автореферат диссертации по социологии, специальность ВАК РФ 22.00.01
диссертация на тему: Циклический характер процесса секуляризации в России (социологический анализ: конец XVII - начало XXI века)

Полный текст автореферата диссертации по теме "Циклический характер процесса секуляризации в России (социологический анализ: конец XVII - начало XXI века)"

На правах рукописи

СИНЕЛИНА Юлия Юрьевна

ЦИКЛИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР ПРОЦЕССА СЕКУЛЯРИЗАЦИИ В РОССИИ (Социологический анализ: конец XVII - начало XXI века)

Специальность 22.00.01 - Теория, методология и история социологии

АВТОРЕФЕРАТ Диссертации на соискание ученой степени доктора социологических наук

1 4 2009

Москва - 2009

003469547

Работа выполнена в Институте социально-политических исследований РАН.

Ведущая организация - Институт социологии РАН

Защита состоится 10 июня 2009 г. в 11.00 час. на заседани диссертационного совета Д.002.088.03 при Институте социально политических исследований РАН по адресу: 119991, Москва, Ленински' проспект, д.32 «А», 12 этаж, ком. 1227.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ИСПИ РАН.

Автореферат разослан «_»_2009 г.

Научный консультант

доктор социологических наук JIOKOCOB Вячеслав Вениаминович

Официальные оппоненты:

- член-корреспондент РАН, доктор философских наук, профессор ТОЩЕНКО Жан Терентьевич

- доктор философских наук, профессор

ГАРАДЖА Виктор Иванович - доктор социологических наук КОВАЛЕВ Валерий Иванович

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук

КОВАЛЕВА Татьяна Васильевна

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ.

Актуальность и научная значимость исследования. В конце XX -начале XXI века в мире с новой силой зазвучала тема цивилизационных конфликтов, в которых одну из главных ролей играет религия. Современная международная политическая ситуация складывается таким образом, что фактор религии зачастую оказывается важным для решения политических и социально-экономических проблем. В российском обществе значение религиозного фактора также существенно выросло в течение последних десятилетий: увеличилось число верующих, большинство россиян по самоидентификации - православные, мусульманами себя называют от 5% до 7% россиян. Возросла роль религии в сфере политики, в системе власти. О значительном влиянии РПЦ на жизнь постсоветского российского общества говорит тот факт, что церковь находится в числе немногих социальных институтов, которые пользуются доверием граждан России. Одним из заметных последствий российских политических реформ начала девяностых годов XX века стало возвращение церкви в жизнь общества. Современные церковно-государственные отношения являются одной из наиболее актуальных тем общественных дискуссий и в научных изданиях, и в СМИ.

На протяжении десятилетий советские социологи прогнозировали, что роль религии в современном обществе будет неуклонно снижаться. С точки зрения автора исследования, понимание секуляризации как линейного однонаправленного процесса, ведущего к упадку роли религии в обществе, приходит в противоречие с современной религиозной ситуацией в России, с ростом религиозности населения и уровня доверия к церкви. Этот подход устарел и необходимо направить усилия на поиски адекватной концептуальной модели, объясняющей происходящие изменения.

Данное диссертационное исследование посвящено анализу процесса секуляризации, связанного с изменением положения православной церкви, церковно-государственных отношений, православного религиозного мировоззрения в российском обществе. К православию себя традиционно относит большинство россиян, оно играет одну из важнейших ролей в истории и культуре России, и именно в отношении православной церкви принимались основные меры секуляризации.

Таким образом, актуальность исследуемой проблемы обусловлена:

- активизацией роли религиозного фактора в современном мире;

- повышением роли религии в жизни современного российского общества, укреплением церкви как социального института, ростом уровня религиозности россиян и актуальностью проблемы церковно-государственных, церковно-общественных отношений в современной России;

- актуальностью темы секуляризации современного общества в социологии религии;

- необходимостью разработки новой концепции процесса секуляризации, способной объяснить изменение религиозного мировоззрения, происходящее в современном российском обществе и недостаточностью в отечественной социологии комплексного анализа секуляризационных процессов в России, получивших распространение с конца XVII века;

-необходимостью более тщательного изучения и анализа прошлого опыта взаимоотношений церкви и государства в России, с целью выявления закономерностей изменения религиозного мировоззрения общества и последствий этого процесса для социально-политического развития страны;

- необходимостью изучения процессов секуляризации, влияющих на изменение мировоззрения индивидов, выявления закономерностей и особенностей секуляризационных процессов, имеющих большое влияние на

изменение социальных, экономических и политических условий жизни общества;

- поисками объединяющих социум общественных структур и институтов, потребностью в национальной и культурной самоидентификации;

- необходимостью иметь прогнозируемый сценарий динамики религиозного мировоззрения населения России и процесса секуляризации.

Степень научной разработанности проблемы.

Процесс секуляризации в современном обществе стал одной из главных тем исследований и дискуссий в мировой социологии на протяжении последних пятидесяти лет. Сложилось несколько интересных, иногда противоречащих друг другу, иногда дополняющих друг друга, подходов к феномену секуляризации. Классические социологические теории секуляризации были разработаны ПБергером, Т.Лукманом, Н.Луманом, Б.Уилсоном1. Процесс секуляризации изучался Т.Парсонсом и Р.Белла2. Анализ процесса секуляризации представлен в работах П.Глазнера, Э.Грили, Д.Мартина, Р.Старка, Р.Фенна3. Некоторыми учеными предпринимались попытки построения единой секуляризационной парадигмы: К.Доббелер, О.Тшаннен, Ф.Горски4. В последнее десятилетие возникли новые подходы к оценке процесса секуляризации, разработанные С.Брюсом, Д.Эрвье-Лежер,

' Berger P. The Sacred Canopy. Elements of Sociological Theory Religion. N.Y„ 1967; Luckman T. The Invisible Religion: The Problem of Religion in the Modern Society. N.Y.: Macmillan, 1967; Wilson B. Religion in sociological Perspective. Oxford: Oxford University Press, 1982

2 Bellah R. N, American Civil Religion in American Civil Religion, ed. R. E. Richey and D. G. Jones (New York: Harper, 1974): 255-272; Parsons T. Societies: Evolutionary and comparative perspectives. Er.glewood Cliffs, N. Jersey, Prentice Hall, 1966

3 Fenn R. Toward a Theory of Secularization. Storrs, Connecticut, Society for the scientific study of Religion, 1978; Glazner P.E. The sociology of secularization. London, 1977; Greeley A.M. Unsecular Man. The Persistence of Religion. - New York, Schoken books, 1972; Martin D. General Theory of Secularization. New York- London, 1978; Stark R., Bainbridge W. The Future of Religion. Berkley: University of California Press, 1985

4 Dobbelaere K. Secularization: A multi-dimensional concept// Current Sociology 29 (2), 1981; Gorsky P. Historisizing the secularization debate: Church, State and Society in Late Medieval and Early Modem History// American Sociological Review, 2000, vol.65, p.138-165;; Tschannen 0. The Secularization paradigm: A Systematization//Journal for the Scientific Study of Religion, 1991,30 (4), p.395-415

Х.Казановой, М.Чавесом, Г.Дэви1. Ряд социологов, наблюдая рост религиозности во многих странах современного мира, пришли к выводу о необходимости отказаться от теории секуляризации в ее классическом виде (П.Бергер, Р.Старк).

Примерно в то же время, что и на Западе, секуляризационная теория развивалась и в советской социологии. Ее разрабатывали Ю.А.Левада, Р.А.Лопаткин, Д.М.Угринович, И.Н.Яблоков2. В постсоветский период свою интерпретацию процесса секуляризации в современном обществе дает В.И.Гараджа3. Теоретическим анализом понятия секуляризация занимается Е.Д.Руткевич4.

Тема цикличности социальных процессов присутствует в общественных науках с давнего времени. Циклический подход характерен для теорий Т.Кампанеллы, Ж.Б.Вико, Н.Макиавелли. В России циклические теории общественного развития были разработаны И.Я.Данилевским, К.НЛеонтьевым, в наше время - Н.Н.Гумилевым, А.С.Панариным. В западной традиции в истории и социологии широко известны циклические концепции А.Тойнби, О.Шпенглера, Э.Дюркгейма, В.Зомбарта, Ф.Броделя. В XX веке наиболее известной циклической концепцией в социологии стала работа ПА.Сорокина «Социальная и культурная динамика»5.. В конце XX в. циклические концепции появились и в социологии религии - циклическая теория секуляризации Р.Старка и У.Бэинбриджа. Анализ нелинейных

1 Bruce S. Religion in the Modern World: From Cathedrals to Cults. Oxford: Oxford University Press, 1996; Casanova J. Public Religions in the Modem World. Chicago: University of Chicago Press, 1994; Chaves M. Secularization as Declining Religious Authority Social Forces 72, No.3 Mar., 1994, p.749-774; Davie G. Religion in Great Britain since 1945: Believing without belonging. Oxford: Blackwell, 1994

2 Левада ЮА. Социальная природа религии. M.: Наука, 1965; Угринович Д.М. Введение в религиоведение, M.: Мысль, 1984; Яблоков И.Н. Социология религии/ Под общ. ред. Гапочки М.П. и Гараджи В.И. М.:ИНИОН РАН, 1979; К обществу, свободному от религии (Процесс секуляризации в условиях социалистического общества)/ Отв. ред. Курочкин П.К., М.: Мысль, 1970;

3 Гараджа В.И. Социология религии. М.: Аспент пресс, 1996

4 Социологический словарь. М.: Норма, 2008

s Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПБ.: РХГИ, 2000 ' 6

циклических теорий в общественных науках представлен в монографии И.Б.Орловой1, а также в учебнике «Социология. Основы общей теории»2.

В отечественной социологии существует недостаток работ, посвященных анализу процесса секуляризации в России в дореволюционный период. В работах крупнейших отечественных историков - С.М.Соловьева, В.О.Ключевского, С.Ф.Платонова, П.Н.Милюкова, Г.В.Вернадского, М.М.Карповича, Н.М.Никольского, современного историка П.В.Седова -описаны отношения церкви и общества, церкви и государства, а также даны точные статистические сведения о мерах секуляризации3.

Глубокий анализ начала процесса секуляризации в русском обществе в ХУП-ХУШ вв. был дан культурологами и историками В.В.Бычковым, Д.С.Лихачевьш, Ю.А.Лотманом, А.М.Панченко, Б.А.Успенским4.

Важнейшей работой, посвященной процессам секуляризации в России, является коллективная монография «Русское Православие. Вехи истории»', в которой принимали участие известные советские социологи. Процессы секуляризации накануне Октябрьской революции изучены социологами Л.И.Емелях6, И.З.Кадсон7.

Анализ изменения религиозного мировоззрения российской интеллигенции в дореволюционный период представлен в работах

' Орлова И.Б. Современные цивилизации и Россия. М.; РИЦ ИСПИ РАН, 2000

2 Социология. Основые общей теории. Под общ. Ред. Осипова Г.В., Москвичева Л.Н. M.: Норма, 2008

3 Карпович М. Имперская Россия. // Г.Вернадский Московское Царство. В 2-х ч. 4.2, Тверь: Леан, M.: Аграф, 1997; Никольский H. М. История русской церкви. 2-е изд. М.—Л., 1931; Седов П.В. Конец Московского царства. Царский двор конца XVIIb.. СПб.: Дмитрий Буланин, 2008

4 Бычков B.B. Русская средневековая эстетика. М.: Мысль, 1995; Лихачев Д.С.Историческая поэтика русской литературы, СПб.: Алетейя, 1997; Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб.: Искусство - СПб, 1994; Панченко А.М. Русская культура в канун Петровских реформ. Л.: Наука, 1984; Успенский Б.А. Раскол и культурный конфликт XVII векз//Избранные труды, т.1 Семиотика истории. Семиотика культуры, М.: Гнозис, 1994

5 Русское православие: вехи истории. / Науч. Ред. А.И.Клибанов. М.: Изд-во политической литературы, 1989

6 Емелях Л.И. Крестьяне и церковь накануне октября, Л.: Наука, 1976

7 Кадсон И.3. О положении в русской православной церкви в последние годы существования царизма (по материалам епархиальных отчетов)//Атеизм, религия, современность, Л.: Наука, 1973

социологов В.Ф.Чесноковой (под псевд. К.Касьяновой)', Е.С.Элбакян2. Работа Л.А.Андреевой3 касается изучения процессов секуляризации среди рабочих и крестьян в период с начала XIX века до начала XX века.

Лишь недавно начали появляться работы, посвященные изучению работы Святейшего Синода как государственного учреждения, определявшего церковно-государственные отношения в России. В этой связи следует упомянуть работу С.И.Алексеевой\

Богатый фактологический материал по истории отношений церкви и общества, церкви и государства, а также мер секуляризации церковного имущества представлен в работах историков церкви и философов А.В.Карташева, Г.Митрофанова, В.П.Рябушинского, Д.В.Поспеловского, Г.Флоровского, В.Цыпина5. Общая характеристика мировоззрения русского дореволюционного общества и господствующие философские, религиозные и социальные доктрины изложены В.В.Зеньковским6. Глубокий анализ изменения религиозного мировоззрения и его связь с социально-политическими течениями в обществе представлены в работах И.А.Ильина7, Л.А.Тихомирова. В работах Л.А.Тихомирова дан также детальный анализ отношений церкви и государства накануне революции8.

1 Касьянова К. О русском национальном характере, М., Институт национальных моделей экономики, 1994

2 Элбакян Е.С. Религия в сознании российской интеллигенции XIX - начала XX вв., РОССПЭН-Москва, 1996

3 Андреева Л.А. Процесс дехристианизации в России и возникновение квазирелигиозности в XX веке // Общественные науки и современность 2003, № 1

4 Алексеева С.И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России 1856-1904 гг., СПб: Наука, 2003

5 Карташев A.B. Очерки го истории русской церкви. В 2-х т., М.: Терра, 1992; Митрофанов Г. История Русской Православной Церкви 1900-1927, СПб.: Сатис, 2002; Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке, M.: Республика, 1995; Рябушинский В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство, Москва-Иерусалим: Мосты, 1994; Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991; Цыпин В. История русской церкви 1917-1997, T.9, М.: изд-во Спасо-Преображенсхого Валаамского монастыря, 1997

6 Зеньковский В.В. История русской философии, в 2-х тт. в 4-х частях, Л.: Эго, 1991

Ильин И.А. Наши задачи//Собр. Сочинений, т.2, кн.2; О монархии и республике//Собр.сочинений т.4, М.: Русская книга, 1993

8 Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. Фонд Имперское возрождение, 2007; Монархическая государственность. СПб., А/О Комплект, 1992

Из зарубежных авторов, изучавших проблему становления русского общества, в том числе особую роль религиозного вопроса, следует назвать Дж.Биллингтона1. А.Тойнби изучал взаимоотношения русской православной и западной цивилизаций. Изучению положения русской церкви в России конца Х1Х-начала XX вв. посвящены работы американского ученого Г.Фриза1.

Элементы анализа процесса секуляризации в начале советского периода даны в сборнике «Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет», в работе экономиста С.Г.Струмилина3. Хотя принято считать, что социологические опросы религиозности населения в первые десятилетия советской власти не обладают эмпирической достоверностью, с нашей точки зрения, определенную ценную информацию они все же несут. Обстоятельные обзоры, касающиеся процесса секуляризации в течение советского периода, были выполнены Г.В.Воронцовым4, В.Д.Кобецким5, В.И.Гараджой6.

Интересный анализ личных биографий в связи с изменением религиозного мировоззрения в период с конца XIX в. до конца XX в. предпринят в работе В.Безрогова7.

Эмпирическое изучение процессов секуляризации в советский период основано на исследованиях, проводившихся нашими социологами. Многоаспектным теоретическим и практическим анализом религиозности населения занимались Н.П.Андрианов, А.И.Демьянов, Е.К.Дулуман, А.С.Иванов, А.И.Клибанов, В.Д.Кобецкий, А.И.Кудряшов, А.А.Лебедев, Б.А.Лобовик, Р.А.Лопаткин, А.Т.Москаленко, В.В.Павлюк, В.Г.Пивоваров,

1 Биллингтон Дж. Икона и топор. М.: Рудомино, 2001

2 Фриз Г,Л. Церковь, религия и политическая культура на закате старой России// История СССР, 1991, №2

3 Струмилин С.Г. Проблемы экономики труда, М. Политиздат, 1947

4 Воронцов Г.В. Ленинская программа атеистического воспитания в действии (1917-1937). М., 1973

5 Кобецкий В.Д. Исследование динамики религиозности населения в СССР//Атеизм, религия, современность, Л.: Наука, 1973

6 Гараджа В.И. Социология религии, М.: Аспент-Пресс, 1996; Социология религии//Социология в России, М., Изд-во Института социологии РАН, 1998

7 Безрогов В. Между Сталиным и Христом. Религиозная социализация детей в советской и постсоветской России// Антропологический форум №4

М.Г.Писманик, В.Танчер, М.К.Тепляков, Д.М.Угринович, А.А.Чечулин,

И.Н.Яблоков'.

Изучением религиозности населения в современной России занимались Т.И.Варзанова, Л.Н.Митрохин, М.П.Мчедлов2. Проблемам исследования современной религиозной ситуации в России посвящены работы Т.П.Беловой, Л.М.Воронцовой, И.Г.Каргиной, Е.А.Кублицкой, С.Д.Лебедева, Р.Н.Лункина, С.Б.Филатова, Д.Е.Фурмана, В.Ф.Чесноковой3. Анализ современных церковно-государственных, церковно-общественных отношений представлен в работах Л.А.Андреевой, В.В.Локосова, Г.В.Осипова, Ж.Т.Тощенко4.

Целью данного диссертационной работы является определение специфических закономерностей развития процесса секуляризации в России на основе проведения комплексного анализа процесса секуляризации в

' К обществу, свободному от религии (Процесс секуляризации в условиях социалистического общества)/ Отв. ред. Курочкин П.К., М.: Мысль, 1970; Конкретные исследования современных религиозных верований, М.: Мысль, 1967; Дулуман Е., Лобовик Б.А., Танчер В. Современный верующий. М.: Политиздат, 1970; Лопаткин P.A. Процесс секуляризации в условиях социализма и его социологическое исследование//УП Международный социологический конгерсс. Комитет социологии религии, М., 1970; Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность М.: Наука, 1969; Кудряшов А.И. Динамика полисинкретической религиозности Чебоксары, 1974; Кобецкий В.Д. Социологическое изучение религозност и атеизма, Л.; ЛГУ, 1978; Морозов М.А., Лисавцев Э.И. Актуальные задачи атеистического воспитания; Пивоваров В.Г. Религиозность: опыт и проблемы изучения, Марийское книжное изд-во, 1976, Писманник М.Г. Личность и религия. М.: Наука, 1976

Варганова Т.И. Возрождение религии и молодежь//Культурные миры молодых россиян: три жизненные ситуации, Изд-во московского университета, 2000; Мчедлов М.П. Религиоведческие очерки. Религя в духовной общественно-политической жизни современной России, М., Научная книга, 2005; Мчедлов М.П. Взаимосвязь религиозного и национального/ Национальное и религиозное. РНИСиНП Международный фонд духовного единства российский народов, М.: 1996

3Белова Т.П. Социология религии в современной России: опыт, проблемы, перспективы//Вестник

Ивановского Гос. Университета, вып.4/2004; Каргина И.Г.Самоидентификация верующих: социальная

мотивация//Социологические исследования 2004, №1, с.45-53; Кублицкая Е.А. Традиционная и

нетрадиционная религиозность: опыт социологического изучения//Социологические исследования, 1990,

№5, стр.95-103; Лебедев С.Д. Религиозность в поисках "Рубикона'7/Социологический журнал, 2005, №3; Старые церкви, новые верующие. Под ред. К.Каариайнена, Д.Е. Фурмана. М., СПб.: Летний сад, 2000;

Чеснокова В.Ф. Воцерковленность. М.: ФОМ, 2000; Чеснокова В.Ф. Тесним путем, М.; Академический проект, 2005; Филатов С.Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Социологические исследования. 2005. № 4. С. 35-45; Воронцова Л.М., Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия в современном массовом сознании//Социологические исследования, 1995, №11, с. 81-91

'Андреева Л.А. Процесс рехристианизации в секуляризованном российском обществе//Социологические исследования, 2008, №8, с.67-73; Локосов В.В. Влияет ли религиозность на политическую консолидацию общества?// Социологические исследования, 2006, №11, с.82-89; Осипов Г.В., Тощенко Ж.Т. Современный мир и религия//Вопросы философии, 2007, №6, с.3-16; Тощенко Ж.Т. Теократия: фантом или реальность. М., Academia, 2007 -----------

10 i

российском обществе, обобщения и типологизации концепций секуляризации, существующих в современной социологии религии.

