автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Неоклассическая модель секуляризации в западной социологии религии второй половины XX - начала XXI вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Неоклассическая модель секуляризации в западной социологии религии второй половины XX - начала XXI вв."

□□34831/8

На правах рукописи

Уманер Дмитрий Александрович

НЕОКЛАССИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ СЕКУЛЯРИЗАЦИИ В ЗАПАДНОЙ СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XX- НАЧАЛА XXI ВВ.

Специальность 09. 00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

Г [ТГ

' * ¿оиЗ

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва 2009

003483178

Диссертация выполнена на кафедре философии религии и религиоведения отделения религиоведения философского факультета МГУ имени М В Ломоносова

Научный р\ ководктечь

кандидат фччософскнх наук доцент Орел Е В

Официальные оппоненты

кандидат философских наук доцент Мчедпова М М доктор исторических на) к профессор Агаджанян А С

Ведущая организация

Институт философии РАН сектор современной западной фитософии

Защита диссертации состоится «30» ноября 2009 года в 15 00 на заседании диссертационного совета Д 501 001 09 по философским наукам при Московском государственном университете имени М В Ломоносова по адрес\ 119991 г Москва Ленинские горы, МГУ, учебный корпус №1 философски» факупьтсг ауд

С диссертацией можно ознакомился в читальном зале Отде ia диссертаций в Фундаментальной библиотеке МГУ по адресу Ломоносовский проспект д 27 сектор <'А», 8 этаж к 812

Автореферат разослан <

ol*- Р, 2009 года

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук,

доцент Шишков А М

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования Настоящее диссертационное исследование посвящено рассмотрению социологической модели секуляризации, сформировавшейся в западной социологии религии во второй половине XX века Долгое время «секуляризация» была ключевым термином для описания трансформаций, происходящих с религией по всему миру Еще совсем недавно не только среди ученых - как в России, так и за рубежом, - но и среди обычных граждан преобладало мнение, что мы живем в эпоху упадка религий и снижения их социальной значимости, то есть в эпоху секуляризации, делающей наш мир всё более и более светским Однако целый ряд знаковых событий заставил ученых переосмыслить свои прежние прогнозы Речь идет о подъеме исламского и христианского фундаментализма, о распространении новых форм религиозности, а также о целом ряде других процессов, после которых невозможно с уверенностью говорить о «секуляризации» Уже сегодня для осмысления реалий XXI в исследователи все чаще прибегают к использованию понятий «десекуляризация» и «постсекулярный» В таких условиях подробный анализ существовавших моделей объяснения секуляризации представляется как никогда актуальным

Особую актуальность тема секуляризации и опыта ее социологического осмысления на Западе приобретает в российском контексте Долюе время мы жили в условиях социалистического общества, реалии которого отличались от реалий обществ Запада, и, соответственно, процессы секуляризации протекали в СССР несколько иначе Отечественные ученые исходили из toi о, что при социализме происходит не просто утрата религией своей социальной значимости, но еще и распространение атеистического мировоззрения1 С крушением советского строя Россия начала обретать черты западных обществ Соответственно, религиозные процессы также получили совсем иную динамику, которую уже было трудно изучать на основе прежних подходов Зга динамика дол!ие годы изучалась

1 Утверждалось, что секуляризация имеет не только негативную сторону («негативная сторона нахоаит свое выражение в упадке речигиозной практики, в ослаблении религиозного сознания, снижении значении ретгиознцх требова Ш'1 ч оценок в ,к.-зл.! чюдеЛ л т п »), но и сторону позитивную («позитивная сторона выражается в усвоении людьми принципов научного атеизма ») См Лебедев Л Л Секуляризация населения социалистического города II К обществу, свободному от религии (Процесс сскуляризации в условиях социалистическою общества) -М,|970 -С 133-134 Но конечно, о гнгодь не все советские социолог и были бы согласш i с такой постановкой вопроса

на Западе, для ее осмысления была создана соответствующая модель Соответственно, сегодня осмысление западной социологической модели секуляризации как никогда актуально и для российской действительности Необходимо проанализировать ее основные положения и попытаться критически оценить ее перспективы в условиях совремешюго мира Есть основание полагать, что подобного рода исследование поможет лучше понять, чего ждать от религий сегодня

Необходимо уточнить, что речь будет идти о вполне конкретной традиции социологического изучения секуляризации той, что восходит своими корнями к работам Макса Вебера, Эмиля Дюркгейма, Фердинанда Тенниса и затем получает свое развитие в 60-х гг XX в в сочинениях Талкотта Парсонса, Брайана Уилсона, Питера Бер1ера, Томаса Лукмана и прочих авторов1 Такое сужение предмета рассмотрения абсолютно необходимо, так как понятие «секуляризация», используемое разными авторами в абсолютно разных значениях, просто перегружено различными смыслами Эги смыслы постоянно смешивались в социологических дискуссиях, что зачастую рождало недопонимание, вызванное простым расхождением в трактовке предмета спора В данном исследовании под секуляризацией предлагается понимать «процесс, посредством которого религиозное мышление, практика и религиозные институты утрачивают свое социальное значение»2.

Рассматриваемая нами традиция в исследовательской литературе получала разные названия- ортодоксальная модель3, унаследованная (тЬегйес!) модель4, старая парадигма5 и т д В данной работе она называется неоклассической моделью6, такое название обусловлено ее тесными связями с работами классиков (Маркс, Вебер, Дюркгейм, Теннис) социологии религии Создатели этой модели в 60-х гг подхватывают основную терминологию и направление исследований из работ Вебера

1 Нас 1едие Вебера, Дюркгейма, Тешиса, при всем различии в их подходах, стало для покоченич западных социологов оелигии середины XX века единым классическим «каноном», на который они опирались в

pojpaSoTivC CSOriX ТСОрий ССк^ЛЯрпЗыцп"

2 Wihon В Religion in secular society a sociological comment -L Watts, 1S66 -P XIV

3 Walhs R, Bruce S Secularization the orthodox model // Religion and modernization / Ed S Bruce - Oxford Oxford university press, 1992 -P 8-30

4 Wilson В Secularization the inherited model // The sacred m a secular age / Ed Ph E Hammond - Berkeley &. Los Angeles University of California press, 1985 -P 9-20

5 Warner R S Work in piogress toward a new paradigm for the sociological study of religion in the United States // American journal of sociology - 1994 - Vol 98 - P 1044-1093

6 Подробнее см УзлаиерД Становление неоклассической модели секуляризации в западной социологии рели!ии второй половины XX в //Религиоведение -2008 - №2 - С 135-148

(«Протестантская этика и дух капитализма»1), Дгоркгейма («О разделении общественного труда»2), Тенниса («Общность и общество»3) и многих других классиков Однако при этом вряд ли можно согласиться с мыслью Т Лукмана о том, что теории секуляризации 60-х гг всего лишь повторяют тезисы классиков4 Например, Оливер Тшанен выделяет как минимум четыре отличия теорий секуляризации 60-х - 70-х гт от того, что было раньше понятие «секуляризации» становится частью всеобъемлющей теории, а не просто используется от случая к случаю, внимание сосредотачивается на попытках понять настоящее, а не прошлое, тезис об исчезновении религии уступает место более мягкому тезису о том, что религия трансформируется, утрачивая свои позиции; набор одномерных взаимоисключающих подходов уступает место единому многомерному подходу5 Таким образом, речь идет скорее о творческом переосмыслении классического наследия, чем о простом заимствовании, теории 60-х гг - всего лишь одно из возможных прочтений работ классиков6

Неоклассическая модель была выбрана в силу того, что это наиболее развитая и интересная западная традиция изучения секуляризации, в судьбе которой участвовали и участвуют ведущие социологи религии

Степень научной разработанности темы. В отечественной науке проблематика теоретического осмысления секуляризации рассматривалась в работах таких авторов, как О А Богданова7, Л П. Воронкова8, В И Гараджа9, В А Гура10, НС Капустин", Ю А Левада12, M П Мчедлов',КИ Никонов2,

' Вебер M Избранное Протестантская этика и дух капитализма - M РОССПЭН, 2006

1ДюркгеймЭ О разделении общественного труда / Пер с франц АБ Гофмана -М Канон, 1996

3 Тенте Ф Общносгь и общество основные понятия чистой социолоши -СПб Владимир Даль 2002

4 Luckmann Th Theories of religion and social change // The Annua! Review of the Social Sciences of Religion -1977 - Vol 1 -P 1-28

5 Tschannen О La genese de l'approche moderne de la secularization une analyse en histoire de la sociologie II Social Compass - 1992 -Vol 39 -No 2 -P 291-308

6 Например, критики неоклассической модели секуляризации, выдвигая альтернативную модель религиозной эволюции, также апеллируют к работам Вебера и Дюркгейма, называя в качестве основных для себя произведений работы ^Протестантские секты и дух капитализма» (Вебер) и «Элементарные формы речигиозной ^"з^кч (Дюр>"-е''"')(См Warrar RS Wo^k m progress 'ovard a re1" parad'gm for the soc'ological study of religion m the United States P ¡052)

7 Богданова OA Пгкшесс секуляпизации и коизиса личности в культупе постмолеона // Вестник Академии риСТиБСи-мм .ячОиилаИНсСлпЙ уНпвсреиТсТ —2001 — 1 —С 204-2 ! I, 'j'jcàûnOGd С) А ПрОц^СС

секуляризации и кризис личности в западной культуре XX века — Ростов на Дону Северо-Кавказский научный центр высшей школы, Ростовский гос экон ун-т (РИНХ), 2001

v Воронцова Л П Критика теологических концепций секуляризации — М, 1987 4 Гараджа В И Социология религии - M Инфра-М, 2005

10 Гура В 4 Предыстория се'-утризацчч - СПб , 2000, ¡ура В 4 Сагрчлиюе ч секу "грпое в судьбах европейской цивилизации - СПб , 2005, Гура В А Секуляризация истоки и сущность // Человек и культура - 1996 -С 13-16

11 Капустин //С Особенности эволюции религии - M 1984

13 Левада Ю Социальная природа религии - M , 1965

И С Новоженова3, Ю Ю Синелина4, Э Ю Соловьев5, 3 А Тажуризина6, А М Токарев7, Д М Угринович8, Т А Щипкова9, И Н Яблоков10 Из иностранных авторов, которые пишут на русском языке, можно отметить Ф Сухейля" В работах В И Гараджи, ДМ Угриновича и Ю Ю Синелиной можно найти достаточно подробное рассмотрение западных теорий секуляризации

В частности, Д М Угринович в работе «Введение в теоретическое религиоведение» посвящает анализу буржуазных концепций секуляризации целый раздел одной из глав12 Однако, к сожалению, его анализ заканчивается восьмидесятыми годами XX в, когда, собственно, и было написано данное исследование В работе В И Гараджи «Социология религии» рассмотрению теорий секуляризации посвящается целая глава13, однако западные дискуссии о секуляризации последних лет практически не попадают в сферу внимания автора

Из отечественных исследователей наиболее подробный анализ западных теорий секуляризации осуществляет Ю Ю Синелина в своей докторской диссертации «Циклический характер процесса секуляризации в России (Социологический анализ конец XVII - начало XXI века)»14 В частности, там достаточно подробно анализируется первый этап существования неоклассической модели разбираются идеи П Бергера, Б Уилсона, Т Лукмана, Н Лумана Также анализируются попытки, в

1 Мчедлов М П Религия и современность -М Политиздат, 1982

2 Никонов К И, Тажуризина 3 4 Катопицизч / История ретнгии в 2 томах Г 2 / Под общей ред ИН Яблокова -М Высшая школа, 2002 -С 265-ЪИ, Никонов К И, Тажуршина 3 А Протестантизм / История религии в 2 томах 'I 2 / Под общей ред И Н Яблокова - М Высшая школа, 2002 - С 379-460

I Новоженова И С Секуляризация и движение «Новая эра» // Актуальные проблемы Европы православие и католичество Социальные аспекты -1998 -№3 -С 223-243

4 Синелина Ю Ю Секуляризация в социальной истории России (общая редакция д-ра филос наук В П Култыгина)-М Асас1еши, 2004

3 Соловьев Э Ю Секуляризация - историцизм — марксизм // Вопросы философии - № 4 - 2001

6 Никонов К И, ТажуризинаЗА Католицизм / История религии в 2 томах Т 2 /Под общей ред ИН

Яблокова -М Высшая школа,2002 -С 265-378, НиконовКИ, ТажуризинаЗА Протестантизм/История

рельгии и 2 томах Т 2 / Под общей ред ИН Яблокова -М Высшая школа, 2002 -С 379-460

7 Токарев 4 М Секуляризацчя как социальная форма десакрализацга и рационализации духовной жизни западноевропейский контекст Дис кандидата филос наук 09 00 11 - Нижний Новгород 2008-209 с

8 Угринович ДМ Введение в теоретическое религиоведение -М, 1985

ТА СскулярмЗицил пи» прс5лс.....ое пслс западно« христьапскоп теологии XX ге а " Религиоведение -2004 -Ла 2 -С 80-93

10 Яблоков И Н Методологические принципы немарксистской социологии религии // Яблоков И И Социология религии -М Мысль, 1971 -СС 34-71

II Сухейль Ф Духовная секуляризация и релш ия опыт хрииианства и ислама — М 2008 -182с

12 Угринович Д М Введение й теоретическое религиоведение С 160-203

13 Гараджа В И Секуляризация /// арадэка В И Социология религии - М Инфра-М, 2005 -С 280-300

11 Синелина IО Ю Циклический характер процесса сскуляриэации в России (социологический аналт конец XVII - начало XXI века) автореферат дис доктора социологических наук 22 00 01/ Ин-т соц -полит исслсд РАИ-М 2009

частности, К Доббелере и О Тшансна свссти воедино идеи вышеобозначенных авторов и создать то, что Синелина называет парадигмапьным подходом к осмыслению секуляризации1 Однако исследование Синелиной посвящено в первую очередь процессам секуляризации в России, поэтому анализу опыта теоретического осмысления секуляризации на Западе отведена лишь очень небольшая часть работы

Обстоятельная критика западных теорий секуляризации с позиций марксистской социологии дается в работах А Г Твалтвадзе2 и А А Лебедева3

В западной науке неоклассическая модель исследована гораздо лучше, хотя и там есть белые пятна Чаще всего исследователи ограничиваются краткими замечаниями о прежних концепциях и затем сразу же переходят к непосредственному изложению своего соби венного видения секуляризации. Среди важных исторических исследований, посвященных секуляризации (не как процессу, но как концепции), можно отметить работу Ж -К Моно - в ней анализируются исключительно философские дискуссии о секуляризации (X Блюменберг, К Левит)4 Также особый интерес представляет исследование X Люббе5, этот автор рассматривает историю понятия «секуляризации» Анализ Люббе заканчивается серединой 70-х гг XX в , когда, собственно, и начались основные дискуссии вокруг неоклассической модели Также чюбопытное исследование генеалогии понятия «секуляризация» можно найти в ста! ье Я Бреммера6

Самые обстоятельное исследование истории неоклассической модели и ее теоретический анализ можно найти в работах О Тшанена7 Он показывает зарождение и становление неоклассической модели Так, в частности, в статье «Генезис современных подходов к секуляризации»

1 Синепша Ю Ю Циклический характер процесса секуляризации в России С 19-20

2 Твалтвадзе А Г Секуляризация как фактор общественного прогресса (на примере государственно-правовых отношений)//Человек Общество Религия - М, 1968

3 Лебедев А А Секуляризация масслсния социалистического города // К обществу, свободному от религии (Процесс секуляризации в условиях социалистического общества) - M, 1970

4 KinnnH J -С La querelle de'a seci'lar'sít'on de H^gel я Bliimpnbprg — Pans Librairie philosophique 1 Vnn, 2002

5 Lübbe H Säkularisierung Geschichte eines ideen-politischen Begtiffs — Fieiburg Karl Ailier, 1975

fi Bremmer J Secularization Notes towards Genealogy//Religion Beyond a Concept (ed H de Vi its) - NY Fordham University Press, 2008 - P 432-437

7 Tsehanncn О The secularization paradigm a systematization If Journal for the scientific study of religion - 1991 - Vol 30 - P 395-415, Tschanuen О Le débat sur la sécularisation à travers les Actes de la CISR // Social Compass - 1990 - Vol 37 - No ! - P 75-84, Tschannen О La genese de 1 approche moderne de la secularization une analyse en his'oire de la sociolome " Social Compass -1992 - Vol 39 -No 2 - P 291-308, Tschannen О Sociological Controversies in Perspective // Review of Religious Research -1994 - Vol 36 - No I -P 70-86

Тшанен прослеживает эволюцию в понимании секуляризации он сопоставляет подходы классиков социологи религии (Кон г, Вебер) с подходами исследователей середины XX века1 и отмечает различия Далее, в другой своей статье на примере истории одной из ведущих социологических ассоциаций мира - «Международного общества социологии религии» - он показывает, как проблематика теоретического осмысления секуляризации приобретает все большую значимость для ученых2

Наибольший интерес представляет статья Тшанена «Парадигма секуляризации систематизация», в ней дается самый подробный анализ теорий секуляризации 60-х — 70-х годов, которые и составили каркас неоклассической модели Тшанен отмечает, что, при всем многообразии подходов, из концепций Бергера, Лукмана, Парсонса, Уилсона может быть вычленена основа, которую внолне можно рассмагривать как единую парадигму В основе этой парадигмы, по мнению Тшанена, лежат три концепции - дифференциация, рационализация и обмирщение

Проведенные Тшаненом исследования очень полезны для анализа зарождения и становления неоклассической модели Однако, к сожалению, основные статьи данного исследователя написаны в начале 90-х гг, поэтому последние наиболее интересные дискуссии не попали в его поле зрения

Также для понимания зарождения неоклассической модели очень ценны исследования К Доббелере, который показывает различия в подходах к секуляризации исследователей 60-х - 70-х годов3, но при этом он, как и Тшанен, анализирует точки схождения этих подходов4

Обстоятельный критический разбор неоклассической модели можно найти в работах У Бэинбриджа5, Д Белла6, П Глазнера7, Р Старка8, Дж Хэдцена9, а также К Кристиано и У Сватоса10

1 Tschannen O La genese de l'3pproche moderre de la secularization une analyse en histoire de la sociologie

2 Tschanrsi O Le dsba* sur la sécularisation à travers les Actes de la C1SF

3 Dobbeia^re K Secu'arization 1 heories and Socolcgical Paradigms Convergences and Divergences // Social Comoass - 1984 - Vol 31 -No 2-3 -P 199-219

4 Dobbe'uere K Secular.zst.on a Mult.-djr.cns.onal Co-cept//Currert Sociology -198! «o' 29 P ! - 213

5 Ba,nbndge W S, Stark R The future of Religion Secularization, Revival and Cult Formation - Berkeley University of California Press, 1985

6BeUD The Return ofthe Sacred//British Journal of Sociology -1977 -Vol 28, No 4 -P 419-449

7 Glasner P 1 he Sociology of Secularisation -L Ruulledge, 1977

'StarkR. Secularization, R.I P //Sociology of Religion -1999 -Vol 60 -No 3 -P 249-273

' UaddenJK Toward Desacralizing Secularization Theory//Social Forces - 1987 -Vol 65 -P 587-611 lu Chrisiiano K J, Swatos W H Jr Secularization Theory the Course of a Concept // The Secularization Debate /

Ed W H Swatos, D V A Olson - Lanham, Boulder, N Y.Oxford Rowman &. Littlefield Publishers, Inc , 2000 -P 1-20

В целом можно сделать вывод, что процессы зарождения и становления неоклассической модели достаточно хорошо изучены Можно еще упомянуть работы С Брюса и Р Уоллеса1, а также Б Уилсона2 Однако последние десятилетия существования модели (90-е - начало 2000-х гт) исследованы совершенно недостаточно Отчасти эта тема затронута в работах Р Инглхарта, П Норриса3, X Казановы4 и Д Мартина5 Здесь также можно упомянуть Ф Горски, опубликовавшего в 2008 г в соавторстве с А Алтинорду статью под названием «После секуляризации'»6 В этой статье они бегло воспроизводят историю социологических (и досоциологичсских) концепций секуляризации Однако полноценного исследования этого этапа, которое охватывало бы весь спектр проблем, до сих пор написано не было

Цель исследования - дать всесторонний анализ неоклассической модели секуляризации и проследить историю ее развития от зарождения до нынешнего состояния

Основные задачи диссертации

1 Рассмотреть социально-исторические процессы и теоретические предпосылки, на базе которых зарождается и развивается социологическое изучение секуляризации на Западе

2 Проанализировать становление неоклассической модели секуляризации в 60-х - 70-х гг XX в , ее основные положения и установки

3 Проанализировать критику, которой подверглась данная модель в 70-х - 90-х гг XX в, а также те изменения в модели, к которым данная критика привела

4 Проанализировать причины начавшегося серьезного кризиса неоклассической модели

5 Наметить очертания новой модели секуляризации, которая могла бы придти на смену неоклассической

Объектом исследования является неоклассическая модель секуляризации

' \'r jliUi R BruceS Seculau/ätiuii ihc OitliuuüA Mouli /7 Religion and Tviuuw motion /' Fu S Bluu - G.\iuiu Oxford University Press, 1992 -P 8-30

' Wilson B Secularization the Inherited Model // The Sacred n a Secular age/ Ed Ph C Hammond - Berkeley & Los Angeles University of California press, 1985 -P 9-20

3 Norris P Invlvharl R Sacred and Secular Religion and Politics Worldwide - Cambridge Cambridge University Press, 2004

4 Casanova J Rethinking Secularization A Global Comparative Perspective//The Hedgehog Review -2006 -Vol 8 - No 1,2 -P 7-22

5 MaitmD On Secularization towards a Revised General Theory - Great Britain Ashgate, 2005

6 Altmordu A , Gorski Ph S After Secularization? // Annual Rev, ew of Sociology -2008 -Vol 34 -P 55-85

Предмет исследования - история и основные положения неоклассической модели в том виде, как они могут быть реконструированы на основе анализа ключевых работ теоретиков секуляризации второй половины XX - начала XXI веков

