автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Учения об утопическом обществе в истории таджикско-персидской культуры

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Комилов, Рустам Садуллоевич

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. СУЩНОСТЬ И ЗНАЧЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ УТОПИИ.12

1. Общественно-историческая необходимость возникновения утопизма.

2. Характеристика сущности понятий "утопия", "социальная утопия" и "социалистическая утопия".

3. Соотношение религии и утопии.

Глава 2. УТОПИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ДРЕВНЕЙ КУЛЬТУРЕ ИРАНСКИХ НАРОДОВ.83

1. Теории утопического общества в зороастризме и манихействе.

2. Теория утопического общества в маздакизме.

3. Влияние греческой утопической мысли на формирование утопических воззрений средневекового Востока.

Глава 3. УТОПИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ТАДЖИКСКО- ПЕРСИДСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЕ.13 8

1. Утопические представления в художественной литературе.

2. Теория утопического общества в философии восточного перипатетизма.

3.Утопическое общество в исмаилизме.

ЗАКЛЮЧЕНИ Е.

Введение диссертации1999 год, автореферат по философии, Комилов, Рустам Садуллоевич

Актуальность темы исследования обусловлена социальной дискомфортностью современного этапа развития нашего общества. Поворот от идеального к реалиям- характерная особенность в политике государства. Этим и объясняется повышенный интерес научной общественности к истории социальной мысли, составной частью которой является и теория утопического общества.

Внимательное знакомство с историей социально-политической литературы различных народов, в том числе таджикско-персидских, приводит нас к убеждению, что, во-первых, здесь нет четкого разграничения в понятийном аппарате теории утопических обществ и её содержательном аспекте; во-вторых, во всей имеющейся литературе по анализируемому вопросу терминология теории утопических обществ характеризуется как "чистоевропейский" феномен, что вызывает негативное отношение со стороны исследователей региона, ибо идеи утопизма, по их мнению, не могут быть достоянием лишь какого-либо одного конкретного народа; в-третьих, знакомство с представлениями восточных мыслителей прошлого об идеальном обществе даёт возможность не только выявить ряд его важных особенностей, но и объективно опровергнуть те ложные представления, которые сложились в европоцентрическом мышлении относительно существования утопический учений на Востоке. Уточнение и конкретизация всех указанных проблем дают более четкое представление о состоянии восточной средневековой общественно-политической мысли.

В нынешних условиях, когда Республика Таджикистан вступила на путь самостоятельного развития, особую остроту приобретают проблемы национально-государственного строительства, создания такого общественного строя, который соответствовал бы национальным традициям народа, его менталитету и общечеловеческим принципам общежития, обеспечил бы каждому человеку такие условия жизни, при которых он стал бы Личностью в полном понимании этого слова. Решению этих проблем, безусловно, способствовало бы беспристрастное изучение истории общественно-политической мысли, в частности, глубокое исследование социально-утопических теорий, широко обсуждающих проблемы типов, форм и режимов государственного строительства и путей создания справедливого, гуманного общества, обеспечивающего условия достижения человеком полного счастья. И с этой точки зрения актуальность темы исследования не вызывает никакого сомнения.

Человек в силу своей природы не может не участвовать в окружающей его жизни, быть безразличным к происходящему, к тому, что определяет его поступки, чаяния и устремления. Часто происходит так, что все эти устремления приобретают форму утопического сознания. Каждая общественная система на основе конкретных исторических факторов обусловливает постановку таких задач, решение которых поможет преодолеть общественные пороки и переустроить общество, создать новые общественные порядки и осуществить человеческие идеалы.

Исследование утопизма в истории различных народов и культур, в частности в истории таджикско-персидской культуры, вызвано необходимостью определения характера и тенденций общественного развития в конкретных исторических условиях, на основе которых возникали и эволюционировали те или иные утопические учения. Исследование утопического наследия поможет выявить различные возможные варианты переустройства общественных отношений в конкретных и специфических условиях развития той или иной страны, будет способствовать преодолению ошибочных представлений о роли и значении западных и восточных утопических теорий в истории философской мысли.

Изучение утопических учений в истории таджикско-персидской культуры важно и с точки зрения сопоставительного анализа западных и восточных утопий, установления общего и частного в их содержании, выявления общих закономерностей возникновения и развития утопизма как общественного явления. Исходя из этого, возникает необходимость выяснения общеисторической и общемировой значимости изучения утопических теорий Востока и Запада и обоснования истинности и достоверности идеи единства человеческого мышления.

Степень изученности проблемы. Исследованием проблема утопизма занимались и продолжают заниматься тысячи специалистов - востоковеды, историки, литературоведы, философы, экономисты, представители других отраслей науки и знания. Особенно активно проблемы утопизма разрабатывались в истории западноевропейской философской и общественно - политической мысли. Что же касается анализа утопических учений Востока, в частности теорий утопического общества в истории таджикско-персидской культуры, то они в общей форме затрагивались и частично анализировались в обобщающих трудах Г. В. Александрова, С. Н. Григоряна, А. А. Игнатенко, Н. С. Кирабаева, А. В. Сагадеева (134;179;199;213) (Российская Федерация); А. Панохи, М. Рашшода, И. Табари, С. Таботабои, А.Хакиката М. Фатхуллаха (91;92;95;103;120) (Иран); X. Аликулова, М.М.Хайруллаева (135;295) (Узбекистан); М. Д. Диноршоева, Н. И. Идибекова, М. М. Мирбобоева, М. М. Хаз-раткулова (126;131;189;190;200;235) (Таджикистан) и др.

Из специальных работ, непосредственно посвященных анализу вопросов утопического общества на Востоке, в частности в Средней Азии и Иране, отметим работы Худжатуллах Асила "Ормоншахр дар андешаи эрони" (59) ("Город - утопия в иранских воззрениях") и М.К. Арипова "Социальная утопия как течение общественно-философской мысли в Средней Азии" (141).

X. Асил, рассматривая вопросы создания "страны посюстороннего рая", истоки зарождения этих проблем в воззрениях Низами и Джами, оценивает эту страну как вершину утопического общества Востока. В своей работе этот ученый смог ответить на вопросы, которые существенно продвинули изучение многих аспектов утопического общества. Он постарался определить философские и мировоззренческие основы этого учения. Исследование X. Асила примечательно тем, что оно выполнено на основе глубокого изучения источников, непосредственно касающихся теорий утопического общества персоязычных народов. Автор вводит в оборот много работ, на основе которых можно более адекватно решить и другие обществоведческие проблемы, анализирует понятие "утопия", употребляемое на Западе, и выражает его в персидском языке понятием "ормоншахр" ("город утопии"). Однако Х.Асил не смог ответить на ряд весьма важных вопросов. Во-первых, он недостаточно четко изложил, что понималось под утопией в древней таджикско-персидской философии и религии (зороастризме и манихействе). К тому же им был допущен целый ряд теоретических ошибок. Во-вторых, его анализ проблемы соотношения общего и частного в концепциях различных мыслителей, имеющей весьма важное значение в утопических теориях вообще, носит фрагментарный и довольно поверхностный характер.

Вопросам утопического общества посвящена небольшая по объему, но весьма ценная по содержанию работа известного современного узбекского философа М. К. Арипова "Социальная утопия как течение общественно-философской мысли в Средней Азии". В этой работе сделана попытка проблемного анализа утопического общества. Положительной стороной работы М.К. Арипова является то, что в ней многие нерешенные проблемы утопического общества, в частности вопрос о тождественности понятий "утопия", "утопизм", "утопический социализм", квалифицированно определены и в известной степени нашли свое положительное решение. Тем не менее, в этом исследовании прослеживаются некоторые неточности в трактовке различия вышеназванных понятий не только в связи с тем, какие тенденции они отражают, но и в определении их единства и соотнесенности. В данном исследовании остается открытым и вопрос о критериях различения названных понятий.

Изучением некоторых аспектов проблемы теории утопического общества в истории таджикско-персидской общественной мысли занимались и таджикские исследователи.

Одной из известных работ, посвященных изучению вышеназванной проблемы, является монография А. М. Джахида "Абу Наср аль-Фараби о государстве" (187). В данной монографии автором подвергнуты анализу общефилософские, общественно-политические, в частности социально-утопические воззрения среднеазиатского мыслителя - аль-Фараби. При этом Джахид почти ничего не говорит о том, какое влияние оказало учение аль-Фараби о добродетельном городе на Ибн Сино, Насиридина Туси, Джалолиддина Давони и других философов, разрабатывающих теории утопизма.

Определенный вклад в исследовании утопических учений внес известный таджикский философ М. Р. Раджабов. В частности, в его работе "Аз таърихи афкори ицтимоию хаёлии Шарк;" ("Средневековые социальные утопии Востока"), рассматриваются основные учения социальной утопии доисламского и исламского периодов. Это исследование им в основном осуществлено на базе художественно-литературных произведений авторов средневекового Востока. М. Р. Раджабов при анализе таджикско-персидских утопических учений главное внимание уделив изучению маздакистской утопии, мало интересовался исследованием зороастрийской, манихейской и мифологической утопий, сыгравшие значительную роль в возникновении и формировании социальной утопии народов Востока.

Наравне с рассматриваемыми исследованиями упомянем здесь и монографию автора диссертации "Социально-утопические учения в истории таджикской философии XIII-XV веков" (217). Основную цель монографии можно сформулировать следующим образом: анализ и выявление особенностей социально-утопических теорий в истории таджикской философии XIII-XV веков; определение положительных концепций в содержании выдвинутых идей общественного устройства; оценка значимости утопических концепций общественного развития и устройства.

В книге рассмотрены вопросы исторических причин возникновения утопических учений в таджикской общественно-политической мысли ХШ-ХУ веков, основные особенности социально-утопических концепций мыслителей Ирана и Средней Азии, а также историческая значимость утопических учений этого периода.

При всей значимости исследований по утопическим учениям Востока последние во многом все еще продолжают оставаться неизученными или малоизученными. В частности, нуждаются в новом толковании вопросы о европоцентрических и азиатоцентрических уклонах в оценке утопических учений, о конкретных сферах и формах проявления и выражения утопического сознания, вопросы о способах ("механизмах") конструирования идеального общества и человека. Необходимо выявить общие и специфические черты фантастики и утопии, их связи с действительностью, влияние утопизма на разные сферы общественной жизни и т.д.

