автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Вайшнавизм: процессы трансформации и модернизации в России на рубеже XX-XXI вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Вайшнавизм: процессы трансформации и модернизации в России на рубеже XX-XXI вв."

На правах рукописи

ООЗ'

Дерягина Елена Эдуардовна

Вайшнавизм: процессы трансформации и модернизации в России на рубеже ХХ-ХХ1 вв.

Специальность 09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

1 о ДЕК 2009

АВТОРЕФЕРАТ Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук

Омск-2009

Работа выполнена на кафедре религиоведения ГОУ ВПО «Красноярский государственный педагогический университет»

Научный руководитель доктор философских наук, профессор

Григорьева Людмила Ильинична

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Денисова Любовь Владиленовна кандидат философских наук, доцент Шиманская Ольга Константиновна

Ведущая организация ГОУ ВПО «Сибирский юридический институт МВД России»

Защита состоится 16 декабря 2009 г в 14 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 177 03 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Омском государственном педагогическом университете по адресу 644099, г Омск, наб Тухачевского, 14, ауд 212

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Омского государственного педагогического университета

Автореферат разослан 16 ноября 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Л А. Максименко

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования.

В современном философском дискурсе термины трансформация и модернизация используются как синонимы Однако в религиоведении при изучении процессов изменчивости религии в обществе возникает необходимость их разделения. В нашем исследовании мы понимаем под модернизацией такое изменение, при котором религия меняется лишь во внешних не принципиальных элементах, модернизируется, но не искажается в своей сущности, ядро вероучения, культа, и - главное - его аксиологическое основание - его исходные этические ценности и нормы остаются неизменными, под трансформацией -изменение, при котором происходят радикальные структурные перемены, выраженные переходом к качественно новому состоянию организации

Если процессы модернизации ведут к изменению религиозной формы, то процессы трансформации - к формированию новой религии, качественно отличающейся от предшествующей Поэтому описание этих процессов актуально для изучения феномена новейшей религиозности или нетрадиционных религиозных движений (НРД), относящихся к наиболее динамично развивающейся группе религий.

В их число входят неоориенталистские религии, которые исповедуют 1,7% всего населения Земли, что составляет около 100 миллионов человек Одна из старейших неоориенталистских организаций и самая крупная из них -Международное Общество Сознания Кришны (MOCK, ISKON), существующая в России уже более 30 лет По данным исследования Н А. Трофимчука, уже к 2000 году российская община MOCK была самой крупной в мире и насчитывала около 10 тыс активных членов с общей численностью прихожан 200 тыс. человек Однако столь интенсивная динамика и специфика развития данной религиозной организации изучены слабо.

В связи с принятием закона РФ «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997 года для лидеров религиозных организаций остро встал вопрос перерегистрации, связанный с определением традиционности. С этого момента возникает полемика, в которой адепты кришнаизма отстаивают свою организацию как традиционную религию «Общество Сознания Кришны (ОСК) представляет в России ветвь традиции гаудия-вайшнавизма (бенгальского вайшнавизма) Иными словами, это - часть индуизма», - заявил один из российских лидеров кришнаитов С Зуев в 2001 году на диспуте между православными и вайшнавами

Такие западные ученые, как A. JI Бешем, К Клостермайер, Т Дж Гопкинс классифицируют ОСК как традиционное продолжение движения кришна-бхакти, начатого в XVI в бенгальским святым Чайтаньей

С другой стороны, отечественная наука тяготеет к несколько иной оценке. К примеру, в справочнике «Индуизм, джайнизм, сикхизм» (М., «Республика», 96 г; далее — «ИДжС») ОСК отнесено к «неоиндуистским движениям». Такой же

точки зрения придерживаются известные религиоведы ЛН Митрохин, Б.З. Фаликов, А А Ткачева, Е Г Балагушкин и некоторые другие

Одной из наиболее сложных и дискуссионных проблем в современном религиоведении является проблема нахождения критериев и корректных способов определения признаков традиционных и нетрадиционных религий в контексте современной культуры

