автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Церковно-общественная жизнь православного населения Оренбургской губернии во второй половине XIX - начале XX вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Церковно-общественная жизнь православного населения Оренбургской губернии во второй половине XIX - начале XX вв."

На правах рукописи р\

Королева Елена Дмитриевна

ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ ПРАВОСЛАВНОГО НАСЕЛЕНИЯ ОРЕНБУРГСКОЙ ГУБЕРНИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ.

Специальность 07 00 02 - Отечественная история

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Челябинск - 2007

003161897

Работа выполнена на кафедре истории дореволюционной России ГОУВПО «Челябинский государственный университет»

Научный руководитель доктор исторических наук, доцент

Конюченко Андрей Иванович

Официальные оппоненты доктор исторических наук, профессор

Загребин Сергей Сергеевич, зав кафедрой культурологии ГОУВПО «Челябинский государственный педагогический университет»

доктор исторических наук, профессор Сибиряков Игорь Вячеславович, зав кафедрой истории ГОУВПО «Южно-Уральский государственный университет»

Ведущая организация ГОУВПО «Челябинская государственная

академия культуры и искусства»

Защита состоится 13 ноября 2007 г в 10 часов на заседании регионального диссертационного совета ДМ 212 296 04 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при ГОУВПО «Челябинский государственный университет» по адресу Челябинск, пр Победы, 162-в, ауд 215

С диссертаций можно ознакомиться в читальном зале библиотеки ГОУВПО «Челябинский государственный университет» по адресу Челябинск, ул Братьев Кашириных, 129, каб 205

Автореферат разослан // октября 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета

А А Пасс

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы Уже второе десятилетие история Русской православной церкви привлекает к себе пристальное внимание исследователей Это является естественной реакцией на крушение Советского Союза и официальной идеологии с их избирательно-запретительной тематикой и проблематикой изучаемых общественных процессов Возрождение Православной церкви в современной России после десятилетий унижения и гонений заставляет пересмотреть оценку веры и Церкви как атрибутов только доиндустриального общества

Утрата социалистической системы ценностей, вхождение постсоветской России в мировое сообщество вновь актуализирует проблемы, стоявшие перед российским социумом в условиях модернизации Современное российское общество продолжает искать духовные ориентиры, которые бы объединили его и позволили сохранить ему свою самостоятельность и уважение других государств Происходящее церковное и монастырское строительство, обращение общества и государственных структур к традиционным религиозным конфессиям с призывом к совместной деятельности вынуждает основательнее познакомиться с духовным опытом и церковно-общественной практикой предыдущих поколений

Вместе с тем, нужно различать статус РПЦ до революции и в наши дни Требование общественности начала XX в отделить Церковь от государственной власти, было осуществлено в советской и современной России На данном этапе эти отношения основаны на взаимном невмешательстве, что не исключает сотрудничества в ряде областей1 Таким образом, как и на рубеже XIX - XX столетий, вновь актуальными становятся вопросы взаимодействия государства, общества и Церкви, соотношения традиции и новации

Объектом исследования являются взаимоотношения властных институтов духовного, светского ведомств и православного населения Оренбургской губернии в области церковно-общественной жизни

Термин «церковно-общественная жизнь» поздно входит в язык официальных изданий дореволюционной России Появление его стало возможным в ходе Великих реформ, когда оживление церковной жизни нашло свое воплощение в ориентации духовенства на социальную деятельность В широкий оборот этот термин был введен в 1877 г А А Краевским в газете «Голос» Автор рассматривал Церковь в соответствии с церковным правом, с одной стороны, как Божественное учреждение, с другой - как общественный союз Публикации церковных изданий повествовали о многообразных проявлениях жизни верующих вне храма и помимо богослужений В XXI в эта традиция нашла свое продолжение в социальной концепции РПЦ, одобренной на заседании Святейшего Синода 19 июля 2000 г

Другая трактовка понятия «церковно-общественный» оформилась в это же время, но ее корни уходят в XVIII в , когда «церковь» ассоциировалась с духовенством, отстраненным от мирян, а «общество» - с образованным дворянст-

1 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви -М 2001 С 19

3

вом В некоторой степени на таком понимании строит свое исследование современный московский историк М В Никулин Соотнося церковную жизнь с развитием общественной мысли и общественного движения, ученый делает акцент на выяснении «социальных функций Православия, их эволюции и интерпретации различными общественными силами»'

В диссертации автор, как и некоторые другие современные исследователи2, придерживается первой точки зрения на понятие «церковно-общественный», так как она отвечает каноническому пониманию двойственной природы Церкви «Государственный» статус РПЦ позволяет достаточно широко раздвигать границы служения Церкви, поэтому в работе осуществлена определенная подборка общественных явлений, составляющих содержание понятия «церковно-общественная жизнь» Это вынуждает отсекать другие, не менее важные области взаимодействия Церкви с общественными институтами

Часть вопросов, рассматриваемых в работе церковное строительство, почитание святынь, крестные ходы, «народное православие», взаимоотношения духовенства и верующих - стали объектом изучения историков религиозной повседневности3 У ряда авторов понятия «повседневность» и «социокультурный облик» не включают в себя духовно-нравственное состояние объекта исследования В центре внимания обычно находятся условия труда и быта, социально-психологический облик сословия, семья, досуг4, что, на наш взгляд, сужает рамки социокультурных характеристик

Предметом исследования выступает эволюция форм религиозно-общественной жизни различных категорий православного населения, организация и регулирование этой деятельности духовными и светскими органами власти

Хронологические рамки работы охватывают вторую половину XIX - начало XX вв (1914 г) С началом пореформенного периода совпало образование самостоятельной Оренбургской епархии (1859 г) и губернии (1865 г) Наряду с новшествами развиваются традиционные формы религиозной активности верующих События общественно-политической жизни империи начала XX в вызвали трансформации в религиозно-нравственном состоянии населения и привнесли изменения в вероисповедную политику государства и Церкви, наиболее

1 Никулин МВ Православная Церковь в общественной жизни России (конец 1850-х - конец 1870-х гг) -М.2006 С 13

" Штепа А В Социальное служение Русской православной церкви во второй половине XIX - начале XX века на материалах Калужской епархии дис канд ист наук - Брянск 2005 Лисюнин В Ф Участие тамбовского православного духовенства в общественно-политической жизни в конце XIX - начале XX вв дис канд ист наук - Тамбов, 2006, Андреева Ю С Деятельность Русской православной церкви по духовному воспитанию населения Оренбургской епархии во второй половине XIX - начале XX вв дис канд ист наук - Челябинск, 2006

3 Голикова С В Православие в повседневной жизни городского населения Урала (XVIII - начало XX века) // Уральский город XVIII — начала XX века проблемы социальной истории сб науч ст — Екатеринбург, 2004, Апкаримова Е Ю Православные сообщества Урала во второй половине XIX - начале XX в // Там же

Залунаева Е А Повседневная жизнь рабочих Ярославля во второй половине XIX - начале XX вв дис канд ист наук - Ярославль, 2005, Доронина Т В Повседневность рабочего класса Западной Сибири в конце XIX - начале XX вв дис канд ист наук - Омск 2006 Фролова Т А Социокультурный облик чиновничества Западной Сибири в конце XIX - начале XX вв дис канд ист наук - Омск, 2006

ярко они проявились в годы Первой мировой войны Период с 1914 по 1918 гг расценивается как особый этап по интересующей нас теме

Территориальные рамки исследования очерчены пределами Оренбургской губернии, которая включала в себя пять уездов Оренбургский, Челябинский, Верхнеуральский, Орский, Троицкий Так как до 1917 г границы военного, гражданского и церковного управлений не были приведены в соответствие, в работе использованы материалы Уральской и Тургайской областей, которые, не входя в состав Оренбургской губернии, принадлежали ведомству Оренбургской епархии Уральская область - до 1908 г, а Тургайская - до 1917 г

Историографический обзор В изучении историографического комплекса по теме работы был применен проблемно-хронологический принцип В силу специфики объекта изучения - Церковь и религиозно-нравственная сфера жизни общества - первая часть историографического обзора посвящена анализу интерпретаций этих явлений в целом, а вторая - характеристике изученности конкретных вопросов диссертации на общероссийском материале и на примере Оренбургской губернии В историографии церковной истории можно выделить следующие этапы с присущей им методологией и проблематикой начало XIX - начало XX вв , 1917 г - конец 1980-х гг , начало 1990-х гг - по настоящее время Границы названных периодов условны, но весьма точно отражают последовательность накопления фактического материала, изменение принципов его анализа и теоретического осмысления

В России поздно начала складываться церковно-историческая наука В XIX в значительный вклад в ее развитие был внесен митрополитами Платоном (Левшиным), Евгением (Болховитиновым), Макарием (Булгаковым), архиепископом Филаретом (Гумилевским), ректором Московской духовной академии протоиереем А Горским, профессором Московской духовной академии Е Е Голубинским В их трудах представлена история РПЦ преимущественно допетровской Руси По мнению этих авторов, краеугольным камнем должно быть признание церковной истории неотъемлемой частью богословия1 Такая позиция определяла приоритет церковной истории над гражданской и препятствовала критическому толкованию источников и событий

Фундаментом советской исторической науки по оценке РПЦ стала установка, что Церковь - это «не "богоустановленное учреждение", а продукт человеческой деятельности, отражающий социально-классовые антагонизмы»2 Церковь оценивалась как идеологическая «служанка» эксплуататорских классов и самодержавия, что определяло ее враждебное отношение к прогрессу и революции Большее внимание историков привлекали старообрядцы и сектанты - потенциальные союзники революционных классов3 Тезиса об антинародной

1 Глубоковский Н Н Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии -М 2002 С 52

" Никольский Н М История русской церкви - М , 1985 С 10, Церковь общество и государство в феодальной России -М 1990 С 6

3 Атеистические традиции русского народа сб науч тр - Л , 1982 Русское православие и атеизм в отечественной истории сб науч тр - Л , 1988, Грекулов Е Ф Персиц М М Усиление идеологического влияния церкви в пореформенный период // Церковь в истории России (1Хв — 1917 г ) Критические очерки - М , 1967 Емелях Л И Крестьяне и церковь накануне Октября - Л, 1976 С 45

роли РПЦ в дореволюционной России придерживаются некоторые современные исследователи1

В постсоветское время общественные науки постепенно освобождаются от пресса материализма с его классовым подходом В концептуальной приверженности большинства современных исследователей усматривается следование «светской» или «богословской» точке зрения в вопросе о Церкви как общественном институте В работах авторов первой группы Церковь, духовенство и особенно монашество обвиняются в неспособности реформироваться и взять на себя функцию примиряющей силы2 Другие исследователи, признавая «растерянность» духовного ведомства и его служителей в условиях быстро нарастающей социальной напряженности, считают ошибочным требование демократизации Церкви3 Современный пастырь-ученый уверяет, что «воцерковление» исторической науки и исследователя поможет понять, что такое Церковь и взглянуть на проблемы церковно-государственных отношений изнутри4

Все вопросы истории РПЦ синодального периода неизбежно обращаются к проблеме церковно-государственных отношений «Нервным центром истории» назвал эти отношения И К Смолич В дореволюционной церковной историографии, авторами которой были преимущественно архиереи, материал излагался, большей частью, описательно и в биографическом плане Во второй половине XIX - начале XX вв проблема церковно-государственного взаимодействия подвергается анализу и оценке5 В советской и современной историографии господствует обвинение государства в излишней опеке Церкви. Государственный статус РПЦ предопределил утрату ею своих позиций с падением самодержавия6 В последнее время возрос интерес к вероисповедной политике государства, мерам Церкви в религиозно-воспитательной деятельности7 В представленной работе взаимоотношения светской и духовной властей рассматриваются в преломлении организации и механизма управления религиозной жизнью населения

1 Зайцева Л Ю Русская православная церковь // История Курганской области (Церковь Южного Зауралья в досоветский период) В4т - Курган, 1998 Т , Сергеев Ю Н Православное духовенство Южного Урала очерки истории духовного сословия (вторая половина XVI - XVIII вв ) - Уфа 2004

" Русское православие вехи истории Зырянов П Н Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века

- М , 2002, Леонтьева Т Г Вера и прогресс православное сельское духовенство России во второй половине XIX - начале XX вв - М , 2002

1 Конюченко А И Православное духовенство России во второй половине XIX - начале XX века дис докт ист наук в 2 т - Челябинск 2006, Яковлев А И О методологическом подходе к проблемам истории // Приглашение к истории сб ст - М , 2003

4 Ореханов Г На пути к собору Церковные реформы и первая русская революция -М 2002 С 14

5 Напр Знаменский П В История русской церкви (учебное руководство) - М 2002

6 Пайпс Р Россия при старом режиме - М 1993, Поспеловский Д В Русская православная церковь в XIX веке

- М , 1995 Одинцов М И Русская православная церковь в XX веке история, взаимоотношения с государством и обществом - М , 2002

7 Кошкаров Д А Религиозное сознание русского населения Южного Зауралья второй половины XVIII - первой половины XIX вв автореф дис на соиск учен степ канд ист наук - Курган, 2000, Федоров В А Русская Православная Церковь и государство Синодальный период 1700-1917 -М 2003 Князева О Р Русская православная церковь во второй половине XIX - начале XX века и формирование нравственных устоев общества // Пятые Татищевские чтения тезисы докладов и сообщений - Екатеринбург, 2004

В качестве самостоятельного объекта исследования церковно-общественная жизнь православного населения Оренбургской губернии в исторической науке не рассматривалась Отдельные ее составляющие изучались в общероссийской и уральской историографии дореволюционного, советского и современного периодов

Наряду с трудами иерархов не менее значимыми в дореволюционной цер-ковно-исторической науке стали учебные пособия профессора Казанской духовной академии П В Знаменского1 и преподавателя Московской духовной академии и приват-доцента Московского университета А П Доброклонского2 В отличие от «биографической» истории РПЦ предшественников весь материал размещался ими в следующих разделах церковное управление, распространение веры, духовное просвещение, богослужение и жизнь христианская Предложенная структура надолго укоренилась в церковно-исторической науке3

Свой вклад в публикацию сведений о праздничной и повседневной жизни верующих отдельного села, города, уезда внесли приходские священники, ставшие авторами церковно-приходских летописей Церковное краеведение нашло свое воплощение в деятельности архивных комиссий Интересующая нас тематика изложена в материалах НМ Чернавского, ИИ Архангельского, Н Модестова, А И Кривощекова, И В Златоверховникова4 Ими были собраны и проанализированы сведения о монастырском и церковном строительстве5, о церковно-административном устройстве епархии6, о святыне Южного Урала Табынской иконе и крестном ходе с ней , о быте и нравах населения8 Повествовательный в целом характер описаний и материалов комиссий придает им в большей степени источниковедческое значение, чем историографическое

Самой значительной работой досоветского периода по истории Оренбургской епархии стала книга Н М Чернавского «Оренбургская епархия в ее прошлом и настоящем»9 Описательный характер произведения и хронологические неточности не помешали автору углубляться в решение той или иной проблемы, например, об организации женских монашеских общин в Челябинске, Троицке, Оренбурге

1 Знаменский П В Указ соч

~ Доброклонский А П Руководство по истории русской церкви (синодальный период 1700-1890 гг) М , 1893 Вып 4

3 Напр Руикевич С Г Из церковно-общественной жизни второй четверти нашего столетия - СПб , 1896, Он же Приходская благотворительность в Петербурге Исторические очерки - СПб , 1900, Он же Русская церковь в XIX в Исторические наброски - СПб 1901

4 Уфимская епархия Географический, этнографический, административно-исторический и статистический очерк - Уфа 1899 / сост И Златоверховников // Уфимская епархия Русской Православной Церкви справ -путеводитель I авт -сост П В Егоров Л Г Рудин - М , 2005

5 Чернавский Н М Казанско-Богородицкий монастырь в г Троицке//ОЕВ 1900 №6 4 неоф, Архангельский И Материалы по истории города Троицка // ТОУАК Вып IX - Оренбург 1902

6 Никольский С С Пятидесятилетний юбилей Оренбургской епархии (1859-1909)//ОЕВ 1909 №21-22

7 Модестов Н Табынская икона Божией Матери и крестный ход из села Табынского в г Оренбург и другие места Оренбургской епархии - Оренбург 1914

8 Кривощеков А Поверья и предрассудки у Оренбургских казаков // Вестник Оренбургского учебного округа 1913 № 1 Отд науч

9 Чернавский Н М Оренбургская епархия в ее прошлом и настоящем в2т-Оренбург 1901 1902

Дух идеологической предвзятости советской историографии лежит на освещении всех явлений, связанных с жизнью Церкви, что обычно порождает противоречие между уничижительной формулировкой и положительным качеством описываемого события1 Оживление духовно-нравственной жизни и ее новые организационные формы оценивались как идеологическое средство подавления революционных настроений масс, и, исключительно, как инициатива «сверху»2 Внебогослужебная религиозно-общественная жизнь населения, являясь составной частью темы «Культура и быт», обычно помещалась историками в раздел «Общественные праздники и обычаи» Преимущественное внимание уделялось «двоеверию», соотношению городской и сельской культуры Общая идеологическая установка не помешала ученым представить достаточно полную картину культовой практики в дореволюционном селе3

Современные исторические исследования, относящиеся к истории РПЦ нового времени как общероссийского, так и регионального уровня отличаются разнообразием подходов, проблематики и методики работы.

Темы, касающиеся государственно-церковных отношений, зачастую включают в себя обзор церковно-административного процесса в губерниях4. В подобных работах, как правило, не освещаются изменения в средней части административной системы - в благочиннических округах

Проблемы храмостроительства обычно сопровождают многие темы церковной и гражданской истории5, будь то формирование на окраинах империи купечества или функционирование городского самоуправления7 Соотношение количества храмов и прихожан служит одним из показателей характеристики религиозности населения и эффективности воздействия Церкви на верующих8 В работах, посвященных церковному строительству, уделяется внимание хра-моименованию Сравнительная характеристика посвящений церквей Оренбур-

1 Бонч-Бруевич В Д Силы русского клерикализма//Религия и церковь в истории России Советские историки о православной русской церкви -М , 1975, Иванов Л М Идеологическое воздействие на народные массы//Там же " Зырянов П Н Церковь в период трех российских революций // Русское православие вехи истории, Литвак

Б Г Церковь в период разложения и кризиса феодально-крепостнической эпохи // Там же, Поспеловский Д В Русская православная церковь в XIX веке

' Крупянская В Ю Полищук Н С Культура и быт рабочих горнозаводского Урала (конец XIX - начало XX в ) - М , 1971, Тульцева Л А Обшина и аграрная обрядность рязанских крестьян на рубеже XIX - XX вв // Русские семейный и общественный быт - М , 1989

4 Капранова Е А Развитие церковно-административного устройства и управления РПЦ на Дальнем Востоке России (1840-1918гг) автореф дис на соиск учен степ канд ист наук - Благовещенск, 2003, Конюченко А И Церковно-административные преобразования XVIII XIX вв на территории Южного Урала // Южный Урал в судьбе России (к 70-летию Челябинской области) материалы науч -практ конф - Челябинск, 2003 , Осипов О В Церковно-приходские школы Оренбургской епархии (1864—1917) дис канд ист наук — Челябинск, 2002, Никифорова О Н Религиозность сельского православного населения Оренбургской епархии во второй половине XIX - начале XX вв дис канд ист наук - Челябинск, 2006 и др

5 Смолич И К История Русской Церкви 1700-1917 - М, 1997 Кн 8 Ч 1

6 Банникова Е В Купечество Южного Урала в первой половине XIX века - СПб 2004

7 Апкаримова Е Ю Православная церковь и городское самоуправление на Урале во второй половине XIX - начале XX в к вопросу о взаимодействии (по материалам Урала второй половины XIX - н XX вв ) // История Церкви изучение и преподавание материалы науч конф - Екатеринбург, 1999

8 Абрамовский А П Кобзов В С Станичные и поселковые церкви Новолинейного района // Оренбургское казачье войско Религиозно-нравственная культура сб науч тр - Челябинск, 2001, Они же Церковь и приход Кундравинской станицы // Там же, Конюченко А И Основные факторы религиозного мировоззрения Оренбургского и Уральского казачества II Там же

жья и церквями других губерний дает значительные расхождения не только в пропорциях посвящений Спасителю, Богородице, святым угодникам и бесплотным силам, но и внутри каждой группы1.

Храмостроительство, почитание святынь, проведение крестных ходов, хождения на богомолье, значение культа как «средство сакрализации пространства» стали объектом исследования и уральских авторов С В Голиковой, Е Ю Бальжановой на примере Среднего Урала2, В С Боже, О В Никифоровой, Е М Есиковой - на примере Челябинска и Оренбуржья3

Украинский историк В С Перерва — один из немногих современных авторов, уделивший внимание политике духовных властей по отношению к культу старых святынь и появлению новых, искоренению суеверий4

Благотворительность в дореволюционной России является одной из разрабатываемых сегодня тем Предметом исследования выступает личность благотворителей, прежде всего, предпринимателей, происхождение их доходов, объекты приложения и мотивы пожертвований5, государственная политика в деле общественного призрения6 Что касается благотворительных обществ Южного Урала, по мнению исследователей, они развивались по тем же законам, что и общероссийское благотворительное движение, но их специализация проходила медленнее7 В целом деятельность церковно-приходских попечительств — именно они среди других обществ оказались в объективе мнений публицистов и ученых - оценивалась неоднозначно8

1 Зайцева Л Ю Указ соч Тульцева Л А Престольный праздник в картине мира (мироколица) православного крестьянина // Православная жизнь русских крестьян XIX - XX веков - М 2001 Конюченко А И , Никифорова О В Опыт дешифровки кода религиозного пространства (на примере Оренбургской епархии в XIX в ) // Урал в контексте российской модернизации сб науч ст - Челябинск 2005

Голикова С В Православие в повседневной жизни городского населения Урала (XVIII - начало XX века) // Уральский город XVIII - начала XX века проблемы социальной истории, Она же Русские традиции почитания «священного» на Урале XVIII - XIX вв // Четыре века православного монашества на восточном Урале материалы церк-ист конф - Екатеринбург, 2004, Она же Традиции почитания явленных и чудотворных икон на дореволюционном Урале XVIII - XIX вв // История православия на Урале материалы церк -ист конф - Екатеринбург 2005 Бальжанова Е Ю Православие в жизни русских крестьян Среднего Урала (XIX - начало XX вв ) дис канд ист наук - Екатеринбург, 2006

Боже В С Очерк церковно-религиозной жизни Челябинска начала XX века И Челябинск неизвестный Краеведческий сборник Вып 1 -Челябинск 1996, Никифорова О В Паломничество в формировании религиозного опыта сельского православного населения Оренбургской епархии (вторая половина XIX - начало XX вв ) // История православия на Урале, Есикова Е М Миссионерское значение крестного хода с Табынской иконой Божи-ей Матери (Оренбургская и Уфимская епархии второй половины XIX в - 1917 г ) // Там же

4 Перерва В С Православие Надросся у XIX столггп - Б1ла Церква, 2004

5 Боханов А Н Коллекционеры и меценаты в России - М , 1989 Битюков А Г Купечество Южного Зауралья в конце XVIII - XIX вв автореф дис на соиск учен степ канд ист наук - Курган, 1999 Материалы всеросс конф Милосердие и благотворительность в российской провинции - Екатеринбург 2002 Власова А В , Смирнов С С Мотивы благотворительности уральского купечества XVIII - XX века // Вестник ЧелГУ Сер 8 Экономика Социология Социальная работа 2004 № 1

6 Дашкевич Л А Благотворительность уральских горнозаводчиков частная инициатива или государственное принуждение7 Н Благотворительность в России Исторические и социально-экономические исследования сб ст - СПб 2000 Павлова И П Социальное попечение в России в конце XIX - начале XX века автореф дис на соиск учен степ докт ист наук - СПб 2004 Ульянова Г Н Законодательство о благотворительности в России (конец XVIII - начало XX вв )// Отечественная история 2005 № 6

7 Мокроносова О М Благотворительные организации во второй половине XIX - начале XX веков (На материале Южного Урала) автореф дис на соиск учен степ канд ист наук - Оренбург 2002 С 20—21

8 Смолич И К Указ соч , Римский С В Русская православная церковь в XIX веке - Ростов-на-До ну, 1997, Мендюков А В Русская православная церковь в Среднем Поволжье в 1894-1914 года автореф дис на соиск учен степ канд ист наук - Самара, 2001 г, Соколов И И История Православной Церкви в XIX в Славянские

Религиозно-нравственное состояние социальных групп на сегодня не получило массового освещения, но эта тема является частью работ, посвященных истории Церкви Из сословных групп, обозначенных в диссертации духовенство, крестьянство, казачество, горнозаводское население — преимущественным вниманием пользуются духовенство и крестьянство Несмотря на региональные особенности, обозначаются общие темы жизни духовного сословия формирование, социальный статус, религиозно-нравственное состояние, взаимоотношения с паствой и др 1 Своеобразие положения духовенства в дореволюционном обществе, его ориентация в процессах модернизации трактуются в работах И К Смолича, Б Н Миронова, А И Конюченко2 Свою нишу образуют исследования по истории уральских монастырей 3

Современное изучение религиозности дореволюционного общества пополняется работами, в основном этнографов, раскрывающими жизнь народа в православии и опровергающими представления как о равнозначности дохристианских и христианских корней в религиозном опыте, так и о противопоставлении «церковного» и «народного» православия4 Большую роль в этом процессе сыграли исследования М М Громыко и ее последователей, представляющие широкий спектр изучения народной веры5 По вопросу о сущности народной религиозности автор диссертационного исследования придерживается богословской точки зрения Богословы трактуют «народное православие» как языческое мировоззрение, но причину его долголетия усматривают не в традиции, а в неустойчивости духовной природы человека

В работах уральских ученых Г Н Чагина, Н А Миненко, В В Рабцевич признается предметом особого изучения феномен «народного православия», упор делается на проявлениях христианского мировоззрения6 При изучении

деркви В 2 кн - М , 1999 Кн 2 Прокофьев А В Приходская реформа в царствование Александра II материалы богослов конф Православного Свято-Тихоновского богословского института — М, 1999, Андреева ЮС Указ соч

1 Римский С В Указ соч , Мангилева А В Духовное сословие на Урале в первой половине XIX века (на примере Пермской епархии) - Екатеринбург 1998, Зайцева О Ю Указ соч , Леонтьева Т Г Указ соч , Розов А Н Священник в духовной жизни русской деревни - СПб, 2003, Бабушкина О Ю Приходское духовенство Южного Зауралья в 60-е гт XIX - начале XX вв автореф дис на соиск учен степ канд ист наук - Курган 2002

2 Миронов Б Н Социальная история России периода империи (XVIII - начало XX в ) Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства в 2 т - СПб , 1999 Т I, СПб, 2000, Т II Конюченко А И Православное духовенство России во второй половине XIX - начале XX века дис докт ист наук.

