань, изд-во Казанск. ун-та, 1985. - 104 с.

35. Бакусев В.М. Примечания. / В.М. Бакусев, В.В. Бибихин, В.В. Зеленский, A.M. Руткевич // Юнг К.Г. Архетип и символ / Карл Густав Юнг. М. : Ренессанс, 1991. - С. 286-298.

36. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности / Л.М. Баткин. М. : Наука, 1989. - 272 с.

37. Бахофен И. Материнское право / Иоганн Бахофен // Классики современного религиоведения : антология М. : Канон, 1996. - Т. 1. - С. 210-267.

38. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин. М. : Искусство, 1979. - 424 с.

39. Беляев С.Т. Уроки Нильса Бора / С.Т. Беляев // Импакт подборка статей из журнала ЮНЕСКО «Impact of Science on Society». 1986. - № 1. - С. 40-50.

40. Бёме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении / Якоб Бёме. М. : Политиздат, 1990.-415 с.

41. Бердяев Н. Духовное состояние современного мира / Николай Бердяев // Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства : в 2 т. М. : Искусство ; ИЧП «Лига», 1994. - Т. 1. -С. 485-499.

42. Бердяев H.A. Дух и реальность : Основы богочеловеческой духовности / H.A. Бердяев // Бердяев H.A. Философия свободного духа. М. : Республика, 1994.-С. 363-462.

43. Бердяев H.A. Новое религиозное сознание и общественность / H.A. Бердяев. М.: Канон+, 1999. - 464 с.

44. Бердяев H.A. О назначении человека : Опыт парадоксальной этики / H.A. Бердяев // Бердяев H.A. О назначении человека. М. : Республика, 1993. - С. 19252.

45. Бердяев H.A. О рабстве и свободе человека : Опыт персоналистической философии / H.A. Бердяев // Бердяев H.A. Царство Духа и царство Кесаря. М. : Республика, 1995. - С. 3-162.

46. Бердяев H.A. Опыт эсхатологической метафизики / H.A. Бердяев // Бердяев H.A. Царство Духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995. - С. 163-286.

47. Бердяев H.A. Самопознание : Опыт философской автобиографии / Николай Бердяев. М.: Мысль, 1991.- 220 с.

48. Бердяев H.A. Смысл истории / H.A. Бердяев. М.: Мысль, 1990. - 175 с.

49. Бердяев H.A. Смысл творчества / H.A. Бердяев // Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. - С. 251-580.

50. Бердяев H.A. Философия свободного духа : Проблематика и апология христианства / H.A. Бердяев // Бердяев H.A. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. - С. 12-228.

51. Бердяев H.A. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого / H.A. Бердяев // Бердяев H.A. О назначении человека. М.: Республика, 1993.-С. 253-357.

52. Бердяев H.A. Я и мир объектов : Опыт философии одиночества и общения / H.A. Бердяев // Бердяев H.A. Философия свободного духа. М. : Республика, 1994.-С. 229-316.

53. Беркли Дж. Опыт новой точки зрения / Джордж Беркли // Беркли Дж. Сочинения. М.: Мысль, 1978. - С. 49-136.

54. Беркли Дж. Философские заметки / Джордж Беркли // Беркли Дж. Сочинения. М.: Мысль, 1978. - С. 39-48.

55. Бехтерев В.М. Внушение и его роль в общественной жизни / Владимир Бехтерев. СПб.: Питер, 2001. - 256 с.

56. Бибихин В.В. Примечания. к работе Хайдеггера «Преодоление метафизики» / В.В. Бибихин // Хайдеггер М. Время и бытие : Статьи и выступления / Мартин Хайдеггер. М.: Республика, 1993. - С. 415-418.

57. Бибихин В.В. Новый Ренессанс / В.В. Бибихин. М. : МАИК «Наука», Прогресс-Традиция, 1998. -496 с.

58. Бибихин В.В. Хайдеггер : От «Бытия и времени» к «Beiträge» / В.В. Бибихин // Вопр. философии. 2005. - № 4. - С. 114-129.59. Библия.

59. Бирюков Б.В. Феноменология в контексте философии математики : Гуссерль Фреге - Беккер - Вейль / Б.В. Бирюков // Филос. науки. -1989. - № 2. - С. 108-114.

60. Блок А. Собр. соч. : в 6 т. JI. : Худож. лит., 1980. - Т. 2. Стихотворения и поэмы. 1907-1921.-472 с.

61. Боевые искусства : Китай, Япония / сост., пер. с кит. и древнеяп., вступ. ст. и коммент. В.В. Малявина. М.: Астель ; ACT, 2002. - 416 с.

62. Больнов О.Ф. Новая укрытость : Проблема преодоления экзистенциализма. Введение / Отто Фридрих Больнов // Философская мысль. 2001. - № 2. -С. 137-145.

63. Больнов О.Ф. Философия экзистенциализма / Отго Фридрих Больнов. -СПб.: Лань, 1999.-224 с.

64. Бонгард-Левин Г.М. Мудрецы и философы Древней Индии : Некоторые проблемы культурного наследия / Г.М. Бонгард-Левин, A.B. Герасимов. М. : Наука, 1975.-342 с.

65. Боннар А. Греческая цивилизация : От Антигоны до Сократа / Андре Бон-нар. М.: Искусство, 1992. - 334 с.

66. Бор Н. Атомная физика и человеческое познание / Нильс Бор. М. : ИЛ, 1961.-152 с.

67. Бор Н. Дискуссии с Эйнштейном по проблемам теории познания в атомной физике / Нильс Бор // Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. -М.: ИЛ, 1961.-С. 51-94.

68. Бор Н. Квант действия и описание природы / Нильс Бор // Бор Н. Избр. научные труды. М.: Наука, 1971. - Т. II. - С. 56-61.

69. Бор Н. Квантовая механика и физическая реальность / Нильс Бор // Бор Н. Избр. научные труды. М.: Наука, 1971. - Т. II. - С. 179.

70. Бор Н. Квантовая физика и философия / Нильс Бор // Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. М.: ИЛ, 1961. - С. 139-147.

71. Бор Н. Можно ли считать квантовомеханическое описание физической реальности полным / Нильс Бор // Бор Н. Избр. научные труды. М. : Наука, 1971. -Т. II.-С. 180-191.

72. Бор Н. Проблема причинности в атомной физике / Н. Бор // Успехи фи-зич. наук. 1985. - Т. 147, вып. 2. - С. 343-355.

73. Бородай Т.Б. Предисловие / Т.Ю. Бородай // Фома Аквинский. Сумма против язычников / Фома Аквинский ; пер. и примеч. Т.Ю. Бородай. М. : Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2004. - Кн. I. - С. 9-27.

74. Бородай Т.Ю. Критика гностицизма у Плотина / Т.Ю. Бородай // Вопр. философии. -2000.-№ 10.-С. 128-139.

75. Бородай Т.Ю. Предисловие / Т.Ю. Бородай // Фома Аквинский. Сумма против язычников / Фома Аквинский ; пер. и примеч. Т.Ю. Бородай. М. : Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2004. - Кн. I. - С. 9-27.

76. Бородай Т.Ю. Примечания к теологическим трактатам Боэция. / Т.Ю. Бородай // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты / Боэций. М. : Наука, 1990.-С. 294-302.

77. Борхес Х.Л. Сад расходящихся тропок / Хорхе Луи Борхес // Борхес Х.Л. Проза разных лет. 2-е изд. - М.: Радуга, 1984. - С. 86-93.

78. Боэций. Против Евтихия и Нестория / Боэций // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М.: Наука, 1990. - С. 167-189.

79. Бранский В.П. Квантово-полевой и хроногеометрический подходы в теории элементарных частиц / В.П. Бранский // Философские проблемы физики элементарных частиц (тридцать лет спустя) / отв. ред. Ю.Б. Молчанов. М. : Ин-т философии РАН, 1995. - С. 42-57.

80. Бубер М. Проблема человека / Мартин Бубер // Бубер М. Два образа веры. -М.: Республика, 1995. С. 157-232.

81. Бубер М. Я и Ты / Мартин Бубер // Бубер М. Два образа веры. М. : Республика, 1995.-С. 15-92.

82. Бубнов Ю.А. Метафизика русского Просвещения / Ю.А. Бубнов. Воронеж : Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 2003. - 256 с.

83. Будон Ринчендуб. История буддизма / Будон Ринчендуб ; пер. с тибетского Е.Е. Обермиллера, пер. с англ. A.M. Донца. СПб.: Евразия, 1999. - 336 с.

84. Булгаков С.Н. Свет невечерний : Созерцания и умозрения / С.Н. Булгаков. -М. : Республика, 1994.-415 с.

85. Бунге М. Философия физики / М. Бунге. М.: Прогресс, 1975. - 347 с.

86. Вайнберг С. Квантовая теория поля / С. Вайнберг. М. : Физматлит, 2003. - Т. 1 : Общая теория. - 648 с.

87. Вайнберг С. На пути к окончательным физическим законам / С. Вайнберг // Фейнман Р., Вайнберг С. Элементарные частицы и законы физики. М. : Мир,2000.-С. 80-137.

88. Васильев В.В. Трансцендентальный идеализм / В.В. Васильев // Словарь философских терминов / науч. ред. проф. В.Г. Кузнецов. М. : ИФРА-М, 2004.-С. 596-597.

89. Васильев В.В. Трансцендентное / В.В. Васильев // Словарь философских терминов / науч. ред. проф. В.Г. Кузнецов. -М.: ИФРА-М, 2004. С. 597.

90. Васильев Л.С. История религий Востока. 2-е изд., перераб. и доп. / Л.С. Васильев. -М.: Высш. шк., 1988.-416 с.

91. Васильев Л.С. Христианство и конфуцианство : (Опыт сравнительного социологического анализа) / Л.С., Васильев, Д.Е. Фурман // История и культура Китая : (сб. памяти акад. В.П. Васильева) / отв. ред. Л.С. Васильев. М.: Наука, 1974.-С. 405-476.]

92. Васильева Т.В. Выступление. / Т.В. Васильева // «Бытие и время» Мартина Хайдеггера в философии XX века : Материалы обсуждения // Вопр. философии. 1998. - № 1. - С. 119-121.

93. Васильева Т.В. Божественность под «игом» бытия : М.Хайдеггер о понятии фюзис / Т.В. Васильева // Философия. Религия. Культура / отв. ред. Г.М. Тавризян. -М.: Наука, 1982. С. 212-226.

94. Васубандху. Абхидхармакоша, главы 1-4 / Васубандху ; пер. Б.В. Семи-чова и М.Г. Брянского (Улан-Удэ). (http://www.philosophy.ru/library/asiatica/ ЬисШЫса/уазиЬапсШи/ШгЫ -.4.html

95. Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира / М. Вебер // Вебер М. Избр. произведения. М.: Прогресс, 1990. - С. 307-344.

96. Венеаминов В. Краткие сведения о житии и мысли св. Григория Паламы / В. Венеаминов // Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих / Григорий Палама. М.: Канон+, 2003. - С. 344-381.

97. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли / Ж.-П. Вернан. -М.: Прогресс, 1988.-223 с.

98. Ю1.Вигнер Е. Проблема измерения / Е. Вигнер // Вигнер Е. Этюды о симметрии. М.: Мир, 1971.-С. 141-159.

99. Визгин В.П. Калибровочная симметрия от Вейля до Янга и Миллса /

100. В.П. Визгин // История и методология естественных наук : сб. статей. М. :

101. Изд-во МГУ, 1983. Вып. 30. Физика. - С. 163-183. i 7

102. Визгин Вл.П. Истоки спора в различии исследовательских программ / Вл.П. Визгин // Вопр. философии. 1979. -№ 1. - С. 104-106.

103. Вон Кью-Кит. Энциклопедия Дзэн / Вон Кью-Кит. М. : Фаир-Пресс, 1999.-394 с.

104. Восхождение к Дао / сост., пер. с кит. и нем., вступ. ст. и комм. В.В. Малявина. М.: Астрель ; Аст, 2002. - 432 с.

105. Гайденко В.П. Западноевропейская наука в средние века. Общие принципы учения о движении / В.П. Гайденко, Г.А. Смирнов. М.: Наука, 1989. - 352 с.

106. Гайденко П.П. Бытие и разум / П.П. Гайденко // Вопр. философии. -1997.-№7.-С. 114-140.

107. Гайденко П.П. Время и вечность : Парадоксы континуума / П.П. Гайденко // Вопр. философии. 2000. - № 6. - С. 110-136.

108. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум / П.П. Гайденко. М.: Прогресс-Традиция, 2003. - 528 с.

109. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля / П.П. Гайденко // Вопр. философии. 1992. -№ 7. - С. 116-135.

110. Гайденко П.П. Проблема времени у Канта : время как априорная форма чувственности и вневременность вещей в себе / П.П. Гайденко // Вопр. философии. 2003. - № 9. - С. 134-150.

111. Гайденко П.П. Проблема интенциональности у Гуссерля и экзистенциалистская категория трансценденции / П.П. Гайденко // Современный экзистенциализм. Критические очерки. М.: Мысль, 1966. - С. 77-107.

112. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному : Новая онтология XX века / П.П. Гайденко. М.: Республика, 1997. - 495 с.

113. Гайденко П.П. Учение Канта и его экзистенциалистская интерпретация / П.П. Гайденко // Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному : Новая онтология XX века. М.: Республика, 1997. - С. 254-289.

114. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность / П.П. Гайденко. -М. : Мысль, 1979.-288 с.

115. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVÏÏ-XVIII вв.) : Формирование научных программ Нового времени / П.П. Гайденко. М. : Наука, 1987. - 447 с.

116. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки : Становление и развитие первых научных программ / П.П. Гайденко. М. : Наука, 1980. - 567 с.

117. Гайденко П.П. Экзистенциализм и проблема культуры (критика философии М. Хайдеггера) / П.П. Гайденко. М. : Высш. шк., 1963. - 121 с.

118. Гвардини Р. Конец Нового времени / Р. Гвардини // Вопр. философии. -1990. -№ 4. -С. 127-163.

119. Гегель Г.В.Ф. Наука логики : в 3 т. / Георг Вильям Фридрих Гегель. -М. : Мысль, 1970. Т. 1 : Учение о бытии. - 501 с.

120. Гегель Г.В.Ф. Наука логики : в 3 т. / Георг Вильям Фридрих Гегель. -М. : Мысль, 1970. Т. 2 : Учение о сущности. - 248 с.

121. Гегель Г.В.Ф. Наука логики : в 3 т. / Георг Вильям Фридрих Гегель. -М. : Мысль, 1972. Т. 3 : Субъективная логика, или учение о понятии. - 371 с.

122. Гегель Г.В.Ф. Соч. / Гегель. M. ; JI. : Партиздат, 1932. - T. IX : Лекции по истории философии, кн. 1. - 314 с.

123. Гегель Г.В.Ф. Соч. / Гегель. М. ; Л. : Партиздат, 1932. - T. X : Лекции по истории философии, кн. 2. - 454 с.

124. Гегель Г.В.Ф. Соч. / Гегель. М. ; Л. : Соцэкгиз, 1935. - T. VIII : Философия истории. - 470 с.

125. Гегель Г.В.Ф. Соч. / Гегель. М. ; Л. : Соцэкгиз, 1935. - T. XI : Лекции по истории философии, кн. 3. - 527 с.

126. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа / Г.В.Ф. Гегель. СПб. : Наука, 1992. -XL VII, 444 с.

127. Гегель Г.В.Ф. Философия права / Георг Вильям Фридрих Гегель. М. : Мысль, 1990.-524 с.