Для достижения данной цели ставится ряд исследовательских задач:

Теоретико-методологических:

- разработка концептуальной модели секуляризации российского общества;

- анализ развития концепций секуляризации, разработанных в западной и отечественной социологии религии, изучение парадигмального подхода к процессу секуляризации в социологии религии;

- типологизация и обобщение теоретических направлений и подходов к изучению процесса секуляризации в современной социологии религии, выявление новых трендов в понимании процесса секуляризации в современной социологии религии;

- выявление и систематизация особенностей процесса секуляризации в России в период с конца XVII века до начала XXI века;

Прикладных:

- выявление связи процесса секуляризации российского образованного общества с процессом европеизации, начавшегося в то же время, что и процесс секуляризации;

- изучение становления светской европейской модели образования в России и анализ влияния сложившейся системы образования на процессы секуляризации и европеизации формирующегося образованного общества, изучение процесса складывания «образованного общества» в России, его социального состава;

- изучение динамики религиозного мировоззрения в российском образованном обществе;

- анализ отношений церкви и государства, включая меры секуляризации церковного землевладения и церковного имущества, изучение

изменения функций церкви как общественного института в российском обществе в указанный период;

- анализ изменений, происходящих в самой церкви (церковная организация) под влиянием процесса секуляризации;

- анализ методик исследований религиозности населения в отечественной и западной социологии, разработка новых методик изучения религиозного мировоззрения;

- анализ современной религиозной ситуации в России, на основе собранного с участием автора эмпирического материала;

- прогноз изменения религиозного мировоззрения россиян в среднесрочный период.

Объектом исследования является процесс секуляризации российского общества от реформ Петра I (конец XVII - начало XVIII вв.) до начала XXI века.

Предмет исследования - характер и направленность изменения религиозного мировоззрения российского образованного общества, церковно-государственных отношений, функций церкви как общественного института, а также изменения в самой церкви, как в религиозной организации, происходившие в России с конца XVII до начала XXI.

Основная гипотеза исследования: предполагается, что процесс секуляризации в России тесно связан с процессом европеизации. В значительной степени процессы секуляризации и европеизации российского общества могли определяться различными моделями светского европейского образования, установившимися в России. В процессе секуляризации российского общества можно выявить определенные повторяющиеся фазы, характеризующие изменения религиозного мировоззрения, что позволяет выдвинуть предположение о циклическом характере процесса секуляризации российского общества. Изменение функций церкви в российском обществе в

процессе секуляризации возможно носит нелинейный характер. Процесс секуляризации оказывает влияние на саму церковь, происходят изменения внутри церкви, но они могут быть обратимыми. Понимание процесса секуляризации в России как циклического может объяснить современную религиозную ситуацию в российском обществе.

Теоретической и методологической основой исследования являются концептуальные положения теорий и парадигм секуляризации, структурно-функциональный подход, основы методологии исследования религиозности населения в социологии религии. В работе использован принцип междисциплинарности, который позволяет исследовать процесс секуляризации средствами как социологического, так и исторического, культурологического, философского методов и подходов.

Эмпирическая база работы основывается на материалах трех социологических исследований религиозности населения, проведенных с участием автора при поддержке гранта РГНФ № 04-03-00364а (рук. иссл. д.с.н. Локосов В.В., к.с.н. Синелина Ю.Ю.).

Методы исследования, примененные в работе. Социологические: институциональный, метод анализа и синтеза, генетический, анализ документов, биографический; методы социологических опросов: выборочный, группировок, шкалирование, индексирование; исторические: сравнительно-исторический, кросскультурного сравнения, ретроспективный, идиографический.

Научная новизна исследования заключается в том, что в диссертационном исследовании выполнен комплексный анализ процесса секуляризации в России с конца XVII в. и до сегодняшнего времени, обоснован циклический характер процесса секуляризации в России, выявлена его специфика и определены фазы его развития.

- Разработана концептуальная циклическая модель развития российского общества с точки зрения изменения религиозного мировоззрения.

- Впервые в отечественной социологии проведены анализ и типологизация концепций секуляризации в социологической теории (шесть основных типов: «классические», «секуляризация как изменение роли религии в обществе», «альтернативные», «критические», «марксистские», «парадигмальный» подход).

- Представлены новые теоретические направления в анализе процесса секуляризации («неоклассические», «религиозная экономика», «десекуляризация»).

- В научный оборот отечественной социологии введен обширный теоретический материал, касающийся развития концепций секуляризации в западной социологии религии, выявлены новейшие ее тренды.

- Проанализирован широкий спектр методологических и методических подходов к исследованию религиозности населения в западной и отечественной социологии религии, разработана новая методика анализа суеверного поведения респондентов (показатель суеверного поведения).

- Изучены пути формирования и изменение социального состава «образованного общества» в России, рассмотрена роль религиозного компонента в образовательных программах светских учебных учреждений.

- Впервые проанализированы изменения функций церкви как общественного института на протяжении всего процесса секуляризации в России (флуктуации функций церкви как социального института), а также изучены изменения внутри самой церкви, как религиозной организации.

- Изучена динамика религиозности россиян в современной России и дан прогноз изменения религиозного мировоззрения россиян в среднесрочный период.

14 I

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что введенный в научный оборот отечественной социологии обширный теоретический материал дает возможность творчески использовать наработанный в западной социологии комплекс идей, относительно процесса секуляризации, способствует развитию новых направлений в отечественной социологии религии. Он может использоваться в образовательных целях для преподавания в вузах, в подготовке учебных курсов по социологии религии, теории секуляризации. На основе предложенной модели развития общества в религиозном контексте можно спрогнозировать основные тенденции изменения религиозного мировоззрения россиян. Проведенное исследование позволяет объяснить причины изменения религиозного мировоззрения населения и изменения функций церкви как общественного института, происходящих в современном российском обществе. Изучение специфики религиозного мировоззрения представителей российского образованного общества в прошлом позволяет более адекватно подходить к изучению религиозного мировоззрения наших современников, более правильно выбирать и формулировать показатели и индикаторы процесса секуляризации. Анализ методологических подходов к изучению религиозности населения, предпринятый в диссертационном исследовании, предлагает пути модернизации методик исследования религиозности населения, применяемых сегодня в отечественной социологии.

Основные положения, выносимые на защиту.

- Секуляризацию следует понимать как нелинейный процесс изменения положения религии, религиозных институтов в обществе, изменения религиозного мировоззрения населения, а не как однонаправленный процесс, ведущий к упадку религии и религиозности в обществе;

- В России существуют свои характерные особенности и тенденции развития секуляризации. Процесс секуляризации в России определен

процессом модернизации российского общества, начальным периодом которого следует рассматривать европеизацию, процессы секуляризации и европеизации взаимосвязаны и шли параллельно друг другу.

- Секуляризация и европеизация были во многом обусловлены системой светского европейского образования, установленной в российском обществе, и проходили, прежде всего, в образованной части российского общества.

- Процесс секуляризации в российском образованном обществе характеризуется неоднократно повторяющейся определенной последовательностью изменения религиозного мировоззрения, что позволяет говорить о циклическом характере секуляризации в России. В каждом цикле секуляризации определенный социальный слой выступает основным носителем этого процесса. Российское общество прошло через три цикла секуляризации: дворянский, разночинский, рабоче-крестьянский. В каждом из трех циклов секуляризации можно выделить определенные фазы изменения религиозного мировоззрения.

- Функции церкви как социального института менялись в течение секуляризации - это сложный нелинейный процесс, обусловленный социальными процессами функциональной дифференциации, институциональной специализации. Но в России он в значительной степени определяется также мировоззрением личностей, возглавляющих властные структуры и обладающих правом принятия решений, и активностью социальных групп, выступающих за сужение или расширение функций церкви в обществе.

- Процесс секуляризации может вызвать изменения в самой церкви, в системе церковного управления, однако эти процессы являются обратимыми и зависят от активности социальных групп, отстаивающих определенные ценности и установки.

- Понимание процесса секуляризации как циклического позволяет объяснить современные явления изменения религиозного мировоззрения россиян и активизацию роли церкви в общественной жизни России, а также прогнозировать сохранение преобладающего влияния православия как религиозной традиции и РПЦ как общественного института в российском обществе в среднесрочный период.

Апробация результатов исследования реализовалась автором:

- на европейской социологической конференции «Европейская социальная теория: источники и вызовы» (24.09-26.09 2002 г.) («Процессы секуляризации и европеизации в России и эволюция религиозного мировоззрения россиян»);

- на Социологических чтениях в Рузе (28.01- 2.02 2003 г.) («Изменение уровня религиозности населения в контексте циклического характера процесса секуляризации в России»);

- на Ломоновских чтениях в МГУ (апрель 2003 г.) («Процессы секуляризации и европеизации в социальной истории России»);

- на Всероссийской научно-теоретической конференции «Православие и правосознание: история и современность» в Московском Университете МВД России (3 февраля 2005 г.) («Процесс воцерковления населения в современной России»);

- на Секции социологии религии III Всероссийского социологического конгресса (22 октября 2008 г.) («Динамика религиозности населения России (православные и мусульмане)»);

- на IV Всероссийской научной конференции «Сорокинские чтения» (9-10 декабря 2008 г.) («Циклические теории в социологии религии»);

- в проведении одного регионального - Ярославская область (2003 г.) и двух всероссийских социологических исследований религиозности населения

(2004 и 2006 гг.) при поддержке фанта РГНФ 04-03-00364а (рук. иссл. д.с.н. Локосов В.В., к.с.н. Ю.Ю.Синелина).

Результаты исследований опубликованы в 4 монографиях общим объемом 33 п.л., в 8 коллективных монографиях, в 8 статьях в рецензируемых научных журналах.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, включающих двенадцать параграфов, заключения, списка использованных источников и литературы.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ.

Во введении обосновываются научная актуальность и научная значимость исследования, степень разработанности в научной литературе, формулируются его цели и задачи, определяется предмет и объект, выдвигается гипотеза исследования, излагается теоретико-методологическая база, эмпирические источники, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе - Методологические основы изучения процесса секуляризации - представлены основные теоретические подходы к изучению процесса секуляризации в социологии религии, анализируется связь между процессом секуляризации и процессом модернизации общества.

В первом параграфе - Социологические теории секуляризации -анализируются пути развития теории секуляризации в западной и отечественной социологии религии, описаны новейшие тенденции в развитии теории секуляризации.

Термин «секуляризационная теория» относится к научным работам, начиная с 50-60 гг. XX века, хотя ключевая идея теории восходит к Просвещению и суть ее в том, что модернизация неизбежно приводит к упадку религии и в обществе, и в умах людей.

В американской социологии это понятие стало заметным в конце 50-х годов XX века. К началу 1970-х секуляризация стала доминирующей теорией в социологии религии, причем как в капиталистических, так и в социалистических странах.

В течение следующих двадцати лет сложилось несколько подходов к процессу секуляризации в современном обществе. Первое направление представлено П.Бергером, Б.Уилсоном, Т.Лукманом, Н.Луманом, Т.О'Ди, которые стали принципиальными защитниками классической секуляризационной концепции, которая утверждает, что секуляризация представляет необратимый процесс, который неуклонно ведет к сокращению сферы действия религии, к прогрессирующему упадку или исчезновению институционализированной религии (классические теории секуляризации). Второе направление в развитии теории секуляризации представляют ученые, которые утверждали, что секуляризация означает лишь изменение роли религии в обществе, что на смену изжившим себя формам религии приходят новые, но религия продолжает существовать. В секуляризации они видят нормальный здоровый процесс, способный может быть даже усилить влияние религии в ее обновленных образцах (Т.Парсонс, Р.Белла). Третье направление представляют социологи, которые высказывают сомнения в существовании однонаправленного процесса секуляризации как упадка религии и религиозности в современном обществе и предлагают собственную трактовку процесса религиозного изменения: Д.Мартин, Р.Старк, Р.Фенн (альтернативные теории). Четвертое направление - критика классической теории секуляризации (П.Глазнер, Э.Грили, Дж.Хадден) (критические теории). Пятое направление - теории секуляризации, разрабатывавшиеся советскими учеными (Ю,А.Левада, Р.А.Лопаткин, Д.М.Угринович, И.Н.Яблоков) (марксистские теории). В отдельную группу следует выделить тех социологов, которые стремились выработать общую парадигму

секуляризации (К.Доббелер, О.Тшаннен, Ф.Горски) (парадигмальный подход). В первом параграфе кратко охарактеризованы основные положения секуляризационных теорий вышеуказанных авторов.

С начала 80-х годов предпринимаются попытки построить некую парадигму секуляризации, которая включала бы в себя весь спектр существующих секуляризационных теорий. В первой половине 80-х годов бельгийский ученый К.Доббелер критически проанализировал объяснения общей теории секуляризации у разных социологов (П.Бергера, Т.Лукмана, Б.Уилсона, Т.Парсонса, Р.Бела, Д.Мартина, Р.Фенна и отчасти марксистской социологии) и попытался свести их к основной парадигме. Он предложил точно определить разные измерения понятия секуляризации и работать по направлению к выработке определенной концепции. Он понимал секуляризацию как сложный комплексный процесс, включающий три основных аспекта: 1) секуляризация - обозначает социальный процесс, в котором всеохватывающие и трансцендентные религиозные системы понижаются до уровня подсистем общества наряду с другими подсистемами; 2) изменение в религиозной вовлеченности, во влияния религии на отдельных индивидов; 3) религиозное изменение - изменение в сфере самой религии (в вероучении, культе, церковной организации), совершающееся под воздействием общих социальных изменений.

В 1991 г. швейцарский ученый О.Тшаннен • изучил систематизированные теории секуляризации тех же авторов, что и К.Доббелер (Т.Лукман, П.Бергер, Б.Уилсон, Д.Мартин, Р.Фенн, Т.Парсонс, Р.Белла). Свою парадигму Тшаннен основывает на ядре из трех элементов: дифференциация, рационализация, светскость. Последствиями дифференциации являются автономизация (других институтов от религии), приватизация, генерализация, плюрализация, снижение участия в религиозной практике. О.Тшаннен приходит к выводу о том, что хотя

парадигма и не представлена полностью ни в одной из семи теорий, но ее сердцевинный элемент - дифференциация - разделяется всеми.

В течение 80-х годов в западной социологии шла дискуссия, посвященная вопросам секуляризации. Иногда в этой дискуссии вопросом спора было не то, идет или нет процесс секуляризации, а существует или нет сама «теория секуляризации». Тем ни менее сторонники теории секуляризации не отказались от своих взглядов и продолжали попытки построения единой секуляризационной парадигмы.

Во второй половине 80-х годов оформился новый подход к процессам религиозного изменения, происходящего на Западе (прежде всего в США), направленный против традиционного понимания процесса секуляризации. О нем было заявлено в работе Р.Старка и У.Бэинбрвджа в 1985 году. Также к этому направлению следует отнести Р.Финка, Л.Ианнакона. Центральным для этой теории является понятие «религиозной экономики».

Основной тенденцией конца XX - начала XXI в. в развитии теории секуляризации можно назвать обострение противостояния американских и европейских социологов религии в их понимании процессов изменения религиозного мировоззрения. Для европейских защитников традиционной теории секуляризация представляется эмпирически неопровержимым свершившимся фактом. Американские социологи подвергают сомнению один из основных тезисов секуляризационной теории о том, что модернизация ведет к упадку религии, и на этом основании отрицают теорию секуляризации или, по крайней мере, ее утверждение об упадке религиозности, считая ее европейским мифом (Р.Старк).

Другая тенденция, появившаяся в 90-х годах XX века в западной социологии религии - историизация споров о секуляризации. Чтобы доказать свою правоту, сторонники того или иного подхода обращались к сравнительному историческому анализу, чтобы подтвердить свою точку

зрения. Эту тенденцию можно обнаружить в работах Р.Старка, Э.Грили, Д.Эрвье-Лежер, С.Брюса, Х.Казановы, Ф.Горски.

В современной западной социологии существует несколько направлений, предлагающих новые подходы к анализу процессов секуляризации, опирающихся на уже известные теории секуляризации (неоклассические теории секуляризации). Их разрабатывают такие социологи как С.Брюс, Х.Казанова, Д.Эрвье-Лежер.

Американский ученый Ф.Горски предпринял очередную попытку свести существующие подходы, описывающие изменения в религиозной сфере, в единую парадигму. Горски утверждает, что существует не одна, а много «секуляризационных теорий» старой парадигмы: О.Конта, Э.Дюркгейма, М.Вебера, П.Бергера, Т.Лукмана, Т.Парсонса, Б.Уилсона, С.Брюса, Х.Казановы. Горски считает, что сердцевиной «старой секуляризационной парадигмы» является теория дифференциации. По его мнению, «старая парадигма» и «новая парадигма» («религиозная экономика») могут быть взаимно дополняющими.

К концу XX века ряд известных ученых - социологов религии (П.Бергер, Р.Старк, Э.Грили) пришли к выводу о том, что старая секуляризационная теория ложна. Некоторые ученые на основании очевидных данных религиозного подъема в самых разных странах заговорили о процессах десекуляризации (Г.Вайгель) или контрсекуляризации (П.Бергер).

В Советском Союзе секуляризационная теория начала развиваться примерно в то же время, что и на Западе, - в начале 60-х годов. И часто выводы советских и некоторых западных ученых о дальнейшей судьбе религии были схожи. Разница состояла в том, что советские социологи религии занимались изучением особенностей процесса секуляризации в социалистическом обществе с марксистских позиций (марксистские теории). Социологи не просто фиксировали какие-то процессы и пыталась

прогнозировать ситуацию, а были ориентированы на поиски средств, как повлиять на идущий в стране процесс секуляризации, ускорив, усилив его и превратив в процесс атеизации. В первом параграфе дано представление о секуляризационной теории, развивавшейся в советской социологии такими учеными как Ю.А.Левада, Р.А.Лопаткин, Д.М.Угринович, И.НЛблоков. В постсоветский период концепция процесса секуляризации представлена в работах В.И.Гараджи.

Ознакомившись с концепциями секуляризации, разработанными западными и отечественными учеными, можно прийти к выводу о значительном разбросе мнений по поводу природы, истории и дальнейшей судьбы процесса секуляризации. Однако все же можно обозначить некоторые выводы, с которыми согласны большинство современных социологов.

Секуляризация является результатом процессов дифференциации, рационализации и институциональной специализации общества. Вместе с тем, секуляризация - это не некий универсальный эволюционный процесс, а сложный многоуровневый социальный процесс, зависящий от культурного контекста. В нем задействованы люди и социальные группы, которые своими убеждениями и действиями могут влиять на изменение (уменьшение или увеличение) функций религии в обществе. Секуляризация не является необратимым социальным процессом. Сфера сакрального в обществе может расширяться и сужаться.

По мнению автора, не существует общего правила секуляризации в современном обществе. На процесс секуляризации большое влияние оказывают культурные, социальные и исторические особенности развития обществ. Таким образом, секуляризация - это сложное социальное явление, имеющее противонаправленные тенденции и реально зависящее от участвующих в общественной жизни социальных групп, отстаивающих те или иные ценности и убеждения. С точки зрения автора, именно этот процесс

борьбы за расширение или ограничение границ священного в общественной жизни мы и наблюдаем в современной России.

Во втором параграфе первой главы - Процессы модернизации, вестернизации, европеизации как факторы секуляризации иезападпых обществ - анализируется влияние процесса модернизации на процесс секуляризации в незападных странах, что является одной из наиболее актуальных тем в современной социологии религии.

Под модернизацией автор понимает совокупность экономических, демографических, психологических и политических изменений, претерпеваемых обществом традиционного типа в процессе его трансформации в общество современного типа.

В этом контексте понятия вестернизации и европеизации могут быть рассмотрены как начальные периоды процесса модернизации. Европеизация сегодня воспринимается, как узкая трактовка более широкого понятия вестернизации, поскольку в исторической перспективе можно говорить о двух этапах вестернизации: европеизации и американизации. Европеизация -ранний исходный период вестернизации. Вестернизация определяется как перенос структур, технологий, образа жизни западных (европейских) обществ в незападные.

Изучением феномена воздействия западной европейской цивилизации на неевропейские страны занимались Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби, Э.Трельч, Ф.Фукуяма, Ж.Аттали, С.Хантингтон, А.С.Панарин.

В современных общественных науках установилось три основных сценария в оценке процесса модернизации: космополитический (Ф.Фукуяма, Ж.Аттали), столкновения цивилизаций (С.Хантингтон), множественных современных обществ (Ш.Эйзенштадт, Х.Казанова).