Полагаем, что в решении проблемы традиционности западного вайшнавизма должен учитываться и фактор развития данного религиозного явления Вайшнавизм Индии XVI в , вайшнавизм Прабхупады США 60-х гг. XX в и России первой трети 70-х гг XX в значительно отличается от современного российского вайшнавизма За последние 5-7 лет произошло значительное увеличение количества религиозных направлений кришнаитских (вайшнавских) организаций (матхов) Все они различаются между собой как временем появления на территории России, так и особенностями религиозной теории и практики

Таким образом, исследование процессов изменения и развития кришнаизма на российской почве на рубеже ХХ-ХХ1 вв является актуальной научной проблемой Решение проблемы лежит в рамках определения реального содержания и специфики как собственно религиозной, так и социально-политической составляющей теории и практики современного российского кришнаизма (вайшнавизма)

Степень разработанности проблемы. Вайшнавизм как религиозное явление рассматривается в научной литературе с различных методологических позиций

Определением характера и специфики традиционного индуизма занимались основатель сравнительного религиоведения Ф М Мюллер, французский социолог Л Дюмон, немецкий историк религии Г-Д Зонтхаймер, немецкий философ Г. фон Штитенкрон.

В исследованиях К Г. Юнга был разработан психологический аспект проблемы понимания традиционного индуизма и преломления его идей в сознании западного человека

Вопрос о возможности адекватного понимания европейцами индийской религиозно-философской традиции ставит в середине XX в М Элиаде

Осмысление любого феномена современной культуры, в том числе и религии, на сегодняшний день невозможно без учета результатов исследований теоретиков постмодерна, разработавших концепцию современного общества Ж -Ф Лиотара, Ж Бодрияра, К Ясперса, М Фуко, Ю Хабермаса, Ж Делеза, Ф Гаттари

Осмысление религиозно-философской традиции Индии в отечественной науке стало возможным благодаря трудам Г М. Бонгард-Левина, Л С. Васильева, Н Р. Гусевой, Н В Исаевой, В К Шохина, Е.А Торчинова, Е П Островской, В И Рудого

Отечественные исследования Р Б Рыбакова, В С Костюченко, А Д Литмана, В В Меликова посвящены философским аспектам неоведантизма -явления, получившего развитие на территории Индии в конце XIX - начале XX вв и подготовившего миссионерскую деятельность индийских гуру на Западе.

Одними из первых российских исследователей, отразившими в своих работах генезис неовосточной религиозности на территории России в 70-е гг XX века, стали Л Н Митрохин, Б 3. Фаликов, А А. Ткачева, И П. Игнатьев, П.С. Гуревич, ЕГ Балагушкин

Проблема нетрадиционных религиозных движений в России, а также кришнаизма в их контексте, разработана в исследованиях отечественных ученых МН Митрохина, ЛИ Григорьевой, ЕГ. Балагушкина, Н Кривельской, СМ. Дударенок, И Д Нефедовой, В Н. Колотова, С Филатова, С. Колосовской, А И. Хвыля-Олинтера, Т А. Бажан

Исследования западного кришнаизма (вайшнавизма) В связи с появлением в 1966 году в США Международного Общества Сознания Кришны первые публикации носили не научный, а критически-тенденциозный характер К таковым можно отнести книги американских авторов «Темноликий Господь» (Л Шин) и скандально известную «Обезьяну на палке» (Д Хабнер, Л. С Гэриссон), в которой приведены материалы уголовных дел против некоторых кришнаитов

К западным исследованиям кришнаизма относятся работы М Сайдона (М. Saindon), А Копли (A Coply), А Гуда (A Good), Ф Левина (F. Levine), М Яноффа (М. Yanofi)

Изучение деятельности вайшнавских организаций в отдельных регионах России и странах СНГ отражено в трудах С М. Дударенок, М А Савиновой, А.С Седенко

Труды православных теологов относительно проблемы неовосТочных религиозных объединений носят, как правило, антисектантский характер К ним относятся работы А Л Дворкина, П В Феоктистова, О В. Стеняева, А В. Кураева, И В. Понкина, А В Милеанта.