128. Гегель Г.В.Ф. Философия религии : в 2 т. / Георг Вильям Фридрих Гегель. М. : Мысль, 1976.-Т. 1.-532 с.

129. Гегель Г.В.Ф. Философия религии : в 2 т. / Георг Вильям Фридрих Гегель. М.: Мысль, 1977. - Т. 2. - 573 с.

130. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук : в 3 т. / Георг Вильям Фридрих Гегель. М.: Мысль, 1974. - Т. 1 : Наука логики. - 452 с.

131. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук : в 3 т. / Георг Вильям Фридрих Гегель. М.: Мысль, 1975. - Т. 2 : Философия природы. - 695 с.

132. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук : в 3 т. / Георг Вильям Фридрих Гегель. М.: Мысль, 1977. - Т. 3 : Философия духа. - 471 с.

133. Гегель Г.В.Ф. Эстетика : в 4 т. / Георг Вильям Фридрих Гегель. М. : Искусство, 1968. - Т. 1. - 312 с.

134. Гегель Г.В.Ф. Эстетика : в 4 т. / Георг Вильям Фридрих Гегель. М. : Искусство, 1969. - Т. 2. - 327 с.

135. Гегель Г.В.Ф. Эстетика : в 4 т. / Георг Вильям Фридрих Гегель. М. : Искусство, 1971. - Т. 3. - 622 с.

136. Гегель Г.В.Ф. Эстетика: в 4 т. / Георг Вильям Фридрих Гегель. М.: Искусство, 1973. - Т. 4: Фрагменты из философских произведений. Статьи. Письма. - 675 с.

137. Гейзенберг В. Развитие интерпретации квантовой теории / В. Гейзенберг // Нильс Бор и развитие физики. Сборник, посвященный Нильсу Бору в связи с его семидесятилетием. М.: ИЛ, 1958. - С. 23-45.

138. Гейзенберг В. Физика и философия / В. Гейзенберг. М. : Иностр. лит., 1963.-204 с.

139. Гейзенберг В. Философские проблемы атомной физики / В. Гейзенберг. М.: Иностр. лит., 1953. - 136 с.

140. Гейзенберг В. Шаги за горизонт/В. Гейзенберг. М.: Прогресс, 1987.-368 с.

141. Гельфер Я.М. История и методология термодинамики и статистической физики/Я.М. Гельфер. 2-е изд., перераб. и доп. -М.: Высш. шк., 1981. - 536 с.

142. Гернек Ф. Пионеры атомного века : великие исследователи от Максвелла до Гейзенберга / Фридрих Гернек. М.: Прогресс, 1974. - 372 с.

143. Гессе Г. Паломничество Германа Гессе в страну Востока / Г. Гессе // Восток-Запад : Исследования. Переводы. Комментарии. М.: Наука, 1982. - С. 174-245.

144. Гинев Д. Философская идентичность науки в постметафизической перспективе / Д. Гинев // Вопр философии. 2002. - № 3. - С. 89-104.

145. Гиренок Ф.И. Ускользающее бытие / Ф.И. Гиренок. М. : Ин-т философии РАН, 1994.-220 с.

146. Гностики, или «О лжеименном знании». 2-е изд., испр. и доп. / сост. : С.И. Еремеев. - Киев : УЦИММ-ПРЕСС, 1997. - 2-е изд., испр. и доп.

147. Гомер. Илиада / Гомер ; пер. И. Гнедича. // Гомер. Илиада. Одиссея. -М. : Худож. лит., 1967. С. 23-416.

148. Гриб A.A. Неравенства Белла и экспериментальная проверка квантовых корреляций на макроскопических расстояниях / A.A. Гриб // Успехи физич. наук. 1884. - Т. 142, вып. 4. - С. 619-634.

149. Григорий Нисский. Об устроении человека / Григорий Нисский. СПб. : Аксиома ; Мифрил, 1995. - 176 с.

150. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих / Григорий Палама. М. : Канон+, 2003. - 384 с.

151. Григорьева Т. Японская литература XX века : размышления о традиции и современности / Т. Григорьева. М. : Худож. лит., 1983. - 302 с.

152. Григорьева Т.П. Дао и логос : (Встреча культур) / Т.П. Григорьева. М. : Наука, «Восточн. лит.», 1992. - 424 с.

153. Григорьева Т.П. Мудрецы, правители и мастера / Т.П. Григорьева // Человек и мир в японской культуре : сб. статей / отв. ред. Т.П. Григорьева. М. : Наука, 1985.-С. 135-165.

154. Губин В.Д. Жизнь как метафора бытия / В.Д. Губин. М. : РГГУ, 2003. -205 с.

155. Гуревич А.Я. Средневековый мир : Культура безмолвствующего большинства / А.Я. Гуревич. М. : Искусство, 1990. - 396 с.

156. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 : Общее введение в чистую феноменологию / Э. Гуссерль. М. : Дом интеллектуальной книги, 1999. - 336 с.

157. Гуссерль Э. Идея феноменологии / Э. Гуссерль // Фауст и Заратустра. -СПб. : Азбука, 2001. С. 160-206.

158. Гуссерль Э. Картезианские размышления / Э. Гуссерль. СПб. : Наука ; Ювента, 1998.-316 с.

159. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология : Введение в феноменологическую философию / Эдмунд Гуссерль ; пер. Д.В. Скляднева. СПб.: Фонд «Университет» ; «Владимир Даль», 2004. - 400 с.

160. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология : Введение в феноменологическую философию : (Главы из книги) / Э. Гуссерль ; пер. А.П. Огурцова. // Вопр. философии. 1992. - № 7. - С. 136-176.

161. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия / Э. Гуссерль //Вопр. философии. 1986. -№ 3. - С. 101-116.

162. Гуссерль Э. Лекции по феноменологии внутреннего сознания времени / Э. Гуссерль//ГуссерльЭ.Собр. соч.-М.: Логос;Гнозис, 1994.-Т. 1.-С. 1-104.

163. Гуссерль Э. Начало геометрии : Вопрос об истоке геометрии как интен-ционально-историческая проблема. / Э. Гуссерль // Гуссерль Г. Начало геометрии. Введение Жака Деррида. М.: Ad Marginen, 1996. - С. 210-245.

164. Гуссерль Э. Феноменология : (статья в Брит. Энциклопедии) / Э. Гуссерль //Логос. -1991. -№ 1. -С. 12-21. -(http://www.ruthenia.ru/logos/number/ 1991-l.htm).

165. Давыдов И.П. Апофатическое богословие / И.П. Давыдов // Словарь философских терминов / науч. ред. проф. В.Г. Кузнецов. -М.: ИФРА-М, 2004. С. 30-32.

166. Давыдов И.П. Ареопагики / И.П. Давыдов // Словарь философских терминов / науч. ред. проф. В.Г. Кузнецов. -М.: ИФРА-М, 2004. С. 35-36.

167. Далай-лама XIV. Буддизм Тибета // Буддизм : Четыре благородных истины. М.: ЭКСМО-Пресс, 1999. - С. 92-124.

168. Дао дэ цзин / пер. Ян Хин-шуна. // Древнекитайская философия : Собр. текстов : в 2 т. М.: Мысль, 1972. - Т. 1. - С. 114-138.

169. Дао-Дэ цзин / пер., вступ. ст., комм. В.В. Малявина. М. : Астрель ; Act, 2003. - 559 с.

170. Делокаров К.Х. Философия и дискуссии между Эйнштейном и Бором по основам квантовой механики / К.Х. Делокаров // Нильс Бор и наука XX века : сб. науч. тр. Киев : Наук, думка, 1988. - С. 125-132.

171. Делокаров К.Х. Эйнштейн и квантовая механика / К.Х. Делокаров // Фи-лос. науки. 1988. - № 8. - С. 39-46.

172. Делокаров К.Х. Рецензия. / К.Х. Делокаров, С.Н. Жаров // Филос. науки. 1986. - № 6. - С. 167-169. - Рец. на кн. : Печенкин A.A. Математическое обоснование в развитии физики: Философские проблемы. - М., 1984. (0,4 п.л.)

173. Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации / Вильгельм Дильтей. М.; Иерусалим : Университетская книга; Gesharim, 2000. - 464 с.

174. Дильтей В. Предпосылки или условия сознания либо научного познания / В. Дильтей // Вопр. философии. 2001. - № 9. - С. 124-125

175. Дионисий Ареопагит. Божественные имена / Святой Дионисий Ареопа-гит ; пер. о. J1. Лутковского. // Мистическое богословие. Киев : «Путь к Истине», 1991.-С. 13-94.

176. Дионисий Ареопагит. Мистическое богословие / Святой Дионисий Ареопагит ; пер. о. Л. Лутковского. // Мистическое богословие. Киев : «Путь к Истине», 1991.-С. 3-10.

177. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах // Мистическое богословие Восточной Церкви / сост.: Л.С. Кукушкин. М. : ACT ; Харьков : Фолио, 2001.-С. 386-571.

178. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии В сокращении. / Дионисий Ареопагит // Книга ангелов : антология христианской ангелологии / [сост., вступит, ст., примеч. Д.Ю. Дорофеева]. СПб.: Амфора, ТИД Амфора, 2005. - С. 117-150.

179. Дионисий Ареопагит. Письмо Гаю монаху / Св. Дионисий Ареопагит ; пер. Л. Лутковского. // Мистическое богословие. Киев: «Путь к Истине», 1991. - С. 11.

180. Дионисий Ареопагит. Письмо Дорофею диакону // Дионисий Ареопагит ; пер. о. JI. Лугковского. //Мистическое богословие.-Киев : «Путь к Истине», 1991.-С. 12.

181. Длугач Т.Б. Проблема бытия в немецкой философии и современность / Т.Б. Длугач. М. : Ин-т философии РАН, 2002. - 222 с.

182. Доброхотов A.JI. Категория бытия в классической западноевропейской философии / A.J1. Доброхотов. М. : Изд-во МГУ, 1986. - 246 с.

183. Доброхотов A.JI. Учение досократиков о бытии / A.J1. Доброхотов. М. : Изд-во МГУ, 1980. - 84 с.

184. Дорофеев Д.Ю. Блуждания философа в берете / Д.Ю. Дорофеев // Мартин Хайдеггер : сб. статей / сост. Д.Ю. Дорофеев. СПб. : РХГИ, 2004. - С. 3-24.

185. Дорофеев Д.Ю. Хайдеггер и философская антропология / Д.Ю. Дорофеев // Мартин Хайдеггер : сб. статей. СПб. : РХГИ, 2004. - С. 368-396.

186. Дорфман Я.Г. Всемирная история физики (с древнейших времен до конца XVIII в.) /Я.Г. Дорфман. М. : Наука, 1974. - 352 с.

187. Дорфман Я.Г. Всемирная история физики (с начала XIX до середины XX вв.) / Я.Г. Дорфман. М. : Наука, 1979. - 317 с.

188. Дхаммапада / пер. с пали В.Н. Топорова. СПБ. : Изд-во Чернышова, 1993.-176 с.

189. Дюмулен Г. История дзэн-буддизма / Генрих Дюмулен. М. : ЗАО Цен-трполиграф, 2003. - 317 с.

190. Дюфрен М. О Морисе Мерло-Понти / М. Дюфрен // Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века. Томск : Водолей, 1998.-С. 96-109.

191. Еврипид. Орест / Еврипид ; пер. И. Анненского. // Еврипид. Трагедии. -М. : Искусство, 1980. Т. 2. - С. 299-315.

192. Еврипид. Электра / Еврипид ; пер. И. Анненского. // Еврипид. Трагедии. М. : Искусство, 1980. - Т. 2. - С. 5-64.

193. Ермакова JI.M. Мифопоэтический строй как модус ранней японской культуры / JI.M. Ермакова // Человек и мир в японской культуре : сб. статей / отв. ред. Т.П. Григорьева. М. : Наука, 1985. - С. 7-25.

194. Ермакова Т.В. Классические буддийские практики / Т.В. Ермакова, Е.П. Островская. СПб.: Петербургское востоковедение, 2001. - 304 с.

195. Ермакова Т.В. Классический буддизм / Т.В. Ермакова, Е.П. Островская.- СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. 288 с.

196. Жаров С.Н. Буддизм / С.Н. Жаров // Энциклопедический словарь по культурологии / под общ. ред. А.А. Радугина. М.: Центр,. - С. 61-62.

197. Жаров С.Н. Даосизм / С.Н. Жаров // Энциклопедический словарь по культурологии / под общ. ред. А.А. Радугина. М.: Центр, 1997. - С. 100-101.

198. Жаров С.Н. Затравочные абстрактные объекты как системообразующий фактор становления научной теории / С.Н. Жаров // Естествознание : Системность и динамика / Ин-т философии АН СССР ; отв. ред. Е.А. Мамчур. М. : Наука, 1990.-С. 33-48.

199. Жаров С.Н. Избыточная информация и проблема объективности физического знания / С.Н. Жаров, А.Г. Крыловецкий // Филос. науки. 1985. - № 6. -С. 133-135.

200. Жаров С.Н. Инвариантность и объективность / С.Н. Жаров // Методология наук в системе вузовского преподавания / отв. ред. А.С. Кравец. Воронеж : Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 1982. - С. 146-162.

201. Жаров С.Н. Квантовомеханический детерминизм и проблема объективности научного знания / С.Н. Жаров // Детерминизм и современная наука / отв. ред. A.C. Кравец. Воронеж: Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 1987. - С. 106-129.

202. Жаров С.Н. Наука и религия в интегральных механизмах развития познания / С.Н. Жаров // Естествознание в борьбе с религиозным мировоззрением / Ин-т философии АН СССР ; отв. ред. М.Д. Ахундов, Л.Б. Баженов. М. : Наука, 1988.-С. 19-33.

203. Жаров С.Н. Открытие трансцендентного в христианской культуре / С.Н. Жаров // Вестник Воронежского государственного университета. Серия 1. Гуманитарные науки. 2006. - № 2. - С. 5-29.

204. Жаров С.Н. Проблема субъекта и объекта и онтологический статус кван-товомеханической картины реальности / С.Н. Жаров // Философские аспекты учения о времени и пространстве / отв. ред. Ю.Б. Молчанов. М.: Ин-т философии АН СССР, 1985. - С. 96-109.

205. Жаров С.Н. Пути достижения объективной истины и избыточное содержание научной теории / С.Н. Жаров // Филос. науки. 1986. - № 2. - С. 10-17.

206. Жаров С.Н. Смысл жизни как культурологическая проблема / С.Н. Жаров // Теория и практика формирования научного мировоззрения современного студенчества / под ред. A.C. Кравца. Воронеж: Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 1986. - С. 52-73.

207. Жаров С.Н. Смысловые основания естествознания : Эволюция, проблемы, перспективы / С.Н. Жаров, H.A. Мещерякова // Физика в системе культуры / отв. ред. Ю.В. Сачков. М.: Ин-т философии РАН, 1996. - С. 138-156.

208. Жаров С.Н. Смысловые основания научного творчества : (Наука дело или Деяние) / С.Н. Жаров // Человеческое измерение науки / под ред. A.C. Кравца. - Воронеж: Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 1995. - С. 23-51.

209. Жаров С.Н. Соотношение простоты и истинности научной теории / С.Н. Жаров // Филос. науки. 1979. - № 1. - С. 122-125.

210. Жаров С.Н. Социальные и мировоззренческие основы культуры Древнего Востока / С.Н. Жаров // Культурология : учеб. пособие / сост. и отв. ред. A.A. Радугин. М.: Библионика, 2005. - С. 116-132.