Методология диссертации в своих базовых разделах опирается на традиции мирового и отечественного религиоведения' В частности, используется метод каузального анализа для выяснения причин возникновения и дальнейшего развития исследуемой социологической модели Кроме того, в процессе анализа используется генетический подход, позволяющий прослеживать, как этап за этапом возникает, развивается и заходит в определенный тупик интересующая нас здесь модель Также в процессе исследования применяегся дескриптивный и сравнительный метод Научная новизна:

1 В данной работе впервые - как в отечественной, так и в западной науке -предпринят философско-религиоведческий анализ неоклассической модели секуляризации как наиболее обстоятельной из существовавших попыток теоретического объяснения процессов секуляризации В частности, была реконструирована внутренняя структура этой модели, логика тех аргументов, которые выдвигались в ее защиту Также были указаны слабые места в построениях социологов, из-за которых сегодня актуальность приобретает вопрос о создании новой или хотя бы обновленной модели

2 Выявлены этапы эволюции данной модели и причины, которыми была вызвана эта эволюция

3 Показано, что неоклассическая модель сегодня переживает кризис, обусловленный тем, что был исторически опровергнут ее основополагающий тезис, согласно которому общества развиваются по единой модели

4 Выявлены некоторые черты возможной новой или хотя бы обновленной модели секуляризации, которая бы учла все лучшее, что было у ее предшественницы, устранив при этом недостатки, ставшие причиной кризиса последней

5 В научный оборот введено мною нового, пракшчески неисследованно! о ь отечественном религиоведении материала В частности, подробно разбираются религиоведческие работы таких известных, но мало изученных

1 О методах отечественного религиоведения см Основы религиоведения Учеб / ЮФ Боруиков, И Н Яблоков, К И Никонов и др , Подрсд И II Яблокова -М 2001 -С 8-10

в России ученых, как Брайан Уилсон, Дэвид Мартин, Ричард Фенн, Карел Доббелере, Хосе Казанова, Стив Брюс

Положения, выносимые на защиту:

1 Возникновение неоклассической модели секуляризации было обусловлено двумя факторами с одной стороны, интенсивностью процессов секуляризации, с другой - работой по теоретическому осмыслению этих процессов с использованием определенных философских схем

2. Неоклассическая модель в своем развитии прошла три стадии а) становление (60-е - начало 90-х 1г XX в), на этом этапе появляются первые разрозненные теории секуляризации, которые затем синтезируются и осознаются как единая модель, Ь) критическое переосмысление (90-е гг), под давлением критики новое поколение теоретиков секуляризации попыталось переосмыслить некоторые положения модели, с) наконец, серьезный кризис (вторая половина 90-х - первое десятилетие 2000-х гг) -на данном этапе пришло осознание, что неоклассическая модель зашла в тупик, начались поиски новой модели

3 Неоклассическая модель выстраивалась вокруг тезиса о том, что общества развиваются по единой схеме; воплощением этой схемы были провозглашены западные общества (Европа и США) Как считали теоретики, по тому, что происходит на Западе, можно судить и о будущем всего остального мира Кризис неоклассической модели был вызван осознанием ложности ее основополагающего базового тезиса

4 На смену неоклассической модели со временем придет новая модель, которая, скорее всего, будет иметь следующие черты во-первых, она будет глобальной, то есть будет учитываться мировой опыт секуляризации, а не только ее проявления в западном мире (Европа и США), во-вторых, в рамках этой новой модели секулярное будет рассматриваться как содержательное начало, то есть оно будет пониматься не просто как то, чго ос!ается после устранения религии, но именно как альтернативное религии и вытесняющее ее начало, несущее свои смыслы и ценности, в-третьих, исследователи будут более умерены в своих прогнозах по поводу перспектив секуляризации, они уже не будут считагь ее необратимой, в-четвертых, основное внимание будет уделяться ие абсграктным социологическим процессам, но деятельности конкретных групп, как заинтересованных в секуляризации, так и противодействующих ей

Источники. Работа написана на основе анализа ключевых сочинений тех ученых, которые внесли наиболее существенный вклад в становление и развитие анализируемой модели

1. Классики социологии религии

Сюда относятся работы таких авторов, как Карл Маркс («К критике гегелевской философии права Введение» (1843-1844)1, «Немецкая идеология» (в соавторстве с Фридрихом Энгельсом)(1845-1846)2, «К критике политической экономии» (1859)3, Эмиль Дюркгейм («О разделении общественного труда» (1893)4, «Элементарные формы религиозной жизни» (1912)5), Фердинанд Теннис («Общность и общество» (1887)6), Макс Вебер («Протестантская этика и дух капитализма» (1905)7, «Протестантские секты и дух капитализма» (1905)8, «Хозяйственная этика мировых религий Сравнительные очерки по социологии религии» (1915-1919)9)

2. Работы «первого поколения» теоретиков неоклассической модели (вторая половина XX века)

Сюда относятся работы авторов, которые заложили основу того, что позднее станет неоклассической моделью Талкотт Парсонс («Христианство и современное индустриальное общество» (1963)10, «Религия в современном плюралистическом обществе» (1966)" и многие другие работы12), Питер Бергер («Социальная реальность религии» (1969)13, «Бездомный разум

1 Маркс К К критике гегелевской философии права Введение II Маркс К, Энгельс Ф Сочинения -2 изд -T 1 -М, 1955 -С 414-429

2 Маркс К, Энгельс Ф Немецкая идеология // Маркс К , Энгельс Ф Сочинения - 2 изд - T 3 — М, 1955 — С 7-544

3 Маркс К К критике политической экономии // Маркс К, Энгельс Ф Сочинения - 2-е изд - Т 13 - М 1959 -С 3-167

4 Дюркгеш^ Э О разделении общественного труда - М Канон, 1996

I Дюркгейм Э Элементарные формы религиозной жизни//Мистика Религия Наука/Под ред АН Красникова -М Канон+, 1998

6 Теннис Ф Общнос гь и общество - СПб Владимир Даль, 2002

7 Вебер М Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М Избранное Протестам ¡екая этика и дух капитализма - М 1'ОССП 311,2006

8 Вебер М Протестантские секты и дух капиталшма 7 Вебер М Избранное

9 Вебер М Хозяйственная э гика мировых репигий Сравнительные очерки по социологии религии Введение // Вебер М Избранное

10 Parsons Т Christianity and modern industrial society (1963)// Sociological theory values and sociocultural cha"ge (ed F * Trya^a") _wy Натре' L Row, '967 33-70

II Parsons T Religion in a modern pluralistic society // Review of religious research - 1966 -Vol 7 -No 3 -P 125-146

12 Парсонс T О социальных системах - M Академический проект, 2002, Парсонс Т О структуре социального действия - М Академический проект, 2000, Парсонс Т Система современных обществ - М , 1998, Parsons Т Christianity // International encyclopedia of the social sciences - Vol 2 -N Y Macmillan/Free press, 1968 -P 425—447, Parsons T Evolutionary universals m society // American journal of sociology -1964 -Vol 29 - P 339-357, Pat sons T Religion in postmdustrial America the problem ot secularization // Social research - 1974 -Vol 41 -No 2 -P 193-225

13BergerPL The social reality of religion - Harmondsworth Penguin, 1969

модернизация и сознание» (1974)', «Еретический императив современные возможности утверждения религии» (1980)2, «Отдаленная слава поиск веры в эпоху легковерия» (1993)3, «Секуляризация и десекуляризация» (2002)4, «Вопросы верьг скептическое утверждение христианства» (2004)5 и многие другие статьи6 и интервью7), Томас Лукман («Невидимая религия проблема религии в современном обществе» (1970)8, «Сжимающееся трансцендентное, расширяющаяся религия9» (1990)9 и многие другие его работы10), Брайан Ушсон («Религия в светском обществе социологический комментарий» (1966)", «Современные трансформации релшии» (1976)12, «Возвращение сакрального7»13, «Религия в социологической перспективе» (1982)14, «Секуляризация унаследованная модель» (1985)15, «Секуляризация в незападном мире» (1987)16 и многие другие работы17)

1 Berger P L, Berger B, Kellner H The homeless mind modernization and consciousness - N Y Random House, 1974

1 Berger PL The heretical imperative contemporary possibilities of religious affirmation - Garden city, NY Anchor books, 1980

1 Berger PL A far glory the quest for faith in an age of credulity - N Y Anchor books, 1993

4 Berger P L Secularization and de-secularization // Fletcher P , Kawanami H , Smith D, Woodhead I Religions in the Modern World Traditions and Transformations - Routledge, 2002 -P 291-298

5 Berger P L Questions of faith a skeptical affirmation of Christianity - Maiden MA Blackwell pub , 2004

6 Berger P L From the crisis of religion to the crisis of secularly // Religion and America spirituality in a secular age (ed M Douglas, S M T ipton) - Boston Beacon, 1983, Berger P L Reflections on the sociology of religion today // Sociology of religion - 2001 - Vol 62 - No 4 - P 443-454, Berge' P, Luckmann Th Sociology of religion and sociology of knowledge // Sociology and social research - 1963 - Vol 47 - P 417-427, Berger P Postscript//Peter Berger and the study of religion (ed L Woodhead, P Heelas, D Martin) -L Routledge, 2001, Berger P L Luckmann Th Secularization and pluralism // International Yearbook for the Sociology of Religion -1966 - P 73-84, The desecularization of the world resurgent religion and world politics (ed P L Berger) -Washington, DC Gi and rapids, 1999

7 Berger P L Epistemologic.il modesty an interview with Peter Berger // The Christian Century - 29 Oct 1997 -P 972-978, Berger P L From seculanty to world religions//Chris«ian Century -16 Jan 1980 -P 41-45, Berger P Interview//The Hedgehog Review -2006 - Vol 8 -No 1,2 -P 152-161, Berger PL Protestantism and the Quest for Certainty//Christian Century -26 Aug -2 Sept 1998 -P 782-796,

8 Luckmann Th The invisible religion the problem of religion in modem society -L Collier-macmillan, 1970

9 Luckmann Th Shrinking transcendence, expanding religion9//Sociological Analvsis - 1990 - Vol 51 -No 2-

P 127-138

Luckmann Th Theories of religion and social change // The Annual Review of the Social Sciences of Religion -

Vol 1 - 1977 - PP 1-28, Luckmann Th The structural conditions of religious consciousness m modern societies // JaparesejojralrfrelgoLss'udies 1979 Vol 6 No 1-2 P 121 137 " Wilson B Religion m secular society a sociological comment -L Watts, 1966 Wihnn B Contemporary transformations of religion - Oxford Clarendon press 1976

13 I J/ D T1____i _, ______10//I- _____»t-_____„L J „T .. 1 .__ iflort tO VI , r,

ilivn u I ne 1CIUÎ71 ui uic saucu u juuiTiai lui lue bcjcuui 11, Muuy ui icngiujj — i y i — vui i5 — ixu j —i

268-280

4 Wilson B Religion m sociological perspective - Oxford Oxford university press, 1982

15 Wilson B Secularization the inherited model // Fhe sacred in a secular age / Ed Ph E Hammond - Berkeley & Los Angeles University of California press, 1985 -P 9-20

16 Wilson Q Sec jiarization n the non-Western vorld / Secu'ari7aficn a"d 'e^gion the persist'ng tension (Acts of the XIX-th International Conference for the Sociology of Religion Tubingen 1987 25-29 August) — Lausanne CISR 1987 -P 169—175

17 Wilson B Aspects of secularization in the West // Japanese Journal of Religious Studies - 1976 - Vol 3 - No

4 - P 25^-276, Wilson BR Sects and Society -L Heinemann 1961

К этому же поколению относятся гакже Дэвид Мартин («Понятие секуляризации должно исчезнуть» (1965)', «Общая теория секуляризации» (1978)2, «О секуляризации- наброски обновленной общей теории» (2005)3 и многие другие работы4), Ричард Фенн («Процесс секуляризации постпарсоновское видение» (1970)5, «К вопросу о создании теории секуляризации» (1978)6), Карел Доббелере («Секуляризация многомерное понятие» (1981)7, «Теории секуляризации и социологические парадигмы сходства и расхождения» (1984)8, «Секуляризация анализ на трех уровнях» (2002)9, «Оценивая теорию секуляризации» (2004)10 и многие другие работы")

3. Работы «второго поколения» теоретиков неоклассической модели (конец XX-начало XXI вв.)

Сюда относятся работы авторов, которые развивали и критически переосмысливали основы, заложенные предыдущим поколением исследователей Хосе Казанова («Публичные религии в современном мире» (1994)12, «По ту сторону европейской и американской исключительности глобальное видение» (2003)13, «Переосмысляя секуляризацию глобальная

' Martin D Towards eliminating the concept of secularization // Penguin survey of the social sciences / Ed J Gould - Baltimore, MD Penguin, 1965 -P 169-182

2 Martin D A general theory of secularization -Oxford Blackwell pub , 1978

1 Martin D On secularization towards a revised general theory - Great Britain Ashgate, 2005

4 Martin D Secularization and the Future of Christianity // Journal ot contemporary religion - Vol 20, No 2 -2005 -PP 145-160, Martin D "The secularization issue" prospect and retrospect//British journal of sociology -1991 - Vol 42 -P 465-474

5 Fenn R K The process of secularization a post-parsonian view // Journal for the scientific study of religion -1970 -Vol 9 -No 2 -P 117-136

6 Fenn R K Toward a theory of secularization - Society for the scientific study of religion, 1978

7 DobbelaereK Secularization a multi-dimensional concept //Curcent sociology- 1981 - Vol 29 - P 1-213

8 Dobbelaere K Secularization theories and sociological paradigms convergences and divergences // Social Compass - 1984 - Vol 31 -No 2-3 -P 199-2J9

5 Dobbelaere K Secularization an analysis at three levels - Peter Lang, 2002

10 Dobbelaere K Assessing Secularization Theory // New Approaches to the Study of Religion / Ed P Antes, A W Geertz, R. R Warre - Vol 2 (Textual, Conparative, Sociological and Logmtive Approaches) - Berlin, N Y Walter de Gruyter, 2004 -P 229-255

" Dobbelaere K Bryan Wilson's contribution to the study of secularization// Social Compass -2006 - Vol 53 -No 2 -P 141-146 DobbelaeieK Secularization theories and sociological paradigms a reformulation of the

M - A ^To--nn /J ^Ur. rnl Alii oo _ lOQ* _ V/nl AC. _ "Mn A

pilvm^-pum,.* U^liunillljr UIIU l ^ p. ULM- C. JUV u I 05 I U UWUI VI. 1 1.. UI J O J «

- P 377-387, Dobbelaere K Towards an integrated perspective of the processes related to the descriptive concept of secularization//The secularization debate / Ed WH Swatos, DVA Olson - Lanham, Boulder, N Y , Oxford Rowman & Littlefield publishers mc,2000 -P 21-39, Dobbelaere K Some Trends m European Sociology of Religion The Secularization Debate // Sociological Analysis - 1987 -Vol 48 -No 2 -P 107-137 ,Dobbelaete K Billet J Les changemenfs internes du pil'cr Catholique en Flandre D un Catholicisme d Eglise a une Chretiente socio-culturelle // Recheiches Sociologiques - 1983 -Vol 14 -No 2 -P 141-184

12 Casanova J Public religions in the modem world -Chicago Chicago university press, 1994

13 Casanova J Beyond European and American exceptionahsms towards a global perspective H Predicting religion Christian, secular and alternative futures (ed G Davie, L Woodhead, P Heelas) - Ashgate 2003 -P 17-29

сравнительная перспектива» (2006)', «Переосмысленная секуляризация ответ Талалу Асаду» (2006)2), Талал Асад («Конструкции светского христианство, ислам, современность» (2003)3); Стив Брюс («Религия в современном мире от соборов к культам» (1996)4, «Бог мертв секуляризация на Западе» (2002)5 и многие другие работы6), Марк Чавес («Секуляризация как упадок религиозного внимания» (1994)7), Дэвид Иамейн («Суд над секуляризацией в защиту неосекуляризационной парадигмы» (1997)8), Роналд Инглхарт («Сакральное и светское религия и политика по всему миру» (2004)9)

4. Критические работы о теории секуляризации Сюда относятся работы, посвященные критике теорий секуляризации, а также неоклассической модели в целом Среди наиболее важных авторов тут следует назвать Родни Старк («Будущее религии секуляризация, расцвет и формирование культов» (1985)10, «Теория религии» (1987) , «Секуляризация покойся с миром» (1999)'2, «Акты веры объясняя человеческую сторону религии» (2000)13), Джефри Хэддена («Десакрализация теории секуляризации» (1987)14), Питера Глазпера («Социология секуляризации» (1977)'5)

Теоретическая и практическая значимость исследования Полученные в диссертации результаты могут способствовать дальнейшей разработке проблематики секуляризации они позволяют лучше понять, что

'Casanova J Rethinking Secularization A Global Comparative Perspectne // The Hedgehog Review -2006 -Vol 8 -No 1,2 -P 7-22

2 Casanova J Secularization revisited a reply to Talal Asad // Powers of the secular modern Talal Asad and his interlocutors / Ed D Scott, C h Hirschkind - Stanford, CA Stanford University Press, 2006

3 AsadT rormations of the secular Christianity, Islam, Modernity - Stanford, CA Stanford university press, 2003

4 BruceS Religion in the modern world from cathedrals to cults - Oxford university press, 1996 ! Bruce S God is dead secularization in the west - Oxford Blackwell pub, 2002

6 Bruce S Choice and religion a critique of rational choice theory - Oxford, NY Oxford university press, 1999, Bruce S Christianity in Britain, R I P //Sociology of religion - Summer 2001, Bruce S Praying Alone9 Church-Going in Britain and the Putnam Thesis II Journal of Contemporary Religion -2002 - Vol 17 -No 3 -P 317328, Bruce S The Inevitable Failure of the New Christian Right // Sociology of Religion - Vol 55, No 3 (The Rapture of Politics The Christian Right as the United States Approaches the Year 2000) - 1994 -P 229-242

7 Chaves M Secularization as declining religious authority//Social forces - ¡994 - Vol 72 -T 749-774

8 Yamane D Secularization on Trial In Defense of a Neosecularization Paradigm II Journal for the Scientific Study nfReligion - 1997 - Vol 36 -No l -P 109-122

9 Norm P , IngUhari R Saereu anu secular Religion and politics worlawiue -NY CampDriage university press, 2004

"StarkR Bambridge IV S The Future of religion secularization, revival and cult formation - Berkeley University of California press, 1985

"StarkR Bambridge W S A theory of religion -Bern Lang, 1987 12 Stark R Secularization, R I P // Sociology of Religion - Vol 60 - 1999

"StarkR Finke R Acts of faith explaining the human side of religion - Berkeley, Los Angeles, L University of Cal forma cress 2000

14 HaddenJ K Toward desacralizing secularization theory II Social forces - 1987 -Vol 65 -P 587-61 1

15 Olasner P The socio'ogy (if secularisation — L Rout'edge, 19*77

такое секуляризация, какими путями шло изучение и теоретическое осмысление этого процесса, какие ошибки были допущены исследователями Все это, в частности, способно облегчить задачу создания новой модели или моделей секуляризации Также материалы диссертации могут быть использованы в учебных целях например, для составления учебных курсов, написания учебников и пособий Кроме того, диссертация может стать подспорьем для конкретно-социологических исследований проведенный в работе анализ может помочь исследователям в теоретической обработке получаемых эмпирических данных

Апробация диссертационной работы. Некоторые положения диссертационного исследования прошли апробацию на научных конференциях, в том числе международных доклад «Постсекулярный мир -постановка проблемы» на V конвенте Российской ассоциации международных исследований (РАМИ) под эгидой МГИМО г Москва, секция «Постсекулярные общества перспективы и реальность» (27 сентября 2008 года), доклад «Неоклассическая модель секуляризации в западной социологии религии» на III Всероссийском социологическом конгрессе под эгидой Институт социологии РАН, секция «Социология релиши» (21-24 октября 2008 года)

Структура и объем диссертации. Работа состоит из Введения, двенадцати параграфов, распределенных по четырем главам, Заключения, а также Библиографии Объем диссертации - 209 страниц Список использованной литературы включает 383 книги и статьи, из них 254 на иностранных языках.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ.