Во многом остаются неизученными вопросы типоморфологии (разновидностей) утопического сознания, нуждаются в уточнении социальные функции утопии. В имеющихся исследованиях открытыми остаются и вопросы определения места и роли утопии в философском и религиозном мировоззрениях, проблемы общего и специфического в утопических концепциях отдельных мыслителей. Необходимо также определить специфику отражения утопии в художественной литературе и философии.

Поверхностное отношение к решению важнейших вопросов утопического сознания является одной из слабых сторон многих исследований. К примеру, вопрос о преемственности в развитии утопической мысли лишь в рамках иранской культуры рассматривается односторонне, без какой-либо ее связи с исламской культурой, в то время как в Иране исламской эпохи во взглядах многих мыслителей так или иначе сказывается влияние ислама. Это четко наблюдается во всех формах утопизма исламской эпохи.

Цель и задачи исследования. Главная цель исследования заключается в - определении сущности, значения и форм социальной утопии в истории таджикско-персидской культуры (с древнейших времен до ХУ1 в.). Выявление социальных, идейных, психологических и гносеологических корней утопического сознания, как одной из форм мировоззрения, во многом способствует и осознанию преемственности традиций прошлого с современными устремлениями таджикского общества, вставшего на путь строительства правового, демократического и светского государства, на путь мира и согласия.

Исходя из этого, в диссертации предпринята попытка решить следующие задачи: выявить общественно-исторические причины возникновения утопизма;

-дать характеристику сущности понятий "утопия", "социальная утопия" и "социалистическая утопия";

- определить соотношение мифологии, религии, идеологии и утопии;

- исследовать проблемы источниковедческой базы и предпосылки возникновения утопических учений в культуре персоязычных народов;

- раскрыть сущность и содержание теории утопического общества зороастризма, манихейства и маздакизма;

-показать влияние греческой утопической мысли на формирование утопических воззрений мыслителей Центральной Азии;

- проанализировать развитие утопической мысли в средневековой таджикско-персидской культуре;

- провести сопоставительный анализ утопических учений с целью установления закономерностей их формирования.

- установить формы утопического общества, отраженные в художественной литературе;

- изучить теорию утопического общества в философии восточного перипатетизма;

- выявить своеобразие и специфические особенности учения об утопическом обществе в исмаилизме.

Научная новизна исследования . В диссертации впервые в историко-философской литературе:

- выявлены сущность, значение и формы социальной утопии в истории таджикско-персидской культуры;

- исследованы различные теории утопизма в истории таджикско-персидской культуры;

- исследована проблема единства и различия между утопией и религией в развитии общественной мысли;

-на основе обстоятельного анализа утопических теорий выявлены общие и специфические особенности их выражения в наследии различных мыслителей;

-определены некоторые черты преемственной связи в развитии таджикско-персидской и западно-греческой утопической мысли.

Теоретической и методологической основой исследования являются произведения классиков философии по истории и теории историко-философского процесса. При исследовании проблем социальной утопии в истории таджикско-персидской общественно-философской мысли диссертант опирался на историко-логический, сравнительный и системный методы анализа. Исследование осуществлено с учетом требований объективного анализа изучаемой проблемы, не допускающего ни нигилистического отношения к духовной культуре прошлого, ни необоснованного ее возвеличивания.

Практическая значимость исследования состоит в том, что выводы диссертации дают возможность глубже и шире понять мировоззренческую сущность социальной философии вообще и утопического общества в частности. Результаты исследования способствуют правильному пониманию и объективной оценке характера исторических событий, форм и типов общественного бытия в истории общественной мысли соответствующей эпохи. Содержание и теоретические выводы работы могут быть использованы в процессе преподавания общего курса философии, истории философии, социологии, философии политики и спецкурсов.

Поскольку государственные структуры в настоящее время нуждаются в возрождении национально-культурных традиций, то государственные деятели и политики могут использовать отдельные разделы диссертационной работы при устройстве и определении структурного аппарата и направлений своей политической деятельности.

Апробация работы. Основные положения диссертации были освещены в статьях автора, опубликованных в различных издаваемых в республике журналах. Полученные в ходе исследования результаты были доложены на ежегодных научных конференциях, проходивших в АН Республики Таджикистан, на 1У региональных философских чтениях молодых ученых Средней Азии и Казахстана по общественным наукам (Душанбе, апрель, 1989 г.); Всесоюзной межвузовской научно-практической конференции по общественным наукам (Душанбе, октябрь, 1990 г.); конференциях, посвященных 680-летию восточного мыслителя Али Хамадани (Куляб, март, 1994 г.).

По теме исследования автором опубликованы следующие монографии: "Социально-утопические учения в истории таджикской философии XI11-ХУ веков" (Душанбе: Дониш, 1993), "Теория утопического общества в истории таджикско-персидской культуры" (Душанбе: Маориф, 1997. -Тадж. яз.), "Из истории социально-политической мысли в эпоху Саманидов" (Душанбе: Ди-ловар, 1998. -Тадж. яз.), "Социально- утопические учения в истории таджикско-персидской культуры (с древнейших времен до ХУ1 века)" (Душанбе: Маориф, 1998).

Структура и содержание работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Учения об утопическом обществе в истории таджикско-персидской культуры"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Утопия возникла из самой исторической сущности материальных и духовных потребностей общественного развития. Подобно тому, как человечество объединяет понятие "человек", так и ученых, мыслителей и философов всех времен во многом объединяет понятие "утопия". Можно сказать, что человек, родился утопистом в силу четырех своих качеств:

1. Он функционирует прежде всего как существо, способное мыслить.

2. Обладает интересами и потребностями.

3. Обладает творческими способностями и оценивающим талантом.

4. Способен к освоению и преобразованию действительности.

Общественные потребности человека, выражаемые в морали в виде совокупности требований, норм, правил, и определяющие его поведение, определяют и ту или иную направленность его социальной природы и познания. Одной из устойчивых форм последнего является утопическое сознание, выражающее ценностные ориентации человека, теоретический выбор им путей общественного развития. Этот выбор как отражение реальной общественной жизни и жизни отдельных личностей часто принимает форму иллюзии, вымыслов, искаженных размышлений, побуждает к "конструирова-нию" различных гипотез, идеалов, которые объединены общими понятиями "утопия", "социальная утопия" и "социалистическая утопия". Эти понятия в истории общественной жизни, в зависимости от форм и характера общественных отношений, приобретали различные содержания и идейную направленность. Так, на Востоке утопические идеи и учения принимали мистико-просветительскую форму, в то время как на Западе они, несмотря на то, что содержали в себе некоторые элементы восточных утопий, принимали революционно-демократическую форму и направленность. Начиная с нового времени, во всех утопических учениях как на Западе, так и на Востоке начинают преобладать идеи утопического социализма.

Что касается соотношения религии и утопии, то в научной литературе, посвященной утопическим учениям, невозможно обнаружить более или менее четкую позицию, относительно этого соотношения. Религия и утопия при всей внешней их отдаленности друг от друга, обладают многими точками соприкосновения. Религия, хотя имеет "земные" корни, реальную социально - историческую почву, по своему основному содержанию и направленности устремлена в потусторонний трансцендентальный мир, тогда как утопия во всех формах ее проявления и по своим корням своему содержанию, устремлена к реальному социально-психологическому, посюстороннему миру человека и преследует цель выхода из данного состояния общественной жизни.

Такой вывод нами сделан исходя из трех основополагающих соображений, почерпнутых из фактов истории развития общества с учетом научной, общественной и философской мысли. Во-первых, человек, как общественное существо, живет в общественной среде, которой не чуждо и религиозное сознание. Во-вторых, религия и религиозное сознание человека выступают не просто как чистые продукты человеческой потребности, а главным образом, как тип мировоззрения, своеобразно объясняющий физические явления и общественные феномены. В- третьих, все явления общественной жизни, в том числе и религиозное сознание, детерминируются человеческими потребностями и интересами, а следовательно, частными побудительными силами человека как деятельного субъекта, а потому сами являются не чем иным как потребностями и интересами того человека. Именно на этих общих основаниях, нам представляется, зиждятся принципы соотношения религии и утопии.

Необходимо отметить, что соотнесенность религии и утопии причинно обусловлена и имеет свои социально-гносеологические корни. Знание этих корней способствует определению причин происхождения утопического сознания, которые так или иначе связаны с мифологией, религией и философией. Последние, будучи историческими типами мировоззрения, одновременно могут выступать как основополагающие факторы и причины становления и формирования утопической мысли. Мифология и религия являются важнейшими факторами возникновения утопических представлений и идеалов и на Востоке. Ближайшими предпосылками их возникновения в учениях стран Востока являются социально-философские учения зороастризма, манихейства и маздакизма.

Религиозно-философские учение названных течений характеризуются следующими основными особенностями: во-первых, в них отсутствует конкретный проект утопических обществ, идеал борьбы между добром и злом , сила выражена в примитивно-житейском виде, сходном с историческими событиями, которые обычно завершаются торжеством добра как высшим выражением достижения свободы, душевной чистоты и желаемого всеобщего счастья и благополучия. Во-вторых, в манихейство, выступая как способ выражения свободы личности проявляется, и как специфической формой проявления древнейшего утопического реформаторства. В-третьих, преодоление всех общественных бед и эксцессов с помощью справедливого правителя (в данном случае Сушиената), превращение мира в рай, вера во взаимное доверие и всеобщий мир выступают как следствие стремления всего человечества к утопическому обществу. В-четвертых, "золотой век", установление социальной справедливости изображаются как условие того утопического общества, неизбежными задачами которого является преодоление появления Ахримана. В-пятых, существенная отличительная особенность древнего утопического общества наиболее четко проявляется в активно-деятельном учении маздакизма, ибо в учении Маздака утопический проект приобретает специфические практическо-революционные черты; цели и движущие силы общественных явлений, сливаясь в единое целое, приобретают реформаторские тенденции.

Согласно большинству исследований исторического, художественного, философского характера, утопическая мысль, обладая традиционно - нравственной особенностью, в истории культуры вообще, и в таджикско- персидской в частности, чаще и традиционно выражалась понятиями "Щедрая страна", "Век Сушиената", "Страна всеобщего равенства", "Рай (сад) Фирдавса", "Добродетельное общество", "Цветущая неизвестная страна" ("Нокуджообод"), "Город добродетелей", "Сиявушград", "Справедливое общество", "Духовное общество" "Город добрых", "Страна добрых" и т.д.

Несмотря на многообразие своих форм выражения, смысл и направленность, утопические учения почти адекватны, ибо утопическая мысль, как в мифологии, так и в художественной литературе, в произведениях искусства и философских теориях так или иначе, независимо от своей специфики, выражает одну общечеловеческую цель - построение того свободного, справедливого общества, которое принято называть утопическим.