211. Жаров С.Н. Трансцендентное в онтологических структурах научной теории / С.Н. Жаров // Наука : Возможности и границы / Ин-т философии РАН ; отв. ред. Е.А. Мамчур. М.: Наука, 2003. - С. 135-152.

212. Жаров С.Н. Трансцендентное в онтологических структурах философии и науки : монография / С.Н. Жаров. Воронеж: Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 2006. - 352 с.

213. Жаров С.Н. Христианство / С.Н. Жаров // Энциклопедический словарь по культурологии/подобщ. ред. A.A. Радугина.-М.: Центр, 1997.-С. 418-421.

214. Жаров С.Н. Христианство как духовный стержень европейской культуры / С.Н. Жаров // Культурология : учеб. пособие / сост. и отв. ред. A.A. Раду-гин. -М.: Библионика, 2005. С. 158-168.

215. Жаров С.Н. Цивилизация и культура в исторических судьбах Запада и России / С.Н. Жаров // Вестник Воронежского государственного университета. Серия 1. Гуманитарные науки. 1999. - № 1. - С. 52-74.

216. Жаров С.Н. Цивилизация и наука : Внутренние смысловые истоки прогресса и пределов роста / С.Н. Жаров // Методология науки : Новые понятия и нерешенные проблемы / Ин-т философии РАН ; отв. ред. С.Н. Коняев. М. : НИА-Природа, 2004. - С. 107-132.

217. Жильсон Э. Разум и откровение в Средние века / Этьен Жильсон // Богословие в культуре Средневековья / отв. ред. о. Л. Лутковский. Киев : «Путь к Истине».- 1992-С. 5-48.

218. Жильсон Э. Томизм : Введение в философию св. Фомы Аквинского / Этьен Жильсон // Жильсон Э. Избранное. М. ; СПб. : Университетская книга, 1999. - Т. 1.-496 с.

219. Жильсон Э. Философия в средние века : От истоков патристики до конца XIV века / Этьен Жильсон. М.: Республика, 2004. - 678 с.

220. Забияко А.П. Нуминозное / А.П. Забияко // Словарь философских терминов / науч. ред. проф. В.Г. Кузнецов. М.: ИФРА-М, 2004. - С. 370-371.

221. Завадская Е.В. Китай / Е.В. Завадская // История эстетической мысли : в 6 т. М.: Искусство, 1985. - Т. 2 : Средневековый Восток. Европа XV - XVIII веков. - С. 30-55.

222. Задорожный В. Игра, ставшая трагедией / В. Задорожный // Атеистические чтения. 1990. - Вып. 20. - С. 116-130.

223. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии (XI XX вв.) / А.Ф. Замалеев. - СПб.: «Летний сад», 2001. - 398 с.

224. Зиммель Г. Избранное : в 2 т. / Г. Зиммель. М. : Юрист, 1996. - Т. 2 : Созерцание культуры. - 607 с.

225. Зиммель Г. Созерцание жизни / Г. Зиммель // Зиммель Г. Избранное : в 2 т. М.: Юристь, 1996. - Т. 2. - С. 7-185.

226. Знание за пределами науки : Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях веков / сост. и общ. ред. И.Т. Касавина. М.: Республика, 1996. - 445 с.

227. Зоммерфельд А. Пути познания в физике : сб. статей / А. Зоммерфельд. -М.: Наука, 1973.-318 с.

228. Зотов А.Ф. Современная западная философия : учебник / А.Ф. Зотов. -М. : Высш. шк., 2001.-784 с.

229. Иванов С.А. Византийское юродство / С.А. Иванов. М. : Междунар. отношения, 1994. - 240 с.

230. Из «Гуань Инь-цзы» // Торчинов Е.А. Даосизм : Опыт историко-рели-гиозного описания. СПб. : Лань, 1998. - С. 350-356.

231. Из «Тхерагатхи» и «Тхеригатхи» // Поэзия и проза Древнего Востока / под общ. ред. И. Брагинского. М. : Худож. лит., 1973. - С. 456-466.

232. Илларионов C.B. Дискуссия Эйнштейна и Бора / C.B. Илларионов // Эйнштейн и философские проблемы физики XX века / отв. ред. Э.М. Чудинов ; сост. К.Х. Делокаров. М. : Наука, 1979. - С. 465-483.

233. Ильенков Э.В. Единичное / Э.В. Ильенков // Философская энциклопедия : в 5 т. М. : Советская энциклопедия, 1962. - Т. 2. - С. 102-104.

234. Ингарден Р. Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля / Роман Ин-гарден. М. : Дом интеллектуальной книги, 1999. - 224 с.

235. Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания / Иоанн, митрополит Санкт-Петербужский и Ладожский. Саратов : Надежда, 1995. - 336 с.

236. Йонас Г. Гностицизм / Ганс Йонас. СПб. : Лань, 1998. - 384 с.

237. Каганов Л.С. «Гуманистическая психология» : (Обзор литературы) / Л.С. Каганов // Вопр. философии. 1974. - № 5. - С. 147-154.

238. Казютинский B.B. Антропный принцип в неклассической и постнекласси-ческой науке / В.В. Казютинский // Проблемы методологии постнеклассической науки / отв. ред. Е.А. Мамчур. М. : Ин-т философии РАН, 1992. - С. 146-154.

239. Каку М. Введение в теорию суперструн / М. Каку. М. : Мир, 1999. - 624 с.

240. Калиниченко В.В. Жизненный мир /В.В. Калиниченко // Современная западная философия : Словарь / под ред. В.А. Лекторского, B.C. Малахова, В.П. Филатова. М. : Политиздат, 1991. - С. 103.

241. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде / Альбер Камю // Камю А. Бунтующий человек. М. : Политиздат, 1990. - С. 23-92.

242. Камю А. Речь от 10 декабря 1957 года / Альбер Камю // Камю А. Бунтующий человек. М. : Политиздат, 1990. - С. 358-361.

243. Кандалинцев В. Параллели христианства и буддизма / В. Кандалинцев // Вопр. философии. 2001. - № 3. - С. 168-179.

244. Кант И. Opus postumum / И. Кант // Кант И. Из рукописного наследия : (Материалы к «Критике чистого разума», Opus postumum). M. : Прогресс-Традиция, 2000. - С. 321-588.

245. Кант И. Критика практического разума / Иммануил Кант // Кант И. Соч. : в 6 т. М. : Мысль, 1965. - Т. 4. - Ч. 1. - С. 311-504.

246. Кант И. Критика чистого разума / Кант. М. : Мысль, 1994. - 591 с.

247. Кант И. Материалы к «Критике чистого разума» / И. Кант // Кант И. Из рукописного наследия : (Материалы к «Критике чистого разума», Opus postumum). M. : Прогресс-Традиция, 2000. - С. 13-320.

248. Кант И. О внутреннем чувстве / И. Кант // Вопр. философии. 1996. -№4.-С. 130-136.

249. Кант И. Основы метафизики нравственности / Иммануил // Кант И. Соч. : в 6 т. М. : Мысль, 1965. - Т. 4. - Ч. 1. - С. 219-310.

250. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей философии, могущей появиться как наука / Иммануил Кант // Кант И. Соч. : в 6 т. М. : Мысль, 1965. - Т. 4. -Ч. 1.-С. 67-210.

251. Кант И. Трактаты и письма / И. Кант. М. : Наука, 1980. - 710 с.

252. Капра Ф. Наука и мистицизм / Фритьоф Каира // Пути за пределы «эго» : Трансперсональная перспектива / под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М. : Изд-во Трансперсонального ин-та, 1996. - С. 215-216.

253. Карсавин Л.П. Соч. / Л.П. Карсавин. СПб.: Алетейя, 1997. - Т. II: Основы средневековой религиозности в XII-XIII веках. - 421 с.

254. Карцев Вл. Приключения великих уравнений / Вл. Карцев. М. : Знание, 1971.-320 с.

255. Касавин И.Т. Изобретение веры. Авраам и Иов / И.Т. Касавин // Вопр. философии.-1999.-№2.-С. 154-166.

256. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта / Эрнст Кассирер. СПб.: Университетская книга, 1997. - 448 с.

257. Кассирер Э. Логика наук о культуре / Эрнст Кассирер // Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998. С. 7-154.

258. Кастанеда К. Путешествие в Икстлан / Карлос Кастанеда // Кастанеда К. Учение дона Хуана. Отдельная реальность. Путешествие в Икстлан. Киев : «София», Ltd, 1992. - С. 439-723.

259. Кемпфер Ф. Основные положения квантовой механики / Ф. Кемпфер. -М. :Мир, 1967.-392 с.

260. Кессиди Ф.Х. От мифа к Логосу : (Становление греческой философии) / Ф.Х. Кессиди. -М.: Мысль, 1972. 312 с.

261. Классические тексты Дзэн / вступит, статья, пер, коммент. A.A. Масло-ва. Ростов н/Д : Феникс, 2004. - 480 с.

262. Книга поучений шестого патриарха Хой-нэна. («Лю-цзутань-цзин») // Завадская Е.В. Эстетические проблемы живописи старого Китая. М. : Искусство, 1975.-С. 304-335.

263. Коваль Б. Смыслы жизни : Мнения и со-мнения / Борис Коваль. М. : ООО «Северо-Принт», 2001. - 494 с.

264. Ковальчук А.Е. Сущность измерения в квантовой теории / А.Е. Коваль-чук, Ю.М. Ломсадзе // Вопр. философии. 1969. - № 7. - С. 77-87.

265. Кон И.С. Открытие «Я» / И.С. Кон. -М.: Политиздат, 1978. 367 с.

266. Кон И.С. Человек в поисках себя : Личность и ее самосознание / И.С. Кон. М.: Политиздат, 1984. - 335 с.

267. Коплстон Ф. От Фихте до Ницше / Фредерик Коплстон. М. : Республика, 2004.-542 с.

268. Коплстон Ф.И. История средневековой философии / Фредерик Чарлз Коплстон. М.: Энигма, 1997. - 500 с.

269. Косарева Л.С. Социокультурный генезис науки Нового времени / Л.М. Косарева. М.: Наука, 1989. - 160 с.

270. Кости и плоть дзэн. М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. - 400 с.

271. Кравец A.C. Рецензия. / A.C. Кравец, H.A. Мещерякова, С.Н. Жаров // Вопр. философии. 2000. - № И. - С. 181-182. (Рецензия на кн. : Сачков Ю.В. Вероятностная революция в науке. - М.: «Научный мир», 1999).

272. Кравец A.C. Рецензия. / A.C. Кравец, С.Н. Жаров // Вопр. философии. -1983. № 6. - С. 158-162. - (Рец. на кн. : Диалектический материализм и философские вопросы естествознания : сб. науч. тр. -М.: МГПИ, 1981,1982,1983).

273. Кравец A.C. Абсурд как нарушение смысла / A.C. Кравец // Вестник Воронежского государственного университета. Серия 1. Гуманитарные науки. -2004,-№2.-С. 133-178.

274. Кравец A.C. Наука как феномен культуры / A.C. Кравец. Воронеж : Изд-во «Истоки», 1998. - 92 с.

275. Кравец A.C. Теория смысла Ж. Делеза : Pro et contra / Александр Кравец // Логос. 2005. - № 4 (49). - С. 211-242.

276. Круглов А.Н. Понятие трансцендентального у И. Канта в критический период / А.Н. Круглов // Вопр. философии. 2000. - № 4. - С. 158-174.

277. Круглов А.Н. Трансцендентальное // Новая философская энциклопедия : в 4 т. М.: Мысль, 2001. - Т. III. - С. 96-99.

278. Круглов А.Н. Трансцендентальный метод / А.Н. Круглов // Новая философская энциклопедия : в 4 т. М.: Мысль, 2001. - Т. III. - С. 101-103.

279. Круглов А.Н. Трансцендентное / А.Н. Круглов // Новая философская энциклопедия : в 4 т. М.: Мысль, 2001. - Т. III. - С. 103-104.

280. Кузнецов Б.Г. Бор и Эйнштейн / Б.Г. Кузнецов // Развитие современной физики / отв. ред. Б.Г. Кузнецов. М.: Наука, 1964. - С. 69-108.

281. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия : учебник, спец. «философия» / В.Н. Кузнецов. 2-е изд., доп. - М.: Высш. шк., 2003. - 438 с.

282. Кузнецов И.В. О математической гипотезе / И.В. Кузнецов // Вопр. философии. 1962. - № 10. - С. 82-93.

283. Кузьмина Т.А. Проблема трансценденции в современной буржуазной философии / Т.А. Кузьмина // Вопр. философии. 1972. - № 6. - С. 75-86.

284. Кун Т. Структура научных революций / Т. Кун. 2-е изд. - М. : Прогресс, 1977. -301 с.

285. Кураев А. О вере и знании без антиномий / о. Андрей Кураев // Вопр. философии. -1992. - № 7. - С. 45-63.

286. Кураев А. Христианская философия и пантеизм / Диакон Андрей Кураев. М.: Изд-во Моск. Подворья Св.-Троицкой Сергиевой Лавры, 1997. - 228 с.

287. Кураев А. Христианская философия и пантеизм / Диакон Андрей Кураев. М.: Изд-во Моск. Подворья Св.-Троицкой Сергиевой Лавры, 1997. - 228 с.

288. Кураев A.B. Религиозная вера и рациональность : Гносеологический аспект / A.B. Кураев, В.И. Кураев // Исторические типы рациональности / отв. ред. В.А. Лекторский. М.: Ин-т философии РАН, 1995. - Т. 1. - С. 88-113.

289. Кьеркегор С. Страх и трепет / Сёрен Кьеркегор // Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993. - С. 13-112.

290. Лауэнштайн Д. Элевсинские мистерии / Д. Лауэнштайн. М. : Энигма, 1996.-368 с.

291. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление / Люсьен Леви-Брюль // Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М. : Педагогика-пресс, 1994.-С. 5-372.

292. Левин Г.Д. Проблема универсалий : Современный взгляд / Г.Д. Левин. -М. Канон+, 2005.-224 с.

293. Левинас Э. Открывая существование с Гуссерлем и Хайдеггером / Эм-манюэль Левинас // Левинас Э. Избранное : Трудная свобода. М.: РОССПЭН, 2004.-С. 162-318.

294. Левинас Э. Теория интуиции в феноменологии Гуссерля / Эмманюэль Леви-нас // Левинас Э. Избранное: Трудная свобода. М.: РОССПЭН, 2004. - С. 7-161.

295. Левинас Э. Тотальность и Бесконечное / Эмманюэль Левинас ; пер. И.С. Вдовиной. // Левинас Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное. М. ; СПб. : Университетская книга, 2000. - С. 66-291.

296. Левинас Э. Тотальность и бесконечное : Эссе о внешности / Э. Левинас ; пер. A.B. Ямпольской. // Вопр. философии. 1999. - № 2. - С. 54-67.

297. Лейбин В. Фрейд, психоанализ и современная западная философия / Валерий Лейбин. М.: Политиздат, 1990. - 397 с.

298. Лейбниц Г.В. Против варварства в физике за реальную философию / Готфрид Вильгельм Лейбниц // Лейбниц Г.В. Соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1982. -Т. 1. - С. 349-358.

299. Лекторский В.А. Кант, радикальный конструктивизм и конструктивный реализм в эпистемологии / В.А. Лекторский // Вопр. философии. 2005. - № 4. -С. 11-21.

300. Лекторский В.А. Научное и ненаучное мышление : Скользящая граница / В.А. Лекторский // Наука: Возможности и границы. М.: Наука, 2003. - С. 20-34.