Во Введении обосновывается актуальность исследования, рассматривается степень научной разработанности темы, формулируются цель и задачи работы, определяется объект и предмет исследования, излагаются основные методологические принципы и научная новизна исследования, приводятся положения, выносимые на защшу, характеризуется теоретическая и практическая значимость работы

В первой главе - «Социалыю-историчсскис и теоретические предпосылки изучения секуляризации» - рассматривается предыстория социологического изучения секуляризации Анализируется история понятия

«секуляризация» Предпринимается попытка выявить факторы, в силу которых в XX в социологи почти единодушно уверились в том, что происходящие с религией процессы можно считать именно секуляризацией, то есть утратой религией своей социальной значимости Предлагается разделить эти факторы на две группы 1) социально-исторические процессы в странах Запада (Англия, США, Франция) в Новое время, 2) формирующиеся параллельно концепции философии истории, согласно которым упадок религии - неизбежное следствие прогресса Оба фактора были тесно друг с другом связаны история Запада воспринималась западными теоретиками не просто как нагромождение разрозненных фактов, ее осмысляли именно сквозь призму выше обозначенных концепций, которые сами являлись неотъемлемой частью анализируемого исторического процесса Первоначально этим осмыслением занимались философы (Опост Конт, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Карл Маркс и тд), затем -социологи (Фердинанд Теннис, Эмиль Дюркгейм, Макс Вебер и т д), которые, претендуя на «ценностную нейтральность», достаточно некритично переняли основные установки философов

В первом параграфе - «Процессы секуляризации в Англии, США и Франции» - на примере выборочного анализа истории трех стран (Англия, США и Франция') показано, какие именно процессы убедили позднейших исследователей в том, что секуляризация будет определять судьбу религии в современном мире При этом подчеркивается, что история любой страны может быть осмыслена по-разному. В данном параграфе предпринимается попытка увидеть историю западных стран такой, какой ее увидели интересующие нас теоретики секуляризации 60-х - 70-х гг

Исследователи указывают на целый ряд событий и явлений из истории стран Запада в Новое время (с XVI и до середины XX вв) 1) Англия -возникновение религиозного плюрализма, заложение основ веротерпимости, подчинение религиозных властей светским, изъятие церковного имущества, сокращение числа обучающихся в воскресных школах, кризис призвания среди англиканских священнослужителей и т д, 2) США - «светская революция» (1870 - 1930), результатом которой стало отделение науки от теизма, появление светского образования, ориентированного на обучение «арелигиозному» объективному знанию, становление либеральной

' Именно эти три страны в основном и анализировались социологами религии при построении теорий

секуляризации в середине XX века

политической теории, равнодушной к вопросам религии, распространение светских СМИ, ценящих «объективную» и «нейтральную» подачу информации, господство юридических преставлений о религии как о частном деле индивида и тд1, 3) Франция - складывание мощной антирелигиозной и антиклерикальной традиции

На основе всех этих фактов социологами религии был сделан вывод (вовсе не очевидный, так как факты допускают множественные интерпретации) о том, что процессы, фиксируемые ими в истории Англии, США и Франции Нового времени, представляют собой пример интенсивной секуляризации Сделав этот вывод, социологи приступили к построению теорий и моделей анализируемой ими секуляризации

Во втором параграфе - «Теоретические предпосылки социологической модели секуляризации» - обосновывается тезис о том, что интерпретация произошедших на Западе в Новое время исторических процессов как постепенного движения если не к безрелигиозному, то, по крайней мере, к иррелигиозному будущему была связана не столько с реальными фактами, сколько с теми философскими концепциями, в свете которых данные факты осмыслялись Эти же философские схемы позднее легли в основу интересующей нас неоклассической модели Выдвинутый тезис подтверждается рассмотрением философских взглядов на историю ряда мыслителен XVIII - XIX вв, идеи которых позднее были успешно усвоены социологами религии второй половины XX века

Выделяются два основополагающих положения анализируемых философий истории 1) в основе истории лежит принцип неминуемой эволюции, прогрессивного развития, 2) религия (традиционная) по тем или иным причинам несовместима с этой эволюцией Последовательно рассматривается целый ряд мыслителей французские просветители, Анн Роббер Тюрго, Жан Антуан Никола Кондорсе, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Опост Конт, Герберт Спенсер

Особое внимание уделяется рассмотрению наследия Карла Маркса К Маркс стремился заменить идеалистическое понимание истории, характерное для многих его предшественников, пониманием материалистическим История « не есть некое абстрактное деяние "самосознания", мирового духа или еще какого-нибудь метафизического

1 The secular revolution Pow er interests and conflicts in the secularization of American public Idc / Ld Ch Smith - University of California Berkley I os Angeles, L 2003 -P 2-3

18

призрака, а есть совершенно материальное, эмпирически устанавливаемое дело »' Если Гегель, Конт, Сен-Симон, Спенсер рассматривали прогресс как самодостаточный закон, имплицитно наличествующий в обществе и истории, то Маркс пытался найти конкретные социологические, материалистические объяснения ходу его протекания Из идеалистического духовного процесса прогресс превращается в процесс объективный и материальный

В качестве ключевой фигуры для становления социологической модели секуляризации позиционируется Макс Вебер Именно он первым использовал сам термин «секуляризация» как нейтральное социологическое понятие

Большинство рассмотренных в данном параграфе концепций роднит общее видение перспектив исторического развития Запада путь от пируженного в предрассудки (околдованного) к рациональному (расколдованному) миру, человеку и обществу Разница лишь в том, что в некоторых из них (более ранних) речь идет о вере в это движение, о его радостном угадывании в истории, в других же (собственно социологических) - о «ценное шо-нейтральной» констатации происходящего, которая может оцениваться как позитивно (Маркс, Дюркгейм), так и рассматриваться с плохо скрываемой тревогой (Теннис, Вебер) Общее - понимание секуляризации и ее общих черт, разное - отношение к ней В результате делается вывод о том, что социологическая модель секуляризации достаточно некритически переняла многие установки, лежавшие в основе тех философских схем, которые ей предшествовали

Социология религии во второй половине XX в возвращается к классическим социологическим работам, полностью игнорируя тот факт, что своими корнями эти работы уходя г в утопические умозрительные грезы о грядущем царстве Разума Теоретики секуляризации второй половины 60-х гг абсолютно не заботились о том, чтобы выяснить истоки своей уверенности в неминуемости секуляризации, а также в тех очертаниях, которые эта секуляризация должна принять имелись многочисленные факты и классические способы их осмысления Ни правомочность именно такого отбора фактов, ни верность устоявшихся философских взглядов на историю долгое время даже не ставились под сомнение

' Маркс К ЭнгечьсФ Немецкая идеология // Маркс К Энгельс Ф Сочинения -2изд-Т 3 -М.1955 _ С 45

Во второй главе - «Становление неоклассической модели секуляризации» - рассматривается становление социологической модели секуляризации во второй половине XX в Выделяются два этапа этого становления 1) в 60-х - 70-х гт возникает целый ряд различных социологических теорий секуляризации (Талкотт Парсонс, Брайан Уилсон, Питер Бергер, Томас Лукман), формулируются ключевые тезисы, которые затем лягут в основу неоклассической модели В конце 70-х гг важные дополнения к этим теориям делают Дэвид Мартин и Ричард Фенн, 2) в 80-х -90-х гг происходит осознание единства теорий прежних лет и их синтез в единую модель Ключевую роль здесь играет Карел Доббелере.

В первом параграфе - «Теории секуляризации 60-х гг. XX в. (Т. Парсонс, Б. Уилсон, П. Бергер, Т. Лукман, Д. Мартин, Р, Фенн)» -рассматриваются причины, приведшие к тому, что во второй половине XX в проблема секуляризации выходит для социолог ии релит ии на первый план Кроме того, подробно разбираются первые теории секуляризации (Т Парсонса, Б Уилсона, П Бергера, 7 Лукмана), имеющие отношение к тому, что позднее стнет неоклассической моделью

Прежде всего, отмечается, что именно в середине XX в интенсифицируются процессы упадка традиционных форм религиозной жизни (падает посещаемость церквей, снижается число священников, воскресных школ) Этот процесс приводит к кризису тогдашней социологии религии, которая в основном концентрировалась на эмпирическом изучении этих форм Социология религии начинает поиск нового объекта изучения Таковым объектом становится секуляризация, теоретическое осмысление которой неразрывно сплетается с популярными в то время теориями модернизации (переход общества из досовременного состояния в современное) С этого, собственно, и начинается становление неоклассической модели В трудах таких авторов, как Талкотт Парсонс, Брайан Уилсон, Питер Бергер, Томас Лукман, разрабатывавших свои авторские модели секуляризации, вырисовываются контуры того, что позднее станет и ¡учаемой здесь неоклассической моделью Дае1ся подробное детальное описание идей первых теоретиков секуляризации второй половины XX века

Во втором параграфе - «Основные положения неоклассической модели секуляризации» - дается подробный разбор основных положений,

объединяющих различные авторские теории секуляризации Этот разбор ■ строится вокруг нескольких ключевых вопросов

Что стремятся осмыслить данные исследователи'' Их задача -проанализировать то, что происходит с религией в момент перехода общества из традиционного состояния в современное, т е их интересует то, что происходит с религией в условиях модернизации

Каков их основной тезис} Модернизация приводит к секуляризации, понимаемой при этом как «процесс, посредством которого религиозное мышление, практика и религиозные институты утрачивают свою социальную значимость»1

Как и на основе какого материала выстраиваются исследования? В центре их внимания наиболее продвинутые с точки зрения модернизации общества. США и Европа Именно на основе анализа этих обществ они сфоят свои теории секуляризации Подразумевается, что модернизация всегда имеет примерно схожие следствия как для общества в целом, так и для религии в частности Поэтому, если выяснить, что происходит с религией в наиболее модернизованных обществах, тогда можно будет сделать общий вывод о соотношении модернизации и секуляризации, применимый для анализа всех остальных обществ, только вступивших на долгий путь модернизации

Как выглядит общая схема их теорий7 Модернизация (индустриализация, урбанизация) приводит к целому ряду структурных изменений в обществе (дифференциация, плюрализация, рационализация), которые, в свою очередь, приводят к таким последствиям для религии, как маргинализация, приватизация, релятивизация и, наконец, самый настоящий упадок

Какие выводы дечаются о перспективах рассматриваемого явления? Никто из ученых не считает, что секуляризация должна закончиться неминуемым исчезновением религии Религия, безусловно, сохранится, однако ее существование в обществе будет неизбежно определяться теми процессами, которые заявили о себе в ходе модернизации

Эта модель чуть позже была допочнена такими авторами, как Дэвид Мартин и Ричард Фенн

В третьем параграфе — «Синтез теорий 60-х гг в единую модель» -описывается процесс окончательного становления модели Это станозчение

1 Wilson В Religion щ sccul.ir society a sociological comment -L Watts, 1966 -P XIV

21

приходится на 80-е гг XX в, когда относительно разнородные теории Парсонса, Уилсона, Бергера и Лукмана начинают окончательно осознаваться в их внутреннем единстве Не последнюю роль в этом сыграли работы Карела Доббелере

Процесс, начатый Доббелере, продолжается все 80-е и затрагивает начало 90-х гг, он сопровождается, с одной стороны, постоянной огульной критикой существующих теорий секуляризации1, а с другой - стремлением сторонников новых теорий разъяснить свои взгляды2 В ходе эгой полемики защищаемые позиции все более сближались, так чго к началу 90-х гг XX в можно было говорить о возникновении единой модели Единство и целостность эти модели, которую мы предлагаем называть неоклассической, были с тех пор признаны всеми участниками «спора о секуляризации» сторонниками3, критиками4 и независимыми исследователями3

В третьей главе - «Критика неоклассической модели и попытка ее обновления» - анализируются те дискуссии, которые шли вокруг неоклассической модели, начиная со второй половины 70-х гг Приводятся как основные критические замечания, так и их парирование сюронниками данной модели Кроме того анализируются те изменения, которые претерпела изучаемая модель в результате обрушившейся на нее критики

В неоклассической модели условно выделяются два уровня «базис» и «надстройка». «Базис» - это то положение, на котором держится данная модель и без которого она начинает давать сбои В качестве такового постулируется тезис о линейном однонаправленном развитии обществ, в ходе которого они все больше становятся похожими друг на друга (теория конвергенции - convergence theory) Из этого «базиса» и вырастают основные элементы модели метод (анализ наиболее развитых обществ позволяет понять универсальную схему развития общества как такового), схема

1 См например Stark R Bambridge WS The Future of religion secularization, revival and cult formation -Berkeley University of California press, 1985, Hadden J К Toward dcsacralizmg secularization theory // Social fcces '987 — vo* 65 -P 587-611

2 См например Wilson В The return of the sacred9 //Journal for the scientific study of religion - 1979 -Vo1 18 -No 3 - P 268-280, Wthon В Secularization the inherited model P 9-20, Lechner F J The case against secularization a rebuttal//Social force - 1991 - Vol 69 -No 4 -P 1103-1119

3 Wallis R, Bruce S Seculai izaiion the orthodox model // Religion and modernization (ed S Bruce) - Oxford Oxford university press 1992

4 Warner R S Work in progress toward a new paradigm for the sociological study of religion in the United States //

American journal of sociology -1994 - Vol 98 - P 1044-1093

' Tschannen О The secularisation paradigm a systematization // Journal for the scientific study of religion - 1991

-Vol 30 -P 395-415

(уникальные события истории Европы обретают универсальную значимость, а уникальная последовательность этих событий становится универсальной схемой развития), выводы о перспективах секуляризации (если десекуляризация маловероятна в Европе, значит, она маловероятна и во всех остальных обществах) «Надстройка» же - это все те положения, отказ от которых (или их пересмотр) ни в коем случае не грозит модели обрушением В данной главе рассматривается критика исключительно «надстроечных» положений

В первом параграфе - «Религиозное возрождение 70-х - 80-х гг. XX

в.» - рассматриваются те события, которые заставили исследователей критически взглянуть на казавшийся доселе самоочевидным тезис о секуляризации Среди таковых событий отмечается подъем религиозного фундаментализма (не только исламского, но и христианского), возникновение и распространение новых религиозных движений При этом отмечается, что отнюдь не только события внешнего мира поставили модель секуляризации под сомнение, не менее важными оказались и новые философские веяния речь идет о постмодернизме, одна из черт которого -подозрительное отношение к любым метанарративам', в том числе и к метанарративу прогресса, составляющей частью которого был тезис о модернизации и связанной с ней секуляризации

Во втором параграфе - «Критика "надстройки" модели и опровержение этой критики» - суммируются аргументы (не касающиеся «базиса»), выдвинутые против неоклассической модели во-первых, умозрительность, абстрактность объяснений, во-вторых, идеализация прошлого, в-третьих, отождествление феномена религии как такового с его частными проявлениями, игнорирование факта универсальности и неустранимости религии, в-четвертых, субъективность и ангажированность; в-пятых, недостаточная для полноценной теории согласованность плохо сочетающиеся идеи не могут составлять полноценной теории, в-шестых, противоречие фактам новые религиозные движения, фундаментализм, религия как реальная политическая сила, высокая религиозность в США, сохраняющаяся личная набожность в развитых странах, стойкая религиозность ученых, в-седьмых, неадекватность новым условиям глобализации На основе вышеизложенных аргументов ряд исследователей делал вывод о принципиальной ложности теорий секулпрчзац"и ™ о

*ЛиптарЖ-Ф Состояние чостмодерпа - СПб Алетейя, 1998

23

необходимости полного от них отказа в пользу новой теории, которая бы изучала не секуляризацию, но религиозные трансформации в современном мире

Далее приводятся возражения сторонников модели на изложенную выше критику В конце концов, делается вывод о том, что аргументы критиков хоть и подметили некоторые серьезные недостатки модели, но все же не смогли ее опровергнуть Отсюда следует, что радикальное требование критиков - полное избавление от концепции секуляризации как таковой -оказалось чрезмерным и необоснованным,

В третьем параграфе — «Попытка обновления неоклассической модели (Фрэнк Лечнер, Марк Чавес, Хосе Казанова и Дэвид Йамейн)» -анализируются попытки следующего поколения теоретиков обновить неоклассическую модель перед лицом нередко справедливой критики Эти исследователи стремятся как исправить подмеченные критиками недостатки, так и привести модель в соответствие с новыми обстоятельствами Среди наиболее активных участников этою начинания выделяются Ф Дж Лечнер, М Чавес, X Казанова и Д Йамейн

Ключевым для данных социологов понятием становится понятие «дифференциация» Оно отчасти замещает подвергнутую в 70-х гг критике концепцию «модернизации» При этом под дифференциацией подразумевается, прежде всего, функциональная дифференциация Суть этого понятия в следующем, в процессе усложнения общества возникают обособленные институты (подсистемы), отвечающие за отдельные функции (политика, экономика, наука, семья и тд), руководствующиеся собственными ценностями (разделение властей, успех, достоверность и обоснованность, главенство любви и т.д.) и действующие на основе своего средства коммуникации (власть, деньги и тд) Религия, некогда регулировавшая все общество в целом (мир средневековья), также становится одной из подсистем

Отмечается, что с помощью тезиса о функциональной дифференциации сторонники обновленной неоклассической модели пытались исправить ее самый очевидный изъян тезис о том, что секуляризация приводит в том числе и к упадку религии и религиозности как таковой Этот тсзис показал свою фактическую и теоретическую несостоятельность Вместо него отныне говорится лишь о том, что в процессе секуляризации меняется место религии в структуре общества

В обновленной модели пересматриваются и некоторые другие положения например, тезис о приватизации Хосе Казанова в работе «Публичные религии в современном мире»1 на примере активного участия религиозных ор1анизаций в общественной жизни Испании, Польши, Бразилии и США делает вывод о деприватизации религий в современном мире

В конце параграфа делается общий вывод в обновленной версии неоклассической модели некоторые прежние положения оказались отвергнутыми (приватизация, генерализация, релятивизация), другие же, наоборот, были развиты и упрочены (дифференциация) Отныне главным при осмыслении секуляризации исследователи считают анализ макро-уровня общественных структур (согласно терминологии Доббелере)

В четвертом параграфе - «Теория рационального выбора как альтернатива неоклассической модели» — рассматривается альтернатива неоклассической модели Этой альтернативой стала теория рационального выбора В разработку этой альтернативы («новая парадигма») наибольший вклад внесли американские социологи Родни Старк, Ричард Финк, Уильям Бэинбридж, Лоренс Ианнаконе и многие другие Отмечается, что данная модель опирается в основном на материалы исследований религиозности в США Согласно ей, религиозно-монолитное средневековое европейское общество является патологией, религиозный же плюрализм Америки -нормой, когда все религии чувствуют себя комфортно Ключевые понятия новой модели - отделение церквей от государства («десакрализация») и рынок религий Следствием этих процессов становится не упадок, но, наоборот, расцвет религиозности Данный тезис подтверждается эмпирическими исследованиями из истории США

Отмечается, что в основе альтернативной модели лежит теория рационального выбора (отсюда название модели), адаптированная к анализу религиозной жизни и религиозных предпочтении Эта теория постулирует, что у каждого человека имеется неискоренимая потребность в религии, однако выражае! ся л а потребность но-разному, поэтому чем больше разных религиозных организаций, тем больше людей смогут удовлетворить свои разные религиозные потребности

В результате делае1ся общий вывод о том, что, согласно новой парадигме, секуляризация на чакро-уровне (обозначаемая как

'Casanova J Public rehçions in the modern world -Chicago Chicago university press, 1994

25

«десакрализация») ведет не к упадку религиозности на мезо- и микроуровнях, но, наоборот, к ее расцвету в условиях плюрализма свой настоящий шанс получают как религиозные организации, так и конкретные люди, наконец-то получившие возможность наиболее полно удовлетворить свои религиозные потребности

В конце параграфа новая модель сопоставляется с моделью неоклассической Ьсли в последней все рассматривалось в свете единственно правильного европейского опыта, то в первой - в свете единственно правильного опыта американского Однако, в конце концов, делается вывод о том, что теория рационального выбора не сильно противоречит неоклассической модели в ее обновленном варианте в принципиальных моментах (секуляризация на макро-уровне) расхождений нет, а прежние представления о секуляризации на мезо- и микро- уровнях подвергаются критике как в первой, так и во второй моделях

В четвертой главе - «Кризис неоклассической модели и поиск путей обновлении» - анализируется последний этап развития неоклассической модели и ее нынешнее состояние На этом этапе к исследователям приходит осознание неадекватности «базиса» анализируемой модели, начинается кризис модели Далее рассматриваются попытки современных ученых как-то развивать неоклассическую модель есть как те, кто пытается работать с моделью так, как если бы ничего не произошло, так и те, кто, признав факт кризиса модели, пытаются двигаться в сторону создания новой модели

В первом параграфе - «Критика «базиса» модели и трансформация понимания модернизации» - отмечаются те конкретные следствия, которые будет иметь отвержение базового положения для неоклассической модели как таковой Кроме того, указывается, что неоклассическая модель изначально являлась составным элементом более общей концепции -концепции модернизации Кризис неоклассической модели был вызван в том числе и той кригикой, которой была подвергнута теория модернизации

Далее анализируются те трансформации, которые претерпела концепция модернизации с момента своего зарождения в 60-х 11 XX в

Выделяются следующие моменты если в первых теориях модернизации внимание уделялось наиболее модернизированным обществам, считалась, что на основе анализа более продвинутых обществ можно делать выводы и обо всех остальных, то в дальнейшем акцепт начал делаться на множественности путей развития На первый план выходит тезис

о «множественных современностях». Первые теории строились на противопоставлении «современности» и «традиции» (частью которой являлась речигия) Эти два понятия взаимоисклгочали друг друга чем меньше одного, тем больше другого Однако позднее религия была признана дополнительньм фактором развития, способным содействовать модернизации Кроме того, в позднейших концепциях модернизации последняя понималась как протекающая неравномерно, был отвергнут тезис о непрерывности модернизации, была показана цикличная природа данного процесса

В конце параграфа указывается на то, что переосмысление модернизации привело в конце 90-х - начале 2000-х гг к осознанию невозможности и далее выстраивать неоклассическую модель на прежнем основании

Во втором параграфе - «Современные попытки обоснования неоклассической модели» - на примере нескольких ведущих современных социологов религии (Стив Брюс, Карел Доббелере, Рональд Инглхарт) показывается невозможность дальнейшего сохранения модели в се неизменном виде Каждый из этих ученых по-своему пытается обосновать тезис о том, что неоклассическая модель в своих принципиальных положениях по-прежнему верна. Однако, как доказывается, их попытки защитить неоклассическую модель тщетны они лишь неудачно маскируют тот тупик, в который она зашла

Третий параграф - «В поисках новой модели: Дэвид Мартин, Хосе Казанова, Питер Бергер» - посвящен анализу идей другой группы авторов, которые осознали все те проблемы, с которыми столкнулась неоклассическая модель, и попытались двинуться в сторону построения новой модели

Как отмечается, одним из первых кризис неоклассической модели изнутри констатировал Питер Бергер, бывший в 60-е гг сторонником едва ли не самой жесткой версии теории секуляризации Далее указывается, что последующие усилия исследователей направлены, во-первых, на осмысление юю, должна ли неоклассическая модель быть отвергнута полностью или какая-то ее часть всс же должна сохрани 1ься, во-вторых, на поиск новой модели секуляризации

В данном направлении, в частности, двинулись Хосе Казанова и Дэвид Мартин

Что касается Казановы, то он, во-первых, пытается вывести дискуссию о секуляризации из тупика, в который ее загнал спор о том, чей опыт -американский или европейский - может быть назван правилом, а чей -исключением Вместо этого Казанова предлагает двигаться в сторону глобального видения проблемы С позиций такого видения исключительным оказывается как европейский, так и американский опыт Во-вторых, он формулирует ключевую проблему если тезис о линейном развитии и конечной конвергенции обществ более несостоятелен, то что тогда делать с неоклассической моделью, основанной на этом тезисе9 Казанова считает вполне возможным сохранить ту часть неоклассической модели, которая описывает функциональную дифференциацию и ее следствия для религии В этом смысле данная пусть и усеченная модель вполне может пригодиться для анализа, например, того, как различные религии (конфуцианство или даосизм) будут реагировать на новое структурное устройство общества В-третьих, Казанова обращает внимание и на другую проблему, возникающую перед неоклассической моделью после отвержения ее базиса релятивизация европейской модели развития неизбежно ставит под сомнения тот механизм, с помощью которого традиционно объяснялась европейская секуляризация Если опыт Европы уникален, го не являются ли таковыми и те обстоятельства, которые привели к этому, то есть не была ли секуляризация вызвана не шествующей сегодня по миру модернизацией, но какими-то более уникальными чертами европейской истории9 В связи с этим Казанова предлагает взглянуть на секуляризацию как на процесс, прежде всего, культурной трансформации При таком подходе ядром европейской секуляризации оказывается секуляризм, который институционализирует себя как в структуре общества, так и в сознании людей, представая тем самым как «самосбывающееся пророчество»

Далее рассматриваются идеи Дэвида Мартина, мыслящего во многом солидарно с Хосе Казановой Если в 1978 г 1 Мартин на материале Европы говорил о разных траекториях секуляризации, то в 90-х - начале 2000-х гг он пытается развить этот тезис уже применительно ко всему миру Подобно Казанове, Мартин признает ошибочность базового положения неоклассической модели и пытается понять, что же делать с ней дальше При ответе на этот вопрос он присоединяется к позиции Казановы «вероятно, тезис о социальной дифференциации представлял собой наиболее полезный

'Martin D A gcncraltheory of secularization -Oxford Blackwell pub 1978

28

элемент в парадигме секуляризации»1 Отмечает Мартин и то обстоятельство, что при анализе секуляризации необходимо учитывать еще и культурное измерение протекание секуляризации зависит не только от внешних обстоятельств, но еще и от истории идей данного общества При таком подходе секуляризация оказывается не закономерным итогом естественного хода самой истории, но результатом сплетения множества уникальных обстоятельств идейных, социальных, культурных, политических, экономических Кроме того, ход секуляризации будег зависеть от деятельности конкретных лиц и групп, как заинтересованных в этом процессе, так и противодействующих ему2 Секуляризации будет столько же, сколько и обществ

Наконец, в конце параграфа предпринимается попытка обозначить наиболее вероятные черты новой модели секуляризации, которая еще только находится на стадии разработки Прежде всего, подчеркивается, что часть неоклассической модели обязательно войдет в модель новую То есть отмечается, что усилия социологов второй половины XX в не были напрасными Среди черт возможной новой модели выделяются следующие во-первых, она будет глобальной, во-вторых, секулярное буде! рассматриваться как содержательное начало, в-третьих, исследователи будут более умеренны в своих прогнозах по поводу перспектив секуляризации, они уже не будут считать ее необратимой, в-четвертых, основное внимание будет уделяться не абстрактным социологическим процессам, но деятельности конкретных групп, как заинтересованных в секуляризации, так и противодействующих ей

В Заключении диссер 1 ационной работы подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы и намечаются перспективы дальнейшей разработки исследуемой темы

Основное содержание и выводы диссертации изложены в следующих публикациях автора:

' Martm D Sociology, Religion and Secularization!! Martin D On secularization towards a revised general theory - Great Britain Asligate 2005 - P 20

" Smith C Introduction Re'hmki™ the secularization of American Public life // l he secular revolution Power interests and conflicts in the secularization of American public life t Cd Ch Smith - University of California, Reikley, I os Angeles, L 20u3

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и пауки Российской Федерации для публикации основных научных результатов диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата наук.