Вслед за доисламскими религиозно-философскими учениями на формирование и совершенствование последующих таджикско-персидских утопических учений огромное влияние оказала древнегреческая общественно-политическая мысль, особенно учения Платона, Аристотеля, неоплатоников. Общественную и философскую мысль античности правомерно можно считать важной теоретической предпосылкой утопической мысли не только Востока вообще, но и таджик-ско-персидской в частности. В процессе объяснения и оценки тенденции развития культуры народов Запада и Востока достойное место занимает и неоплатонизм, ставший воплощением взаимосвязи между культурами этих народов.

Централизация Аравии и появившиеся на ее почве возможности привлечения масс к созданию и развитию культуры, применение достижений западной культуры на Востоке (Гундишапур), общий язык (арабский) и др., выраженные в двух направлениях их развития - рационалистической и материалистической философии восточного перипатетизма и ислама, способствовали сохранению общего духовного наследия человечества и дальнейшему его развитию. Поэтому мы считаем, что если естественное продолжение и свое четкое выражение восточная ирано-арабская культура находила в культуре Запада, то, стало быть, предпосылки восточной культуры были подготовлены развитием западной культуры. В обоих случаях, если вести речь о развитии утопической мысли, заслуги Платона и Аристотеля неоценимы. Яркое выражение их влияния можно проследить в творчестве Фараби, Ибн Сино, Фирдавси, Низами, Насиридцина Туси, Джалолиддина Давони, Абдуррахмана Джами, "Трактатах "Братьев чистоты", в творчестве других восточных мыслителей. Общим идейным принципом, объединяющим указанных мыслителей, стала разделяемая ими идея борьбы добра со злом, учение об идеальном государстве, формах правления, об общественных слоях, о справедливости, равенстве, взаимопомощи как важнейших факторах общественного бытия, о просвещенном правителе и т.д., выраженные и в мифологии, и в художественной литературе, и в философии.

Если мифология служит начальным и простейшим выражением утопической мысли, то высшей формой ее служит художественная литература с ее многообразными жанрами. В истории общественно-политической, философской, а следовательно, и утопической мысли гениальными образцами художественного отображения народных мечтаний об обществе справедливости служило и служит вечно живое наследие Абдулкасима Фирдавси, Низами Ганджави, Абдуррахмана Джами и др., в котором учение о справедливости, благодетельном, добродетельном обществе проходит красной нитью от самого начала до конца.

По нашему мнению, художественная литература, как важнейшая сфера формирования утопического сознания, играла и продолжает играть большую роль в развитии утопических учений.

Отражение утопического общества в философии занимает одно из центральных мест. Именно в философии раскрываются как гносеологическая природа утопии, так и природа самого утопического сознания, социально-познавательная и преобразовательная его направленность.

Действительно, человеческий ум, не удовлетворяясь сведениями, почерпнутыми из мифологии и добытыми чувственно-образными способами, фактами и информацией в художественной литературе, недостающую информацию и идеалы всегда ищет в философии. Последняя индивидуальное и социальное счастье в абстрактной форме облекает в идеалы будущего общественного развития, стремится их найти в самых глубинных тайниках общественной жизни.

Утопическое общество, находящее свое глубокое отражение в средневековой и последующей таджикско-персидской философской мысли, также не являясь продуктом чистого утопического вымысла мыслителей всех времен, тоже подчиняется этой закономерности и носит синкретический характер. Приспособление средневековых утопических проектов к космическому миру, их трактовка и традиционное продолжение в философской мысли не являются случайными. Традиция, настаивающая на усвоении философских знаний правителями утопического общества, считается одной из надежных форм выражения разнообразных потребностей общественного развития. Она соблюдается во всех утопических и философских произведениях мыслителей Востока, в том числе таджикско - персидских. Последние в своих произведениях настаивали на том, что только философ способен быть всесторонне осведомленным о всех тайнах мироздания. От патриарха среднеазиатской утопической мысли Абунасра Фараби и до Насирид-дина Туси, в последующих утопических воззрениях такая убежденность дает знать о себе достаточно ясно. При всех определенных колебаниях в решении ряда частных проблем построения утопических проектов, характера и содержания общественных отношений в утопических городах и обществах, все же на всем протяжении развития утопической мысли явно наблюдаются преобладание рационалистических тенденций и склонность к необходимости использования философии во всех сферах жизни утопического общества. Начиная с того же Фараби, на последующих этапах истории развития общественной мысли Востока идеалы утопических городов и обществ предстают более совершенными, принимают четкую форму выражения и аргументации. В развитии восточных теорий утопического общества немаловажное место занимает такое их религиозно-философское направление, как исмаилизм, имеющий свои специфические особенности.

По своему характеру исмаилизм, хотя он и является социально - политическим движением, но обладает многими такими особенностями, которые близки к утопическим учениям: необходимость построения утопического общества по законам справедливости, участие масс в создании материальных благ, вопросы их просвещения, признание насильственного изменения общественных систем и форм государственного управления. Утопическая теория исмаилизма нашла свою ярко выраженную форму в деятельности одного из известных его направлений -"Ихвон-ус-сафо" ("Братьев чистоты"), их трактатах, в которых утопическое общество именуется "духовным обществом" ("Мадина-ар-Рухония").

В этих трактатах "Братьев чистоты" условием организации земного утопического общества считается распределение членов общества по талантам и способностям, роду занятий, социальному положению, здравомыслию и заботливости предводителя. Хотя в реальности создания такого общества исмаилиты недостаточно убеждены, но на возможность существования двух типов правителя -физического и духовного - они возлагают особую надежду. При всех своих недостатках исмаилитское утопическое учение в истории общественной мысли занимает достойное место.

В настоящей работе мы стремились выявить и проанализировать те утопические теории, которые стали связующим звеном в средневековом восточном утопизме и утопизме европейском. В итоге мы пришли к выводу, что хотя появление многих утопических теорий мыслителей эпохи Возрождения (Т.Мор, Т.Кампанелла, Ф.Бэкон) и утопий вышеназванных средневековых восточных мыслителей было обусловлено совершенно различными общественно-экономическими условиями, тем не менее они во многом сходны. Эту схожесть, общность идей можно объяснить, прежде всего, повторяющимися историческими событиями. И те, и другие философы мечтали о таких благословенных местах и добродетельных обществах, где все люди будут жить в мире и согласии, в достатке благодаря своим мудрым, справедливым и гуманным правителям. Однако отметим, что при всем величии и широте взглядов утопистов Возрождения, мыслители средневекового Востока во многом предопределили развитие утопических идей. Более того, в некоторых вопросах восточные философы стояли на бо

257 лее высоком уровне понимания того, что такое "добродетельное общество", "мудрый правитель", "человек-труженик" и др.

Социально-политические идеи как многообразные ветви философской мысли в соответствии с изменениями общественной жизни претерпевают коренные изменения, но в эволюции этих общественных изменений главным, относительно постоянным законом выступает закон преемственности, вытекающий из самой природы общественных потребностей.

Список научной литературыКомилов, Рустам Садуллоевич, диссертация по теме "История философии"

1. Авесто кухднтарин сурудхо ва суннатх,ои эронй / Гузориш ва пажухдши

2. Халили Дустход.- Техрон, 1314.- Чдпди аввал. 255 е.- Перс. яз.

3. Ал-Фараби Абу Наср Мухаммад. Трактат о жителей добродетельногогорода / Пер. с араб. И.О. Мухаммеда, А.В.Сагадеева // Ал-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата: Наука, 1971.-С. 191-377.

4. Ал-Фараби Абу Наср. Мухаммад. Историко-философские трактаты:

5. Пер. с араб.-Алма-Ата: Наука, 1985.- 627с.

6. Ал-Фараби Абу Наср Мухаммад. Социально-этические трактаты:

7. Пер.с араб.-Алма-Ата: Наука, 1973.-400с.

8. Ар-Рази Абу Бакр. Духовная медицина / Пер. с араб. Т. Мардонова;

9. Вступ.сл. М. Диноршоева, М. Мирбобоева. Душанбе: Ирфон,1988.-88с.

10. Аристотель. Никомахова этика //Соч. В 4-х т. -М.: Мысль, 1983. Т.4.- С.53-294.

11. Аристотель. Большая этика //Соч. В 4-х т. М.: Мысль,1983. - Т.4.-С.295-374.

12. Аристотель. Политика //Соч. В 4-х т. М.: Мысль,1983. -Т.4.- С.375-644.

13. Газали Мухаммад. Избавляющий от заблуждений: Пер. с араб.

14. А.Сагадеева //Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана УП- XII вв. М.: Изд-во АН СССР, 1960.-С.211-266.

15. Газоли Имом Абухомид. Насихат ул мулук.-Душанбе: Ирфон, 1993.-144 с.

16. П.Ганджави Низоми. Хусрав ва Ширин // Ганджави Низами. Хамса.-Нувалкишвар, 1871. С. 104-119. -Перс.яз.-Экз.

17. Отд. восточных рукописей Гос.б-ки им. Фирдавси Республики Таджикистан, инв. № 3293.

18. Ганджави Низоми. Искандарнома // Ганджави Низами. Хамса.-Нувалкишвар,1871.-С.370-495. Перс. яз. - Экз. Отд. восточных рукописей Гос.б-ки им. Фирдавси Республики Таджикистан, инв. № 3293.

19. Ганджави Низоми. Куллиёт: Иборат аз панч, чилд. Душанбе: Ирфон,1983. 1984. - Чилди 1. -1983.-464 е.; - Чилди 4. -1984.-496 е.; -Чдшди 5.-1984. -396 с.

20. Ганджави Низами. Пять поэм /Пер. с фарси К. Ликсперова, С. Шервинского, П. Антольского, В. Державина; Сост. М. А. Курганцев; Вступ, сг. А.А. Бертельса. -М.: Правда, 1988.-480 с.

21. Давони Джалолиддин. Ахлокд Ч,алолй.-Нувалкишвар, 1881.-350 с.-Перс.яз.- Экз. Отд. восточных рукописей Гос. б- ки им. Фирдавси Республики Таджикистан, инв. № 2320.

22. Джами Абдуррахмон. Саломон ва Абсол //Джами Абдуррахмон.

23. Х,афтавранг.-Тошканд, 1914. С. 150-178. -Перс, яз. -Экз. Отд. восточных рукописей Гос.б-ки им. Фирдавси Республики Таджикистан, инв № 866.