301. Лекторский В.А. Трансформация христианской культуры и христианские ценности / В.А. Лекторский // Человек. Наука. Цивилизация : К семидесятилетию B.C. Степина / отв. ред. и сост. И.Т. Касавин. М.: Канон+, 2004. - С. 710-721.

302. Ленк X. Эпистемологические заметки относительно понятий «теория» и «теоретическое понятие» / X. Ленк // Философия, наука, цивилизация. М. : Эдиториал УРСС, 1999. - С. 157-169.

303. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность / А.Н. Леонтьев. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1977. - 304 с.

304. Лермонтов М.Ю. Стихотворения. Поэмы. Маскарад. Герой нашего времени / М.Ю. Лермонтов. М.: Худож. лит., 1984. - 493 с.

305. Лиотар Ж.-Ф. Феноменология / Жан-Франсуа Лиотар. СПб. : Лабор. метафизич. исслед. филос. фак. СПбГУ; Алетейя, 2001. - 160 с.

306. Липкин АИ. «Парадоксы» квантовой механики глазами «реалиста-эмпирика», «конструктивиста-эмпирика» и «конструктивиста-рационалиста» / А.И. Липкин // Философия науки / отв. ред. В.А. Смирнов. М.: Ин-т философии РАН, 1996.

307. Вып. 2: Гносеологические и логико-методологические проблемы. С. 199-217.

308. Липкин А.И. Существует ли явление «редукции волновой функции при измерении в квантовой механике? / А.И. Липкин // Успехи физич. наук. 2001. -Т. 171,№4.-С. 437-441.

309. Литауэр (Левинас) Э.Э. К выступлению Гуссерля в Париже / Э.Э. Литау-эр (Левинас) // Антология феноменологической философии в России / сост., общ. ред., предисл. и комм. И.М. Чубарова. М. : Логос, Прогресс-Традиция, 2000.-Т. 2.-С. 525-527.

310. Литература Древнего Востока. Иран, Индия, Китай : Тексты / авторы-составители : Ю.М. Алиханова, В.Б. Никитина, Л.Е. Померанцева. М. : Изд. МГУ, 1984.-350 с.

311. Лобковиц Н. К вопросу о «внутреннем мире» / Николаус Лобковиц // Разум и экзистенция : Анализ научных и вненаучных форм мышления / под ред. И.Т. Касавина и В.Н. Поруса. СПб.: РХГИ, 1999. - С. 340-360.

312. Лобковиц Н. Христианство и культура / Н. Лобковиц // Вопр. философии. 1993.-№ 3.-С. 71-81.

313. Ломсадзе Ю.М. Обобщение теоремы фон Неймана на невоспроизводимые измерения в рамках квантовой теории поля. III // Известия вузов СССР : Физика. 1978. -№ 11. - С. 85-91.

314. Лосев А.Ф. Вводные замечания к тому 1. / А.Ф. Лосев // Платон. Собр. соч.: в 4 т. / Платон. М.: Мысль, 1994. - Т. 1. - С.64-69.

315. Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона / А.Ф. Лосев // Платон. Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1994. - Т. 1. - С. 3-63.

316. Лосев А.Ф. История античной эстетики : Поздний эллинизм / А.Ф. Лосев. Харьков : Фолио ; М.: ACT, 2000. - 960 с.

317. Лосев А.Ф. История античной эстетики : Софисты. Сократ. Платон /

318. А.Ф. Лосев. М.: ACT, 2000. - 846 с.

319. Лосев А.Ф. Неоплатонизм // Философская энциклопедия / под ред. Ф.В. Константинова. М.: Советская энциклопедия, 1967. - Т.4. - С. 45-48.

320. Лосев А.Ф. Парменид : Диалектика одного и многого как условие возможности существования порождающей модели / А.Ф. Лосев // Платон. Собр. соч.: в 4 т. / Платон. М.: Мысль, 1993. - Т. 2. - 497-509.

321. Лосев А.Ф. Платон / А.Ф. Лосев // Философская энциклопедия. М. : Сов. энциклопедия, 1967. - Т. 4. - С. 262-269.

322. Лосский В. Боговидение / Владимир Лосский // Лосский В. Боговидение. -М. :АСТ, 2003.-С. 311-452.

323. Лосский В. Богословское понятие человеческой личности / Владимир Лосский // Лосский В. Боговидение. М.: ООО «Издательство ACT». - 2003. - С. 645-657.

324. Лосский В. Догматическое богословие / Вл. Лосский // Мистическое богословие. Киев : «Путь к Истине», 1991. - С. 261-335.

325. Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной церкви // Мистическое богословие. Киев : «Путь к Истине», 1991. - С. 95-260.

326. Лосский В.Н. «Мрак» и «свет» в познании Бога / Владимир Лосский // Лосский В. Боговидение. М.: ООО «Издательство ACT». - 2003. - С. 570-581.

327. Лосский В.Н. Богословие света в учении святого Григория Паламы / Владимир Лосский // Лосский В. Боговидение. М. : ООО «Издательство ACT».-2003.-С. 581-607.

328. Лосский В.Н. Отрицательное богословие в учении Дионисия Ареопагита / Владимир Лосский // Лосский В.Н. Богословие и боговидение : сб. статей. -М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 2000. С. 45-66.

329. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция / Н.О. Лосский // Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М.: Терра, 1999. - С. 136-288.

330. Магический кристалл : Магия глазами ученых и чародеев / сост. и общ. ред. И.Т. Касавина. М.: Республика, 1994. - 527 с.

331. Майоров Г.Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и исторические / Г.Г. Майоров. М.: Едиториал УРСС, 2004. - 416 с.

332. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии : Латинская патристика / Г.Г. Майоров. М., 1979. - 431 с.

333. Малкольм Н. Людвиг Витгенштейн: Воспоминания / Н. Малкольм // Людвиг Витгенштейн: Человек и мыслитель. -М.: Прогресс-Культура, 1993. С. 31-96.

334. Малявин В.В. Предисловие переводчика. / В.В. Малявин // Восхождение к Дао / [сост., пер. с кит. и нем., вступ. ст. и комм. В.В. Малявина]. М. : Астрель ; Аст, 2002. - С.3-26.

335. Малявин В.В. Молния в сердце : Духовное пробуждение в китайской традиции / В.В. Малявин. М.: Наталис, 1997. - 367 с.

336. Мамардашвили М.К. Необходимость себя: Введение в философию, доклады, статьи, философские заметки/М.К. Мамардашвили. -М.: Лабиринт, 1996. С. 7-154.

337. Мамчур Е.А. Объективность науки и релятивизм : (К дискуссиям в современной эпистемологии) / Е.А. Мамчур. М.: Ин-т философии РАН, 2004. - 242 с.

338. Манделынтамм Л.И. Лекции по оптике, теории относительности и квантовой механике / Академик Л.И. Мандельштамм. М.: Наука, 1972. - 439 с.

339. Мандельштамм О. Собр. соч. : в 4 т. / О.Э. Мандельштамм. М. : ТЕРРА, 1991.-Т. 2.-730с.

340. Мандельштамм О.Э. Собр. соч. : в 4 т. / О.Э. Мандельштамм. М. : ТЕРРА, 1991.-Т. 1.-684 с.

341. Марков Б.В. От феноменологии сознания к аналитике телесного бытия / Б.В. Марков // Очерки феноменологической философии / под ред. Я.А. Слини-на, Б.В. Маркова. СПб.: Изд. СПб. ун-та, 1997. - С. 4-65.

342. Марков Б.В. Философская антропология «после смерти человека» в России и на Западе / Б.В. Марков // Вече : Альманах русской философии и культуры.-СПб., 1997.-Вып. 9. Февраль май. - С. 155-171.

343. Марков М.А. О природе физического знания / Моисей Александрович Марков // Марков М.А. Избр. труды. М.: Наука, 2000. - Т. I. - С. 365-407.

344. Марков М.А. О трех интерпретациях квантовой механики : (об образовании понятия объективной реальности в человеческой практике) / Моисей Александрович Марков // Марков М.А. Избр. труды. М.: Наука, 2000. - Т. I. -С. 461-498.

345. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. / К. Маркс // Маркс К., Энгельс Ф., Соч. 2-е изд. - Т. 42. - С. 86-127.

346. Марсель Г. Метафизический дневник (1928-1933) / Габриэль Марсель // Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск: Сагуна, 1994. - С. 9-132.

347. Марсель Г. Трансцендентное как метапроблематическое / Габриэль Марсель // Марсель Г. Опыт конкретной философии. М.: Республика, 2004. - С. 111-115.

348. Мартин Хайдеггер / Карл Ясперс. Переписка 1920-1963 / Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс. М.: Ad Marginem. - 2001. - 416 с.

349. Маршак С. Лирические эпиграммы / С. Маршак // Новый мир. 1964. -№8.-С. 3-7.

350. Маршаков A.B. Теория струн или теория поля? / A.B. Маршаков // Успехи физич. наук. 2002. - Т. 172, № 9. С. 977-1020.

351. Маслов A.A. Встреча с мудростью, или поклоны глупца / A.A. Маслов // Классические тексты Дзэн / вступит, статья, перевод, коммент. A.A. Маслова. -Ростов н/Д : Феникс, 2004. С. 9-176.

352. Маслов A.A. Энциклопедия боевых искусств / А. Маслов. М. : ГАЛА ПРЕСС. - 2000. - Т. 1 : Традиции и тайны китайского ушу. - 520 с.

353. Маслов A.A. Энциклопедия боевых искусств / А. Маслов. М. : ГАЛА ПРЕСС. - 2000. - Т. 2 : Воины и мудрецы страны Восходящего Солнца. - 424 с.

354. Материалы к инквизиционному процессу против Майстера Экхарта // Эк-харт М. Об отрешенности / Майстер Экхарт; пер. со средневерхненем. и латин., предисл., прим. М.Ю. Реутина. М.; СПб.: Университет, книга, 2001. - С. 223-318.

355. Мацейна А. Драма Иова/ А. Мацейна. СПб.: Апетейя, 2000. - 316 с.

356. Мейендорф И. Жизнь и труды святителя Григория Паламы : Введение в изучение / Иоанн Мейендорф. СПб. : Byzantinorossica, 1997. - 479 с. -(http://www.krotov.org/history/14/palamame/mey00.html - шеу12.html)

357. Менский М.Б. Квантовая механика, сознание и мост между двумя культурами / М.Б. Менский // Вопр. философии. 2004. - № 6. - С. 64-74.

358. Менский М.Б. Квантовое измерение : Декогеренция и сознание / М.Б. Менский // Успехи физич. наук. 2001. - Т. 171, № 4. - С. 459-462.

359. Менский М.Б. Квантовые измерения и декогеренция / М.Б. Менский. -М.: Физматлит, 2001. 227 с.

360. Менский М.Б. Явление декогеренции и теория непрерывных квантовых измерений / М.Б. Менский // Успехи физич. наук. -1998. Т. 168, № 9. - С. 1017-1035.

361. Мень А. История религии : в 7 т. / Александр Мень. М. : СП «Слово», 1992. - Т. III : У врат Молчания : Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до н.э. - 239 с.

362. Мень А. История религии : в 7 т. / Александр Мень. М. : СП «Слово», 1992. - Т. VII: Сын Человеческий. - 381 с.

363. Мень А. Мир библии / А. Мень. М.: Книжная палата, 1990. - 142 с.

364. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия / Морис Мерло-Понти. -СПб.: Ювента; Наука, 1999. 606 с.

365. Мещерякова H.A. Биология и культура : Смысловая онтология жизни / H.A. Мещерякова, С.Н. Жаров // Биология и культура / Ин-т философии РАН ; отв. ред. И.К. Лисеев. М.: Канон+, 2004. - С. 100-134.

366. Мещерякова H.A. В преддверии XXI века : Смысловые истоки новой науки / H.A. Мещерякова, С.Н. Жаров // Вестник Воронежского государственного университета. Серия 1. Гуманитарные науки. 1996. -№ 1. - С. 3-17.

367. Мещерякова H.A. Детерминизм в философском рационализме: От Фалеса до Маркса / H.A. Мещерякова. Воронеж: Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 1998. -168 с.

368. Мещерякова H.A. Детерминизм и свобода в ценностном мире современной науки / H.A. Мещерякова // Вестник Воронежского государственного университета. Серия 1. Гуманитарные науки. 2000. -№ 1. - С. 77-97.

369. Мещерякова H.A. Идеи кибернетики в развитии концептуального аппарата биологии / H.A. Мещерякова, Б.Я. Пахомов // Биология и современное научное познание / отв. ред. P.C. Карпинская. М.: Наука, 1980. - С. 160-175.

370. Мещерякова H.A. К онтологии этики / H.A. Мещерякова // Вестник научной сессии факультета философии и психологии Воронежского государственного университета / под ред. И.И. Борисова. Воронеж : Воронеж, гос. унт, 2001.-Вып. 3.-С. 33-35.

371. Мещерякова H.A. Наука в ценностном измерении / H.A. Мещерякова // Свободная мысль. 1992. - № 12. - С. 34-44.

372. Мещерякова H.A. Проблема человеческой духовности : Философия и психология / H.A. Мещерякова // Вестник научной сессии фак. философии и психологии Воронеж, гос. ун-та / отв. ред. И.И. Борисов. Воронеж : Воронеж. гос. ун-т, 2004. - Вып. 6. - С. 7-11.

373. Мещерякова H.A. Смысл жизни / H.A. Мещерякова // Энциклопедический словарь по культурологии / под общ. ред. A.A. Радугина. М.: Центр, 1997. - С. 357.

374. Мещерякова H.A. СТЭ и номогенез : Логические возможности и эволюционистские притязания / H.A. Мещерякова // Методология биологии: Новые идеи (синергетика, семиотика,коэволюция).-М.:ЭдиториалУРСС, 2001.-С. 131-150.

375. Мещерякова H.A. Человек философствующий. / H.A. Мещерякова // Вестник Воронежского государственного технического университета. Серия «Гуманитарные науки». Воронеж, 2002. - Вып. 9.1. - С. 95-99.

376. Мигдал А.Б. Нильс Бор и квантовая физика / А.Б. Мигдал // Успехи фи-зич. наук. 1985. - Т. 147, вып. 2. - С. 303-342.

377. Микешина Л.А. Философия познания : Полемические главы / Л.А. Ми-кешина. М.: Прогресс-Традиция, 2002. - 622 с.

378. Микешина Л.А. Фундаментальный поворот в понимании структуры научного знания / Л.А. Микешина // Философия, наука, цивилизация / отв. ред. В.В. Казютинский. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - С. 120-131.

379. Мильдон В. Бесконечность мгновения : (Национальное в художественном сознании) / В. Мильдон. М.: Сов. писатель, 1992. - 429 с.

380. Минин П. Главные направления древне-церковной мистики / П. Минин // Мистическое богословие. Киев : «Путь к Истине», 1991. - С. 337-391.

381. Михайлов A.A. Принципы феноменологической философии / A.A. Михайлов // Dasein-анализ в философии и психологии / под ред. Г.М. Кучинского, A.A. Михайлова. Минск : Европ. Гуманит. ун-т, 2001. - С. 7-22.

382. Михайлов A.A. Проблема субъективности в фундаментальной онтологии Хайдеггера / A.A. Михайлов // Проблема сознания в современной западной философии / отв. ред. Т.А. Кузьмина. М.: Наука, 1989. - С. 137-156.

383. Михайлов A.B. Выступление. / A.B. Михайлов // Феноменология и ее роль в современной философии. (Материалы «круглого стола») // Вопр. философии. 1988. - № 12. - С. 51-53.

384. Михайлов Ф.Т. Загадка человеческого Я / Ф.Т. Михайлов. 2-е изд. - М. : Политиздат, 1976. - 287 с.