В противовес позиции православных теологов представители западного и российского вайшнавизма в самостоятельных, в том числе и научных, исследованиях обосновывают традиционный характер существующих вне Индии общин К таким работам можно отнести серию статей профессора Темпчского университета В Дэдвэйлера (Равиндра Сварупа дас) В современной российской науке подобный же характер носят исследования апологетов вайшнавизма: кандидатов философских наук С В Ватмана (Сутапа Дас) и АС. Тимощука (Абхинанда прабху)

В трудах С И Иваненко на сегодняшний день дано наиболее полное описание вайшнавских организаций, существующих в России и за рубежом В них также отстаивается позиция их традиционности

Однако на сегодняшний день в России отсутствуют комплексные научные исследования современного состояния вайшнавских общин, реального содержания их изменившейся религиозной культовой и социальной практики В отечественной и зарубежной специальной литературе фактически не разработана тема исследования процессов трансформации и модернизации всех сторон жизнедеятельности вайшнавских объединений в изменяющихся условиях современного западного мира и современной России

Проблема исследования обусловлена отсутствием комплексных исследований вайшнавизма в России, раскрывающих процессы изменчивости данной религиозной формы в инокультурном ареале существования; отсутствием критериев нетрадиционных религий, позволяющих проводить классификацию современных религиозных форм Проблема находит свое выражение в ряде вопросов Каковы причины возникновения вайшнавизма в России? Как изменяется вайшнавизм в России, и каким образом можно классифицировать данные изменения? Каковы дальнейшие тенденции развития российского вайшнавизма''

Анализ степени и разработанности проблемы определил выбор объекта, предмета, целей и задач диссертационного исследования.

Объект диссертационного исследовании: российские вайшнавские объединения

Предмет диссертационного исследования: процессы трансформации и модернизации вероучения, культовой практики и социальной деятельности в российском вайшнавизме

Цель диссертационной работы: выявить содержательный аспект процессов трансформации и модернизации вероучения, культовой практики и социальной деятельности в объединениях российских вайшнавов

Задачи исследования:

- исследовать процессы становления и развития вайшнавизма как особого религиозного течения,

- рассмотреть и уточнить понятие традиционных и нетрадиционных религий,

- выявить особенности трансформации и модернизации вайшнавизма на Западе и в России на рубеже ХХ-ХХ1 вв ;

- предложить периодизацию российского вайшнавизма, отражающую процессы трансформации и модернизации,

- изучить содержание процессов модернизации вероучения, культовой практики и социальной деятельности в современном российском вайшнавизме,

- определить тенденции развития вайшнавизма в современной России.

Источниковую и эмпирическую базу работы составили:

- труды и работы западных и российских лидеров вайшавизма,

- периодические издания и Интернет-материалы вайшнавских матхов (конфессиональных разновидностей),

- аудио- и видеоматериалы,

- включенные наблюдения в вайшнавских организациях, проведенные автором исследования

Теоретическо-методологическую основу диссертационного исследования составила совокупность концепций и теоретических подходов, разработанных в российской и зарубежной религиоведческой, философской и исторической литературе Методологической базой диссертационного исследования являются принципы сравнительно-исторического, герменевтический, системного, структурно-функционального и социологического подходов

Диссертантом использовались методы, имеющие общенаучный характер, такие как синтез, анализа, индукция и дедукция, позволяющие раскрыть идейные и социально-исторические предпосылки, а также показать современную специфику религиозно-философского и социально-исторического феномена вайшнавизма

В ходе изучения проблемы автор опирался на принцип научной объективности и идеологической нейтральности.

Научная новизна и положения, выносимые на защиту.