1 Узланер Д Становление неоклассической модели секуляризации в западной социологии религии второй половины XX в // Религиоведение -2008 -№2 - С 135-148

2 Узланер Д Секуляризация как социологическое понятие (по исследованиям западных социологов) // Социологические исследования -2008 - № 8 - С 62-67

Публикации по теме диссертации в других изданиях:

3 Узланер Д В каком смысле современный мир может быть назван постсекулярным//Континент -2008 -№136 -С 339-355

4 Узланер Д Новое видение секуляризации Рецензия на книгу Чарльза Тейлора «Секулярная эпоха» (2007)//Пушкин -№ 1 -2009 - С 130-131

Отпечатано в коницентре « СТ ПРИНТ » Москва, Ленинские горы, Ml У, 1 Гуманитарный корпус e-mail plobub9393338@vandex ru 1сл 939-33-38 Тираж 100 зкз Подписано в печать 27 10 2009 г

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Узланер, Дмитрий Александрович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ

ПРЕДПОСЫЛКИ ИЗУЧЕНИЯ СЕКУЛЯРИЗАЦИИ.

§ 1. Процессы секуляризации в Англии, США и Франции.

§ 2. Теоретические предпосылки социологической модели секуляризации.

ГЛАВА 2. СТАНОВЛЕНИЕ НЕОКЛАССИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ

СЕКУЛЯРИЗАЦИИ.!.

§ 1. Теории секуляризации 60-х гг. XX в. (Т. Парсонс, Б. Уилсон, П.

Бергер, Т. Лукман, Д. Мартин, Р. Фенн).

§ 2. Основные положения неоклассической модели секуляризации

§ 3. Синтез теорий 60-х гг. в единую модель.

ГЛАВА 3. КРИТИКА НЕОКЛАССИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ И ПОПЫТКА

ЕЕ ОБНОВЛЕНИЯ.

§ 1. Религиозное возрояедение 70-х - 80-х гг. XX в.

§ 2. Критика «надстройки» модели и опровержение этой критики

§ 3. Попытка обновления неоклассической модели (Фрэнк Лечнер,

Марк Чавес, Хосе Казанова и Дэвид Йамейн).

§ 4. Теория рационального выбора как альтернатива неоклассической модели.

ГЛАВА 4. КРИЗИС НЕОКЛАССИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ И ПОИСК

ПУТЕЙ ОБНОВЛЕНИЯ.

§ 1. Критика «базиса» модели и трансформация понимания модернизации.

§ 2. Современные попытки обоснования неоклассической модели

§ 3. В поисках новой модели: Дэвид Мартин, Хосе Казанова, Питер

Бергер.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Узланер, Дмитрий Александрович

Актуальность темы исследования. Настоящее диссертационное исследование посвящено рассмотрению социологической модели секуляризации, сформировавшейся в западной социологии религии во второй половине XX века. Долгое время «секуляризация» была ключевым термином для описания трансформаций, происходящих с религией по всему миру. Ещё совсем недавно не только среди учёных — как в России, так и за рубежом, - но и среди обычных граждан преобладало мнение, что мы живём в эпоху упадка религий и снижения их социальной значимости, то есть в эпоху секуляризации, делающей наш мир всё более и более светским. Однако целый ряд знаковых событий заставил ученых переосмыслить свои прежние прогнозы. Речь идет о подъеме исламского и христианского фундаментализма, о распространении новых форм религиозности, а также о целом ряде других процессов, после которых невозможно с уверенностью говорить о «секуляризации». Уже сегодня для осмысления реалий XXI в. исследователи всё чаще прибегают к использованию понятий «десекуляризация» и «постсекулярный». В таких условиях подробный анализ существовавших моделей объяснения секуляризации представляется как никогда актуальным.

Особую актуальность тема секуляризации и опыта ее социологического осмысления на Западе приобретает в российском контексте. Долгое время мы жили в условиях социалистического общества, реалии которого отличались от реалий обществ Запада, и, соответственно, процессы секуляризации протекали в СССР несколько иначе. Отечественные ученые исходили из того, что при социализме происходит не просто утрата религией своей социальной значимости, но еще и распространение атеистического мировоззрения1. С крушением

1 Утверждалось, что секуляризация имеет не только негативную сторону («негативная сторона . находит свое выражение . в упадке религиозной практики, в ослаблении религиозного сознания, снижении значения религиозных требований и оценок в жизни людей и т.п .») , но и сторону советского строя Россия начала обретать черты западных обществ. Соответственно, религиозные процессы также получили совсем иную динамику, которую уже было трудно изучать на основе прежних подходов. Эта динамика долгие годы изучалась на Западе, для ее осмысления была создана соответствующая модель. Соответственно, сегодня осмысление западной социологической модели секуляризации как никогда актуально и для российской действительности. Необходимо проанализировать ее основные положения и попытаться критически оценить ее перспективы в условиях современного мира. Есть основание полагать, что подобного рода исследование поможет лучше понять, чего ждать от религий сегодня.

Необходимо уточнить, что речь будет идти о вполне конкретной традиции социологического изучения секуляризации: той, что восходит своими корнями к работам Макса Вебера, Эмиля Дюркгейма, Фердинанда Тенниса и затем получает своё развитие в 60-х гг. XX в. в сочинениях Талкотта Парсонса, Брайана Уилсона, Питера Бергера, Томаса Лукмана и прочих авторов1. Такое сужение предмета рассмотрения абсолютно необходимо, так как понятие «секуляризация», используемое разными авторами в абсолютно разных значениях, просто перегружено различными смыслами. Эти смыслы постоянно смешивались в социологических дискуссиях, что зачастую рождало недопонимание, вызванное простым расхождением в трактовке предмета спора. В данном исследовании под секуляризацией предлагается понимать «процесс, посредством которого религиозное мышление, практика и религиозные институты утрачивают своё социальное значение»2. позитивную («позитивная сторона . выражается в усвоении людьми принципов научного атеизма. »). См. Лебедев А А Секуляризация населения социалистического города // К обществу, свободному от религии (Процесс секуляризации в условиях социалистического общества). - М., 1970. - С. 133-134. Но, конечно, отнюдь не все советские социологи были бы согласны с такой постановкой вопроса.

1 Наследие Вебера, Дюркгейма, Тенниса, при всем различии в их подходах, стало для поколения западных социологов религии середины XX века единым классическим «каноном», на который они опирались в разработке своих теорий секуляризации.

2 Wilson В Religion in secular society: a sociological comment. - L.: Watts, 1966. - P. XIV.

Рассматриваемая нами традиция в исследовательской литературе получала разные названия: ортодоксальная модель1, унаследованная (inherited) модель2, старая парадигма3 и т.д. В данной работе она называется неоклассической моделью4, такое название обусловлено её тесными связями с работами классиков (Маркс, Вебер, Дюркгейм, Теннис) социологии религии. Создатели этой модели в 60-х гг. подхватывают основную терминологию и направление исследований из работ Вебера («Протестантская этика и дух капитализма»5), Дюркгейма («О разделении

6 7 общественного труда» ), Тенниса («Общность и общество» ) и многих других классиков. Однако при этом вряд ли можно согласиться с мыслью Т. Лукмана о том, что теории секуляризации 60-х гг. всего лишь повторяют Q тезисы классиков . Например, Оливер Тшанен выделяет как минимум четыре отличия теорий секуляризации 60-х — 70-х гг. от того, что было раньше: понятие «секуляризации» становится частью всеобъемлющей теории, а не просто используется от случая к случаю; внимание сосредотачивается на попытках понять настоящее, а не прошлое; тезис об исчезновении религии уступает место более мягкому тезису о том, что религия трансформируется, утрачивая свои позиции; набор одномерных взаимоисключающих подходов уступает место единому многомерному подходу9. Таким образом, речь идёт скорее о творческом переосмыслении

1 Wallis R., Bruce S. Secularization: the orthodox model // Religion and modernization / Ed. S. Bruce. - Oxford: Oxford university press, 1992. - P. 8-30.

2 Wilson B. Secularization: the inherited model // The sacred in a secular age / Ed. Ph.E. Hammond. - Berkeley & Los Angeles: University of California press, 1985. - P. 9-20.

3 Warner R.S. Work in progress toward a new paradigm for the sociological study of religion in the United States // American journal of sociology. - 1994. - Vol. 98. - P. 1044-1093.

4 Подробнее см. УзлаперД. Становление неоклассической модели секуляризации п западной социологии религии второй половины XX в. // Религиоведение. - 2008. - № 2. - С. 135-148.

5 Вебер Л/. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. - М.: РОССПЭН, 2006.

6 Дюркгейм D О разделении общественного труда / Пер. с франц. А.Б. Гофмана. - М.: Канон, 1996.

7 Теннис Ф. Общность и общество: основные понятия чистой социологии. — СПб.: Владимир Даль, 2002.

8 Luckmann Th Theories of religion and social change // The Annual Review of the Social Sciences of Religion. - 1977,-Vol. l.-P. 1-28.

9 Tschannen О La genese de l'approche moderne de la secularization: une analyse en histoire de la sociologie // Social Compass. - 1992. - Vol. 39. - No. 2. - P. 291-308. классического наследия, чем о простом заимствовании; теории 60-х гг. — всего лишь одно из возможных прочтений работ классиков1.

Неоклассическая модель была выбрана в силу того, что это наиболее развитая и интересная западная традиция изучения секуляризации, в судьбе которой участвовали и участвуют ведущие социологи религии.

Степень научной разработанности темы. В отечественной науке проблематика теоретического осмысления секуляризации рассматривалась 9 в работах таких авторов, как О.А. Богданова , Л.П. Воронкова , В.И. Гараджа4, В.А. Гура5, Н.С. Капустин6, Ю.А. Левада7, М.П. Мчедлов8, К.И. Никонов9, И.С. Новожёнова10, Ю.Ю. Синелина11, Э.Ю. Соловьёв12, З.А. Тажуризина13, A.M. Токарев14, Д.М. Угринович15, Т.А. Щипкова16, И.Н.

1 Например, критики неоклассической модели секуляризации, выдвигая альтернативную модель религиозной эволюции, также апеллируют к работам Вебера и Дюркгейма, называя в качестве основных для себя произведений работы «Протестантские секты и дух капитализма» (Вебер) и «Элементарные формы религиозной жизни» (Дюркгейм)(См. Warner R S. Work in progress toward a new paradigm for the sociological study of religion in the United States. P. 1052).

2 Богданова О.А Процесс секуляризации и кризиса личности в культуре постмодерна // Вестник Академии. Ростовский экономический университет. - 2001. -№ 1. - С. 204-211; Богданова О.А. Процесс секуляризации и кризис личности в западной культуре XX века. — Ростов на Дону: Северо-Кавказский научный центр высшей школы, Ростовский гос. экон. ун-т (РИНХ), 2001.

3 Воронкова Л.П. Критика теологических концепций секуляризации. — М., 1987.

4 Гараджа В.И. Социология религии. — М.: Инфра-М, 2005.

5 Гура В.А. Предыстория секуляризации. - СПб., 2000; Гура В.А. Сакральное и секулярное в судьбах европейской цивилизации. — СПб., 2005; Гура В.А. Секуляризация: истоки и сущность // Человек и культура,- 1996.-С. 13-16.

6 Капустин Н.С. Особенности эволюции религии. — М. 1984.

I Левада Ю. Социальная природа религии. - М., 1965.

8 Мчедлов М.П. Религия и современность. — М.: Политиздат, 1982.

9 Никонов К.И., Тажуризина З.А. Католицизм / История религии в 2 томах. Т. 2. / Под общей ред. И.Н. Яблокова. - М.: Высшая школа, 2002. — С. 265-378; Никонов К И., Тажуризина З.А. Протестантизм / История религии в 2 томах. Т. 2. / Под общей ред. И.Н. Яблокова. - М.: Высшая школа, 2002. - С. 379460.

10 Новожёнова II.C. Секуляризация и движение «Новая эра» // Актуальные проблемы Европы: православие и католичество. Социальные аспекты. - 1998. — № 3. - С. 223-243.

II Синелина Ю.Ю. Секуляризация в социальной истории России (общая редакция д-ра филос. наук В.П. Култыгина). - М.: Academia, 2004.

12 Соловьев D Ю. Секуляризация - историцизм - марксизм // Вопросы философии. - № 4 - 2001.

13 Никонов К. И., Тажуризина З.А. Католицизм / История религии в 2 томах. Т. 2. / Под общей ред. И.Н. Яблокова. - М.: Высшая школа, 2002. — С. 265-378; Никонов К.И., Тажуризина З.А. Протестантизм / История религии в 2 томах. Т. 2. / Под общей ред. И.Н. Яблокова. - М.: Высшая школа, 2002. - С. 379460.

14 Токарев A.M. Секуляризация как социальная форма десакрализации и рационализации духовной жизни: западноевропейский контекст : Дис. кандидата филос. наук : 09.00.11 - Нижний Новгород, 2008 - 209 с.

15 Угринович Д.М. Введение в теоретическое религиоведение. - М., 1985.

16 Щипкова Т.А. Секуляризация как проблемное поле западной христианской теологии XX века // Религиоведение. - 2004. - № 2. - С. 80-93.

Яблоков'. Из иностранных авторов, которые пишут на русском языке,

О . можно отметить Ф. Сухейля . В работах В.И. Гараджи, Д.М. Угриновича и Ю.Ю. Синелиной можно найти достаточно подробное рассмотрение западных теорий секуляризации.

В частности, Д.М. Угринович в работе «Введение в теоретическое религиоведение» посвящает анализу буржуазных концепций секуляризации целый раздел одной из глав3. Однако, к сожалению, его анализ заканчивается восьмидесятыми годами XX в., когда, собственно, и было написано данное исследование. В работе В.И. Гараджи «Социология религии» рассмотрению теорий секуляризации посвящается целая глава4, однако западные дискуссии о секуляризации последних лет практически не попадают в сферу внимания автора.

Из отечественных исследователей наиболее подробный анализ западных теорий секуляризации осуществляет Ю.Ю. Синелина в своей докторской диссертации «Циклический характер процесса секуляризации в России (Социологический анализ: конец XVII - начало XXI века)»5. В частности, там достаточно подробно анализируется первый этап существования неоклассической модели: разбираются идеи П.Бергера, Б.Уилсона, Т.Лукмана, Н.Лумана. Также анализируются попытки, в частности, К. Доббелере и О. Тшанена свести воедино идеи вышеобозначенных авторов и создать то, что Синелина называет парадигмальным подходом к осмыслению секуляризации6. Однако исследование Синелиной посвящено в первую очередь процессам секуляризации в России, поэтому анализу опыта теоретического

1 Яблоков И.Н. Методологические принципы немарксистской социологии религии // Яблоков И.Н. Социология религии. -М.: Мысль, 1971. - СС. 34-71.

2 Сухейль Ф. Духовная секуляризация и религия: опыт христианства и ислама. - М: 2008. - 182 с.

3 Угринович Д.М. Введение в теоретическое религиоведение. С. 160-203.

4 Гараджа В.И. Секуляризация //Гараджа В.И. Социология религии. - М.: Инфра-М, 2005. - С. 280-300.

5 Синелина Ю.Ю. Циклический характер процесса секуляризации в России (социологический анализ: конец XVII — начало XXI века). : автореферат дис. доктора социологических наук : 22.00.01 / Ин-т соц.-полит. исслед. РАН - М., 2009.

6 Синелина Ю.Ю. Циклический характер процесса секуляризации в России. С. 19-20. осмысления секуляризации на Западе отведена лишь очень небольшая часть работы.

Обстоятельная критика западных теорий секуляризации с позиций марксистской социологии дается в работах А.Г. Твалтвадзе1 и А.А. Лебедева2.

В западной науке неоклассическая модель исследована гораздо лучше, хотя и там есть белые пятна. Чаще всего исследователи ограничиваются краткими замечаниями о прежних концепциях и затем сразу же переходят к непосредственному изложению своего собственного видения секуляризации. Среди важных исторических исследований, посвященных секуляризации (не как процессу, но как концепции), можно отметить работу Ж.-К. Моно - в ней анализируются исключительно философские дискуссии о секуляризации (X. Блюменберг, К. Левит)3. Также особый интерес представляет исследование X. Люббе4; этот автор рассматривает историю понятия «секуляризации». Анализ Люббе заканчивается серединой 70-х гг. XX в., когда, собственно, и начались основные дискуссии вокруг неоклассической модели. Также любопытное исследование генеалогии понятия «секуляризация» можно найти в статье Я. Бреммера5.

Самые обстоятельное исследование истории неоклассической модели и ее теоретический анализ можно найти в работах О. Тшанена6. Он показывает зарождение и становление неоклассической модели. Так, в

1 Твалтвадзе А.Г. Секуляризация как фактор общественного прогресса (на примере государственно-правовых отношений) // Человек. Общество. Религия. - М., 1968.

2 Лебедев А.А. Секуляризация населения социалистического города//К обществу, свободному от религии (Процесс секуляризации в условиях социалистического общества). - М., 1970.

3 MonodJ.-C. La querelle de la secularisation de Hegel a Blumenbcrg. - Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 2002.

4 Lubbe H. Sakularisierung: Geschichte eines ideen-politischen Begriffs. - Freiburg: Karl Alber, 1975.

5 Bremmer J. Secularization: Notes towards Genealogy II Religion: Beyond a Concept (ed. H. de Vries). - N.Y.: Fordham University Press, 2008. - P. 432-437.

6 Tschannen O. The secularization paradigm: a systematization // Journal for the scientific study of religion. -1991. - Vol. 30. - P. 395-415; Tschannen O. Le debat sur la secularisation a travers les Actes de la CISR // Social Compass. — 1990. — Vol. 37. — No. 1. — P. 75-84; Tschannen O. La genese de l'approche moderne de la secularization: une analyse en histoire de la sociologie // Social Compass. — 1992. - Vol. 39. - No. 2. - P. 291308; Tschannen O. Sociological Controversies in Perspective II Review of Religious Research. - 1994. - Vol. 36.-No. l.-P. 70-86. частности, в статье «Генезис современных подходов к секуляризации» Тшанен прослеживает эволюцию в понимании секуляризации: он сопоставляет подходы классиков социологии религии (Конт, Вебер) с подходами исследователей середины XX века1 и отмечает различия. Далее, в другой своей статье на примере истории одной из ведущих социологических ассоциаций мира - «Международного общества социологии религии» — он показывает, как проблематика теоретического осмысления секуляризации приобретает все большую значимость для ученых2.

Наибольший интерес представляет статья Тшанена «Парадигма секуляризации: систематизация»; в ней дается самый подробный анализ теорий секуляризации 60-х - 70-х годов, которые и составили каркас неоклассической модели. Тшанен отмечает, что, при всем многообразии подходов, из концепций Бергера, Лукмана, Парсонса, Уилсона может быть вычленена основа, которую вполне можно рассматривать как единую парадигму. В основе этой парадигмы, по мнению Тшанена, лежат три концепции - дифференциация, рационализация и обмирщение.

Проведенные Тшаненом исследования очень полезны для анализа зарождения и становления неоклассической модели. Однако, к сожалению, основные статьи данного исследователя написаны в начале 90-х гг., поэтому последние наиболее интересные дискуссии не попали в его поле зрения.