В социологии религии процесс европеизации рассматривается, как правило, в контексте процесса глобальной модернизации незападных

обществ. Американский социолог Р.Белла убежден, что для успешной модернизации незападное общество должно в какой-то степени повторить западный путь развития в его протестантской форме, по крайней мере, в том, что касается отношений между религиозными институтами и государством. В этом смысле Белла является представителем космополитического подхода.

Концепция множественных современных обществ представляется наиболее адекватной, поскольку соединяет некоторые элементы первых двух концепций, избегая их недостатков. Она утверждает, что существуют некоторые общие элементы или общие черты, имеющиеся у всех «современных» обществ, которые помогают отличить их от их «традиционных» или досовременных форм. Но эти современные характерные черты или принципы приобретают многообразные формы и различные институционализации. Более того, многие из этих институционализаций продолжают традиционные исторические цивилизации или соответствуют им. Таким образом, это одновременно и цивилизация современности, и непрерывная трансформация досовременной исторической цивилизации под влиянием современных условий, которые помогают оформить разнообразие современностей.

Особое внимание в диссертационном исследовании уделено анализу работ социологов, изучающих особенности положения православной религиозной традиции в контексте процесса модернизации (Н.Кокосолакис, Д.Дунгасио).

В последнее время общий взгляд на модернизацию, как на всемирный процесс вытеснения локальных типов традиции универсальными формами современности, все чаще подвергается сомнению. По мнению автора диссертационного исследования, не существует универсальной модели модернизации, но можно обнаружить специфику протекания ее процессов в зависимости от конкретных исторических и культурных условий.

Модернизация - это процесс, в котором присутствуют противоположно направленные тенденции, которые объясняются внедрением в традиционную культуру чужеродных нововведений и необходимостью приспособления к ним. На начальном этапе модернизации развиваются социальные явления, характерные для секуляризации, но на этом процесс не завершается, постепенно вырабатывается антисекулярная реакция, защищающая институты и ценности традиционного общества. При этом не может быть достигнуто исходное состояние, это уже не прежнее традиционное общество, а модернизируемое, ищущее новое состояние устойчивости и равновесия. Таким образом, модернизация или, в более узком смысле, европеизация, не обязательно приводит к окончательной секуляризации, хотя служит причиной трансформации традиционных религиозных институтов и их положения в обществе.

В третьем параграфе первой главы - Циклические теории в общественных науках - представлен анализ циклических концепций в социологии и истории. Поскольку данное исследование основывается на гипотезе о цикличности развития социального процесса и .изменения религиозного мировоззрения, в работе охарактеризованы некоторые циклические концепции: Т.Кампанелла, Н.Макиавелли, Ж.Вико, Н.Я.Данилевского, К.Н.Леонтьева, О.Шпнеглера, А.Тойнби, В.Зомбарта, А.С.Панарина, Н.Н.Гумилева, Ф.Броделя. Описаны типы циклических концепций. Более подробно в диссертационном исследовании анализируется концепция социокультурной динамики П.А.Сорокина, поскольку она представляет особый интерес с точки зрения социологии религии. Описаны также циклические теории (Р.Старк, У.Бэинбридж) и циклические подходы (В.Сватос, К.Кристиано) к процессу секуляризации в современной западной социологии религии.

Вторая глава - Особенности процесса секуляризации в России -

посвящена выявлению характерных черт и закономерностей, присущих процессу секуляризации в России. В первом параграфе - Характер процессов секуляризации и европеизации в России - предлагается циклическая концепция процесса секуляризации в России, выявляется связь между процессами секуляризации и европеизации.

В широком смысле секуляризацию следует понимать как процесс изменения положения религии в обществе. Комплексный подход к изучению процесса секуляризации в диссертационном исследовании предполагает его анализ на нескольких уровнях: 1) изменение религиозного мировоззрения и религиозного поведения; 2) изменение положения религиозных институтов в обществе; 3) изменения в самом религиозном институте (церковная организация).

С точки зрения автора, секуляризация является продуктом западной христианской культуры, в рамках которой шли процессы рационализации и дифференциации общественных институтов. Значительную роль в этом процессе сыграла Реформация и идеи Просвещения. В ходе этого процесса разрушается средневековое религиозное мировоззрение и отношение к миру, и устанавливаются новые светские ценности, укрепляются секулярные институты. Эти изменения привели к развитию науки, росту промышленности, военной мощи западноевропейских стран, которые значительно опередили по этим параметрам своих соседей. Постепенно происходило становление нового типа государственного устройства. Перед лицом европейской экспансии незападные страны вынуждены были следовать европейскому опыту.

Процесс секуляризации в каждой стране имеет индивидуальный характер и во многом связан со сложившейся формой церковно-государственных отношений.

С конца XVII в., с реформ Петра I, начинается процесс секуляризации России, который был во многом определен процессом европеизации, послужившей основной причиной и источником секуляризационных процессов, распространившихся в русском обществе того времени. После отказа от традиционной средневековой религиозности в российском обществе наблюдается смена различных типов мировоззрения, среди которых атеизм и религиозная индифферентность, которые распространялись в обществе в контексте различных европейских социальных и философских доктрин (вольтерианство, утопический социализм, вульгарный материализм, сциентизм, марксизм), и религиозный синкретизм, со сменяющимся набором составляющих (идеи абстрактного христианства, гностические учения, восточные религии, оккультизм и т.д.). На определенном этапе какая-то часть того слоя общества, который проходил секуляризацию, возвращалась к церковному религиозному мировоззрению - к православию, но уже осмысленному и осознанному с учетом тех новых научных знаний и философских теорий, с которыми знакомилось образованное русское общество. Частично это происходило через европейские философские идеи, частично через заново приобретенный и открытый церковный опыт православной веры. Это была уже не средневековая религиозность, а церковное религиозное мировоззрение, изменившееся в соответствии с новыми условиями жизни. Другая же часть общества встраивалась в контекст секулярного варианта западной кулыуры, осваивая и по-своему развивая плоды ее интеллектуальной деятельности. Одни и те же основные идеи появлялись, проходили и через некоторое время появлялись вновь на новом историческом этапе, в другом социально-политическом и философском контексте, таким образом, что можно выделить несколько фаз изменения религиозного мировоззрения. Неоднократное повторение определенной последовательности изменения религиозного мировоззрения

привело автора к выводу о том, что секуляризация в России имеет циклический характер. В указанный в исследовании исторический период такая трансформация традиционного религиозного мировоззрения осуществлялась трижды, поэтому можно говорить о трех циклах секуляризации.

Фазы цикла секуляризации: Традиционная средневековая религиозность - деизм, атеизм или религиозная индифферентность -религиозный синкретизм, пантеизм - возродившаяся церковная религиозность или секулярная установка.

При этом в каждом цикле секуляризации можно выделить определенный социальный слой, который выступал основным носителем этого процесса.

В рассматриваемом историческом периоде автор видит три цикла секуляризации. Первый цикл - процесс секуляризации в дворянстве и части образованного общества недворянского происхождения - начинается со времени Петровских реформ конца XVII века (дворянский цикл); второй цикл - этот процесс идет в средних слоях общества: разночинцы, новая интеллигенция, буржуазия - начинается с либеральных реформ Александра II 50-60-х годов XIX века (разночинский цикл)-, третий цикч - в среде рабочих и крестьян - начинается с революции 1917 года (рабоче-крестьянский цикл). Причины выбора указанных точек отсчета для начала циклов секуляризации объясняются тем, что именно в эти моменты в российском обществе начинались реформы, которые существенным образом влияли на социальную структуру общества, определяли пути социально-экономического и политического развития страны, что приводило к изменению системы ценностей определенных слоев населения, затрагивая при этом и религиозное мировоззрение. В результате этих реформ менялось положение церкви, как общественного института, изменялись социальные функции

церкви, происходила реформа самой церкви, церковной власти, принимались меры относительно церковного имущества и землевладения.

Следует отметать, что некоторые из указанных фаз цикла часто сосуществуют во времени и, конечно, не все общество целиком проходит все фазы.

В государстве, взявшем курс на европеизацию страны, образованное русское общество следовало главным образом различным европейским идеям, выражавшим процесс секуляризации в Европе, произошел отрыв от собственной исторической, культурной и религиозной основы. Поскольку процессы секуляризации и европеизации были взаимосвязаны, то представляется возможным выделить три цикла европеизации, аналогичные циклам секуляризации: дворянский, разночинский, рабоче-крестьянский. Процесс европеизации проходят последовательно все социальные слои образованного российского общества в те же временные промежутки, что и циклы секуляризации. При этом очевидно, что поскольку изменение религиозного мировоззрения, происходящее в цикле секуляризации, связано с влиянием определенных европейских философских и социально-политических теорий, то достаточно четко выделяются и фазы цикла европеизации.

Фазы цикла европеизации: русская традиционная православная культура - утилитаризм - разные формы свободомыслия -идеалистические философские системы - православная культура; или секулярная идеология, формирующаяся в русской культуре на основе европейских социальных и политических идей; или окончательная европеизация.

В итоге, ' предлагается следующая схема смены традиционного религиозного мировоззрения в процессе секуляризации в России, с учетом фактора европеизации. Вначале выдвигается некая утилитарная идея,

утверждающая необходимость и назначающая цель культурных преобразований - как правило, имеющая квазирелигиозный характер. Начало секуляризации, переход от старой культуры к новой сопровождается периодом аномии (кризисом духовных и религиозных ценностей), способствующей распространению свободомыслия, выражениями которого в религиозной сфере можно назвать атеизм или религиозную индифферентность. Затем возникает разочарование в принятых на веру утилитарных идеях, ввиду невозможности их реального осуществления или ввиду появившихся сомнений в их необходимости. С другой стороны, возникает реакция на рационализм или атеизм. С ослаблением церковного контроля начинают распространяться мистические идеи разного толка, которые могут иметь разные источники - из абстрактного христианства, восточных религий, оккультизма, гностицизма и т.д. - то есть возникает некий религиозный синкретизм. В наиболее высокообразованной части общества начинается увлечение философским идеализмом, возникает стремление найти идеалистическое объяснение мира. Но, поскольку религиозный синкретизм является в определенном смысле эклектичным и поверхностным и не всегда удовлетворяет тех, в ком есть потребность в институализированной традиционной религии, обладающей всесвязующей ясной сакральной системой, то часть общества возвращается в основном в традиционную религию, в данном случае - в православие. В России это означает для многих людей, обладающих религиозным типом сознания, возвращение в православную церковь, для остальной части общества, настроенной на развитие национального типа культуры в православную культуру. Значительная часть общества остается в секулярной европейской культурной традиции или секулярной идеологии, выработанной на русской почве на основе западноевропейских идей.

Вышеприведенная схема не означает, что весь общественный слой,

проходящий процесс секуляризации идет в направлении православия. Значительная часть общества секуляризована, - для определенной части социума характерно отсутствие религиозных потребностей. Часть общества в силу этнических и культурных традиций и предпочтений включается в другую культуру, другую конфессию. Какая-то часть общества остается приверженной разновидностям религиозного синкретизма. Как правило, процесс секуляризации растянут во времени, и разные страты находятся в разных фазах цикла секуляризации. Социальный слой, вступающий в процесс секуляризации необязательно должен проходить все вышеуказанные фазы. Смена фаз - это просто заметная общественная тенденция. Наглядно эту общественную тенденцию можно увидеть в появлении проводников, тех, кто этот процесс начинает и распространяет в социуме. В процессе секуляризации часть общества отходит от религии, часть общества предпочитает внецерковную неинституционализированную религиозность. Вместе с тем, доля верующих и относящих себя к традиционной религиозной традиции может вырасти после относительно длительного периода отхода от традиционного религиозного мировоззрения. Религиозное мировоззрение становится более осознанным.

Во втором параграфе - Образованное общество как основной субъект процесса секуляризации в России - описывается социальный состав образованного общества, пути его формирования, дается определение понятия «образованное общество», его количественное и качественное изменение в период с конца XVII до XXI века. В данном разделе подробно описываются учебные программы, по которым строился образовательный процесс в государственных учебных учреждениях. Характеризуется процесс становления народного образования в земской школе.

Важнейшим проводником секулярных тенденций в обществе, а также фактором, способствовавшим увлечению европейскими философскими,

социально-экономическими и политическими доктринами, является установившаяся с XVIII века в России светская система государственного образования, скопированная с различных европейских образцов, а также частное образование, длительное время, находившееся под преобладающим влиянием иностранных преподавателей.

Под «образованным обществом» понимается часть общества, получавшая светское образование в государственных или частных учебных учреждениях (гимназиях, училищах, учительских семинариях, пансионах, университетах и.т.д.). Образец образовательной системы менялся с течением времени. Состав «образованного общества» постепенно, с либерализацией русского общества, все больше пополнялся новыми социальными слоями, прежде всего разночинцами, и возрастал численно. «Образованное общество» XVIII в. по социальному составу и количественным показателям существенно отличается от «образованного общества» конца XIX- начала XX века.

В разделе также анализируется статистика, касающаяся доли грамотного населения в России в начале XX века.

Вопреки установившемуся мнению, влияние православной церкви на образовательную систему в России было слабым. Российская система образования была чрезвычайно демократичной для своего времени. Фактически, средняя и высшая школы были в значительной степени секуляризированы и всесословны, поскольку в гимназии с самого их учреждения формально принимались представители всех сословий, кроме крепостных. С самого начала Россия перенимала иностранные программы обучения с исключенным из них вероисповедным моментом и использовала их для организации собственной системы образования. Частное образование дворянства в семье либо в частных пансионах не предусматривало серьезного влияние церкви на образовательный процесс. Православная церковь была

удалена от образования дворянства и мало влияла на его воспитание. В высшей школе, в российских университетах влияние православной церкви также было минимальным. Преподавание религиозных дисциплин было формальным. С середины XIX в. через гимназии и реальные училища хлынул поток знаний, новой информации, естественнонаучных и общественных теорий, которые не могли не расшатывать религиозное мировоззрение учащихся, а противостоял этому только Закон Божий, который, учитывая формализм и сложившийся уровень подготовки преподавателей, мало мог повлиять на этот процесс. Наконец, при формировании начальной народной школы, правительство отдало прерогативу земству, которое в значительной степени находилось под влиянием народнических теорий. Проблема была в том, что церковь была ослаблена постоянным государственным контролем и давлением и стремительно теряла свой нравственный авторитет, воспринимаемая, как одно из министерств государственного аппарата, борющихся с нараставшими революционными настроениями. В Российской Империи уже не только в высших учебных заведениях, но и в гимназиях открыто пропагандировался атеизм, революционность сделалась почти повальной модой среди учащейся молодежи.

После Октябрьской революции постепенно повсеместно вводится всеобщее обязательное среднее государственное светское образование. Автор считает возможным понимать под «образованным обществом» в советский период истории ту часть населения России, которая получила среднее и высшее государственное образование.

Третий параграф - Социальные предпосылки процесса секуляризации в российском обществе накануне петровских реформ -посвящен анализу начала процесса секуляризации в российском обществе середины-конца XVII в. до реформ Петра I, церковно-государственных отношений, а также функций церкви в обществе того времени.

С середины XVII в. в Московской Руси начинается процесс разрушения традиционного средневекового мировоззрения, но проявляется он в основном в высших наиболее образованных слоях общества, а также в части церковной среды и часто носит неосознанный характер. В этот период появились признаки секуляризации культуры, проявившейся в секуляризации литературы, живописи и музыки. В сферах общественной жизни процесс секуляризации практически не был заметен, напротив, при предшественниках Петра I проводилась политика укрепления авторитета православия и на государственном уровне, и в частной жизни. Забота о благочестии подданных - одна из главных задач светской и духовных властей в процессе преодоления кризисных явлений московской жизни XVII века. Исправление церковных нравов, с точки зрения церковных реформаторов было главным условием благоденствия страны. Но никоновские нововведения, основанные на научной правке текстов, наносили удар по двум важнейшим принципам средневекового сознания - каноничности (традиционализму) и символизму. И хотя реформа Никона формально была направлена на укрепление авторитета и значения церкви в обществе, на сохранение и укрепление средневекового миропонимания, мироотношения, но методы проведения реформы, подход к правке священных текстов приводили к подрыву самого принципа символического мышления и становлению нового типа мышления с его научным (исправление по более точным, научно выверенным образцам) подходом к священным текстам, к культу, к самой вере. Таким образом, фактически делался шаг к секуляризации религиозной культуры.

Некоторые тенденции развития Московской Руси, сложившиеся в конце XVII в., были противоположны тому пути, по которому пошел Петр -готовность дать некоторые права сословиям, усиление церковной иерархии, защита и укрепление православия. С другой стороны, происходило усиление царской власти и все более очевидным становилось стремление царей

)

управлять и церковными делами. Но последние цари Московской Руси, в отличие от Петра I, стремились использовать свою власть на укрепление благочестия и видели свою задачу в охране православной веры. В то же время проникновение европейского влияния на Московскую Русь было свершившимся фактом, вопрос был в том, какие именно влияния и в каком объеме будут внедряться в социальную жизнь русского общества.

Накануне Петровских реформ церковь имела следующие функции: культовую (богослужения и таинства), духовного окормления верующих, социальной интеграции, морально-нравственного контроля, культурной самоидентификации, политическую (патриарх мог влиять на проведение или отказ от тех или иных реформ), экономическую, культурную (развитие разных видов искусства), образовательную, воспитательную, миссионерскую, благотворительную, компенсаторную. Однако, следует заметить, что ввиду Раскола, эти функции не выполнялись для значительной части русского общества, раскольники отказывались признавать эти функции за официальной церковью.

В третьей главе - Циклическая динамика секуляризации российского общества: социологический анализ - на основе фактического материла, анализа документов, личных биографий, статистических данных доказывается адекватность предложенной циклической концептуальной модели. В первом параграфе - Дворянский цикл секуляризации -анализируются церковно-государственные отношения, церковная реформа Петра I, секуляризация церковных земель, государственная церковная политика, изменения функций церкви как социального института в связи с реформой церкви, изменения в церковной иерархической структуре в течение первого цикла секуляризации, а также динамика религиозного мировоззрения российского образованного общества.

Начиная с реформ Петра I, с незначительными отступлениями (время Елизаветы) и до реформ Александра II происходит постоянное вмешательство светской власти в дела церкви, все более превращая всю церковную организацию в разновидность государственного аппарата, вплоть до превращения в ведомство православного исповедания. Церковь выполняет следующие функции в российском обществе: культовая (богослужения, таинства, требы), духовного окормления верующих, социальной интеграции (ограниченная государством, которое взяло на себя эту функцию), экономическая (строго контролируемая и ограниченная государством), образовательная (кроме дворянства, и формальная в светских государственных учебных заведениях), воспитательная (в духе поддержки и защиты самодержавия), социального служения, благотворительность. Отменена политическая функция церкви (не имеет права и возможности вмешиваться в государственные дела). Культурная функция минимизируется - литература, искусства выходят из-под контроля церкви и развиваются в светском контексте. Государство придает церкви новые принудительные функции: полицейская (выведывать на исповеди и доносить о совершенных и планируемых преступлениях против государственной власти, о раскольниках, о неисповедующихся, непричащающихся прихожанах), благотворительная (поселение на прокормление в монастыри инвалидов, солдатских вдов и сирот), образовательная (организация при архиерейских домах цифирных школ).

Последствиями, начатого Петром I процесса секуляризации, стали и изменения, произошедшие внутри церкви, в церковной организации, -церковь потеряла самостоятельное каноническое управление, т.е. с Петровских реформ церковь не имела никакой самостоятельной власти, независимой от светской. В связи с потерей самостоятельности и независимости от государственной власти, была сужена функция морально;

нравственного контроля в обществе. У церкви не могло быть своего мнения по государственным вопросам. Церковь была лишена канонического права самоуправления, законодательства и суда. Государство берет на себя функции церкви - император по закону является верховным защитником и хранителем догматов господствующей веры. Функции, права и обязанности церковной иерархической власти приписаны светской самодержавной власти. Государственная власть определяет направления религиозной политики: отношение к старообрядчеству, иноверцам, вводит контроль над уклоняющимися от исповеди и устанавливает частоту исповеди и причастия, требует открывать тайну исповеди. Государство нарушает существеннейшие основы канонической жизни церкви. При этом под видом борьбы с суевериями постоянно ведется борьба с церковной мистикой и чудесами. Предпринимаются попытки рационализации православия. На долгое время духовенство было вытеснено в низшие слои общества.

Вместе с тем, политика секуляризации церковных земель и церковной собственности, начатая Петром I и продолженная при Екатерине И, была приостановлена. Напротив, начиная с правления Павла I, церковь вновь постепенно стала увеличивать свою земельную собственность. Постепенно росло и денежное содержание некоторых слоев духовенства, повышался их социальный статус.