1 Выявлены признаки нетрадиционных религий, такие как ризоморфность и эклектизм, которые коррелируют с качественными характеристиками современного общества Отсутствие единого смыслообразующего корня, постоянная изменчивость «ризоморфной среды» образует многомерные линеарные множества без субъекта и объекта, что приводит к эклектизму -смешению элементов различных культур и в нетрадиционных религиозных движениях и в современном обществе в целом

2 Эксплицированы процессы развития вайшнавизма от контркультурной группы к институциализированной религиозной форме1 формирование управленческой иерархии, появлению образовательных институтов, расширение проповеднических информационных ресурсов, увеличение количества конфессиональных разновидностей (матхов), представляющих вайшнавизм в России

3. Предложена периодизация развития российского вайшнавизма, отражающая процессы трансформации и модернизации. 1971г. - 1986г - период латентного развития, сопряженный с неофициальным статусом существования на территории СССР, 1986г - сер 90-х гг - период трансформации внекультовых форм деятельности, сер 90-х гг. - наше время - период дробления, связанный с координальными изменениями вероучительной основы, культовой практики, идеологии, следствием чего становится коммерциализация всей деятельности в целом

4 На основании изучения содержания процессов модернизации вероучения, культовой практики и социальной деятельности в современном российском вайшнавизме сделан выводы о том, что в сознании российских вайшнавов сосуществует два пласта религиозных символов (символы традиционной религии и приобретенные), что приводит к своеобразному синтезу и трансформации исходных религиозно-философских категорий и идей в некое синкретическое универсалистское образование в духе нетрадиционных религий. Возникновение большого количества вайшнавских конфессиональных разновидностей (матхов) стало одной из причин смягчения достаточно жестких требований, предъявляемых к адептам в МОСКе (вегетарианство, запрет на употребление алкоголя, табака, чая, кофе и др), а также развитию социальных и развлекательных проектов

5 Выявлены тенденции развития вайшнавизма в современной России В противовес исходному коллективному единству варнашрамы в современном российском вайшнавизме получили развитие индивидуализация и

коммерциализация Коммерческая деятельность стала механизмом проповеди, а приобщение современного человека к восточной материальной культуре становится проявлением индивидуальности, способом выделить себя

Теоретическая и практическая значимость работы

Материалы исследования могут быть использованы в преподавательской деятельности религиоведами, культурологами, философами, а также государственными служащими, работающими в структурах, взаимодействующих с религиозными организациями

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования изложены на конференциях

- Всероссийская научно-практическая конференция «Религиозная ситуация в российских регионах (10 октября 2008 г.). Омск- Академия МВД России»,

- X Всероссийская научно-практическая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодежь и наука XXI века», посвященная 85-летию со дня рождения В П Астафьева и 100-летию со дня рождения Л.В Киренского (28-29 мая 2009 г) Красноярск КГПУ им В П Астафьева.

- Политологические и этноконфессиональные исследования в регионах (2025 апреля 2009 г) Барнаул Алтайский государственный университет

Структура и объем исследования. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы (172 наименования), списка первоисточников (27 наименований) и приложения Работа изложена на 144 страницах компьютерной верстки

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень ее разработанности, формулируется цель, задачи и методы исследования, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы

В первой главе «Религиозная традиция вайшнавизма и проблема идентификации вашинаеской традиции в современной западной культуре» исследуются социально-исторические аспекты традиционного вайшнавизма и становление данной религиозно-философской формы на территории Индии В главе освещаются предпосылки и процесс модернизации вайшнавизма в Индии на рубеже Х1Х-ХХ веков. Исследуется проблема определения традиции в современном религиоведении и в соответствии с ней определяются процессы модернизации и трансформации вайшнавизма на Западе во второй половине XX века

В первом параграфе «Истоки и учение традиционного вайшнавизма»

анализируется генезис и развитие традиционного вайшнавизма на территории Индии. Вайшнавизм - так же, как и индуизм - в целом неоднороден Эта религиозно-философская система соединила в себе автохтонные древние верования (культ Васудевы-Кришны), философские идеи брахманизма и элементы народной религии, сформировавшейся в средние века (культ бхакти)

Окончательное оформление вайшнавизма происходит в XI в, чему способствовала оригинальная философская трактовка адвайта-веданты Шанкары, сделанная Рамануджей Вслед за этим происходит оформление следующих теологических направлений вайшнавизма.