Также для понимания зарождения неоклассической модели очень ценны исследования К. Доббелере, который показывает различия в о подходах к секуляризации исследователей 60-х — 70-х годов , но при этом он, как и Тшанен, анализирует точки схождения этих подходов4.

1 Tschannen О. La genese de l'approche moderne de la secularization: une analyse en histoire de la sociologie.

2 Tschannen O. Le debat sur la secularisation a travers les Actes de la CISR.

3 Dobbelaere K. Secularization Theories and Sociological Paradigms: Convergences and Divergences // Social Compass. - 1984. - Vol. 31. - No. 2-3. - P. 199-219.

4 Dobbelaere K. Secularization: a Multi-dimensional Concept // Current Sociology - 1981. - Vol. 29. - P. 1213.

Обстоятельный критический разбор неоклассической модели можно

12 3 4 найти в работах У. Бэинбриджа , Д. Белла , П. Глазнера , Р. Старка , Дж. Хэддена5, а также К. Кристиано и У. Сватоса6.

В целом можно сделать вывод, что процессы зарождения и становления неоклассической модели достаточно хорошо изучены. Можно

7 8 еще упомянуть работы С. Брюса и Р. Уоллеса , а также Б. Уилсона .

Однако последние десятилетия существования модели (90-е - начало 2000х гг.) исследованы совершенно недостаточно. Отчасти эта тема затронута в работах Р. Инглхарта, П. Норриса9, X. Казановы10 и Д. Мартина11. Здесь также можно упомянуть Ф. Горски, опубликовавшего в 2008 г. в соавторстве с А. Алтинорду статью под названием «После 12 секуляризации?» . В этой статье они бегло воспроизводят историю социологических (и досоцио логических) концепций секуляризации. Однако полноценного исследования этого этапа, которое охватывало бы весь спектр проблем, до сих пор написано не было.

Цель исследования - дать всесторонний анализ неоклассической модели секуляризации и проследить историю ее развития от зарождения до нынешнего состояния.

Основные задачи диссертации:

1 Bainbridge W.S., Stark R. The Future of Religion: Secularization, Revival and Cult Formation. - Berkeley: University of California Press, 1985.

2 Bell D. The Return of the Sacred // British Journal of Sociology. - 1977. - Vol. 28, No. 4. - P. 419-449.

3 Glasner P. The Sociology of Secularisation. -L.: Routledge, 1977.

4 Stark R. Secularization, R.I.P. // Sociology of Religion. - 1999. - Vol. 60. -No. 3. - P. 249-273.

5 HaddenJ.K. Toward Desacralizing Secularization Theory// Social Forces - 1987,-Vol. 65.-P. 587-611.

6 Christiano K. J., Swatos IV. H. Jr. Secularization Theory: the Course of a Concept // The Secularization Debate / Ed. W. H. Swatos, D. V. A. Olson. - Lanham, Boulder, N. Y., Oxford: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2000.-P. 1-20.

7 Wallis R., Bruce S. Secularization: the Orthodox Model // Religion and Modernization / Ed. S. Bruce. -Oxford: Oxford University Press, 1992. - P. 8-30.

8 Wilson B. Secularization: the Inherited Model // The Sacred in a Secular age / Ed. Ph. E. Hammond. - Berkeley & Los Angeles: University of California press, 1985. - P. 9-20.

9 Norris P., Inglehart R. Sacred and Secular. Religion and Politics Worldwide. — Cambridge: Cambridge University Press, 2004.

10 Casanova J. Rethinking Secularization: A Global Comparative Perspective // The Hedgehog Review. - 2006. -Vol. 8.-No. 1,2.-P. 7-22. Martin D. On Secularization: towards a Revised General Theory. - Great Britain: Ashgate, 2005.

12 Altinordu A., GorskiPh. S. After Secularization?//Annual Review of Sociology. -2008. -Vol. 34.-P. 5585.

1. Рассмотреть социально-исторические процессы и теоретические предпосылки, на базе которых зарождается и развивается социологическое изучение секуляризации на Западе.

2. Проанализировать становление неоклассической модели секуляризации в 60-х — 70-х гг. XX в., её основные положения и установки.

3. Проанализировать критику, которой подверглась данная модель в 70-х - 90-х гг. XX в., а также те изменения в модели, к которым данная критика привела.

4. Проанализировать причины начавшегося серьезного кризиса неоклассической модели.

5. Наметить очертания новой модели секуляризации, которая могла бы придти на смену неоклассической.

Объектом исследования является неоклассическая модель секуляризации.

Предмет исследования - история и основные положения неоклассической модели в том виде, как они могут быть реконструированы на основе анализа ключевых работ теоретиков секуляризации второй половины XX - начала XXI веков.

Методология диссертации в своих базовых разделах опирается на традиции мирового и отечественного религиоведения1. В частности, используется метод каузального анализа для выяснения причин возникновения и дальнейшего развития исследуемой социологической модели. Кроме того, в процессе анализа используется генетический подход, позволяющий прослеживать, как этап за этапом возникает, развивается и заходит в определенный тупик интересующая нас здесь модель. Также в процессе исследования применяется дескриптивный и сравнительный метод.

Научная новизна:

1 О методах отечественного религиоведения см.: Основы религиоведения: Учеб. / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. - М.: 2001. - С. 8-10.

1. В данной работе впервые - как в отечественной, так и в западной науке - предпринят философско-религиоведческий анализ неоклассической модели секуляризации как наиболее обстоятельной из существовавших попыток теоретического объяснения процессов секуляризации. В частности, была реконструирована внутренняя структура этой модели, логика тех аргументов, которые выдвигались в ее защиту. Также были указаны слабые места в построениях социологов, из-за которых сегодня актуальность приобретает вопрос о создании новой или хотя бы обновленной модели.

2. Выявлены этапы эволюции данной модели и причины, которыми была вызвана эта эволюция.

3. Показано, что неоклассическая модель сегодня переживает кризис, обусловленный тем, что был исторически опровергнут ее основополагающий тезис, согласно которому общества развиваются по единой модели.

4. Выявлены некоторые черты возможной новой или хотя бы обновленной модели секуляризации, которая бы учла все лучшее, что было у ее предшественницы, устранив при этом недостатки, ставшие причиной кризиса последней.

5. В научный оборот введено много нового, практически неисследованного в отечественном религиоведении материала. В частности, подробно разбираются религиоведческие работы таких известных, но мало изученных в России ученых, как Брайан Уилсон, Дэвид Мартин, Ричард Фенн, Карел Доббелере, Хосе Казанова, Стив Брюс.

Положения, выносимые на защиту:

1. Возникновение неоклассической модели секуляризации было обусловлено двумя факторами: с одной стороны, интенсивностью процессов секуляризации, с другой — работой по теоретическому, осмыслению этих процессов с использованием определенных философских схем.

2. Неоклассическая модель в своём развитии прошла три стадии: а) становление (60-е - начало 90-х гг. XX в.), на этом этапе появляются первые разрозненные теории секуляризации, которые затем синтезируются и осознаются как единая модель; Ь) критическое переосмысление (90-е гг.), под давлением критики новое поколение теоретиков секуляризации попыталось переосмыслить некоторые положения модели; с) наконец, серьезный кризис (вторая половина 90-х - первое десятилетие 2000-х гг.) -на данном этапе пришло осознание, что неоклассическая модель зашла в тупик, начались поиски новой модели.

3. Неоклассическая модель выстраивалась вокруг тезиса о том, что общества развиваются по единой схеме; воплощением этой схемы были провозглашены западные общества (Европа и США). Как считали теоретики, по тому, что происходит на Западе, можно судить и о будущем всего остального мира. Кризис неоклассической модели был вызван осознанием ложности её основополагающего базового тезиса.

4. На смену неоклассической модели со временем придет новая модель, которая, скорее всего, будет иметь следующие черты: во-первых, она будет глобальной, то есть будет учитываться мировой опыт секуляризации, а не только ее проявления в западном мире (Европа и США); во-вторых, в рамках этой новой модели секулярное будет рассматриваться как содержательное начало, то есть оно будет пониматься не просто как то, что остается после устранения религии, но именно как альтернативное религии и вытесняющее ее начало, несущее свои смыслы и ценности; в-третъпх, исследователи будут более умерены в своих прогнозах по поводу перспектив секуляризации, они уже не будут считать её необратимой; в-четвёртых, основное внимание будет уделяться не абстрактным социологическим процессам, но деятельности конкретных групп, как заинтересованных в секуляризации, так и противодействующих ей.

Источники. Работа написана на основе анализа ключевых сочинений тех ученых, которые внесли наиболее существенный вклад в становление и развитие анализируемой модели.

1. Классики социологии религии

Сюда относятся работы таких авторов, как Карл Маркс («К критике гегелевской философии права. Введение» (1843-1844)1, «Немецкая идеология» (в соавторстве с Фридрихом Энгельсом)(1845-1846)2, «К

•5 критике политической экономии» (1859) ; Эмиль Дюркгейм («О разделении общественного труда» (1893)4, «Элементарные формы религиозной жизни» (1912)5); Фердинанд Теннис («Общность и общество»

6 7

1887) ); Макс Вебер («Протестантская этика и дух капитализма» (1905) , о

Протестантские секты и дух капитализма» (1905) , «Хозяйственная этика мировых религий. Сравнительные очерки по социологии религии» (1915-1919)9).

2. Работы «первого поколения» теоретиков неоклассической модели (вторая половина XX века)

Сюда относятся работы авторов, которые заложили основу того, что позднее станет неоклассической моделью. Талкотт Парсонс («Христианство и современное индустриальное общество» (1963)10, «Религия в современном плюралистическом обществе» (1966)" и многие

1 Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К, Энгельс Ф. Сочинения. - 2 изд.-Т. 1.-М., 1955.-С. 414-429.

2 Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. — 2 изд. — Т. 3. — М., 1955. - С. 7-544.

3 Маркс К. К критике политической экономии // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - 2-е изд. - Т. 13. - М., 1959.-С. 3-167.

4 Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. - М.: Канон, 1996.

5 Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука / Под ред. А.Н. Красникова. - М.: Канон+, 1998.

6 Теннис Ф. Общность и общество. — СПб.: Владимир Даль, 2002.

7 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. - М.: РОССПЭН, 2006.

8 Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Вебер М. Избранное .

9 Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Сравнительные очерки по социологии религии. Введение// Вебер М. Избранное.

10 Parsons Т. Christianity and modern industrial society (1963) // Sociological theory: values and sociocultural change (ed. E.A. Tiiyakian). - N.Y.: Harper & Row, 1967. - P. 33-70.

11 Parsons T. Religion in a modern pluralistic society // Review of religious research. - 1966. - Vol. 7. - No. 3. -P. 125-146.

1 О другие работы ); Питер Бергер («Социальная реальность религии» (1969) , «Бездомный разум: модернизация и сознание» (1974) , «Еретический императив: современные возможности утверждения религии» (1980)4, «Отдаленная слава: поиск веры в эпоху легковерия» (1993)5, «Секуляризация и десекуляризация» (2002)6, «Вопросы веры: скептическое

7 8 9 утверждение христианства» (2004) и многие другие статьи и интервью ); Томас Лукман («Невидимая религия: проблема религии в современном обществе» (1970)10, «Сжимающееся трансцендентное, расширяющаяся

11 19 религия?» (1990) и многие другие его работы ); Брайан Угшсон

1 7

Религия в светском обществе: социологический комментарий» (1966) , «Современные трансформации религии» (1976)14, «Возвращение

1 Парсонс Т. О социальных системах. - М.: Академический проект, 2002; Парсоис Т. О структуре социального действия. — М.: Академический проект, 2000; Парсонс Т. Система современных обществ. — М., 1998; Parsons Т. Christianity // International encyclopedia of the social sciences. - Vol. 2 -N.Y.: Macmillan/Free press, 1968. - P. 425-447; Parsons T. Evolutionary universals in society // American journal of sociology. - 1964. - Vol. 29. - P. 339-357; Parsons T. Religion in postindustrial America: the problem of secularization // Social research. - 1974. - Vol. 41. - No. 2. - P. 193-225.

2 Berger P.L. The social reality of religion. - Harmondsworth: Penguin, 1969.

3 Berger P.L., Berger В., Kellner H. The homeless mind: modernization and consciousness. -N.Y.: Random House, 1974.

4 Berger P.L The heretical imperative: contemporary possibilities of religious affirmation. - Garden city, NY: Anchor books, 1980.

5 Berger P.L. A far glory: the quest for faith in an age of credulity. - N.Y.: Anchor books, 1993.

6 Berger P.L. Secularization and de-secularization // Fletcher P., Kawanami H., Smith D., Woodhead L. Religions in the Modern World: Traditions and Transformations. - Routledge, 2002. - P. 291-298.

7 Berger P.L. Questions of faith: a skeptical affirmation of Christianity. - Maiden, MA: Blackwell pub., 2004.

8 Berger P.L. From the crisis of religion to the crisis of secularity // Religion and Amcrica: spirituality in a secular age (ed. M. Douglas, S.M. Tipton). - Boston: Beacon, 1983; Berger P.L. Reflections on the sociology of religion today // Sociology of religion. - 2001. - Vol. 62. - No. 4. - P. 443-454; Berger P., Luckmann Th. Sociology of religion and sociology of knowledge // Sociology and social research. - 1963. - Vol. 47. - P. 417427; Berger P. Postscript // Peter Berger and the study of religion (ed. L. Woodhead, P. Heelas, D. Martin). - L.: Routledge, 2001; Berger P.L., Luckmann Th. Secularization and pluralism // International Yearbook for the Sociology of Religion. - 1966. - P. 73-84; The desecularization of the world : resurgent religion and world politics (ed. P.L. Berger). - Washington, D.C.: Grand rapids, 1999.

9 Berger P.L. Epistemological modesty: an interview with Peter Berger // The Christian Century. - 29 Oct. 1997. - P. 972-978; Berger P.L. From secularity to world religions // Christian Century. - 16 Jan. 1980. - P. 41-45; Berger P. Interview // The Hedgehog Review. - 2006. - Vol. 8. - No. 1, 2. - P. 152-161; Berger P.L. Protestantism and the Quest for Certainty // Christian Century. - 26 Aug. - 2 Sept. 1998. - P. 782-796;

10 Luckmann Th. The invisible religion: the problem of religion in modern society. - L.: Collier-macmillan, 1970.

11 Luckmann Th. Shrinking transcendence, expanding religion? // Sociological Analysis. - 1990. - Vol. 51. — No. 2-P. 127-138.

12 Luckmann Th. Theories of religion and social change // The Annual Review of the Social Sciences of Religion. - Vol. 1 - 1977. - PP. 1-28; Luckmann Th. The structural conditions of religious consciousness in modern societies //Japanese journal of religious studies.- 1979. - Vol. 6. - No. 1-2.-P. 121-137.

13 Wilson B. Religion in secular society: a sociological comment. - L.: Watts, 1966.

14 Wilson B. Contemporary transformations of religion. - Oxford: Clarendon press, 1976.

1 2 сакрального?» , «Религия в социологической перспективе» (1982) ,

Секуляризация: унаследованная модель» (1985)3, «Секуляризация в незападном мире» (1987)4 и многие другие работы5).

К этому же поколению относятся также Дэвид Мартин («Понятие секуляризации должно исчезнуть» (1965)6, «Общая теория секуляризации»

1978)7, «О секуляризации: наброски обновленной общей теории» (2005)8 и многие другие работы9); Ричард Фенн («Процесс секуляризации: постпарсоновское видение» (1970)10, «К вопросу о создании теории секуляризации» (1978Карел Доббелере («Секуляризация: многомерное 12 понятие» (1981) , «Теории секуляризации и социологические парадигмы: сходства и расхождения» (1984)13, «Секуляризация: анализ на трех уровнях» (2002)14, «Оценивая теорию секуляризации» (2004)15 и многие другие работы16).

1 Wilson В. The return of the sacred? // Journal for the scientific study of religion — 1979. - Vol. 18. - No. 3. - P. 268-280.

2 Wilson B. Religion in sociological perspective. - Oxford: Oxford university press, 1982.

3 Wilson B. Secularization: the inherited model // The sacred in a secular age / Ed. Ph.E. Hammond. - Berkeley & Los Angeles: University of California press, 1985. - P. 9-20.

4 Wilson B. Secularization in the non-Western world / Secularization and religion: the persisting tension (Acts of the XlX-th International Conference for the Sociology of Religion. Tubingen 1987, 25-29 August). - Lausanne: CISR, 1987.-P. 169-175.

5 Wilson B. Aspects of secularization in the West // Japanese Journal of Religious Studies. - 1976. - Vol. 3. -No. 4. - P. 259-276; Wilson B.R. Sects and Society. - L.: Heinemann, 1961.

6 Martin D. Towards eliminating the concept of secularization // Penguin survey of the social sciences / Ed. J. Gould. - Baltimore, MD: Penguin, 1965. - P. 169-182.

7 Martin D. A general theory of secularization. - Oxford: Blackwell pub., 1978.

8 Martin D. On secularization: towards a revised general theory. - Great Britain: Ashgate, 2005.

9 Martin D. Secularization and the Future of Christianity // Journal of contemporary religion. — Vol. 20, No. 2 — 2005. - PP. 145-160; Martin D. "The secularization issue": prospect and retrospect // British journal of sociology. - 1991. - Vol. 42. - P. 465^74.

10 Fenn R.K. The process of secularization: a post-parsonian view// Journal for the scientifc study of religion. -1970.-Vol. 9.-No. 2.-P. 117-136.

11 Fenn R.K. Toward a theory of secularization. — Society for the scientific study of religion, 1978.

12 Dobbelaere K. Secularization: a multi-dimensional concept// Current sociology - 1981. - Vol. 29. - P. 1-213.

13 Dobbelaere K. Secularization theories and sociological paradigms: convergences and divergences // Social Compass. - 1984.-Vol. 31.-No. 2-3.-P. 199-219.

14 Dobbelaere K. Secularization: an analysis at three levels. — Peter Lang, 2002.

15 Dobbelaere K. Assessing Secularization Theory // New Approaches to the Study of Religion / Ed. P. Antes, A.W. Geertz, R.R. Warne. - Vol. 2 (Textual, Comparative, Sociological and Cognitive Approaches) - Berlin, N.Y.: Walter de Gruyter, 2004. - P. 229-255.

16 Dobbelaere K. Bryan Wilson's contribution to the study of secularization // Social Compass. - 2006. - Vol. 53. — No. 2. - P. 141-146; Dobbelaere K. Secularization theories and sociological paradigms: a reformulation of the private-public dichotomy and the problem of social integration // Socialogical Analysis. - 1985. — Vol. 46. — No. 4. - P. 377-387; Dobbelaere K. Towards an integrated perspective of the processes related to the dcscriptivc concept of secularization // The secularization debate / Ed. W.H. Swatos, D.V.A. Olson. - Lanham, Boulder, N.Y., Oxford: Rowman & Littlefield publishers, inc., 2000. - P. 21-39; Dobbelaere K. Some Trends in European Sociology of Religion: The Secularization Debate // Sociological Analysis. — 1987. - Vol. 48. - No. 2.

3. Работы «второго поколения» теоретиков неоклассической модели (конец XX— начало XXI вв.)

Сюда относятся работы авторов, которые развивали и критически переосмысливали основы, заложенные предыдущим поколением исследователей. Хосе Казанова («Публичные религии в современном мире» (1994)1, «По ту сторону европейской и американской исключительности: глобальное видение» (2003)2, «Переосмысляя секуляризацию: глобальная сравнительная перспектива» (2006)3, «Переосмысленная секуляризация: ответ Талалу Асаду» (2006)4); Топал Асад («Конструкции светского: христианство, ислам, современность» (2003)5); Стив Брюс («Религия в современном мире: от соборов к культам»

С 7

1996) , «Бог мертв: секуляризация на Западе» (2002) и многие другие

8 1 работы ); Марк Чавес («Секуляризация как упадок религиозного

Q w внимания» (1994) ); Дэвид Иамейн («Суд над секуляризацией: в защиту неосекуляризационной парадигмы» (1997)10); Роналд Инглхарт («Сакральное и светское: религия и политика по всему миру» (2004)11).

4. Критические работы о теории секуляризации

-Р. 107-137; Dobbelaere К., Billet J. Les changements internes du pilier Catholique en Flandre: D'un Catholicismc d'Eglise a une Chretiente socio-culturcllc // Recherches Sociologiques. - 1983. — Vol. 14. - No. 2. -P. 141-184.

1 Casanova J. Public religions in the modern world. - Chicago: Chicago university press, 1994.

2 Casanova J. Beyond European and American exceptionalisms: towards a global perspective// Predicting religion: Christian, secular and alternative futures (ed. G. Davie, L. Woodhead, P. Heelas). - Ashgate, 2003. - P. 17-29.

3 Casanova J. Rethinking Secularization: A Global Comparative Perspective // The Hedgehog Review. - 2006. -Vol. 8.-No. I, 2.-P. 7-22.

4 Casanova J. Secularization revisited: a reply to Talal Asad // Powers of the secular modern: Talal Asad and his interlocutors / Ed. D. Scott, Ch. Hirschkind. - Stanford, CA: Stanford University Press, 2006.

5 Asad T. Formations of the secular: Christianity, Islam, Modernity. - Stanford, С A: Stanford university press, 2003.

6 Bruce S. Religion in the modern world: from cathedrals to cults. - Oxford university press, 1996.

7 Bruce S. God is dead: secularization in the west. - Oxford: Blackwell pub., 2002.

8 Bruce S. Choice and religion: a critique of rational choice theory. - Oxford, N.Y.: Oxford university press, 1999; Bruce S. Christianity in Britain, R.I.P. // Sociology of religion. - Summer 2001; Bruce S Praying Alone? Church-Going in Britain and the Putnam Thesis // Journal of Contemporary Religion. - 2002. - Vol. 17. - No. 3. - P. 317-328; Bruce S. The Inevitable Failure of the New Christian Right // Sociology of Religion. - Vol. 55, No. 3 (The Rapture of Politics: The Christian Right as the United States Approaches the Year 2000) - 1994. - P. 229-242.