24. Джами Абдуррахмон. Сабхат ул-аброр // Джами Абдуррахмон.

25. Х,афтавранг.-Тошканд, 1914.-С.284 386. -Перс, яз. -Экз. Отд. восточных рукописей Гос. б-ки им. Фирдавси Республики Таджикистан, инв № 866.

26. Джами Абдуррахмон.Силсилат уз-захаб // Джами Абдуррахмон.

27. Хдфтавранг. Тошканд, 1914. - С.85 -149. -Перс, яз. -Экз. Отд. восточных рукописей Гос.б-ки им. Фирдавси Республики Таджикистан, инв № 866.

28. Джами Абдуррахмон. Тухфат ул-афкор // Джами Абдуррахмон.

29. Х,афтавранг. Тошканд, 1914.-С.179-283.-Перс. яз. -Экз. Отд. восточных рукописей Гос. б-ки им. Фирдавси Республики Таджикистан, инв №866.

30. Джами Абдуррахмон. Хирадномаи Искандарй //Джами Абдуррахмон. Хафтавранг. Тошканд, 1914. - С.450-499. -Перс.яз. - Экз. Отд. восточных рукописей Гос. б-ки им. Фирдавси Республики Таджикистан, инв № 866.

31. Джами Абдуррахмон. Осор: Иборат аз хашт ч*щд.-Душанбе: Адиб,1987-1988.-Чдлди 3.-1987.-288 е.; -Чилди 4. -1988. -384 с.;-Чилди 5.-1987.-384 с.

32. Джами Абдуррахмон. Бах,ористон. Бо тасдех,и дуктур Исмошш

33. Хркимй.- Техрон, 1371.-179с. 23 .Джами Абдуррахман.Избранные произведения: В 4 т./Ред.и сост.

34. Джами Абдуррахман. Лирика. Поэмы. Весенний сад: Сборник/ Пер.

35. С. Ховари; Вступ, ст., сост. и примеч. Аълохона Афсахзода.-Душанбе: Адиб, 1989.-624 с.

36. Ибн Мискавайх. Тах,зиб ул-ахлок ва татхдр ул-аърок;.-Бейрут, 1985.-184 с. -Араб.яз.

37. Ибн Мискавайх. Та^ориб ул-умам/ Тарцимаи Абулк;осими Имомй.

38. Те^рон, 1368. Чдпди аввал.-544 с. -Перс.яз.

39. Ибни Сино. Тадбири манзил // Осори мунтахаб.-Душанбе: Ирфон, 1983.-Ч,илди 2.-С. 13-28.

40. Ибни Сино. Пирузнома / Тахриру такмил ва тавзех,оти Ш.Хусейнзода,

41. Х.Шарифов. Душанбе: Маориф, 1980. -104с.

42. Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. -М.:1. Наука, 1980.-550с.

43. Ибн Сина. Книга о душе //Ибн Сина. Избранные философские произведения,- М.:Наука, 1980.-С.385-522.

44. Ибн Сина. Книга знания //Ибн Сина. Избранные философские произведения.- М.:Наука, 1980.-С.60-229.

45. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIYbb. / Сост. С.Н. Григорян, A.B. Сагадеев.- М.: Соцэк-гиз, 1961.-632С.

46. Кампанелла Томмазо. Город Солнца /Пер. с латин. и коммент. Ф.А.

47. Петровского; Вступ.сг. В.П. Волгина. -М.:Изд-во АН СССР, 1954.-228с.

48. Коран / Пер. с араб, и коммент. И.Ю.Крачковского. М.: Наука,1986.-727C.

49. Ленин В.И. Мелкобуржуазный и пролетарский социализм //Поли.собр. соч.-Т.12.-С.39-48.

50. Ленин В.И. Две утопии // Полн. собр. соч. -Т.22.-С. 117-121.

51. Ленин В.И. Три источника и три составных части марксизма //Полн.собр. соч.-Т.23.-С.40-48.

52. Ленин В.И. Философские тетради // Полн. собр. соч. -Т.29.-782с.

53. Ленин В.И. Экономическое содержание народничестве //Полн. собр.соч.- Т. 1 .-С.347-534.

54. Маркс К. К критике гегелевской философии права //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.- Т.1.-С.219-368.

55. Маркс К., Энгельс Ф. Критика Готской программы //Маркс К., Энгельс Ф. Соч.-2-e изд.-Т.19.-С.9-32.

56. Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство //Маркс К., Энгельс Ф. Соч.-2-е Изд.-Т.2.-С.3-230.

57. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология//Маркс К.,Энгельс Ф. Соч.-2-е изд. -Т.З.-С.7-544.

58. Мор Томас. Утопия /Пер. с латин. Ю.М. Каган; Вступ.сг.

59. И.Н.Осиновского. М.: Наука, 1978.-415с.

60. Платон. Государство // Соч.В 3-х т.- М.: Мысль,1972.- Т.З, ч.І. С.88-454.

61. Платон. Законы //Соч. В 3-х т. М.: Мысль, 1972.- Т.3,ч.2.-678с.

62. Платон. Чумхур/ Тарцимаи Фавводи Рухонй.-Техрон, 1348.-842 с. -Перс. яз.

63. Расоил ал-Ихвон ус-сафо ва хулон ул-вафо.-Бейрут, 1377.-Ал-чилд алробеъ.-469 с.-Араб.яз.

64. Саади. Гулистан. Критический текст, перевод, предисловие и примечания Р. М. Алиева.-М.: Изд-во вост.лит., 1959. -227с.

65. Тусй Насириддин. Ахлокд Носирй.-Нувалкишвар, 1906.-507 с. Перс.яз. -Экэ. Отд. восточных рукописей Гос. б-ки им. Фирдавси Республики Таджикистан, инв. № 3260.

66. Туей Насириддин. Мунтахаби "Ахлокд Носирй": Барои дабиристонх,о / Бо итмоми окои Ч,алолй Хумой. -Техрон, 1320.-185 с.-Перс.яз. -Экэ. Отд. восточных рукописей Гос. б-ки им. Фирдавси Республики Таджикистан, инв. № 2015.

67. Фирдавсй Абугщосим. Шохдома. Иборат аз 9 чидд.-Душанбе:

68. Адиб,1987.-Ч,илди 1.-480 е.; -Ч,илди 2. -318 е.; -Чдпди 3. 528 с.

69. Фороби Абунаср. Сиёсати маданй /Мутарцим Саидчдъфари

70. Сачдоди.-Тедрон, 1371 .-225с.-Перс.яз.

71. Хоца Низомулмулк. Сиёсатнома.-Те^рон, 1369.-296 с.-Перс.яз.

72. Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке //Маркс К., Энгельс Ф. Соч.-2-е изд.-Т. 19.-С. 186-230.

73. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства //Маркс К, Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т.21.-С.23 -178.

74. Яштдо / Гузориши Пури Довуди Иброхдм.-Тедрон, 1968. -Перс. яз.-Экз. Отд.восточных рукописей Гос. б-ки им. Фирдавси Республики Таджикисган.-Чдщщ 1.-654 с. № 7055; -Чдлди 2.-545 с. №7056.

75. Хдкмати Буалй Сино / Бо мукддцима ва тарчимаи муаллиф ба кдлами

76. Имодудцин Хусайни Исфах,онй. -Техрон, 1335 -1337.-Перс. яз. -Экз. Отд. иностр. лит. Центр, науч. б-ки им. Индиры Ганди АН Республики Таджикистан.- Чрлди1.-1335.-412 с. № 26737; -Чилди 4. -1337.-417 с. № 26738.

77. ЛИТЕРАТУРА НА ПЕРСИДСКОМ ЯЗЫКЕ

78. АсилХ,. Ормоншахр дар андешаи эронй.-Тедрон, 1371.-109 с.

79. Бекдилй F. Чехраи Искандар дар "Шохрома"-и Фирдавси ва

80. Искандарнома"-и Низомй.-Техрон, 1349.-293 с.

81. Бурхон М. Бурхони котеь / Бо тачдиди назари комил.-Техрон, 1357.-Чдпди аввал.-550 с.

82. Внист А. Назариях,ои давлат / Тарчдмаи Хусайни Башария.-Тедрон,1371.-339 с.

83. Готдо. Суруддои Зардушт. Тарцимаи матни авестоии Готх,о бо тафсири вожанома Аббоси Медрин.- Тедрон, 1359. -304с.

84. Дафтарй Ф. Таърих ва ацоиди исмоилия / Тарцимаи Фаридуни Бадрай.-Тедрон, 1375.-948 с.

85. Дехдудо А. Лугатнома.- Техрон, 1372.- Чдпди аввал.-808 с.

86. Диноршоев М. Аз таърихи фалсафаи точдк. -Душанбе: Ирфон, 1988.-224 с.

87. Доварй Р. Форобй муассиси фалсафаи исломй,- Тедрон, 1983.-98с.68 .Дронт Вил. Таърихи тамадцун: Огози хирад / Мутарчим Исмоили

88. Давлатшох,й.-Тедрон, 1357.-Ч,илди аввал.-949 с. 69.Дронт Вил. Таърихи фалсафа / Тарчимаи Дуктур Зарёбхуй. -Тедрон, 1357.-294 с.70.3аринкуб А. Ёддоштдо ва андешадо: Аз мукадцимоти накдао ва ишо-рот.-Техрон, 1371 .-432 с.

89. Ковши С. Н. Ирфони Ибни Сино.-Кобул: Пулихумрй, 1372. Чдпддоиаввал ва дуввум.-384 с.

90. Коплисту Ф. Таърихи фалсафа: Файласуфони англисй аз Х,обз то

91. Хд)м / Тарчимаи Амир Ч,алолиддини Аълам.-Тедрон, 1370.-466 с.

92. Коплисту Ф. Таърихи фалсафа: Аз Бинтом то Рассел / Тарчимаи

93. Бах,оиддини Хуррамшохд.-ТехронД370.-238 с.

94. Крисгенсен А. Эрон дар замони сосониён. Тарчимаи Рашиди Ёсумй.- Тедрон, 1372.-711с.

95. Люст Г. Сиёсат ва Газолй / Тарчимаи Махдии Музаффарй. -Техрон,1355.-355 с.

96. Манучехрй М. Маздаб ва сиёсат дар чах,он.-Техрон, 1370.-760 с.

97. Масси X. Тамаддуни Эрон.- Тедрон, 1337.-217 с.