3 Нечаева М Ю Верхотурский Покровский монастырь в начале XX века // История Православия на Урале -Екатеринбург, 2005, Никифорова О В Иночество в Оренбургской епархии гендерный аспект (вторая половина XIX - начало XX в // Четыре века православного монашества на Восточном Урале - Екатеринбург, 2004, Андреева Е В Монастыри Екатеринбургской епархии административно-экономическое и социокультурное развитие (1861-1935) дис канд ист наук - Екатеринбург, 2006 Сергеев Ю Н Уфимский Благовещенский женский монастырь Очерки истории (1826-1929 гг ) Учебное пособие - Уфа РИО БашГУ 2006

4 Напр Бернштам Т А Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян и опыт Церкви в народном христианстве - СПб , 2000

Громыко М М , Буганов А.В О воззрениях русского народа — М , 2000 Листова Т А Благословение, молитва венчание в свадебном обряде // Живая старина 1994 № 2 Кузнецов С В Православный приход в России в XIX в 11 Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII — XX вв Этнографические исследования и материалы - М Наука, 2002, Цеханская К В Икона в истории русского народа - М , 1998

6 Чагин Г Н Мировоззрение и традиционная обрядность русских крестьян Среднего Урала в середине XIX - начале XIX века - Пермь 1993, Миненко Н А Живая старина Будни и праздники сибирской деревни в

религиозности сельского населения молодыми уральскими исследовательницами Е Ю Бальжановой и О В Никифоровой делается вывод о том, что на протяжении второй половины XIX - начала XX вв , существенных изменений в состоянии религиозности, даже непосредственно перед революцией 1917 г, не произошло Признавая верным данный тезис, О С Поршнева настаивает на определенной трансформации патриархальности в ходе модернизации1

На Южном Урале казачество, в силу его ведущей роли в истории региона, издавна находилось в центре внимания исследователей Немногочисленные работы советского периода по истории оренбургского казачества посвящены развитию казачьего сословия, в первую очередь, в военном и социально-экономическом аспекте В описании нравственного облика казаков авторы, вслед за дореволюционными бытописателями, указывают на падение авторитета традиционных ценностей, нерадение к службе2

В начале 90-х гг XX в историки казачества отказались от исторических приговоров и идеологических штампов в изображении РПЦ и ее роли в истории России, но вопросам религиозно-церковной жизни войскового сословия по-прежнему уделялось «остаточное» внимание3 Духовной сфере жизни станичников, их взаимоотношениям с церковью и духовенством значительную часть своего труда посвятили авторы коллективных работ4

Если в истории Оренбургской губернии преимущественно изучалось казачество, то в уральской промышленной зоне — горнозаводское население В уральской историографии советского периода изображение положения рабочего класса обычно не предусматривало освещение его духовно-нравственного облика5 Религиозность рабочих представлялась в виде народных празднований «с чисто развлекательной функцией» В описании нравов жителей поселков сюжеты о повышении грамотности и политического просвещения перемежаются картинами роста преступности и развращенности6 Сложившуюся ранее точку зрения о равноправном существовании в народной культуре христианских и языческих начал отстаивают некоторые современные авторы7

XVIII - первой половине XIX в - Новосибирск 1989 Миненко H А , Рабцевич В В Любовь и семья у крестьян в старину Урал и Сибирь в XVIII-XIX веках - Челябинск, 1997

1 Поршнева О С Менталитет и социальное поведение рабочих крестьян и солдат России в период первой мировой войны (1914-1918) автореф дис насоиск учен степ докт ист наук - Екатеринбург, 2000

"Напр Машин M Д Из истории родного края Оренбургское казачье войско - Челябинск 1976

3 История казачества Урала - Оренбург-Челябинск, 1992, Футорянский Л И Казачество России на рубеже веков -Оренбург 1997 Казаки Урала и Сибири в XVII - XX вв сб науч трудов - Екатеринбург 1993 Рыбалко А А История и быт казаков Новолинейного района (Этнографический очерк) // Аркаим Исследования Поиски Открытия - Челябинск, 1995

История казачества азиатской России в 3-х т - Екатеринбург, 1995, Оренбургское казачье войско Религиозно-нравственная культура сб науч тр / под ред А П Абрамовского - Челябинск Челяб гос ун-т 2001 Абрамовский А П Кобзов В С Кузнецов В А Сквозь призму веков Из прошлого оренбургского казачества -Челябинск 2002

5 Напр Гаврилов ДВ Рабочие Урала домонополистического капитализма 1861-1900 (Численность состав положение) -М 1985

6 Напр Крупянская В Ю , Полищук H С Указ соч

7 Напр Коробков Ю Д Социокультурный облик рабочих горнозаводского Урала (вторая половина XIX - начало XX века дис докт ист наук - Челябинск, 2003

Изучению традиционной культуры различных социальных групп горнозаводского Урала посвящены исследования Н А Миненко1, о насыщенной религиозно-общественной жизни православных жителей Урала повествуют работы С В Голиковой2 Авторы монографии «Социокультурный облик промышленных рабочих Урала» признают, что вопрос о роли религии в формировании в культурного облика рабочих является одним из наименее изученных3

Таким образом, несмотря на возрастающий интерес к церковной истории, исследованию ее различных проблем, не делалось попыток дать комплексное представление о церковно-общественной жизни православного населения Южного Урала в изучаемый период

Цель настоящей работы состоит в изучении церковно-общественной жизни православного населения Оренбургской губернии во второй половине XIX - начале XX вв с точки зрения упорядочивания ее духовными и светскими ведомствами Поставленная цель обуславливает решение следующих задач

- рассмотреть процесс церковного строительства в Оренбургской губернии с учетом специфики региона как обширной и поликонфессиональной окраины империи,

- выявить основные формы религиозно-общественной активности населения традиционные (почитание икон, крестные ходы, молебны, церковное пение, паломничество, монастырское строительство), и вновь образованные (благотворительные, миссионерские и другие общества, внебогослужебные беседы ит д ) и их развитие,

- проследить эволюцию мер органов власти по контролю за частной и общественной жизнью православного населения, по укреплению религиозности и добропорядочности в обществе,

- охарактеризовать религиозно-нравственное состояние различных категорий населения в условиях трансформации сознания и общества, выяснить возможность измерения уровня благочестия и его деформации

Методологическая основа исследования Большая часть современных историков убеждена в невозможности единого подхода к истории, отражающего «одну единственно верную историческую теорию, способную охватить и передать весь широкий спектр многообразного мира истории»4

В свое время французская историческая школа «Анналов» призывала отказаться от простого «описания» древности и «осуждения» ее Чтобы максимально приблизиться к прошлому и понять его, М Блок считал необходимым научиться «спрашивать» источники, и, почти полностью отрешившись от своего «я», суметь «проникнуть в чужое сознание»5 В 60-70 гг XX в в рамках этой

1 Миненко Н А Традиционная русская культура в условиях горнозаводского Урала XVIII - XIX вв // Уральский исторический вестник - Екатеринбург, 1995 № 2

2 Голикова С В «Люди на заводах» Обыденная культура горнозаводского населения Урала XVIII - начала XX века - Екатеринбург 2006 Она же Кликушество глазами священника // 15К>г@ игап ги

3 Постников СП, Фельдман МА Социокультурный облик промышленных рабочих Урала (1900-1941) -Екатеринбург 2006 С 307

4 Искендеров А А Два взгляда на историю // Вопросы истории 2005 № 4 С 17, Коломийцев В Ф Законы истории или социологические закономерности'7 // Отечественная история 1997 № 6 С 95 Ястребицкая Л Я Предисловие к Карсавин Л П Введение в историю//Вопросы истории 1996 № 8 С 104

5 Блок М Апология истории (или ремесло историка) - М , 1986 С 38, 80

школы родился особый подход к местной истории, в основу которого был положено рассмотрение локальной общности как самостоятельно развивающегося организма Современная разработка местной истории присваивает ей собственный предмет, методологию и методы1 Постепенный отказ российских ученых от исторического материализма с его принципами объективизма, экономизма, универсализма обращает внимание исследователей к социальной истории Микроистория с ее вниманием к «инаковости» человека прошлого находится в фокусе внимания историков повседневности2 Новшества вовсе не исключают традиционные принципы исследовательской работы историзма, основанного на временной последовательности, преемственности, научной объективности и системности Требование объективности познания не противоречит субъективности автора как личности, но нужно отличать субъективность от субъективизма, т е личного произвола исследователя3

В XX в основные положения теории модернизации прогрессивность, стадиальность, всеобщность мировой истории - подверглись критике не только противников этой концепции Ее адепты вынуждены были вносить существенные поправки в заявленную схему Признается необходимость перехода в исследованиях от «высокого уровня абстракции к рассмотрению конкретных ситуаций»4 Учитывается не только сосуществование традиционных и современных ценностей, но и возможность собственных путей развития национальных культур

Таким образом, современная разработка парадигм общественного развития предполагает не противостояние взглядов ученых, а продуктивный диалог и взаимодополнение Поэтому в научном поиске вполне допустимо обращение к элементам ряда исторических теорий

В данной работе использованы положения модернизационного подхода, позволяющего обозначить содержание и противоречия в процессе изменений, и цивилизационного подхода, способствующего осмыслению особенностей российской модернизации Создание полной картины трансформации традиционного общества невозможно без учета региональной специфики

Наряду с этим автор представленного исследования придерживается мнения, что, изучая историю РПЦ, нужно иметь в виду понимание сущности Церкви, имеющую в соответствии с церковным правом двойственную природу Божественную и общественную С позиции богословия Церковь - это объективный фактор бытия, она основана Самим Христом, ее земное устроение - образ Церкви Небесной5 Следование обещанию, что Христос «вчера и сегодня и во веки Тот же», по выражению митрополита Антония Сурожского делает Церковь «продолжением Христова присутствия» Реальность духовной жизни и православного богослужения решает одну из основных проблем научного ис-

1 Гомаюнов С А Местная история проблемы методологии//Вопросы истории 1996 №9

" Пушкарева Н Л Предмет и методы изучения «истории повседневности» // Отечественная история 2004 № 5 С 12

3 Ерофеев Н А Что такое история - М , 1976 С 79

4 Алексеев В В , Побережников И В Школа модернизации эволюция теоретических основ // Уральский исторический вестник - Екатеринбург, 2000 № 5-6 С 38, 40

Цыпин В , прот Курс церковного права - М 2004 С 3

следования - проблему верификации Православное миросозерцание позволяет устранить дистанцию между древностью и ее описателем, так как, несмотря на радикальные перемены в обществе, человек остается по существу тем же, чем был прежде1 Неизменность человеческой природы предполагает своеобразие религиозности и нравственности как явления, объекта воздействия и изучения На основании этого дается отличающееся от строго материалистического объяснение взаимоотношений Церкви, государства и общества

Помимо общенаучных методов исследования в диссертации были использованы частнонаучные методы историко-генетический, историко-сравнителъный, проблемно-хронологический и метод типологизации при изучении явлений одного порядка в их последовательном развитии - на примере Оренбургской и соседних епархий (Уфимской, Тобольской, Екатеринбургской), а также соотнесение этих данных с материалами российской практики Метод сравнительно-статистического анализа был использован при изучении и сопоставлении социального состава монашествующих, приоритетов в посвящении церквей Оренбургской губернии, измерении уровня религиозности социальных групп Применение метода реконструкции при использовании разных видов источников, сделало возможным воссоздание целостной картины облика жителя того или иного селения, монастыря и обители, мирянина или священника

Источниковой базой исследования послужили документы 30 фондов центральных и местных архивов Российского государственного исторического архива (РГИА), Центрального государственного исторического архива республики Башкортостан (ЦГИА РБ), государственного архива Оренбургской области (ГАОО), объединенного государственного архива Челябинской области (ОГАЧО), Златоустовского государственного архивного отдела (ЗГАО), Миас-ского краеведческого музея (МКМ), архивных отделов администрации г Троицка (АОА г Троицка) и Троицкого района, а также опубликованные материалы

Важную группу среди источников составили материалы законодательного и нормативно-распорядительного характера, к которым следует отнести положения Духовного Регламента, статьи Свода законов Российской империи, указы, распоряжения Святейшего Синода, военных, гражданских, духовных органов власти губернского и уездного, епархиального и приходского уровня, например, постановления съездов духовенства Оренбургской епархии, протоколы Оренбургской духовной консистории Источники этого комплекса, неизменно обращающиеся к Духовному Регламенту, позволяют проследить зарождение и развитие синодальной практики управления в центре и преломление ее на периферии

Значительное место среди использованных материалов занимает делопроизводственная документация, она является разноплановым видом источника В фондах канцелярии Святейшего Синода (РГИА Ф 796) и Оренбургской духовной консистории (ГАОО Ф 173) были изучены отчеты епархиальных архиере-

! Шмеман А прот Водою и духом -М 2001 С 195

ев, составленные на основе отчетов благочинных, ходатайства и донесения духовенства о церковном строительстве, о разрешении крестных ходов, о деятельности различных обществ, о сборе денежных средств При официальности формы и субъективности оценки автора, ценность таких материалов высока

В качестве иллюстрации взаимодействия ведомств представляет интерес переписка чиновников разных структур и уровней Например, дела о паломничестве, о самочинном объявлении новых святынь, об исповедной политике заводской администрации содержатся в фондах Синода (РГИА Ф 796, 797), канцелярии епископа Оренбургского и Уральского, Оренбургского и Тургайского (ГАОО 174, 305), Оренбургского гражданского губернатора и губернского правления (ЦГИА РБ Ф И-1, И-6, ГАОО Ф 10), Оренбургского уездного исправника (ГАОО Ф 27), управления Златоустовским горным округом Уральского Горного правления, Златоустовской заводской конторой чугуноплавильного и железоделательного завода (ЗГАО Ф И-20, 22)

Привлекают к себе внимание обращения просителей о разрешении построить церковь, о награждении благодетелей, письма, выражающие верноподданнические чувства императорам Эти документы были заимствованы из фондов Синода, технико-строительного комитета министерства внутренних дел (РГИА Ф 797, 1293), канцелярии Оренбургского генерал-губернатора (ГАОО Ф 6), Челябинской городской управы (ОГАЧО Ф И-3)

Особую группу делопроизводственных материалов составили клировые ведомости - своеобразный паспорт церкви, причта и прихода - информативно очень насыщенный документ, так как содержит сведения о храмостроительстве, священно-и-церковнослужителях, церковно-приходской жизни Ведомости были проанализированы в собрании ГАОО (Ф 173) и ЦГИА РБ (Ф И-291)

Документальной базой для изучения уровня религиозности населения послужили метрические книги ОГАЧО (Ф И-226) и духовные ведомости различных населенных мест Оренбургской губернии с 1853 по 1921 гг , хранящиеся в ГАОО (Ф 172, 173) В первых нас интересовал раздел о крещеных, а во вторых - сведения о количестве исповедавшихся, причастившихся и пренебрегших таинствами по разным причинам Известно, что документы переписывались на разных уровнях, поэтому их объективность вызывает у исследователей сомнения

В статистических материалах важное значение имеют комплекты приходов и причтов Оренбургской губернии по новым штатам (1873 г), списки церквей и приходов Списки дают информацию о масштабах церковного строительства, об изменениях в церковно-административном устройстве, о посвящениях храмов Сведения о сословном, национальном, вероисповедном составе населения губернии были взяты из фонда Оренбургского статистического комитета (ГАОО Ф 161), из отчетов архиереев и благочинных, из материалов Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г

Церковно-приходские летописи являются уникальным источником в силу своей содержательности и использовании сведений различного характера приходской документации, воспоминаний старожилов и наблюдений автора В

свое время летописи послужили основой для составления историко-статистических описаний города, села, монастыря, учебного заведения Написанные от руки и в единственном числе, они были редким явлением в приходской документации В 1912 г корреспондент «Оренбургских епархиальных ведомостей» констатировал, что приходские летописи ведутся в одном из пятидесяти приходов Сведения хранятся в архивах и в музеях, в нашем случае - в архивном отделе г Златоуста (Ф И-50) и в Миасском краеведческом музее (ОФ 19,38)

Источники личного происхождения, составляющие самостоятельную группу исследованных материалов, включают в себя воспоминания современников о себе и об известных людях Особенностью первой группы источников выступает разнообразие их жанров — путевые и дневниковые записи, письма, размышления Во второй группе материалов преобладают жизнеописания местных подвижников благочестия

Во второй половине XIX - начале XX вв отмечался расцвет светской и церковной периодики Наряду с газетами и журналами губернского уровня («Оренбургские епархиальные ведомости», «Уфимские епархиальные ведомости», «Оренбургские губернские ведомости», «Вестник Оренбургского учебного округа», «Оренбургский церковно-общественный вестник»), были изучены материалы общероссийских изданий («Церковный вестник» — журнал Петроградской духовной академии, «Церковные ведомости» - газета, издававшаяся при Синоде) Использована информация светских городских газет («Троицкий вестник», «Троичанин») Авторы статей и корреспонденций, зачастую анонимные, различаются степенью непосредственности восприятия и обобщения событий, что придает этому виду источника публицистическую заостренность То же качество присуще специализированным изданиям, таким как иллюстрированный религиозно-нравственный и общественный журнал «Кормчий» и журнал бывших политкаторжан «Каторга и ссылка»

В целом, источниковая база достаточна для решения основных задач данного исследования

Научная новизна исследования заключается в уточнении содержания термина «церковно-общественная жизнь» Представлена общая картина деятельности духовных и гражданских властей по регулированию церковно-религиозной практики и соблюдению верующими благочиния Проведено сравнение религиозно-нравственного состояния разных групп православного населения, что помогло систематизировать круг проблем, затронутых другими исследователями Адаптирован инструментарий для измерения благочестия населения на основании материалов Оренбуржья с использованием статистических методов

Практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты

- могут быть использованы при чтении спецкурсов по истории Южного Урала,

- представляют своего рода справочный материал по церковно-общественной жизни православного населения дореволюционного Оренбур-

жья,

- дают возможность учитывать опыт предшественников в деле возрождения церковного, монастырского строительства и церковно-приходской жизни,

- могут послужить материалом для церковного поминовения монашествующих, пастырей и мирян

Апробация работы Основные положения и результаты диссертации содержатся в статьях, опубликованных в «Вестнике Челябинского государственного университета», в энциклопедии «Челябинская область», в сборнике материалов и статей «Православные храмы Троицка» Избранные проблемы были изложены в материалах научных конференций, имевших статус международных (Челябинск, 1995, 2006, Горно-Алтайск, 2006), российских (Челябинск 1997, 2003, 2005), региональных (Екатеринбург, 2003, 2004, Челябинск, 2002, 2005, 2006), городских (Челябинск, 2000, 2005, Троицк, 2004, 2006), церковно-исторических (Екатеринбург-Меркушино, 2004, Екатеринбург, 2005) и научно-богословских (Челябинск, 2006, 2007)

Структура диссертации соответствует поставленной цели и задачам исследования и состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, определяются объект и предмет, хронологические и территориальные рамки исследования, анализируется научная разработанность темы, формулируются цель и задачи, научная новизна, практическая значимость и структура работы, раскрываются ее методологические основы, характеризуется источниковая база исследования

Первая глава «Религиозно-общественная практика населения Оренбургской губернии в рамках церковно-государственной политики» дает представление об основных проявлениях религиозной активности населения и ее регулировании органами администрации

Правовой основой для этих отношений были Своды законов и церковное право Церковное право руководствуется правилами первых семи вселенских соборов, поместных соборов и святых отцов, нормами позднейшего происхождения как церковных, так и государственных

В первом параграфе «Взаимодействие народной инициативы и властных структур в церковном строительстве» анализируются этапы, динамика, своеобразие церковного строительства в Оренбургской губернии, соотношение инициативы «сверху» и «снизу»

В широком смысле понятие «церковное строительство» включает в себя собственно строительство церквей, церковное управление, административное деление В XIX - начале XX вв в Оренбуржье, наряду с гражданским административным делением, войсковым (казачьим), сельским, горнозаводским, существовало церковно-административное устройство

Благочиннические округа - срединная структурная часть церковно-административного устройства - наименее изучены в литературе Необходи-

мость более пристального внимания к ним объясняется тем, что количественные и качественные изменения в округах отражают динамику церковного строительства и иллюстрируют принадлежность приходов разным ведомствам В 1873 г по новым штатам был составлен комплект приходов и причтов в Оренбургской губернии Впоследствии четырежды, в 1881, 1889, 1908 и 1915 гг, вносились дополнения в распределение церквей и приходов по округам До 1915 г в благочиннических округах находились приходы разных уездов, случалось, что приход мог передаваться из округа в округ несколько раз Увеличение числа округов со временем сопровождалось не уменьшением числа приходов в них, а ростом, например, в Миасский округ Троицкого уезда в 1873 г входило одиннадцать приходов, в 1889 г -восемнадцать, в 1915 г - двадцатьтри

С 1859 по 1915 гг число церквей в епархии возросло почти в четыре раза Наиболее интенсивный рост строительства среди уездов был свойственен Верхнеуральскому уезду - в 5,7 раз, среди городов - Верхнеуральску - в семь раз По количественному составу прихода Оренбургскую епархию среди уральских епархий можно считать в числе благополучных, в 1890 г среднестатистический приход в ней составил 2 652 чел На практике приходы имели значительные отклонения от «нормы», многочисленные приходы были в Челябинске и Верхнеурапьске, - более 3 тыс человек Но, в целом, на окраинах губернии на один храм приходилось меньше человек, чем в городах, хотя разбросанность селений прихода от церкви сильно обесценивала усредненные показатели «Малолюдность» среднего прихода в городе была также относительна, так как монастырские и домовые церкви не могли принимать много молящихся

Церковное строительство курировалось различными ведомствами и предусматривало прохождение следующих инстанций Ходатайство о возведении храма направлялось правящему архиерею и в Синод, губернатору и в Министерство внутренних дел Консистория предписывала благочинному доставить от просителей подтверждения имеющихся источников на постройку церкви и содержание причта С получением разрешения открывалось попечительство и выдавалась книга для записи сбора пожертвований Почти все церкви в Оренбургской губернии устроены на частные средства

Для возведения и украшения храмов и монастырей Синодом и консисториями разрешался сбор средств по губернии или по стране На законодательном уровне не однажды запрещалось ходить для сбора «без надлежащего дозволения» Случалось, что сборщики, нарушали установленные для них правила Тогда в соответствии со Сводом законов к ним применялись строгие меры изымались сборные книжки, паспорта, деньги

Энергично воздвигались церкви на землях Оренбургского казачьего войска и в горнозаводской зоне Войсковое, горное ведомство, а также частные заводо-владельцы инициировали храмостроительство и принимали в нем активное участие

По месту нахождения храма, по составу причта и прихожан можно выделить следующие разновидности церквей приходские, приписные, кладбищенские, домовые, обетные, а также часовни Часовни возводились как памятные

знаки, так и будущие храмы, к ним могли быть пристроены алтарь, приделы, колокольня

В церковном строительстве немалое значение имело освящение храма в память события священной истории или во имя святого В Оренбургской губернии в 1900 г из 471 церкви 28 церквей посвящено Святой Троице, 21 - Вознесению Господню, из Богородичных храмов 55 - Казанской иконе, 52 -празднику Покрова, среди святых 76 - Архангелу Михаилу, 49 - святителю Николаю, 24 - апостолам Петру и Павлу Внутри уездов предпочтения широко варьируются Ряд факторов сказывался на выборе «имени» церкви, прежде всего - это воля инициатора Преобладающее число церквей, посвященных Архистратигу Михаилу, возможно, объясняется ассоциацией в религиозном сознании Архангела с покровительством воинам Большое число Казанских церквей вызвано почитанием Табынской иконы

Во втором параграфе «Традиционные формы церковной активности населения и ее регламентация органами власти» рассматривается общепринятая богослужебная и внебогослужебная практика населения, ее развитие и соответствие существовавшим нормам

Среди факторов, обусловивших развитие традиционных форм церковной жизни, можно назвать начавшееся с к XVIII в ослабление запретительных мер в культовой практике, рост монашества, постепенную отмену ограничений для старообрядцев, распространение сект и т д

Иконопочитание - прекрасная иллюстрация заселения русскими Южного Урала, взаимоотношений с башкирами, картина нравов и традиций переселенцев и их адаптации на новой родине Главной святыней Южного Урала и Башкирии была Табынская икона Божией Матери Ее почитание выражалось в продолжительном и многолюдном крестном ходе в Оренбургской и соседних губерниях Свои иконописные мастерские имели женские монастыри Оренбургской епархии Оренбургский Успенский, Троицкий Казанский, Челябинский Одигитриевский