385. Молодцова E.H. Тибет : Сияние пустоты / E.H. Молодцова. М. : Але-тейа.-2001.-344 с.

386. Молчанов В. Предпосылки и беспредпосылочность феноменологической философии / Виктор Молчанов // Логос. 1999. - № 10 (20). - С. 16-28.

387. Молчанов В.И. Время и сознание : Критика феноменологической философии / В.И. Молчанов. М.: Высш. шк., 1988. - 144 с.

388. Молчанов В.И. Гуссерль и Хайдеггер : Феномен, онтология, время / В.И. Молчанов // Проблема сознания в современной западной философии. М. : Наука, 1989.-С. 110-136.

389. Молчанов В.И. Понятие трансцендентальной субъективности в феноменологии Э. Гуссерля / В.И. Молчанов // Проблемы сознания в современной буржуазной философии. Вильнюс : Изд-во АН ЛитССР, 1983. - С. 51-67.

390. Молчанов В.И. Предисловие / В.И. Молчанов // Гуссерль Э. Собр. соч. / Э. Гуссерль. М. : Логос ; Гнозис, 1994. - Т. 1 : Феноменология внутреннего сознания времени. - С. VI-XIV.

391. Молчанов В.И. Субъективность и разум / В.И. Молчанов // Феноменологические концепции сознания : Проблемы и альтернативы : сб. статей / отв. ред. и сост. В.И. Молчанов. М.: Рос. гуманит. ун-т, 1998. - С. 71-82.

392. Молчанов В.И. Феноменология / В.И. Молчанов // Современная западная философия : Словарь. 2-е изд., перераб. и доп. - М. : ТОН - Остожье, 2000.-С. 426-432.

393. Молчанов В.И. Философия М. Хайдеггера и проблема сознания / В.И. Молчанов // Философия Мартина Хайдеггера и современность / отв. ред. Н.В. Мотрошилова. -М.: Наука, 1991. С. 154-161.

394. Молчанов Ю.Б. Современные аспекты проблематики ЭПР-парадокса / Ю.Б. Молчанов // Философские проблемы физики элементарных частиц (тридцать лет спустя) / отв. ред. Ю.Б. Молчанов. М.: Ин-т философии РАН, 1995. - С. 129-146.

395. Мостепаненко М.В. Мысленный эксперимент и проблема формирования теоретического знания / М.В. Мостепаненко // Вопр. философии. 1973. - № 2. -С. 94-100.

396. Мотрошилова Н.В. Гуссерль и Кант : Проблема «трансцендентальной философии» / Н.В. Мотрошилова // Мотрошилова Н.В. Работы разных лет : Избранные статьи и эссе. М.: «Феноменология-Герменевтика», 2005. - С. 221-265.

397. Мотрошилова Н.В. Идеи / Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию / Н.В. Мотрошилова. М.: «Феноменология-Герменевтика», 2003. - 720 с.

398. Мотрошилова Н.В. Принципы и противоречия феноменологической философии / Н.В. Мотрошилова. М.: Высш. шк., 1968. - 128 с.

399. Мудрагей Н.С. Знание и вера : Абеляр и Бернар / Н.С. Мудрагей // Вопр. философии. 1988. - № 10. - С. 133-146.

400. Мудрагей Н.С. Очерки истории западноевропейского иррационализма / Н.С. Мудрагей. М.: Наука, 2002. - 112 с.

401. Мудрагей Н.С. Рациональное иррациональное : Взаимодействие и противостояние / Н.С. Мудрагей // Исторические типы рациональности / отв. ред. В.А. Лекторский. - М.: Ин-т философии РАН, 1995. - Т. 1. - С. 71-87.

402. Мудрагей Н.С. Рациональное и иррациональное : Историко-теорети-ческий очерк / Н.С. Мудрагей. М.: Наука, 1985. - 175 с.

403. Мулуд Н. Анализ и смысл : Очерки семантических предпосылок логики и эпистемологии / Ноэль Мулуд. М.: Прогресс, 1979. - 448 с.

404. Мумонкан. Дверь без двери / Мумонкан // Кости и плоть дзэн. М. : ЭКСМО-Пресс, 2000. - С. 109-168.

405. Не бойтесь носорога! Ушу как искусство уступать : (Беседа А. Винокурова с мастером Дай Чао) / Дай Чао, А Винокуров // Новое время. -1994. № 17. - С. 56-57.

406. Нейман И., фон. Математические основы квантовой механики / И. фон Нейман. М.: Наука, 1964. - 368 с.

407. Ницше Ф. Воля к власти / Фридрих Ницше ; пер. Е. Герцык. // Ницше Ф. Воля к власти. М.: Эксмо ; Харьков : Фолио, 2003. - С. 365-714.

408. Ницше Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм / Фридрих Ницше//Ницше Ф. Соч.: в 2т. -М.: Мысль, 1990.-Т. 1.-С. 57-157.

409. Ницше Ф. Так говорил Заратустра / Фридрих Ницше // Ницше Ф. Соч. : в 2 т. М.: Мысль, 1990. - Т. 2. - С. 5-237.

410. Новиков A.A. Рациональность в ее истоках и утратах / A.A. Новиков // Исторические типы рациональности / отв. ред. В.А. Лекторский. М. : Ин-т философии РАН, 1995.-Т. 1.-С. 30-55.

411. Обращение Президиума Российской Академии Наук. Принято постановлением от 16 марта 1999 г. № 58-А // Наука и жизнь. 1999. -№ 11. - С. 16.

412. Огурцов А. Феноменология / А. Огурцов // Филос. энциклопедия / гл. ред. Ф.В. Константинов. М.: Советская энциклопедия, 1970.-Т. 5.-С. 314-315.

413. Огурцов А.П. Благо и истина : Линии расхождения и схождения / А.П. Огурцов // Благо и истина : Классические и неклассические регулятивы / отв. ред. А.П. Огурцов. М.: Ин-т философии РАН, 1998. - С. 5-38.

414. Окуджава Б. Стихотворения. М.: Сов. писатель, 1985. - 219 с.

415. Окунь Л.Б. Физика элементарных частиц / Л.Б. Окунь. 3-е изд. - М. : Едиториал УРСС, 2005. - 216 с.

416. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? / X. Ортега-и-Гассет // Ортега-и-ГассетХ. Что такое философия. М.: Наука, 1991. - С. 51-191.

417. Осемчук В.В. Чань-буддийская живопись и академический пейзаж периода Южная Сун (ХП-ХШ вв.) в Китае / В.В. Осемчук. М.: «Смысл», 2001. - 384 с.

418. Островская Е.П. Классические буддийские практики : Вступление в нирвану / Е.П. Островская, В.И. Рудой. СПб. : Азбука-Классика ; Петербургское востоковедение, 2006. - 320 с.

419. Отто Р. Священное / Рудольф Отго // Религиоведение. 2003. - № 1. - С. 113-128.

420. Павилёнис Р.И. Проблема смысла : Современный логико-гносеологический анализ языка / Р.И. Павилёнис. М.: Мысль, 1983. - 286 с.

421. Панченко А.И. Логико-гносеологические проблемы квантовой механики / А.И. Панченко. М.: Наука, 1981.-200 с.

422. Панченко А.И. Теорема Белла и реалистические интерпретации квантовой теории / А.И. Панченко // Философские проблемы физики элементарных частиц (тридцать лет спустя) / отв. ред. Ю.Б. Молчанов. М. : Ин-т философии РАН, 1995. - С. 168-184.

423. Парменид. О природе / Парменид // Фрагменты ранних греческих философов. М. : Наука, 1989. - Ч. I: От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. - С. 295-298.

424. Паули В. Влияние архетипических представлений на формирование естественнонаучных теорий у Кеплера / В. Паули // Паули В. Физические очерки : сб. статей. -М.: Наука, 1975. С. 137-175.

425. Паули В. Принцип запрета и квантовая механика : (Нобелевская лекция, прочитанная в Стокгольме 13 декабря 1946 г.) / В. Паули // Паули В. Физические очерки : сб. статей. М.: Наука, 1975. - С. 65-86.

426. Пахомов Б.Я. Ленинская концепция объективной истины и современная физика / Б.Я. Пахомов // Вопр. философии. 1970. - № 1. - С. 57-67.

427. Пахомов Б.Я. О критериях выбора между различными интерпретациями квантовой механики / Б.Я. Пахомов // Философия и физика / под ред. Б.Я. Па-хомова. Воронеж : Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 1974. - С. 72-96.

428. Пахомов Б.Я. Относительность к виду взаимодействия и объективная интерпретация квантовой механики / Б.Я. Пахомов // Философия и физика / под ред. Б.Я. Пахомова. Воронеж : Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 1972. - С. 49-70.

429. Платон. Государство / Платон // Платон. Собр. соч. : в 4 т. М. : Мысль, 1994. - Т. 3.-С. 79-420.

430. Платон. Кратил / Платон // Платон. Собр. соч. : в 4 т. М. : Мысль, 1994. -Т. 1.-С. 613-681.

431. Платон. Парменид / Платон // Платон. Собр. соч. : в 4 т. М. : Мысль, 1993.-Т. 2.-С. 346-412.

432. Платон. Софист / Платон // Платон. Собр. соч. : в 4 т. М. : Мысль, 1993. -Т. 2.-С. 275-345.

433. Платон. Теэтет / Платон // Платон. Собр. соч. : в 4 т. М. : Мысль, 1993. -Т. 2.-С. 192-274.

434. Платон. Тимей / Платон // Платон. Собр соч. : в 4 т. М.: Мысль, 1994. -Т. З.-С. 421-500.

435. Платон. Федон / Платон // Платон. Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1993. -Т. 2.-С. 7-80.

436. Плотин. Против гностиков (II, 9 33.) / Плотин // Вопр. философии. -2000.-№ 10.-С. 140-154.

437. Плотин. Эннеады / Плотин. Киев : УЦИММ-ПРЕСС, 1995. - 392 с.

438. Плутарх. Избранные жизнеописания : в 2 т. / Плутарх. М. : Правда, 1987.-Т. I. - 592 с.

439. Плутарх. Избранные жизнеописания : в 2 т. / Плутарх. М. : Правда, 1987.-Т. II.-608 с.

440. Подгорецкий М.И. Существует ли квантовая теория прямых измерений? / М.И. Подгорецкий // Теория познания и современная физика / под ред. Ю.В. Сачкова, В.И. Аршинова, Е.А. Мамчур. М.: Наука, 1984. - С. 253-259.

441. Подземская Н. Комментарий. / Н. Подземская // Еврипид. Трагедии. -М.: Искусство, 1980.-Т. 2.-С. 618-653

442. Поздняков М.В. «О событии» «Vom Ereignis» М. Хайдеггера / М.В. Поздняков // Вопр. философии. 1999. -№ 7. - С. 140-157.

443. Померанц Г.С. Канон и непосредственность в буддизме дзэн / Григорий Померанц // Померанц Г.С. Выход из транса. М.: Юрист, 1995. - С. 481-494.

444. Померанц Г.С. Традиция и непосредственность в буддизме чань (дзэн) / Г.С. Померанц // Роль традиций в истории и культуре Китая / отв. ред. JI.C. Васильев. М.: Наука, 1972. - С. 74-86.

445. Померанц Г.С. Шэныпи как тип средневекового книжника / Г.С. Померанц // История и культура Китая : (сб. памяти академика В.П. Васильева) / отв. ред. JI.C. Васильев. М.: Наука, 1974. - С. 362-384.

446. Попов H.B. Дионисий Ареопагит / H.B. Попов, А.И. Покровский // Христианство : Энциклопедический словарь : в 2 т / гл. ред. С.С. Аверинцев. М. : Большая Рос. энциклопедия, 1995. - Т. 1. - С. 480-483.

447. Поппер K.P. Квантовая теория и раскол в физике / K.P. Поппер. М. : Логос, 1998.- 189 с.

448. Порус В.Н. Парадоксальная рациональность : (Очерки о научной рациональности) / В.Н. Порус. -М.: Изд-во УРАО, 1999. 124 с.

449. Прехтль П. Введение в феноменологию Гуссерля / Петер Прехтль. -Томск : Водолей, 1999. 95 с.

450. Пригожин И. Порядок из хаоса : Новый диалог человека с природой / И. Пригожин, И. Стенгерс. 4-е изд. - М.: Эдиториал УРСС, 2003. - 312 с.

451. Прокл. Первоосновы теологии ; Гимны / Прокл. М.: Прогресс, 1993. -319 с.

452. Прыжков И.Г. История нищенства, кабачества и кликушества на Руси / И.Г. Прыжков. М.: ТЕРРА; «Книжная лавка - РТР», 1997. - 240 с.

453. Пугачев H.H. Теория, онтология, реальность / H.H. Пугачев. Воронеж : Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 1991. - 145 с.

454. Пути за пределы «эго» : Трансперсональная перспектива / под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М.: Изд-во Трансперсонального ин-та, 1996. - 318 с.

455. Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры / В.Л. Рабинович. М.: Наука, 1979. - 391 с.

456. Рабинович В.Л. Ученый человек в средневековой культуре / В.Л. Рабинович // Наука и культура / отв. ред. В.Ж. Келле. М.: Наука, 1984. - С. 199-234.

457. Радугин A.A. Персонализм и католическое обновление : (Критика методологических основ католического модернизма) / A.A. Радугин. Воронеж : Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 1982. - 178 с.

458. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994. - Т. 1 : Античность. - 336 с.

459. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Джованни Реале и Дарио Антисери. СПб. : ТОО ТК «Петрополис», 1997. - Т. 4 : От романтизма до наших дней. - 880 е.

460. Реутин М.Ю. Предисловие переводчика. / М.Ю. Реутин // Экхарт М. Об отрешенности / Майстер Экхарт; [пер. со средневерхненем. и латин., предисл., прим. М.Ю. Реутина]. М.; СПб.: Университет, книга, 2001. - С. 5-10.

461. Рикёр П. Герменевтика, этика, политика : Московские лекции и интервью / Поль Рикёр. М.: АО «KAMI» ; Academia, 1995. - 160 с.

462. Рикёр П. Кант и Гуссерль / П. Рикёр // Интенциональностъ и текстуальность : Философская мысль Франции XX века. Томск: Водолей, 1998. - С. 162-193.

463. Рикёр П. Хайдеггер и проблема субъекта / Поль Рикёр // Рикер П. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. М.: КАНОН-пресс-Ц ; Кучко-во поле, 2002. - С. 285-298.

464. Риккерт Г. Введение в трансцендентальную философию. Предмет познания / Генрих Риккерт // Риккерт Г. Философия жизни. Киев : Ника-Центр, Вист-С, 1998.-С. 13-164.

465. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре / Генрих Риккерт // Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М.: Республика, 1998. - С. 43-128.

466. Рильке P.M. Лирика / P.M. Рильке. М.: Худож. лит., 1976. - 176 с.

467. Розенберг О.О. О миросозерцании современного буддизма на Дальнем Востоке / О.О. Розенберг // Гумилев Л.Н. Древний Тибет / Л.Н. Гумилев. М. : ДИ-ДИК, 1996.-С. 472-502.

468. Романова И.К. Хайдеггер и индийская философия / И.К. Романова // Хайдеггер и восточная философия : Поиски взаимодополнительности культур / отв. ред. М.Я. Корнеев, Е.А. Торчинов. 2-е изд. - СПб.: СПб. филос. о-во, 2001. - С. 195-220.

469. Руткевич А. Послесловие / А. Руткевич // Фромм Э., Судзуки Д., Марти-но Р. де. Дзен-буддизм и психоанализ. М. : «Весь мир», 1997. - С. 223-238.