В течение первого цикла секуляризации выделяются следующйе фазы. Первая фаза: выдвижение утилитарной идеи блага и пользы Государства. Вторая фаза: распространение различных форм свободомыслия - деизма и атеизма в контексте идей французского Просвещения, вольтерианства. Третья фаза: религиозный синкретизм масонства времен Екатерины II и Александра I на основе христианства: «пиетизм», «квиетизм», «универсальное христианство», элементы католицизма, «духовное христианство», «неоплатонизм», гностическое знание, увлечение каббалой,

алхимией, магией. В наиболее образованной части общества идет - увлечение европейской идеалистической философией (прежде всего, Г.Гегеля, Ф.Шеллинга). Четвертая фаза: разделение образованного общества на две наиболее активные группы. Одни стали идеологами общественного движения - обращение к православной культурной традиции и вере (славянофилы и консерваторы). Другие окончательно европеизировались и секуляризировались, приняли западные либеральные и социалистические идеи и понесли их в общество (декабристы и западники). Это были наиболее заметные общественные течения. Следует отметить, что часть дворянства всегда сохраняла церковное религиозное благочестие, несмотря на европейское секулярное влияние.

Во втором параграфе - Разночинский цикл секуляризации -анализируются церковно-государственные отношения, государственная церковная политика, изменение функций церкви, изменения внутри церкви, а также изменения религиозного мировоззрения в российском образованном обществе во втором цикле секуляризации.

Функции церкви со времени первого этапа секуляризации несколько расширились: культовая (проведение богослужений и треб); духовное окормление верующих; политическая, установленная государством (поддержка и защита монархии); экономическая (развивается, но под контролем государства); социальной интеграции (парадоксальным образом в определенной части высших слоев общества и в низших малообразованных слоях общества); социального служения (работа в больницах, тюрьмах, создание приютов), благотворительность; образовательная (ограниченная духовенством и крестьянством; незначительное влияние в государственной школе); воспитательная (делегированная государством); миссионерская; компенсаторная. Функция морально-нравственного контроля оставалась существенно суженной и ограниченной политической и воспитательной

)

функциями, а иногда и требованиями исполнения полицейской функции (доносить о деятельности революционеров).

Вместе с тем, росло число монастырей, церквей, росла собственность церкви, улучшалось и денежное содержание духовенства - оно полностью переводилось на казенное содержание.

Но практически все вопросы церковного управления (кроме богослужебного), включая кадровую политику церковной иерархии, решения об открытии или закрытии приходов и монастырей, постройки церквей, изменения состава причтов, вопросы о церковно-приходских школах, даже вопросы канонизации, решались под определяющим влиянием светской власти. Обер-прокуратура управляла духовным ведомством и по закону, и фактически. Продолжалась политика бюрократизации церкви (введение штатов в каждом приходе). В то же время, необходимо отметить, что в обществе началась активная борьба за освобождение церкви от государственного контроля, за расширение функций церкви. В самой церкви все более активно требовали восстановления каноничного церковного управления и самостоятельности в осуществлении религиозной деятельности.

В течение первого цикла секуляризации выделяются следующие фазы. Первая фаза: выдвижение квазирелигиозной утилитарной идеи гражданского долга, на этот раз, выраженная в необходимости установления народного счастья, блага народа (нигилистический утилитаризм). Вторая фаза: распространение атеизма и религиозного индиффернтизма в контексте увлечения западными идеями социализма, позитивизма, сциентизма и марксизма. Третья фаза: религиозный синкретизм на основе сочетания христианства, гностицизма, каббалы, оккультизма, спиритизма, теософии, восточных религий (индуизм, буддизм). В высокообразованной части общества происходит переход от материализма и позитивизма к идеализму и метафизике. Четвертая фаза:

начало возвращения к традиционной (православной) религии и культуре части русской интеллигенции. В то же время значительная часть формирующегося образованного общества, которое росло быстрыми темпами на рубеже веков за счет новых общественных слоев, четко идентифицировало себя с секулярной, антицерковной мировоззренческой позицией.

Третий параграф - Рабоче-крестьянский цикл секуляризации -

посвящен анализу церковно-государственных отношений, мер секуляризации, изменению функций церкви, динамики религиозного мировоззрения населения в советский период истории.

Сразу после Октябрьской революции из всех функций церкви были оставлены лишь культовая (совершение богослужений и треб), духовного окормления (с ограничениями), компенсаторная функции. На новом этапе церковно-государственных отношений, с началом Великой Отечественной войны, функции церкви были несколько расширены. В дополнение к своим прежним функциям, она получила возможность готовить духовенство в своих церковных образовательных учреждениях (образовательная функция для нужд церкви), а также право на ограниченную экономическую деятельность (экономическая функция). Церковь смогла осуществлять благотворительные акции - официальные (передача средств на нужды войны и государства), но также существовала и неофициальная благотворительность, имеющая индивидуальную или групповую направленность. Церкви разрешено было занять определенную нишу в формировании патриотических настроений в обществе. Кроме того, в связи с огромными человеческими потерями в ВОВ церковь все больше выполняла компенсаторную функцию. Принудительной функцией церкви стало участие в пропагандистской внешнеполитической деятельности.

С 60-х годов XX в. началась новая волна секуляризации, выразившаяся в закрытии храмов и монастырей, изъятии арендованной земли и зданий, построенных на деньги церкви. Экономическая функция церкви еще более ограничивается, приход фактически выводится из-под контроля духовенства. Ограничивается и функция духовного окормления верующих. С 1961 г. запрещена любая благотворительная деятельность. Происходит государственное вмешательство во все внутренние дела церкви, за исключением богослужения. Усиливается антирелигиозная пропаганда.

Только в 1990 г. церковь получила статус юридического лица. К церкви вернулась возможность осуществления функций: миссионерской, воспитательной, образовательной, социального служения (работа в больницах, тюрьмах, создание приютов, благотворительность), существенно расширилась экономическая функция. Церковь получила право на собственность. Постепенно восстанавливалась функция морально-нравственного арбитра. С разрушением Советского Союза и уничтожением советской идентичности населения, православная церковь также начала выполнять функцию культурной идентификации и социальной интеграции для значительной доли россиян. В полной мере восстанавливалось каноническое управление церковью. Церковь выходила из-под контроля государства.

В течение третьего цикла секуляризации выделяются следующие фазы. Первая фаза: выдвижение квазирелигиозной идеи «построения справедливого государства» для рабочих и крестьян на основе марксизма с диктатурой пролетариата и политикой интернационализма. Вторая фаза: распространение религиозного индифферентизма и атеизма в контексте марсксизма-ленинизма. Третья фаза: распространение религиозного синкретизма, составляющими которого были увлечения астрологией, восточными религиями, йогой, медитацией, хиромантией, экстрасенсорикой,

НЛО, разного рода паранормальными явлениями. Переход наиболее образованной части общества от материалшма к идеалистическим философским системам, но уже в основном не европейскш{, а разработанным русскими религиозными философами, хотя влияние идеалистической философии на смену мировоззрения с материалистического на идеалистическое - именно в третьем цикле несколько менее очевидно, чем в первых двух циклах. Четвертая фаза: Приход в традиционную религию, в основном в православие, части российского общества. Другая часть общества остается ориентированной на социалистическую секулярную идеологию, сформировавшуюся в России. Третьи - сторонники европейской секулярной традиции - считают необходимым обращение к опыту западных стран, развитие либерализма и различных демократических институтов.

Четвертая глава - Процесс секуляризации современного российского общества и его перспективы - посвящена анализу современной религиозной ситуации в России, на основе эмпирических данных исследований, проведенных автором, а также прогнозу и выявлению главных тенденций в изменении религиозного мировоззрения россиян.

В первом параграфе - Социологические методы изучения религиозности населения - представлен анализ методик исследования религиозности населения в западной и отечественной социологии таких ученых, как Дж.Ленски, Ч.Глок, Р.Старк, Дж. Фолкнер и Г.Дейонг,

A.Нудельман, М.Кинг, Р.Хант, М.Вербит, С.О'Коннел, Х.Химмельфарб, С.Путни и Р.Мидцлтаун, Д.Хилти и Р.Морган, Г.Маранелл, М.Корнвелл, С.Альбрехт, П.Каннингем и Б.Питчер, М.Йингер, И.Н.Яблоков, Н.П.Алексеев, М.К.Тепляков, В.Д.Кобецкий, Е.К.Дулуман, Б.А.Лобовик,

B.Танчер, Р.А.Лопаткин, В.Г.Пивоваров, А.А.Лебедев, Д.М.Угринович. В этом разделе дано представление о современных методиках исследования религиозности населения М.П.Мчедлова, Д.Е.Фурмана, В.Ф.Чесноковой, о

наиболее распространенных методологических проблемах и путях их решения.

В параграфе описывается методика исследования суеверного поведения респондентов с помощью показателя суеверного поведения респондентов, разработанного автором. Показатель активного суеверного поведения основывается на четырех переменных: колдовство, гадание, экстрасенсорика, астрология. Его интенсивность измеряется посредством шкалы из четырех позиций: никогда не обращался; не обращаюсь, но обращался раньше; обращаюсь; сам практикую. Доля респондентов, выбирающих две последние позиции, определяет показатель активного суеверного поведения.

Во втором параграфе - Динамика религиозности и воцерковленности православных (1989-2006 гг.) - представлены результаты двух всероссийских исследований, проведенных автором, дающие представление об основных тенденциях в процессе изменения религиозного мировоззрения россиян. В параграфе указываются причины, по которым в начале 90-х годов XX в. в России активизировался процесс изменения религиозного мировоззрения.

По данным 2006 г., доля православных респондентов составляла 65% опрощенных, мусульман - 7, старообрядцев - 0,4, католиков - 0,3, протестантов - 0,3, иудеев - 0,1, буддистов - 0,2, язычников - 0,1, неверующих - 16, верящих не в Бога, а в другие сверхъестественные силы -5, другое - 1, затруднились ответить - 4. Эти данные практически совпадают с данными исследования 2004 г., и на этом основании можно говорить о том, что процесс изменения религиозного мировоззрения россиян стабилизировался.

Из пяти показателей воцерковленного образа жизни православные в большей степени отдают предпочтение посещению храма и молитве - все больше православных молятся церковными молитвами (по данным

всероссийских исследований ФОМ 1992, 2000, 2002, и всероссийских исследований ИСПИ РАН 2004 и 2006 г.) (см.Табл. 1,2). Самыми слабыми показателями остаются исповедь и причастие, а также пост. За последние десятилетия доля причащающихся изменилась незначительно.

Таблица 1

Распределение ответа на вопрос «Как часто Вы обычно посещаете храм?»

(% от числа опрошенных православных)

1992г. 2000г. 2002г. 2004г. 2006г.

Практически никогда не был (а) 21 18 23 9 8

реже одного раза в год 36 22 15 34,5 27

один-два раза в год 20 27 29 15 16

несколько раз в год, но реже чем один раз в месяц 14 21 23 29 34,5

раз в месяц и чаще 8 10 8 10 12

затрудняюсь ответить, не помню 2 3 1 3 2

Источник: В.Ф.Чеснокова «Тесным путем» М., 2005, стр.260, Сектор социологии религии ИСПИРАН

Таблица 2

Распределение ответа на вопрос «Какими молитвами Вы молитесь?»

(% от числа ОП1 зошенных православных)

1992г. 2000г. 2002г. 2004г. 2006г.

Практически не молюсь никогда 52 35 34 22 18

Молюсь СВОИМИ молитвами 32 34 32 49 47

Молюсь церковными молитвами 12 28 28 23 27

Читаю утреннее и вечернее правило - 1 3 3,5 4

Затрудняюсь ответить 4 2 2 3 3

Источник: В.Ф.Чеснокова «Тесным путем» М., 2005, стр.260, Сектор социологии религии ИСПИ РАН

Далее в параграфе описываются типологические группы «воцерковленных», «полувоцерковленных», «начинающих»,

«невоцерковленных» православных и «неверующих» респондентов. Дается динамика изменения уровня воцерковленности респондентов, анализируется изменения в наполняемости типологических групп, проводится анализ динамики религиозного поведения респондентов в типологических группах

по данным всероссийских исследований ФОМ и сектора социологии религии ИСПИРАН.

Согласно данным исследования 2006 г., по уровню воцерковленности православные разделились на пять групп: «воцерковленные» составляют -15,5% православных (13% в 2004г.), «полувоцерковленные» - 36% (31% в 2004 г.), «начинающие» - 21% (19,5% в 2004 г.), «невоцерковленные» - 27,5% (37% в 2004 г.).

В третьем параграфе также представлены результаты опроса о вере в приметы, колдовство, гадание, экстрасенсорику, предсказания, астрологию и поведенческое измерение этой веры - обращение к колдунам, гадателям, астрологам, экстрасенсам и практика указанных явлений. В целом по массиву показатель активного суеверного повдения составил 10% (в 2004 - 12%).

На основании проведенных исследований религиозности населения были сделаны следующие выводы.

Православие - одно из базисных оснований самоидентификации (65% россиян, 73% русских). При этом часть неверующих респондентов и «верящих не в Бога, а в другие сверхъестественные силы» также идентифицируют себя как православных, и если говорить о культурной самоидентификации респондентов, то с православной культурой себя идентифицируют 76% всех опрошенных. Доверяют церкви 51% опрошенных, не доверяют - 24%.

Рост доли православных стабилизировался на уровне 65%, а доля «неверующих» и «верящих не в Бога, а в сверхъестественные силы» прекратила снижаться. Таким образом, можно говорить о стабилизации процесса изменения религиозного мировоззрения россиян.

В то же время идет медленный процесс воцерковления респондентов, относящих себя к православным. За последние 15 лет православные чаще стали посещать храмы, молиться церковными молитвами и более регулярно

читать Евангелие. Среди православных несколько повысилась доля мужчин, и тендерное распределение приближается к среднестатистическому. Среди православных увеличилась доля воцерковленных и полувоцерковленных респондентов. Воцерковленные и полувоцерковленные это преимущественно женские группы, но доля мужчин все же составляет около 30%. Вопреки установившимся стереотипам это самые образованные группы по массиву в целом и самые городские.

Доля респондентов, обращающихся к колдунам, экстрасенсам, гадателям, астрологам и активно практикующих колдовство, экстрасенсорику, гадания и астрологию по массиву в целом незначительна (до 3%). Однако сводный показатель активного суеверного поведения говорит о том, что доля активных суеверных респондентов в целом составляет 10%. Доля респондентов, которые обращались к колдунам, экстрасенсам, гадателям, астрологам раньше, но теперь не обращаются, составляет по массиву 18%. По сравнению с данными исследования 2004 г. показатель активного суеверного поведения несколько снизился. На этом основании можно сделать предположение, что доля населения, увлеченная оккультными практиками, астрологией, медитаций несколько снизилась. Влияние Нью Эйдж на российских респондентов в целом можно оценить как незначительное, преобладает увлечение традиционными формами суеверий и экстрасенсорикой.

В третьем параграфе главы - Перспективы секуляризации современного российского общества в контексте цикличности этого процесса - дается прогноз относительно дальнейшего развития процесса изменения религиозного мировоззрения россиян.

В результате процесса секуляризации часть общества, под воздействием критического научного анализа, материализма, различных секулярных идеологий отходила от религиозного мировоззрения,

секуляризовалась, а другая часть общества приходила от бессознательной религиозности к преодолевшей критический подход, осмысленной, сознательной религиозности. Поскольку секулярные идеологии, как правило, являлись западноевропейским продуктом, то секуляризовавшаяся часть общества становилась проводником западного влияния и была настроена на дальнейшее реформирование, модернизацию российского общества по западному образцу и ориентировалась на секулярную западноевропейскую ценностную систему. С другой стороны, в Советском Союзе на основе западноевропейских идей сформировалась своя собственная секулярная традиция, основанная на утверждении принципов социальной справедливости, интернационализма, научном мировоззрении и идее построения сильного государства. В современной России к этим двум традициям можно отнести значительную долю религиозно индифферентных и неверующих россиян. Проправославно настроенная часть общества стремилась к сохранению и развитию национальных начал в государственных и общественных институтах. При этом проправославно настроенную часть общества можно разделить на религиозно и культурно ориентированную (воцерковленные и невоцерковленные православные). Таким образом, секулярная и проправославная ориентации - это две наиболее очевидные и активные общественные группы, но помимо них возможны и другие варианты мировоззрения. Так, часть общества остается под влиянием различных форм религиозного синкретизма. Эта тенденция общая и для западных стран, и для России. В процессе приватизации и субъективизации религии возникает возможность создания собственного индивидуального набора религиозных верований из разнообразных религиозных и мистических доктрин, которые присутствуют сегодня на религиозном «рынке». К этой группе можно отнести тех россиян, которые при опросах религиозности населения выбирают позицию «верю не в Бога, а

в другие сверхъестественные силы» или «считаю себя верующим, но ни к какой конфессии не принадлежу». Кроме того, часть общества на выходе из цикла секуляризации, в силу различных обстоятельств (национальная и культурная специфика) обращается в другие конфессии (ислам, протестантские течения, католицизм, иудаизм, буддизм). Как показывают опросы религиозности населения, указанные мировоззренческие ориентации в основном исчерпывают возможные варианты, выбираемые респондентами при ответах. Доля затруднившихся ответить, то есть, не нашедших в предложенных вариантах близкую для себя мировоззренческую позицию составляет около 4%.

Характерно, что в ходе трех циклов секуляризации вырабатывалась преемственность идей как у секулярных частей общества, так и у проправославно, традиционалистски настроенной части. Таким образом, сформировались три наиболее заметные общественные установки: проправославная традиционалистская, прозападная секулярная и российская секулярная. Агрессивное противостояние этих направлений общественного развития создает в российском обществе на протяжении длительного исторического периода многочисленные социально-политические проблемы, приводит к сложным социальным конфликтам. Российское общество нуждается в диалоге этих культурных традиций, поисках консенсуса и интеграции. Необходимо искать формы гармоничного сосуществования, что необходимо для устойчивого развития общества.

Важнейшей характерной чертой процесса секуляризации в России является воспроизводство в каждом цикле секуляризации деления российского общества на традиционалистскую, проправославную часть, ориентированную на развитие традиционной системы ценностей, характерных для данной культуры, и прозападную, ориентированную на модернизацию общества, практические установки которой зависят от

преобладающей на Западе на данный момент времени идеологии. Сегодня -это либерализм.

Тенденции последних десятилетий - рост религиозности населения, высокая доля респондентов, идентифицирующих себя как православных, высокий уровень доверия к церкви - представляются закономерными, если исходить из циклической модели секуляризации в России. В современной России наблюдается переход из третьей в четвертую фазу цикла секуляризации - происходит возвращение части общества к православию, православной культуре через фазу религиозного синкретизма. Анализ эмпирических данных, полученных в ходе всероссийских исследований религиозности населения, подтверждает вывод, исходящий из концепции циклического характера секуляризации: часть общества на выходе из цикла секуляризации возвращается к традиционной религии, к православию. К окончанию третьего цикла секуляризации большинство россиян ассоциируют себя с православием. Можно говорить, по крайней мере, о декларации возвращения в православную культуру (по разным социологическим данным от 60 до 80% опрошенных). Для значительной части респондентов, назвавших себя православными (более трети), это -только культурная самоидентификация. Но около половины православных респондентов действительно имеют определенные связи с церковью. Из них более 15% православных - это воцерковленные православные. Россияне за последние десятилетия стали ходить в церковь и заново научились молиться. Однако, это не является свидетельством того, что россияне в массовом порядке стали руководствоваться религиозными ценностями в повседневной жизни. Скорее можно говорить о том, что россияне начали возвращаться в церковь. Воцерковление требует времени, пока для значительной части россиян оно носит лишь поверхностный характер. Но динамика последних лет показывает, что хоть и медленно, россияне воцерковляются.

В процессе секуляризации в России, с одной стороны, из под влияния религии выходят определенные социальные подсистемы: политика, наука, образование, искусства. Но с другой стороны, в течение длительного периода не происходило нормального процесса функциональной дифференциации церкви и государства. В России сложилось так, что государство сначало взяло на себя определенные чисто религиозные функции церкви в обществе, строго контролировало и ограничивало другие, а затем наложило запрет на выполнение большинства функций, не происходило естественного процесса институциональной специализации. Этот процесс наблюдается лишь в течение последних десятилетий, когда церковь стала независимой от государства. На протяжении трех циклов секуляризации можно было наблюдать флуктуации функций церкви в российском обществе. В современном российском обществе происходит восстановление многих функций церкви, утраченных в ходе трех циклов секуляризации, укрепляется ее материальное благосостояние. Церковь обрела независимость от государства, светской власти и восстановила свое каноническое управление, поврежденное еще в первом цикле секуляризации. Однако, очевидно, что это новое положение церкви в российском обществе качественно отличается от досекулярного периода. Церковь отделена от государства, возможности влияния церкви на государство и общество ограничены конституцией. Государство и представители верховной власти не связаны обязательством поддержки и защиты православия, государство не ставит перед собой религиозных целей.