Почитание и хранение святынь подчинялись правилам Например, запрещалось носить домашние иконы по домам для совершения молений без участия священников и разрешения администрации В случае неповиновения такие иконы изымались и передавались в церкви Обстоятельства дела рассматривали и светские власти Тот, кто разглашал мнимое «чудо», приговаривался к тюремному заключению Крестные ходы устраивались, большей частью, по желанию богомольцев Помимо шествий, положенных по чину богослужения, устраивались традиционные «сезонные» ходы, в военное лихолетье и в память о знаменательных событиях Запрещалось устраивать крестные ходы без дозволения начальства, а благочинному предписывалось следить за выполнением этого требования Все это обозначает проблему соотношения религиозного народного чувства и стремления церковной иерархии его организовать и упрочить

В конце XIX в - начале XX вв в «Епархиальных ведомостях» различных губерний не последнее место занимали статьи о церковном пении и чтении Авторы признавали печальным и пагубным явлением современное им состояние

церковного пения, т к в нем преобладали напевы, искаженные влиянием европейской музыки Народ в храмах перестал петь и учиться пению Восстановление церковно-обиходного пения позволяло молящимся сознательно участвовать в богослужении Пение было действенным средством для единения со старообрядцами и искоренения религиозных суеверий С начала XX в архиереи, требовали от духовенства введения общего пения во время богослужений

Со второй половины XIX в в России и на Урале происходил рост монастырей, причем женское иночество значительно превышало численность собратьев В 1915 г из 14 монастырей и общин Оренбургской епархии 9 было женских, в 1913 г. монашествующих и послушников мужчин значилось 112 человек , а женщин - 1880 чел На все монашеские обители российских окраин возлагалась, прежде всего, миссионерская роль, но возникали иноческие общины «снизу» Духовное ведомство не торопилось официально признать общину, что имело свои причины и примеры отсутствие «прочных источников» для содержания, усматриваемое в обращении просителей желание самоутвердиться, а также «беспорядки, противные христианскому благочестию», которые могут последовать, если собравшиеся объединялись «из видов мирских или поблажки праздности»

В третьем параграфе «Новации пореформенного периода как показатель оживления общественной и государственной деятельности в церковной сфере» анализируются взаимоотношения мирян, духовенства и властных структур в новых формах церковно-общественной жизни

Общественные ожидания грядущих перемен затронули представителей духовного сословия В церковных изданиях обсуждались назревшие проблемы церковно-общественной жизни, определившие основные направления церковной реформы - изменение социально-экономического положения духовенства, разработка структуры приходского управления, организация социально-каритативной деятельности Инициатива изменений исходила от гражданской власти, целью которой было желание возвысить авторитет Церкви и духовенства 8 мая 1864 г были опубликованы «Основные правила для учреждения православных церковных братств», прежде всего, для миссионерского служения 2 августа того же года было утверждено «Положение о приходских попечи-тельствах при православных церквах» Попечительства были призваны заботиться о благоустройстве приходской церкви и причта, просвещении и призрении нуждающихся

Источником средств служили добровольные пожертвования от прихожан и посторонних Попечительства создавались медленно, как и по всей стране В Оренбургской губернии значительная часть попечительств начала свою работу в 1891-1892 голодные годы, в 1893 г при 522 церквях епархии их насчитывалось 319, в том числе в городах - 17 Главными причинами медлительности были новизна предприятия и ориентация властей на обеспечение причтов средствами обществ В отличие от сельской местности, в городах попечительства создавались быстрее, священники отмечали, что прихожане охотнее вносят пожертвования на устройство или украшение местных храмов и только в редких случаях на нужды причтов и бедных прихожан Противоречивая деятельность

попечительств, оценка их несостоятельности обращает внимание на несоответствие между задачами, которые были поставлены перед ними и требованиями к ним на практике Заявленные как благотворительные союзы, они в некоторой степени отождествлялись властями с церковно-приходскими обществами как церковные единицы

Наряду с благотворительными обществами существенное значение в деятельности Церкви и государства имели просветительские общества Православное Палестинское общество, Православное миссионерское общество, братство Михаила Архангела, общества церковного пения, братства Они имели свои отделения в губернских и уездных центрах Наиболее распространенным типом православных братств были т н «местные братства», заботы которых охватывали территорию села, волости или уезда, их главной целью было просветительство и искоренение пороков прихожан Примерами могут служить братства святых Кирилла и Мефодия в слободе Куртамыш Челябинского уезда, в с Вознесенском Троицкого уезда

С 80-х гг, как одно из средств возбуждения в обществе потребности в религиозно-нравственных ценностях, предпринимались внебогослужебные собеседования Прихожане охотно посещали чтения, участвовали в пении, с интересом слушали проповеди В н XX в собрания теряют свою эффективность, т к проводились нерегулярно, предлагаемые темы перестали привлекать слушателей Причину этого священники усматривали в общем оскудении веры, в нерадении пастырей и в действенности запретительных мер

С XIX в значительный размах и присущее ей своеобразие получила благотворительность предпринимателей и купцов В неразрывном единстве развивались экономические и попечительские направления их деятельности Именно эти социальные группы принимали активное участие в церковном и школьном строительстве, общественном призрении, городском благоустройстве

Вклады крупных предпринимателей служили материальной основой для становления монашеских общин В истории Оренбургского Успенского женского монастыря прославились купцы М С Деев, И Ф Потулов, А И Еникуцев, в Челябинском Одигитриевском - елабужские купцы Стахеевы, мещанин П И Ильиных, в Троицком Казанском женском монастыре купцы П Е Бакакин, М П Татаринов, И Васильев В М Пупышев, К С Сыромятников В отличие от средневековой Руси монастыри нового времени возникали чаще всего недалеко от населенных мест, накануне первой мировой войны из тринадцати монастырей Оренбургской губернии в городах располагались семь Данный факт выявляет обоюдную заинтересованность сторон

Прагматические соображения благотворительной деятельности не отрицали ни сами жертвователи, ни позднейшие исследователи Мотивы имели не только религиозную, но социально-экономическую и политическую основу, что придавало размах благотворительности В основном жертвователи поощрялись по духовному ведомству и по линии министерства народного просвещения Награждению предшествовало расследование личности вкладчика и происхождения его состояния Гражданской и духовной власти в благотворительности принадлежала не только контролирующая, но и организаторская роль Земст-

вам, городским думам в пореформенное время, а администрации казенных и частных предприятий, использовавших крепостной труд, еще с XVIII в , — предписывалось иметь в бюджетах обязательные расходы на общественное призрение Источниками поступлений служили не только налоги и доброхотные даяния, но и обязательные сборы, например, на построение церкви, гимназии или содержание бедных учащихся

Вторая глава «Религиозно-нравственное состояние населения в условиях секуляризации общества и сознания» посвящена характеристике состояния религиозности и нравственности православного населения в период модерниза-ционного перехода

В первом параграфе «Трансформации в благочестии социальных групп» рассматривается религиозность социальных групп условия ее формирования, проявления, изменения, оценки современников

По данным Первой всеобщей переписи общая численность населения Оренбургской губернии составляла 1 600 145 чел , из них православных было 73 %, мусульман - 23 %, старообрядцев - 3, 1 % Материалы современников позволяют определить религиозно-нравственное состояние крестьянства, казачества, заводского населения, горожан По Законам о состояниях все эти группы населения, кроме горожан, принадлежали к сельским обывателям Помимо этой общности казачество входило в военное сословие

Отмечается охлаждение к вере и Церкви городских жителей Обращает на себя внимание отсутствие в отчетах духовного ведомства характеристики благочестия купечества Либо и к нему приложима преимущественно негативная для горожан оценка его личных и общественных качеств, либо разносторонняя благотворительность предпринимателей ставила их в исключительное положение

Среди отрицательных качеств, свойственных казакам, назывались своеволие, ожесточенность в семейной и общественной жизни, пренебрежение к духовенству и таинствам Церкви Почвой для этого были условия казачьей службы и быта, этническая и религиозная пестрота его истоков, соседство со старообрядцами и инородцами, развивавшееся предпринимательство на землях ОКБ Факты общественной и частной жизни станичников иллюстрируют разнообразную картину взаимоотношений казачества и Церкви Велика роль войсковой администрации, рядовых казаков в основании и развитии монастырей В списке насельниц Казанского женского монастыря, например, казачки составляли большинство В семье казака Бобровского поселка Троицкого уезда Ивана Чиг-винцева родился сын Николай, будущий преподобный Моисей, канонизированный в 2001 г в лике местночтимых святых Уфимской епархии Табынская икона считалась святыней не только Южного Урала и Башкирии, но и казачества

Рабочее население Оренбургской губернии являлось составной частью большой общности рабочих уральской промышленности, представленной социальными группами сословного характера Это были мастеровые и рабочие Миасского медеплавильного завода, железоделательных и чугунолитейных заводов Верхнеуральского уезда, а также приисковые рабочие золотых промы-

слов Троицкого, Челябинского и Верхнеуральского уездов Отмечались свойственные рабочим религиозное невежество, небольшое количество говеющих, неуважение к старшим, сильная склонность к пьянству, сквернословие, драки, особенно среди молодежи Один и тот же священник наряду с пороками, присущими его прихожанам, изображает их как людей, прилежных к богослужениям и почитанию святынь, подающих тайную милостыню и почитающих старших

Усердие к Церкви считалось отличительной чертой простолюдина По мнению пастырей, еще в н XX в оно оставалось неизменным Именно среда крестьянская и городских низов порождала любимых народом «людей Божиих» - блаженных, отшельников и черничек Крестьяне преобладали в монашестве, в Челябинском Одигитриевском монастыре в 1916 г крестьянки составляли 55 % его насельниц Среди паломников также большинство было из крестьян Вместе с тем священники сокрушались о церковной безграмотности, формальном характере веры сельского населения, нерадении к церковным обрядам Патриархальность, патриотизм, «царистскость» среди молодого поколения почитались суеверием и пережитком старины

Современники отчетливо осознавали взаимосвязь духовно-нравственного состояния общества и его отношения к духовенству Умаление религиозного духа, целостности религиозной жизни не могли не сказаться на положении в обществе духовного сословия Почвой для столкновения мирян и клира служила система материального обеспечения последнего Либеральное движение культивировало в духовенстве обновленческие настроения, в священстве, как и в других сословиях, укоренялось охлаждение к вере и Церкви

В отличие от центральных епархий в восточных епархиях сильно ощущалось отсутствие иноческой традиции и опытного духовного руководства Появление новых монашеских обителей, рост числа насельников, оборачивались не столько духовным их устроением, сколько «умножением внешних благ» Особенно в женских монастырях проживало много послушниц, управление которыми было затруднительным для начальствующих Так, в Оренбургском Успенском монастыре в 1910 г из 482 насельниц монахинь насчитывалось 78 чел Такое положение дел во многом поясняет факты «слезных жалоб» насельниц на своих настоятельниц и ответные объяснения игумениями причин, вызвавших недовольство Весьма благополучными в этом отношении были Троицкий Казанский, Челябинский Одигитриевский, Верхнеуральский Покровский монастыри Мужские монастыри во многом уступали женским, среди них благочестием отличались молодые обители - Никольские монастыри Оренбургского и Троицкого уездов

Во втором параграфе «Уровень религиозности, критерии и возможность его измерения» предпринята попытка применить известные методики анализа религиозности к данному материалу и сделать определенные выводы

Священники и архиереи оценивали состояние благочестия в пастве по следующим критериям посещение богослужений, знание основ вероучения, отношение к духовенству, пожертвования, количество исповедников и причастников, увеличение числа необязательных треб Одним из общепринятых пока-

зателей измерения уровня благочестия является соотношение численности православного населения и количества исповедующихся и причащающихся святых Христовых Тайн В императорской России принято было исповедоваться и причащаться один-три раза в год Запись об этом обязательно фиксировалась в исповедных ведомостях С 14 февраля 1906 г уклонение от таинств перестало преследоваться по закону.

В ходе работы были изучены духовные росписи приходов разных уровней города, станицы, села, завода Полученные результаты аналогичны сведениям, например, по Среднему Уралу и Курганской области доля исполнивших таинства составляла 60-80 % В тревожное время начала XX в существенных изменений в раскладе приведенных данных не происходит Используемые исследователями другие критерии благотворительность, уровень преступности и пр , подтверждают этот вывод Факторы, влиявшие на уровень набожности известны роль приходского священника, наличие храма, уровень грамотности, иноверческое окружение Духовные росписи содержали информацию, об исповедовавшихся, но не причастившихся, порой разрыв между первыми и вторыми бывал существенным В среднем они составляли четвертую или пятую часть от всех прихожан, большей частью это явление свойственно казачеству

Так как исповедь контролировалась властью, исследователи считают этот критерий показателем внешнего благочестия Б Н Миронов предложил другой критерий, гораздо менее поддающийся общественному регулированию - воздержание супругов от интимной близости во время Великого поста За основу подсчета взята рождаемость по месяцам, т е, если супругами соблюдалась строгость поста в марте — в любом случае этот месяц приходится на время Великого поста, то в декабре должно наблюдаться уменьшение рождаемости Для создания общей картины были выбраны населенные пункты, где проживали представители всех сословных групп Для сравнения показателей рождаемости использовались крайние годы, найденные в метрических книгах В подавляющей части приходов рождаемость в декабре ниже среднегодовой

Очевидно, что оценки религиозности различных групп населения почти совпадают Вместе с тем, показатели набожности не позволяют игнорировать своеобразие объекта изучения и возможность сделать однозначный вывод о религиозно-нравственном состоянии народа Об относительности количественных характеристик духовно-нравственного состояния общества можно судить по сопоставлению информации, содержащейся в разных источниках, изображающих один объект изучения Порой официальные данные, общепринятое мнение и примеры праведности противостоят друг другу Прогнозы современников, в частности священников, о ближайшем будущем России крайне противоречивы

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования

С началом пореформенного периода нарастают процессы модернизации со свойственной ей открытостью и активностью социально-экономических отношений, ослаблением традиционных основ, секуляризацией сознания Вместе с тем, сохраняется преобладание аграрной экономики и сельского населения, медленно развиваются индустриализация и урбанизация Законы о состояниях

продолжали функционировать В государственно-общественной сфере менялся не статус Церкви, а политика по отношению к другим конфессиям Представляется, что эти явления не стоит квалифицировать только как «пережитки» прошлого На периферии империи сочетание процессов обновления и консервации приобретали присущее регионам своеобразие К факторам, которые оказывали влияние на все сферы жизни, в Оренбуржье можно отнести военно-стратегическое значение территорий, крепостное состояние крестьянского и заводского населения, инородческое и иноверное окружением и, конечно, существование старообрядчества, противопоставлявшего себя государственному и церковному управлению Это обуславливало активную политику властных органов на новых землях

Миграция населения постоянно актуализировала церковное строительство Переселенцы, будучи носителями социокультурного опыта прежней родины, усваивали особенности новых мест жизни В подавляющем большинстве церкви строились на средства, собранные прихожанами Из казны выделялись деньги преимущественно для селений, где проживали новообращенные Большую помощь в возведении храмов оказывали предприниматели, общественные деятели, администрация ОКВ, городское управление Церковному и монастырскому строительству придавалось, большей частью, миссионерское значение как для крещения инородцев, так и для укрепления веры православных

Церковно-общественная активность в период Великих реформ получила свое выражение в оживлении традиционных форм и появлении новых видов деятельности духовенства и мирян Все это делало необходимым ослабление запретов в традициях Духовного Регламента и корректировку курса «государственной церковности» Вместе с тем, нужно признать, что вмешательство органов власти в религиозно-общественную инициативу народа зачастую было оправданным

Население Оренбургской губернии представляло собой локальные группы по целому ряду признаков Развивающиеся в пореформенной России товарно-денежные отношения, инфраструктура, общественные институты, социальная мобильность формировали свою среду обитания, интересы и поведение человека, прежде всего, горожанина Но какие бы специфические черты ни проявлялись в духовно-нравственном облике жителей села, города, станицы, заводского поселка, общим источником их менталитета выступала все же патриархальная психология крестьянина-общинника

По вопросу о состоянии религиозности и добропорядочности общества на рубеже XIX - XX вв автор согласен с современными исследователями, что нет оснований говорить о резком снижении религиозности накануне Первой мировой войны Сила традиции в условиях меняющегося социума и корректировки вероисповедной политики государства порождала формальное благочестие при утрате внутренней потребности в прежних идеалах Христианское учение по-своему объясняет противоречивость религиозно-нравственного облика она отражает, прежде всего, духовно-телесную природу человека До революции об-рядоверие расценивалось священниками как проявление внешней религиозно-

сти, а в годы насильственного отрыва Церкви от государства и общества соблюдение церковных обрядов и «домашней набожности», стало подвигом мужественного и открытого исповедания своей веры и сохранения ее Все это по-своему иллюстрирует фундаментальность ключевых социокультурных ценностей, их большую устойчивость в период модернизации общества по сравнению социально-экономическими и политическими устоями

Какие бы ни выдвигались системы и критерии измерения уровня религиозно-нравственного состояния населения, в первую очередь нужно согласиться со своеобразием и самодостаточностью объекта внимания Все это открывает большие перспективы в изучении духовно-нравственной сферы жизни

Основные положения и результаты диссертационного исследования изложены в 27 публикациях общим объемом 5,6 п л, в том числе

Статья в издании, рецензируем ВАК

1) Королева Е Д Церковно-приходские попечительства в объективе мнений современников и исследователей (по материалам Оренбургской епархии второй половины XIX - н XX вв ) // Вестник ЧелГУ История 2007 № 3 - С 31-40

Статьи в научных журналах, сборниках трудов, материалах конференций

2) Королева Е Д К вопросу о соотношении письменных источников и устных преданий в историческом описании г Троицка // Вестник ЧелГУ Серия 1 История 2002 № 2 -С 55-58

3) Королева Е Д Из истории Казанского женского монастыря в г Троицке // Четыре века православного монашества на восточном Урале материалы церк -ист конф , Екатеринбург, 17-20 сент 2004 - Екатеринбург, 2004 -С 136-144

4) Королева Е Д Церковная дисциплина и религиозная активность народа (по материалам Оренбургской епархии втор пол XIX - н XX вв ) // История православия на Урале материалы церк-ист конф - Екатеринбург, 2005 -С 174-176

5) Королева, Е Д , Плешкевич Е А , Пруцкова О В Свято-Троицкий собор // Православные храмы Троицка сб ст - Троицк, 2005 -С 19-34

6) Королева Е Д К вопросу о своеобразии церковной истории П Православная культура на Урале Контексты истории и современность материалы междунар науч конф «Урал Православие Культура» - Челябинск Челяб гос акад культуры и искусств, 2006 г -С 193-199

7) Королева Е Д О «народном православии» в историографии // Этнические взаимодействия на Южном Урале материалы III регион науч -практ конф - Челябинск Челяб гос ун-т, 2006 -С 169-173

8) Королева Е Д К вопросу о взаимоотношениях государства и РПЦ в синодальный период // Макарьевские чтения материалы четвертой межд конф - Горно-Алтайск Горно-Алтайск гос ун-т, 2006 - С 114-121

9) Королева Е Д Благочестие в цифрах (об уровне религиозности православных Южного Урала Вторая половина XIX - н XX вв ) // Православие на Урале исторический аспект, актуальность развития и управления письменности и культуры материалы симпозиума с междунар участием V Славянский науч собор «Урал в диалоге культур» в 2 ч - Челябинск Челяб гос акад культуры и искусств, 2007 г Ч I -С 171-176

Формат 60x84 1/16 Бумага ВХИ 80 гр Объем 1,6 уел пл Тираж 100 экз

Изготовлено в полном соответствии с качеством предоставленных оригиналов заказчиком в ООО «Издательство «РЕКПОЛ»

Государственная лицензия на полиграфическую деятельность ПД № 11-0029 от 18 02 2000 года 454048, г Челябинск, пр Ленина, 77 тел (351) 265-41-09

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Королева, Елена Дмитриевна

Введение

Глава. I. Религиозно-общественная практика населения Оренбургской губернии в рамках церковно-государственной политики

1.1. Взаимодействие народной инициативы и властных структур в церковном строительстве

1.2. Традиционные формы церковной активности населения и ее регламентация органами власти

1.3. Новации пореформенного периода как показатель оживления общественной и государственной деятельности в церковной сфере

Глава. II. Религиозно-нравственное состояние населения в условиях секуляризации общества и сознания

II. 1. Трансформации в благочестии социальных групп

II.2. Уровень религиозности, критерии и возможность его измерения

Введение диссертации2007 год, автореферат по истории, Королева, Елена Дмитриевна

Уже второе десятилетие история Русской Православной Церкви привлекает к себе пристальное внимание исследователей. Это является естественной реакцией на крушение Советского Союза и официальной идеологии с их избирательно-запретительной тематикой и проблематикой изучаемых общественных процессов. Как писал исследователь древнерусской культуры В.Н. Топоров: «Появилось желание найти в прошлом то, что может помочь разобраться в настоящем и бросить луч света на будущее, иначе говоря, возобновить права наследования, от которых столь поспешно отказались ранее, и взять с собой это родовое наследие в дальний путь»1.

Православие, будучи тканью жизни народа, общества и государства в дореволюционной России обнаруживало себя во всех направлениях исследований истории этого периода. Закономерным стало возвращение истории собственно РПЦ в труды современных ученых. Возрождение Православной церкви в современной России после десятилетий унижения и гонений заставляет пересмотреть оценку веры и Церкви как атрибутов только доиндустриального общества.

Происходящее сегодня церковное и монастырское строительство, обращение общества и государственных структур к вопросам православной духовности и нравственности вынуждает ближе и основательнее познакомиться с духовным опытом и церковно-публичной деятельностью предков. Утрата социалистической системы ценностей в постсоветской России, вхождение ее в мировое сообщество вновь актуализирует проблемы, стоявшие перед российским социумом в условиях модернизации XVIII - начала XX вв. Российское общество продолжает искать духовные ориентиры, которые бы объединили его и позволили сохранить свою самостоятельность и уважение других государств. Происходящее церковное и монастырское строительство, обращение общества и государственных структур к традиционным религиозным конфессиям с призывом к совместной деятельности вынуждает основательнее познакомиться с духовным опытом и церковно-общественной практикой предыдущих поколений.

Гуманитарные исследования по-своему призваны ответить на запрос общества об опыте предыдущих поколений. Тема данного исследования затрагивает лишь небольшой аспект огромной темы взаимоотношений государства и Церкви в истории России. Современная модель общественно-государственных отношений вправе следовать отечественным традициям, но преемственность предполагает знание теоретических основ и механизма действия системы прошлого. Вместе с тем, нужно различать статус РПЦ до революции и в наши дни. Требование общественности начала XX в. отделить Церковь от государственной власти, было осуществлено в советской и современной России. На данном этапе эти отношения основаны на взаимном не

1 Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1. Первый век христианства на Руси — М., 1995. С. 7. вмешательстве, что не исключает, а предполагает сотрудничество в ряде областей. Таким образом, как и на рубеже XIX - XX столетий, вновь актуальными становятся вопросы взаимодействия государства, общества и Церкви, соотношения традиции и новации.

Объектом исследования являются взаимоотношения властных институтов духовного, светского ведомств и православного населения Оренбургской губернии в области церковно-общественной жизни.

Термин «церковно-общественная жизнь» поздно входит в язык официальных светских и церковных изданий дореволюционной России. Появление его стало возможным в ходе Великих реформ, когда оживление церковной жизни нашло свое выражение в ориентации духовенства на социальную деятельность: в активизации печати, проповедничества, духовного просвещения, народного образования, в создании различных обществ, комитетов, как благотворительных, так и миссионерских. Современный московский историк. В широкий оборот этот термин был введен в 1877 г. А.А. Краевским в газете «Голос». Автор рассматривал Церковь в соответствии с церковным правом, с одной стороны, как Божественное учреждение, с другой - как общественный союз. В столичных и провинциальных церковных периодических изданиях появились рубрики: «Летопись церковной и общественной жизни в России», «Церковные вести», «Церковно-общественная жизнь». В них повествовалось о празднованиях, положении священно-церковнослужителей, реформе прихода, об устройстве монастырями, церквями и духовенством лазаретов для раненых воинов, о церковном пении и т.д.1 Т.е. это понятие включало в себя многообразные проявления жизни духовенства, мирян и государственных структур не только в церковной ограде в виде богослужений, но и за пределами ее.

Другая трактовка понятия «церковно-общественная жизнь» получила оформление в это же время, но ее корни уходят в XVIII в., когда «церковь» ассоциировалась с духовенством, отстраненным от мирян, а «общество» - с образованным дворянским меньшинством. В некоторой степени на таком понимании строит свое исследование М.В. Никулин, соотнося церковную жизнь с развитием общественной мысли и общественного движения, он делает акцент на выяснении «социальных функций Православия, их эволюции и интерпретации различными общественными силами»2.

В диссертации автор, как и некоторые другие современные исследователи3, следует первой точке зрения на понятие «церковно-общественный», придерживается первой точки зрения на понятие «церковно-общественный», так как она отвечает каноническому пониманию двойственной природы Церкви.

1 Церковный вестник. 1915.№29-30; Кормчий. 1915. № 41; ОЕВ. 1916. №21-23, 24-26. Отд. оф.

2 Никулин М.В. Указ. соч. С. 13.

3 Штепа А.В. Социальное служение Русской православной церкви во второй половине XIX - начале XX века: на материалах Калужской епархии : дис. канд. ист. наук. - Брянск, 2005; Лисюнин В.Ф. Участие тамбовского православного духовенства в общественно-политической жизни в конце Х1Х-начале XX вв. : дис. . канд. ист. наук. - Тамбов, 2006; Андреева Ю.С. Деятельность Русской православной церкви по духовному воспитанию населения Оренбургской епархии во второй половине XIX - начале XX вв.: дис. канд. ист. наук. - Челябинск, 2006.