9 Chaves M. Secularization as declining religious authority // Social forces - 1994. - Vol. 72. - P. 749-774.

10 Yamane D. Secularization on Trial: In Defense of a Neosecularization Paradigm // Journal for the Scientific Study of Religion.- 1997.-Vol. 36.-No. l.-P. 109-122.

11 Norris P., Inglehart R. Sacred and sccular. Religion and politics worldwide. - N.Y.: Campbridge university press, 2004.

Сюда относятся работы, посвященные критике теорий секуляризации, а также неоклассической модели в целом. Среди наиболее важных авторов тут следует назвать: Родни Старк («Будущее религии: секуляризация, расцвет и формирование культов» (1985)1, «Теория

Л о религии» (1987) , «Секуляризация: покойся с миром» (1999) , «Акты веры: объясняя человеческую сторону религии» (2000)4); Джефри Хэддена («Десакрализация теории секуляризации» (1987)5); Питера Глазнера («Социология секуляризации» (1977)6).

Теоретическая и практическая значимость исследования. Полученные в диссертации результаты могут способствовать дальнейшей разработке проблематики секуляризации: они позволяют лучше понять, что такое секуляризация; какими путями шло изучение и теоретическое осмысление этого процесса; какие ошибки были допущены исследователями. Все это, в частности, способно облегчить задачу создания новой модели или моделей секуляризации. Также материалы диссертации могут быть использованы в учебных целях: например, для составления учебных курсов, написания учебников и пособий. Кроме того, диссертация может стать подспорьем для конкретно-социологических исследований: проведенный в работе анализ может помочь исследователям в теоретической обработке получаемых эмпирических данных.

Апробация диссертационной работы. Некоторые положения диссертационного исследования прошли апробацию на научных конференциях, в том числе международных: доклад «Постсекулярный мир - постановка проблемы» на V конвенте Российской ассоциации международных исследований (РАМИ) под эгидой МГИМО г. Москва, секция «Постсекулярные общества: перспективы и реальность» (27

1 Stark R, Bainbridge W.S. The Future of religion: secularization, revival and cult formation. - Berkeley: University of California press, 1985.

2 Stark R, Bainbridge W.S. A theory of religion. - Bern: Lang, 1987.

3 Stark R. Secularization, R.I.P // Sociology of Religion. - Vol. 60 - 1999.

4 Stark R, Finke R. Acts of faith: explaining the human side of religion. — Berkeley, Los Angeles, L.: University of California press, 2000.

5 HaddenJ.K. Toward desacralizing secularization theory // Social forces - 1987. - Vol. 65. - P. 587-611.

6 Glasner P. The sociology of secularisation. - L.: Routledge, 1977. сентября 2008 года); доклад «Неоклассическая модель секуляризации в западной социологии религии» на III Всероссийском социологическом конгрессе под эгидой Института социологии РАН, секция «Социология религии» (21-24 октября 2008 года).

Структура и объем диссертации. Работа состоит из Введения, двенадцати параграфов, распределенных по четырём главам, Заключения, а также Библиографии. Объем диссертации — 209 страниц. Список использованной литературы включает 383 книги и статьи, из них 254 на иностранных языках.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Неоклассическая модель секуляризации в западной социологии религии второй половины XX - начала XXI вв."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проделанная работа позволяет сделать выводы, отвечающие поставленным в начале исследования цели и задачам, а также аргументирующие положения, выносимые на защиту.

В первой главе на основе анализа как истории стран Запада в Новое время (§ 1), так и распространенных в то время философских схем (§ 2) был сделан вывод о том, что превращение «секуляризации» в ключевой концепт для осмысления будущего религии как на Западе, так и по всему миру было обусловлено двумя факторами: с одной стороны, реальными фактами, свидетельствовавшими об интенсивных процессах секуляризации, с другой - концепциями философии истории, в свете которых данные факты осмыслялись. Именно философские идеи, распространенные на Западе в XVIII — XIX вв., во многом объясняют то, почему исторические преобразования, идущие на Западе условно с XVI в., были восприняты в сознании исследователей именно как секуляризация, то есть как поступательное движение в сторону если и не безрелигиозного общества, то такого, в котором религия не играет никакой значимой роли.

Во второй главе было показано, что в 60-х гг. начался новый этап становления теорий секуляризации. Был сделан вывод (§ 1) о том, что именно тогда под влиянием стремительных общественных трансформаций и теории модернизации, эти трансформации объяснявшей, в трудах таких социологов религии, как Т. Парсонс, Б. Уилсон, П. Бергер и Т. Лукман возникли первые разрозненные теории секуляризации, которые затем были синтезированы и осознаны как единая модель (§ 3), названная нами в данной работе неоклассической.

Также во второй главе анализировалась структура неоклассической модели (§ 2). Был сделан вывод о том, что данная модель выстраивалась на базе следующего тезиса: общества развиваются по единой схеме, воплощением этой схемы были провозглашены западные общества

Европа и США). Как считали теоретики, по тому, что происходило на Западе, можно было судить и о будущем всего остального мира.

В третьей главе рассматривалась критика (§ 2), которой подверглись теории секуляризации начиная со второй половины 70-х гг. XX в. Критика была вызвана всплеском религиозности в странах Запада, а также во всём мире (§ 1). Был сделан вывод, что под воздействием критики произошел (80-е - 90-е гг. XX в.) окончательный синтез разрозненных теорий в единую модель. Кроме того, эта же критика заставила новое поколение теоретиков переосмыслить некоторые положения прежней модели. Целый ряд исследователей в 90-е гг. (Фрэнк Лечнер, Марк Чавес, Хосе Казанова и Дэвид Йамейн) предпринял попытку создания обновлённой неоклассической модели (§ 3). Во-первых, упор был сделан на секуляризацию на макро-уровне, она постулировалась как ключевой процесс, всё остальное — вторично. На первый план вышел тезис Никласа Лумана о функциональной дифференциации как основном структурном преобразовании современных обществ. Во-вторых, новые сторонники неоклассической модели попытались исправить самый очевидный изъян модели: тезис о том, что секуляризация приводит к упадку и религии, и религиозности как таковой. Этот тезис показал свою фактическую и теоретическую несостоятельность. В-третьих, произошел пересмотр ряда основополагающих положений неоклассической модели, например, тезиса о приватизации религии.

В четвертой главе рассматривалась критика, бившая в самое основание модели (§ 1), то есть в тезис о линейном однонаправленном развитии обществ, вступивших на путь модернизации. Был сделан вывод о том, что отвержение этого тезиса привело к серьезному кризису неоклассической модели. После осознания серьезного кризиса данной модели начались поиски новой. Были проанализированы работы таких современных социологов религии, как Д. Мартин и X. Казанова (§ 3). На основе анализа был сделан вывод о том, что новая модель (или одна из возможных новых моделей) еще не создана, но некоторые ее черты уже можно наметить: во-первых, она будет глобальной; во-вторых, светское будет рассматриваться как содержательное начало; в-третьих, исследователи будут более умерены в своих прогнозах по поводу перспектив секуляризации, они уже не будут считать её необратимой; в-четвёртых, основное внимание будет уделяться не абстрактным социологическим процессам, но деятельности конкретных групп, как заинтересованных в секуляризации, так и противодействующих ей.

Сделанные в работе выводы открывают новые направления исследования. В частности, предстоит более детально проанализировать то, что собой будет представлять новая модель (или, может быть, даже модели) секуляризации после того, как все критические замечания будут учтены. Пока удалось наметить лишь ее самые общие черты. В процессе выработки новой модели секуляризации предстоит более подробно проанализировать, что такое «светское» начало, получающее распространение вместе с секуляризацией: либо это просто пространство, высвобождающееся после отступления религии, либо же - содержательное начало, вытесняющее начало религиозное. Если придерживаться именно второго варианта, то тогда используемое сегодня определение секуляризации как «процесса утраты религией своей социальной значимости» окажется неполным. Потребуется абсолютно новое понимание секуляризации как процесса привнесения в мир нового содержательного начала. Однако все это пока лишь гипотезы, которые требуют дальнейшего изучения, анализа и подтверждения.

Список научной литературыУзланер, Дмитрий Александрович, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Андреева J1.A. Процесс дехристианизации и возникновение квазирелигиозности в XX веке // Общественные науки и современность. -2000.-№ 1.-С. 90-100.

2. Андрианов Н.П. Эволюция религиозного сознания. — Ленинград: Лениздат, 1975.— 171 с.

3. Батай Ж. Проклятая доля: сакральная социология / Пер. с франц. М.: Ладомир, 2006. - 742 с.

4. Белла Р. Социология религии // Американская социология. Проблемы, перспективы, методы / Пер. с англ. М. 1972. - С. 265-282.

5. Берар 77. Религия в современном мире / Пер. с нем. М. Солодухиной. -М.: Политиздат, 1979. 144 с.

6. Бергер П. Священная завеса // Неприкосновенный запас: дебаты о политике и культуре. 2003. - № 32.

7. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / Пер. с англ. Е. Руткевич. — М.: Медиум, 1995. — 323 с.

8. Богданова О.А. Процесс секуляризации и кризис личности в западной культуре XX века. Ростов на Дону: Северо-Кавказский научный центр высшей школы, Ростовский гос. экон. ун-т (РИНХ), 2001. - 156.

9. Богданова О.А. Процесс секуляризации и кризис личности в западной культуре XX в. : Дис. д-ра филос. наук : 09.00.13 Ростов н/Д , 2001. -277 с. -Библиогр.: с. 255-277.

10. Богданова О.А. Процесс секуляризации и кризиса личности в культуре постмодерна // Вестник Академии. Ростовский экономический университет. 2001. - № 1 - С. 204-211.

11. БоихефферД. Сопротивление и покорность / Пер. с нем. М.: Прогресс, 1994.-344 с.

12. Бубнов Ю.А. Специфика проявления процесса секуляризации в истории России // Актуальные проблемы преподавания и изучения социально-гуманитарных дисциплин в высшей школе: опыт и новации. 1994. - С. 13-32.

13. Булътман Р. Новый Завет и мифология. Проблема демифологизации новозаветного пророчества // Булътман Р. Избранное: Вера и понимание / Пер. с нем. Г.В. Вдовиной. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004. С. 7-41.

14. Ваттимо Дж. После христианства / Пер. с итал. Дм.В. Новиков. М.: Три квадрата, 2007. - 160 с.

15. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма / Пер. с нем. М.И. Левиной. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2006. -С. 19-186.

16. Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. / Пер. с нем. М.И. Левиной. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2006. -С. 187-212.

17. Велъкер М. Христианство и плюрализм / Пер. с нем. Д. Бумажнова, А. Петровой. М.: Республика, 2001. - 207 с.

18. Воронкова Л.П. Критика теологических концепций секуляризации. -М.: Знание, 1987.-64 с.

19. Гараджа В.И. Социология религии. М.: Инфра-М, 2005. - 348 с.

20. Гегель Г.В.Ф. Философия истории / Пер. с нем. A.M. Водена. СПб.: Наука, 2000. - 480 с.

21. Гирц К. Ритуал и социальные изменения (на примере Явы) // Религиоведение. 2002. - № 2. - С. 137-156.

22. Гофман А.Б. Становление французской социологической школы: Э. Дюркгейм // История теоретической социологии в 4 тт. / Под ред. Ю.Н. Давыдова. М.: Канон+, 2002. - С. 315-340.

23. Гура В,А. Предыстория секуляризации. СПб.: Ступени, 2000. - 167 с.

24. Гура В. А. Сакральное и секулярное в судьбах европейской цивилизации. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского гос. политехнического ун-та, 2005.-180 с.

25. Гура В. А. Секуляризация: истоки и сущность // Человек и культура. — СПб., 1996.-С. 13-16.

26. Гура В.А. Феномен секуляризации в европейской истории : Дис. . д-ра филос. наук : 09.00.03, 09.00.11 СПб., 2000. - 304 с. - Библиогр.: с. 282304.

27. Гуревич 77. С. Фундаментализм и модернизм как культурные ориентации // Общественные науки и современность. 1995. - № 4. - С. 154-162.

28. Да скроется тьма! Французские материалисты XVIII в. об атеизме, религии и церкви / Сост. В.Н. Кузнецов М.: Политиздат, 1976. - 303 с.

29. Давыдов Ю.Н. Веберовская теория капитализма ключ к универсальной исторической социологии // История теоретической социологии / Под ред. Ю.Н. Давыдова. - Т. 2. - М.: Канон+, 1998. - С. 376408

30. Дидро Д. О достаточности естественной религии // Дидро Д. Сочинения в 2 тт. / Под. ред. В.Н. Кузнецова. 1 т. - М.: Мысль, 1986. - С. 188-198.

31. Доббелере К. Двусмысленность отношения религии к глобальному обществу // Религия и культура / Сост. И.В. Девин М., 2000. - С. 128-136.

32. Добренькое В.И. Современный протестантский теологический модернизм в США: его замыслы и результаты. М.: Издательство Московского государственного университета, 1980. - 248с.

33. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда / Пер.с фр. А.Б. Гофмана. М.: Канон, 1996. - 432 с.

34. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни / Пер. с франц. А.Б. Гофмана // Мистика. Религия. Наука / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общая редакция А.Н. Красникова. М.: Канон+, 1998. - С. 174-231.

35. Ерушкина J1.B. Религиозно-светский сектор в системе высшего образования США: социокультурный аспект : Дис. канд. социол. наук : 22.00.04 Н. Новгород, 2004. - 138 с.

36. Зиммелъ Г. Избранное. Том 1. Философия культуры / Пер. с нем. М.: Юристь, 1996.-671 с.

37. Зиммелъ Г. Избранное. Том 2. Созерцание жизни / Пер. с нем. — М.: Юристь, 1996.-607 с.

38. История религии. В 2 томах. Т. 1. Учебник / В.В. Винокуров, А.П. Забияко, З.Г. Лапина и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. М.: Высшая школа, 2002 г. - 463 с.

39. История религии. В 2 томах. Т. 2. Учебник /В.В. Винокуров, А.П. Забияко, З.Г. Лапина и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. М.: Высшая школа, . 2002 г. - 639 с.

40. История теоретической социологии в 4 томах / Под ред. Ю.Н. Давыдова. — М.: Канон+, 2002.

41. К обществу свободному от религии (Процесс секуляризации в условиях социалистического общества) / Под ред. П.К. Курочкина. М.: Мысль, 1970.-278 с.

42. Каптеров И.Я. Новые религиозные движения в США и России: сравнительный анализ. // Религиоведение. 2001. - № 1. - С. 61-72.

43. Капустин Н. С. Особенности эволюции религии. М.: Мысль, 1984. -222с.

44. Кассирер Э. Философия Просвещения / Пер. с нем. М.: РОССПЭН, 2004.-400 с.

45. Кокс X. Мирской град: секуляризация и урбанизация в теологическом аспекте / Пер. с англ. О. Боровой, К. Туровского; Под общей ред. О. Боровой. М.: Издательская фирма "Восточная литература", 1995. - 261 с.

46. Коллинз Р. Европейская социологическая традиция и социология XXI века // Прогнозис: журнал о будущем. 2004 - № 1 (1).

47. Кондорсе Ж.А.Н. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума / Пер. с фр. И.А. Шапиро; Под ред. прив.-доц. В.Н. Сперанского. -СПб.: Н.К. Мартынов, 1909. 255 с.

48. Конт О. Курс позитивной философии // Родоначальники позитивизма. Выпуск № 4 / Пер. с франц. СПб., 1912. - 200 с.

49. Красников А.Н. Методологические проблемы религиоведения. М.: Академический проект, 2007. - 239 с.

50. Кун Т. Структура научных революций / Пер. с англ. М.: ACT, 2002. -605 с.

51. Кураев А.В. О нашем поражении // Кураев А.В. Христианство на пределе истории. О нашем поражении. М.: Паломник, 2003. — С. 11-130.

52. Кырлежев А. Постсекулярная эпоха // Континент. 2004. - № 120. - С. 65-79.

53. Латур Б. Нового Времени не было. Эссе по симметричной антропологии / Пер. с франц. Д. Калугина; Науч. редактор О.В. Харахордин. СПб.: Европейский университет в СПб., 2006. - 240 с.

54. Левада Ю. Социальная природа религии. М.: Наука, 1965. - 263 с.

55. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна / Пер. с франц. Н. А. Шматко. -СПб.: Алетейя, 1998. 160 с.

56. Лошакова ИЛ. Динамика изменений духовной ориентации советского общества: процесс секуляризации на Урале в период 1961-1985 гг. : Дис. д-ра ист. наук : 07.00.02 Пермь, 1992. - 381 с.

57. Луман Н. Дифференциация / Пер. с нем. Б. Скуратова. М.: Логос, 2006.-320 с.

58. Львов А. Рабби Исроэль Салантер, Таскала и «теория секуляризации»: анализ в фольклористической перспективе // Вестник еврейского университета. №11 - 2006. - С. 39-59.

59. Лэги К. Человеческая душа при секуляризме // Лэш К. Восстание элит и предательство демократии / Пер. с англ. Дж. Смити, К. Голубович. М.: Логос, Прогресс, 2002. - С. 182-195.

60. Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламский проект. М.: Весь мир, 2006. - 224 с.

61. Манхейм К. Диагноз нашего времени / Пер. с нем.и англ. — М. 1994. — 700 с.

62. Манхейм К. Религия в современном мире // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. -М.: Аспект Пресс, 1996. С. 639-657.

63. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2 изд. - Т. 1.-М., 1955. - С. 414-429.

64. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К, Энгельс Ф. Сочинения. 2 изд. - Т. 3. - М., 1955. - С. 7-544.

65. Маркс К. К критике политической экономии // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения.-2-е изд.-Т. 13.-М., 1959.-С. 3-167.

66. Медведев А.В. Сакральное как феномен культуры: Личностное бытие сакрального : Дис. . д-ра филос. наук : 09.00.13 Екатеринбург, 2000 -250 с.

67. Мило М. Религия и интегризм, или парадоксы секуляризации // Религия и культура / Сост. И.В. Девин. М. 2000. - С. 126-128.

68. Мчедлов М.П. Религия и современность. М.: Политиздат, 1982. - 272 с.

69. Нельсон Л.Д. Секуляризация и интеграция в сопоставительном аспекте // Социологические исследования. 1992. - № 7. - С. 111-125.

70. Никонов К. И. Критика антропологического обоснования религии. — М.: Издательство Моск. ун-та, 1989. 190 с.

71. Никонов К.И. Религиозные концепции человека в современной борьбе идей. -М.: Знание, 1986. — 61 с.

72. Никонов К.И. Современная христианская антропология (опыт философского критического анализа). — М.: Издательство Моск. ун-та, 1983.- 184 с.

73. Нисбет Р. Возвращение священного / Пер. с англ. Е.Д. Руткевич // Социологический журнал. — 1999 № 1/2. - С. 59-76.

74. Новоженова И. С. Секуляризация и движение «Новая эра» // Актуальные проблемы Европы: православие и католичество. Социальные аспекты. 1998. - № 3. - С. 223-243.

75. Осипова Е.В. Социология Эмиля Дюркгейма. СПб.: Алетейя, 2001. -330 с.

76. Основы религиоведения: учебник / Под ред. И.Н. Яблокова. М. 2001. -480 с.

77. Парсонс Т. О социальных системах / Пер. с англ.; Под ред. В.Ф. Чесноковой и С.А. Белановского. М.: Академический проект, 2002. - 832 с.

78. Парсонс Т. О структуре социального действия / Пер. с англ.; Под ред. В.Ф. Чесноковой и С.А. Белановского. — М.: Академический проект, 2000. 880 с.

79. Парсонс Т. Роль идей в социальном действии // Парсонс Т. О социальных системах / Пер. с англ.; Под ред. В.Ф. Чесноковой и С.А. Белановского. -М.: Академический проект, 2002. С. 523-542.

80. Парсонс Т. Система современных обществ / Пер. с англ. JI.A. Седова и А.Д. Ковалева; Под ред. М.С. Ковалевой. М.: Аспект Пресс, 1998. - 266 с.

81. Петрученко О. Латинско-русский словарь. СПб.: Лань, 2001. - 704 с.

82. Побережников И.В. Переход от традиционного к индустриальному обществу. -М.: РОССПЭН, 2006.-240 с.

83. Полякова H.JT. XX век в социологических теориях общества. М.: Логос, 2004.-384 с.

84. Понкин И.В. Современное светское государство (Конституционно-правовое исследование) : Дис. . д-ра юрид. наук : 12.00.02 Москва, 2004. - 362 с.

85. Религиоведение. Энциклопедический словарь / Под ред. А.П. Забияко,

86. A.Н. Красников, Е.С. Элбакян. М.: Академический проект, 2006.

87. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. - 775 с.

88. Религия и светское государство. Принцип laicite в мире и Евразии / Под ред. А. Агаджанян, К. Русселе. М.: Франко-российский центр гуманитарных и общественных наук в Москве, 2008. — 288 с.

89. Робинсон Дж. Быть честным перед Богом / Пер. с англ., биогр. ст., коммент. Н.Балашова. М.: Высшая школа, 1993. - 160 с.

90. Рязанова И. Ф. Религиозное и светское в культуре средневекового города : На материалах культуры Франции XII первой половины XIII вв. : Дис. . канд. филос. наук : 09.00.13 - Махачкала, 2002. - 183 с. - Библиогр.: fc. 156183.

91. Сафонова А. С. Сакрализация и секуляризация: проблема критериев // Россия в глобальном мире. 2002. - № 3. - С. 265-268.

92. Синелина Ю.Ю. Секуляризация в социальной истории России / Под общей ред. д-ра филос. наук В.П. Култыгина. М.: Academia, 2004. - 216 с.

93. Синелина Ю.Ю. Циклический характер процесса секуляризации в России (социологический анализ: конец XVII начало XXI века). : автореферат дис. доктора социологических наук : 22.00.01 / Ин-т соц.-полит. исслед. РАН - М., 2009.

94. Соловьёв Э.Ю. Секуляризация историцизм - марксизм (тема человекобожия и религии прогресса в философской публицистике С.Н. Булгакова) // Вопросы философии. - 2001. - № 4. - С. 31-37.

95. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика / Пер. с англ.

96. B.В.Сапова. М.: ACT, 2006. - 1176 с.

97. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество / Пер. с англ.; Под ред. А. Ю. Согомонова. — М.: Издательство политической литературы, 1992. -543 с.

98. Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена, Д.М. Фурмана. СПб.: Летний сад, 2000. - 248 с.

99. Сухешъ Ф. Духовная секуляризация и религия: опыт христианства и ислама. -М., 2008. 182 с.

100. Сухейлъ Ф. Секуляризация и религия в философско-общественной мысли Арабского Востока : Дис. д-ра филос. наук : 09.00.11 Н. Новгород, 2000. - 299 с.

101. Тагиров Ф.В. Сакральное как предмет социально-философского дискурса (От традиции к новому символическому пространству) : Дис. . канд. филос. наук : 09.00.11 Москва, 2003. - 224 с.

102. Тённис Ф. Общность и общество / Пер. с нем. Д.В. Складнева. СПб.: Владимир Даль, 2002. - 452 с.

103. Токарев A.M. Секуляризация как социальная форма десакрализации и рационализации духовной жизни: западноевропейский контекст : Дис. . кандидата филос. наук : 09.00.11 Нижний Новгород, 2008 - 209 с.

104. Тгшлих 77. Избранное: теология культуры / Пер. с англ. М.: Юристь, 1995.-479 с.

105. Товбин К.М. Староверие как «контрсекулярный проект» // Религиоведение 2006. - № 3. - С. 40-56.

106. Узланер Д. В каком смысле современный мир может быть назван постсекулярным // Континент. 2008. - № 136. - С. 339-355.

107. Узланер Д. Становление неоклассической модели секуляризации в западной социологии религии второй половины XX в. // Религиоведение. -2008.-№2.-С. 135-148.

108. Узланер Д. Секуляризация как социологическое понятие (по исследованиям западных социологов) // Социологические исследования. -2008. № 8. - С. 62-67.

109. Угринович Д.М. Введение в теоретическое религиоведение. — М.: Мысль, 1985.-С. 160-203.

110. Филатов С.В., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Социологические исследования. — 2005. — № 6. — С. 35-45.

111. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов / Под ред. А.А. Яковлева. М.: Издательство политической литературы, 1989. — С. 94142.

112. Фундаментализм: сборник статей / Под ред. З.И.Левина. М.: Издательство "Крафт +", 2003.

113. Хабермас Ю. Вера и знание // Хабермас Ю. Будущее человеческой природы / Пер. с нем. М.: Весь Мир, 2002. — 144 с.

114. Хабермас Ю. Техника и наука как «идеология» / Пер. с нем. М.Л. Хорькова. М.: Праксис, 2007. - 208 с.

115. Хабермас Ю., Ратцингер Й. Диалектика секуляризации. О разуме и религии Пер. с нем. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006.-112 с.

116. Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии. 1990. -№ 7 - С. 143-176

117. Хайдеггер М. Европейский нигилизм II Хайдеггер М. Ницше в 2 томах / Пер. с нем. А.В.Шурбелева. СПб.: Владимир Даль, 2007. - Т. 2. - С. 27224.

118. Цуркан И.М. Диалектика секуляризации сельского населения. Теоретический и методологический анализ секуляризации села. — Кишинёв: Молдавский гос. ун-т им. В.И. Ленина, 1991. 432 с.

119. Чеснокова В. Тесным путём. Процесс воцерковления населения России в конце XX века. М.: Академический проект, 2005. - 304 с.

120. Щипков ДА. "Радикальная Ортодоксия" (Критический анализ): Дис. . канд. филос. наук : 09.00.13 СПб., 2004. - 221 с.

121. Щипков ДА. «Радикальная ортодоксия» новая английская теология // Религиоведение. — 2003. — № 4.

122. Щипкова Т.А. Секуляризация как проблемное поле западной христианской теологии XX века // Религиоведение. 2004. - № 2. - С. 8093.

123. Эволюция религии и секуляризация. Реферативный сборник ИНИОН. -М., 1976.-245 с.

124. Эйзенштадш Ш., Шлюхтер В. Пути к различным вариантам ранней современности: сравнительный обзор //Прогнозис: журнал о будущем. -2007. № 2 (10). - С. 212-226.

125. Элбакян Е.С. В поисках «нового религиозного сознания». Часть вторая // Религиоведение. 2002. - № 2.

126. Элбакян Е.С. В поисках «нового религиозного сознания». Часть первая // Религиоведение. 2002. - № 1.

127. Юнг КГ. Проблемы души нашего времени // Юнг КГ. Дух в человеке, искусстве и литературе. Минск: Харвест, 2003. — С. 153-358.

128. Яблоков И.Н. Методологические проблемы социологии религии. М.: Издательство Моск. ун-та, 1972. - 134 с.

129. Яблоков И.Н Социология религии. М.: Мысль, 1979. - 180 с.

130. Ясперс К Духовная ситуация времени // Ясперс К Смысл и назначение истории / Пер. с нем. М.: Республика, 1994. - С. 288-419.

131. Литература на иностранных языках

132. Acquaviva S.S. The Decline of the Sacred in Industrial Society. -N.Y.: Harper & Row, 1979. 289 p.

133. Almond G.A., Appleby R.S., Sivan E. Strong Religion: the Rise of Fundamentalisms around the World. Chicago, L.: University of Chicago press, 2003. - 281 p.

134. Altinordu A., GorskiPh. S. After Secularization? // Annual Review of Sociology. -2008. Vol. 34. - P. 55-85.

135. Asad T. Formations of the Secular: Christianity, Islam and Modernity. -Stanford, CA: Stanford University Press, 2003. 269 p.

136. Asad T. Genealogies of Religion. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1993.-336 p.

137. Beckford J.A. Religion and Advanced Industrial Society. -L.: Unwin Hyman, 1989.- 189 p.

138. Beckford J.A. Social Theory and Religion. Campbridge: Campbridge University Press, 2003. - 252 p.

139. Becker H. On the Process of Secularisation I // Sociological Review. 1932. -Vol. 24-P. 138-154.

140. Becker H. On the Process of Secularisation II // Sociological Review. 1932. -Vol. 24-P. 266-286.

141. Bell D. The Return of the Sacred // British Journal of Sociology. 1977. -Vol. 28, No. 4. - P. 419^449.

142. BellahR., Mads en R., Sullivan W.M., Swindler A., Tipton S.M. Habits of the Heart: Individualism and Commitment in American Life. Berkley: University of California press, 1985.-388 p.

143. Bellah R. Religious Evolution // American Sociological Review. 1964. -Vol. 29. - No. 3. - P. 358-374.

144. Bellah R., Hammond Ph. Varieties of Civil Religion. San Francisco, CA: Harper & Row, 1980. - 208 p.

145. Bellah R.N. Beyond Belief: Essays on Religion in a Post-traditional World. -N.Y.: Harper & Row, 1976. 298 p.

146. Bellah R.N. The Broken Covenant: American Civil Religion in Time of Trial. San Francisco: Harper & Row, 1984. - 195 p.

147. Bellah R.N. Civil Religion in America // Daedalus. 1967. - Vol. 96 - P. 121.

148. Berger P.L. Secularization and De-secularization // Fletcher P., Kawanami H., Smith D., Woodhead L. Religions in the Modern World: Traditions and Transformations. Routledge, 2002. - P. 291-298.

149. Berger P.L. A Far Glory: the Quest for Faith in an Age of Credulity. N.Y.: Anchor Books, 1993. - 218 p.

150. Berger P.L. Epistemological Modesty: an Interview with Peter Berger // The Christian Century. 29 Oct. 1997. - P. 972-978.

151. Berger P.L. From Secularity to World Religions // Christian Century. 16 Jan. 1980.-P. 41-45.

152. Berger P.L. From the Crisis of Religion to the Crisis of Secularity // Religion and America: Spirituality in a Secular Age / Ed. M. Douglas, S.M. Tipton. -Boston: Beacon, 1983.-P. 14-24

153. Berger P. Interview // The Hedgehog Review. 2006. - Vol. 8. - No. 1,2.-P. 152-161.

154. Berger P. Postscript // Peter Berger and the Study of Religion / Ed. L. Woodhead, P. Heelas, D. Martin. L.: Routledge, 2001. - P. 189-198.

155. Berger P.L. Protestantism and the Quest for Certainly // Christian Century. -26 Aug. 2 Sept. 1998. - P. 782-796.

156. Berger P.L. Reflections on the Sociology of Religion Today // Sociology of religion. 2001. - Vol. 62. - No. 4. - P. 443^154.

157. Berger P.L. Questions of Faith: a Skeptical Affirmation of Christianity. -Maiden, MA: Blackwell Pub., 2004. 187 p.

158. Berger P.L. The Heretical Imperative: Contemporary Possibilities of Religious Affirmation. London : Collins, 1980. - 220 p.

159. Berger P.L. The Social Reality of Religion. Harmondsworth: Penguin, 1969.-229 p.

160. Berger P.L., Berger В., Kellner H. The Homeless Mind: Modernization and Consciousness. New York: Vintage Books, 1974. - 258 p.

161. Berger P., Davie G., Fokas E. Religious America, Secular Europe? : A Theme and Variations. Aldershot, England; Burlington, VT: Ashgate, 2008. - 168 p.

162. Berger P., Luckmann Th. Sociology of Religion and Sociology of Knowledge // Sociology and Social Research. 1963. - Vol. 47. - P. 417-427.

163. Berger P.L., Luckmann Th. Secularization and Pluralism // International Yearbook for the Sociology of Religion. 1966. - P. 73-84.

164. Beyer P. Secularization from the Perspective of Globalization // The Secularization Debate / ed. W.H. Swatos, D.V.A. Olson. Lanham, Boulder, N.Y., Oxford: Rowman & Littlefield Publishers, inc., 2000. - P. 81-93.

165. Blau J.R., LandK.C., RuddingJ. The Expansion or Religious Affiliation: an Explanation of the Growth of Church Participation in the United States, 18501930 // Social Science Research. 1991. - Vol. 21 - P. 329-352.

166. Blumenberg H. Sakularisation: Kritik einer Kategorie Historischer Illegitimitat // Die Philosophic und die Frage nach dem Fortschritt / Hrsg. H. Kuhn, F. Wiedmann. Munchen: Anton Pustet, 1964. - 226 s.

167. Blumenberg H. Die Legitimitat der Neuzeit. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1996.-599 s.

168. Blumenberg H. Sakularisierung und Selbstbehauptung. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1983.-293 s.

169. Breault K.D. New Evidence on Religious Pluralism, Urbanism and Religious Participation // American Sociological Review. 1989. - Vol. 54 - P. 10481053.

170. Breault K.D. A Re-examination of the Relationship between Religious Diversity and Religious Adherents: a Reply to Finke and Stark // American Sociological Review. 1989. - Vol. 54 - P. 1056-1059.

171. BremmerJ. Secularization: Notes towards Genealogy // Religion: beyond a concept (ed. H. de Vries). -N.Y.: Fordham University Press, 2008. P. 432437.

172. Brierley P. The Tide is Running out: What the English Church Attendance Survey Reveals L.: Christian Research Association, 2000. — 256 p.

173. Brown C. The Death of Christian Britain: Understanding Secularization 1800-2000. L.: Routledge, 2001. - 257 p.

174. Bruce S. Choice and Religion: a Critique of Rational Choice Theory. -Oxford, N.Y.: Oxford University Press, 1999. 247 p.

175. Bruce S. Christianity in Britain, R.I.P. // Sociology of Religion. — Summer2001.-Vol. 62.-No. 2.-P. 191-203.

176. Bruce S. God is Dead: Secularization in the West. Oxford: Blackwell Pub.,2002.-269 p.

177. Bruce S. Praying Alone? Church-Going in Britain and the Putnam Thesis I I Journal of Contemporary Religion. 2002. - Vol. 17. - No. 3. - P. 317-328.

178. Bruce S. Religion in the Modern World: from Cathedrals to Cults. Oxford University Press, 1996. - 256 p.

179. Bruce S. The Inevitable Failure of the New Christian Right // Sociology of Religion. 1994. - Vol. 55. - No. 3 (The Rapture of Politics: The Christian Right as the United States Approaches the Year 2000) - P. 229-242.

180. Campbell C. The Easternisation of the West 11 New Religious Movements: Challenge and Response / Ed. B. Wilson, J. Cresswell. L.: Routledge, 1999. -P. 35-48.

181. Casanova J. Beyond European and American Exceptionalisms: towards a Global Perspective // Predicting religion: Christian, Secular and Alternative Futures / Ed. G. Davie, L. Woodhead, P. Heelas. L.: Ashgate, 2003. - P. 1729.

182. Casanova J. Public Religions in the Modern World. Chicago: Chicago University Press, 1994. - 320 p.

183. Casanova J. Rethinking Secularization: A Global Comparative Perspective I I The Hedgehog Review. 2006. - Vol. 8. - No. 1, 2. - P. 7-22.

184. Casanova J. Secularization Revisited: a Reply to Talal Asad // Powers of the Secular Modern: Talal Asad and His Interlocutors / Ed. D. Scott, Ch. Hirschkind. Stanford, CA: Stanford University Press, 2006. - P. 12-30.

185. Chadwick O. Secularization of the European Mind in the XlXth Century. — Cambridge: Cambridge University Press, 2002. 286 p.

186. Chaves M. Intraorganizational Power and Internal Secularization in Protestant Denominations // American Journal of Sociology. 1993. - Vol. 99. -No l.-PP. 1-48.

187. Chaves M. Secularization as Declining Religious Authority // Social Forces. 1994. - Vol. 72 - P. 749-774.

188. Christiano K. J., Swatos W. H. Jr. Secularization Theory: the Course of a Concept // The Secularization Debate / Ed. W. H. Swatos, D. V. A. Olson. -Lanham, Boulder, N. Y., Oxford: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2000. -P. 1-20.

189. Crippen T. Old and New Gods in the Modern World: Toward a Theory of Religious Transformation // Social Forces. 1988. - Vol. 67. - No. 2. - P. 316-336.

190. Davie G. Believing without Belonging. Is this the Future of Religion in Britain? // Social Compass. 1990. - Vol. 37. - No. 4 - P. 455-469.

191. Davie G. Europe: the Exceptional Case. Parameters of Faith in the Modern World. London, Darton, Longman and Todd ltd., 2002. - 180 p.

192. Davie G. European Religion: a Memory Mutates. Oxford: Oxford University Press, 2000. - 218 p.

193. Davie G. Praying Alone? Church-going in Britain and the Putnam Thesis: A Reply to Steve Bruce // Journal of Contemporary Religion. 2002. - Vol. 17. — No. 3-P. 329-335.

194. Davie G. Religion in Britain since 1945: Believing without Belonging. -Oxford: Blackwell, 1994. 226 p.

195. Delumeau J. Catholicism between Luther and Voltaire: A New View of the Counter-Reformation. Philadelphia, PA: Westminster Press, 1977. - 294 p.

196. Demerath N.J. Rational Paradigms, A-rational Religion, and the Debate over Secularization // Journal for the Scientific Study of Religion. 1995. - Vol. 34 -P. 105-112.

197. De neve A. Secularization in Russian Sociology of Religion // Social Compass. 1973.-Vol. 20.-P. 593-601.

198. Dickey L. Blumenberg and Secularization: "Self-Assertion" and the Problem of Self-Realizing Teleology in History // New German Critique. 1987. — No. 41 (Special Issue on the Critiques of the Enlightenment) - P. 151-165.

199. Dobbelaere K. Bryan Wilson's Contribution to the Study of Secularization // Social Compass. 2006. - Vol. 53. - No. 2. - P. 141-146.

200. Dobbelaere K. Secularization: a Multi-dimensional Concept // Current Sociology 1981.-Vol. 29.-P. 1-213.

201. Dobbelaere K. Secularization Theories and Sociological Paradigms: Convergences and Divergences // Social Compass. 1984. - Vol. 31. - No. 2-3.-P. 199-219.

202. Dobbelaere K. Secularization Theories and Sociological Paradigms: a Reformulation of the Private-Public Dichotomy and the Problem of Social Integration // Socialogical Analysis. 1985. - Vol. 46. - No. 4 - P. 377-387.

203. Dobbelaere K. Secularization: an Analysis at Three Levels. Peter Lang, 2002.-215 p.

204. Dobbelaere K. Some Trends in European Sociology of Religion: The Secularization Debate // Sociological Analysis. 1987. - Vol. 48. - No. 2. - P. 107-137.

205. Dobbelaere K., Billet J. Les Changements Internes du Pilier Catholique en Flandre: D'un Catholicisme d'Eglise a une Chretiente Socio-culturelle // Recherches Sociologiques. 1983. - Vol. 14. - No. 2 - P. 141-184.

206. Durkheim E. Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse. Paris: Librairie F. Alcan, 1912.-647 p.

207. Eisenstadt S. Multiple Modernities // Daedalus. 2000. - Vol. 129. - No. 1 -P. 1-30.

208. Encyclopedia of Religion and Society / Ed. W. H. Swatos, Jr., P. Kivisto, B. J. Denison, J. McClenon. Walnut Creek, CA: AltaMira Press, 1998. - 590 p.

209. Das Europa der Religionen: Ein Kontinent zwischen Sakularisierung und Fundamentalismus / Hrsg. O. von Kallscheuer, R. von Brague, J. Casanova, D. Diner. Frankfurt a.M.: Fischer, 1996. - 364 s.

210. Fenn R.K. Beyond Idols: the Shape of a Secular Society. -N.Y.: Oxford University Press, 2001. -224 p.

211. Fenn R.K. The Process of Secularization: a Post-parsonian View // Journal for the Scientifc Study of Religion. 1970. - Vol. 9. - No. 2 - P. 117-136.

212. Fenn R.K. Time Exposure: the Personal Experience of Time in Secular Societies. Oxford, N.Y.: Oxford University Press, 2001. - 166 p.

213. Fenn R.K. Toward a Theory of Secularization. Society for the Scientific Study of Religion, 1978. - 91 p.

214. Ferry L. L'Homme-Dieu, ou le sens de la vie. Paris: Grasset, 1996. - 2491. P

215. Finke R., Stark R. Evaluating the Evidence: Religious Economies and Sacred Canopies // American Sociological Review. 1988. - Vol. 54. - P. 1054-1056.

216. FinkeR., Stark R. The Churching of America, 1776-2005: Winners and Losers in our Religious Economy. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2005.-347 p.

217. Finke R., Stark R. Religious Choice and Competition // American Sociological Review. 1998. - Vol. 63. - P. 761-766.

218. Firebaugh G. Trends in U.S. Church Attendance: Secularization and Revival, or Merely Lifecycle Effects? // Journal for the Scientific Study of Religion. -1991.-Vol. 30.-No 4.-P. 487-500.

219. Fletcher P., Kawanami H., Smith D., WoodheadL. Religions in the Modern World: Traditions and Transformations. Routledge, 2002. - 393 p.

220. Gill R. A Response to Steve Bruce's "Praying Alone?" // Journal of Contemporary Religion. 2002. - Vol. 17. - No. 3 - P. 335-338.

221. Gill R. The 'Empty' Church Revisted. Great Britain: Ashgate, 2003. - 256 P

222. Gill R. The Myth of the Empty Church. L.: SPCK, 1993. - 335 p,

223. Giorgi L. Religious Involvement in a Secularized Society: an Empirical Confirmation of Martin's General Theory of Secularization 11 British Journal of Sociology. 1992. - Vol. 43. - No 4. - P. 639-656.

224. Girvin B. Church, State and the Irish Constitution: the Secularisation of Politics? // Parliamentary Affairs. 1996. - Vol. 49. - No 4. - P. 599-615.

225. Glasner P. The Sociology of Secularisation. L.: Routledge, 1977. - 137 p.

226. Glock Ch., Stark R. Religion and Society in Tension. Chicago Rand McNally, 1965.-316 p.

227. Gogarten F. Verhangnis und Hoffnung der Neuzeit : Die Sakularisierung als theologisches Problem. Miinchen: Siebenstern Taschenbuch Verl, 1966. -220 s.

228. Gorski P.S. Historicizing the Secularization Debate: Church, State, and Society in Late Medieval and Early Modern Europe, ca. 1300 to 1700 // American Sociological Review. 2000. - Vol. 65. - No. 1. - P. 138-167.

229. Greeley A.M. The Denominational Society. A Sociological Approach to Religion in America. Glenview, IL: Scott, Foresman, 1972. - 266 p.

230. Greeley A.M. Unsecular Man: the Persistance of Religion. N.Y.: Dell Publishing, 1974.-280 p.

231. Habermas J. Theory des Kommunikativen Handels. Vol. 2 (Zur Kritik der Funktionalitischen Vernunft) — 1982. - 460 p.

232. Hadaway C., Marler P., Chaves M. What the Polls Don't Show: a Closer Look at U.S. Church Attendance // American Sociological Review. 1993. -Vol. 58. - No. 6. - P. 741-752.

233. Secularization and Fundamentalism Reconsidered / Ed. J. K. Hadden, A. Shupe. N.Y.: Paragon House, 1989. - 320 p.

234. Hadden J.K. Toward Desacralizing Secularization Theory // Social Forces -1987.-Vol. 65.-P. 587-611.

235. Heelas P. Challenging Secularization Theory: The Growth of "New Age" Spiritualities of Life // The Hedgehog Review. 2006. - Vol. 8. - No. 1,2. - P. 46-59.

236. Heelas P., Woodhead L. The Spiritual Revolution. Why Religion is Giving Way to Spirituality? Maiden, MA: Blackwell Pub., 2005. - 204 p.

237. Herberg W. Protestant-Catholic-Jew. — Garden City, N.Y.: Anchor Books, 1960.-309 p.

238. Herberg W. Religion in Secularized Society // Review of Religious Research.- 1962.-Vol. 3.-No. 4.-P. 145-158.

239. Herberg W. Religion in Secularized Society // Review of Religious Research.- 1962.-Vol. 4.-No. 1.-P. 33-45.

240. Herbert D. Christianity, Democratisation and Secularisation in Central and Eastren Europe // Religion, State and Society. 1999. - Vol. 27. - No. 3,4. - P. 277-293.

241. Hervieu-Leger D. In Search of Certainties: The Paradoxes of Religiosity in Societies of High Modernity / The Hedgehog Review. 2006. - Vol. 8. - No. 1-2.-P. 59-68.