На основе разработанной концептуальной модели можно прогнозировать, что в ближайшие 10-15 лет ситуация с уровнем религиозности и конфессиональной самоидентификацией существенно не изменится. Большинство населения (70-75%) будет идентифицировать себя с православием. Доля верующих вырастет незначительно и может

зафиксироваться на уровне 60%. Уровень воцерковленности будет расти, но медленными темпами. Вместе с тем будут идти процессы приватизации и плюрализация религии - молодежь и формирующийся средний класс будут испытывать влияние Нью Эйдж, будет происходить распространение внецерковной религиозности, но это явление не примет массовые масштабы. Может возрасти влияние сект, подобных Свидетелям Иеговы, в силу общей религиозной необразованности российских граждан. Но в целом влияние православия сохранится и- будет определяющим. Для этнических групп населения, традиционно относящихся к сфере влияния ислама, будет характерно преобладание мусульманской самоидентификации. Доля мусульман будет расти, что связано с особенностями демографических процессов в российском обществе.

В Заключении автором подведены итоги исследования и сформулированы основные выводы диссертационной работы.

По теме диссертационной работы опубликованы следующие работы:

1. Синелина Ю.Ю. Секуляризация в социальной истории России. М.: Академия, 2004. Монография. -14 п.л. "

2. Синелина Ю.Ю. Изменение религиозного мировоззрения россиян. Православные и мусульмане. М.: Наука, 2006. Монография - 7 п.л.

3. Синелина Ю.Ю. Концепции секуляризации в социологической теории. М.: ИСПИ РАН, 2009. Монография - 7,5 п.л.

4. Локосов В.В., Синелина Ю.Ю. Религиозная ситуация в Ярославской области. М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2003. Монография в соавторстве, авторских - 5 п.л.

5. Синелина Ю.Ю. Изменение религиозного мировоззрения россиян// Реформирование России: реальность и перспективы. М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2003. Коллективная монография - 0,9 п.л.

6. Синелина Ю.Ю. Уровень воцерковленности жителей Ярославской области// Россия на пути к возрождению. М.: РИЦ ИСПИ РАН. 2004. Коллективная монография - авторских 0,6 п.л.

7. Синелина Ю.Ю. Анализ суеверного поведения жителей Ярославской области // Россия: глобальные вызовы и локальные риски. ИСПИ РАН, М. 2005. Коллективная монография - авторских 0,6 п.л.

8. Синелина Ю.Ю. Динамика уровня воцерковленности населения// Россия: Новые цели и приоритеты. М.: РИЦ ИСПИ РАН. 2006. Коллективная монография - авторских 0,5 п.л.

9. Синелина Ю.Ю. Возвращение русских к православию // Русский вопрос. М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2007. Коллективная монография - авторских 0,5 пл.

10. Синелина Ю.Ю. Религиозные ориентации православных и мусульман // Россия: предпосылки преодоления системного кризиса. М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2007. Коллективная монография - авторских 0,7 п.л.

11. JIokocob В.В., Синелина Ю.Ю. Взаимосвязь религиозных и политических ориентаций православных россиян // Религия в самосознании народа. Религиозный фактор в идентификационных процессах. М.: Институт социологии РАН, 2008. Коллективная монография - авторских 0,4 п.л.

12. Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения»// Социологические исследования, №7 2001 - 0,9 п.л.

13. Синелина Ю.Ю. Атака на РПЦ? // Социологические исследования, №11, 2001 - 0,6 пл.

14. Синелина Ю.Ю. О характере процесса секуляризации в России // Вопросы Философии, № 12, 2002 - 0,7 п.л.

15. Синелина Ю.Ю. О циклах изменения религиозности образованной части российского общества (начало XVIII в. - 1917г.) // Социологические исследования № 10 2003 - 0,9 п.л.

16. Синелина Ю.Ю. Воцерковленность и суеверное поведение жителей Ярославской области // Социологические исследования № 3 2005 - 0,9 п.л.

17. Синелина Ю.Ю. Динамика процесса воцерковления православных// Социологические исследования №11 2006 - 0,9 п.л.

18. Синелина Ю.Ю. Концепции секуляризации в западной социологической теории // Социальная политика и социология №2 2009 -1 п.л.

19. Синелина Ю.Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ религиозного поведения и ценностных ориентаций // Социологические исследования № 4 2009 - 0,9 п.л.

20. Синелина Ю.Ю. Динамика религиозности россиян (1989-2004) // Восточноевропейские исследования №2 2005 - 0,9 п.л.

Подписано в печать 2.04.2009 Тираж 100 экз. Объем 1,4 авт. л.

Отпечатано в ИСПИ РАН 119991, Москва, Ленинский пр., 32А Контактный телефон: (495) 737 76 75

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора социологических наук Синелина, Юлия Юрьевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Методологические основы изучения процесса секуляризации

1.1 Социологические теории секуляризации.

1.2 Процесы модернизации, вестернизации, европеизации как факторы секуляризации незападных обществ.

1.3 Циклические теории в общественных науках.

ГЛАВА II. Особенности процесса секуляризации в России

2.1 Характер процессов секуляризации и европеизации в России.

2.2 Образованное общество1 как основной субъект процесса-секуляризации в России,.

2.3 Социальные предпосылки процесса секуляризации в российском обществе накануне петровских реформ.:.'.

ГЛАВА III. Циклическая динамика секуляризации российского общества: социологический анализ.

3.1 Дворянский цикл секуляризации (I).

3.2 Разночинский цикл секуляризации (II).

3.3 Рабоче-крестьянский цикл секуляризации (III).

ГЛАВА IV. Процесс секуляризации современного российского общества и его перспективы.

4.1. Социологические методы изучения религиозности населения.

4.2 Динамика религиозности и воцерковленности православных (19892006).

4.3 Перспективы секуляризации современного российского общества в контексте цикличности этого процесса.

Введение диссертации2009 год, автореферат по социологии, Синелина, Юлия Юрьевна

В конце XX - начале XXI века в мире с новой силой зазвучала тема цивилизационных конфликтов, в которых одну из главных ролей играет религия. Современная международная политическая ситуация-складывается таким образом, что фактор религии зачастую оказывается важным для решения политических и социально-экономических проблем. В российском обществе значение религиозного фактора также существенно выросло в течение последних десятилетий: увеличилось число верующих, большинство россиян по самоидентификации - православные, мусульманами себя называют от 5% до 7% россиян. Возросла роль религии в сфере политики, в системе власти. О значительном влиянии РПЦ на жизнь постсоветского российского общества говорит тот факт, что церковь находится в числе тех немногих социальных институтов, которые пользуются доверием граждан России. Одним из заметных последствий>российских политических реформ-начала девяностых годов XX века стало возвращение церкви в жизнь общества. Следует также отметить изменившуюся позицию РПЦ, которая' недавно сформулировала свою социальную доктрину и заявила1 о своей активной роли в жизни общества. Современные церковно-государственные отношения являются одной из наиболее актуальных тем общественных дискуссий и в научных изданиях, и в СМИ.

На протяжении десятилетий советские социологи прогнозировали, что роль религии в современном обществе будет неуклонно снижаться. С точки зрения автора, понимание секуляризации как линейного однонаправленного процесса, ведущего к упадку роли религии в обществе, приходит в противоречие с современной религиозной ситуацией в России, с ростом религиозности населения и уровня доверия к церкви. Этот подход устарел и необходимо направить усилия на поиски адекватной концептуальной'модели, объясняющей происходящие изменения.

Для того чтобы понять, что происходит сегодня с религиозными институтами в российском обществе, как и почему изменяется религиозное 3 мировоззрение россиян, представляется необходимым' проанализировать процесс секуляризации, происходивший в России с конца XVII в., то есть с Петровских Реформ до наших дней. Это тем более важно, что в российской социологии предпринималось не так много попыток комплексного изучения процесса секуляризации в России за весь период его существования, с учетом анализа динамики религиозного мировоззрения в обществе, церковно-государственных отношений, изменения положения церкви и ее функций в российском обществе.

Данное диссертационное исследование посвящено анализу процесса секуляризации, связанного с изменением положения православной церкви, церковно-государственных отношений, православного религиозного мировоззрения в российском обществе. К православию себя традиционно относит большинство4 россиян, оно играет одну из* важнейших ролей в истории и культуре России, и именно в отношении православной церкви, принимались основные меры секуляризации.

Актуальность исследуемой проблемы обусловлена:

- активизацией роли религиозного фактора в современном мире;

- повышением роли религии в жизни современного российского общества, укреплением церкви как социального института, ростом уровня религиозности россиян и актуальностью проблемы церковно-государственных, церковно-общественных отношений в современной России;

- актуальностью темы секуляризации современного общества в социологии религии;

- необходимостью разработки новой концепции процесса секуляризации, способной объяснить изменение религиозного мировоззрения, происходящее в современном российском обществе и недостаточностью в отечественной социологии комплексного анализа секуляризационных процессов в России, получивших распространение с конца XVII века;

- необходимостью более тщательного изучения и анализа прошлого опыта взаимоотношений церкви и государства в России, с целью выявления закономерностей изменения религиозного мировоззрения общества и последствий этого процесса для социально-политического развития страны;

- необходимостью изучения процессов секуляризации, влияющих на изменение мировоззрения индивидов, выявления закономерностей и особенностей секуляризационных процессов, имеющих большое влияние на изменение социальных, экономических и политических условий жизни общества;

- поисками объединяющих социум общественных структур и институтов, потребностью в национальной-и культурной самоидентификации;

- необходимостью иметь прогнозируемый сценарий динамики религиозного-мировоззрения населения России и процесса секуляризации.

Степень научной разработанности проблемы. Процесс секуляризации в современном обществе стал одной из главных тем-исследований и дискуссий в мировой социологии на протяжении последних пятидесяти лет. Сложилось несколько интересных, иногда противоречащих друг другу, иногда дополняющих друг друга, подходов к феномену секуляризации. Классические социологические теории секуляризации были разработаны П.Бергером, Т.Лукманом, Н.Луманом, Б.Уилсоном1. Процесс секуляризации изучался Т.Парсонсом и Р.Белла2. Анализ процесса секуляризации представлен в работах П.Глазнера, Э.Грили, Д.Мартина, Р.Старка, Р.Фенна3. Некоторыми учеными предпринимались попытки построения единой секуляризационной парадигмы: К.Доббелер, О.Тшаннен,

1 Berger P. The Sacred Canopy. Elements of Sociological Theory Religion. N.Y., 1967; Luckman T. The Invisible Religion: The Problem of Religion in the Modern Society. N.Y.: Macmillan, 1967; Wilson B. Religion in sociological Perspective. Oxford: Oxford University Press, 1982

2 Bellah R. N., American Civil Religion in American Civil Religion , ed. R. E. Richey and D. G. Jones (New York: Harper, 1974): 255-272; Parsons T. Societies: Evolutionary and comparative perspectives. Englewood Cliffs, N. Jersey, Prentice Hall, 1966

3 Fenn R. Toward a Theoiy of Secularization. Storrs, Connecticut, Society for the scientific study of Religion, 1978; Glazner P.E. The sociology of secularization. London, 1977; Greeley A.M. Unsecular Man. The Persistence of Religion. - New York, Schoken books, 1972; Martin D. General Theory of Secularization. New York- London, 1978; Stark R., Bainbridge W. The Future of Religion. Berkley: University of California Press, 1985

Ф.Горски1. В последнее десятилетие возникли новые подходы к оценке процесса секуляризации, разработанные С.Брюсом, Д.Эрвье-Лежер, Х.Казановой, М.Чавесом, Г.Дэви2. Ряд социологов, наблюдая рост религиозности во многих странах современного мира, пришли к выводу о необходимости отказаться от теории секуляризации в ее классическом виде (П.Бергер, Р.Старк).

Примерно в то же время, что и на Западе, секуляризационная теория развивалась и в советской социологии. Ее разрабатывали Ю.А.Левада, Р.А.Лопаткин, Д.М.Угринович, И.Н.Яблоков3. В постсоветский период свою интерпретацию процесса секуляризации в современном обществе дает В.И.Гараджа4. Теоретическим анализом понятия секуляризации занимается Е.Д.Руткевич5.

Тема цикличности социальных процессов присутствует в общественных науках с давнего времени. Циклический подход характерен для теорий Т.Кампанеллы, Ж.Б.Вико, Н.Макиавелли. В России циклические теории общественного развития были разработаны Н.Я.Данилевским, К.Н.Леонтьевым, в наше время - Н.Н.Гумилевым, А.С.Панариным. В западной традиции в истории и социологии широко известны циклические концепции А.Тойнби, О.Шпенглера, Э.Дюркгейма, В.Зомбарта, Ф.Броделя. В XX веке наиболее известной циклической концепцией в социологии стала работа П.А.Сорокина «Социальная и культурная динамика»6. В конце XX в. циклические концепции появились и в социологии религии - циклическая

1 Dobbelaere К. Secularization: 'A multi-dimensional concept// Current Sociology 29 (2), 1981; Gorsky P. Historisizing the secularization debate: Church, State and Society in Late Medieval and Early Modern History// American Sociological Review, 2000, vol.65, p.138-165;; Tschannen O. The Secularization paradigm: A Systematization//Journal for the Scientific Study of Religion, 1991, 30 (4), p.395-415

2 Bruce S. Religion in the Modern World: From Cathedrals to Cults. Oxford: Oxford University Press, 1996; Casanova J. Public Religions in the Modern World. Chicago: University of Chicago Press, 1994; Chaves M. Secularization as Declining Religious Authority Social Forces 72, No.3 Mar., 1994, p.749-774; Davie G. Religion in Great Britain since 1945: Believing without belonging. Oxford: Blackwell, 1994

3 Левада Ю.А. Социальная природа религии. М.: Наука, 1965; Угринович Д.М. Введение в религиоведение, М.: Мысль, 1984; Яблоков И.Н. Социология религии/ Под общ. ред. Гапочки М.П. и Гараджи В.И. М.:ИНИОН РАН, 1979; К обществу, свободному от религии (Процесс секуляризации в условиях социалистического общества)/ Отв. ред. Курочкин П.К., М.: Мысль, 1970

4 Гараджа В.И. Социология религии. М.:Аспент пресс, 1996

5 Социологический словарь. M.: Норма, 2008, с.405-406

6 Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика. СПБ.: РХГИ, 2000 теория секуляризации Р.Старка и У.Бэинбриджа. Анализ нелинейных циклических концепций в общественных науках представлен в монографии И.Б.Орловой1, а также в учебнике «Социология. Основы общей теории»2.

В отечественной социологии существует недостаток работ, посвященных анализу процесса секуляризации в России в дореволюционный период. В работах крупнейших отечественных историков - С.М.Соловьева, В.О.Ключевского, С.Ф.Платонова, П.Н.Милюкова, Г.В.Вернадского, М.М.Карповича, Н.М.Никольского, современного историка П.В.Седова -описаны отношения церкви и общества, церкви и государства, а также даны точные статистические сведения о мерах секуляризации3.

Глубокий анализ начала процесса секуляризации в русском обществе в XVII-XVIII вв. был дан культурологами и историками В.В.Бычковым, Д.С.Лихачевым, Ю.А.Лотманом, А.М.Панченко, Б.А.Успенским4.

Важнейшей работой, посвященной процессам секуляризации, в,России, ' является коллективная монография- «Русское Православие. Вехи истории»5, в которой принимали участие известные советские социологи. Процессы секуляризации накануне Октябрьской революции изучены социологами Л.И.Емелях6, И.З.Кадсон7.

Анализ изменения религиозного мировоззрения российской*"' интеллигенции в дореволюционный период представлен в работах социологов В.Ф.Чесноковой (под псевд. К.Касьяновой)8, Е.С.Элбакян1.

1 Орлова И.Б. Современные цивилизации и Россия. М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2000

2 Социология. Основые общей теории. Под общ. Ред. Осипова Г.В., Москвичева Л.Н. М.: Норма, 2008

3 Карпович М. Имперская Россия. // Г.Вернадский Московское Царство. В 2-х ч. 4.2, Тверь: Леан, М.: Аграф, 1997; Никольский Н. М. История русской церкви. 2-е изд. М.—Л., 1931; Седов П.В. Конец Московского царства. Царский двор конца XVIIb. СПб.: Дмитрий Буланин, 2008

4 Бычков В.В. Русская средневековая эстетика. М.: Мысль, 1995; Лихачев Д.С.Историческая поэтика русской литературы, СПб.: Алетейя, 1997; Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб.: Искусство -СПб, 1994; Панченко А.М. Русская культура в канун Петровских реформ. Л.: Наука, 1984; Успенский Б.А. Раскол и культурный конфликт XVII века//Избранные труды, т.1 Семиотика истории. Семиотика культуры, М.: Гнозис, 1994

5 Русское православие: вехи истории. / Науч. Ред. А.И.Клибанов. М.: Изд-во политической литературы, 1989

6 Емелях Л.И. Крестьяне и церковь накануне октября, Л.: Наука, 1976

7 Кадсон И.3. О положении в русской православной церкви в последние годы существования царизма (по материалам епархиальных отчстов)//Атеизм, религия, современность, Л.: Наука, 1973

8 Касьянова К. О русском национальном характере, М., Институт национальных моделей экономики, 1994

Работа Л.А.Андреевой2 касается изучения процессов, секуляризации среди рабочих и крестьян в период с начала XIX века до начала XX века.

Лишь недавно начали появляться работы, посвященные изучению работы Святейшего Синода как государственного учреждения, определявшего церковно-государственные отношения в России. В этой связи следует упомянуть работу С.И.Алексеевой3.

Богатый фактологический материал по истории отношений церкви и общества, церкви и государства, а также мер секуляризации церковного имущества представлен в работах историков церкви и философов А.В.Карташева, Г.Митрофанова, В.П.Рябушинского, Д.В-Поспеловского, Г.Флоровского, В.Цыпина4. Общая характеристика мировоззрения русского дореволюционного общества и господствующие философские, религиозные и социальные доктрины изложены В.В.Зеньковским5. Глубокий анализ изменения* религиозного мировоззрения и его связь с социально-политическими течениями в обществе представлены в работах И.А.Ильина6, Л.А.Тихомирова. В работах Л.А.Тихомирова дан также детальный анализ отношений церкви и государства накануне революции7.

Из зарубежных авторов, изучавших проблему становления русского общества, в том числе особую роль религиозного вопроса, следует назвать Дж.Биллингтона8. А.Тойнби изучал взаимоотношения русской православной и западной цивилизаций. Изучению положения русской церкви в России

1 Элбакян Е.С. Религия в сознании российской интеллигенции XIX - начала XX вв., РОССПЭН-Москва, 1996

2 Андреева Л. Процесс дехристианизации в России и возникновение квазирелигиозности в XX веке // Общественные науки и современность 2003, № 1

3 Алексеева С.И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России 1856-1904 гг., СПб: Наука, 2003

4 Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. В 2-х т., М.: Teppa, 1992; Митрофанов Г. История Русской Православной Церкви 1900-1927, СПб.: Сатис, 2002; Поспеловский Д.В. Русская православная» церковь в XX веке, М.: Республика, 1995; Рябушинский В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство, Москва-Иерусалим: Мосты, 1994; Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991; Цыпин В. История русской церкви 1917-1997, T.9, М.: изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997

5 Зеньковский В.В. История русской философии, в 2-х тт. в 4-х частях, Л.: Эго, 1991

6 Ильин И. А. Наши задачи//Собр. Сочинений, т.2, кн.2; О монархии и республике//Собр.сочинений т.4, М.: Русская книга, 1993

7 Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. Фонд Имперское возрождение, 2007; Монархическая государственность. СПб., А/О Комплект, 1992

8 Биллингтон Дж. Икона и топор. М.: Рудомино, 2001 конца XIX-начала XX вв. посвящены работы американского ученого Г.Фриза1.

Элементы анализа процесса секуляризации в начале советского периода даны в сборнике «Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет», в работе экономиста С.Г.Струмилина2. Хотя принято считать, что социологические опросы религиозности населения в первые десятилетия советской власти не обладают эмпирической достоверностью, с нашей точки зрения,. определенную ценную информацию они все же несут. Обстоятельные обзоры, касающиеся процесса секуляризации в течение советского периода, были выполнены Г.В.Воронцовым3, В.Д.Кобецким4, В.И.Гараджой5.

Интересный анализ личных биографий^ в связи с изменением религиозного мировоззрения в период с конца XIX в. до конца XX в. предпринят в работе В.Безрогова6.