98. Мударрисй С. Фалсафаи ахло^.-Техрон,1371 .-346 с.

99. Мумин М. Таърихи фалсафа.- Техрон, 1341 .-Китоби дуввум (дафтариаввал).-310 с.

100. Ницще Ф. Чунин гуфт Зардушт: Китобесг барои дама кас ва деч кас /.

101. Тарчимаи Х,амиди Нирпурй. -Тедрон, 1346.-426 с.

102. Оштиёнй Ч,. Идеали башар: Тачзия ва тахдили афкори Зардуигги

103. Маздясно. -Те^рон, 1974.-446 с.

104. Поппер К. Р. Чрмеаи боз ва душманонаш: Хирадмандон дар хидматихудкомагон / Тарчимаи Алиасгари Мучщдц. -Техрон, 1349.-616 с.

105. Раззавй М. Адвол ва осори Хоча Насириддини Тусй.-Техрон, 1370.-822 с.

106. Рассел Б. Таърихи фалсафаи Fap6 ва робитаи он бо авзои сиёсй ваичтимой аз ахди кддим то имруз / Тарчимаи Начафи Дарё-бандй.-ЬСитоби аввал: Фалсафаи кдцим.-Техрон, 1351.-555с.

107. Рассел Б. Таърихи фалсафаи Еарб ва робитаи он бо авзои сиёсй ваичтимой аз ахди кддим то имруз / Тарчимаи Начафи Дарё-бандй.-Китоби дуввум: Фалсафаи куруни вассат. -Тедрон, 1974.-335 с.

108. Самаркдндй Д. Тазкира уш-шуаро.-Тех,рон, 1371 .-632 с.

109. Сафо 3. Х,амосасарой дар Эрон.-Техрон, 1369.-Чопи панчум. -685 с.

110. Табарй Э. Бархе баррасихр дар бораи чах,онбинй ва чунбиищшичтимой дар Эрон.-Берлин, 1970.-406 с.

111. Таботабой С. Даромади фалсафй бар таърихи андешаи сиёсй дарэрон.- Тех,рон, 1372.-249 с.

112. Фарзона М. Сирре дар "Шохдома": Андар кашфи рамзи Захдок.-Тех,рон, 1369.-137 с.

113. Фарх,анги андешаи нав.-Те^рон, 1369.-1034 с.

114. Фатхуллох, М. Шахри зебои Афлотун ва шох,они ормонй дар Эрони босгон.-Тех,рон,1352.-187 с.

115. Фирдавсй ва "Шохрома": Мачмуаи 36 гуфтор / Ба кушиши Алии Дах,бошй-Техрон, 1349.-647 с.

116. Хондамир М. Х,абиб ус-сияр.-Лаюцнав, 1273,-Чдлдаои аввал ва дуввум.-492 с.

117. Хромов А. Л. Аз Рустам то Деваштич.-Душанбе: Ирфон, 1987. -98с.

118. Шариф М. М. Таърихи фалсафа дар ислом.-Техрон, 1365.-Ч,илди дуввум.-534 с.

119. Афсадзод А. Та^аввули афкори Абдурахдоони Ч,омй. Душанбе: Дониш, 1981.-159 с.

120. Ю.Афса^зод А. Чрмй шоир ва мутафаккир.- Душанбе: Ирфон, 1989. -384с.

121. Афсах;зод А. Низомии Ганчавй. -Душанбе: Маориф, 1995.-208 с. Ш.Додихудоев X. Исмоилия ва озондандепши Шарк. -Душанбе: Ирфон, 1989.-289с.

122. Комилов P.C. Мухтасари таърихи адён.- Душанбе: Сино, 1995. -90 с.

123. Мирзозода X. Таърихи адабиёти точик:Аз давраи кадим то асри

124. ХШ.-Душанбе: Маориф, 1989.-420с.

125. Муъминзода X,. Зардуигг ва ойини у. -Душанбе, 1993. 137с.119.0лимов К. Ч,ахонбинии Абдуллохд Ансорй. Душанбе: Дониш, 1988. -134с.

126. Раттттттод Мухдммад. Фалсафа аз огози таърих: Дар 7 чдлд.- Душанбе:

127. Ирфон, 1990,-Чдлдхои якум ва дуюм / Тахдяи С.Махмадуллох,, И.Саидиён.- 480 с.

128. Рач;абов М. Аз таърихи афкори ичтимоию хаёлии Шарк: -Душанбе,1998.-164С.

129. Сатторов А. Афкори адабй ва эсгетикии Абдурахдюни Ч,омй.-Душанбе: Ирфон, 1976.-103с.

130. Сирочов Ф. Масъалах,ои фалсафаи хдсгй дар "Начот"-и Ибн Сино.- Душанбе: Ирфон, 1980.-136с.

131. Содик,ов А. Акдцах,ои ахлокди мутафаккирони Шарк,. Душанбе:1. Ирфон, 1989.-144с.

132. Султонов М. Ахдмияти "Рисолаи саргузашт" дар омузиши ахрол ваосори Ибни Сино.-Душанбе: Дониш, 1980. -76 с.

133. Султонов У. Акдцах,ои фалсафй, ицтимой ва ахлокди Абуалй Ибни

134. Сино. Душанбе: Дониш, 1975.-168 с.

135. Султонов У. Муосирони Абуалй Ибни Сино.-Душанбе: Дониш,1980.-128 с.

136. Улугзода С. Пири хдкимони Машрикзамин.-Душанбе: Маориф,1980.-197 с.

137. Хусейнзода Ш. Адабиёти точик: Барои синфи 8.-Нашри 2. Душанбе:Ирфон, 1978.-271 с.

138. ИССЛЕДОВАНИЯ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ

139. Айрапетов А.Г., Юдин А.И. Западно-европейский и русский утопический социализм нового времени: Учеб. пособие для вузов.- М.: Высш. шк., 1991.-206 с.

140. Александров Г.В. История социологических учений Древнего Востока.- М.: Изд-во АН СССР, 1959.-597 с.

141. Аликулов X. Из истории философского наследия народов Ближнегои Среднего Востока. /Отв. ред. И.М.Муминов, М.М.Хайруллаев. -Ташкент: Фан, 1972.-С.234-263.

142. Андреев А. Л. Место искусства в познании мира.-М.: Политиздат,1980.-255 с.

143. Античное общество: Тр. конф. по изучению проблем антично-сти./Под ред. П.В.Блаватской и др. М.: Наука, 1967. - 427 с.

144. Античный полис: Межвузовский сборник / Отв. ред. Э. Д. Фролов. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1979.-137 с.

145. Антология мировой философии. В 4 т.-М.: Мысль.-1969.-Т.1, ч.1. -576с.

146. Арабзода Н. Исмаилитская философия Носира Хусрава. -Душанбе:1. Ирфон, 1997.-307 с.

147. Арипов М.К. Социальная утопия как течение общественно философской мысли в Средней Азии. Ташкент: Фан, 1989.-107с.

148. Асмус В.Ф. История античной философии. М.: Высш. шк., 1965.- 320с.143 .Асмус В.Ф. Платон. -М.: Мысль, 1975.-223 с.

149. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М.: Политиздат, 1982.-270 с.

150. Ашуров Г. Философские взгляды Носира Хисрава.- Душанбе: Дониш, 1965.-112 с.

151. Баталов Э.Я. Социальная утопия и утопическое сознание в США.-М.: Наука, 1982.-336 с.

152. Баталов Э.Я. В мире утопии. М.: Политиздат, 1989.-319с.

153. Батракова С.П. Искусство и утопия. -М.: Наука, 1990.-304 с.

154. Бартольд В.В. Улугбек и его время // Соч. М.: Наука, 1964. - Т.2,ч.2.-С.25-178.

155. Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса.-М.: Изд-во худож. лит., 1965. -541 с.

156. Беков К. Мухаммад Шахристани историк философии. - Душанбе:

157. Дониш, 1987.-120с. Предисл. А. И. Павловский и С.Л. Утченко.

158. Бергер А.К. Политическая мысль древнегреческой демократии. М.:1. Наука, 1966,- 359 с.

159. Бердяев А.Н. Самопознание: (Опыт философской автобиографии).-М.: Книга, 1991.- 144 с.

160. Бертельс А.Э. Носир-и Хосрав и исмаилизм.-М.: Изд-во вост. лит.,1959.-280 с.

161. Бертельс Е.Э. Роман об Александре и его главные версии на Востоке.-М-Л.:Изд-во АН СССР, 1948.-188 с.

162. Бертельс Е.Э. Избранные труды: История персидско таджикскойлитературы. М.: Изд-во вост.лит., 1960. -556 с.

163. Бертельс Е.Э. Избранные труды: Навои.Джами.- М.: Наука, 1965.-499с.

164. Богоутдинов A.M. Очерки по истории таджикской философии.- Сталинабад: Таджикгосиздат, 1961.-332с.

165. Болтаев М.Н. Вопросы гносеологии и логики в произведениях Ибн

166. Сины и его школы. Душанбе: Ирфон, 1965. -400с.

167. Брагинский И.С. Из истории таджикской и персидской литератур.-М.: Наука, 1972.-522 с.

168. Брагинский И.С. Из истории таджикской народной поэзии. М.:

169. Изд-во АН СССР, 1956.-495C.

170. Вазиров 3. Очерки социальной философии калама и футуввата.- Душанбе: Дониш, 1991.-278с.

171. Васильев Л.С. История религий Востока.- М.: Высш. шк., 1983.-368 с.

172. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч.-Ч.1 / Под общ. ред.

173. И. Т. Фролова.-М.: Политиздат, 1989.-367 с.

174. Вилли Бюнхер-Удер. Права человека: Утопия или реальность? М.:1. Знание, 1985.-272 с.

175. Володин Э.Ф. Искусство и мировоззрение. -М.: Изд-во моек, ун-та,1982.-173с.-(Исторический материализм).

176. Восгок-Запад: Исследования, переводы, публикации. М.: Наука,1988.-291с.

177. В преддверии философии: Духовные искания древнего человека / Пер.с англ. Т.Н. Толстой; Г. Франкфорт, Г. А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсон. М.:Наука, 1984.-236 с.

178. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность- М.:1. Политиздат, 1991.-367с.

179. Галкин В.В. Наука или утопия?-М.:Мысль, 1981.-191с.

180. Гафуров Б.Г. Таджики: Древнейшая, древняя и средневековая история. -Душанбе: Ирфон, 1988. -Кн. 1.-384с.