Широта и многозначность термина проистекает также из положения РПЦ в Российской империи. В силу ее «государственного» статуса нелегко провести водораздел между полномочиями светской и церковной власти, ее проникновение во все сферы жизни может безгранично раздвигать границы служения Церкви, поэтому в работе осуществлена определенная подборка общественных явлений, составляющих содержание понятия «церковно-общественная жизнь». Это вынуждает отсекать другие, не менее важные области взаимодействия Церкви как учреждения и сообщества верующих и его гражданского выражения: управление, церковное управление, образование, суд, работа в органах государственной власти, пенсионное страхование и др. Содержание понятия обусловлено также проблематикой исследования.

Ряд вопросов, рассматриваемых в работе, - церковное строительство, почитание икон, крестные ходы, паломничества, «народное православие», взаимоотношения духовенства и верующих, стали объектом изучения историков религиозной повседневности дореволюционной России1. Если под термином «повседневность» понимать «обыденность», то понятие «церковно-общественная жизнь», включающее в себя первое, расширяет пределы исследуемого объекта и, в то же время, смещает акцент в сторону многообразного сочетания инициативы «снизу» и властного начала, будь то гражданское или церковное. Вместе с тем, общность материала не должна выражаться в смешении понятий и явлений, которые имеют свои границы в рамках «стихийности» и «организованности» частной и общественной жизни. Так, определяя «типологию городских православных сообществ во второй половине XIX - начале XX в.», исследователь из Екатеринбурга Е.Ю. Апкаримова в одном ряду называет «приходы, приходские попечительства, православные братства, монастырские общины и православные общественные организации разной конкретной направленности (миссионерские общества, общества трезвости и т.д.)» . Утверждение, если не ошибочное, то очень спорное. Во-первых, может быть по некоторым внешним проявлениям - благотворительность, миссионерство и пр. - эти общества можно объединить, но назначение их во многом отличается. Во-вторых, вряд ли стоит ассоциировать их деятельность с «жизненным миром» и бытом (синонимы «повседневности») горожан.

У ряда авторов понятия «повседневность» и «социокультурный облик» исключают духовно-нравственное состояние объекта исследования. В центре их внимания - условия труда и быта, социально-психологический облик сословия, семья, досуг3,что, на наш взгляд, сужает рамки социокультурных характеристик. В наше время такое явление как «церковно-общественная жизнь» вновь актуализируется, чем привлекает к себе исследователей. Современное российское государство -светское, плюралистическое, но оно не насаждает атеизм, что сделало возможным и

1 Напр.: Голикова C.B. Православие в повседневной жизни городского населения Урала (XVIII - начало XX века.) // Уральский город XVIII - начала XX века: проблемы социальной истории : сб. науч. ст. - Екатеринбург, 2004.

2 Апкаримова Е.Ю. Православные сообщества Урала во второй половине XIX - начале XX в. // Там же. С. 114.

3 Залунаева Е.А. Повседневная жизнь рабочих Ярославля во второй половине XIX - начале XX вв. : дис. . канд. ист. наук. - Ярославль, 2005; Доронина T.B. Повседневность рабочего класса Западной Сибири в конце XIX - начале XX вв.: дис. . канд. ист. наук. - Омск, 2006; Фролова Т.А. Социокультурный облик чиновничества Западной Сибири в конце XIX - начале XX вв.: дис. канд. ист. наук. - Омск, 2006. плюралистическое, но оно не насаждает атеизм, что сделало возможным и необходимым сформулировать общецерковный взгляд на вопросы церковно-государственных отношений и проблемы современного общества в целом. Изменившееся положение религии и Церкви в России нашло свое воплощение в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», одобренных на заседании Святейшего Синода 19 июля 2000 г. Документ служит своеобразной программой общественного служения Церкви, которая претворяется в совместной деятельности церковных, общественных и государственных организаций1.

Предметом исследования выступает эволюция форм религиозно-общественной жизни различных категорий православного населения, организация и регулирование этой деятельности духовными и светскими органами власти.

Хронологические рамки работы составляют вторую половину XIX - начало XX вв. (1914 г.). С началом пореформенного периода совпало образование самостоятельной Оренбургской епархии (1859 г.) и губернии (1865 г.). Наряду с новшествами развиваются традиционные формы религиозной активности верующих. События общественно-политической жизни империи начала XX в. вызвали трансформации в религиозно-нравственном состоянии населения и привнесли изменения в вероисповедную политику государства и Церкви, наиболее ярко они проявились в годы Первой мировой войны. Период с 1914 по 1918 гг. расценивается как особый этап по интересующей нас теме.

Территориальные границы исследования очерчены пределами Оренбургской губернии, которая включала в себя пять уездов: Оренбургский, Челябинский, Верхнеуральский, Орский, Троицкий. Так как до 1917 г. границы военного, гражданского и церковного управлений не были приведены в соответствие, в работе использованы материалы Уральской и Тургайской областей, которые, не входя в состав Оренбургской губернии, принадлежали ведомству Оренбургской епархии: Уральская область - до 1908 г., а Тургайская - до 1917 г.

Историографический обзор. В изучении историографического комплекса по теме работы был применен проблемно-хронологический принцип. В силу специфики объекта изучения - Церковь и религиозно-нравственная сфера жизни общества -первая часть историографического обзора посвящена анализу интерпретаций этих явлений в целом, а вторая - характеристике изученности конкретных вопросов диссертации на общероссийском материале и на примере Оренбургской губернии. В историографии церковной истории можно выделить следующие этапы с присущей им методологией и проблематикой: начало XIX - начало XX вв.; 1917 г. - конец 1980-х гг.; начало 1990-х гг. - по настоящее время. Границы названных периодов условны, но весьма точно отражают последовательность накопления фактического материала, изменение принципов его анализа и теоретического осмысления. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви.

М., 2001.

В России поздно начала складываться церковно-историческая наука. Среди первых значительными работами стали «Краткая церковная российская история» (1805 г.) митрополита Платона (Левшина), «Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской Церкви» (1818 г.) митрополита Евгения (Болховитинова), исследования ректора Московской духовной академии протоиерея А. Горского, «История Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова). Расцвет церковной истории в середине XIX в. связан с выходом в свет (1848-1849 гг.) «Истории Русской Церкви» архиепископа Филарета (Гумилевского), а позднее - с работами профессора Московской духовной академии Е.Е. Голубинского. В названных трудах представлена история РПЦ преимущественно допетровской Руси1. По мнению этих авторов, краеугольным камнем должно быть признание церковной истории неотъемлемой частью богословия. Оно изучает догматы и толкует их, а также «обозревает распространение благодатно-спасительного содержания не только на пространстве всего мира вообще, но и в каждом отдельном народе» .

Такая позиция, во-первых, определяла приоритет церковной истории над гражданской, во-вторых, препятствовала критическому толкованию источников и событий со стороны, например, Синода. «Конфессиональная предвзятость» истории Церкви в дореволюционной России, по мнению советских ученых, способствовала тому, что апологетика в ней преобладала над истиной3. Советская же историография развивалась в рамках партийной идеологии.

Фундаментом советской исторической науки по оценке РПЦ стала установка, что Церковь - это «не богоустановленное учреждение», а продукт человеческой деятельности, отражающий социально-классовые антагонизмы»4. Клеймо идеологической служанки эксплуататорских классов и самодержавия характеризовало деятельность религии и Церкви, как враждебных прогрессу и революции. Большее внимание историков привлекали антицерковные и антихристианские взгляды и движения (сектанты, старообрядцы) - потенциальные союзники революционных классов5, а также религиозный индеффирентизм и антиклерикализм православного народа6.

Тезиса об антинародной роли РПЦ в дореволюционной России придерживаются некоторые современные исследователи, история Церкви рассматривается как история борьбы верующих против авторитета и диктата Церкви и стремление к неофициальной истинной религиозности7.

1 Иванов М.С. Русская церковная история в XVIII-XIX вв. // Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь.-М., 2000. С. 448.

2 Глубоковский Н.Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. - М., 2002. С. 52.

3 Русское православие: вехи истории. - М., 1989. С. 5-6.

4 Никольский H.M. История русской церкви. - М., 1985. С. 10; Церковь, общество и государство в феодальной России. -М., 1990. С. 6.

5 Атеистические традиции русского народа : сб. науч. тр. - Л., 1982; Русское православие и атеизм в отечественной истории : сб. науч. тр. - Л., 1988; Грекулов Е.Ф., Персиц М.М. Усиление идеологического влияния церкви в пореформенный период // Церковь в истории России (IX в. - 1917 г.) Критические очерки. - М., 1967.

6 Емелях Л.И. Крестьяне и церковь накануне Октября. - Л., 1976. С. 45.

7 Зайцева Л.Ю. Русская православная церковь // История Курганской области (Церковь Южного Зауралья в досоветский период): в 4 т. - Курган, 1998. Т. 4; Сергеев Ю.Н. Православное духовенство Южного Урала: очерки истории духовного сословия (вторая половина XVI - XVIII вв.). - Уфа, 2004.

В постсоветское время общественные науки постепенно освобождаются от пресса материализма с его классовым подходом. Но в большинстве своем в концептуальной приверженности современных исследователей усматривается следование «светской» или «богословской» точке зрения в вопросе о сущности Церкви как общественного института. В работах авторов одной группы Церковь, духовенство и особенно монашество обвиняются в неспособности реформироваться и взять на себя функцию примиряющей силы1. Другие исследователи, признавая «растерянность» духовного ведомства и его служителей в условиях быстро нарастающей социальной напряженности, считают ошибочным требование демократизации Церкви2. Современный пастырь-ученый уверяет, что «воцерковление» исторической науки и исследователя поможет понять, что такое Церковь, и взглянуть на проблемы церковно-государственных отношений изнутри3.

Все вопросы истории РПЦ синодального периода неизбежно обращаются к проблеме церковно-государственных отношений. «Нервным центром истории» назвал эти отношения И.К. Смолич. В дореволюционной церковной историографии, авторами которой были преимущественно архиереи, материал излагался большей частью описательно и в биографическом виде. Во второй половине XIX- начале XX вв. проблема церковно-государственного взаимодействия синодального периода подвергается анализу и оценке4. В советской и современной историографии господствует обвинение государства в излишней опеке Церкви, которая настолько была несамостоятельной, что отождествляла себя с монархией. Государственный статус РПЦ сыграл для нее недобрую службу, так как с падением царской власти церковь «пала вместе с нею»5. Небольшие коррективы в вероисповедной политике Николая II не обеспечили правовое равенство религиозных конфессий, что вызывало рост оппозиционного движения6.

В последнее время возрос интерес к вероисповедной политике государства, мерам Церкви в религиозно-воспитательной деятельности. Данная тематика присутствует в монографиях, статьях, диссертациях7. В представленном исследовании взаимоотношения светской и духовной властей рассматриваются в преломлении организации и механизма управления ими религиозной жизни населения.

1 Русское православие: вехи истории; Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. - М., 2002;Леонтьева, Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине Х[Х-начале XX вв.-М., 2002.

2 Яковлев А.И. О методологическом подходе к проблемам истории // Приглашение к истории : сб. ст. - М., 2003; Ко-нюченко А.И. Православное духовенство России во второй половине XIX - начале XX века : дис. докт. ист. наук. В

2 т. - Челябинск, 2006.

3 Ореханов Г. На пути к собору. Церковные реформы и первая русская революция. - M., 2002. С. 14.

4 Напр.: Знаменский П.В. История русской церкви (учебное руководство). - М., 2002.

5 Никольский Н.М. Указ. соч.; Пайпс Р. Россия при старом режиме - М., 1993; Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XIX веке.

6 Одинцов М.И. Русская православная церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. -М., 2002; Федоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. - М., 2003.

7 Князева О.Р. Русская православная церковь во второй половине XIX - начале XX века и формирование нравственных устоев общества // Пятые Татищевские чтения : тезисы докладов и сообщений. - Екатеринбург, 2004; Андреева Ю.С. Указ. соч.

В качестве самостоятельного объекта исследования церковно-общественная жизнь православного населения Оренбургской губернии в исторической науке не рассматривалась. Отдельные ее составляющие изучались в общероссийской и уральской историографии дореволюционного, советского и современного периодов.

Наряду с трудами иерархов не менее значимыми в дореволюционной церковно-исторической науке стали учебные пособия профессора Казанской духовной академии П.В. Знаменского1 и преподавателя Московской духовной академии и приват-доцента Московского университета А.П. Доброклонского2. В отличие от «биографической» истории РПЦ предшественников весь материал размещался ими в следующих разделах: церковное управление, распространение веры, духовное просвещение, богослужение и жизнь христианская. Предложенная структура надолго укоренилась в церковно-исторической науке дореволюционной, советской и современной России. В истории РПЦ преимущественное внимание ученых, составителей, публицистов было обращено на отдельные исторические периоды, церковно-государственные отношения, положение духовенства, монашества, жизнь и подвиги святых угодников и иерархов, благотворительность3. Интересующая нас в учебном пособии П.В. Знаменского глава «Богослужение и жизнь христианская», охватывая весь синодальный период, впечатляет перечнем затронутых тем. Это закрытие и возрождение монастырей и монашества в XVIII и в XIX вв., прославление святых, известные подвижники, состояние иконописания, церковного пения, благочиния, народной религиозности. Достойно одобрения, что при чрезвычайной краткости и описательности изложения, автор сумел оживить текст проблемно-историческим подходом. А.П. Доб-роклонский в своем «Руководстве» целую главу посвящает религиозно-нравственному состоянию общества, где наряду с перечнем суеверий и борьбы с ними, уделяет внимание положительным и отрицательным направлениям и качествам религиозной и нравственной жизни народа.

Свой вклад в публикацию сведений о праздничной и повседневной жизни верующих отдельного села, города, уезда внесли приходские священники, ставшие авторами церковно-приходских летописей. В Оренбургской губернии и первым в России вдохновителем и активным организатором составления церковных летописей был епископ Варлаам (Денисов). 12 апреля 1865 г. местная консистория заслушала его выступление об истории летописания и его значимости. Материалы летописей, ставших основой для историко-статистических описаний, публиковались на страницах «Оренбургских епархиальных ведомостей». Тем самым было положено начало церковному краеведению параллельно с повсеместным развитием краеведения в 1880-1890 гг.4 Это движение нашло свое воплощение в деятельности архивных комиссий в России. Интересующая нас тематика излагается в материалах Н.М. Чернав

1 Знаменский П. В. Указ. соч.

2 Доброклонский А.П. Руководство по истории русской церкви (синодальный период 1700-1890 гг.). - М., 1893 Вып. 4.

3 Напр.: Рункевич С.Г. Из церковно-общественной жизни второй четверти нашего столетия. - СПб., 1896; Он же. Приходская благотворительность в Петербурге. Исторические очерки. - СПб., 1900; Он же. Русская церковь в XIX в. Исторические наброски. - СПб., 1901.

4 Шмидт С.О. Путь историка. Избранные труды по источниковедению и историографии. - М., 1997. С. 141. ского, И.И. Архангельского, Н. Модестова, А.И. Кривощекова, И.В. Златоверховни-кова1. Ими были собраны и проанализированы сведения о монастырском и церковном строительстве2, о церковно-административном устройстве епархии3, о святыне Южного Урала Табынской иконе и крестном ходе с ней4, о быте и нравах населения5. Повествовательный в целом характер описаний и материалов комиссий придает им, в большей степени, источниковедческое значение, а не историографическое.

Самой значительной работой досоветского периода по истории Оренбургской епархии стала книга Н.М. Чернавского «Оренбургская епархия в ее прошлом и настоящем». Биографии правящих архиереев, военных генерал-губернаторов и гражданских губернаторов, монастырское и церковное строительство, церковно-административное устройство, организация миссионерства и многое другое нашло свое место в труде историка. Хроника событий в книге включает в себя и небольшие события, и крупные явления, понуждает автора не однажды возвращаться к изложенному ранее явлению, например, строительство церквей на Новой укрепленной линии. Описательный характер произведения и хронологические неточности не помешали автору углубляться в решение той или иной проблемы, например, в вопросе об организации женских монашеских общин в Челябинске, Троицке, Оренбурге. Ценность труда историка также составляет обильное цитирование документов эпохи.

Дух идеологической предвзятости советской историографии лежит на освещении всех явлений, связанных с жизнью Церкви и верующего народа, что обычно порождает противоречие между уничижительной формулировкой и положительным качеством описываемого события. Например, в деле создания различных обществ -благотворительных, по искоренению пьянства, внимание сосредотачивается не на результативности этой деятельности, а на оценке их как «монархически-церковной черносотенной пропаганды»6. Оживление духовно-нравственной жизни и ее новые организационные формы оценивались односторонне, как идеологическое средство подавления революционных настроений масс, и исключительно, как инициатива ч сверху» . В этом ряду церковное строительство (на казенные средства), организация духовно-просветительских союзов, канонизация святых, культ юродивых,

1 Уфимская епархия. Географический, этнографический, административно-исторический и статистический очерк. -Уфа, 1899 / сост. И. Златоверховников // Уфимская епархия Русской Православной Церкви: справ.-путеводитель / авт.-сост. П.В. Егоров, Л.Г. Рудин. - М., 2005.

2 Чернавский Н. М. Казанско-Богородицкий монастырь в г. Троицке // ОЕВ. 1900. № 6. 4. неоф.; Архангельский И. Материалы по истории города Троицка // ТОУАК. Вып. IX. - Оренбург, 1902.

3 Никольский С.С. Пятидесятилетний юбилей Оренбургской епархии (1859-1909)// ОЕВ. 1909. №21-22.

4 Модестов Н. Табынская икона Божией Матери и крестный ход из села Табынского в г. Оренбург и другие места Оренбургской епархии. - Оренбург, 1914.

5 Кривощеков А. Поверья и предрассудки у Оренбургских казаков // Вестник Оренбургского учебного округа. 1913. № 1. Отд. науч.

6 Бонч-Бруевич В.Д. Силы русского клерикализма // Религия и церковь в истории России. Советские историки о православной русской церкви. - М., 1975; Иванов Л.М. Идеологическое воздействие на народные массы // Там же.

7 Зырянов П.Н. Церковь в период трех российских революций // Русское православие: вехи истории; Литвак Б. Г. Церковь в период разложения и кризиса феодально-крепостнической эпохи // Там же; Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XIX веке. - М., 1995. и старцев», «блаженных» и более высокого ранга - протоиерея Иоанна Кронштатд-ского и Григория Распутина1.

Внебогослужебная религиозно-общественная жизнь населения, являясь составной частью темы «Культура и быт», обычно помещалась историками в раздел «Общественные праздники и обычаи». Наряду с описательностью и схематизмом большее внимание уделялось «двоеверию» или народному (бытовому) православию, например, в цикле календарных обрядов - соотношению языческих и христианских пластов, городской и сельской культуры2.

И в дореволюционной России, и в СССР религиозное сознание и практика получили своего преданного исследователя, прежде всего, в лице этнографов. Особое и значительное место в советской этнографии принадлежало изучению православно-языческого синкретизма. Общая идеологическая установка не помешала ученым представить достаточно полную картину, например, крестных ходов, молебнов в дореволюционном селе, раскрыты цель, содержание, разновидности торжественных шествий, их местные особенности3.

Современные исторические исследования, относящиеся к истории РПЦ нового времени, как общероссийского, так и регионального уровня отличаются разнообразием подходов, тематики, проблематики и методики работы.

Темы, касающиеся государственно-церковных отношений, зачастую сопровождаются обзором церковно-административного процесса в губерниях. Церковно-административное устройство привлекает внимание историков в качестве темы научной работы4 и статей5. В исследованиях обычно обрисованы все звенья церковно-административного деления и управления в Оренбургской епархии: архиерейская власть, духовная консистория, епархиальный суд, благочиния, приходы, церковные старосты, а также история учреждения самостоятельной Оренбургской епархии6. В подобных работах, как правило, не рассматриваются изменения в средней части административного деления - в благочиннических округах.

Вопросы и проблемы храмостроительства обычно сопровождают многие темы церковной и гражданской истории7, будь-то формирование на окраинах империи ку

О 1 печества или функционирование городского самоуправления . Для молодой и быст

1 Крывелев И.А. История религий. В 2 т.- М., 1988. Т. I. С. 314-315.

2 Крупянская В.Ю., Полищук Н.С. Культура и быт рабочих горнозаводского Урала (конец XIX- начало XX в.). - М., 1971.

3 Тульцева Л.А. Община и аграрная обрядность рязанских крестьян на рубеже XIX-XX вв. // Русские: семейный и общественный быт. - М., 1989.

4 Капранова Е.А. Развитие церковно-административного устройства и управления РПЦ на Дальнем Востоке России (1840-1918гг.): автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. - Благовещенск, 2003.

5 Конюченко А.И. Церковно-административные преобразования XVIII-X1X вв. на территории Южного Урала // Южный Урал в судьбе России (к 70-летию Челябинской области): материалы науч.-практ. конф. - Челябинск, 2003. С. 5155.

6 Осипов О.В. Церковно-приходские школы Оренбургской епархии (1864-1917): дис. . канд. ист. наук. - Челябинск, 2002; Никифорова O.H. Религиозность сельского православного населения Оренбургской епархии во второй половине XIX - начале XX вв.: дис. канд. ист. наук. - Челябинск, 2006; Андреева Ю. С. Указ. соч.

7 Смолич И.К. История Русской Церкви. 1700-1917. - М., 1997. Кн. 8. 4.1.

8 Банникова Е.В. Купечество Южного Урала в первой половине XIX века. - СПб., 2004. ро прирастающей Оренбургской епархии этот вопрос был тем более актуален, т.к. церковное окормление православных в условиях совместного проживания с иноязычными и инорелигиозными соседями не успевало за ростом колонизации края и всегда оставалось предметом постоянной заботы как власти, так и населения. Соотношение количества храмов и прихожан служит одним из показателей характеристики религиозности населения и эффективности воздействия Церкви на верующих2. В работах, посвященных церковному строительству, уделяется внимание храмоиме-нованию, то есть освящению церкви в честь какого-либо события священной истории или святого. Это явление не случайное и многоплановое, т.к. открывает реалии общественные и личные, неизменные и относительные, социально-экономические и духовно-нравственные. Сравнительная характеристика посвящений церквей Оренбуржья с церквями других губерний России дает значительные расхождения не только в пропорциях посвящений Спасителю, Богородице, святым угодникам и бесплотным силам, но и внутри каждой группы3.

Храмостроительство, почитание святынь: креста, чудотворных икон, проведение крестных ходов, хождения на богомолье, значение культа как «средство сакрализации пространства» стали объектом исследования и уральских авторов С.В. Голиковой, Е.Ю. Бальжановой на примере Среднего Урала4, B.C. Боже, О.В. Никифоровой, Е.М. Есиковой - на примере Челябинска и Оренбуржья5.

Украинский историк B.C. Перерва - один из немногих современных авторов, уделивший внимание политике духовных властей по отношению к народному почитанию старых святынь и появлению новых, искоренению суеверий6.

Благотворительность в дореволюционной России является одной из разрабатываемых сегодня тем Предмет исследования выступает личность благотворителей,

1 Апкаримова Е.Ю. Православная церковь и городское самоуправление на Урале во второй половине XIX-начале XX в. : к вопросу о взаимодействии (по материалам Урала второй половины XIX-h.XX вв.) // История Церкви: изучение и преподавание : материалы науч. конф,- Екатеринбург, 1999.

2 Абрамовский А.П., Кобзов B.C. Станичные и поселковые церкви Новолинейного района // Оренбургское казачье войско: Религиозно-нравственная культура : сб. науч. тр. - Челябинск, 2001; Они же. Церковь и приход Кундравинской станицы // Там же; Конюченко А.И. Основные факторы религиозного мировоззрения Оренбургского и Уральского казачества // Там же.

3 Зайцева Л.Ю. Указ. соч.; Тульцева Л.А. Престольный праздник в картине мира (мироколица) православного крестьянина // Православная жизнь русских крестьян XIX - XX веков. - М., 2001; Конюченко А.И., Никифорова О.В. Опыт дешифровки кода религиозного пространства (на примере Оренбургской епархии в XIX в.) // Урал в контексте российской модернизации : сб. науч. ст. - Челябинск, 2005.

4 Голикова С.В. Православие в повседневной жизни городского населения Урала (XVIII-начало XX века.) // Уральский город XVIII - начала XX века.; Она же. Русские традиции почитания «священного» на Урале. XVIII - XIX вв. // Четыре века православного монашества на восточном Урале: материалы церк.-ист. конф. - Екатеринбург, 2004; Она же. Традиции почитания явленных и чудотворных икон на дореволюционном Урале. XVIII - XIX вв. // История православия на Урале: материалы церк.-ист. конф. - Екатеринбург, 2005; Бальжанова Е.Ю. Православие в жизни русских крестьян Среднего Урала (XIX - начало XX вв.): дис. канд. ист. наук. - Екатеринбург, 2006

5 Боже B.C. Очерк церковно-религиозной жизни Челябинска начала XX века // Челябинск неизвестный: Краеведческий сборник. Вып. 1. - Челябинск, 1996; Никифорова О.В. Паломничество в формировании религиозного опыта сельского православного населения Оренбургской епархии (вторая половина XIX - начало XX вв.) // История православия на Урале; Есикова Е.М. Миссионерское значение крестного хода с Табынской иконой Божией Матери (Оренбургская и Уфимская епархии второй половины XIX в. - 1917 г.) // Там же.

6 Перерва B.C. Православие Надросся у XIX столггп. - Бша Церква, 2004. прежде всего, предпринимателей, происхождение их доходов, объекты приложения и мотивы пожертвований1, государственная политика в деле общественного призре

•л ния . Что касается благотворительных обществ Южного Урала, по мнению исследователей, они развивались по тем же законам, что и общероссийское благотворительное движение, но их специализация проходила медленнее3.