242. Hunter J.D. American Evangelicalism: Conservative Religion and the Quandary of Modernity. New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1983. - 171 p.

243. Iannaccone L. Reassessing Church Growth: Statistical Pitfalls and Their Consequences // Journal for the Scientific Study of Religion. 1996. - Vol. 35. -No. 3.-P. 197-216.

244. Iannaccone L. Why Strict Churches Are Strong? 11 American Journal of Sociology. 1994. - Vol. 99. - No. 5 - P. 1180-1211.

245. Inglehard R., Welzel Ch. Modernization, Cultural Change and Democracy: the Human Development Sequence. Cambridge, New York: Cambridge University press, 2005. - 333 p.

246. Jenkins Ph. The next Christendom : the coming of global Christianity. — Oxford ; New York : Oxford University Press, 2002. 270 p.

247. Juergensmeyer M. Global Rebellion: Religious Challenges to the Secular State, from Christian Militias to A1 Qaeda. Berkley, Los Angeles, CA: University of California Press, 2008. - 370 p.

248. Keenan J.F. W. Rediscovering the Theological in Sociology: Foundation and Possibilities // Theory, Culture and Society. 2003. - Vol. 20. - No. 1. - P. 19-42.

249. Kelley D.M. Why Conservative Churches Are Still Growing? // Journal for the Scientific Study of Religion 1978. - Vol. 17. - No. 2. - P. 165-172.

250. Kenny A. Secularism and Secularisation // Studies. 1997. - Vol. 86. - No. 344.-P. 315-323.

251. Lambert Y. Religion in Modernity as a New Axial Age: Secularization or New Religious Forms? // Sociology of Religion. Vol. 60. - No. 3. - 1999. -P. 303-333.

252. Lambert Y. A Turning Point in Religious Evolution in Europe // Journal of Contemporary Religion. 2004. - Vol. 19. - No. 1 - P. 29-45.

253. LandK.C., Deane G., BlauJ.R. Religious Pluralism and Church Membership // American Sociological Review. 1991. - Vol. 56 - P. 237-249.

254. Lauwers J. Secularisatietheorieen. Een studie over de toekomstkansen van de godsdienstsociologie. Leuven: Universitaire Pers Leuven, 1974. - 139 p.

255. Lauwers J. Les Theories Sociologiques Concemant la Secularisation — Typologie et Critique // Social Compass. 1973. - Vol. 20. - No. 4. - P. 523533.

256. Le Bras G. Dechristianisation: mot fallacieux // Social Compass. Vol. 10. — No. 6.- 1963.-P. 445-452.

257. Lechner F.J. The Case against Secularization: a Rebuttal // Social Force. -1991.-Vol. 69.-No. 4-P. 1103-1119.

258. Lechner F.J. Secularization in the Netherlands? // Journal for the Scientific Study of Religion. 1996. - Vol. 35. - No. 3. - P. 252-264.

259. Lechner F.J. Fundamentalism and Sociocultural Revitalization: On the Logic of Dedifferentiation // Differentiation Theory and Social Change / Ed. J.C. Alexander, P. Colomy. Columbia University Press, 1990. - P. 88-118.

260. Lehmann H. Secularisation et remodelage de la religion // Reveu de l'histoire des religions. 1997. - Vol. 214. - No. 2. - P. 225-245.

261. Lehmann H. Protestantisches Christentum im Prozess der Sakularisierung. -Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2001. 218 s.

262. Lowith K. Weltgeschichte und Heilsgeschichte. Die Theologischen Voraussetzungen der Geschichtsphilosophie. Stuttgart, 1953. — 231 s.

263. Lubbe H. Sakularisierung: Geschichte eines Ideen-politischen Begriffs. -Freiburg: Karl Alber, 1975. 135 s.

264. Luckmann Th. Shrinking Transcendence, Expanding Religion? // Sociological Analysis. 1990. - Vol. 51. -No. 2. - P. 127-138.

265. Luckmann Th. The Invisible Religion: the Problem of Religion in Modern Society. -L.: Collier-macmillan, 1970. 128 p.

266. Luckmann Th. Theories of Religion and Social Change // The Annual Review of the Social Sciences of Religion. 1977. - Vol. 1. - P. 1-28.

267. Luckmann Th. The Structural Conditions of Religious Consciousness in Modern Societies // Japanese Journal of Religious Studies. 1979. - Vol. 6. -No. 1-2.-P. 121-137.

268. Luhmann N. Funktion der Religion. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1977. -323 s.

269. Luhmann N. Religious Dogmatics and the Evolution of Societies. -N.Y.: Edwin Mellen Press, 1984. 137 p.

270. Luhmann N. Society, Meaning, Religion Based on Self-reference // Sociological Analysis. - 1985. - Vol. 46. - No. 1. - P. 5-20.

271. LyndR.S., LyndH.M. Middletown. N.Y.: Harcourt, Brace and Company, 1929.-550 p.

272. Martin D. A General Theory of Secularization. Oxford: Blackwell Pub., 1978.-354 p.

273. Martin D. On Secularization: towards a Revised General Theory. Great Britain: Ashgate, 2005. - 206 p.

274. Martin D. Secularisation and the Future of Christianity // Journal of Contemporary Religion. 2005. - Vol. 20. - No. 2 - P. 145-160.

275. Martin D. "The Secularization Issue": Prospect and Retrospect // British Journal of Sociology. 1991. - Vol. 42. - P. 465^74.

276. Martin D. Towards Eliminating the Concept of Secularization // Penguin Survey of the Social Sciences / Ed. J. Gould. Baltimore, MD: Penguin, 1965. -P. 169-182.

277. Maclntyre A. Secularization and Moral Change: the Riddell Memorial Lectures, 36th Series, Delivered at the University of Newcastle upon Tyne on 11, 12 and 13 November 1964. L.: Oxford University Press, 1967. - 76 p.

278. Matthes J. Religion und Gesellschaft. Einfuhrung in die Religionssoziologie I. Reinbeck bei Hamburg: Rowohlt Taschenbuch Verlag, 1967. - 248 s.

279. McLeod H. Secularisation of Western Europe, 1848 1914. - Basingstoke, N.Y.: Palgrave Macmillan, 2000. - 387 p.

280. Meador K.G. Heal Thyself: Spirituality, Medicine and the Distortion of Christianity. Oxford: Oxford University Press, 2002. — 174 p.

281. Meulemann H. Enforced Secularization — Spontaneous Revival?: Religious Belief, Unbelief, Uncertainty and Indifference in East and West European Countries 1991-1998 // European Sociological Review. 2004. - Vol. 20. -No. l.-P. 47-61.

282. MilbankJ. Theology and Social Theory: Beyond Secular Reason. -Blackwell Pub., 2006. 448 p.

283. Monod J.-C. La querelle de la secularisation de Hegel a Blumenberg. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 2002. - 320 p.

284. Motzkin G. The Catholic Response to Secularization and the Rise of the History of Science as a Discipline // Science in Context. 1989. - Vol. 3. - No l.-P. 203-226.

285. Motzkin G. Science, secularization, and desecularization at the turn of the Twentieth century // Science in context. Vol. 15, No. 1 - 2002. - PP. 165175.

286. Munch R. The Sacralization and the Secularization of Human Life: A Neo-Parsonian Perspective on Durkheim's Sociology of Religion // Rev. intern, de sociologie = International Reveiw of Sociology. N. S. — 1989. No. 2. - P. 107-123.

287. Nichols J.H. History of Christianity, 1650-1950: Secularization of the West. -N.Y.: The Roland Press Company, 1956. 493 p.

288. Norris P., Inglehart R. Sacred and Secular. Religion and Politics Worldwide. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - 329 p.

289. Olsen D. V.A. Religious Pluralism in Contemporary US Counties // American Sociological Review. 1998. - Vol. 63 - P. 757-761.

290. Olsen D. V.A. Religious Pluralism and US Church Membership: a Reassessment // Sociology of Religion. 1999. - Vol. 60 - P. 149-173.

291. Olsen D. V.A., Hadaway C.K. Religious Pluralism and Affiliation among Canadian Counties and Cities // Journal for the Scientific Study of Religion. -Vol. 38 1999. - P. 490-508.

292. Parsons T. Christianity // International Encyclopedia of the Social Sciences. Vol. 2 - N.Y.: Macmillan/Free Press, 1968. - P. 425^147.

293. Parsons T. Christianity and Modern Industrial Society (1963) // Sociological Theory: Values and Sociocultural Change / ed. E.A. Tiryakian. -N.Y.: Harper & Row, 1967.-P. 33-70.

294. Parsons T. Evolutionary Universals in Society // American Journal of Sociology. Vol. 29 - 1964. - PP. 339-357.

295. Parsons T. Religion in a Modern Pluralistic Society // Review of Religious Research. 1966.-Vol. 7.-No. 3.-P. 125-146.

296. Parsons T. Religion in Postindustrial America: the Problem of Secularization // Social Research. 1974. - Vol. 41. - No. 2. - P. 193-225.

297. Pfautz H. W. The Sociology of Secularization: Religious Groups // American Journal of Sociology. Vol. 61 - 1955. - P. 121-128.

298. Patterns of sectarianism: Organization and Ideology in Social and Religious Movements / ed. B.R. Wilson. L.: Heinemann, 1967. - 416 p.

299. Pecora VP. Secularization and Cultural Criticism: Religion, Nation and Modernity. Chicago, L.: University of Chicago press, 2006. - 244 p.

300. Peter Berger and the Study of Religion / ed. L. Woodhead, P. Heelas, D. Martin. L.: Routledge, 2001. - 216 p.

301. Pierucci A.F. Secularization in Max Weber. On Current Usefullness of Re-accessing That Old Meaning // Brazilian Review of Social Sciences Special Issue.-2000.-No. l.-P. 129-158.

302. Postmodernity, Sociology and Religion / ed. K. Flanagan, P.C. Jupp. -Basingstoke: Macmillan, 1999.-240 p.

303. Predicting Religion: Christian, Secular and Alternative Futures / ed. G. Davie, P. Heelas, L. Woodhead. Aldershot, UK: Ashgate, 2003. - 253 p.

304. Raiskila V. Secularization and Religious Change: a Conceptual Clarification //Temenos.-1995.-Vol. 31 P. 145-161.

305. Religion and Modernity: Modes of Co-existence / ed. P. Repstad. Oslo, Stockholm, Copenhagen, Oxford, Boston: Scandinavian University Press, 1996.- 184 p.

306. Religion and Modernization: Sociologists and Historians Debate the Secularization Thesis / ed. S. Bruce. Oxford: Oxford University Press, 1992. -227 p.

307. Religion in Secularizing Society the Europeans' Religion at the End of the 20th Century / Ed. L. Halman, O. Riis. Tilburg: Tilburg University Press, 1999.-204 p.

308. Religion, Modernity and Postmodernity / Ed. P. Heelas, D. Martin, P. Morris. Oxford: Blackwell Pub., 1998. - 338 p.

309. Robertson R. The Sacred and the World-System // The Sacred in a Secular Age / Ed. Ph. Hammond. University of California Press, 1984. - 374 p.

310. Robertson R., Chirico J. Humanity, Globalization and Worldwide Religious Resurgence: a Theoretical Exploration // Sociological Analysis. 1985. - Vol. 46.-No. 3.-P. 14-24.

311. Robertson R. The Sociological Interpretation of Religion. Oxford: Blackwell, 1972.-256 p.

312. Robertson R. Sociologists and Secularization // Sociology. 1971. - Vol. 5. -P. 297-312.

313. RoofW.C. Spiritual Marketplace: Baby Boomers and the Remaking of American Religion. — Princeton, NJ: Princeton University Press, 1999. 367 p.

314. Sakularisierung / Hrsg. Heiz-Horst Schrey. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1981.-449 s.

315. Sakularisierung, Dechristianisierung, Rechristianisierung im neuzeitlichen Europa: Bilanz und Perspektiven der Forschung / Hrsg. H. Lehmann. -Gottigen: Vandenhoek & Ruprecht, 1997. 335 s.

316. Sakularisierung Europas / Hrsg. P. Blickle, R. Schlogl. Epfendorf: Bibliotheca academica, 2005. - 574 s.

317. Schlogl R. Glaube und Religion in der Sakularisierung: Die Katholische Stadt Koln, Aachen, Minister - 1700-1840. - Munchen: Oldenbourg, 1995. - 447 s.

318. Secularization and Social Integration: Papers in Honor of Karel Dobbelaere / Ed. R. Laermans, B. Wilson and J. Billiet. Leuven: Leuven University Press, 1998.-338 p.

319. Secularization, Rationalism and Sectarianism. Essays in Honour of Bryan R. Wilson / Ed. E. Barker, J.A. Beckford, K. Dobbelaere. Oxford: Clarendon press, 1993.-322 p.

320. Secularization in Multi-religious Societies : Indo-Soviet Perspectives : Papers Presented at the Indo-Soviet Symposium on Problems of Secularization-in Multi-religious Societies / Ed. S.C. Dube, V.N. Basilov. Tashkent, 1978. -322 p. f

321. Secular Theories on Religion: Current Perspectives / Ed. Tim Jensen, Mikael Rothstein. Copenhagen, 2000. - 279 p.

322. Sakularisation und Sakularisierung 1803-2003 / Herausg. Hans Maier. -Munster: Aschendorff, 2004. 164 s.

323. Shiner L. The Concept of Secularization in Empirical Research // Journal for the Scientific Study of Religion 1967. - Vol. 6. - P. 207-220.

324. Smith G. A Short History of Secularism. L., N.Y.: I.B. Tauris, 2008. - 222 P

325. Sommerville C.J. The Secularization of Early Modern England: from Religious Culture to Religious Faith. Oxford: Oxford University Press, 2001. -227 p.

326. Sommerville C.J. The Secularisation Puzzle // History Today. 1994. - Vol. 44.-P. 14-19.

327. Sorokin P.A. The Western Religion and Morality Today // International Yearbook for the Sociology of Religion. Vol. II - Koln, Opladen: Westdeutscher Verlag, 1966.

328. Spencer H. Social Statics or the Conditions Essential to Human Happiness Specified and the First of Them Developed. L.: J. Chapman, 1851. - 523 p.

329. Stallmann M. Was ist Sakularisierung? Tubingen: J.C.B. Mohr, 1960. - 55 s.

330. Stark R., Iannaccone L. Why the Jehovah's Witnesses Grow So Rapidly: A Theoretical Application // Journal of Contemporary Religion. 1997. - Vol. 12.-No. 2.-P. 133-157.

331. Stark R., Iannaccone L. A Supply-side Reinterpretation of the "Secularization" of Europe // Journal for the Scientific Study of Religion. -1994. Vol. 33. - No. 3. - P. 230-252.

332. Stark R. Secularization, R.I.P. // Sociology of Religion. 1999. - Vol. 60. -No. 3.-P. 249-273.

333. Stark R., Bainbridge W.S. A Theoiy of Religion. Bern: Lang, 1987. - 386 P

334. Stark R., Bainbridge W.S. The Future of Religion: Secularization, Revival and Cult Formation. Berkeley: University of California Press, 1985. - 571 p.

335. Stark R., Finke R. Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion. -Berkeley, Los Angeles, L.: University of California Press, 2000. 343 p.

336. Tacey D. The Spirituality Revolution: the Emergence of Contemporary Spirituality. Hove, N.Y.: Brunner-Routledge, 2004. - 252 p.

337. Tahirli Т. Secularization in a strong religious society: the case of Turkey // www.diva-portal.org/diva/getDocument7urn nbn se liu diva-53181 fulltext.pdf.

338. Taylor Ch. Modern Social Imaginaries. Duke University Press, 2004. - 215 P

339. Taylor Ch. A Secular Age. Cambridge, L.: Belknap Press of Harvard University Press, 2007. - 874 p.

340. The Decline of Christendom in Western Europe, 1750-2000 / Ed. H. McLeod, W. Ustorf. Cambridge, N.Y., Melbourne, Madrid, Cape Town, Singapore, Sao Paulo: Cambridge University Press, 2003. - 242 p.

341. The Desecularization of the World : Resurgent Religion and World Politics / Ed. P.L. Berger. Washington, D.C.: Grand rapids, 1999. - 135 p.

342. The Future of Religion. Perspectives from the Engelsberg Seminar 2001 / Ed. K. Almquist, E. Wallrup. - Latvia: Axel and Margaret Ax:son Johnson Foundation, 2005. - 231 p.

343. The Sacred in a Secular Age / Ed. P.E. Hammond. Berkeley: University of California press, 1985. - 379 p.

344. The Secularization Debate / Ed. W.H. Swatos, D.V.A. Olson. Lanham, Boulder, N.Y., Oxford: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2000. - 125 p.

345. The Secular Revolution. Power Interests and Conflicts in the Secularization of American Public Life / Ed. Ch. Smith. University of California, Berkley, Los Angeles, L., 2003. - 484 p.

346. The Sociology of Religion / Ed. S. Bruce. 1 Vol. - Aldershot, UK: Edward Elgar, 1995.-723 p.

347. The Sociology of Religion / Ed. S. Bruce. 2 Vol. - Aldershot, UK: Edward Elgar, 1995.-473 p.

348. Towler R. Homo Religiosus: Sociological Problems in the Study of Religion. L.: Constable, 1974. - 206 p.

349. Tschannen O. The Secularization Paradigm: a Systematization // Journal for the Scientific Study of Religion. 1991. - Vol. 30. - P. 395^115.

350. Tschannen О. Le debat sur la secularisation a travers les Actes de la CISR // Social Compass. 1990. - Vol. 37. - No. 1. - P. 75-84.

351. Tschannen O. La genese de l'approche moderne de la secularization: une analyse en histoire de la sociologie // Social Compass. — 1992. Vol. 39. - No. 2.-P. 291-308.

352. Tschannen O. Sociological Controversies in Perspective // Review of Religious Research. 1994. - Vol. 36. - No. 1 - P. 70-86.

353. Turina I. Secularization as a Property of Action // Social Compass. 2007. — Vol. 54.-No.2.-P. 161-173.

354. Vahanian G. The Death of God. The Culture of Our Post-Christian era. -N.Y.: George Braziller, 1961.-253 p.

355. Van der Veer P. Imperial encounters : religion and modernity in India and Britain. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2001. - 205 p.

356. Vattimo G. Fine del secolo, fine della secolarizzazione? // Archive di filosofia. — 1995. A. 63.-No. 1-3.-P. 143-149.

357. Voye L. Death and Christmas Revisited // Secularization and Social Integration / Ed. R. Laermans, B. Willson, J. Billiet. Leuven: Leuven University Press, 1998. - P. 287-305.

358. Voye L. Secularization in a Context of Advanced Modernity // Sociology of Religion. Vol. 60. - No. 3. - 1999. - P. 275-288.

359. Wallace R.M. Progress, Secularization and Modernity: The Lowith-Blumenberg Debate //New German Critique. 1981. - No. 22 (Special Issue on Modernism). - P. 63-79.

360. Wallis R. The Elementary Forms of the New Religious Life. L.: Routledge and Kegan Paul, 1984. - 156 p.

361. Wallis R., Bruce S. Secularization: the Orthodox Model // Religion and Modernization / Ed. S. Bruce. Oxford: Oxford University Press, 1992. - P. 8-30.

362. Warner R.S. Work in Progress Toward a New Paradigm for the Sociological Study of Religion in the United States // American Journal of Sociology. -1994. Vol. 98. - P. 1044-1093.

363. Werblowsky R.J. Zwi Beyond Tradition and Modernity: Changing Religions in a Changing World. L.: The Athlone Press, 1976. - 146 p.

364. Wilson B. Aspects of Secularization in the West // Japanese Journal of Religious Studies. 1976. - Vol. 3. - No. 4. - P. 259-276.

365. Wilson B. Contemporary transformations of religion. Oxford: Clarendon press, 1976. - 116 p.

366. Wilson B. Religion in secular society: a sociological comment. L.: Watts, 1966.-252 p.

367. Wilson B. Religion in sociological perspective. — Oxford: Oxford university press, 1982.-187 p.

368. Wilson B.R. Sects and Society: a Sociological Study of Three Religious Groups in Britain. L.: Heinemann, 1961. - 397 p.

369. Wilson B. Secularization: the Inherited Model // The Sacred in a Secular age / Ed. Ph. E. Hammond. Berkeley & Los Angeles: University of California press, 1985.-P. 9-20.

370. Wilson B. The Return of the Sacred? // Journal for the Scientific Study of Religion 1979. - Vol. 18. - No. 3. - P. 268-280.

371. Wilson B. The Social Dimensions of Sectarianism: Sects and New Religious Movements in Contemporary Society. Oxford: Clarendon Press, 1990. - 2991. P

372. Wilson B. Secularization in the Non-Western World / Secularization and Religion: the Persisting Tension (Acts of the XJX-th International Conference for the Sociology of Religion. Tubingen 1987, 25-29 August). Lausanne: CISR, 1987.-P. 169-175.

373. Witten M. All Is Forgiven: the Secular Message in American Protestantism. -Princeton, NJ: Princeton University Press, 1993. 179 p.

374. Wuthnow R. After Heaven. Spirituality in America since the 1950s. -Berkley: University of California press, 1998. 277 p.

375. Wuthnow R. All is Sync: How Music and Art Are Remaking and Revitalizing American Religion. Berkley, Los Angeles, L.: University of California press, 2003.-320 p.

376. Wuthnow R. Church Realities and Christian Identity in the 21st Century // The Christian Century. 12 May, 1993. - PP. 520-523.

377. Wuthnow R. Divided We Fall: America's Two Civil Religions I I The Christian Century. 20 April, 1988. - P. 395-399.

378. Wuthnow R. Rediscovering the Sacred: Perspectives on Religion in Contemporary Society. Grand Rapids, Michigan: William E. Eerdmans Publishing Company, 1992. - 178 p.

379. Yamane D. Secularization on Trial: In Defense of a Neosecularization Paradigm I I Journal for the Scientific Study of Religion. 1997. - Vol. 36. — No. l.-P. 109-122.

380. Yinger J.M. Religion, Society and Individual: an Introduction to the Sociology of Religion. -N.Y.: Macmillan, 1957. 655 p.

381. Zeidan D. The Resurgence of Religion: a Comparative Study of Selected Themes in Christian and Islamic Fundamentalist Discourses. Leiden, Boston: Brill, 2003.-390 p.