- Мадхава сампрадая - Мадхава (1238-1317 гг) - создатель учения двайта-веданты продолжает взгляды Рамануджи, уравнивающее положение между шрути и смрити, приравнивая, таким образом, древнюю ведическую и более позднюю вишнуитскую традиции. Реформация коснулась и пантеона божеств Неопределенный огромный ведический пантеона, где место главного божества не было определено, Мадхава пытается классифицировать, выдвигая как верховное божество Вишну,

- Валлабха сампрадая - Валлабха (1401 г.) в своих сочинениях «Анубхашья», «Сиддхаптарахасья» и «Бхагавататикасубодхина» дает теистическую интерпретацию веданты, отличную от классических образцов Шанкары и Рамануджи, в которой бог персонифицируется в Кришне;

- традиция сант - последователи этого направления назывались ниргуна-бхакты По их мнению, полнота божественного абсолюта выражается в отсутствии качеств (ниргуна). Поэтому в данном направлении бхакти отрицалась возможность изображения божества и, соответственно, отрицалось поклонение его изображению, а также необходимость посредства священнослужителей;

- учение Чайтаньи - основатель движения Чайтанья Махапрабху (XV в) в религиозной традиции был обожествлен и представлен как совместная аватара (воплощение) Кришны и Радхи. В данном учении отношения души и бога лишены свободы выбора Человек и Бхагаван связаны как одно целое джива счастлива только тогда, когда наслаждает бога, природа божества такова, что он наслаждается дживами Необходимое качество, которое должен культивировать в себе человек для освобождения - бхакти, которое превосходит другие пути спасения (джняну и карму) Главный метод развития бхакти, который дал Шри Чайтанья - воспевание Маха-мантры

Вышеперечисленные школы были объединены идеей преданной любви к богу, однако имели свои оригинальные трактовки природы бога, души (дживы) и способов их взаимодействия

Многообразие философских идей и религиозных направлений в традиции Индии обладает связующей основой, в качестве которой, по мнению Л.В. Ивановой, выступает ритуал «.. индус может быть теистом, пантеистом, атеистом и коммунистом, он может верить во все, что ему нравится То, что делает его индусом - это ритуал, который он исполняет, и правила, которые он соблюдает, то есть, что он делает» Далее описываются ритуалы обязательные для всех классов традиционного индийского общества

В параграфе определяется универсалистский принцип развития вайшнавизма, при котором новое согласуется и находит свое обоснование через авторитет более древних представлений Если в европейской традиции более поздняя религиозная система резко противопоставляла себя предшествующей традиции, то в Индии сильна обратная тенденция, когда новая сампрадая (школа, направление) акцентирует свою связь с предыдущими религиозно-философскими школами, так как весомость школе в индийской культуре придает ее древность и связь с традицией

Во втором параграфе «Вайшнавизм и вайшнавский модернизм в XX веке» рассматриваются социально-исторические причины, приведшие к появлению вайшнавизма на Западе Конец XIX века в Индии стал временем религиозно-национального подъема В этот период происходит существенная модернизация индийской религиозно-философской традиции, которая дала толчок развитию индийской философии и религиозности на Западе

В параграфе выделяются два направления в процессе модернизации религиозно-философской традиции вайшнавизма националистическое и прозападное

К первому мы относим деятельность Шрилы Бхактивеноды Тхакура (18381914 гг.), лидера сектантского возрождения, целью деятельности которого стало возрождение и распространение теологии учения Шри Чайтаньи Бхактивенода Тхакур предпринимал попытки довести сведения об учении Чайтаньи до Запада Его сын Бхактисиддханта продолжил деятельность отца и в 1918 г основал Миссию Гаудия (Гаудия Матх) В рамках Миссии Гаудия Бхактисидхантха вводила брахманическую инициацию, которая позволяла членам общины, рожденным вне кастовой системы Индии или в низших кастах, пройдя этот ритуал, приобрести статус брамана.