В целом деятельность церковно-приходских попечительств, именно они среди других обществ, братств и комитетов, оказались в объективе мнений современников4 и последующих ученых, оценивалась неоднозначно. Зарубежный историк И.К. Смо-лич сетовал на недостаток информации и малоизученность вопроса о церковноприходских попечительствах, особенно на местах5. Нынешним исследователям доступны разнообразные материалы по интересующей теме. Их оценки эффективности работы попечительств различаются: от отрицательных, как в частности у С.В. Римft 7 ского др. историков , до положительных .

Религиозно-нравственное состояние отдельных социальных групп на сегодня не получило массового освещения, но эта проблема является частью работ, посвященных истории Церкви. Из сословных групп, обозначенных в диссертации: духовенство, крестьянство, казачество, горнозаводское население, преимущественным вниманием пользуются духовенство и крестьянство. Несмотря на региональные особенности, вырисовываются общие вопросы жизни и деятельности духовного сословия: формирование, социальный статус, религиозно-нравственное состояние, взаимоото ношения с паствой и др. Своеобразие положения духовенства в дореволюционном обществе, с одной стороны, его обособленность, с другой стороны, всеприсутствие во всех сферах жизни и на всех уровнях, самочувствие и ориентация в процессах модернизации России со второй половины XIX в. нашли свое выражение и трактовку в

1 Боханов А.Н. Коллекционеры и меценаты в России. - М., 1989; Битюков А.Г. Купечество Южного Зауралья в конце XVIII - XIX вв. : автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. - Курган, 1999; Материалы всеросс. конф. Милосердие и благотворительность в российской провинции. - Екатеринбург, 2002; Власова А.В., Смирнов С.С. Мотивы благотворительности уральского купечества XVIII-начала XX века // Вестник ЧелГУ. Сер. 8. Экономика. Социология. Социальная работа. 2004. № 1.

2 Дашкевич Л.А. Благотворительность уральских горнозаводчиков: частная инициатива или государственное принуждение? // Благотворительность в России. Исторические и социально-экономические исследования : сб. ст. - СПб., 2000; Павлова И.П. Социальное попечение в России в конце XIX - начале XX века : автореф. дис. на соиск. учен. степ. докт. ист. наук. - СПб., 2004; Ульянова Г.Н. Законодательство о благотворительности в России (конец XVIIl-начало XX вв.) // Отечественная история. 2005. №. 6.

3 Мокроносова O.M. Благотворительные организации во второй половине XIX-начале XX веков (На материале Южного Урала): автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. - Оренбург, 2002. С. 20-21.

4 Соколов И.И. История Православной Церкви в XIX в. Славянские церкви. В 2 кн. - М., 1999. Кн. 2. С. 635.

5 Смолич И.К. История Русской Церкви. 4.1. С. 80.

6 Римский С.В. Русская православная церковь в XIX веке. - Ростов-на-Дону, 1997; Мендюков А.В. Русская православная церковь в Среднем Поволжье в 1894-1914 года: автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук.- Самара, 2001 г.

7 Прокофьев А.В. Приходская реформа в царствование Александра II: материалы богослов, конф. Православного Свято-Тихоновского богословского института. - M., 1999; Андреева Ю.С. Указ. соч.

8 Римский С.В. Указ. соч.; Мангилева А.В. Духовное сословие на Урале в первой половине XIX века (на примере Пермской епархии). -Екатеринбург, 1998; Зайцева О.Ю. Указ. соч.; Леонтьева Т.Г. Указ. соч.; Розов А.Н. Священник в духовной жизни русской деревни. СПб., 2003; Бабушкина О.Ю. Приходское духовенство Южного Зауралья в 60-е гг. XIX-начале XX вв.: автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. - Курган, 2002. работах И.К. Смолича, Б.Н. Миронова, А.И. Конюченко1. Свою нишу образуют исследования по истории и положению уральских монастырей и монашества.2

Современное изучение религиозности дореволюционного общества пополняется статьями, диссертациями, монографиями, в основном этнографов, раскрывающими жизнь народа в православии, опровергающими тенденциозные и ложные представления о языческом характере «народной веры», о равнозначности дохристианских и христианских корней в религиозном опыте, о противопоставлении «церковного» (официального) и «народного» (неканонического) православия3. Большую роль в этом процессе сыграли исследования М.М. Громыко и ее последователей, представляющих широкий спектр изучения практического православия: обряды и таинства, роль церковного прихода, паломничества, иконопочитание и др.4.

В работах уральских ученых Г.Н. Чагина, Н.А. Миненко, В.В. Рабцевич описываются народные забавы на «рождество», «пасху» и «троицу», но признается предметом особого изучения феномен «народного православия», где упор делается на «проявлениях христианского мировоззрения»5. По вопросу о религиозности сельского населения молодыми уральскими исследовательницами Е.Ю. Бальжановой и О.В. Никифоровой делается вывод о том, что на протяжении второй половины XIX-начала XX века, существенных изменений в состоянии религиозности, даже непосредственно перед революцией 1917 г., не произошло. Признавая верным данный тезис, О.С. Поршнева настаивает на определенной трансформации патриархальности в ходе модернизации6.

На Южном Урале казачество, в силу его ведущей роли в истории региона, издавна находилось в центре внимания исследователей. Немногочисленные работы советского периода по истории Оренбургского казачества посвящены образованию, укреплению, вырождению казачьей общины и сословия, в первую очередь социально-экономическому развитию казачества. В описании нравственного облика казаков,

1 Миронов. Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII- начало XX в.): Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства : в 2 т. - СПб., 1999. Т. I, СПб., 2000, Т. II; Конюченко А.И. Православное духовенство России во второй половине XIX - начале XX века : дис. докт. ист. наук.

2 Нечаева М.Ю. Верхотурский Покровский монастырь в начале XX века // История Православия на Урале. - Екатеринбург, 2005; Никифорова О.В. Иночество в Оренбургской епархии: тендерный аспект (вторая половина XIX - начало XX в. // Четыре века православного монашества на Восточном Урале. - Екатеринбург, 2004; Андреева Е.В. Монастыри Екатеринбургской епархии: административно-экономическое и социокультурное развитие (1861- 1935) : дис. . канд. ист. наук. - Екатеринбург, 2006; Сергеев Ю.Н. Уфимский Благовещенский женский монастырь. Очерки истории (1826-1929 гг.): Учебное пособие. - Уфа: РИО БашГУ, 2006.

3 Бернштам Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян и опыт Церкви в народном христианстве. - СПб., 2000.

4 Громыко M.M., Буганов A.B. О воззрениях русского народа. - М., 2000; Листова Т.А. Благословение, молитва, венчание в свадебном обряде // Живая старина. 1994. № 2; Кузнецов С.В. Православный приход в России в XIX в. // Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII - XX вв.: Этнографические исследования и материалы. - М.: Наука, 2002; Цеханская K.B. Икона в истории русского народа. - М., 1998.

5 Чагин Г.Н. Мировоззрение и традиционная обрядность русских крестьян Среднего Урала в середине XIX - начале XIX века. - Пермь, 1993; Миненко Н.А. Живая старина: Будни и праздники сибирской деревни в XVIII - первой половине XIX в. - Новосибирск, 1989; Миненко H. А., Рабцевич В.В. Любовь и семья у крестьян в старину: Урал и Сибирь в XVIII-XIX веках. - Челябинск, 1997.

6 Поршнева О.С. Менталитет и социальное поведение рабочих, крестьян и солдат России в период первой мировой войны (1914-1918): автореф. дис. на соиск. учен. степ. докт. ист. наук. - Екатеринбург, 2000. прежде всего, молодых, авторы, вслед за дореволюционными бытописателями, указывают на падение авторитета традиционных ценностей, нерадение по службе, например, во время русско-японской войны1.

В начале 90-х гг. XX в. историки казачества отказались от исторических приговоров и идеологических штампов в изображении РПЦ и ее роли в истории России, но вопросам религиозно-церковной жизни войскового по-прежнему уделялось «остаточное» внимание2. Духовной сфере жизни станичников, их взаимоотношениям с церковью и духовенством посвятили значительную часть своего труда авторы коллективных работ . Исследователи отмечают религиозность казаков, пронизанность их повседневной жизни и в целом казачьей культуры христианским мировоззрением и обрядами, раскрываются вопросы и проблемы церковного строительства на территории ОКБ4, становление религиозного мировоззрения5, религиозно-нравственное воспитание6 развитие раскола и миссионерской политики государства и Церкви7, как среди старообрядцев и сектантов, так и инородцев, трудности и эффективность о вероисповедной практики Оренбургского духовного ведомства .

Если в истории Оренбургской губернии преимущественно изучалось казачество, то в уральской промышленной зоне - горнозаводское население. В уральской историографии советского периода изображение положения рабочего класса обычно не предусматривало освещение его духовно-нравственного облика9, либо религиозность рабочих описывалась как следование датам церковного календаря, которые превращались в «традиционные народные празднования с чисто развлекательной функцией». В описании нравов жителей заводских и приисковых поселков преобладают два момента, как положительный - рост грамотности и политического просвещения, как отрицательный - преступность и развращенность, прежде всего, среди молодежи10. Сложившуюся ранее точку зрения о равноправном существовании в на

1 Машин М.Д. Из истории родного края. Оренбургское казачье войско. - Челябинск, 1976. С. 179.

2 История казачества Урала. - Оренбург-Челябинск, 1992; Футорянский Л.И. Казачество России на рубеже веков. -Оренбург, 1997; Казаки Урала и Сибири в XVII - XX вв. : сб. науч. трудов. - Екатеринбург, 1993; Рыбалко А.А. История и быт казаков Новолинейного района (Этнографический очерк) // Аркаим: Исследования. Поиски. Открытия. -Челябинск, 1995.

3 История казачества азиатской России. - В 3-х т. - Екатеринбург, 1995; Оренбургское казачье войско: Религиозно-нравственная культура; Абрамовский А.П., Кобзов B.C., Кузнецов В.А. Сквозь призму веков: Из прошлого оренбургского казачества. - Челябинск, 2002.

4 Абрамовский А.П., Кобзов B.C. Станичные и поселковые церкви Новолинейного района // Оренбургское казачье войско.

5 Конюченко А.И. Основные факторы формирования религиозного мировоззрения Оренбургского и Уральского казачества // Там же.

6 Кузнецов В.А. Религиозно-нравственное воспитание Оренбургского казачества // Оренбургское казачье войско. ;

7 Махрова Т.К. Раскол и единоверие в казачьих станицах Оренбургской епархии // Там же.

8 Харланов В.Л. Религиозно-нравственное состояние инородцев Оренбургской епархии в конце XIX - начале XX века (на примере нагайбаков) // Оренбургское казачье войско.

9 Напр.: Гаврилов Д.В. Рабочие Урала домонополистического капитализма 1861-1900. (Численность, состав, положение).-М„ 1985.

10 Крупянская В.Ю., Полищук Н.С. Указ. соч. С. 157,163, 166. родной культуре христианских и языческих начал отстаивают и современные авторы1.

Изучению традиционной культуры различных социальных групп горнозаводского Урала посвящены исследования Н.А. Миненко2, о насыщенной религиозно-общественной жизни православных жителей Урала повествуют работы С.В. Голиковой3. Авторы монографии «Социокультурный облик промышленных рабочих Урала» признают, что вопрос о роли религии в формировании в культурного облика рабочих является одним из наименее изученных»4.

Таким образом, несмотря на возрастающий интерес к церковной истории, исследованию ее различных тем и проблем, не делалось попыток дать комплексное представление о церковно-общественной жизни православного населения Южного Урала в пореформенный период.

Цель настоящей работы состоит в изучении церковно-общественной жизни православного населения Оренбургской губернии во второй половине XIX - начале XX вв. с точки зрения упорядочивания ее духовными и светскими ведомствами. Поставленная цель обуславливает решение следующих задач:

- рассмотреть процесс церковного строительства в Оренбургской губернии с учетом специфики региона как обширной и поликонфессиональной окраины империи;

- выявить основные формы религиозно-общественной активности населения: традиционные (почитание икон, крестные ходы, молебны, церковное пение, паломничество, монастырское строительство), и вновь образованные (благотворительные, миссионерские и другие общества, внебогослужебные беседы и т. д.) и их развитие;

- проследить эволюцию мер органов власти по контролю за частной и общественной жизнью православного населения, по укреплению религиозности и добропорядочности в обществе;

- охарактеризовать религиозно-нравственное состояние различных категорий населения в условиях трансформации сознания и общества, выяснить возможность измерения уровня благочестия и его деформации.

Методологическая основа исследования. Большая часть современных историков убеждена в невозможности единого подхода к истории, отражающего «одну единственно верную историческую теорию, способную охватить и передать весь широкий спектр многообразного. мира истории»5.

1 Коробков Ю.Д. Социокультурный облик рабочих горнозаводского Урала (вторая половина XIX - начало XX века : дис. докт. ист. наук. - Челябинск, 2003.

2 Миненко Н.А. Традиционная русская культура в условиях горнозаводского Урала XVIII - XIX вв. // Уральский исторический вестник. - Екатеринбург, 1995, № 2.

3 Голикова С.В. «Люди на заводах»: Обыденная культура горнозаводского населения Урала XVIII - начала XX века. -Екатеринбург, 2006; Она же. Кликушество глазами священника // istor@. uran. ru.

4 Постников С.П., Фельдман M.A. Социокультурный облик промышленных рабочих Урала (1900-1941). -Екатеринбург, 2006. С. 307.

5 Искендеров А.А. Два взгляда на историю // Вопросы истории. 2005. №. 4. С. 17; Коломийцев В.Ф. Законы истории или социологические закономерности? // Отечественная история. 1997. №. 6; Ястребицкая Л.Я. Предисловие к: Карсавин Л.П. Введение в историю // Вопросы истории. 1996. №. 8. С. 104.

В свое время французская историческая школа «Анналов» призывала отказаться от простого «описания» древности и «осуждения» ее. Чтобы максимально приблизиться к прошлому и понять его, М. Блок считал необходимым научиться спрашивать источники, и, почти полностью отрешившись от своего «я», суметь «проникнуть в чужое сознание»1. По мнению другого французского ученого новизна «Анналов» не столько в методе, сколько в новых объектах и новых вопросах, последователи ее отошли от политико-событийной истории и обратились к истории-проблеме2.

В 60-70 гг. XX в. в рамках этой школы произошло рождение особого подхода к местной истории, основой которого была определена локальная общность как самостоятельно развивающийся организм. Современная разработка местной истории присваивает ей собственный предмет, методологию и методы3. «Сужение» истории до ее «микроуровня», изучение «внутренних зон, которые можно обозначать как субкультуры региона. могут стать одной из историографических задач в изучении процессов исторического регионообразования и формирования локальных культурных традиций»4. Использование статистических данных большого исторического периода, страны или крупного региона нуждается в обращении к соответствующим параметрам на местном уровне, что дополняет или существенно исправляет исходные умозаключения5.

В начале XXI в. за рубежом и в России рамках местной истории сформировалась «новая локальная история». Как средство спасения от «расколотого на локусы деконструированного мира» постмодернизма последователи новой исторической парадигмы предлагают придерживаться концепции глокализации (глобальное/локальное), т.е. «осмысления мирового целого в единстве и разнообразии его составляющих»6. Таким образом, новое историческое знание постулирует равное достоинство исторических подходов, объектов изучения и локальных исследовательских практик.

Постепенный отказ российских ученых от исторического материализма с его принципами объективизма, экономизма, универсализма обращает внимание исследователей к социальной истории. Микроистория, внимание к «инаковости» человека прошлого, т.е. изучение социального с точки зрения индивида, его сознания и повеп дения - в фокусе анализа историков повседневности .

Новшества вовсе не исключают традиционные принципы исследовательской работы: историзма, основанного на временной последовательности, взаимосвязи и преемственности, и научной объективности, системности. Требование объективно

1 Блок М. Апология истории (или ремесло историка). - М., 1986. С. 38, 80.

2 Про А. Двенадцать уроков по истории. - М., 2000. С. 41,46.

3 Напр.: Гомаюнов С.А. Местная история: проблемы методологии // Вопросы истории. 1996. № 9.

4 Алеврас H.H. Уральский регион: историко-культурное единство или многообразие? // Урал в контексте российской модернизации. С. 43.

5 Напр.: Фриз Г. О субъективном значении статистических данных / Российский старый порядок: опыт исторического синтеза: материалы круг, стола // Отечественная история. 2000. №. 6. С. 49.

6 Маловичко С.И. Глокальная перспектива новой локальной истории // Новая локальная история : сб. науч. ст. - Вып. 3. - Ставрополь, 2006. С. 172.

7 Пушкарева Н.Л. Предмет и методы изучения «истории повседневности» // Отечественная история. 2004. № 5. С. 12. сти познания не противоречит позиции автора, как личности и современника, но нужно различать субъективность и субъективизм, т.е. личный произвол исследователя1. «Историческая процедура, или метод, - поддерживал советского коллегу Н.А. Ерофеева Р.Дж. Коллингвуд, - заключается, в сущности, в интерпретации фактических данных»2.

В XX в. основные положения теории модернизации - прогрессивность, стадиальность, всеобщность мировой истории - подверглись критике не только противниками этой концепции. Ее адепты вынуждены были вносить существенные поправки в заявленную схему. Признается необходимость перехода в исследованиях от «высокого уровня абстракции к рассмотрению конкретных ситуаций». Учитывается не только сосуществование традиционных и современных ценностей, неуничтожимость традиции, но и возможность собственных путей развития национальных культур3. Таким образом, современная разработка парадигм общественного развития предполагает не противостояние взглядов ученых, а продуктивный диалог и взаимодополнение4.

В данной работе использованы положения модернизационного подхода, позволяющего обозначить содержание и противоречия в процессе изменений, и цивилиза-ционного подхода, способствующего осмыслению особенностей российской модернизации. Создание полной картины трансформации традиционного общества невозможно без учета региональной специфики.

Наряду с этим автор представленного исследования придерживается мнения, что, изучая историю РПЦ, нужно иметь в виду понимание сущности Церкви, имеющую в соответствии с церковным правом двойственную природу: Божественную и общественную. С позиции богословия Церковь - это объективный фактор бытия, она основана Самим Христом, ее земное устроение - образ Церкви Небесной5. Следование обещанию, что Христос «вчера и сегодня и во веки Тот же», по выражению митрополита Антония Сурожского делает Церковь «продолжением Христова присутствия». Реальность духовной жизни и православного богослужения решает одну из основных проблем научного исследования - проблему верификации. Православное миросозерцание позволяет устранить дистанцию между древностью и ее описателем. Разве «не очевидно, - восклицает выдающийся богослов второй половины XX в. о. Александр Шмеман, что, несмотря на все разговоры о радикальных переменах в человеческих понятиях и мировоззрении, человек остается по существу тем же, чем был прежде?. Пусть философы изменили терминологию, но обсуждают они те же

1 Ерофеев Н.А. Что такое история. - М., 1976. С. 79.

2 Коллингвуд Р.Дж. Идея истории. Автобиография. - М., 1980. С. 13.

3 Алексеев В.В., Побережников И.В. Школа модернизации: эволюция теоретических основ // Уральский исторический вестник. - Екатеринбург, 2000. № 5-6. С. 38, 40.

4 Поршнева О.С. Характер социокультурного развития России на рубеже XIX - XX вв.: конкретно-исторические и методологические аспекты // Россия и Урал в годы войны и мира. XX век.: К 60-летию Н.Н. Попова : сб. науч. ст. - Екатеринбург, 2006. С. 122.

5 Цыпин В., прот. Курс церковного права. - М., 2004. С. 3. вопросы»1. Понимание неизменности духовной природы человека, цели и «приемов» православной аскетики раскрывает огромные возможности перед исследователем прошлого, дает ключ к пониманию всех его проявлений, несмотря на время и трансформации материальной жизни. Общеизвестно, что в большинстве своем православное население России воспитывалось и обучалось в единстве суточного, седмичного и годичного кругов богослужения, поэтому, по утверждению исследователя народной религиозности И.В. Поздеевой, историк не может не считаться с существовавшей для многих поколений людей «литургической реальностью», которая оказала колоссальное влияние на народное сознание2. Неизменность человеческой природы предполагает своеобразие религиозности и нравственности как явления, объекта воздействия и изучения. На основании этого дается отличающееся от строго материалистического объяснение взаимоотношений Церкви, государства и общества.

Помимо общенаучных методов исследования в диссертации были использованы частнонаучные методы. Так, например, регулирование религиозно-общественной жизни населения органами церковной и светской власти анализировалось с применением историко-генетического метода, чтобы рассмотреть эволюцию мер в этой области с конца XVIII в. до начала Первой мировой войны. Использование проблемно-хронологического позволило раскрыть как сущность соотношения церковно-государственной политики и религиозной активности верующих, так и причины и характер изменений в этом взаимодействии. Проблемно-хронологический метод нашел свое применение также в изучении вопроса о деятельности различных обществ, преимущественно церковно-приходских попечительств. Рассматриваются предпосылки их появления, цель, задачи, трудности в процессе становления, неоднозначность оценок их деятельности.

Сравнительно-исторический и сравнительно-типологический методы дали возможность изучить и обобщить сведения, например, о сословном составе монашествующих монастырей губернии. Как выяснилось, преобладание выходцев из казачества в Казанском женском монастыре соответствует большей доли этого сословия в Троицком уезде по сравнению с другими уездами. Сравнительно-типологический метод был использован также при изучении приоритетов названий храмов в Оренбургской, Тобольской, Костромской губерниях. Этот же метод был положен в основу изучения религиозности разных социальных групп по одному из критериев: исполнению главных христианских таинств - исповеди и причащения. Использование сравнительно-исторического метода дополнило выбранные сюжеты и критерии анализом их перспективы. Результаты исследования показали, что за 50-60 лет не произошло изменений в социальном составе насельников монастырей и в показателях соблюдения обрядов. Храмоименование было более подвержено влиянию внешних факторов: выбору инициатора и жертвователя на строительство церкви, происходящим событиям и т.д.

1 Шмеман А. Водою и духом. - М., 2001. С. 195.

2 Поздеева И.В. Источниковедческое значение русских богослужебных текстов // Проблемы источниковедения и историографии : материалы 11 науч. чтений памяти акад. И.Д. Ковальченко. - М., 2000. С. 399.

Особенности синхронического метода нашли свое применение в изучении церковного строительства в Оренбургской и Тобольской губерниях. Сравнению были подвергнуты данные о темпах строительства, соотношении каменных и деревянных зданий, о среднестатистическом приходе. Подобная схема была использована при сопоставлении информации исповедных ведомостей. Общность исторических процессов в этих губерниях - активная миграция населения, этно-конфессиональное многообразие - обуславливали сходство духовно-нравственного состояния.

Обращение к разным типам источников (официальная документация, личные наблюдения, периодика, жизнеописания праведников) в изучении религиозности выявляет разнообразие оценок современников. Опора в исследовании на системный метод позволяет избежать упрощенных выводов, и попытаться воссоздать общую картину изучаемой действительности.

Источниковой базой исследования послужили документы 30 фондов центральных и местных архивов: Российского государственного исторического архива (РГИА), Центрального государственного исторического архива республики Башкортостан (ЦГИА РБ), государственного архива Оренбургской области (ГАОО), объединенного государственного архива Челябинской области (ОГАЧО), Златоустовско-го государственного архивного отдела (ЗГАО), Миасского краеведческого музея (МКМ), архивных отделов администрации Троицка (АОА г. Троицка) и Троицкого района, а также опубликованные материалы.

Важную группу среди источников составили материалы законодательного и нормативно-распорядительного характера, к которым следует отнести положения Полного Свода Законов Российской империи, в частности Духовного Регламента, статьи Свода законов, указы, распоряжения Святейшего Синода, военных, гражданских, духовных органов власти губернского и уездного, епархиального и приходского уровня, например, постановления съездов духовенства Оренбургской епархии, протоколы Оренбургской духовной консистории.

Источники этого комплекса, неизменно обращающиеся к Духовному Регламенту, позволяют проследить зарождение и развитие синодальной практики управления в центре и преломление ее на периферии. В Сводах законов (1857, 1913 гг.) были изучены «Уложение о наказаниях уголовных и исправительных» (главы «Об отступлении от веры и постановлений церкви», «Об оскорблении святыни и нарушении благочиния»), «Уставы благочиния» («О предупреждении и пресечении преступлений против веры», «О предупреждении и пресечении уклонения от исполнения правил церковных правлений»). На основании их регулировались проявления религиозно-нравственной жизни верующих, например, отношение к святыням, условия их содержания, проведение молебнов и т.д.1 Большее внимание было уделено изучению практики контроля за исполнением верующими исповеди и причащения: от штрафа (до 1801 г.) до отмены любого вида наказания за «опущение» (1906 г.). Однако нуж

1 Духовный регламент всепресвятейшаго, державнейшаго государя Петра I Императора и самодержца Всероссийского. Прибавление о правилах. - М., 1904; СЗРИ. 1913. Кн. V. Т. XV. но отметить, что после отмены штрафов, когда для вразумления нерадивых предусматривались церковные средства, в Законе оговаривалось, что наказание не должно отвлекать провинившихся от повседневных занятий1.

В Законах о состояниях предметом изучения стало правовое положение сословий, в частности, статус почетных граждан и условия его получения2. Знакомство с конкретно-историческим материалом показывает, что в действительности социальный состав российского общества пореформенного периода и начала XX в. претерпел значительные трансформации.

Значительное место среди использованных материалов занимает делопроизводственная документация, она является разноплановым видом источника. В фондах РГИА (Ф. 796), ГАОО (173) были изучены отчеты епархиальных архиереев, составленные на основе отчетов благочинных, представления, ходатайства, донесения, преосвященнных и священников о церковном строительстве; о разрешении крестных ходов и перенесении мощей., о деятельности различных обществ, рапорты о проведении разового действия, могущего стать периодическим: проведение молебнов, крестных ходов, сбор денежных средств в те или иные комитеты. Широта затронутых тем является одной из отличительных особенностей этого вида источника.