Эмпирическое изучение процессов секуляризации в советский-период основано, на исследованиях, проводившихся1 нашими социологами. Многоаспектным теоретическим и практическим анализом религиозности населения занимались Н.П.Андрианов, А.И.Демьянов, Е.Дулуман, А.С.Иванов, А.И'.Клибанов, В.Д.Кобецкий, А.И.Кудряшов, А.А.Лебедев, Б.А.Лобовик, Р.А.Лопаткин, А.Т.Москаленко, В.В.Павлюк, В.Г.Пивоваров, М.Г.Писманик, В.Танчер, М.К.Тепляков, Д.М.Угринович, А.А.Чечулин, И.Н.Яблоков7.

1 Фриз Г.Л. Церковь, религия и политическая культура на закате старой России// История СССР, 1991, №2

2 Струмилин С.Г. Проблемы экономики труда, М. Политиздат, 1947

3 Воронцов Г.В. Ленинская программа атеистического воспитания в действии (1917-1937). М., 1973

4 Кобецкий В.Д. Исследование динамики религиозности населения в СССР//Атеизм, религия, современность, Л.: Наука, 1973

5 Гараджа В.И. Социология религии, М.: Аспент-Пресс, 1996; Социология религии//Социология в России, М., Изд-во Института социологии РАН, 1998

6 Безрогов В. Между Сталиным и Христом. Религиозная социализация детей в советской и постсоветской России// Антропологический форум №4

7 К обществу, свободному от религии (Процесс секуляризации в условиях социалистического общества)/ Отв. ред. Курочкин П.К., М.: Мысль, 1970; Конкретные исследования современных религиозных верований, М.: Мысль, 1967; Дулуман Е., Лобовик Б., Танчер В. Современный верующий. M.: Политиздат, 1970; Лопаткин Р.А. Процесс секуляризации в условиях социализма и его социологическое исследование/Л/Н Международный социологический конгерсс. Комитет социологии религии, M., 1970; Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность M.: Наука, 1969; Кудряшов А.И. Динамика полисинкретической

Изучением религиозности населения в современной России занимались Т.И.Варзанова, Л.Н.Митрохин, М.П.Мчедлов1. Проблемам исследования современной религиозной ситуации в России посвящены работы Т.П.Беловой, Л.М.Воронцовой, И.Г.Каргиной, Е.А.Кублицкой, С.Д.Лебедева, Р.Н.Лункина, С.Б.Филатова, Д.Е.Фурмана, В.Ф.Чесноковой2. Анализ современных церковно-государственных, церковно-общественных отношений представлен в работах Л.А.Андреевой, В.В.Локосова, Г.ВЮсипова, Ж.Т.Тощенко3.

Целью данного диссертационного исследования является;определение специфических закономерностей развития процесса секуляризации в России на основе проведения комплексного анализа, процесса секуляризации в, российском обществе, обобщения- и систематизации- концепций секуляризации, существующих в современной социологии религии.

Для достижения данной цели ставится ряд исследовательских' задач:

Теоретико-методологических: разработка концептуальной модели секуляризации российского общества; религиозности Чебоксары, 1974; Кобецкий В.Д. Социологическое изучение религозност и атеизма, Л.: ЛГУ, 1978; Морозов М.А., Лисавцев Э.И. Актуальные задачи'атеистического воспитания; Пивоваров' В.Г. Религиозность: опыт и проблемы изучения, Марийское книжное изд-во, 1976, Писманник М.Г. Личность и религия. М.: Наука, 1976

Варзанова Т.И. Возрождение религии и молодежь//Культурные миры молодых россиян: три жизненные ситуации, Изд-во московского университета; Мчедлов М.П. Религиоведческие очерки. Религя в духовной общественно-политической жизни современной России, М., Научная книга, 2005; Мчедлов М.П. Взаимосвязь религиозного и национального/ Национальное и религиозное. РНИСиНП Международный фонд духовного единства российский народов, М.: 1996; .Мчедлов М.П. Российская цивилизация: этнокультурные и духовные аспекты, M.: Республика, 2001

2Белова Т.П. Социология религии в' современной России: опыт, проблемы, перспективы//Вестник Ивановского Гос. Университета, вып.4/2004; Каргина И.Г.Самоидентификация верующих: социальная мотивацияУ/Социологические исследования 2004, №1, с.45-53; Кублицкая Е.А. Традиционная и нетрадиционная религиозность: опыт социологического изучения//Социологические исследования, 1990, №5, стр.95-103; Лебедев С.Д. Религиозность в поисках «Рубикона»//Соцнологический журнал, 2005, №3; Старые церкви, новые верующие. Под ред. К.Каариайнена, Д.Е. Фурмана. М., СПб.: Летний сад, 2000; Чеснокова В.Ф. Воцерковленность. М.: ФОМ, 2000; Чеснокова В.Ф. Тесным путем, M.: Академический проект, 2005; Филатов С.Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Социологические исследования. 2005. № 4. С. 35-45; Воронцова Л.М., Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия в современном массовом сознании//Социологические исследования, 1995, №11, с. 81-91

Андреева Л.А. Процесс рехристианизации в секуляризованном российском обществе//Социологические исследования, 2008, №8, с.67-73; Локосов В.В. Влияет ли религиозность на политическую консолидацию общества?// Социологические исследования, 2006, №11, с.82-89; Осипов Г.В., Тощенко Ж.Т. Современный мир и религия//Вопросы философии, 2007, №6, с.3-16; Тощенко Ж.Т. Теократия: фантом или реальность. M., Academia, 2007 анализ развития концепций секуляризации, разработанных в западной и отечественной социологии религии, изучение парадигмального' подхода к процессу секуляризации в социологии религии; систематизация и обобщение теоретических направлений-и подходов к изучению процесса секуляризации в современной социологии религии, выявление новых трендов в понимании процесса секуляризации в современной социологии религии; выявление и систематизация особенностей процесса секуляризации в России в период с конца XVII века до начала XXI века;

Прикладных: выявление связи процесса секуляризации российского образованного' общества.с процессом европеизации, начавшегося в то же время, что и процесс секуляризации; изучение становления светской европейской модели образования в России и анализ влияния сложившейся* системы образования на процессы секуляризации и европеизации формирующегося образованного общества, изучение процесса складывания «образованного общества» в России, его социального состава; изучение динамики религиозного мировоззрения в российском образованном обществе; анализ отношений церкви и государства, включая меры секуляризации церковного землевладения и церковного имущества, изучение изменения функций церкви как общественного института в российском обществе в указанный период; анализ изменений, происходящих в самой церкви (церковная организация).под влиянием процесса секуляризации; анализ методик исследований религиозности населения в отечественной и западной' социологии, разработка новых методик изучения религиозного мировоззрения;

5 и

- анализ современной религиозной ситуации в России, на основе собранного с участием автора эмпирического материала;

- прогноз изменения религиозного мировоззрения россиян в среднесрочный период.

Объектом исследования является процесс секуляризации российского общества от реформ Петра I (конец XVII - начало XVIII вв.) до начала XXI века.

Предмет исследования — характер и направленность, изменения религиозного мировоззрения российского образованного общества; церковно-государственных отношений, функций церкви как общественного института, а также изменения в самой церкви, как в религиозной организации, происходившие в России с конца XVII до начала XXI.

Основная гипотеза исследования: предполагается, что процесс секуляризации в России тесно „ связан с процессом европеизации. В значительной степени процессы секуляризации и европеизации российского общества могли определяться различными моделями светского европейского образования, принятыми в России. В процессе секуляризации российского общества можно выявить определенные повторяющиеся фазы, характеризующие изменения религиозного мировоззрения, что позволяет выдвинуть предположение о циклическом характере процесса секуляризации российского общества. Изменение функций церкви в российском обществе в процессе секуляризации возможно носит нелинейный характер. Процесс секуляризации оказывает влияние на саму церковь, происходят изменения внутри церкви, но они могут быть обратимыми. Понимание процесса секуляризации в России как циклического может объяснить современную религиозную ситуацию в российском обществе.

Теоретической и методологической основой исследования являются концептуальные положения теорий и парадигм секуляризации, структурнофункциональный подход, основы методологии исследования религиозности населения в социологии религии. В работе использован принцип

12 междисциплинарности, который позволяет исследовать процесс секуляризации средствами как социологического, так и исторического, культурологического, философского методов и подходов.

Методы исследования, примененные в работе. Социологические: институциональный, метод анализа и синтеза, генетический, анализ документов, биографический; методы социологических опросов: выборочный, группировок, шкалирование, индексирование; исторические: сравнительно-исторический, кросскультурного сравнения, ретроспективный, идиографический. «

Эмпирическая- база работы основывается на материалах трех социологических исследований религиозности населения, проведенных с участием автора при» поддержке гранта РГНФ № 04-03-00364а (рук.иссл. д.с.н. Локосов В.В., к.с.н. Синелина Ю.Ю.)

Научная новизна исследования заключается- в том, что в диссертационном исследовании выполнен комплексный анализ процесса-секуляризации в России с конца XVII в. и до сегодняшнего времени; обоснован циклический характер процесса секуляризации в России, выявлена его специфика и определены фазы его развития.

- Разработана концептуальная циклическая модель развития российского общества с точки зрения изменения религиозного мировоззрения.

- Впервые в отечественной' социологии проведены анализ и систематизация концепций секуляризации в» социологической теории (шесть основных типов: «классические», «секуляризация как изменение роли религии в обществе», «альтернативные», «критические», «марксистские», «парадигмальный» подход).

- Представлены новые теоретические направления в анализе процесса секуляризации («неоклассические», «религиозная экономика», «десекуляризация»).

- В научный оборот отечественной социологии введен обширный теоретический материал, касающийся развития концепций секуляризации в западной социологии религии, выявлены новейшие ее тренды.

- Проанализирован широкий спектр методологических и методических подходов к исследованию религиозности населения в западной и отечественной социологии религии, разработана новая методика анализа суеверного поведения респондентов (показатель суеверного поведения).

- Изучены пути формирования и изменение социального состава «образованного общества» в России, рассмотрена роль религиозного компонента в образовательных программах светских учебных учреждений.

- Впервые проанализированы изменения функций церкви- как общественного института на протяжении всего процесса секуляризации в, России (флуктуации функций церкви как социального института), а также изучены изменения* внутри самой церкви, как религиозной организации.

- Изучена динамика религиозности россиян в современной России, и дан прогноз изменения религиозного мировоззрения россиян в среднесрочный период.

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что введенный в научный оборот отечественной социологии обширный теоретический материал дает возможность творчески использовать наработанный в западной социологии комплекс идей, относительно процесса секуляризации, способствует развитию новых направлений в отечественной социологии религии, а также может использоваться в образовательных целях для преподавания в вузах, в подготовке учебных курсов по социологии религии. На основе предложенной модели развития общества в религиозном контексте можно спрогнозировать основные тенденции изменения религиозного мировоззрения россиян.

Проведенное исследование позволяет объяснить причины изменения религиозного мировоззрения населения и изменения функций церкви как общественного института, происходящих в современном российском

14 обществе. Изучение специфики религиозного мировоззрения конкретных представителей российского образованного общества в прошлом позволяет более адекватно подходить к изучению религиозного мировоззрения наших современников, более правильно выбирать и формулировать показатели и индикаторы процесса секуляризации. Анализ методологических подходов к изучению религиозности населения, предпринятый в диссертационном исследовании, предлагает пути модернизации методик исследования религиозности населения, применяемых сегодня в отечественной социологии.

Основные положения, выносимые на защиту.

- Секуляризацию следует понимать как нелинейный процесс изменения положения религии, религиозных институтов в обществе, изменения религиозного мировоззрения населения, а не как однонаправленный процесс, ведущий к упадку религии и религиозности в обществе.

В России существуют свои характерные особенности и тенденции^ развития секуляризации. Процесс секуляризации в России определен процессом модернизации российского общества, начальным периодом которого следует рассматривать европеизацию, процессы секуляризации и европеизации взаимосвязаны и шли параллельно друг другу.

Секуляризация и европеизация были во многом обусловлены системой светского европейского образования, установленной в российском обществе, и проходили, прежде всего, в образованной части российского общества.

- Процесс секуляризации в российском образованном обществе характеризуется неоднократно повторяющейся определенной последовательностью изменения религиозного мировоззрения, что позволяет говорить о циклическом характере секуляризации в России. В каждом цикле секуляризации определенный социальный слой выступает основным носителем этого процесса. Российское общество прошло через три цикла

15 секуляризации: дворянский, разночинский, рабоче-крестьянский. В-каждом из трех циклов секуляризации можно выделить определенные фазы, характеризующие изменение религиозного мировоззрения.

Функции церкви как социального института менялись в течение процесса секуляризации - это сложный нелинейный процесс, обусловленный функциональной дифференциацией, институциональной специализацией общества. Но в России он в значительной степени определяется- также мировоззрением личностей, возглавляющих властные структуры и обладающих правом принятия * решений, и активностью социальных групп, выступающих за сужение или расширение функций церкви в обществе.

Процесс секуляризации'может вызвать изменения в самой-церкви, в системе церковного управления, однако эти процессы являются обратимыми и зависят от активности социальных групп, отстаивающих определенные ценности и установки;

Понимание процесса секуляризации как циклического .позволяет объяснить- современные процессы изменения религиозного мировоззрения россиян и активизацию роли церкви в общественной жизни России, а также прогнозировать сохранение преобладающего влияния православия как религиозной традиции и РПЦ как общественного института в российском обществе в среднесрочный период.

Апробация результатов исследования реализовалась автором:

- на европейской социологической конференции «Европейская социальная теория: источники и вызовы» (24.09-26.09 2002 г.) («Процессы секуляризации и европеизации в России и эволюция религиозного мировоззрения россиян»);

- на Социологических чтениях в Рузе (28.01- 2.02 2003 г.) («Изменение уровня религиозности населения в контексте циклического характера процесса секуляризации в России»);

- на Ломоновских чтениях в-МГУ (апрель 2003 г.) («Процессы секуляризации и европеизации в социальной истории России»);

- на. Всероссийской научно-теоретической; конференции «Православие; и правосознание: история и современность» в Московском Университете МВД России (3 февраля 2005 г.) («Процесс воцерковления населения в современной России»);

- на Секции социологии религии III Всероссийского социологического конгресса (22 октября 2008 г.) («Динамика религиозности населения России: (православные и мусульмане)»);

- на IV Всероссийской научной, конференции «Сорокинские чтения» (9-10 декабря 2008 г.) («Циклические теории в социологии религии»);

- в проведении- одного регионального — Ярославская область (2003 г.) и двух всероссийских социологических исследований»" религиозности? населения? (2004 и 2006 гг.) при поддержке гранта РГНФ 04-03-00364а (рук. иссл. д.с.н. Локосов В.В., к.с;н. Ю;Ю:Синелина);

Результаты исследований опубликованы в четырех монографиях общим объемом 33* п.л., в 8 коллективных, монографиях, в; 8 статьях в, рецензируемых научных журналах.

Структура работы. Диссертация-состоит из введения, четырех глав; включающих двенадцать параграфов, заключения; списка основной используемой литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Циклический характер процесса секуляризации в России (социологический анализ: конец XVII - начало XXI века)"

Основные выводы.

Таким образом, данные исследований 2004 и 2006 гг. выявляют следующие тенденции:

• Православие - одно из базисных оснований самоидентификации (65%. россиян, 73% русских). При этом часть неверующих респондентов и «верящих не в Бога, а в другие сверхъестественные силы» также идентифицируют себя как православных. И если говорить о культурной самоидентификации респондентов, то с православной культурой себя идентифицируют 76% всех опрошенных. Доверяют церкви 51% всех опрошенных, не доверяют - 24%.

• Рост доли православных стабилизировался на уровне 65%, а доля «неверующих» и «верящих не в Бога, а в сверхъестественные силы» прекратила снижаться. Таким образом, можно говорить о стабилизации процесса изменения религиозного мировоззрения россиян.

• В тоже время идет, медленный процесс воцерковления респондентов, относящих себя к православным. За последние 15 лет православные чаще стали посещать храмы, молиться церковными молитвами и более

289 регулярно читать Евангелие. Среди православных несколько повысилась доля мужчин, и тендерное распределение приближается к нормальному. Среди православных увеличилась доля воцерковленных и полувоцерковленных респондентов. Воцерковленные и полувоцерковленные это преимущественно женские группы, но доля мужчин все же составляет около 30%. Вопреки установившимся стереотипам это самые образованные группы по массиву в целом и самые городские. В группе полувоцерковленные* возрастная структура близка к среднему распределению. доля респондентов, обращающихся к колдунам, экстрасенсам, гадателям, астрологам и активно практикующих колдовство, экстрасенсорику и астрологию по массиву в целом незначительна (до 3%), гадание — до 6%. Однако сводный показатель активного суеверного поведения- говорит о том, что доля активных суеверных респондентов в целом составляет 10%. Доля, респондентов, которые обращались к колдунам, экстрасенсам, гадателям, астрологам раньше, но теперь не обращаются, составляет по массиву 18%. По сравнению с данными* исследования3 2004' г. показатель активного^ суеверного поведения несколько снизился. На этом основании можно сделать осторожное предположение, что доля населения, увлеченная оккультными практиками, астрологией, медитаций несколько снизилась. Влияние Нью Эйдж на российских респондентов в целом можно оценить как незначительное, преобладает увлечение традиционными формами суеверий и экстрасенсорикой.

4.3. Перспективы секуляризации современного российского общества в контексте цикличности этого процесса

Результаты диссертационного исследования, доказывающего циклический характер процесса секуляризации в России, можно представить в виде таблицы Циклы секуляризации в России (см. Таблица 33).

В процессе секуляризации Русская Православная Церковь, как

290

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

К концу XX в. большинство социологов пришли к выводу, что секуляризация не является эволюционным, линейным, однонаправленным процессом. Секуляризация взаимосвязана' с процессами рационализации, дифференциации, институализации общества, но при этом она не является необратимой. Секуляризационная парадигма в современном виде рассматривает секуляризацию как комплексный социальный процесс, идущий на разных социальных уровнях: дифференциация секулярных институтов; приватизация религии; упадок религиозных верований в современных обществах, религиозное изменение, происходящее в самих религиозных институтах.

Вместе с тем процесс секуляризации зависит от культурного контекста, в котором он развертывается, и от людей, групп и квазигрупп в него включенных, которые явно или скрытно секуляризуют или сакрализуют социальные институты.

Ряд известных социологов в последнее время, под влиянием очевидного возрастания религиозного фактора в современном мире, пришли к выводу о ложности классической секуляризационной теории. П.Бергер, Г.Вайгель говорят о процессах десекуляризации или контрсекуляризации, как характерных для современного мира. Многие социологи считают, что единственным местом, где можно наблюдать все признаки процесса секуляризации является современная Западная Европа, которая представляется исключением из общей мировой тенденции возрастания-уровня религиозности.

В социологии религии актуальной является дискуссия о связи процесса секуляризации с процессом модернизации (на раннем этапе - европеизации) традиционных обществ. Автору представляется весьма убедительной концепция Множественных современных обществ, утверждающая, что нет единого универсального правила, изменения роли религии в жизни современного общества. Все страны в< процессе модернизации имели свой собственный специфический характер секуляризации. Религия-трансформируется, но многообразными путями, связанными с разными? историческими- моделями дифференциации и слияния различных институциональных сфер. Модернизация- в незападных обществах, как правило, имеет первичный секулярный эффект, но вместе с тем вызывает и контрсекулярную реакцию, как защиту традиционных институтов и ценностей, присущих досовременному обществу. Конечно, в модернизируемом обществе происходят определенные изменения в положении религиозных институтов, но с точки зрения автора, секуляризация не является обязательным признаком «современного общества». Это подтверждается возрастанием роли религии в жизни современного мира, во многих модернизируемых обществах, а также в наиболее экономически развитых странах - например, в США. Секулярная дифференциация скорее является специфической чертой западноевропейской христианской культуры. Одна из основных тенденций в Западной Европе -это дехристианизация. Согласно данным Всемирного исследования* ценностей происходит снижение числа людей, считающих себя религиозными, падает посещаемость, церквей. Российские тенденции-совершенно иные. В последние десятилетия произошло повышение уровня религиозности населения более чем в 2 раза.