470. Руткевич A.M. От Фрейда к Хайдеггеру : Критический очерк экзистенциального психоанализа / А.М. Руткевич. М. : Политиздат, 1985. - 176 с.

471. Руткевич A.M. Эдмунд Гуссерль / A.M. Руткевич // Философы двадцатого века. 2-е изд., перераб. и доп. / отв. ред. A.M. Руткевич. - М. : Искусство XXI век, 2004. - Кн. 1. - С. 258-268.

472. Сабашникова М.В. Предисловие / М.В. Сабашникова // Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения / Мейстер Экхарт. М. : Политиздат, 1991. - С. IX-LXVÏÏ.

473. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто : Опыт феноменологической онтологии / Жан-Поль Сартр. М. : Республика, 2000. - 639 с.

474. Сартр Ж.-П. Основная идея феноменологии Гуссерля : Интенциональ-ность / Ж.-П. Сартр // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии / отв. ред. Т.А. Кузьмина. Рига : Зинатне, 1988. - С. 318-320.

475. Сартр Ж.П. Тошнота : Роман / Жан Поль Сартр // Сартр Ж.П. Стена : Избр. произведения. М. : Политиздат, 1992. - С. 15-176.

476. Сафрански Р. Хайдеггер : Германский мастер и его время / Рюдигер Сафрански. М. : Мол. гвардия ; Серебряные нити, 2002. - 614 с.

477. Сачков Ю.В. Вероятностная революция в науке : (Вероятность, случайность, независимость, иерархия) / Ю.В. Сачков. М. : Научный мир, 1999. -144 с.

478. Сачков Ю.В. Вероятность в классической и квантовой физике : (Проблемы обоснования) / Ю.В. Сачков // Современное естествознание и материалистическая диалектика / отв. ред. М.Э. Омельяновский. М. : Наука, 1977. - С. 206-222.

479. Свасьян К.А. Феноменологическое познание : Пропедевтика и критика / К.А. Свасьян. Ереван : Изд-во АН АрмССР, 1987. - 199 с.

480. Свасьян К.А. Фридрих Ницше : Мученик познания / К.А. Свасьян // Ницше Ф. Соч. : в 2 т. / Фридрих Ницше. М. : Мысль, 1990. - Т. 1. - С. 5-46.

481. Свенцицкая И.С. Раннее христианство : Страницы истории / И.С. Свен-цицкая. М. : Политиздат, 1989. - 336 с.

482. Светлов Р. Мейстер Экхарт 1260-1327 / Р. Светлов. (http://svetlov-rv.by.ru/eckhart.htm)

483. Светлов Р. Ямвлих Халкидский. Метафизика. Комментарии / Р. Светлов // Ямвлих Халкидский. Комментарии на диалоги Платона / Ямвлих Халкидский ; пер., вступит, статья, коммент. Р.В. Светлова. СПб. : Алетейя, 2000. - С. 5-32.

484. Светлов Р.В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика / Р.В. Светлов. СПб. : Изд-во СПбГУ, 1996. - 232 с.

485. Севальников А.Ю. Современное физическое познание : В поисках новой онтологии / А.Ю. Севальников. М. : Ин-т философии РАН, 2003. - 144 с.

486. Слинин Я.А. Возникновение философии Хайдеггера из феноменологии Гуссерля / Я.А. Слинин // Мартин Хайдеггер : сб. статей / сост. Д.Ю. Дорофеев. СПб. : РХГИ, 2004. - С. 83-129.

487. Слинин Я.А. Трансцендентальный субъект : Феноменологическое исследование / Я.А. Слинин. СПб. : Наука, 2001. - 528 с.

488. Смысл жизни в русской философии : конец XIX начало XX века / отв. ред. А.Ф. Замалеев. - СПб. : Наука, 1995.-380 с.

489. Смысл жизни : антология / отв. ред. и сост. Н.Г. Гаврюшин. М. : Прогресс-Культура, 1994. - 592 с.

490. Соколов В.В. Средневековая философия / В.В. Соколов. М. : Высш. шк., 1979.-448 с.

491. Соколов В.В. Философия в исторической перспективе / В.В. Соколов // Вопр. философии. 1995. - № 2. - С. 134-147.

492. Соловьев B.C. Лекции по истории философии / B.C. Соловьев // Вопр. философии. 1989. - № 6. - С. 76-132.

493. Соловьев Вл. Плотин / Вл. Соловьев // Плотин. Эннеады / Плотин. Киев : УЦИММ-ПРЕСС, 1995. - С. 5-8.

494. Соловьев Э.Ю. Время и дело Мартина Лютера / Э.Ю. Соловьев // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас : Очерки по истории философии и культуры. -М. : Политиздат, 1991. С. 54-126.

495. Соловьев Э.Ю. Философский журнал шестидесятых : Завоевания, обольщения, недоделанные дела / Э.Ю. Соловьев // Вопр. философии. -1997. -№ 7. С. 34-40.

496. Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм : (Историко-критический очерк) / Э.Ю. Соловьев // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас : Очерки по истории философии и культуры. М. : Политиздат, 1991. - С. 286-345.

497. Солодовникова A.C. Комментарии. к работе «Время и бытие» / A.C. Со-лодовникова // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге : Избр. статьи позднего периода творчества / Мартин Хайдеггер. М. : Высш. шк, 1991.-С. 179-184.

498. Солонин К.Ю. Мартин Хайдеггер и буддизм дальневосточной Махаяны / К.Ю. Солонин // Хайдеггер и восточная философия : Поиски взаимодополнительности культур / отв. ред. М.Я. Корнеев, Е.А. Торчинов. 2-е изд. - СПб. : СПб. филос. о-во, 2001.-С. 115-138.

499. Солонин К.Ю. Хайдеггер и японская философия / К.Ю. Солонин // Хайдеггер и восточная философия : Поиски взаимодополнительности культур / отв. ред. М.Я. Корнеев, Е.А. Торчинов. 2-е изд. - СПб. : СПб. филос. о-во, 2001. -С. 183-194.

500. Софокл. Царь Эдип / Софокл // Софокл. Драмы / пер. C.B. Шервинско-го. М. : Худож. лит, 1988. - С. 29-92.

501. Софокл. Царь Эдип / Софокл // Софокл. Драмы / пер. Ф.Ф. Зелинского. -М. : Наука, 1990. -С. 5-58.

502. Софокл. Эдип в Колоне / Софокл // Софокл. Драмы / пер. C.B. Шервин-ского. М. : Худож. лит, 1988. - С. 93-172.

503. Софокл. Эдип в Колоне / Софокл // Софокл. Драмы / пер. Ф.Ф. Зелинского. М. : Наука, 1990. -С. 59-123.

504. Спасский Б.И. Парадоксы нелокальности в квантовой физике / Б.И. Спасский, A.B. Московский // История и методология естественных наук : сб. статей / гл. ред. Д.И. Гордеев. М. : Изд-во МГУ, 1983. - Вып. 30. Физика. - С. 15-35.

505. Ставцев С.Н. Введение в философию Хайдеггера / С.Н. Ставцев. СПб.: Лань, 2000. - 192 с.

506. Ставцева О.И. Очерк хайдеггеровской философии / О.И. Ставцева // Хайдеггер и восточная философия : Поиски взаимодополнительности культур / отв. ред. М.Я. Корнеев, Е.А. Торчинов. 2-е изд. - СПб.: СПб. филос. о-во, 2001. - С. 29-58.

507. Степанов Н.И. Концепция элементарности в научном познании / Н.И. Степанов. М.: Наука, 1976. - 175 с.

508. Степанов Н.И. Метод элементарных объектов / Н.И. Степанов // Физическая теория: (Философско-методологический анализ). М.: Мысль, 1980. - С. 62-84.

509. Степанянц М.Т. Проблема познания в суфизме / М.Т. Степанянц // Вопр. философии. 1988.-№ 4.-С. 118-127.

510. Степин B.C. Теоретическое знание / B.C. Степин. М. : Прогресс-Традиция, 2000. - 744 с.

511. Степин B.C. Философия как деятельность по построению моделей возможного будущего / B.C. Степин // Виртуалистика : Экзистенциальные и эпистемологические аспекты / отв. ред. И.А. Акчурин. М. : Прогресс-Традиция, 2004.-С. 10-25.

512. Столяров A.A. Аврелий Августин: Жизнь, учение и его судьбы / A.A. Столяров // Августин А. Исповедь / Аврелий Августин. М.: Ренессанс, 1991. - С. 5-50.

513. Стругацкий А. Трудно быть богом : Повесть / А. Стругацкий, Б. Стругацкий // Стругацкий А., Стругацкий Б. Избранное. М.: Моск. рабочий, 1989. - С. 380-522.

514. Субири X. Пять лекции о философии. Лекция № 5. Гуссерль / X. Субири // Вопр. философии. 2002. - № 5. - С. 156-172.

515. Судзуки Д. Лекции о дзен-буддизме / Дайзэтцу Судзуки // Фромм Э., Судзу-ки Д., Маргино Р. де. Дзен-буддизм и психоанализ. М.: «Весь мир», 1997. - С. 6-96.

516. Судзуки Д.Т. Наука Дзен Ум Дзен / Д.Т. Судзуки. - Киев : «Преса Ук-раши.- 1992.- 176 с.

517. Судзуки Д.Т. Основы Дзэн-Буддизма / Дайсэсу Судзуки // Дзэн-Буддизм. Бишкек : МП «Одиссей», гл. ред. КазЭ, 1993. - С. 3-467.

518. Сутра помоста шестого патриарха Хуэйнэна («Люцзу Таньцзин») // Классические тексты Дзэн / вступит, статья, перевод, коммент. A.A. Маслова. -Ростов н/Д : Феникс, 2004. С. 201-379.

519. Сутта-нипата. Сборник бесед и поучений : Буддийская каноническая книга / пер. с пали на англ. д-ра Фаусбелля ; пер. с англ. Н.И. Герасимовой. -М.: Алетейя, 2001.-248 с.

520. Суфизм в контексте мусульманской культуры / отв. ред. Н.И. Пригарина.-М.: Наука, 1989.-341 с.

521. Такуан Сохо. Письма мастера дзэн мастеру меча / Такуан Сохо. СПб. : Евразия, 1998.- 187 с.

522. Тахо-Годи A.A. Примечания к диалогу «Государство» / A.A. Тахо-Годи // Платон. Собр. соч.: в 4 т. / Платон. М.: Мысль, 1994. - Т. 3. - С. 566-593.

523. Тиллих П. Систематическое богословие. Т. I, И. - Ч. I, II, III / Пауль Тиллих. - СПб.: Алетейя, 1998. - XV, 493 с.

524. Типсина А.Н. Немецкий экзистенциализм и религия / А.И. Типсина. JI. : Изд-во ЛГУ, 1990.-152 с.

525. Торчинов Е.А. Буддизм : Карманный словарь / Е.А. Торчинов. СПб. : Амфора, 2002.- 187 с.

526. Торчинов Е.А. Введение в будцологию : Курс лекций / Е.А. Торчинов. -СПб.: СПб. филос. о-во, 2000. 304 с.

527. Торчинов Е.А. Даосизм : Опыт историко-религиозного описания / Е.А. Торчинов. СПб.: Лань, 1998. - 448 с.

528. Торчинов Е.А. Даосские практики / Е.А. Торчинов. СПб. : Азбука-Классика ; Петербургское востоковедение, 2004. - 256 с.

529. Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада : Познание запредельного / Е.А. Торчинов. СПб. : Азбука-классика ; Петербургское Востоковедение, 2005.-480 с.

530. Торчинов Е.А. Религии мира : Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника / Е.А. Торчинов. СПб. : Центр «Петербургское востоковедение», 1997. - 384 с.

531. Тоффлер Э. Третья волна / Элвин Тоффлер. М.: ACT, 1999. - 783 с.

532. Трактат о пробуждении веры в Махаяну // Философия китайского буддизма/ пер. с кит., вступит, статья, предисл. и комм. Е.А. Торчинова. СПб. : Азбука-классика, 2001. - С. 45-118.

533. Трактат о пробуждении веры в Махаяну // Философия китайского буддизма/ пер. с кит., вступит, статья, предисл. и комм. Е.А. Торчинова. СПб. : Азбука-классика, 2001. - С. 45-118.

534. Тронский И.М. История античной литературы / И.М. Тронский. Изд. 4-е, испр. и доп. - М.: Высш. шк., 1983. - 464 с.

535. Уемов А.И. Вещи, свойства и отношения / А.И. Уемов. М.: Изд-во АН СССР, 1963.

536. Уилбер К. Никаких границ : Восточные и западные пути личного роста / Кен Уилбер. М.: Изд-во Трансперсонального ин-та, 1998. - 176 с.

537. Уилбер К. Психические нарушения / Кен Уилбер // Пути за пределы «эго» : Трансперсональная перспектива / под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М. : Изд-во Трансперсонального ин-та, 1996. - С. 171-175.

538. Уилбер К. Пути за пределы «эго» в ближайшие десятилетия / Кен Уилбер // Пути за пределы «эго» : Трансперсональная перспектива / под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. -М.: Изд-во Трансперсонального ин-та, 1996. С. 286-297.

539. Уотс A.B. Путь дзэн / Алан В. Уотс. Киев : «София», 1993. - 320 с.

540. Уэсиба К. Дух Айкидо / Киссёмару Уэсиба. Киев: «София», 2000. -128 с.

541. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки / Пол Фейера-бенд. М. : Прогресс, 1986. - 544 с.

542. Фейербах J1. Лекции о сущности религии / Людвиг Фейербах // Фейербах Л. Избр. философские произведения : в 2 т. М. : Политиздат, 1955. - Т. П. - С. 490-810.

543. Фейербах Л. Основные положения философии будущего / Л. Фейербах // Фейербах Л. Соч. : в 2 т. М. : Наука, 1995. - T. I. - С. 90-145.

544. Фейербах Л. Приложения и примечания Л.Фейербаха. к «Лекциям о сущности религии» / Людвиг Фейербах // Фейербах Л. Избр. философские произведения : в 2 т. М. : Политиздат, 1955. - T. II. - С. 811-894.

545. Фейербах Л. Сущность христианства / Людвиг Фейербах // Фейербах Л. Избр. философские произведения : в 2 т. -М. : Политиздат, 1955. Т. П. - С. 7-405.

546. Фейнберг Е.Л. Эволюция методологии естествознания в XX веке / Е.Л. Фейнберг // Философия, наука, цивилизация / отв. ред. В.В. Казютинский. -М. : Эдиториал УРСС, 1999. С. 31-37.

547. Филатов В.П. Выступление на круглом столе «Феноменология и ее роль в современной философии» / В.П. Филатов // Вопр. философии. -1988. -№ 12. С. 53-55.

548. Филатов В.П. Естествознание и «жизненный мир» : Проблемы феноменологической интерпретации точных наук / В.П. Филатов // Вопр. философии. -1979.-№4.-С. 134-142.

549. Философия истории : антология / сост., ред. Ю.А. Кимелева. М. : Аспект Пресс, 1994. - 351 с.

550. Философия китайского буддизма / пер. с кит., вступит, статья, предисл. и комм. Е.А. Торчинова. СПб. : Азбука-классика, 2001. - С. 45-118.

551. Философский словарь / основан Г. Шмидтом. 22-е, новое перераб. изд. / под ред. Г. Шишкоффа ; пер. с нем. - М. : Республика, 2003. - 575 с.

552. Фихте И.Г. Второе введение в наукоучение для читателей, уже имеющих философскую систему / Иоганн Готлиб Фихте // Фихте И.Г. Соч. : в 2 т. СПБ. : Мифрил, 1993. - Т. 1. - С. 477-546.