Порой приходится перечитывать кочующие из отчета в отчет тезисы и фразы, что, несомненно, снижает интерес к документу. Такие отчеты выступают в роли статистического сборника, который содержит сведения о количестве церквей, молитвенных домов, монастырей, о численности православного населения, монашествующих.

Наряду с краткими и малосодержательными встречаются отчеты, насыщенные фактами и наблюдениями автора текста. При официальности формы и субъективности оценки автора, ценность таких материалов высока. В ежегодных отчетах за 1905-1907 гг. священники описывали реакцию населения на известные события в стране и губернии. В большинстве отчетов пастыри коротко отмечали удовлетворительное состояние религиозности и нравственности своих прихожан. На общем фоне выделяются пространные и горькие размышления благочинного священника М.Худоносова о будущем России в условиях развивающейся революции3.

Еще одна отличительная особенность документации этого рода - смешение стилей - представлена в различных прошениях к правящему архиерею. Резолюции епископов обычно контрастируют с официальным стилем текста обращения. Несколько изученных в фонде консистории дел в период архиерейства епископа Владимира (Соколовского), например, об обновлении Богородичной иконы в Орском женском монастыре в 1903 г.4 или о жалобе священника на своего отца, тоже священника5, дают представление не только об авторе письма, но и о личности владыки.

1 СЗРИ. 1857. Т. XV. Ст. 231,232.

2СЗРИ. 1857.1876. Т. IX.

3 ГАОО. Ф. 173. Оп. 5. Д. 9940.

4 Там же. Оп. 3. Д. 5926.

5 Там же. Ф. 305. Оп. 1.Д. 25.

Краткие строки его ответов свидетельствуют духовной и житейской мудрости епископа.

В качестве иллюстрации взаимодействия ведомств представляет интерес переписка чиновников разных структур и уровней. Например, дела о паломничестве, о самочинном объявлении новых святынь, об исповедной политике заводской администрации содержатся в фондах Синода (РГИА. Ф. 796, 797), канцелярии епископа Оренбургского и Уральского, Оренбургского и Тургайского (ГАОО. 174, 305), Оренбургского гражданского губернатора и губернского правления (ЦГИА РБ.Ф. И-1, И-6, ГАОО. Ф. 10), Оренбургского уездного исправника (ГАОО. Ф. 27), управления Златоустовским горным округом Уральского Горного правления, Златоустов-ской заводской конторой чугуноплавильного и железоделательного завода (ЗГАО. Ф. И-20,22).

Привлекают к себе внимание обращения просителей о разрешении построить церковь, о награждении благодетелей, письма, выражающие верноподданнические чувства императорам. Эти документы были заимствованы из фондов Синода, технико-строительного комитета министерства внутренних дел (РГИА. Ф. 797, 1293), канцелярии Оренбургского генерал-губернатора (ГАОО. Ф. 6), Челябинской городской управы (ОГАЧО. Ф. И-3).

Особую группу делопроизводственных материалов составили клировые ведомости - своеобразный паспорт церкви, причта и прихода - информативно очень насыщенный документ, так как содержит сведения о храмостроительстве, священно-и-церковнослужителях, церковно-приходской жизни. Ведомости заполнялись ежегодно, один из двух экземпляров отправлялся в консисторию. Изучение ведомостей нескольких церквей на протяжении ряда лет позволило создать достаточно полную картину внутренней жизни клира и прихода. В частности это удалось на примере церквей г. Троицка.

Ведомости были проанализированы в собрании ГАОО (Ф. 173) и ЦГИА РБ (Ф. И-291). Необходимость обращения к документальной базе Центрального государственного исторического архива республики Башкортостан объясняется общностью истории Уфимской и Оренбургской епархий и губернии. Фонд Уфимского Благовещенского женского монастыря (Ф. И-291) содержит, в том числе, клировые ведомости монастыря, откуда была заимствована информация о монахинях Иоанникии и Магдалине. Они были переведены в недавно устроенную монашескую общину в г. Троицке1.

Документальной базой для изучения уровня религиозности населения послужили метрические книги в ОГАЧО (Ф. И-226) и духовные ведомости различных населенных мест Оренбургской губернии с 1853 по 1921 гг., хранящиеся в ГАОО (Ф. 172, 173). В первых нас интересовал раздел о крещеных, а во вторых - сведения о количестве исповедавшихся, причастившихся и пренебрегших таинствами по разным причинам. Исповедные ведомости об исполнивших таинства заполнялись цер

1 ЦГИА РБ. Ф. И-291. On. 1. Д. 47. ковным причтом, информация отсылалась в консисторию и в сводном виде направлялась в Синод. До начала XX в. запись об исполнении церковных таинств или пропуске их служила свидетельством воцерковленности и государственной благонадежности. Известно, что ведомости не раз переписывались на разных уровнях, поэтому у исследователей их объективность вызывает мало доверия В отличие от исповедных ведомостей подлинность информации, содержащейся в метрических записях, не вызывает сомнения.

В статистических материалах видное место отводится комплектам приходов и причтов Оренбургской губернии по новым штатам (1873 г.), спискам церквей и приходов. В последствии изменения и дополнения в распределении церквей и приходов по благочинническим округам были произведены в 1881, 1889, 1908 и 1915 гг. Эти данные публиковались в «Епархиальных ведомостях»3. Списки дают информацию о масштабах церковного строительства, об изменениях в церковно-административном устройстве. На основании этих данных были составлены таблицы, раскрывающие темпы церковного строительства, различия по уездам, соотношение количества храмов и численности православного населения, соотношение каменных и деревянных зданий, посвящения храмов. В ходе анализа практики хра-моименования удалось проследить некоторые предпочтения в посвящениях церквей по уездам, в местах компактного проживания переселенцев, а также изменения под влиянием современных событий.

Статистические сведения о сословном, национальном, вероисповедном составе городов и уездов губернии были взяты из фонда Оренбургского статистического комитета ГАОО. (Ф. 161), из отчетов архиереев и благочинных, из данных Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г.

Церковно-приходские летописи являются интересным источником в силу своей содержательности и использовании сведений различного характера: приходской документации, воспоминаний старожилов и собственных суждений автора. Будучи рукописными и единственными в своем числе, они были редким явлением в приходской документации, поэтому найти летопись - всегда большая удача, летописи хранятся преимущественно в музеях: МКМ (ОФ. 19, 38), ЗГАО (Ф. И-50). Из обнаруженных сочинений особое место занимает летопись Параскевинской церкви Кундра-винской станицы Троицкого уезда. С 1865 по 1872 гг. автором объемной книги был диакон местной церкви А.Бурдуков . Летописи присущи подробность изложения, богатые авторские иллюстрации, литературный и исследовательский дар диакона4.

1 Куприянов А.П. Корректируя суммарные показатели на уровне микроистории. Российский старый порядок: опыт исторического синтеза : материалы круг, стола // Отечественная история. 2000. №. 6. С. 50.

2 Комплект приходов и причтов в Оренбургской губернии по новым штатам, Высочайше утвержденным 7 апреля 1873 г. // OEB. 1873. № 24. Отд. оф.

3 Напр.: Список церквей и приходов по новому распределению их на благочиннические округа // OEB. 1915. № 43—44, 45-46, 47-48. 4. оф.

4 МКМ. ОФ. 38. ДК. 12.

В 1912 г. корреспондент «Оренбургских епархиальных ведомостей» констатировал, что приходские летописи ведутся в одном из пятидесяти приходов. В 1891 г. преосвященным Макарием была организована церковно-археологическая комиссия, оказавшаяся «мертворожденным дитятей», но замыслы епископа претворялись в плодотворной деятельности Оренбургской ученой архивной комиссии (1887 г.)1. Такие научные сообщества имелись во многих губерниях. Попыткой возобновить летописание стало предложение в 1895 г. епископа Николая составить «Историко-статистическое описание церквей и приходов епархии»2, каковое и было исполнено. Объемная рукописная книга в единственном экземпляре хранилась в духовной консистории, а фрагменты ее с 1896 г. до начала XX в. публиковались на страницах «Епархиальных ведомостей».

Из справочной литературы были заимствованы сведения по истории городов и епархий3, о численности монастырей Урала4, об известных современниках5, использованы дефиниции богословия и православной богослужебной практики6.

Во второй половине XIX - начале XX вв. отмечался расцвет светской и церковной периодики. Наряду с газетами и журналами губернского уровня («Оренбургские епархиальные ведомости», «Уфимские епархиальные ведомости», «Оренбургские губернские ведомости», «Вестник Оренбургского учебного округа», «Оренбургский церковно-общественный вестник»), были изучены материалы общероссийских изданий («Церковный вестник» - журнал Петроградской духовной академии, «Церковные ведомости» - газета, издававшаяся при Синоде). Использована информация светских городских газет («Троицкий вестник», «Троичанин»). Будь то церковное или светское, издание обычно содержало официальный и неофициальный отделы. Такая структура отражала замысел основателей в налаживании связи между издателем и читателем. Это обстоятельство представляет для исследователя особый интерес. Авторы статей и корреспонденций, зачастую анонимные, различаются степенью непосредственности восприятия и обобщения событий, что придает этому виду источника публицистическую заостренность7. То же качество присуще специализированным изданиям, таким как иллюстрированный религиозно-нравственный и общественный журнал «Кормчий» и журнал бывших политкаторжан «Каторга и ссылка». Из последнего были использованы воспоминания однокашника Папия Подбельского

1 Набивач И. К изучению Оренбургской старины // ОЕВ. 1912. № 18. Ч. неоф. С. 423^125.

2ГАОО. Ф. 173.0п.3. Д. 5262.

3 Райский П.Д. Путеводитель по городу Оренбургу. - Оренбург, 2000.

Уфимская епархия. Географический, этнографический, административно-исторический и статистический очерк. -Уфа, 1899 / сост. И. Златоверховников // Уфимская епархия Русской Православной Церкви. - M., 2005.

4 Ведомость о мужских и женских монастырях и общинах за 1915 г. - Петроград, 1915.

5 Миасс. Энциклопедический словарь. - Миасс, 2003; Челябинск: Энциклопедия. - Челябинск, 2001.

6 Полный православный богословский энциклопедический словарь. - Спб., 1913. Т. 1-11; Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. - М., 2000.

7 Вести из города Троицка // ОГВ. 1870. Отд. неоф. № 35; Влияние сельской интеллигенции на церковно-приходскую жизнь // ОЕВ. 1901. № 8-9. Ч. неоф. сына - священника г. Троицка, основателя конспиративного журнала «Бродяга», в последствии члена одной из народнических организаций1.

Публицистика представлена в работе самым обширным списком опубликованных источников. Материалам свойственно разнообразие тем и жанров. Авторами статей были приходские священники, члены Оренбургской ученой архивной комиссии, случайные наблюдатели. Отличительной чертой этого вида источника является злободневность рассматриваемых вопросов. Статьи были использованы в качестве источника информации о событиях и показателя общественно-политической позиции корреспондента и его духовной устремленности, будь то священник2 или крестьянин .

Свою нишу в составе опубликованных материалов образуют историко-статистические описания, которые можно отнести к научной публицистике. Они имеют общую схему изложения и набор используемых источников - церковноприходские летописи, приходскую документацию, местные предания и наблюдения автора4. Описания содержат сведения по географии и истории села и церкви, об особенностях социально-экономического и религиозно-нравственного уклада жизни населения. Ценность описаниям придает не только разнородность информации, объективность изложения, но и включение в текст фрагментов собеседований автора с информаторами. Это тоже дает возможность характеризовать нравы современников.

Традицию создания историко-статистические описаний продолжают современные авторы5.

Источники личного происхождения, составляющие самостоятельную группу исследованных материалов, включают в себя воспоминания современников о себе и об известных людях. Особенностью первой группы источников выступает разнообразие их жанров - путевые и дневниковые записи, письма, размышления. Во второй группе материалов преобладают жизнеописания местных подвижников благочестия. Записки предоставляют богатую возможность для анализа и характеристики своеобразия общественной и частной жизни разных социальных групп: крестьянства6, духовенства7, казачества8, купечества9, чиновничества10.

В целом, источниковая база достаточна для решения основных задач данного

1 Подбельский Ю. Папий Подбельский (к 40-летию смерти). // Каторга и ссылка. 1929. Кн. 3 (52).

2 Васильев С., иер. Из миссионерской поездки по киргизской степи // ОЕВ. 1908. № 27-28. 4. неоф.

3 Кудрин Н. Воспоминания старика крестьянина Челябинского уезда // Оренбургский листок. 1876. № 35.

4 Напр.: Горбушин М., иер. Брединский поселок (историко-статистический очерк) // ОЕВ. 1908. № 35-36. Отд неоф.; Шмотин Н., иер. Очерк уездного города Троицка // ОГВ. 1867. № 35.

5 Валентин, иеромонах (Коробов). Николаевский мужской монастырь // ОЕВ. 2001. № 1 (22); Вертоусова Е.Г. Церковь в Студенцах // ОЕВ. 2005. № 34.

6 Брюхов А.И. Паломничество во святой град Иерусалим // Симеоновская горка: Рукописный краеведческий журнал. 1998. Вып. 1.

7 Сементовский Н., иер. Думы и воспоминания (из дневника священника) // ОЕВ. 1881. № 14. Отд. неоф.

8 Чернов И.В. Записки генерал-майора // ТОУАК. - Оренбург, 1907. Вып. XVIII, Преподобный Моисей Уфимский. -Уфа, 2002.

9 Архангельский И. Василий Михайлович Пупышев // ТОУАК. - Оренбург, 1903. Т.

10Теплоухов K.H. Челябинские хроники: 1899-1924 гг.-Челябинск, 2001. исследования.

Научная новизна исследования заключается в дополнении содержания термина «церковно-общественная жизнь». Представлена общая картина деятельности духовных и гражданских властей по регулированию церковно-религиозной практики, по соблюдению верующими благочиния. Проведено сравнение религиозно-нравственного состояния разных групп православного населения, что помогло систематизировать и обобщить проблем, затронутых другими исследователями. Адаптирован инструментарий для измерения благочестия населения на основании материалов Оренбуржья с использованием статистических методов.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты:

- могут быть использованы при чтении спецкурсов по истории Южного Урала;

- представляют собой определенный справочный материал по церковно-общественной жизни православного населения дореволюционного Оренбуржья;

- дают возможность учитывать опыт предшественников в деле возрождения церковного, монастырского строительства и церковно-приходекой жизни;

- могут послужить материалом для церковного поминовения монашествующих, пастырей и мирян.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Церковно-общественная жизнь православного населения Оренбургской губернии во второй половине XIX - начале XX вв."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

С началом пореформенного периода нарастают процессы модернизации со свойственной ей открытостью и активностью социально-экономических отношений, ослаблением традиционных основ, секуляризацией сознания. Вместе с тем, сохраняется преобладание аграрной экономики и сельского населения, медленно развиваются индустриализация и урбанизация. Законы о состояниях продолжали функционировать. В государственно-общественной сфере менялся не статус Церкви, а политика по отношению к другим конфессиям. Представляется, что эти явления не стоит квалифицировать только как «пережитки» прошлого. На периферии империи сочетание процессов обновления и консервации приобретали присущее регионам своеобразие. К факторам, которые оказывали влияние на все сферы жизни, в Оренбуржье можно отнести военно-стратегическое значение территорий, крепостное состояние крестьянского и заводского населения, инородческое и иноверное окружением и, конечно, существование старообрядчества, противопоставлявшего себя государственному и церковному управлению. Это обуславливало активную политику властных органов на новых землях.

Церковное строительство служило одним из действенных средств колонизации новых земель. Это обстоятельство поясняло обоюдную активность администрации и верующих. Административное строительство объединяло военное, гражданское и духовное ведомство. Изменения в церковно-административном устройстве соответствовали увеличению количества церквей и необходимости контроля за религиозно-общественной жизнью верующих.

В подавляющем большинстве церкви строились на средства, собранные прихожанами. Казенные средства обеспечивали строительство только в исключительных случаях, например, в местах проживания новообращенных инородцев. При официальном утверждении монашеских обителей их миссионерская роль рассматривалась как одна из основных. Церковное и гражданское ведомства давали разрешение на возведение храма, если не только строительство обеспечивалось материалами, но и содержание церковного причта. Большую помощь в возведении храмов оказывали предприниматели, общественные деятели, администрация Оренбургского казачьего войска, городское управление. Хотя темпы церковного строительства немного опережали прирост православного населения, церквей в Оренбуржье не хватало. Объяснялось это разбросанностью селений, бедностью населения, нехваткой священников.

Переселенцы, будучи носителями социокультурного опыта прежней родины, усваивали особенности новых мест жизни. Почитание тех или иных святынь обозначает географию прибывших в Оренбургскую губернию, более ярко это проявляется в домашних иконах и в посвящениях храмов. Вместе с тем складываются обычаи, присущие реалиям уже Оренбургской епархии, в частности, преобладающее почитание Архистратига Михаила и Казанской иконы Божией Матери, в чем, несомненно, влияние Табынской святыни.

Образование губернии и епархии совпало с Великими реформами, временем обновления не только государственно-общественной жизни, но и церковной. Цер-ковно-общественная активность получила свое выражение в оживлении традиционных форм и появлении новых.

Церковь, обладая двойственной природой, как дом Божий и общественное учреждение, воплощает в общественной жизни веру и ее внешнее оформление: обряды, иерархию, право, храмы. Поэтому организация религиозной жизни верующих, ее регламентация государственными и духовным ведомствами - явление естественное и необходимое. Протестантский дух преобразований Петра в церковной области нашел свое выражение в искоренении как внешних форм религиозной жизни народа, так и внутренних. С конца XVIII в., не отменяя своей регулирующей функции этой сферы жизнедеятельности человека, императоры постепенно ослабляли запреты в традициях Духовного Регламента. Развивавшаяся в ходе отмены ограничений религиозная активность народа находила свое воплощение в организации крестных ходов, молебнов, в образовании монашеских общин и др. Почитание святынь, появление новых форм внебогослужебной деятельности иллюстрируют всю палитру событий в империи и в Оренбургской губернии: войны и победы, события из жизни царской семьи, освящения храмов, ежегодный продолжительный крестный ход с Табынской иконой Богородицы и т.д.

Общественное движение эпохи преобразований вызвало новые виды деятельности духовенства и мирян: проповедничество не только с амвона, но и за пределами храма, различные общества, необычайный размах благотворительности. В учреждении различных обществ - благотворительных, миссионерских, просветительских -встречалась инициатива «снизу» и «сверху». Главной целью их деятельности были «возбуждение» частных и общественных добродетелей и решение вопросов материального обеспечения церквей, принтов и нуждающихся. Создававшиеся чаще всего энтузиастами церковно-приходские попечительства, братства, общества трезвости, как бы морально не поддерживались епархиальным начальством, не получили массового распространения в силу разных причин. Применяемые ими «церковные» средства - собрания, беседы, раздача литературы, сбор пожертвований - не могли переломить ситуацию, например, в стабильном содержании церквей или искоренении пьянства. Но воспитательное значение их неоспоримо.

Монастырское строительство, получившее новый импульс в эпоху царя-реформатора, наряду с общероссийскими чертами, имело особенности: отсутствие общепочитаемых святынь, превосходящее число послушников над числом монашествующих, повсеместные нарушения общежительного устава, невысокий уровень благочестия, большей частью в мужских монастырях. Эти явления имели своими причинами отсутствие монашеской традиции, опытного духовного руководства, а также значительное влияние нерусского и нехристианского населения, укорененность старообрядчества. Иноческие общины, ставшие одним из показателей религиозной ревностности православных уральцев в подвиге монашеского служения и пожертвований мирян, в свою очередь обязывались к благотворительной деятельности.

Благотворительность исследуемого периода несет на себе печать своего времени. В ней соединилась моральная и материальная заинтересованность государственных и общественных деятелей, чиновников, предпринимателей, рядовых попечителей. И монастыри и благотворительная деятельность получили свое развитие, прежде всего, в городах.

Эти формы внешней активности только условно можно отнести к инновациям, их истоки кроются в природе христианской нравственности и пастырского служения духовенства. Инициатива государственной власти в проведении преобразований придала исторически сложившейся практике новое внешнее выражение и попытку сохранить свой определяющий статус в религиозной жизни.

Все эти факты требовали корректировки курса «государственной церковности». Вместе с тем, нужно признать, что вмешательство органов власти в религиозно-общественную инициативу православных часто было оправданным. В церковно-государственном регулировании религиозно-общественной жизни православного населения изучаемого периода можно выделить два направления: во внешнем строе церковности и в личном вероисповедании. Если необходимость соблюдения законности и порядка органами власти в общественной сфере не вызывала сомнения, то диктат государства в индивидуальной религиозности на рубеже XIX-XX вв. вызывал все большее недовольство. Послабления в вероисповедном курсе власти начались уже в конце XVIII в., завершившись в 1905 г. изданием закона о веротерпимости. Как бы ни был ограничен принцип личной свободы в этом акте, его содержание и характер отражали не только личную церковность и монархизм Николая И, законодательный статус РПЦ, но и исторические реалии церковно-государственных отношений в России и национального характера русского народа.

Население Оренбургской губернии представляло собой локальные группы по целому ряду признаков: по месту нового проживания, сословному статусу, экономической деятельности, конфессиональной и национальной принадлежность. Переплетение этих факторов, возможно, объясняет разнообразие оценок религиозно-нравственного состояния социальных групп. Большим благочестием отличалось крестьянство, снижение авторитета традиционных духовных ценностей было присуще горожанам, казачеству, горнозаводскому населению. Прочность доиндустриальных и общинных отношений препятствовала модернизационному переходу. Развивающиеся в пореформенной России товарно-денежные отношения, инфраструктура, общественные институты, социальная мобильность формировали свою среду обитания, интересы и поведение человека, прежде всего, горожанина. Общероссийские процессы своеобразно проявлялись в недавно освоенных провинциях империи. Наемные рабочие, будучи представителями городской среды и носителями маргинального сознания, в Оренбургской губернии как социальная группа не сложились. К этой категории можно условно отнести сезонных работников Кочкарских и Челябинских приисков, но не рабочих Верхнеуральских заводов, Миасского завода и приисков, так как они были связаны со своими предприятиями давними и специфическими отношениями. Менталитет предпринимателей и купцов, зачастую выходцев из старообрядцев, оставался преимущественно патриархальным. Характерный образ жизнедеятельности казачества, несмотря на его деформации в пореформенную эпоху, тоже способствовал консервации принятых устоев и представлений. Все эти слои населения сохраняли историческую и практическую связь с крестьянством, которое, являясь преобладающим в социальном составе государства, в массе своей продолжало быть носителем традиционного сознания.

По вопросу о состоянии религиозности общества на рубеже XIX - XX вв. автор согласен с современными исследователями, что нет оснований говорить о резком снижении религиозности накануне Первой мировой войны. Изучение местного материала вписывается в общепринятую схему картины религиозной жизни. Разнятся некоторые показатели, но подтверждается мнение о прочности традиционных установок. Источниковой базой этому тезису служат, например, данные о стабильном, в целом, количестве исповедников особенно в начале XX в., когда «опущение» обязательного ежегодного христианского долга исповеди и причастия перестало преследоваться по закону.

Своеобразие религиозности как явления не должно исключать попыток измерения ее уровня. Выбор критериев: исполнение таинств, дисциплина поста, пожертвования, храмостроительство, состояние преступности, может быть расширен. Различение в религиозности ее внешней стороны (религиозное поведение) и внутренней (религиозное чувство) дает возможность объяснить противоречивость явлений и оценок и сделать следующие выводы. Сила традиции в условиях меняющегося социума и корректировки вероисповедной политики государства порождала формальное благочестие при утрате внутренней потребности в прежних идеалах.

Христианское учение по-своему объясняет противоречивость религиозно-нравственного состояния: она отражает, прежде всего, духовно-телесную природу человека, подверженную воздействию разных факторов. Признание неустойчивости духовной природы человека дает возможность объяснить неоднозначность религиозности как явления и сложности ее оценки.

До революции обрядоверие расценивалось священниками как проявление внешней религиозности, а в годы насильственного отрыва Церкви от государства и общества соблюдение церковных обрядов и «домашней набожности», стало подвигом мужественного и открытого исповедания своей веры и сохранения ее. Все это по-своему иллюстрирует фундаментальность ключевых социокультурных ценностей, их большую устойчивость в период модернизации общества по сравнению социально-экономическими и политическими устоями.

Список научной литературыКоролева, Елена Дмитриевна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Российский государственный исторический архив

2. Ф. 796 Канцелярия Святейшего Синода Оп. 168. Д. 206.

3. Оп. 442. Д. 889, 1682, 1851, 2226, 2288. Оп. 183. Д. 2484.

4. Ф. 797 Канцелярия обер-прокурора Святейшего Синода Оп. 81. Д. 50.

5. Ф. 799 Хозяйственное управление при Святейшем Синоде Оп. 52. Д. 254.

6. Ф. 1293 Технико-строительный комитет министерства внутренних дел Оп. 119. Д. 12.• Оп. 169. Д. 1146.

7. Центральный государственный исторический архив Республики Башкортостан

8. Ф. И-1 Оренбургское губернское правление On. 1. Д. 2916.1. Оп. 2. Д. 773.

9. Ф. И-6. Канцелярия Оренбургского гражданского губернатора On. 1. Д. 487, 625.1. Оп. 2. Д. 32.

10. Ф. И-291 Уфимский Благовещенский женский монастырь On. 1. Д. 47.

11. Государственный архив Оренбургской области

12. Ф. 6 Канцелярия Оренбургского генерал-губернатора Оп. 6. Д. 14454.

13. Оп. 8.Д. 184. Оп. 12. Д. 1995, 2624. Оп. 13. Д. 4370 а.

14. Ф. 10 Канцелярия Оренбургского гражданского губернатора On. 1. Д. 284.

15. Ф. 11 Оренбургское губернское правление Оп. 2. Д. 3140.

16. Ф. 27 Канцелярия Оренбургского уездного исправника On. 1. Д. 12.