В советской социологии религии было принято описывать процесс секуляризации как движение от религиозного мировоззрения' к атеизму. Научный атеизм представлялся, как некая? завершающая, и высшая: фаза общественного развития, если рассматриватьf социум в, религиозном аспекте. Изменение религиозного мировоззрения с этой точки зрения: — линейный однонаправленный процесс. По прогнозам советских социологов; социалистическое общество должно было вскоре освободиться от влияния религии. Но в- результате снятия запретов; ограничивающих нормальное естественное развитие; социальных процессов в религиозной сфере, а также ввиду определенных закономерностей их развития, ситуация изменилась. Процесс отхода от религии сменился ростом уровня религиозности. Поначалу социологи объясняли это явление проходящей «модой- на-религию», однако многократно предсказанный конец «религиозного бума» не наступал. Многие современные российские: социологи хоть и не рассматривают секуляризацию как однозначное движение к атеизму или: религиозной; индифферентности,, но считают преобладающим: явлением распространение религиозного индифферентизма:: и внецерковной плюралистической религиозности, и отрицают существование в российском. обществе «настоящих православных». Однако, по данным различных исследований, церковь, как социальный институт, имеет один из наиболее высоких показателей доверия в обществе, а доля «православных» респондентов по самоидентификации в последние два десятилетия растет, достигая; по разным оценкам, от 60 до 80% опрошенных. В то же время, по данным автора, растет и доля воцерковленных православных. С точки зрения I автора, все эти явления можно объяснить, если рассматривать секуляризацию в России как циклический процесс.

Главная задача данного диссертационного исследования* была определена как проведение комплексного анализа процесса секуляризации в

России от его начала, учитывающего изменение религиозного мировоззрения российского общества, а также изменение положения церкви как

302 социального института и изменения внутри самой церкви, выявление специфики, определенных закономерностей присущих этому процессу.

В России процесс секуляризации изначально был связан с процессом европеизации, что во многом определило специфику изменения религиозного мировоззрения. Россия была первой незападной страной, вставшей на путь европеизации. Для России процесс секуляризации не был естественным, органнчным процессом, поскольку в России не было тех предшествующих движений, которые составили основания нового типа секулярного общества, формирующегося в Западной Европе, а именно Ренессанса, Реформации и Просвещения. Секуляризация была продуктом западно-христианской культурной традиции. В' России с середины XVII в. процесс секуляризации только начал проявляться в разных сферах культуры: литературе, живописи, музыке. Некоторые признаки изменения средневекового религиозного мировоззрения! под влиянием новых знаний появлялись и в церкви, церковной' культуре. Происходила борьба за главенство между светской* и церковной властью, но определяющая роль религии в общественной и личной жизни российского общества периода Московской Руси не подвергалась сомнению: происходило усиление церковной иерархии, деятельность верховной власти была направлена на защиту и укрепление православия. В России господствовало средневековое религиозное n мировоззрение, когда религия практически полностью контролировала жизнь индивида, вся жизнь человека была подчинена религиозным предписаниям. На Западе это давно уже было не так. Решившись на европеизацию, Россия, автоматически попала под влияние процесса секуляризации.

Основной причиной потребовавшихся изменений было техническое и экономическое отставание Московской Руси от западных соседей, что угрожало безопасности страны и требовало принятия определенных решений. Петр I принял добровольное решение — учиться всему у Европы.

Поэтому, с одной стороны можно говорить, что Россия сама сознательно встала на путь европеизации. С другой стороны, огромная часть населения

303 страны не хотела реформы и не понимала ее. Вопрос стоял не о превосходстве одной: религиозной системы; над другой, а о перенимании определенных технических навыков, устройства быта, о просвещении, приобретении знаний, необходимых для преодоления; отставания. Однако при проведении реформ произошло заимствование европейской системы: государственного устройства, социальных институтов, системы церковно-государственных отношений. В'результате реформы были сломленьгпрежнее государственное устройство, сложившаяся традиция церковно-государственных отношений, система; внутрицерковного управления, православная: церковь лишилась своего главы и перешла в полное подчинение: государству, по модели? протестантских государств. Была» предпринята попытка Реформации Русской? Православной Церкви по-протестантскому образцу. Важнейшим последствием: реформы было? принятие- в России светской европейской модели: образования; Длительное: время русские: дворяне воспитывались иностранцами по европейским? образовательным системам, при: этом роль религиозного компонента в образовании была сведена к минимуму.

Встав: на путь европеизации, российскому обществу пришлось столкнуться с западной секулярной идеологией; которая была следствием специфического характера развития западного христианства: католицизма и протестантизма.

В процессе секуляризации в России наблюдается неоднократно повторяющаяся модель изменения; религиозного мировоззрения образованной части российского общества, толчком к которому служил процесс европеизации. Это воспроизводящаяся модель изменения религиозного мировоззрения; позволяет автору говорить, о цикличности процесса секуляризации в России.

Россия» попала под сильнейшее влияние Западной Европы в тот момент, когда там активно, шли процессы секуляризации. Заимствования: техники, военной; бюрократической, политической системы, системы образования,

304 образа жизни неминуемо должны были рано или поздно перейти во влияние на внутренний, нравственный строй, на образ мыслей. А основные течения в Западной Европе в период проведения секулярных реформ в России были связаны с идеями естественного права и Просвещения и характеризовались антирелигиозной: антицерковной направленностью; Таким образом, первое же идейное европейское: влияние воздействовало на изменение религиозного мировоззрения высших классов российского общества.

Неорганичность воспринятой чужой культуры не могла не вызвать реакцию отторжения, но? чтобы осмыслить и творчески: переработать европейское влияние потребовалось время; Отказ от вольтерианского атеизма происходил под влиянием мистического масонства; европейских ' философских идеалистических систем. Определенная часть, образованного российского- общества, освоив европейский культурный опыт,, вернулась, к церковной религиозности. Значительная его часть предпочла остаться в секуляризованной;западной традиции; Это был первый; цикл секуляризации дворянский.

По этой модели проходили и два последующих цикла: разночинский: и рабоче-крестьянский. Начало второго цикла - реформы 60-х годов. XIX в., повлекшие за собой разрушение старой сословной структуры общества;, его демократизацию и эмансипацию. Быстро растущий слой разночинцев вступал в новый цикл секуляризации, и в процессе получения образования по европейскому образцу, попадал под влияние очередных социальнополитических европейских теорий. Фактически, этот процесс был неизбежен

- традиционное религиозное мировоззрение подвергалось воздействию новейших научных знаний и общественных теорий. В результате этого воздействия многие теряли веру. Однако, к концу XIX в. определенная часть нового российского образованного общества была разочарована в материализме и атеизме. В? Россию проникали новые культурные европейские - в литературе (символизм),, философии (иррационализм); а также восточные (буддизм, индуизм) влияния, которые воздействовали на

305 мировоззрение образованного российского общества. В начале XX в. определенная часть интеллигенции увлеклась европейскими философскими идеалистическими системами и через них, а также через влияние уже сложившейся культурной традиции, ориентированной на развитие национальных основ государства и общества во взаимосвязи с православной культурной традицией (славянофилы, Н.Я.Данилевский, К.Н.Леонтьев, Ф.М.Достоевский), стала возвращаться» к традиционной религиозности и церковности. Но при этом значительная часть интеллигенции выбирала секулярные, атеистические мировоззренческие установки. Тенденция возвращения- в православие интеллигенции в предреволюционный период не стала преобладающей ввиду того, что огромная масса населения- России только начинала входить в процессы,секуляризации и европеизации.

Третий цикл - рабоче-крестьянский - начинается с Октябрьской революции 1917 г. - периода слома, политической, государственной, экономической, социальной структуры.общества. Это массовое вступление в процесс секуляризации рабочих и крестьян. К 60-м годам XX в. среди советской интеллигенции назревает разочарование в марксистско-ленинской^ идеологии, атеизме. В 70-х годах в советском обществе распространяются увлечения астрологией, восточными религиями, различными неоязыческими, культами. В то же время среди части населения, в среде советской интеллигенции возрождается интерес к православию, к православной культуре. К концу 80-х годов этот поток увеличивается, а с начала 90-х годов пррцесс роста уровня религиозности населения (связывающего себя с православием) идет довольно быстрыми темпами.

Таким образом, феномен «возвращения» в православие части общества, ранее отошедшего от религии, в истории России наблюдался трижды и был устойчивым социальным явлением. Именно поэтому, современную тенденцию увеличения уровня религиозности населения России, которую наши социологи считают кратковременной «модой на религию», предлагается рассматривать как среднесрочную тенденцию (в течение, по

306 крайней мере, ближайших 10-15 лет). Современная самоидентификация россиян себя как «православных», рассматривается с. точки зрения циклической модели процессов секуляризации, как четвертая фаза третьего цикла-секуляризации, начавшегося*в России с революции 1917 года.

Следует заметить, что изменения в положении церкви как социального института и ее функций в обществе были тесно взаимосвязаны с изменением религиозного мировоззрения представителей верховной власти и того социального слоя, который участвовал в проведении реформ или имел доступ к управлению государством.

Анализ социально-исторического материала, привел к следующим выводам.

1) Процесс секуляризации- в России был тесно связан с процессом европеизации, они шли одновременно. Европеизацию следует рассматривать, как начальный этап процесса модернизации. Процесс секуляризации1 в России во многом определялся общим культурным влиянием Западной-Европы, влиянием-европейских социальных и философских идей.

2) Важнейшим проводником секулярных тенденций в обществе, а также фактором, способствовавшим увлечению европейскими философскими, социально-экономическими и политическими доктринами, является установившаяся с XVIII века в России светская система государственного образования, скопированная с различных европейских образцов, а также частное образование, длительное время, находившееся» под преобладающим влиянием иностранных преподавателей. Знакомство с новыми научными знаниями и общественными теориями неизбежно должно было вызвать кризис религиозного мировоззрения. При этом религиозный компонент в государственном и частном образовании был сведен к минимуму и формален.

3) Процесс секуляризации в России имел циклический характер. В указанный в исследовании исторический период неоднократно осуществлялась следующая модель трансформации традиционного

307 религиозного мировоззрения: традиционная средневековая религиозность -деизм, атеизм или религиозная индифферентность - религиозный синкретизм, пантеизм - возродившаяся церковная религиозность или секулярная установка. Таким образом, в обществе сначала наблюдается движение в сторону религиозной индифферентности или атеизма, но затем в части общества происходит возвращение к церковной религиозности, часто через увлечение различного рода мистическими идеями. Но эта новая церковная религиозность отличается от старой «средневековой» церковной религиозности, часто носившей неосознанный характер. Это было уже церковное религиозное мировоззрение, изменившееся в соответствии с новыми условиями жизни, с учетом новых знаний и представлений. При этом значительная часть общества сохраняет секулярную установку.

4) Такая трансформация религиозного мировоззрения в обозначенный в исследовании исторический период осуществлялась трижды, поэтому можно говорить о трех циклах секуляризации. При этом в каждом из циклов секуляризации можно выделить определенный социальный слой, который является преобладающим носителем этого процесса. Первый цикл -дворянский (конец XVII в. - середина XIX в.); второй цикл - разночинский (с реформ 50-60-х годов XIX в. - начало XX в.); третий цикл - рабоче-крестьянский (с 1917 до начала XXI в.). Указанные точки отсчета для начала циклов секуляризации были выбраны потому, что именно в эти моменты в русском обществе начинались реформы, которые существенным образом влияли на изменение социальной структуры общества, на социально-экономические процессы, которые приводили к изменению системы ценностей определенных слоев населения, затрагивая при этом и религиозное мировоззрение.

5) Аналогично процессу секуляризации, процесс европеизации также имел повторяющийся набор идей, которые на каждом конкретном историческом этапе имели свою специфику. Цикл европеизации состоит из следующих фаз: традиционная русская православная культура - утилитарная

308 идея — разные формы свободомыслия (вольтерианство, утопический социализм, позитивизм, марксизм) — идеалистические философские системы - православная культура, российская секулярная идеология или окончательная европеизация. Таким образом, мы можем также говорить о циклическом характере процесса европеизации.

6) Предлагается следующая повторяющаяся модель смены традиционного религиозного мировоззрения в процессе секуляризации в

России, с учетом фактора европеизации. Вначале выдвигается некая утилитарная идея, утверждающая необходимость и назначающая, цель. культурных преобразований - как правило, это некая квазирелигиозная» утилитарная' идея. Начало секуляризации, переход от старой культуры к новой сопровождается периодом аномии (кризисом духовных и религиозных. ценностей), сопровождающейся распространением свободомыслия, для которого характерны атеизм или религиозная- индифферентность. .Затем возникает разочарование в принятых на- веру утилитарных идеях, ввиду невозможности их реального осуществления или ввиду появившихся сомнений в их целесообразности. С другой стороны, возникает реакция на рационализм или атеизм. Начинают распространяться мистические идеи разного толка, которые могут иметь самые разные источники - абстрактное христианство, гностицизм, оккультизм, восточные религии и т.д. - то есть возникает некий религиозный синкретизм. В' наиболее высокообразованной части общества начинается увлечение философским идеализмом, возникает стремление найти идеалистическое объяснение мира. Но, поскольку религиозный синкретизм является в определенном смысле эклектичным и поверхностным явлением и не всегда удовлетворяет тех, в ком есть потребность в институализированной традиционной религии, обладающей всесвязующей ясной сакральной системой, то часть общества возвращается в основном в традиционную религию, в данном случае - в православие. BJ

России это означает для людей, обладающих религиозным типом сознания, возвращение в православную церковь, для части общества, настроенной на

309 развитие самобытной русской культуры, в православную культуру. Определенная, часть общества остается в секулярной европейской культурной традиции или секулярной идеологии, выработанной на русской* почве.

7) Вышеприведенная схема, не означает, что все общественные. слои возвращаются, в православие. Значительная часть общества остается в секулярной1 культурной- традиции, - для определенной- части социума характерно^ отсутствие религиозных потребностей. Кроме того, часть общества на выходе из цикла секуляризации, в силу национальной и культурной специфики обращается' в другие конфессии (ислам, протестантские течения, католицизм, иудаизм, буддизм). Какая-то часть общества остается1 приверженной разновидностям религиозного синкретизма. В' современном обществе- это как раз случай лукмановской «невидимой религии», когда каждый, может создать для себя-свою собственную религию из различных элементов известных религий, мистических и оккультных течений. i

8) В ходе трех циклов секуляризации в* российском обществе сформировались три- наиболее заметных установки: традиционная проправославная, российская секулярная и западническая секулярная. Агрессивное противостояние этих направлений общественного развития создает в российском обществе на протяжении всей его истории многочисленные проблемы, приводит к тяжелейшим социальным конфликтам. Как представляется автору, российское общество нуждается в преодолении конфликта между этими культурными традициями, поисках консенсуса и интеграции.

9) Характерной чертой процесса секуляризации в России является воспроизводство в каждом цикле секуляризации деления российскогообщества- на традиционалистскую, проправославную часть, ориентированную на развитие традиционной системы ценностей, характерных для данной культуры, и прозападную, ориентированную на

310 модернизацию общества, практические установки которой зависят от преобладающей наЗападе на данный момент времени идеологии.

10) Положение церкви как социального института, ее функции менялись в российском обществе в течение всего процесса секуляризации, и характер этих изменений имеет нелинейный характер, можно говорить о флуктуациях функций церкви^ в ходе трех циклов: секуляризации. Эти флуктуации в значительной степени зависели от динамики религиозного мировоззрения властей и той части общества, которая? имела доступ к принятию решений, поскольку изменение положения? церкви часто определялось не естественным постепенным процессом^.а.волюнтаристскими постановлениями. Однако; действие секулярных. реформ; начавшихся; с ликвидации церковного землевладения, резкого сужения функций церкви, в обществе, а также принудительного исполнения функций,. навязанных государством, не было устойчивым и окончательным. Постепенно* происходило восстановление положения- церкви: и ее влияния* как социального института, многих утерянных функций церкви; возрастало ее материальное благосостояние. Этот процесс неоднократно повторялся? в российском обществе. Сегодня определенные функции церкви восстанавливаются, и. положение ее упрочивается; но это новое, качественно изменившееся, положение церкви как общественного института существенным образом отличается от того, что было до начала процесса секуляризации. Так, в современной России происходит увеличение общественной роли, общественного влияния церкви, расширение ее функций, однако она, отделена от государства, и это влияние ограничено конституцией, государственными законами.

11) В процессе: секуляризации также происходят изменения внутри религиозного института. Так, в результате Петровских реформ, Русская православная: церковь, лишилась самостоятельного канонического управления, своего главы, произошли изменения в. иерархической структуре церкви. Церковь оказалась под полным контролем государства. Однако и эти

311 изменения? не; оказались необратимыми. Практически весь синодальный период шли попытки восстановления; патриаршества. И восстановление канонического управления произошло, но; снова следует отметить, что это отличающееся от прежнего, досекулярнош, положение, поскольку церковь обрела: своего главу, но лишилась- защитника своих интересов в лице верховной власти в России. Церковь обрела независимость, но лишилась особого привилегированного статуса в государстве;

12) По мнению автора, современную религиозную ситуацию в России можно трактовать, как переход части: российского общества из третьей в четвертую5 фазу процесса секуляризации — от религиозного синкретизма к, православию. Можно говорить, по крайней мере; о заявлении своей принадлежности к православию большинством; россиян. Православие - одно из базисных основаниш самоидентификации (по данным исследований 65% россиян); Если- же говорить о культурной самоидентификации-респондентов, то с православной' культурой себя? идентифицируют 76% всех опрошенных (включая; «неверующих»- и «верящих не, в Бога, а в . другие сверхъестественные силы»). Для значительной; части; респондентов; назвавших себя православными (более трети), это в основном культурная; самоидентификация. Но около половины православных респондентов'все же действительно имеет определенные: элементы, религиозного поведения в своем: образе жизни. Из них более 15% - воцерковленные православные. Идет медленный процесс воцерковления респондентов, относящих себя к православным. За поеледние десятилетия православные чаще стали посещать храмы, молиться церковными молитвами и более1 регулярно читать Евангелие. Однако это не является свидетельством того, что россияне в массовом; порядке стали руководствоваться: религиозными ценностями в повседневной жизни. Скорее можно говорить о том, что россияне; начали, возвращаться в церковь. Пока, для значительной части россиян; воцерковление носит лишь поверхностный характер;

13) В диссертационной работе представлены разработанные автором методологические новации. В их числе, для анализа распространения влияния религиозного синкретизма, автором был разработан показатель активного суеверного поведения. По данным исследований доля респондентов, обращающихся к колдунам, экстрасенсам, гадателям, астрологам и активно практикующих колдовство, экстрасенсорику, гадания и астрологию по массиву в целом незначительна и колеблется в пределах 3-6%. Однако, сводный показатель активного суеверного поведения говорит о том, что доля активных суеверных респондентов в целом составляет 10%. Доля респондентов, которые «обращались к колдунам, экстрасенсам, гадателям, астрологам раньше, но теперь не обращаются», составляет по массиву 18%. По сравнению с данными исследования 2004 г., показатель активного суеверного поведения несколько снизился. Учитывая эти два показателя, можно сделать осторожное предположение, что доля населения, увлеченная оккультными практиками, астрологией, медитаций несколько снизилась. Согласно данным исследований автора, влияние течений Нью Эйдж на российских респондентов в целом можно оценить как незначительное, преобладает увлечение традиционными формами суеверий и экстрасенсорикой.

14) С точки зрения автора, в среднесрочной перспективе уровень религиозности и показатели конфессиональной самоидентификации существенно не изменятся. Большинство населения будет идентифицировать себя с православием. Доля верующих вырастет незначительно, и может зафиксироваться на уровне 60%. Определенная часть общества будет воцерковляться. В то же время будет распространяться внецерковная плюралистическая религиозность, особенно среди молодежи, но маловероятно, что это явление примет массовые масштабы. В целом влияние православия' сохранится и будет определяющим. Для этнических групп населения, традиционно относящихся к сфере влияния ислама, будет характерно преобладание мусульманской самоидентификации. Доля

313 мусульман будет расти, что объясняется демографическими характеристиками этнических групп, исповедующих ислам.

На основании проведенного исследования автор диссертационного исследования приходит к заключению, что в России процесс секуляризации имеет свою определенную специфику - циклический характер секуляризации. Процесс изменения религиозного мировоззрения, связанный с секуляризацией, не означает переход от исторической религии к религиозной индифферентности или атеизму. Этот процесс имеет сложный циклический, нелинейный характер. Это не необратимый процесс.