181. Гафуров Б.Г., Цибукидис Д.И. Александр Македонский и Восток.-М.: Наука, 1980.-456с.

182. Гафуров Б.Г., Касымджанов А.Х. Аль-Фараби в истории культуры.-М.: Наука, 1975.-181с.

183. Гегель Г.Ф. Философия права: Пер. с нем./ Ред. и сост. Д.А.Керимов,

184. B.C. Нерсесянц; Авт. вступ.сг. и примеч. B.C. Нерсе-сянц. -М.: Мысль, 1990.-524с.

185. Гердер И.Г. Избранное сочинения.-М.: Изд-во худож.лит., 1959.-392с.

186. Герхардг Миа. Искусство повествования: Литературное исследование "1001 ночи"/ Пер. с англ. А. И. Матвеева; Пре-дисл. И.М. Фильштинского. М.: Наука, 1984.-453с.

187. Геюшев 3. Этическая мысль в Азербайджане. Баку: Гянджлик,1968.-564 с.

188. Голосовкер Я.И. Логика мифа/Послесл. Н.И. Конрада, Н.В. Брагинской, с. 186-206; АН СССР, Ин-т востоковедения.- М.: Наука, 1987.-217 с.-/Ислед. по фолклору и мифологии Востока / Редкол.: Д.А.Ольдерогге (пред.) и др.

189. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана УП

190. ХП вв. М.:Изд-во АН СССР, 1960.-328с.

191. Грюнебаум Г.Я. Основные черты арабо-мусульманской культуры.-М.:Наука, 1981.-226с.

192. Губман Б.JI. Смысл истории: Очерки современных западныхконцепций.-М.: Наука, 1981.-226с.

193. Гусейнов A.A. Золотое правило нравственности.- М.: Мол.гвардия, 1988.-271 с.

194. Гусейнов Г.О. О социальных воззрениях Низами.-Баку:Издво АН Азерб. ССР, 1946.-16с.

195. Гуторов В.А. Античная социальная утопия: Вопросыистории и теории. -Л.:Изд-во Ленингр. ун-та, 1989.-288с.

196. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка.-Спб., М., 1882.-984 с.

197. Джумабаев Ю.Д., Мамедов Ш.Ф. Этическая мысль в Средней Азии X-XV вв.-М.:Изд-во Моск.ун-та,1974.-255с.

198. Джахид A.M. Абу Наср аль-Фараби о государстве. -Душанбе:1. Дониш, 1966.-117с.

199. Диноршоев М.Д. Философия Насириддина Ту си.-Душанбе:1. Дониш, 1968.-157с.

200. Диноршоев М.Д. Натурфилософия Ибн Сины. Душанбе:1. Дониш, 1985.-256с.

201. Додихудоев X. Очерки философии исмаилизма. (Общаяхарактеристика филос. доктрины IX-XIV.вв., -Душанбе: Дониш, 1976.-144с.

202. Додихудоев X. Философия крестьянского бунта. Душанбе:1. Ирфон, 1987.-432с.

203. Дубко Е.Л., Титов В.А. Идеал, справедливость, счастье.-М.: Изд-во Моск.ун-та, 1989.-191с.

204. Дьяконов М.М. Очерки истории Древнего Ирана.-М.:Изд-во1. Вост.лит., 1961.- 444с.

205. Евсюков В.В., Ларичев B.C., Лалаянц И.Э. Мироздание ичеловек. — М.: Политиздат, 1990.-352с.195.3акуев А.К. Философия "Братьев чистоты". Баку: Элм, 1961.-122с.196.3асгенкер Н.Е. Очерки истории социалистической мысли /Отв. ред.

206. Г.С.Кучеренко; Редкол. A.B. Адо и др. М.: Мысль, 1985.-286с.

207. Иванов В.Г. История этики древнего мира. Л.:Изд-во Ленингр. унта, 1980.-223 с.

208. Иванов М.С. Очерк истории Ирана. -М.: Госполитиздат, 1952. 468 с.

209. Игнатенко A.A. В поисках счастья. М.: Мысль, 1989. -253с.

210. Идибеков Н. Этика Насириддина Туси в свете его теории свободыволи.- Душанбе: Дониш, 1987.-92с.

211. Ислам: Энциклопедический словарь. -М.: Наука, 1991.-317с.

212. Исматов Б. Пантеистическая философская традиция в персидскотаджикской поэзии IX-XY вв. Душанбе: Дониш, 1986. -256с.

213. История древнего Востока: Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. В 2 ч. М.: Наука, 1983-1988. -4.1/Под ред. М. И. Дьяконова. -1983.-534с.; -4.2 / Редкол. Б.Б. Пиотровский (отв.ред.) и др. -1988. -622 с.

214. Исгория Азербайджана. В 3 т.-Баку: Изд-во АН Аз.ССР,1960. -Т.2/ Под ред. И.А.Гусейнова, А.С.Сумбатзе, А.Н.Гулиева, и др.-1960. -952с.;-Т.З, 4.1/ Под ред. И.А.Гусейнова, М. Додашзаде, A.C. Сум-батзе, и др.-1963.-537с.

215. История таджикского народа.-М.: Наука, 1963.-1964.-Т.1.-1963.-595 с.;-Т.2.-1964.-491 с.

216. История политических учений/ Под ред. С.Ф.Кечекьяна, Г.И. Федькина. -2-е изд.- М.: Изд-во юрид. лит., 1960.-893 с.

217. История философии. В 4 т.- М.:Изд-во АН СССР, 1957. -Т.1. -717с.

218. История философии в кратком изложении /Пер. с чеш. И.И. Богута. -М.: Мысль, 1990.-590 с.

219. Кан С.Б. История социалистических идей (до возникновения марксизма).- М.: Высш. шк., 1967.-291 с.2Ю.Квинтэссенция: Филос. альманах, 1991.- М.: Политиздат, 1992. -400с.

220. Кессиди Ф.Х. От мира к логосу: (Становление греч. философии).- М.:1. Мысль, 1972.-312с.

221. Кимелев Ю.А., Полжова H.JT. Наука и религия: Историкокультурный очерк. М.: Наука, 1988. -176с.

222. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока.-М.: Изд-во ун-та Дружбы народов, 1987.-173с.

223. Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России: Период феодализма -М.: Наука, 1977.- 335 с.

224. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии.-М.: Политиздат, 1986.-270с.

225. Койре А. Очерки истории философской мысли: О влиянии философских концепций на развитие научных теорий. М.: Прогресс, 1985. - 284с.

226. Комилов P.C. Социально-утопические учения в истории таджикскийфилософии XLLI-XY веков. Душанбе: Дониш, 1993.-117с.

227. Кондорсе Ж. Эскиз исторической картины прогресса человеческогоразума. Пер. И.А. Шапуро. -М.: Соцэкгиз,1936.-265с.

228. Кондаков Н. И. Логический словарь справочник. Второе, испр. идопол.изд.-М.:Наука,1975.-717 с.

229. Конрад Н.И. Восток и Запад: Статьи. -М.: Наука, 1966.-517с.

230. Костикова И.В. Философско-социологические взгляды Томаса Карлейля. М.:Изд-во Моск.ун-та, 1983.-143с.

231. Кривушин Л.Т. Проблема государства и общества в домарксовскоймысли. Л.:Изд-во Ленингр.ун-та, 1978. - 214с.

232. Кропоткин П.А. Этика: Избранные труды. М.: Политиздат, 1991.-496с.

233. Кулизаде З.А. Закономерности развития восточной философии XIII

234. XIV вв. Регион ислама и проблема Запад-Восток. -Баку: Элм, 1983.-285 с.

235. Кулизаде 3. А. Теоретические проблемы истории культуры Востока инизамиведение.-Баку:Элм, 1987.-226 с.

236. Кулматов H.A. Этические взгляды Саади. -Душанбе: Дониш, 1968.-129с.

237. Курбанмамадов А. Эстетика Абдурахмана Джами. Душанбе: Дониш, 1984.-140с.

238. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура.-М.: Политиздат,1991.-521с.

239. Лукянов А.Е. Становление философии на Востоке: Древний Китайи Индия. М.:Изд-во ун-та Дружбы народов, 1989. -188с.

240. Маковельский А.О. Авесга.-Баку:Изд-во АН Азерб.ССР, 1989. -188с.

241. Малушков В.Г., Хромова К.А. Поиск путей реформирования в исламе: Опыт Ирана. М.: Наука, 1991. -207с.

242. Мамедов Ш.Ф. Философские и общественно-политические взгляды

243. Низами.(Лекция).-М.: Моск. ун-та, 1959.-40с.

244. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.:Наука, 1976.-406с. -(Исследования по фольклору и мифологии Востока).

245. Мец Адам. Мусульманский Ренессанс. М.: Наука, 1973. -476с. 235Мирбобоев М. Этика Джалолиддина Давони. - Душанбе: Дониш,1992.-140с.

246. Михайленко Ю.Н. Бэкон и его учение. -М.: Наука, 1975.-262с.

247. Мортон А. Л. Английская утопия. Пер. с англ. О.В. Волкова /Подред.и со вступит.статей В.Ф. Семёнова.-М.: Изд-во иносгр.лит., 1956.-278 с.

248. Мотаххари Ш. М. Человек и вера.-Душанбе:Пайванд, 1995.-51 с.

249. Мотаххари Ш.М. Исламское мировоззрение.-Душанбе: Пайванд,1995.-81 с.

250. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Ист.филос.очерки и портреты. М.: Политиздат, 1991.-464с.

251. Муродов О.М., Полякова Е.А. Трансформация мифологических илегендарных образов в таджикско-персидских хрониках XI-XYbb. Душанбе: Дониш, 1986. -220с.

252. Мустафаев Дж. Философские и этические воззрения Низами. Баку:

253. Изд-во АН Аз.ССР, 1962.-154с.

254. Мухаммадходжаев А. Мировоззрение Фаридаддина Аттора. Душанбе: Дониш, 1974.-115с.

255. Мухаммадходжаев А. Идеология накшбандизма. Душанбе: Дониш, 1991.-230с.

256. Мэри Бойс. Зороастрийцы: верования и обычаи. -М.:Наука, 1988.-302с.

257. Назаров X. Сайд Джамалидцин Афгани и его общественно политическая школа. Душанбе: Дониш, 1993. -268с.

258. Научный коммунизм: материалы к лекциям.-М.: Политиздат, 1965.-398 с.