553. Фихте И.Г. Назначение человека / Иоганн Готлиб Фихте // Фихте И.Г. Соч. : в 2 т. СПБ. : Мифрил, 1993. - Т. И. - С. 65-224.

554. Фихте И.Г. Основа общего наукоучения / Иоганн Готлиб Фихте // Фихте И.Г. Соч.: в 2 т. СПБ.: Мифрил, 1993. - Т. 1. - С. 65-337.

555. Фок В.А. Дискуссия с Нильсом Бором / В.А. Фок // Вопр. философии. -1964.-№ 8.-С. 49-53.

556. Фок В.А. Квантовая физики и философские проблемы / В.А. Фок // Бор Н. Избр. научные труды / Нильс Бор. М.: Наука, 1971. - Т. И. - С. 648-650.

557. Фома Аквинский. Сумма против язычников / Фома Аквинский ; пер. и примеч. Т.Ю. Бородай. М. : Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2004.-Кн. I. -440 с.

558. Фома Аквинский. Сумма против язычников / Фома Аквинский ; пер. и примеч. Т.Ю. Бородай. М. : Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2004.-Кн. И.-484 с.

559. Фома Аквинский. Сумма теологии. Ч. I Вопросы 1-6, 12, 13 16. / Фома Аквинский ; [пер. В.П. Гайденко] // Фома Аквинский. Онтология и теория познания : (Фрагменты сочинений). М. :.Ин-т философии РАН, 2001. - С. 33-167.

560. Фрагменты Демокрита и свидетельства о его учении // Материалисты Древней Греции : Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М. : Госполитиздат, 1955.-С. 53-178

561. Франк СЛ. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии / С Л. Франк // Франк СЛ. Сочинения. М.: Правда, 1990. - С. 183-559.

562. Франкл В. Воля к смыслу / Виктор Франкл. М. : Апрель-Пресс ; ЭКСМО-Пресс, 2000. - 368 с.

563. Франкл В. Десять тезисов о личности / Виктор Франкл // Экзистенциальная традиция : Философия, психология, психотерапия. 2005. - № 2. - С. 413. - (http://psylib.org.ua/books/franv02.htm)

564. Франкл В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. М.: Прогресс, 1990. - 367 с.

565. Фреге Г. Логические исследования / Готлоб Фреге. Томск : Водолей, 1997.-128 с.

566. Фреде Д. Вопрос о бытии (Вариант Хайдеггера) / Доротея Фреде // Мартин

567. Хайдеггер: сб. статей / сост. Д.Ю. Дорофеев. СПб.: РХГИ, 2004. - С. 130-162.

568. Фромм Э. Дзен-буддизм и психоанализ / Эрих Фромм, Дайзэтцу Судзу-ки, Ричард де Мартино. М.: «Весь мир», 1997. - 240 с.

569. Хайдеггер и восточная философия : Поиски взаимодополнительности культур / отв. ред. М.Я. Корнеев, Е.А. Торчинов. 2-е изд. - СПб. : СПб. фи-лос. о-во, 2001.-324 с.

570. Хайдеггер М. Кассирер Э. Давосская дискуссия между Эрнстом Кас-сирером и Мартином Хайдеггером / Мартин Хайдеггер - Эрнст Кассирер // Исследования по феноменологии и философской герменевтике. - Минск : Европ. гуманит. ун-т, 2001. - С. 124-134.

571. Хайдеггер М. Беседа с Хайдеггером / Мартин Хайдеггер // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге : Избр. статьи позднего периода творчества. -М.: Высш. шк, 1991.-С. 146-158.

572. Хайдеггер М. Бытие и время / Мартин Хайдеггер ; пер. В.В. Бибихина. М.: Ad Marginem, 1997. - 452 с.

573. Хайдеггер М. Введение в метафизику / Мартин Хайдеггер ; пер. И.О. Гучинской. СПб.: Высш. религиозн.-филос. школа, 1998. - 302 с.

574. Хайдеггер М. Вещь / Мартин Хайдеггер // Хайдеггер М. Время и бытие : Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. - С. 316-326.

575. Хайдеггер М. Время и бытие / Мартин Хайдеггер ; пер. A.C. Солодов-никовой. // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге : Избр. статьи позднего периода творчества. М.: Высш. шк, 1991. - С. 80-101.

576. Хайдеггер М. Время и бытие / Мартин Хайдеггер ; пер. В.В. Бибихина. // Хайдеггер М. Время и бытие : Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. -С. 391-406.

577. Хайдеггер М. Время картины мира / Мартин Хайдеггер // Хайдеггер М. Время и бытие : Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. - С. 41-62.

578. Хайдеггер М. Из диалога о языке : Между японцем и спрашивающим / Мартин Хайдеггер // Хайдеггер М. Время и бытие : Статьи и выступления. М. : Республика, 1993. - С. 273-302.

579. Хайдеггер М. Исток художественного произведения / Мартин Хайдеггер // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. -М: Гнозис, 1993. С. 50-116.

580. Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики / Мартин Хайдеггер. М. : Логос, 1997.-XIX, 143 с.

581. Хайдеггер М. Мой путь в феноменологию / Мартин Хайдеггер // Логос. -1994.-№6.-С. 303-309.

582. Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии / Мартин Хайдеггер ; пер. А.Г. Чернякова. СПб.: ВРФШ, 2001. - 447 с.

583. Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. Введение / Мартин Хайдеггер ; пер. В.Л. Иванова. // Хайдеггер М. Положение об основании. СПб. : Лаб. метафизич. исслед. при филос. фак. СПбГУ; Алетейя, 1999. - С. 265-286.

584. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме / Мартин Хайдеггер // Хайдеггер М. Время и бытие : Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. - С. 192-220.

585. Хайдеггер М. Положение об основании / Мартин Хайдеггер. СПб. : Лаб. метафизич. исслед. при филос. фак. СПбГУ; Алетейя, 1999. - 290 с.

586. Хайдеггер М. Преодоление метафизики / Мартин Хайдеггер // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. - С. 177-192.

587. Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени / М. Хайдеггер. Томск: Водолей, 1998. - 355 с.

588. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге : Избр. статьи позднего периода творчества / Мартин Хайдеггер. М.: Высш. шк, 1991.-191 с.

589. Хайдеггер М. Семинар в Ле Торе, 1969 / М. Хайдеггер // Вопр философии. 1993.-№ 10.-С. 123-151.

590. Хайдеггер М. Семинар в Церингене 1973 г. / Мартин Хайдеггер // Исследования по феноменологии и философской герменевтике. Минск : Европ. гу-манит. ун-т, 2001. - С. 108-123.

591. Хайдеггер М. Что такое метафизика? / Мартин Хайдеггер // Хайдеггер М. Время и бытие : Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. - С. 16-27.

592. Херрманн Ф.-В., фон. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля / Фридрих Вильгельм фон Херрманн. Минск : Пропилеи, 2000. - 190 с.

593. Херрманн Ф.-В., фон. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля

594. Ф.-В. фон Херрманн. Томск : Водолей, 1997. - 96 с.

595. Хоружий С.С. Заметки к энергийной антропологии. «Духовная практика» и «отверзание чувств» : Два концепта в сравнительной перспективе / С.С. Хоружий // Вопр. философии. 1999. - № 3. - С. 55-84.

596. Хоружий С.С. После перерыва : Пути русской философии / С.С. Хоружий. СПб.: Алетейя, 1994. - 448 с.

597. Хоружий С.С. Православная аскеза ключ к новому видению человека : сб. статей / Сергей Хоружий. - М. : Вэб-центр «Омега» Интернет-издание., 2000. - (http://www.lib.eparhia-saratov.ru/books/21h/horuzhy/ascetic)

598. Хоружий С.С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности / С.С. Хоружий // Вопр. философии. 1997. -№ 6. - С. 53-68.

599. Хорьков М.А. Майстер Экхарт : Введение в философию великого рейнского мистика / M.J1. Хорьков. М.: Наука, 2003. - 278 с.

600. Цехмистро И.З. Диалектика множественного и единого : Квантовые свойства мира как неделимого целого / И.З. Цехмистро. М.: Мир, 1972. - 276 с.

601. Циммерман М. Хайдеггер, буддизм и глубинная экология / Михаэль Циммерман // Мартин Хайдеггер : сб. статей / сост. Д.Ю. Дорофеев. СПб. : РХГИ, 2004.-С. 426-457.

602. Цицерон. О природе богов / Цицерон // Цицерон. Философские трактаты.-М.: Наука, 1985.-С. 60-190.

603. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии / А.Н. Чанышев. -М.: Высш. шк., 1991. -512 с.

604. Черняк А.З. Проблема оснований знания и феноменологическая очевидность / А.З. Черняк. М.: Эдиториал УРСС, 1998. - 142 с.

605. Черняк B.C. Органическое как аналогия разумного / B.C. Черняк // Вопр. философии.-1997.-№1.-С. 120-137.

606. Черняков А.Г. Онтологическая дифференциация и темпоральность / А.Г. Черняков//Вопр. философии. 1997.-№6.-С. 136-151.

607. Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины (У чжэнь пянь) / Чжан Бо-дуань ; пер. с кит., предисл. и комм. Е.А. Торчинова. СПб. : Центр «Петербургское Востоковедение», 1994. - 346 с.

608. Чжуанцзы / пер. Л. Позднеевой. // Дао : Гармония мира. М. : ЭКСМО-Пресс;Харьков : Фолио, 1999.-С. 151-386.

609. Чжуан-цзы / пер. С. Кучеры. // Древнекитайская философия : Собр. текстов : в 2 т. М.: Мысль, 1972. - Т. 1. - С. 248-294.

610. Чжуан-цзы // Древнекитайская философия : Собр. текстов : в 2 т. М. : Мысль, 1972. - Т. 1. - С. 248-294.

611. Чжуан-Цзы. JIe-цзы / пер. с кит, вступ. ст. В.В. Малявина. М. : Мысль, 1995.-439 с.

612. Чжун-жэнь. Альбом живописи сливы мэй мастера. Хуа-гуана / Чжун-жэнь ; [пер. Е.В. Завадской] // Завадская Е.В. Эстетические проблемы живописи старого Китая. М.: Искусство, 1975. - С. 349-353.

613. Швырев B.C. Знание и мироотношение / B.C. Швырев // Философия науки. М.: Ин-т философии РАН, 1995. - Вып. 1: Проблемы рациональности. - С. 163-184.

614. Швырев B.C. Рациональность в спектре ее возможностей / B.C. Швырев // Исторические типы рациональности / отв. ред. В.А. Лекторский. М. : Ин-т философии РАН, 1995. - Т. 1. - С. 7-29.

615. Шекспир У. Король Ричард II / Уильям Шекспир ; пер. М. Донского. // Шекспир У. Исторические хроники. М.: Правда, 1987. - С. 19-122.

616. Шелер М. Феноменология и теория познания / Макс Шелер // Шелер М. Избр. произведения. М.: Гнозис, 1994. - С. 195-258.

617. Шестаков A.A. Познание в фундаментальной онтологии Хайдеггера / A.A. Шестаков // Философская и социологическая мысль. Киев. - 1991. - № 11.-С. 95-105.

618. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности : Опыт адогматического мышления /Лев Шестов. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991.-216 с.

619. Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия : (Глас вопиющего в пустыне) / Лев Шестов. М.: Прогресс - Гнозис, 1992. - XVI, 304 с.

620. Шиммель А. Мир исламского мистицизма / Аннемари Шиммель. М. : Алетейя, Энигма, 2000. - 416 с.

621. Шичалин Ю.А. Плотин / Ю.А. Шичалин // Философский энциклопедический словарь / гл. ред. : Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г.

622. Панов. М.: Советская энциклопедия, 1983. - С. 501-502.

623. Шкуратов И.Н. Жизненный мир / И.Н. Шкуратов // Словарь философских терминов / науч. ред. проф. В.Г. Кузнецов. М.: ИФРА-М, 2004. - С. 166.

624. Шкуратов И.Н. Феноменологическая философия науки / И.Н. Шкуратов // Словарь философских терминов / науч. ред. проф. В.Г. Кузнецов. М. : ИФРА-М, 2004. - С. 618-619.

625. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление / Артур Шопенгауэр // Шопенгауэр А. Собр. соч.: в 5 т. / Артур Шопенгауэр. М.: Московский клуб, 1992.-Т. 1.-395 с.

626. Шпенглер О. Закат Европы : Очерки морфологии мировой истории. / Освальд Шпенглер. М.: Мысль, 1993. - Т. 1. - 663 с.

627. Шпет Г. Явление и смысл / Густав Шпет. Томск : Водолей, 1996. -192 с.

628. Шредингер Э. Избранные труды по квантовой механике. Основополагающие работы по волновой механике 1926-1927 гг. Работы разных лет по квантовой механике. Методологические вопросы квантовой механики / Эрвин Шредингер. М.: Наука, 1976. - 424 с.

629. Шредингер Э. Письмо Эйнштейну, 18 ноября 1950 г. / Эрвин Шредингер // Шредингер Э. Новые пути в физике: Статьи и речи. М.: Наука, 1971. - С. 241-242.

630. Шталь И.В. «Одиссея» героическая поэма странствий / И.В. Шталь. -М.: Наука, 1978. - 168 с.

631. Шютц А. Смысловая структура повседневного мира : Очерки по феноменологической социологии / Альфред Шютц. М. : Ин-т фонда «Общественное мнение», 2003. - 336 с.

632. Шюц А. Смысловое строение социального мира / Альфред Шюц // Шюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. М.: РОССПЭН, 2004. - С. 687-1022.

633. Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. Часть II : Источники и пределы познания / Ф.И. Щербатской.

634. СПб.: Аста-Пресс LTD, 1995. 282 с.

635. Щербатской Ф.И. Философское учение буддизма / Ф.И. Щербатской // Гумилев Л.Н. Древний Тибет/Л.Н. Гумилев. -М.: ДИ-ДИК, 1996. С. 453-471.

636. Эйнштейн А. Квантовая механика и действительность / Альберт Эйнштейн // Эйнштейн А. Собр. науч. трудов: в 4 т. М.: Наука, 1966. - Т. Ш. - С. 612-616.

637. Эйнштейн А. Можно ли считать квантовомеханическое описание физической реальности полным? / А. Эйнштейн, Б. Подольский, Н. Розен // Эйнштейн А. Собр. науч. трудов : в 4 т. М.: Наука, 1966. - Т. III. - С. 604-611.

638. Эйнштейн А. О методе теоретической физики / Альберт Эйнштейн // Эйнштейн А. Собр. науч. трудов : в 4 т. М.: Наука, 1967. - Т. IV. - С. 181-186.

639. Эйнштейн А. Письма к Морису Соловину / Альберт Эйнштейн // Эйнштейн А. Собр. науч. трудов : в 4 т. М.: Наука, 1967. - Т. IV. - С. 547-575.

640. Эйнштейн А. Письмо Л. де Бройлю, 15.02.1954 г. / А. Эйнштейн // Из переписки А. Эйнштейна и Л. де Бройля // Вопросы истории естествознания и техники. 1981. - № 1. - С. 58-59.

641. Эйнштейн А Письмо Морису Соловину, 17 июня 1938 г. / Альберт Эйнштейн // Эйнштейн А. Собр. науч. трудов: в 4 т. М.: Наука, 1967. - Т. IV. - С. 556-557.