Список научной литературыСинелина, Юлия Юрьевна, диссертация по теме "Теория, методология и история социологии"

1. Алексеев Н.П. Методика и результаты изучения религиозности сельского населения (На материалах Орловской области) // Вопросы научного атеизма, вып.З, М., 1967

2. Алексеева С.И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России 1856-1904 гг. СПб: Наука, 2003

3. Американская социология. М.: Прогресс, 1972

4. Андреева JI. Процесс дехристианизации в России и возникновение квазирелигиозности в XX веке // Общественные науки и современность, 2003, № 1

5. Андрианов Н.П., Лопаткин Р.А., Павлюк В.В. Особенности современного религиозного сознания. М.: Мысль, 1966

6. Арсеньев К.И. Историко-статистический очерк народной образованности в России до конца XVIII в.: Ученые Записки Академии Наук, кн.1

7. Атеизм, религия, современность. JL: Наука, 1973

8. Безрогов В. Между Сталиным и Христом. Религиозная социализация детей в советской и постсоветской России // Антропологический форум №4 http://anthropologie.spb.ru/pdf/004/004 bezrogov.pdf

9. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского марксизма. М.: Наука, 1990

10. Биллингтон Дж. Икона и топор. М.: Рудомино, 2001

11. П.Бродель Ф. История и общественные науки. Историческая длительность // Философия и методология истории. М.: Прогресс, 1977

12. Бычков В.В. Русская средневековая эстетика. М.: Мысль, 1995

13. Вадковский Антоний Вопросы о желательных преобразованиях в постановке у нас православной церкви // Новое время №10 (431), 20 марта 1905

14. Варзанова Т.И. Возрождение религии и молодежь // Культурные миры молодых россиян: три жизненные ситуации. Изд-во московского университета, 2000

15. Варзанова Т.И. Во что верят россияне? // НГ-Религии №2 (27.02.1997)

16. Веселаго Ф.Ф. Очерк истории Морского кадетского корпуса. СПб., 1852 г.

17. Вехи. сб. М.: Новости, 1990

18. Витте С. О современном положении православной церкви. 1905 http ://www.krotov .info/spravki/help/bibliografia/20rus1900.html

19. Виртшафтер Э. Социальные структуры: разночинцы в Российской империи. М.: Логос, 2002

20. Владимиров В.В. Историческая записка 1-й Казанской гимназии XVIII столетия. В 3-х частях. 4.1, Казань, 1867

21. Воинствующее Безбожие в СССР за 15 лет. М., 1932

22. Воронов А.С. Историко-статистическое обозрение учебных заведений С.-Петербургского учебного округа с 1715 по 1828 г. СПб.: Тип. Я.Трея, 1849

23. Воронов А.С. Историко-статистическое обозрение учебных заведений С.-Петербургского учебного округа с 1829 по 1853 год. СПб.: Тип. Я.Трея, 1854

24. Воронцов Г.В. Ленинская программа атеистического воспитания в действии (1917-1937). М., 1973

25. Воспоминания о серебряном веке. М.: Республика, 1993

26. Вульфсон Г.Н. Понятие разночинец в XVIII первой половине XIX века //Очерки народов Поволжья и Приуралья. Вып.1, Казань, 1967

27. Гараджа В.И. Социология религии. М.: Аспент пресс, 1996

28. Герцен А.И. Былое и думы. М.: Детская литература, 1973

29. Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера земли. JL: Гидрометеоиздат, 1990

30. Гуревич П.Я. Возрожден ли мистицизм. М.: Изд-во Политической литературы, 1984

31. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991

32. Демьянов А.И. Религиозность: тенденции и особенности-проявления. Воронеж: Воронежский университет, 1984

33. Деникин А.И. Путь русского офицера. М.: Современник, 1991

34. Джери Д., Джери Дж. Большой толковый социологический' словарь. М.: Вече-Act, 1999

35. Дмитриев С.С. Православная', церковь и- государство в предреформенной России // История'СССР, 1966; №4

36. Дулуман Е.К., Лобовик Б.А., Танчер-В. Современный верующий'. М'.: Политиздат, 1970

37. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М:: Канон, 1996

38. Емельянов Н.Е.' Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь. 1917-1952 годы, http://www.goldentime.ru/nbk31.htm

39. Емелях Л.И. Крестьяне и церковь накануне октября. Л.: Наука, 1976

40. Забелин И.Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях, кн.1 Государев двор, или дворец. М.: Книга, 1990

41. Заичкин И., Почкаев В. Русская история от Екатерины Великой до Александра И. М.: Мысль, 1994

42. Зеньковский В.В. История-русской философии. В 2-х тт. В 4-х частях. Т.1,4.1, Л.: Эго, 1991

43. Зеньковский В.В. История русской философии. Т.1, 4.2, Л.: Эго, 1991

44. Зеньковский В.В. История русской философии. Т.2, 4.1, Л.: Эго, 1991

45. Зеньковский В.В'. История русской философии. Т.2, 4.2, Л.: Эго, 1991

46. Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1991

47. Зомбарт У. Буржуа. М.: Наука, 1994

48. Из-под глыб. Сб., YMCA-PRESS, Paris, 1974

49. История масонства. Смоленск: Русич, 2002

50. К обществу, свободному от религии (Процесс секуляризации. в условиях социалистического общества). Отв. ред. Курочкин П.К., М.: Мысль, 1970

51. Калашников М.Ф. Молодое поколение и религия. Пермь, 1977

52. Карпович М.М. Имперская Россия. // Г.Вернадский Московское Царство. В 2-х ч. 4.2, Тверь: Леан, М.: Аграф, 1997

53. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. В 2-х т. Т.2, М.: Терра, 1992

54. Касьянова К. О русском национальном характере. М., Институт национальных моделей экономики, 1994

55. Киреевский И.В. Полное собрание сочинений в 2-х т. Т.2, М.: Путь, 1911

56. Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. М.: Наука, 1969

57. Ключевский В.О. Неопубликованные произведения. М.: Наука, 1983

58. Ключевский В.О. Русская история. В 5-ти т. Т.2, М.: Рипол Классик, 2001

59. Ключевский В.О. Русская история. Т.З, Ml: Рипол Классик, 2001

60. Ключевский В.О. Русская история. Т.4, М.: Рипол Классик, 2001

61. Ключевский В.О: Русская история. Т.5, М.: Рипол Классик, 2001

62. Кобецкий В. Д. Социологическое изучение религиозности и,- атеизма. Л.: ЛГУ, 1978

63. Конкретные исследования современных религиозных верований. М.: Мысль, 1967

64. Кублицкая Е.А. Традиционная и нетрадиционная религиозность: опыт социологического изучения//Социологические исследования, 1990, №5, стр.95-103

65. Кудряшов А.И: Динамика полисинкретической религиозности. Чебоксары, 1974

66. Лависс Э., Рамбо А. История XIX века. http://www.krotov.info/history/19/57/laviss50.htm

67. Левада Ю.А. Социальная природа религии. М.: Наука, 1965

68. Леонтьев К.Н. Избранное. М.: Рарогъ, Московский рабочий, 1993

69. Лихачев Д.С. Историческая поэтика русской литературы. СПб.: Алтейя, 1997

70. Лопаткин Р.А. Процесс секуляризации в условиях социализма и его социологическое исследование//УН Международный социологический конгерсс. Комитет социологии религии. М., 1970

71. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб.: Искусство, 1994

72. Лоусон Т., Гэррод Д. Социология. Словарь-справочник. М.: Гранд-Фаир, 200073: Медынский Е.Н. История педагогики в связи с экономическим развитием общества. В 3-х т. Т.З: Русская педагогика, М.: Работник просвещения, 1929

73. Милюков П.Н. Воспоминания. М., изд-во Политической литературы, 1991

74. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т. 2, 4.1, М.: Прогресс, Культура, 1994

75. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т .2, 4.2, М.: Прогресс, Культура, 1995

76. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т.З; М.: Прогресс, Культура, 1995

77. Митрофанов Г. История Русской Православной Церкви 1900-1927. СПб.: Сатис, 2002

78. Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М.: НЛО, 2006

79. Морозов К.Н Поиски ответов на "проклятые вопросы" этики и богоискательство в эсеровской среде в межреволюционный период (июнь 1907г. февраль 1917г.) //Интернет-журнал Махаон, №2, март-апрель 1999:

80. Морозов- МСА., Лисавцев, Э.И. Актуальные задачи атеистического воспитания. М., 1970

81. Москаленко А.Т., Чечулин А.А. Микросреда верующего и атеистическое воспитание. Новосибирск: Наука, 1979

82. Мчедлов М.П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной общественно-политической- жизни современной России. М., Научная книга, 2005

83. Мчедлов М.П. Взаимосвязь религиозного и национального//Национальное и религиозное. РНИСиНП Международный фонд духовного единства российский народов. М.: 1996

84. Новая философская энциклопедия. В 4-х т. T.l, М.: Мысль, 2001

85. Новая'философская энциклопедия. Т.2, М.: Мысль, 2001

86. Новая философская энциклопедия Т.З, М.: Мысль, 2001

87. О суевериях, предрассудках и современном религиозном невежестве. М.: Изд-во Благо, 2002

88. О повреждении нравов в России князя Щербатова и Путешествие А.Радищева. Факсимильное издание. М.: Наука, 1985

89. Орлова И.Б. Современные цивилизации и Россия. М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2000

90. Павленко Н., Дроздова О., Колкина И. Соратники Петра. М.: Молодая гвардия,2001

91. Панарин А.С. Россия в циклах мировой истории. М.: Изд-во Московского университета, 1999

92. Панченко A.M. Русская- культура в канун петровских реформ. Л.: Наука, 1984

93. Пивоваров В.Г. Религиозность: опыт и проблемы изучения. Марийское книжное изд-во, 1976

94. Писманник М.Г. Личность и религия. М.: Наука, 1976

95. Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. М.: Летопись-М, 2000

96. Половинкин С. На изломе веков// Россия XXI век. 2001, №6

97. Порай-Кошиц И. История русского дворянства; Романович-Славятинский А. Дворянство в России. М.: Крафт+, 2003

98. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М.: Республика, 1995

99. Репников А.В. Консервативные концепции переустройства России. М.: Academia, 2007

100. Русское православие: вехи истории. / Науч. Ред. А.И.Клибанов. М.: Изд-во политической литературы, 1989

101. Рябушинский В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. Москва-Иерусалим: Мосты, 1994

102. Самарин Ю.Ф. Предисловие к первому изданию// А.С.Хомяков Сочинения богословские. СПб.: Наука, 1995

103. Самарин Ю.Ф. Статьи. Воспоминания. Письма. М.: Терра, 1997 г.

104. Сборник Императорского Русского исторического общества, 1871, т. VI106: Седов П.В. Закат Московского царства. Царский двор конца XVII века. СПб.: Дмитрий Буланин, 2008

105. Семенкин Н. Философия богоискательства. М.: Изд-во политической литературы, 1986

106. Сидорова И.В. Кто такие разночинцы?//Вопросы отечественной и зарубежной истории, литературоведения и языкознания, 4.1", Казань, 1981

107. Словарь Брокгауза и Эфрона, http://gatchina3000.ru/brockhaus-andefron-encyclopedic-dictionary/index.htm

108. Смелзер Н. Социология. М.:Феникс, 1994

109. Современная западная социология. Словарь, М.: Изд-во политической литературы, 1990

110. Соловьев B.C. Оправдание добра //Соловьев B.C. Сочинения в 2-х томах. Т.1, М.: Мысль, 1990

111. Соловьев С. М. Чтения и рассказы по русской истории. М.: Изд-во Правда, 1989

112. Сорокин П. А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса// Социологические исследования, 1998 № 12

113. Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. М.: Наука, 1994

114. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПБ.: РХГИ, 2000

115. Социологический энциклопедический словарь. Под редакцией Г.В.Осипова. М.: ИНФРА М-Норма, 1998

116. Социология в России. Под ред. В.Ядова. М.: Изд-во Ин-та Социологии РАН, 1998

117. Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря. М.: Церковь, 1996

118. Старые церкви, новые верующие. Под ред. К.Каариайнена, Д.Е. Фурмана. М., СПб.: Летний сад, 2000

119. Струмилин С.Г. Проблемы экономики труда. М.: Политиздат, 1947

120. Тихомиров Л. Монархическая государственность. Спб.: А/О Комплект, 1992

121. Тойнби А. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991

122. Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. М.: Изд. гр. Прогресс-Культура, СПб.: Ювента, 1995

123. Толстой Д.А. Взгляд на учебную часть в России в XVIII столетии до 1782 г.//Сборник Отделения русского языка и словесности Императорской Академии Наук, t.XXVIII, №№ 5,6; СПб: Тип. Имп. Академии Наук, 1885

124. Толстой Д.А. Городские училища в царствование имп. Екатерины И. СПб.: Тип. Имп. Акад. Наук, 1894

125. Троицкий Н.А. Безумство храбрых. Русские революционеры и карательная политика царизма 1866—1882 гг. Москва: Мысль, 1978

126. Трубецкой Н. С. Наследие Чингисхана//История. Культура. Язык. М.: Прогресс Универс, 1995

127. Тютчева А.Ф.< При дворе двух императоров. М.: Мысль, 1990^

128. Уваров С.С. Десятилетие Министерства народного просвещения 1833-1843. СПб., 1863'

129. Угринович Д.М. Принципы анализа религиозности и атеистичности в социалистическом обществе // Советская социология. Т.1. Социологическая теория и социальная практика. М.: Наука, 1982

130. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М.: Мысль, 1984

131. Успенский Б.А. Избранные труды, т.1, М.: Гнозис, 1994

132. Филатов С.Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность// Социологические исследования, 2005 № 4

133. Филиппов Ю. Революционное движение и духовные школы России в конце XIX начале XX веков. http://www.pravoslavie.ru/put/060418121022

134. Философия Фихте в России. СПб.: РХГИ, 2000

135. Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991

136. Флоря Б.Н. Государственная власть и формирование духовного сословия в средневековой России//Сословия и государственная власть в России. XV- середина XIX вв. Международная конференция, Тезисы докладов. М., 1994, 4.II, с. 161-163

137. Фриз Г.Л. Церковь, религия и политическая культура на закате старой России// История СССР; 1991 №2

138. Фукуяма Ф: Конец истории?// Вопросы философии, 1990 №3, с. 134148

139. Цыпин В. История русской церкви 1917-1997. Т.9, Ml: Изд-во Спасо-Преображеиского Валаамского монастыря, 1997

140. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций.//Полис, 1994 №1 143.ЧесноковаВ.Ф; Воцерковленность. М.: ФОМ, 2000;

141. Чеснокова В.Ф. Тесным путем. М.: Академический проект, 2005

142. Чечулин А.А. Микросреда верующего и атеистическое воспитание. Новосибирск: Наука, 1979

143. Шапиро A. JI. Историография с древнейших времен до 1917 года. Ассоциация Россия, Культура, 1993

144. Шевырев С.П. История Императорского Московского университета. М.: Изд-во Московского Университета, 1998

145. Шпенглер О. Закат Европы. В.2-х т. T.l, М.: Мысль, 1993

146. Шпенглер О. Закат Европы. Т.2, М.: Мысль, 1993

147. Эволюция религии и секуляризация. М.: ИНИОН, 1976-151.Элбакян Е.С. Религия в сознании российской интеллигенции XIXначала XX вв. М/. РОССПЭН, 1996152. Юшкевич П'.С. Новые веяния, С.-Петербург, 1911

148. Яблоков И.Н. Социология религии. Под общ. ред. Гапочки М:П. и Гараджи В.И. М.: ИНИОН РАН, 1979

149. Яблоков И.Н. Религиоведение. М.:, Книжный дом Университет, 2001

150. Berger P. The Sacred Canopy. Elements of Sociological Theory r Religion. N.Y., 1967

151. Berger P;, Berger В., Kellner H. The homeless mind. New York: Vintage Books

152. Bruce S. God is Dead: Secularization of the West. Oxford: Blackwell, 2002

153. Bruce S.'Religion in the Modern World: From Cathedrals to Cults. Oxford: Oxford University Press, 1996

154. Budd S. Sociologists and Religion. London Collier-Macmillan Publisher, 1973

155. Casanova J. Public Religions in the Modern World. Chicago: University of Chicago Press, 1994

156. Cazanova J. Rethinking Secularization: A Global Comparative Perspective//The Hedgehog Review, Spring/Summer 2006, Vol.8, N.l/2, p.7-22

157. Christiano K., Swatos W. Secularization Theory: The Course of a concept// Sociology of Religion Fall 1999, p.209-228

158. Cornwall, M., Albrecht, S.L., Cunningham, P.H., and Pitcher, B-L. 1986. The dimensions of religiosity: A conceptual model with an empirical test// Review of Religious Research, 27

159. Davie G. Religion in Great Britain since 1945: Believing without-belonging. Oxford: Blackwell, 1994

160. The Desecularization of the World: Resurgent Religious and World Politics. Ed. P.Berger, Ethic and Public Policy Center Washington, D.C., 1999

161. Dobbelaere K. Secularization: A multi-dimensional concept// Current Sociology 29 (2), 1981

162. Dobbelaere K. Secularization Theories and Sociological Paradigms, Social Compass XXXI/2-3, 1984

163. Dungaciu D. Modenity, Religion and Secularization in South-Eastern Europe. The- Romanian case//The 2003 CESNUR conference http://www.cesnur.org/2003/vil2003dungaciu.htm

164. Faulkner J.E. DeJong G.D. Religiosity in 5-D: An Empirical Analysis// Social Forces, 45/1966

165. Fenn R. Toward a Theory of Secularization. Storrs, Connecticut, Society for the scientific study of Religion, 1978

166. Finke R. Stark R. The churching of America. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1992

167. Glazner P.E. The sociology of secularization. London, 1977

168. Glock C.Y. On the Study of Religious Commitment //Research Supplement of Religious Education, New York City: The Religious Education-Association

169. Gorer G. Exploring English character. L., 1955

170. Gorsky P. Historisizing the secularization debate: Church, State and Society in Late Medieval and Early Modem History// American Sociological Review, 2000, vol.65, p. 138-165

171. Hadden J.K. Toward desacralizing secularization theory// Social Forces 65, 1987

172. Hilty D.M. Morgan R.L. Construct validation for the Religious Involvement Inventory: Replication// Journal for the Scientific Study of Religion, Vol.24, No. 1/1985

173. Himmelfarb H.S. Measuring Religious Involvement //Social Forces, 53/1975

174. King M. Measuring the Religious variable: Nine proposed dimensions//Journal for the Scientific Study of Religion, Vol. 6/1967

175. King M. Hunt R. Measuring the Religious variable: Amended fmdings//Journal for the Scientific Study of Religion, Vol.8/1969

176. Kokosalakis N. Church and State in the Ortodox Context with Special Reference to Greece//Identita Europea e diversita religiosa nel mutamenta contemporaneo, Angelo Pontecorboli, Firenze, 1995, p. 235-257

177. Lenski G. The Religious Factor, A Sociological Study of Religion's Impact on Politics, Economics, and Family Life. Greenwood Press, Connecticut, 1961

178. Luckman T. The Invisible Religion: The Problem of Religion in the Modern Society. N.Y.: Macmillan, 1967

179. Maranell G.M. Responses to religion: Studies in the social psychology of religious belief. University Press of Kansas, Lawrance, 1974

180. Martin D. General Theory of Secularization. New York- London, 1978

181. Martin D. The Religious and Secular. New York, 1969

182. Parsons T. Christianity and Modern Industrial Society//Sociological Theory, Values, and Sociological Change: Essays in Honour of P.Sorokin. Ed. By Tiryakian E.A. New York. Harper & Row, 1963a

183. Parsons T. Societies: Evolutionary and comparative perspectives. Englewood Cliffs, N. Jersey, Prentice Hall, 1966'

184. Putney S. Middletown R. Dimensions and' correlates of religious ideologies// Social Forces, 39/1961

185. Religion in America (1935-1985)// The Gallup Report No.236, May, 1985

186. Roof W. D. Concepts and' Indicators of Religious Commitment: A Critical Review// The Religious Dimension: New Directions in Quantitative Research, in R: Wuthnow (ed.), Academic Press, London, 1979

187. Shiner L. The concept of secularization in empirical research// Journal for Scientific study of Religion, 6(2), 1967, p.207-220

188. Stark R. Secularization, R.I.P. rest in peace// Sociology of Religion, Fall,

189. Stark R., Bainbridge W. The Future of Religion. Berkley: University of California Press, 1985

190. Stark R. and Bainbridge W.S A Theory of Religion. Bern: Lang, 1987

191. Stark R., Glock C.Y. American Piety: The Nature of Religious Commitment. University of California Press, Berkely, 1968

192. Stark R. Iannacone L. A Supply-Side Reinterpritation of the "Secularization" in Europe//Journal for the Scientific Study of Religion , 1994 vol.33(3)

193. Tschannen O. The Secularization paradigm: A Systematization//Journal for the Scientific Study of Religion, 1991, 30 (4), p. 395-415

194. Verbit M.F. The Components and Dimensions of Religious Behavior: Toward a Reconceptualization of Religiosity //American Mosaic, Social Patterns of Religion in the United States, Random House, New York, 1970

195. Wilson B. Religion in sociological Perspective. Oxford: Oxford University Press, 1982

196. Yinger M. The Scientific Study of Religion. New York: Macmillan, 1970"

197. Yinger M. A Structural Examination of Religion//Journal for the Scientific Study of Religion 8(1969)1999