17. Ф. 164 Оренбургский губернский статистический комитет On. 1. Д. 164, 167, 174.

18. Ф. 172 Оренбургское духовное правление Оп. 3. Д. 2186.

19. Ф. 173 Оренбургская духовная консистория

20. Оп. 3. Д. 4460, 4656, 4887, 4934, 4990, 5116, 5124, 5139, 5262. 5309, 5319, 5336, 5340, 5435, 5561, 5592, 5599, 5642, 5848, 5926. Оп. 4. Д. 6298, 6318, 6424, 6638, 6859, 7072. Оп. 5. Д. 9410, 9427, 9529, 9558, 9940, 10582.

21. Оп. 9. Д. 278, 730, 1021, 1343, 1387, 1461, 1496, 1526, 1532, 1536, 1562, 1574, 1631, 1718,1762, 1914, 1915, 1917, 1918, 1919, 1990. Оп. 12. Д. 376, 392, 399, 405, 414,442.

22. Ф. 174 Канцелярия епископа Оренбургского и Уральского On. 1. Д. 100.

23. Ф. 305 Канцелярия епископа Оренбургского и Тургайского On. 1. Д. 25,40.

24. Ф. 368 Оренбургская городская дума Оп. 1.Д. 452.

25. Объединенный государственный архив Челябинской области

26. Ф. И-3 Челябинская городская управа Оп. 1.Д. 316, 431.

27. Ф. И-33 Челябинское духовное правление On. 1. Д. 1866.

28. Ф. И-69 Канцелярия Челябинского викарного епископа On. 1. Д.2.

29. Ф. И-216 Кособродское станичное правление Оп. 1.Д. 8.

30. Ф. И-226 Метрические книги Оренбургской духовной консистории On. 1. Д. 224, 262,481,731.

31. Оп. 2. Д. 73. Оп. 4. 347. Оп. 8. Д. 40. Оп. 14. Д. 2. Оп. 15. Д. 15, 101. Оп. 19. Д. 37. Оп. 27. Д. 3, 66. Оп. 36. Д. 8, 58.

32. Златоустоеский государственный архивный отдел

33. Ф. И-20 Управление Златоустовским горным округом Уральского Горного правления1. On. 1. Д. 1558.

34. Ф. И-22. завода Главной конторы Златоустовских заводов и оружейной фабрики г. Златоуста1. On. 1. Д. 1033, 1404.

35. Ф. И-50 Церковно-приходская летопись Усть-Катавского завода Оп. 1.Д. 33.

36. Ф. И-70 Личный архив златоустовского краеведа Н.К. Тимофеева On. 1. Д. 47.

37. Миасский краеведческий музей1. Основной фонд 19. ДК. 66.

38. Основной фонд 38. ДК. 112.

39. Архивный отдел администрации г. Троицка

40. Ф. 425 Административный отдел Троицкого окрисполкома. On. 1. Д. 14, 54. Архивный отдел администрации Троицкого района

41. Ф. 161 Административный отдел Троицкого райисполкома. Оп. 2. Д. 23, 93.б) Законодательные и нормативно-правовые акты

42. Высочайше утвержденное, 2 августа 1864 года, положение о приходских попечи-тельствах при православных церквах // ОЕВ. 1888. №1. Отд. оф. С. 6-10.

43. Духовный регламент всепресвятейшаго, державнейшаго государя Петра I Императора и самодержца Всероссийского. М., 1904.

44. Журналы и постановления общеепархиальных съездов духовенства // ОЕВ. 1906. №1.4. неоф. С. 27; ОЕВ. 1911. № 39. Ч. оф. - С. 9-10; ОЕВ. 1915. № 31-32. Ч. оф. -С. 342.

45. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., 2001. 7. Протокол Оренбургской Духовной Консистории о распределении благочинныхокругов // ОЕВ. 1915. №. 35-36. Отд. оф. С. 376.

46. ПСЗ И - Спб. : Тип. 2 Отделения Собст. Е.И.В. Канцелярии. 1830-1885.

47. СЗРИ. Спб.: Тип. 2 Отделения Собст. Е.И.В. Канцелярии, 1857. Т. XV.

48. СЗРИ. Сост.: Н.П. Балканов, С.С. Войт, В.Э. Герценберг. Спб. : Русское Книжное Товарищество, 1913. Кн. V. Т. XII 1-ХV.

49. Распоряжения по епархиальному управлению // ОЕВ. 1873. № 6. Отд. оф. -С. 208-209.

50. Руководственные правила для членов общества трезвости среди духовенства 17 благочиннического округа // ОЕВ. 1890. № 24. Ч. неоф. С. 338-340.в) Статистические издания

51. Комплект приходов и принтов в Оренбургской губернии по новым штатам, Высочайше утвержденным 7 апреля 1873 г. // ОЕВ. 1873. № 24. Отд. оф.

52. Отчеты Оренбургского Епархиального Попечительства за 1903 г. // ОЕВ. 1905. № 15. Отд. оф.-С. 130-140.

53. Первая всеобщая перепись населения Российской империи. Т. 28. Оренбургская губерния. СПб., 1897. - 173 с.

54. Список церквей и приходов по новому распределению их на благочиннические округа // ОЕВ. 1915. № 43^14. Ч. оф. С. 456^178, № 45-46. - С. 479-481, № 47-48. -С. 499-501.г) Сборники документов

55. Положение рабочих Урала во второй половине XIX начале XX века (1861-1904): сб. док. - M.-JI.: Изд-во Академии наук СССР, 1960. - 668 с.д) Справочные издания

56. Атлас планов и фасадов церквей, иконостасов к ним и часовен, одобренных для руководства при церковных постройках и селениях. М., 1911.-51 л.

57. Булгаков, С. Н. Настольная книга для священно-церковнослужителя : в 2 ч. / С.Н. Булгаков. М. : Изд. Отд. Московского Патриархата, 1993. - 1128 с.

58. Ведомость о мужских и женских монастырях и общинах за 1915 г. Петроград, 1915.-85 с.

59. Земная жизнь Пресвятой Богородицы / сост. С. Снессорева. Ярославль : Верхняя Волга, 2002. - 460 с.

60. Миасс. Энциклопедический словарь. -Миасс : Геотур, 2003. 576 с.

61. Обозрение церквей Уфимской епархии его Преосвященством, Преосвященным Дионисием, Епископом Уфимским и Мензелинским // УЕВ. 1890. № 2. Отд. неоф. -С. 62-66.

62. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Спб. : П.П. Сойкин, 1913. - [2-е изд.]. Т. I-II - 264 стб.

63. Полный церковно-славянский словарь / сост. иер. Г. Дьяченко. М. : Изд. отд. Московского Патриархата, 1993. 1120 с.

64. Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. М. : Церковно-научный центр Русской Православной Церкви «Православная Энциклопедия», 2000. -656 с.

65. Ю.Райский, П.Д. Путеводитель по городу Оренбургу / П.Д. Райский. Оренбург : Оренбургское книжное издательство, 2000. - 176 с.

66. Челябинск: Энциклопедия / сост. B.C. Боже, В.А. Черноземцев. Изд. испр. и доп. - Челябинск: Каменный пояс, 2001. - 1112 с.; илл.

67. Челябинская область: Энциклопедия / гл. ред. К.А. Бочкарев. Челябинск : Каменный пояс, 2006. - Т.2.е) Учебные пособия

68. Доброклонский, А.П. Руководство по истории русской церкви (синодальный период 1700-1890 гг.)/А.П. Доброклонский. М, 1893. Вып. 4.

69. Знаменский, П.В. История русской церкви (учеб. руководство) / П.В. Знаменский. М. : Крутицкое подворье, 2002. - 464 с.

70. З.Суворов, Н.С. Учебник церковного права / Н.С. Суворов / под ред. В.А. Томсино-ва. М.: Зерцало, 2004. - 504 с.ж) Историко-статистические описания

71. Архангельский, И. Материалы по истории города Троицка / И. Архангельский // ТОУАК. Оренбург, 1900. Вып. VI. - С. 1-50.

72. Архангельский, И. Материалы по истории города Троицка / И. Архангельский // ТОУАК. Оренбург, 1902. Вып. IX. - С. 93-106.

73. Будрина, Р. Челябинский Одигитриевский женский монастырь / Р. Будрина // Си-меоновская горка: Духовно-краеведческий рукописный журнал. Челябинск, 2000. № 2. С. 39-48.

74. Валентин, иеромонах (Коробов). Николаевский мужской монастырь / Валентин,иеромонах (Коробов) // ОЕВ. 2001. № 1 (22). С. 10-11.

75. Вертоусова, Е.Г. Церковь в Студенцах / Е.Г. Вертоусова // ОЕВ. 2005. № 3-4. -С. 33-34.

76. Горбушин, М., иер. Брединский поселок (историко-статистический очерк) /М. Горбушин, иер. // ОЕВ. 1908. № 35-36. Отд неоф. - С. 712-727.

77. Десятков, Г.М. Загадки Оренбургского Успенского женского монастыря / Г.М. Десятков. Оренбург : ИПК : Южный Урал, 2000. - 96 с.

78. Коняхин, С., иер. Александровский приход Оренбургского уезда / С. Коняхин // ОЕВ. 1905. № 23. Ч. неоф. С. 762-766.

79. Кривощеков, А. Далматовский монастырь, как оплот русского владычества и православия в Исетском крае, и его достопримечательности / А. Кривощеков // Вестник Оренбургского учебного округа. 1914. № 6-7. Отд. науч. С. 263-268.

80. Модестов, Н., иер. Табынская икона Божией Матери и крестный ход из села Та-бынского в г. Оренбург и другие места Оренбургской епархии (историко-археологический очерк) / Н. Модестов, иер. Оренбург : Губернская типография, 1914.-57 с.

81. Обозрение церквей Уфимской епархии его Преосвященством, Преосвященным Дионисием, Епископом Уфимским и Мензелинским // УЕВ. 1890. №11. Отд. неоф. -С. 443,№ 12.-С. 482.

82. Покровский, В., иер. Село Саратовка Оренбургского уезда / В. Покровский, иер. // ОЕВ. 1905. № 2. Ч. неоф. С. 91-97, №3.4. неоф. - С. 122-128.

83. Рычков, П.И. Топография Оренбургской губернии / П.П. Рычков. Уфа : Китап, 1999.-312 с.

84. Рункевич, С.Г. Приходская благотворительность в Петербурге. Исторические очерки / С.Г. Рункевич. СПб.: Синод, тип., 1900. - 19 с.

85. Сементовский, Н., иер. Свадебные обычаи по казачьим селениям Троицкого уезда (Оренбургской губернии) / Н. Сементовский, иер. // ОЕВ. 1881. № 5. Отд. неоф. -С. 194-201.

86. Шмотин, Н., иер. Очерк уездного города Троицка / Н. Шмотин, иер. // ОГВ. 1867. №35.

87. Чернавский, Н.М. Казанско-Богородицкий монастырь в г. Троицке / Н.М. Чернавский // ОЕВ. 1900. № 6. Ч. неоф. С. 230-239.

88. Чернавский, Н. М. Неудавшаяся попытка к учреждению женской общины в с. Михайловском Оренбургского уезда / Н.М. Чернавский // ТОУАК. Оренбург,1903. Вып. 11.-С. 38^7.з) Жизнеописания

89. Архангельский, И. Василий Михайлович Пупышев / И. Архангельский // ТОУАК.- Оренбург, 1903. Т. XI. С. 89-96.

90. Праведница из села Чудиново // Симеоновская горка: Духовно-краеведческий рукописный журнал. Челябинск, 2000. № 2. - С. 32-37.

91. Преподобный Варсонофий Оптинский. Духовное наследие. Сергиев Посад : Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2004. - 368 с.

92. Преподобный Моисей Уфимский / сост. Т.В. Борисова. Уфа : Изд. Уфимской епархии Русской Православной Церкви, 2002. - 200 с.

93. Севастьянов, С.Н. Памяти генерал-майора И.В. Чернова / С.Н. Севастьянов / Предисловие к: Чернов И.В. Записки генерал-майора // ТОУАК. Оренбург, 1907. Вып.УШ. - 224 с.и) Воспоминания

94. ЬБрюхов, А.И. Паломничество во святой град Иерусалим / А.И. Брюхов // Симеоновская горка: Рукописный краеведческий журнал. Челябинск, 1998. Вып. 1.

95. Митрополит Вениамин (Федченков). Встречи со святыми / Митрополит Вениамин.- М.: Изд. Сретенского мон-ря, 2000 512 с.

96. Сементовский, Н., иер. Думы и воспоминания (из дневника священника) / Н. Се-ментовский, иер//ОЕВ. 1881. № 14. Отд. неоф. С. 507-518.

97. Суханов, Ф., иер., Письмо благочинному протоиерею С. Гонибесову / Ф. Суханов, иер. // Летопись добра. Три века благотворительности на Южном Урале : в 3 т. / под ред. А.В. Лобашева. Челябинск, 2006. Т. 3. - С. 95.

98. Болезни современного Российского общества // ОЕВ. 1880. №7. Отд. неоф. -С. 233-236.

99. Васильев, С., иер. Из миссионерской поездки по киргизской степи / С. Васильев, иер. // ОЕВ. 1908. № 27-28. Ч. неоф. С. 598-602.

100. Вести из города Троицка // ОГВ. 1870. Отд. неоф. № 35.

101. Влияние сельской интеллигенции на церковно-приходскую жизнь // ОЕВ. 1901. № 8-9. Ч. неоф. С. 340-346.

102. Внебогослужебные религиозно-нравственные собеседования//ОЕВ. 1884. № 1. Отд.неоф. С.26-27.

103. Внебогослужебные чтения и собеседования в сельских приходах Оренбургской епархии // ОЕВ. 1900. № 23. Ч. оф. С. 19-24.

104. Воззвание от Оренбургского Епархиального комитета для сбора пожертвований в пользу голодающих // ОЕВ. 1891. № 19. Ч. оф. С. 626-627.

105. Головкин М. Из дневника епархиального миссионера. Раскол в селе Троицком, Оренбургского уезда / М. Головкин // ОЕВ. 1896. № 5. Ч. неоф. С. 142-147.

106. Голос из среды духовенства к духовенству // ОЕВ. 1885. №.4. Отд. неоф. С. 153156.

107. Ю.Демидов, В. Об открытии единоверческого прихода в Косогорском поселке Троицкого уезда / В. Демидов // ОЕВ. 1906. №1.4. неоф. С. 19-22.

108. Заметка по поводу юбилея священника Н. Сементовского // ОЕВ. 1894. №. 13. Ч. неоф.-С. 436.

109. Заметка случайного наблюдателя внебогослужебных чтений // ОЕВ. 1885. № 5. Отд. неоф.-С. 180-182.

110. Евладов, Г., иер. Восстановление церковно-обиходного пения в сельских храмах / Г. Евладов, иер. // ОЕВ. 1882. № 2. Отд. неоф. С. 77-81.

111. Из г. Челябинска. Церковная жизнь // Оренбургский церковно-общественный вестник. 1917. 23 апр. С. 2.

112. Из жизни городских приходов // ОЕВ. 1907. № 14. Ч. неоф. С. 212-213.

113. Искорки света // ОЕВ. 1909. №5.4. неоф. С. 57-63.

114. Князе-Никольская церковно-приходская школа // ОЕВ. 1897. № 2. Отд. неоф. -С. 68-69.

115. Корин, И., прот. Великое торжество в Уральске / И. Корин, прот. // ОЕВ. 1873. № 7. Отд. неоф. С. 265-266.

116. Кудрин, Н. Воспоминания старика крестьянина Челябинского уезда / Н. Кудрин // Оренбургский листок. 1876. № 35. С. 3-4.

117. К вопросу о переустройстве православного прихода // ОЕВ. 1903. № 5. Ч. неоф. -С. 197-204; № 6. Ч. неоф. С. 230-232.

118. Набивач, И. К изучению Оренбургской старины / И. Набивач // ОЕВ. 1912. № 18. Ч. неоф.-С. 423-425.

119. Несколько слов о черничках // ОЕВ. 1878. № 14. Отд. неоф. С. 486.230 благотворительности церковно-приходских попечительств и ее организации // ОЕВ. 1908. №. 2-3. Ч. неоф. С. 45-51.

120. Оренбургская епархиальная летопись // ОЕВ. 1887. № 6. Отд. неоф. С. 224-238.

121. Отчет Троицкого отделения Оренбургского Михайло-Архангельского Братства за 1889-1890 год//ОЕВ. 1891. № 10. ч. неоф.-С. 69.

122. Письмаиз прихода//ОЕВ. 1910. №26-27. Ч. неоф.-С. 336-339.

123. Подбельский, Ю. Папий Подбельский (к 40-летию смерти) / Ю. Подбельский // Каторга и ссылка. 1929. Кн. 3 (52). Ч. I. С. 41-62.

124. Православного Палестинского общества воззвание // ОЕВ. 1885. № 3. Ч. неоф. -С. 112.

125. Празднование 35-летия служения священника о. П. Подбельского // ОЕВ. 1894. №4. Ч. неоф.-С. 114-117.

126. Предложение преосвященного Мефодия, епископа Оренбургского и Тургайского, Оренбургской Духовной Консистории, от 23 июня с.г. за № 3241 // ОЕВ. 1916. № 29-30. Ч. оф. С. 265-266.

127. Приговор жителей Рычковского поселка // ОЕВ. 1894. № 2. Ч. оф. С. 34-35.

128. Приходская самодеятельность // ОЕВ. 1909. №. 6-7. Ч. неоф. С. 75-80.

129. Разсыпинский, Н., иер. Деятельность Катав-Ивановского попечительства за 14 лет его существования (1883-1897) / Н. Разсыпинский, иер. // УЕВ. 1897. № 18. Отд. неоф.-С. 673-682.

130. Религиозно-нравственное значение для народа церковного пения // ОЕВ. 1897. № 17. Отд. неоф.-С. 611-613.

131. Село Табынское // Троицкий вестник. 1908 г. № 18. С. 3.

132. Семенов, С., прот. Речь при поднятии креста на часовню / С. Семенов, прот. // ОЕВ. 1875. № 18. Отд. неоф. С. 640-641.

133. Сементовский, Н., иер. Внебогослужебная беседа о соблюдении четвертой заповеди / Н. Сементовский, иер. // ОЕВ. 1889. №. 2. Отд. неоф. С. 68-79.

134. Сергиев, И. И. Полное собрание сочинений : в 4 т. / И.И. Сергиев. Спб : Изд-во Л.С. Яковлевой, 1994. Т. 3. - 508 с.

135. Современные задачи в деятельности современного духовенства // ОЕВ. 1911. № 4. Ч. неоф.-С. 83-87.

136. Страхов, П., иер. Слово о современном отношении общества к духовенству /П. Страхов, иер. //ОЕВ. 1887. № 16. Отд. неоф. С. 657-663.

137. Суждение либеральной прессы по поводу усердия народа ко святым // ОЕВ. 1882. №. 8.4. неоф.-С. 336-344.

138. Тайнахристианской жизни //ОЕВ. 1911. № 21-22. Ч. неоф. -С. 307-310.

139. Тимофеев, В.Т., иер. Миссионерское путешествие по инородческим приходам Оренбургской епархии / В.Т. Тимофеев, иер. // ОЕВ. 1890. № 6. Миссионер, отд. -С. 203.

140. Чернавский, Н.М. О сборщиках пожертвований на храмы /Н.М. Чернавский //

141. ОЕВ. 1895. № 8. Ч. неоф. С. 229-233.л) Периодические издания

142. Вестник Оренбургского учебного округа. 1912-1914 гг.

143. Каторга и ссылка. Журнал бывших политкаторжан. 1929 г.3.Кормчий. 1906 г.

144. Оренбургские губернские ведомости. 1867, 1869, 1889, 1891, 1908 гг. 5.Оренбургские епархиальные ведомости. 1873-1916, 2001, 2005 гг.

145. Оренбургский листок. 1876, 1877 гг.

146. Оренбургский церковно-общественный вестник. 1917 г.8.Троичанин. 1913 г.9. Троицкий вестник. 1908 г.

147. Уфимские епархиальные ведомости. 1890, 1891, 1894, 1897, 1900 гг.

148. Церковный вестник. 1915 г.

149. Церковные ведомости. 1915 г.1.. Исследования а) Монографии

150. Абрамовский, А.П., Кобзов, B.C., Кузнецов, В.А. Сквозь призму веков: Из прошлого оренбургского казачества / А.П. Абрамовский, B.C. Кобзов., В.А. Кузнецов. -Челябинск : Челяб. гос. ун-т., 2002. 203 с.

151. Банникова, Е.В. Купечество Южного Урала в первой половине XIX века / Е.В. Банникова. СПб.: Нестор, 2004. - 208 с.

152. Бернштам, Т. А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян и опыт Церкви в народном христианстве / Т.А. Бернштам. СПб. : Петербургское Востоковедение, 2000. - 400 с.

153. Бернштам, Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии / Т.А. Бернштам. СПб. : Петербургское Востоковедение, 2005. - 416 с.

154. Благотворительность на Урале: парадоксы времени. Екатеринбург, 2003.

155. Блок, М. Апология истории (или ремесло историка) / М. Блок. М. : Наука, 1986. -256 с.

156. Боханов, А.Н. Коллекционеры и меценаты в России / А.Н. Боханов. М. : Наука, 1989.- 187 с.

157. Вишев И.И. Южноуральское золото. XIX век. Научное издание. Челябинск, 2004. - 148 с.

158. Гаврилов, Д.В. Рабочие Урала домонополистического капитализма 1861-1900. (Численность, состав, положение) / Д.В. Гаврилов. М.: Наука, 1985. - 303 с.

159. Глубоковский, Н.Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии / Н.Н. Глубоковский. М. : Свято-Введенское Братство, 2002. -192 с.

160. Голикова, С.В. «Люди на заводах»: Обыденная культура горнозаводского населения Урала XVIII начала XX века / С.В. Голикова. - Екатеринбург: Банк культурной информации, 2006. - 284 с.

161. Голубых, М. Казачья деревня / М. Голубых. под ред. М. Феноменова. - М. - Л. : Гос. изд-во, 1930.-324 с.

162. Громыко, М.М., Буганов, А.В. О воззрениях русского народа / М.М. Громыко, А.В. Буганов. М.: Паломник, 2000. - 544 с.

163. Емелях, Л.И. Крестьяне и церковь накануне Октября / Л.И. Емелях. Л. : Наука, 1976.- 184 с.

164. Ерофеев, Н.А. Что такое история / Н.А. Ерофеев. М. : Наука, 1976. - 136 с.

165. Зайцева, Л.Ю. Русская православная церковь / О.Ю. Зайцева // История Курганской области (Церковь Южного Зауралья в досоветский период). Т. 4. Курган : Курганский гос. ун-т, 1998. С. 7-294.

166. Зырянов, П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века / П.Н. Зырянов.-М. : Вербум, 2002. 320 с.

167. История казачества азиатской России : 3-х т. Екатеринбург : УрОРАН, 1995. Т. I. -320 с.

168. История казачества Урала : учеб. пособие / под общ. ред. В.Ф. Мамонова. Оренбург-Челябинск, 1992. - 240 с.

169. Карташев, А.В. Очерки по истории русской церкви : в 2 т. / А.В. Карташев. -М.: Терра, 1997. Т. 2. - 576 с.

170. Клибанов, А.И. Духовная культура средневековой Руси / А.И. Клибанов. Учебник для вузов. Ин-т «Открытое общество». М. : Аспект-Пресс, 1996. - 366 с.

171. Коллингвуд, Р.Дж. Идея истории. Автобиография / Р.Дж. Коллингвуд. -М.:Наука, 1980. 486 с.

172. Конюченко, А.И. Архиерейский корпус Русской православной церкви во второй половине XIX начале XX века: Исследования и материалы / А.И. Конюченко. - Челябинск, 2005. - 208 с.

173. Конюченко, А.И. Тона и полутона православного белого духовенства России (вторая половина XIX начало XX века) / А.И. Конюченко. - Челябинск : ЦНТИ, 2006.-200 с.

174. Кураев, А., диакон. Оккультизм в православии /А. Кураев. М.: Фонд «Благовест», 1998.-384 с.

175. Крупянская, В.Ю., Полищук, Н.С. Культура и быт рабочих горнозаводского Урала (конец XIX начало XX в.) / В.Ю. Крупянская, Н.С. Полищук. - М. : Наука, 1971. -287 с.

176. Крывелев, И.А. История религий: Очерки в 2 т./ И.А. Крывелев. М.: Мысль, 1988.- Т. I. - 445 с.

177. Леонтьева, Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX начале XX вв. / Т.Г. Леонтьева. - М. : Новый хронограф, 2002. - 272 с.

178. Мангилева, А.В. Духовное сословие на Урале в первой половине XIX века (на примере Пермской епархии) / А.В. Мангилева. Екатеринбург : Урал НАУКА, 1998. -252 с.

179. Машин, М.Д. Из истории родного края. Оренбургское казачье войско / М.Д. Машин. Челябинск : Юж.-Ур. кн. изд-во, 1976. - 179 с.

180. Миненко Н.А. Живая старина: Будни и праздники сибирской деревни в XVIII -первой половине XIX в. / Н.А. Миненко. Новосибирск : Сибирское отделение, 1989.- 160 с.

181. Миненко, Н.А., Рабцевич, В.В. Любовь и семья у крестьян в старину: Урал и Сибирь в XVIII XIX веках. / Н.А. Миненко, В.В. Рабцевич. - Челябинск : Челяб. гос. ун.-т., 1997.-287 с.

182. Миронов, Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII начало XX в.): Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства : в 2 т. / Б.Н. Миронов. - СПб., 1999. Т. I. - 548 е.; СПб., 2000. Т. II. -568 с.

183. Никольский, Н.М. История русской церкви / Н.М. Никольский. 3-е изд. - М. : Политиздат, 1985.-448 с.