259. Освобождение духа /Под ред. А.А.Гусейнова., В.И.Толъстых. М.:

260. Политиздат, 1991.-352с. 254.0синовский И. Н. Томас Мор: утопический коммунизм, гуманизм,реформация.-М.: Наука, 1978.-326 с.

261. Очерки по истории азербайджанской философии. В 2 т. / Под ред.

262. З.Б.Геюшева. Баку: Изд-во АН Аз. ССР, 1966. -Т.1. -348с.

263. Очерки теории социализма /Смирнов Г.Л., Андреев Э.М., Баграмов Э.А. и др. М.: Политиздат, 1989. -463с.

264. Панченко Д.В. Платон и Атлантида. Л.: Наука:Изд-во Ленингр. унта., 1990.-187с.

265. Петрушвский И.П. Земледелие и аграрные отношения в Иране ХТТТ

266. Х1У веков. М.; -Л.:Изд-во АН СССР, 1960.-492с.

267. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в ХП-ХУвеках: (курс лекций).- Л.:Изд-во Ленингр. ун-та, 1966.-400с.

268. Пигулевская Н.В. Города Ирана в раннем средневековье М.; - Л.:

269. Изд-во АН СССР, 1956.-363с.

270. Пиотровский М.Б. Коранические сказания.- М.: Наука, 1991. -219с.

271. Платонов С. После коммунизма. -М.: Мол. гвардия, 1990. -255с.

272. Психологический словарь. /Айрапетянц А.Т., Альтман Я.А.,

273. АнохинП.К. и др.;Редкол.: В.В. Давьщов и др.. -М.: Педагогика, 1983.- 447с.

274. Раджабов М.Р. Абдурахман Джами и таджикская философия ХУ века. -Душанбе: Ирфон, 1968.-316с.

275. Раджабов М.Р. Фирдоуси и современность.(Анализ мировоззрения).-Душанбе: Ирфон, 1976.-136с.

276. Радциг С.И. История древнегреческой литературы. -М.: Высш. шк.,1977.-551 с.

277. Рзаев А.К. Насириддин Туси: Политико-правовые воззрения. -Баку:1. Элм, 1983.-63с.

278. Рзаев А.К., Ташкулов Д. Туси. Дониш.- М.:Изд-во юрид. лит., 1990.160с.-(Из истории политической и правовой мысли).

279. Сагадеев A.B. Ибн Сина (Авиценна). -М.: Мысль, 1985.-223с.

280. Сайфуллаев Н.М. Логика Ибн Сины: (В сравнении с логикой Аристотеля и стоиков).-Душанбе: Дониш, 1991. -182с.

281. Свентоховский А. История утопии.-Спб, 1910. -402с.

282. Серебряков С. Б. Трактат Ибн Сины (Авиценны) о любви. Тбилиси: Мецниереба, 1976.-175с„

283. Скрипник А. Г. Моральное зло в истории этики и культуры.-М.:1. Политиздат, 1992.-351с.

284. Соколов В.В. Античная философия. М.: Знание, 1958. -48с.

285. Соловьев Е.Ю. Прошлое толкует нас: (Очерки по истории философии и культуры). М.: Политиздат, 1991. -432с.

286. Социально-утопические идеи в Средней Азии / Под ред. М. М. Хайруллаева. -Ташкент: Фан, 1983.-137с.

287. Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока. -М.: Наука, 1974.-190с.

288. Строева Л.В. Государство исмаилитов в Иране в Х1-ХШ вв. М.:1. Наука, 1978.-273C.

289. Султанов М. Суфийская доктрина Али Хамадани. Душанбе: Дониш, 1993.-136с.

290. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. М.: Наука, 1986.-254 с.

291. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат,1965.-622с.

292. Турсунов А. От мифа к науке: (Эволюция космол.картины).-М.: Политиздат, 1973.-152с.

293. Улугзаде Н. Герои Фирдоуси.-Душанбе: Ирфон, 1971.-180с.

294. Утопический социализм: Хрестоматия. /Общ. ред. А.И. Володина.-М.: Политиздат, 1982.-512с.

295. Утопия и утопическое мышление: антология и зарубежная литература: Пер. с разн.яз./Сост.обш.ред. и предисл. В. А. Чаликовой. -М.: Прогресс, 1991.-405с.

296. Утопический роман ХУЪХУШ веков. М.,Изд-во худож.лит.,1971.-491с.

297. Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима.-М.: Наука,1977.-256с.

298. Утченко С.Л. Идейно-политическая борьба в Риме накануне паденияреспублики.-М.: Наука, 1952.-299с.

299. Философский энциклопедический словарь/Редкол.: С. С. Аверинцев,

300. Э.А. Араб-Оглы, Л.Ф. Ильичёв и др.-2-е изд.- М.: Сов. энциклопедия, 1989.-815 с.

301. Фойгт А. Социальные утопии./ Под ред. П.И. Броунова, В.А. Фаусека. Спб: Брокгауз и Ефрон, 1906.-106с.

302. Фрай Ричард. Наследие Ирана. -М.: Наука, 1972.- 468 с.

303. Францев Ю.П. У истоков религии и свободомыслия. М.;- Л.: Издво АН СССР, 1959.-574с.

304. Фрайденберг О.М. Миф и литература древности. -М.: Наука, 1978.-603с.

305. Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом завете: Пер. с англ.-2-е изд., испр.-М.: Политиздат, 1990.-542 с.

306. Хайруллаев М.М. Абу Наср аль-Фараби. -М.: Наука, 1982. -301с. 296.Чалоян В.К. Восток-Запад: Преемственность в философии античного и средневекового общества. М.: Наука, 1979. -213с.

307. Чисгов К.В. Русские народные социально-утопические легенды.

308. ХУП-Х1Х вв.-М.:Наука, 1967.-341 с. 298.Чураков М.В. Народные движения в Магрибе под знаменем хариджизма.- М.: Наука, 1990.-208с.

309. Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья иклассическая традиция: Нач. период. -М.: Наука, 1979.-152с.

310. Этическая мысль: Науч.-публицист.чтения.- М.: Политиздат, 1988.-384с.

311. Ярская В. Н. Научное предвидение: Вопр. методологии /Под ред.

312. Я.Ф. Аскина Саратов: Изд-во Сарат.ун-та,1980. -181с.

313. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер.с нем.-М.: Политиздат,1991.-527с.

314. ИССЛЕДОВАНИЯ НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ

315. Altar Ahmad A.G. Humanism of Islam. -New York, 1980. -238p.

316. A History of Muslim Philosophy. With short accounts of tne disciplinesand the modern Renaissance in muslim lands Wiesbaden.-Otto Harrassowitz, vol.1,1963. -787p.

317. Cornroth M. The open philosophy and the open society. -New-York:1.ternational publishers. 1970.-400p.

318. Шап N.Islamic Literature: An Introductory History with selections. New

319. York: Washington Stuare Press, 1963. -441p. 307.1brahim Т., Sagadeev A. Classical Islamic Philosophy. Moskva: Progress1. Publishers, 1990.-350 p.

320. Pavry J.D.C. The zoroastrien doctrine of a future life: From death to theindividual juqdement-New-York: AMS press, Ins., 1965. -126p.

321. Rousethal F., Erwin I.J. Political thought in mediewal Islam. -London:

322. Cambridge Univ, press., 1958. 323 p. 31 O.Smith W.C. Islamic in modern History. - London: Oxford, 1957. -317 p.311 .Utopias and Utopian thought/ Ed by Franl E. Manuel. Boston: Boston press, 1971.-321 p.

323. Adams C. Ibn'Arabi ou la Quete du Soutre Rouge. Paris: Gallimard,1989.-410 p.

324. Arkoun, Mohammed. L'Tslam morale et politique. Paris: Desclee debrouwer, 1986.-239 p.

325. Badawi Abdurahman. La Transmission de la philosophie Grecgue aumonde Arabe. Paris: Vrin, 1968.-199 p.

326. Chanine O. Ontologie et theologie chez Awicenne. Paris: Maisonneuwe,1962,-184 p.

327. L" Islam la philosophie et les scinces.-Paris: UNESCO, 1981.-162 p.

328. Hayoun, Maurice-Ruben. Awerroes et I"awrroisme. Paris:presses

329. Uniwersitaires de France, 1991. -128 p.

330. Riel, Wan S. Awicenna Latinus: Liber der Philosophia prima siwe Scientiadiwina. Louwain: Peeters, 1980. -556 p.

331. Bannerth, Ernst. Islam heute morgen.- Wien: Austria -edition, 1958 -198 s.

332. Hrisowsky I. Problem der Philosophie.- Bratislawa: Slowakische

333. Аверинцев С. Рай //Мифы народов мира Энциклопедия в 2-х /Гл.ред.

334. С. А. Токарев. -М.: Сов.энциклопедия, 1982. -Т.2. -С.363 -366.

335. Аликулов X. Взаимовлияние и развитие общественно-политическоймысли и утопические идеи в Средней Азии и Ирана в ХГУ-ХУвв. //Социально-утопические идеи в Средней Азии.-Ташкент: Фан, 1983.-С.53-137.

336. Араб-Оглы Э.А. Утопия//Философский энциклопедический словарь.-М.: Сов. энциклопедия, 1989.-С.679 -681.

337. Араб-Оглы Э.А. Европейская цивилизация и общечеловеческие ценности //Вопр.философии.-1990.-№ 8.-С. 10-23.

338. Асмус В. Ф. Послесловие к "Соч.Платона" //Платон.Соч. В 3 т. -М.:

339. Мысль, 1971 .-Т. 1 .,ч. 1 .-С.563-613.

340. Ашуров Г. Античные философы в поэме Джами "Хирадномаи Искандарй" //Абдурахдюни Чрмй:Мачдоуаи материалх,ои цашни 550-солаги. -Душанбе, 1973. -Чдпди 2.- С.45 -53.

341. Батыгин Г.С. Метоморфозы утопического сознания //Квинтэссенция:

342. Филос.альманах, 1991.-М.: Политиздат, 1992.-С.263 -291.

343. Бердяев Н. А. О земном и небесном утопизме // Рус.мысль.-1913. -№9.-С.21-47.

344. Бертельс Е.Э. Политические взгляды Низами //Изв. АН СССР. Отдние лит. и яз.-1941.-№ 2.-С.22-41.

345. Бородай Ю.М. Миф и культура //Опыты: Лит.филос.сб.-М., 1990.-С. 175-190.

346. Брагинский И.С. Заметки к изучению творчества Джами // Абдурахдоони Ч,омй: Мач,муаи материалх,ои 550-солагй. -Душанбе: Дониш, 1973.-С.67-77.