642. Эйнштейн А. Письмо Морису Соловину, 30.III.52 / Альберт Эйнштейн // Эйнштейн А. Собр. науч. трудов : в 4 т. М.: Наука, 1967. - Т. IV. - С. 567-568

643. Эйнштейн А. Письмо Шредингеру, 22.XII. 1950 г. / А. Эйнштейн // Шре-дингер Э. Новые пути в физике : Статьи и речи / Эрвин Шредингер. М. : Наука, 1971.-С. 242-243.

644. Эйнштейн А. Письмо Шредингеру, 9.VIII. 1938 г. / А. Эйнштейн // Шредингер Э. Новые пути в физике : Статьи и речи / Эрвин Шредингер. М. : Наука, 1971.-С. 239-240.

645. Эйнштейн А. Элементарные соображения по поводу интерпретации основ квантовой механики / Альберт Эйнштейн // Эйнштейн А. Собр. науч. трудов : в 4 т. М.: Наука, 1966. - Т. III. - С. 617-622.

646. Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения / Мейстер Экхарт. М. : Политиздат, 1991. -XLVII, 192 с.

647. Экхарт М. Книга Божественного утешения / Майстер Экхарт // Экхарт М. Об отрешенности / пер. со средневерхненем. и латин., предисл., прим. М.Ю. Реутина. М.; СПб.: Университет, книга, 2001. - С. 170-201.

648. Экхарт М. Об отрешенности / Майстер Экхарт // Экхарт М. Об отрешенности / пер. со средневерхненем. и латин., предисл., прим. М.Ю. Реутина. М. ; СПб.: Университет, книга, 2001. - С. 210-220.

649. Элиаде М. Йога : Бессмертие и свобода / Мирча Элиаде. СПб. : Лань, 1999.-448 с.

650. Элиаде М. Мефистофель и андрогин / Мирча Элиаде. СПб. : Алетейя, 1998.-374 с.

651. Элиаде М. Священное и мирское / Мирча Элиаде. М. : Изд-во МГУ,1994.-144 с.

652. Энгельс Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 20. - С. 343-626.

653. Эриксен Т.Х. Тирания момента : Время в эпоху информации / Томас Хюлланд Эриксен. М.: «Весь мир», 2003. - 208 с.

654. Эсхил. Жертва у гроба / Эсхил // Эсхил. Трагедии / пер. С. Апта. М. : Худож. лит., 1971. - С. 275-320.

655. Эсхил. Эвмениды / Эсхил // Эсхил. Трагедии / пер. С. Апта. М. : Худож. лит., 1971.-С. 321-362.

656. Юнг К.Г. Архетип и символ / Карл Густав Юнг. М.: Ренессанс, 1991. — 304 с.

657. Юнг К.Г. Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии / Карл Густав Юнг // Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. - С. 235-264.

658. Юнг К.Г. Воспоминания. Сновидения. Размышления / Карл Густав Юнг. Киев : AirLand, 1994. - 405 с.

659. Юнг К.Г. Добро и зло в аналитической психологии / Карл Густав Юнг // Юнг К.Г. Аналитическая психология : Прошлое и настоящее. М. : Мартис,1995.-С. 99-112.

660. Юнг К.Г. Инстинкт и бессознательное / Карл Густав Юнг // Юнг К.Г. Человек и его символы. М.: Серебряные нити, 1997. - С. 329-336.

661. Юнг К.Г. Йога и Запад / Карл Густав Юнг // Юнг К.Г. Архетип и символ. -М.: Ренессанс, 1991.-С. 225-232.

662. Юнг К.Г. К феноменологии духа в сказке / Карл Густав Юнг // Юнг К.Г. Дух Меркурий. М.: Канон, 1996. - С. 199-252.

663. Юнг К.Г. О возрождении / Карл Густав Юнг // Юнг К.Г. Душа и миф : Шесть архетипов. Киев: Гос. библиотека Украины для юношества, 1996. - С. 250-287.

664. Юнг К.Г. О психологии бессознательного / Карл Густав Юнг // Юнг К.Г. Психология бессознательного. М. : ООО «Изд-во АСТ-ЛТД» ; «Канон+», 1998.-С. 9-124.

665. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного / Карл Густав Юнг // Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. - С. 95-128.

666. Юнг К.Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-худо-жественному творчеству / Карл Густав Юнг // Юнг К.Г. Архетип и символ. М. : Ренессанс, 1991. - С. 267-285.

667. Юнг К.Г. Об отношении между Я и бессознательным / Карл Густав Юнг // Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: Канон, 1996. - С. 173-315.

668. Юнг К.Г. Ответ Иову / Карл Густав Юнг // Юнг К.Г. Ответ Иову. М. : Канон, 1995.-С. 109-234.

669. Юнг К.Г. Отношения между Я и бессознательным / Карл Густав Юнг // Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: ООО «Изд-во АСТ-ЛТД» ; «Ка-нон+», 1998.-С. 127-393.

670. Юнг К.Г. Подход к бессознательному / Карл Густав Юнг // Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. - С. 25-94.

671. Юнг К.Г. Проблема души современного человека / Карл Густав Юнг // Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. - С. 205-222.

672. Юнг К.Г. Психологический комментарий к «Тибетской книге мертвых» / К.-Г. Юнг // Тибетская книга мертвых. М.: Двойная звезда; Фаир, 1994. - С. 3-18.

673. Юнг К.Г. Психология и религия / Карл Густав Юнг // Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. - С. 129-202.

674. Юнг К.Г. Различие между восточным и западным мышлением / Карл Густав Юнг // Юнг К.Г. Сознание и бессознательное : сб. СПб.: Университетекая книга, 1997. С.500-522.

675. Юнг К.Г. Трансцендентальная функция / Карл Густав Юнг // Юнг К.Г. Синхронистичность / пер. : О.О. Чистяков, Г.А. Бутузов, C.JI. Удовик. М. : Рефл-бук, Киев : Ваклер, 1997. - С. 11-40.

676. Юнг К.Г. Трансцендентная функция / Карл Густав Юнг ; пер. A.A. Алексеева. // Юнг К.Г. Сознание и бессознательное : сб. СПб. : Университетская книга, 1997. - С. 284-312.

677. Юнг К.Г. Феноменология духа в сказках / Карл Густав Юнг // Юнг К.Г. Душа и миф : Шесть архетипов. Киев : Гос. библиотека Украины для юношества, 1996.-С. 288-337.

678. Якобсен Т. Сокровища тьмы : История месопотамской религии / Тор-кильд Якобсен. М. : Издат. фирма «Восточн. лит.» РАН, 1995. - 293 с.

679. Яковенко Б.В. Об имманентном трансцендизме, трансцендентном имма-нентизме и дуализме вообще : (Второе, более специальное введение в трансцендентализм) / Б.В. Яковенко // Яковенко Б.В. Мощь философии. СПб. : Наука, 2000.-С. 164-243.

680. Ямвлих Халкидский. Комментарии на диалоги Платона / Ямвлих Халкид-ский ; пер., вступит, статья, коммент. Р.В. Светлова. СПб. : Алетейя, 2000. - 319 с.

681. Ямпольская A.B. Безмерность в мире мер / A.B. Ямпольская // Вопр. философии. 1999. -№ 2. - С. 51-54.

682. Ярхо В. Софокл и его трагедии / В. Ярхо // Софокл. Драмы / Софокл ; пер. C.B. Шервинского. -М. : Худож. лит, 1988. С. 5-26.

683. Ярхо В.Н. Трагический театр Софокла / В.Н. Ярхо // Софокл. Драмы / Софокл ; пер. Ф.Ф. Зелинского. М. : Наука, 1990. - С. 467-508.

684. Ясперс К. Истоки истории и ее цель / Карл Ясперс // Ясперс К. Смысл и назначение истории. 2-е изд. -М. : Республика, 1994. - С. 27-286.

685. Ясперс К. Ницше и христианство / Карл Ясперс. М. : Моск. филос. фонд ; «Медиум», 1994. - 115 с.

686. Ясперс К. Смысл и назначение истории / Карл Ясперс. 2-е изд. - М. : Республика, 1994.-528 с.

687. Ясперс К. Философская автобиография / К. Ясперс // Западная философия : Итоги тысячелетия. Екатеринбург : «Деловая книга» ; Бишкек : «Одиссей», 1997. - С. 19-152.

688. Ясперс К. Философская вера / Карл Ясперс // Ясперс К. Смысл и назначение истории. 2-е изд. - М.: Республика, 1994. - С. 419-508.

689. Aharonov Y. Further Considerations on Electromagnetic Potentials in the Quantum Theory/Y. Aharinov, D. Bohm // Physical Review. -1961. Vol. 123, N 4. - P. 1511-1524.

690. Aharonov Y. Further Discussion of The Role of Electromagnetic Potentials in the Quantum Theory / Y. Aharonov, D. Bohm // Physical Review. 1963. - Vol. 130, N4.-P. 1625-1632.

691. Aharonov Y. Sygnificance of Electromagnetic Potentials in the Quantum Theory / Y. Aharonov, D. Bohm // Physical Review. -1959. Vol. 115, N 3. - P. 485-491.

692. Belousek D.W. Husserl on scientific method and conceptual change : A realist appraisal / Darrin W. Belousek // Synthese. 1998. - Vol. 115, N 1. - P. 71-98.

693. Bjelic D.I. Lebenswelt Structures of Galilean Physics : The Case of Galileo's Pendulum / Dusan I. Bjelic // Human studies. 1996. - Vol. 19, N 4. - P. 409-432.

694. Bunge M. The Einstein-Bohr debate over quantum mechanics : Who was right about that? / M. Bunge // Lecture Notes in Physics. 1979. - Vol. 100. - P. 204-219.

695. Cao T.Y. Can we dissolve physical entities into mathematical structures? / Tian Yu Cao // Synthese. 2003. - Vol. 136, N 1. - P. 57-71.

696. Cao T.Y. Conceptual development of 20th century field theories / Tian Yu Cao. Cambridge University Press, 1997. - 433 p.

697. Cheng Ch.-Y. Relativity and transcendence in the "Platform sutra" of Hui-neng : On polarities and their philosophical significances / Chung-Ying Cheng // Journal of the Chinese philosophy. Honolulu, 1992. - Vol. 19, N 1. - P. 73-80.

698. Conceptual foundations of Quantum Field Theory / ed. Tian Yu Cao. -Cambridge : Cambridge University Press, 1999. 399 p.

699. Contemporary research in the foundations and philosophy of quantum theory. Proceeding of a conference held at the University of Western Ontario, London, Canada / ed. by C.A. Hooker. Dordrecht; Boston : Reidel, 1973. - XX, 385 p.

700. Diffey T.J. Art and the transcendent / T.J. Diffey // British journal of aesthetics. L., 1994. - Vol. 34, N 4. - P. 326-336.

701. Dillon M.C. Merleau-Ponty and the transcendence of immanence : Overcoming the ontology of consciousness / M.C. Dillon // Man and World. 1986. - Vol. 19, N4.-S. 395-412.

702. During L. Hegel's critique of transcendence / L. During // Man and World. -Vol. 21, N3.-P. 287-305.

703. Eger M. Achievements of the hermeneutic-phenomenological approach to natural science : A comparison with constructivist sociology / Martin Eger // Man and World. 1997. - Vol. 30, N 3. - P. 343-367.

704. Everett III H. «Relative State» Formulation Of Quantum Mechanics / Hugh Everett III // Review of Modern Physics. 1957. - Vol. 29, N 3. - P.454-462.

705. French S. The dissolution of objects : Between platonism and phenomenalism / Steven French and James Ladyman // Synthese. 2003. - Vol. 136, N 1. - P. 73-77.

706. French S. The dissolution of objects : Between platonism and phenomenalism / Steven French and James Ladyman // Synthese. 2003. - Vol. 136, N 1. - P. 73-77.

707. Fuchs Ch.A. Quantum Theory Needs No «Interpretation» / Ch.A. Fuchs, A. Peres // Physics Today. 2000. - N 3 (March). - P. 70-71.

708. Goggans P. How not to have an ontology of physical objects / P. Goggans // Philosophical studies. -1999. Vol. 94, N 3. - P. 295-308.

709. Heelan P.A. Husserl's Later Philosophy of Science / Patrick A. Heelan. // Philosophy of Science. 1987. - Vol. 54. - P. 368-390.

710. Heelan P.A. Why a hermeneutical philosophy of the natural sciences? / Patrick A. Heelan // Man and World. 1997. - Vol. 30, N 3. - P. 271-298.

711. Horosz W. Search without idols. Dordrecht etc. : Nijhoff, 1987. - XI, 394 p.

712. Hunter D. Understanding, Justification and the A Priori / David Hunter // Philosophical studies. 1997. - Vol. 87, N 2. - P. 119-141.

713. Knoche H. Gott nach der Gotzendammerung : Ökumenische Ant Worten auf Fortschrittswahn, Ideologie und Materialismus / H. Knoche. München : Behrendt, 1987.-XIII, 273 S.

714. Kosso P. Letters : Quantum Theory Interpretation, formulation, Inspiration. / Peter Kosso // Physics Today. - 2000. - N 9 (September). - P. 11-14,90.

715. Kosso P. Quantum Mechanics and Realism / Peter Kosso // Foundations of science. 2000. - Vol. 5, N 1. - P. 47-60.

716. Kutschera F., von. Vernunft und Glaube / F. von Kutschera. B. ; New York : De Gruyter, 1990.-IX, 351 S.

717. Mehra J. The quantum principle : Its interpretations and epistemology / Jag-dish Mehra. Dordrecht-Boston : Reidel Publ., 1974. - XII, 132 p.

718. Monton B. Wave Function Ontology / Bradley Monton // Synthese. 2002. -Vol. 130, N2.-P. 265-277.

719. Muller G.H. Immanenz in den Wissenschaften und Wege zur Transzendenz / G.H. Muller // Religion im Zeitalter der modernen Technik, Symposium, 16-17.12.1991.-B., 1993.-S. 15-28.

720. Norris C. Quantum Nonlocality and the Challenge to Scientific Realism / Christopher Norris // Foundations of science. 2000. - Vol. 5, N .1. - P. 3-45.

721. Papanikolaou A. Divine energies or divine personhood : Vladimir Lossky and John Zizioulas on conceiving the transcendent and immanent God / A. Papanikolaou // Modern theology. Oxford, 2003. - Vol. 19, N 3. - P. 357-385.

722. Rossi Ph.J. Moral autonomy, divine transcendence and human destiny : Kant's doctrine of hope as a philosophical foundation for Christian ethics / Ph.J. Rossi // Thomist. Wash., 1982. - Vol. 46, N 3. - P. 441-458.

723. Schall J.V. Transcendence and political philosophy / J.V. Schall // Review of politics. Notre Dame (Ind.), 1993. - Vol. 55, N 2. - P. 247-265.

724. Stroker E. Science and Lifeworld : A Problem of Cultural Change / Elisabeth Stroker // Human studies. 1997. - Vol. 20, N 3. - P. 303-314.

725. The Many-World Interpretation of Quantum Mechanics : A fundamental exposition by H. Everett III with papers by J.A. Wheeler a.o. / ed. by DeWitt, N. Graham. Princeton; New Jersey: Princeton Univ. Press, 1973. - VIII, 252 p.

726. Cao T.Y. Structural realism and the interpretation of quantum field theory / Tian Yu Cao // Synthese. 2003. - Vol. 136, N 1. - P. 3-24.

727. Tian Yu Cao. What is ontological synthesis? A reply to Simon Saunders / Tian Yu Cao//Synthese.-2003.-Vol. 136,N1.-P. 107-126.

728. Transcendence and the sacred / ed. by Olson A.M. a. Rouner L.S. Notre Dame (Ind.); London : Univ. of Notre Dame press, 1981. - XV, 230 p.