184. Никулин, М.В. Православная Церковь в общественной жизни России (конец 1850-х конец 1870-х гг.) / М.В. Никулин. - М.: Изд-во Ипполитова, 2006. - 288 с.

185. Одинцов, М.И. Русская православная церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом / М.И. Одинцов. М. : ЦИНО, 2002. - 312 с.

186. Ореханов, Г., иер. На пути к собору. Церковные реформы и первая русская революция / Г. Ореханов, иер. М.: ПСТБИ, 2002. - 224 с.

187. Пайпс, Р. Россия при старом режиме / Р. Пайпс. М. : Независимая газета, 1993. -С. 421.

188. Панченко, А.А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России / А.А. Панченко. СПб.: Алетейя, 1998. - 319 с.

189. Перерва, B.C. Православие Надросся у XIX столггп / B.C. Перерва. Бша Церква : Видавецъ О.В. Пшонювський, 2004. - 256 с.

190. Поспеловский, Д.В. Русская православная церковь в XIX веке / Д.В. Поспелов-ский. М.: Республика, 1995. - 511 с.

191. Постников, С.П., Фельдман, М.А. Социокультурный облик промышленных рабочих Урала (1900-1941) / С.П. Постников, М.А. Фельдман. Екатеринбург : УрО РАН, 2006.-476 с.

192. Православная жизнь русских крестьян XIX-XX веков: Итоги этнографических исследований. М. : Наука, 2001.

193. Про А. Двенадцать уроков по истории / А. Про. М. : РГГУ, 2000. - 336 с.

194. Римский, С.В. Русская православная церковь в XIX веке /С.В. Римский. Ростов-на-Дону, 1997.

195. Роднов, М.И. Крестьянство Уфимской губернии в н. XX в. (1900-1917): Социальная структура, социальные отношения / М.И. Роднов. Уфа : ООО «ДизайнПоли-графСервис», 2002. - 314 с.

196. Розов, А.Н. Священник в духовной жизни русской деревни / А.Н. Розов. СПб. : Алетейя, 2003.-255 с.

197. Рункевич, С.Г. Русская церковь в XIX в. Исторические наброски / С.Г. Рункевич. СПб.: Тип. Лопухина, 1901. - 232 с.

198. Семенов, В.Г., Семенова, В.П. Губернаторы Оренбургского края / Семенов В.Г., Семенова В.П.- Оренбург : Оренбургское книжное издательство, 1999. 400 с.

199. Сергеев, В., прот. История Табынской иконы Божией Матери /В. Сергеев. Б/м., 2004.-100 с.

200. Сергеев, Ю.Н. Православное духовенство Южного Урала: очерки истории духовного сословия (вторая половина XVI-XVIII вв.) / Ю.Н. Сергеев. Уфа : РИО БашГУ, 2004.-162 с.

201. Сергеев, Ю.Н. Уфимский Благовещенский женский монастырь. Очерки истории (1826-1929 гг.): Учебное пособие / Ю.Н. Сергеев. Уфа : РИО БашГУ, 2006. - 76 с.

202. Смирнов, С.М. Древнерусский духовник Исследование по истории церковного быта / С.М. Смирнов. М. : Синодальная типография, 1913. Репринтное издание. -290 с.

203. Смолич, И.К. История Русской Церкви. 1700-1917/ И.К. Смолич. М. : Изд. Спа-со-Преображенского Валаамского мон-ря, 1997. Кн. 8. Ч. 2. - 800с.

204. Смолич, И.К. Российское монашество. 988-1917. Жизнь и учение старцев. -М.: Церковно-науч. центр «Православная энциклопедия», 1997. 607 с.

205. Соколов, И.И., сост. История Православной Церкви в XIX в. : в 2 кн. / И.И. Соколов. Славянские церкви М. : Московское подворье Св. Троице-Сергиевой Лавры, 1999. Кн. 2.- 503 с.

206. Токарев, С.А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX-XX вв. / С.А. Токарев. М.,-Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1957. - 164 с.

207. Топоров, В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре / В.Н. Топоров. -М.: Гнозис Школа «Языки русской культуры», 1995. Т. 1. - 874 с.

208. Тульцева, Л.А. Традиционные верования, праздники и обряды русских крестьян / Л.А Тульцева. -М.: Знание, 1990. 64 с.

209. Федоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М. : Русская панорама, 2003 .-480 с.

210. Федотов, Г.П. Стихи духовные: Русская народная вера по духовным стихам / Г.П. Федотов. -М. : Гнозис, 1991. 150 с.

211. Флоровский, Г., прот. Пути русского богословия /Г. Флоровский, прот. Вильнюс, 1999.-503 с.

212. Футорянский, Л.И. Казачество России на рубеже веков / Л.И. Футорянский. -Оренбург : Печатный двор «Димур», 1997. 200 с.

213. Церковь, общество и государство в феодальной России / отв. ред. А. И. Клибанов. -М. : Наука, 1990.-352 с.

214. Цеханская, К.В. Икона в истории русского народа / К.В. Цеханская. М. : Православный паломник, 1998. - 320 с.

215. Цыпин, В., прот. Курс церковного права / В. Цыпин. М. : Христианская жизнь, 2004.-442 с.

216. Чагин, Г.Н. Мировоззрение и традиционная обрядность русских крестьян Среднего Урала в середине XIX начале XIX века: учеб. пособие по спецкурсу / Г.Н. Чагин. - Пермь : Изд-во Перм. ун-та, 1993. - 184 с.

217. Чернавский, Н.М. Оренбургская епархия в ее прошлом и настоящем : в 2 т. / Н.М. Чернавский. Оренбург, 1901, 1902.

218. Шантаев, А., иер. Священник. Колдуньи. Смерть. Этнографические очерки сельского прихода / А. Шантаев, иер. М.: Благо, 2004. - 240 с.

219. Шмеман, А., прот. Водою и духом / А. Шмеман, прот. М. : Паломник, 2001. -224 с.

220. Шмидт, С.О. Путь историка: Избранные труды по источниковедению и историографии / С.О. Шмидт. М.: Изд-во РГГУ, 1997. - 612 с.б) Научные статьи и материалы конференций

221. Аверинцев, С.С. Христианская мифология / С.С. Аверинцев // Мифы народов мира: Энциклопедия в 2 т. М. : Советская Энциклопедия, 1982. Т. 2. - С. 598-604.

222. Алеврас, Н.Н. «Заперты мы на заводе»: локальный мир горнозаводской культуры дореволюционного Урала / Н.Н. Алеврас // Горизонты локальной истории Восточной Европы в XIX-XX веках /сб. ст. под ред. И.В. Нарского Челябинск, 2003.-С. 57-69.

223. Алеврас, Н.Н. Уральский регион: историко-культурное единство или многообразие? / Н.Н. Алеврас // Урал в контексте российской модернизации : сб. науч. ст. -Челябинск : Каменный пояс, 2005. С. 38-45.

224. Алексеев, В.В., Побережников, И.В. Школа модернизации: эволюция теоретических основ / В.В. Алексеев, И.В. Побережников // Уральский исторический вестник. Екатеринбург : Изд-во «Академкнига», 2000. № 5-6. - С. 8-49.

225. Алфеев, Г. Протоиерей Василий Михайлович Металлов и его взгляды на природу осмогласия знаменного распева // Журнал Московской патриархии. 1986. № 10.

226. Апкаримова, Е.Ю. Духовное просвещение и благотворительность в городах Среднего Урала в конце XIX-XX в. / Е.Ю. Апкаримова // История православия на

227. Урале : материалы церк.-ист. конф., Екатеринбург, 29-30 нояб. 2005. Екатеринбург, 2005.-С. 11-14.

228. Атеистические традиции русского народа : сб. науч. тр. / JI, : ГМИРиА, 1982. -160 с.

229. Боже, B.C. Духовное правление / B.C. Боже // Челябинск: Энциклопедия / сост. B.C. Боже, В.А. Черноземцев. Изд. испр. и доп. - Челябинск: Каменный пояс, 2001. -С. 264-265.

230. Боже, B.C. Очерк церковно-религиозной жизни Челябинска начала XX века / B.C. Боже // Челябинск неизвестный: Краеведческий сборник. Вып. 1. Челябинск: Центр историко-культурного наследия г. Челябинска, 1996. - С. 23-64.

231. Боже, B.C. Покровский Владимир Корнильевич; Покровский Иван Корнильевич / B.C. Боже // Челябинск: Энциклопедия / сост. B.C. Боже, В.А. Черноземцев. Изд. испр. и доп. - Челябинск : Каменный пояс, 2001. - С. 658.

232. Бонч-Бруевич, В.Д. Силы русского клерикализма / В.Д. Бонч-Бруевич // Религия и церковь в истории России (Советские историки о истории русской церкви в России / под ред. A.M. Сахарова. М.: Мысль, 1975. - С. 214-216.

233. Голикова, С.В. Кликушество глазами священника / С.В. Голикова // istor@. uran. ru.

234. Голикова, С.В. Русские традиции почитания «священного» на Урале. XVIII-XIX вв. / С.В. Голикова // Четыре века православного монашества на восточном Урале:материалы церк.-ист. конф., Екатеринбург, 17-20 еент. 2004. Екатеринбург, 2004. -С. 179-186.

235. Голикова, С.В. Традиция почитания явленных и чудотворных икон на дореволюционном Урале. XVIII XIX вв. / С.В. Голикова // История православия на Урале: материалы церк.-ист. конф., Екатеринбург, 29-30 нояб. 2005. - Екатеринбург, 2005. -С. 79-82.

236. Гомаюнов, С.А. Местная история: проблемы методологии / С.А. Гомаюнов // Вопросы истории. 1996. № 9. с. 158-163.

237. Грекулов, Е.Ф., Персиц, М.М. Усиление идеологического влияния церкви в пореформенный период / Е.Ф. Грекулов, М.М. Персиц // Церковь в истории России (IX в. -1917 г.) Критические очерки / отв. ред. Н.А. Смирнов. М. : Наука, 1967. - С. 227243.

238. Дашкевич, J1.A. Благотворительность уральских горнозаводчиков: частная инициатива или государственное принуждение? / J1.A. Дашкевич // Благотворительность в России. Исторические и социально-экономические исследования : сб. ст. СПб., 2000.-С. 98-107.

239. Дегтярев, И.В., Боже, B.C. Купола над городом. Исторические судьбы челябинских церквей / И.В. Дегтярев, В.С.Боже. Челябинск, 1992. - 41 с.

240. Зырянов П.Н. Церковь в период трех российских революций // Русское православие: вехи истории / науч. ред. А.И. Клибанов. М.: Политиздат, 1989. - С. 381-437.

241. Иванов, JI.M. Идеологическое воздействие на народные массы / JI.M. Иванов // Религия и церковь в истории России (Советские историки о истории русской церкви в России / под ред. A.M. Сахарова. М. : Мысль, 1975. - С. 220-225.

242. Иванов, М.С. Русская церковная история в XVIII-XIX вв. / М.С. Иванов // Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. М. : Церков.-науч. центр Русской Православной Церкви «Православная Энциклопедия», 2000. - С. 447-451.

243. Изюмов,А.И. Уральская казачья община / А.И. Изюмов // Вопросы истории. 1998. №.3,- С. 129-134.

244. Искендеров, А.А. Два взгляда на историю / А.А. Искендеров // Вопросы истории. 2005. №.4.-С. 6-20.

245. Катцина, Т.А. Благотворительность в православных приходах Енисейской епархии во второй половине XIX н. XX вв. / Т.А. Катцина // Благотворительность в России. Исторические и социально-экономические исследования : сб. ст. - СПб. 2004/2005. - С. 152-159.

246. Коломийцев, В.Ф. Законы истории или социологические закономерности? / В.Ф. Коломийцев // Отечественная история. 1997. №. 6. С. 91-98.

247. Конюченко, А.И. Религиозно-нравственная характеристика православного населения Оренбургской епархии (вторая половина XIX начало XX века) / А.И. Конюченко // Вестник ЧелГУ. Сер. 1. История. 1998. № 1. - С. 38-55

248. Конюченко, А.И., Купцов, И.В. Домовые церкви / Конюченко А.И., Купцов И.В. // Челябинская область: Энциклопедия / гл. ред. К.А. Бочкарев. Челябинск : Каменный пояс, 2006. Т.2. Д-И. - С. 158.

249. Королева, Е.Д., Плешкевич Е.А., Пруцкова О.В. Свято-Троицкий собор / Е.Д. Королева, Е.А. Плешкевич, О.В. Пруцкова // Православные храмы Троицка : сб. ст. Троицк, 2005. - С. 19-34.

250. Кузнецов, В.А. Религиозно-нравственное воспитание Оренбургского казачества/

251. B.А. Кузнецов // Оренбургское казачье войско: Религиозно-нравственная культура : сб. науч. тр. / под ред. А. П. Абрамовского. Челябинск : Челяб. гос. ун-т, 2001.1. C. 75-96.

252. Куприянов, А.П. Корректируя суммарные показатели на уровне микроистории / А.П. Куприянов. Российский старый порядок: опыт исторического синтеза : материалы круг, стола // Отечественная история. 2000. №. 6. С. 49-50.

253. Кремлева, И.А. Обет в религиозной жизни русского народа / И.А. Кремлева // Православие и русская народная культура : тр. Коорд.-метод. центра прикладн. этнографии ин-та этнологии и антропологии РАН. М., 1993. Кн. 2. - С. 128-147.

254. Литвак, Б.Г. Церковь в период разложения и кризиса феодально-крепостнической эпохи / Б.Г. Литвак // Русское православие: вехи истории / Колл. монография, науч. ред. А.И. Клибанов. М. : Политиздат, 1989. - С. 309-381.

255. Литягина, А.В. Уровень религиозности населения Западной Сибири (1861-1917 гг.) / А.В. Литягина // Вопросы истории. 2006. № 9. С. 117-123.

256. Лыков, А.В. Социальная структура Оренбургской губернии на рубеже XIX XX вв. / А.В. Лыков // Город как феномен культуры : сб. науч. и науч.-поп. ст. : материалы Уральских Бирюковских чтений, 11-13 сент., 2006-Челябинск, 2006 -С.292-297.

257. Маловичко, С.И. Глокальная перспектива новой локальной истории / С.И. Маловичко // Новая локальная история : сб. науч. ст. Вып. 3. - Ставрополь : Изд-во СГУ, 2006.-С. 171-189.

258. Манькова, И.Л. Церковь и горнозаводское население Урала в XVIII XIX вв. / И.Л. Манькова // Первые Татищевские чтения. - Екатеринбург, 1997. (http://atlasch.narod.ru /)

259. Махрова, Т.К. Раскол и единоверие в казачьих станицах Оренбургской епархии / Т.К. Махрова // Оренбургское казачье войско: Религиозно-нравственная культура : сб. науч. тр. / под ред. А. П. Абрамовского. Челябинск : Челяб. гос. ун-т, 2001. - С. 104-124.

260. Миненко, Н.А. Задачи изучения казачества восточных районов России на современном этапе / Н.А. Миненко // Казаки Урала и Сибири в XVII XX вв. : сб. науч. тр. / отв. ред. Миненко Н.А. - Екатеринбург : УрО РАН, Ин.-т ист. и арх., 1993. - С. 3-14.

261. Миненко, Н.А. Традиционная русская культура в условиях горнозаводского Урала XVIII XIX вв. / Н.А. Миненко // Уральский исторический вестник. Екатеринбург, 1995. № 2. - С. 27-38.

262. Миронов, Б.Н. Народ-богоносец или народ-атеист? Как россияне верили в Бога накануне 1917 года / Б.Н. Миронов // Родина. 2001. № 3. С. 52-58.

263. Мухин, В.В. Из истории крестных ходов Пермской губернии / В.В. Мухин // Христианство как феномен истории и культуры : материалы междунар.-практ. конф. (600-летию памяти свт. Стефана Великопермского). Пермь, 1997. - С. 147-151.

264. Нечаева. М.Ю. Уральские монастыри / М.Ю. Нечаева // Очерки истории Урала. Вып. 3. Духовная культура Урала (учеб. пособие). Екатеринбург : Банк культурной информации, 1997. - С. 79-101. (http://atlasch.narod.ru/)

265. Нечаева, М.Ю. Церковь в модернизирующемся обществе России XVIII начала XX в. / М.Ю. Нечаева // Уральский исторический вестник. 2000. № 5-6. - С. 260-285.

266. Никольский, С. 50-летний юбилей Оренбургской епархии (1859-1909 г.) / С. Никольский // ОЕВ. 1909. № 21-22. Ч. неоф. С. 323-329.

267. Орлов, П.А. Целесообразность как принцип «хозяйского благопопечения» на частных заводах Урала второй половины XIX в. / П.А. Орлов // Благотворительность в России. Исторические и социально-экономические исследования : сб. ст. СПб., 2002.-С. 145-147.

268. Освальт, Ю. Духовенство и реформа приходской жизни. 1861-1865 / Ю. Освальт // Вопросы истории. 1993. № 11/12. С. 140-148.

269. Пашкова, О.Н. Купеческая благотворительность в Оренбургском крае во второй половине XIX века / О.Н. Пашкова // Вестник Оренбургского пед. ун-та. 2001. № 3 (24). Исторические науки. С. 57-71.

270. Полунов, А.Ю. Церковь, власть и общество в России (1880 первая половина 1890-х годов)/А.Ю. Полунов//Вопросы истории. 1997.№ 11.-С. 125-136.

271. Поплавская, Х.В. Паломничество, странноприимство и почитание святынь в Рязанском крае. XIX XX вв. / Х.В. Поплавская // Рязанский этнографический сб. - Рязань, 1998.-С. 3-103.

272. Прокофьев, А.В. Приходская реформа в царствование Александра II / А.В. Прокофьев : материалы ежегодной богослов, конф. Православного Свято-Тихоновского богословского института. М.: Изд. ПСТБИ, 1999. - С. 100-107.

273. Пушкарева, H.JI. Предмет и методы изучения «истории повседневности» / Н.Л. Пушкарева // Этнографическое обозрение. 2004. № 5. С. 3-19.

274. Рыбалко, А.А. История и быт казаков Новолинейного района (Этнографический очерк) / А.А. Рыбалко // Аркаим: Исследования. Поиски. Открытия / науч. ред. Г.Б. Зданович. Челябинск, 1995.-С. 117-134.

275. Сидоренко, Н.С. Православное духовенство Урала в революции 1905-1907 годов / Н.С. Сидоренко // Исторические чтения : материалы регион, науч. конф. «Христианство на Урале» (2000). Челябинск : Центр ист.-культ. наследия г. Челябинска, 2004. - С. 53-59.

276. Скориков, А.И. Городские головы Челябинска 1787-1919 / А.И. Скориков // Челябинск неизвестный: Краеведческий сборник. Вып. 3. Челябинск: Центр историко-культурного наследия г. Челябинска, 1998. - С. 48-79.

277. Тульцева, JI.A. Община и аграрная обрядность рязанских крестьян на рубеже XIX XX вв. / JI.A. Тульцева // Русские: семейный и общественный быт. - М. : Наука, 1989.-С. 24-44.

278. Тульцева, JI.A. Престольный праздник в картине мира (мироколица) православного крестьянина // Православная жизнь русских крестьян XIX XX веков: Итоги этнографических исследований. - М.: Наука, 2001. - С. 124-167.

279. Тульцева, JI.A. Христовы невесты. Девичья доля: из вековух в чернички / Л.А. Тульцева // Родина. 2001. №. 6. - С. 84-87.

280. Ульянова, Г.Н. Законодательство о благотворительности в России (конец XVIII начало XX вв.) / Г.Н. Ульянова // Отечественная история. 2005. №. 6. -С. 17-32.

281. Ушакова О. Народный недуг. Как священники пытались отвратить сибирских мужиков от пьянства / О. Ушакова // Родина. 2001. № 3. С. 40-43.

282. Федорищев, В. Симонов Егор Митрофанович / В. Федорищев // Миасс. Энциклопедический словарь.-Миасс : Геотур, 2003.-С. 380-381.

283. Фриз, Г. О субъективном значении статистических данных / Г. Фриз. Российский старый порядок: опыт исторического синтеза : материалы круг, стола // Отечественная история. 2000. №. 6. С. 48-49.

284. Чернецов, А.В. Двоеверие: мираж или реальность / А.В. Чернецов // Живая старина. 1994. №4.-С. 16-18.

285. Яковлев, А.И. О методологическом подходе к проблемам истории / А.И. Яковлев // Приглашение к истории : сб. ст. М. : Православный Свято-Тихоновский бого-словкий институт, 2003. - С. 33-51.

286. Ястребицкая, Л.Я. Предисловие к: Карсавин Л.П. Введение в историю / Л.Я. Яс-требицкая // Вопросы истории. 1996. №. 8. С. 103-107.в) Диссертации

287. Андреева, Е.В. Монастыри Екатеринбургской епархии: административно-экономическое и социокультурное развитие (1861-1935) : дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / Андреева Елизавета Владимировна. Екатеринбург, 2006. - 310 с.

288. Андреева, Ю.С. Деятельность Русской православной церкви по духовному воспитанию населения Оренбургской епархии во второй половине XIX начале XX вв. : дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / Андреева Юлия Сергеевна. - Челябинск, 2006. -256 с.

289. Бальжанова, Е.Ю. Православие в жизни русских крестьян Среднего Урла (XIX -начало XX вв.): дис. канд. ист. наук : 07.00.02 / Бальжанова Елизавета Юрьевна. -Екатеринбург, 2006. -291 с.

290. Власова, А.В. Благотворительность на Урале во второй половине XIX начале XX в.: дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / Власова Анна Владимировна. - Челябинск, 2004.- 193 с.

291. Доронина, Т.В. Повседневность рабочего класса Западной Сибири в конце XIX начале XX вв. : дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / Доронина Татьяна Владимировна. - Омск, 2006. - 233 с.

292. Залунаева, Е.А. Повседневная жизнь рабочих Ярославля во второй половине XIX начале XX вв.: дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / Залунаева Евгения Алесанд-ровна. - Ярославль, 2005. - 239 с.

293. Конюченко, А.И. Духовное образование в Оренбургской епархии во второй половине XIX начале XX века : дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / Конюченко Андрей Иванович. - Челябинск, 1996. - 218 с.

294. Конюченко, А.И. Православное духовенство России во второй половине XIX -начале XX века : дис. . докт. ист. наук. В 2 т. : 07.00.02 / Конюченко Андрей Иванович. Челябинск, 2006. - 506 с. + 222 с.

295. Коробков, Ю.Д. Социокультурный облик рабочих горнозаводского Урала (вторая половина XIX начало XX века : дис. . докт. ист. наук : 07.00.02 / Коробков Юрий Дмитриевич. - Челябинск, 2003.

296. Лисюнин, В.Ф. Участие тамбовского православного духовенства в общественно-политической жизни в конце XIX начале XX вв.: дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / Лисюнин Виктор Федорович. - Тамбов, 2006. - 261 с.

297. Никифорова, О.В. Религиозность сельского православного населения Оренбургской епархии во второй половине XIX начале XX вв. : дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / Никифорова Ольга Владимировна. - Челябинск, 2006. - 237 с.

298. Осипов, О.В. Церковно-приходские школы Оренбургской епархии (1864-1917) : дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / Осипов Олег Викторович. Челябинск, 2002. -220 с.

299. Штепа, А.В. Социальное служение Русской православной церкви во второй половине XIX начале XX века: на материалах Калужской епархии : дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / Штепа Алексей Викторович. - Брянск, 2005. - 237 с.

300. Фролова, Т.А. Социокультурный облик чиновничества Западной Сибири в конце XIX начале XX вв. : дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / Фролова Татьяна Анатольевна. - Омск, 2006. - 185 с.г) Авторефераты диссертаций

301. Бабушкина, О.Ю. Приходское духовенство Южного Зауралья в 60-е гг. XIX- начале XX вв. : автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук : (07.00.02) / Бабушкина Ольга Юрьевна -, Курган, гос. ун-т. Курган, 2002. - 25 с.

302. Битюков, А.Г. Купечество Южного Зауралья в конце XVIII-XIX вв. : автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук : (07.00.02) / Битюков Андрей Геннадьевич -, Курган, гос. ун-т. Курган, 1999. - 23 с.

303. Мендюков, А.В. Русская православная церковь в Среднем Поволжье в 1894 -1914 годах. : автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук : (07.00.02) / Мендюков Андрей Валерьевич ; Самар. гос. ун-т. - Самара, 2001. - 23 с.

304. Павлова, И.П. Социальное попечение в России в конце XIX начале XX века : автореф. дис. на соиск учен. степ. докт. ист. наук : (07.00.02) / Павлова Ирина Петровна. -, СПб. гос. ун-т. - Санкт-Петербург, 2004. - 42 с.

305. Поршнева, О.С. Менталитет и социальное поведение рабочих, крестьян и солдат России в период первой мировой войны (1914-1918) : автореф. дис. на соиск. учен, степ. докт. ист. наук : (07.00.02) / Поршнева Ольга Сергеевна. Екатеринбург, 2000. -43 с.

306. АОА г. Троицка Архивный отдел администрации г. Троицка

307. АОА Троицкого р-на-Архивный отдел администрации Троицкого района

308. ГАОО Государственный архив Оренбургской области

309. ЗГАО Златоустовский государственный архивный отдел

310. МКМ Миасский краеведческий музей

311. ОЕВ Оренбургские епархиальные ведомости

312. ОГАЧО Объединенный государственный архив Челябинской области

313. ОГВ Оренбургские губернские ведомости

314. ОКВ Оренбургское казачье войско

315. РГИА Российский государственный исторический архив

316. РПЦ Русская Православная Церковь

317. ТОУАК Труды Оренбургской ученой архивной комиссии

318. УЕВ Уфимские епархиальные ведомости

319. ЦГИА РБ Центральный государственный исторический архив Республики Башкортостан