347. Гранин Ю.Д. Марксизм, утопия или научный проект //Филос. науки.-1991.-№ 3.-C.3-17.

348. Гулыга A.B. Миф и современность //Иностр.лиг.-1984.-№ 2.-С. 167-174.

349. Гуревич П.С. Социальная мифология //Современная культура.-М.Д970.-С.З-17.

350. Гусейнов A.A. Мораль и насилие //Вопр.философии.-1990.-№ 5.-С.127-137.

351. Диноршоев М.Д., Кулматов H.A. Бах,си мутакаллим бо файласуф

352. Мушкилоти Ибни Сино / Ун-ти давлатии Точикистон. -Душанбе 1980.-С.116-131.

353. Диноршоев М.Д. Рационалистические тенденции гносеологии Ибн

354. Ермолаев И.В., Захаров A.A. Миф и мифологическое сознание: Обзор. работы конфр. // Вопр.философии.-1986. -№ 7. -С. 149-153.

355. Игнатовский В. Социальная утопия и идея социализм //Коммунист.- 1978.-J4o8.-C. 121-124.

356. Идибеков Н. Социально-политические воззрения Насириддина Туси

357. Материалы годичной (XIX) научной конференции Тадж. мед. ин-та им.Абуалй ибн Сино. -Душанбе, 1970.-4.2. -С.20-23.

358. Идибеков Н. О некоторых принципах морального воспитания в учении Насириддина Туси // Материалы годичной (XX) научной конференции Тадж.мед.ин-та им.Адуали ибн Сино. -Душанбе, 1971.-С.13-16.

359. Игнатенко A.A. Социум и разум: (Рационалистические течения варабо-исламской общественно-политической мысли средневековья) //Рационалистические традиции и современность: Ближний и Средний Восток. М.: Наука, 1990.-С.133-167.

360. Ковалев A.M. Социализм: идеал и реальность //Социально политические науки.-1990.-№ 9.-C.3-13.

361. Колесников А. Идеология маздакизма и народные движения YÜ1-IXвв. в Иране //Общественные движения и их идеология в до буржуазных обществах Азии. -М.: Наука, 1988.-С.98-102.

362. Комилов P.C. Еоях,ои башардустй ва адолати ичтимой дар ташаккули маънавиёти цавонон // Молодежь, мировоззрение, перестройка: Тезисы докладов Всесоюзной межвузовской научно практической конференции. -Душанбе: Знание, 1990.-С. 129-131.

363. Комилов P.C. Андарзномаи Арасгу //Илм ва даёт.-1991.-№ 12. -С.30-32.

364. Комилов P.C. Общественно-политические учения Насиридцина Туси

365. Изв. АН Республики Таджикистан. Серия: Философия и правоведение.-1992.-№2. -С. 11-20.

366. Комилов P.C. Фалсафаи ицтимоии Чалолуддини Давонй //Паёми Донишгох,. Чамъиятшиносй, педагогика, психология. -1993.-№2.-С. 109-116.

367. Комилов P.C. Влияние утопических учений античности на формирование социально-утопических учений Востока //Изв. АН Республики Таджикистан. Серия: Философия и правоведение.-1993.-№ 1-2 (5-6).

368. Комилов P.C. Ормони ицтимой дар фалсафаи тоисломии форсуточдк //Садои Шарк.-1997.-№ 3.-С.67-73.

369. Кулматов H.A. Насиридцин Туси о предмете и задачах науки этики

370. Вопросы истории философии /Тадж. гос. ун-т. -Душанбе: Дониш, 1977. -С.104-110.

371. Кулматов Н.А. Саади и суфизм //Вопросы истории философии

372. Тадж.гос. ун-т.-Душанбе: Дониш, 1977.-С. 18-30.

373. Лифшиц Мих. Античный мир, мифология, эстетическое воспитание

374. Мифология древняя и современная. М., 1979. -С. 10-140.

375. Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона // Платон. Собрание сочинений в 4-х т. /Общ. ред. А.Ф.Лосева и др.; Авт. вступит.сатьи А.Ф.Лосев; Примеч. А.А. Тахо Годи; Пер.с древнегреч.-М.: Мысль, 1990.-Т.1.-С.З -64.

376. Ляликов Д. Н. Психоанализ //Философский энциклопедический словарь.-М.:Сов.энциклопедия, 1989.-С.526.

377. Маравалль X. Утопия и реформизм // Утопия и утопическое мышление: антология зарубежных лит.-М.: Прогресс, 1991. -С.210-232.

378. Межуев В.М. Социализм как идея и как реальность //Вопр. философии.-1990.-№ 11.-С. 18-30.

379. Мирбобоев М. О жизни и наследии Джалолиддина Давони //Изв. АН

380. Тадж.ССР. Отд-ние общесгв.наук.-1974.-№ 1.-С.51 -54.

381. Мирбобоев М. Мавзуи илми ахлок аз назари Ч,алолуддини Давонй

382. Изв. АН Тадж. ССР. Отд-ние обществ, наук.-1974. -№4. -С. 140-142.

383. Мустафаев Дж. Природа социальных утопий стран Ближнего Востока

384. Вопр.философии.-1968.-№ 8.-С.115-124.

385. Мух,син А. Адоиди монавиён // Ошно. № 22.-1376. -С.25-36. -Перс. яз. 369.0вчинников B.C. Политические конфликты и кризисные ситуации //

386. Социально-политические науки.-1990. -№ 10. С.54 -59.

387. Панохд А. Мадинаи фозила дар ислом ва Эрон // Ошно.-1371. -№ 5.-С.38.44.-Перс.яз.

388. Пигулевская Н.В. Идея равенства в учении маздакитов //Из историисоциально-политических идей:(Сб. ст.).- М.: Наука, 1955.-С.97-101.

389. Рачабниё М. Мадинаи фозила ва назари Форобй дар бораи он // Китоби дафта.- 1353.-№7.-С. 6-29.-Перс.яз.

390. Садыков А. У. Этика Абу Насра ал-Фараби //Вопросы истории философии./Тадж. гос. ун-т.- Душанбе: Дониш, 1977. -С.48-60.

391. Содащов А. Монавия // Энциклопедияи советии тоцик.-Душанбе: Сарред. илмии энц.точ,.,1983.-Ч,.4.-С.468-469.

392. Сахаров А.Д. Размышление о прогрессе, мирном существовании иинтеллектуальной свободе //Вопр. философии. -1990. -№ 2.-С.4-25.

393. Султонов М. Алии Х,амадонй ва ч;ах,онбинии у //Изв. АН Тадж. ССР.

394. Отд-ние общесгв.наук.-1975.-№ 2.-С.55-62.

395. Султонов М. Вопросы самосовершенствования в учении Али Хамадани //Изв. АН Тадж.ССР. Сер.: Философия, экономика, правоведение. -1987.-№ 1. -С.10 -15.

396. Туровский М.Б., Туровская C.B. Мифология и философия как формысознания//Филос.науки.-1991.-№ 10.-С.З -20.

397. Фирузонфар Б. Фирдавсй //Фирдавсй ва "Шохдома": Мацмуаи 36гуфтор /Бо кушиши Алии Дах,бошй.-Техрон, 1991. -С.371-390.-Перс.яз.

398. Флоровский Г.В. Метафизические предпосылки утопизма (Предисловие В.В. Сербиненко)//Вопр. философии.-1990.-№ 10. -С. 148-167.

399. Фрайденберг О.М. Утопия//Вопр.философии.-1990. -№ 5.-С.128 -137.

400. Франк С.Jl. Ересь утопизма //Квинтэссенция: Филос. альманах, 1991.- М.: Политиздат, 1992.-С.378-396.

401. Чепуренко А.Ю. Образ Карла Маркса в современной публицистике:крушение марксизма или кризис в его развитии? // Социально-политические науки. -1990.-№ 10.- С. 12 -27.

402. Шагинян М. "Утопия" Низами //Изв. АН СССР. Отд-ние лит. и яз.-1947.-Т.6, вып.4.-С.269-283.

403. Шарифов А. Маздакия//Энциклопедияи советии точик. Душанбе:

404. Сарред. ЭСТ, 1983.-Я4.-С.134.

405. Шестаков В.П. Понятие утопии и концепция утопического //Вопр. философии.-1972.-№ 8.-С.151-158.

406. Штекли А.Э. Утопия Мора и социалистическая мысль // Коммунисг.1978.-№ 18.-С.65-76.

407. Штекли А.Э. К спорам о месте "утопии" в истории социализма

408. Томас Мор: Ком. идеалы и история культуры Сб.сгатей.Науч.Совет АН СССР по истории мировой культуры, Комис. по культуре Возрождения; Отв ред. В.И. Рутенберг.-М.: Наука, 1981.-С.295-320.7. ДИССЕРТАЦИИ

409. Грецкий С. Проблемы антропологии в философских системах Ибн

410. Мирбабаев М. Этика и социальная философия Джалолиддина Давони: Дис. канд.филос.наук.-Душанбе,1975. -154с.

411. Султанов М. Суфийская доктрина Али Хамадани: Дис. канд. филос.наук. Душанбе, 1990.-172с.

412. Султонов У. Акдцах,ои фалсафй, ицтимой ва ахлокди Абуалй Ибни

413. Сино: Дис. канд. филос. наук.-Душанбе, 1972.-198с. 395.Чонбобоев С. Проблема универсалий на Восточном перипатетизме:

414. Дис. канд. филос. наук.-Душанбе, 1988. -179с.8. АВТОРЕФЕРАТЫ

415. Абдураззак Муслим. Философские и социологические воззрения

416. Ибн Халдуна: Автореф. дис. канд. филос. наук. -М., 1965.-12 с.

417. АшуровГ. Философские взгляды Носира Хисрава (на основе анализа трактата "Зад-ал-мусафирин"): Автореф. дис. канд. филос. наук. -Душанбе, 1964.-25с.

418. Беков К. Мухаммад Шахристани историк религии и философии:

419. Автореф. дис. канд. филос. наук.-Душанбе, 1988.-19 с.

420. Бобоев К.Ф. Социально-политические и этические взгляды Низамулмулька: Автореф. дис. канд. филос. наук. -Душанбе, 1997.-23с.

421. Вазиров 3. Социально-политические и нравственно-религиозные учения в философской системе футуввата: Автореф. дис. канд. филос. наук.-Алма-Ата, 1981. -17с.

422. Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сины: Автореф. дис. д-ра. филос. наук.-М., 1987.- 44с.