Проблема самоопределения и желание понять роль индийской культуры в общемировом контексте являлась актуальной для противоположного прозападного крыла неоведантизма Данное течение индийского возрождения было представлено яркими философскими учениями Махатмы Ганди, Кришначандры Бхаттачарии, Джавахарлала Неру и др , а также организациями, распространившими свою деятельность не только на территории Индии, но и на Западе - это «Миссия Рамакришны», основанная Вивеканандой (1897 г.) и ашрам Ауробиндо (1926 г) Стремясь преодолеть разрыв между менталитетом западного и восточного человека, неоведантисты «прозападного крыла» адаптируют и обосновывают весомость ряда ведантистских идей, непонятных западному человеку. Так, Вивекананда провозглашает равенство всех религий - новая идея, ставшая доминирующей для складывающейся в конце XIX - начале XX века модели религиозно-философского синтеза

Появление и широкое распространение на Западе, а впоследствии и в России, вайшнавских и других ориенталистских организаций обозначило проблему определения их традиционности. В параграфе дается анализ существующих точек зрения по вопросу традиционности и формулируется понятие традиции как механизма культурной, социальной преемственности, закрепленного в нормах, идеях, обрядах, формирующего личность человека,

связывающего его с внешним миром и гармонизирующего его существование. Развитие традиции может проходить в направлениях модернизации, те таких изменений, в рамках которых не изменяется суть традиции, и трансформации -изменений, приведших к качественно новому состоянию релйгиозно-философской формы

Основываясь на базовых понятиях модернизации и трансформации, в параграфе исследуется дальнейшее развитие вайшнавизма на Западе Первая религиозная вайшнавская организация Международное Общество Сознания Кришны была организована в США в 1963 г членом Миссии Гаудия Абхаем Чараном Де (Прабхупадой).

Прабхупада был первым, кто попытался перенести на западную почву индуистский культ: поклонение мурти (статуям божеств), проведение различных огненных ритуалов (агни-хотр) Однако традиционная культовая практика сочеталась с учением, трансформирующим идеи неоведантизма в приемлемую для сознания западного человека форму В учении западного вайшнавизма Прабхупады происходит вхождение в сознание адепта мифологизированной «ведической» реальности, подкрепленной псевдонаучным авторитетом древнего знания В переводах священных текстах, сделанных Прабхупадой, наблюдается трансформация базовых религиозно-философских категорий, таких, как Брахман, Атман, йога

Процессы трансформации и модификации функционируют за счет механизмов положительной и отрицательной идентификации. В результате данных механизмов частично вытесняются символы исходной культуры и накладываются инокультурные. В сознании адепта происходит разделение мира и социума на духовный и бездуховный Мир духовный, обладающий положительной идентификацией - это мир Сознания Кришны, вайшнавской культуры и связанной с ней индийской культуры Мир бездуховный, атеистический, не дифференцируется на страны, народы, организации События, происходящие в нем, имеют второстепенную важность

В параграфе показывается, что процессы трансформации в период формирования первой вайшнавской организации (MOCK) на Западе носили комплексный характер и касались большинства элементов структуры религии религиозного сознания, организации культовой и внекультовой деятельности.

Во второй главе «Процессы трансформации и модернизации российского вайшнавизма на рубеже XX-XXI вв.» прослеживается возникновение, развитие и изменение вайшнавизма на территории России

В первом параграфе «Российский вайшнавизм 70-х - начала 90-х гг. как новое религиозное движение» рассматривается возникновение первой вайшнавской организации в России. Идея протеста стала внутренним двигателем развития на этапе возникновения и развития Сознания Кришны как в США 60-х гг., так и в СССР 70-80-х гг Первый период существования вайшнавизма в России проходил в условиях подпольной деятельности и репрессий со стороны государства В мае 1988 г московская община Сознания Кришны получила регистрацию, в 1989 г были зарегистрированы религиозные группы кришнаитов в Риге и Вильнюсе, в 1990-м - в Сухуми, Каунасе и Ленинграде В 1990 г.

существовали группы уже в 70 городах СССР По данным самих кришнаитов, в Союзе на тот период было порядка 400 тысяч последователей, и 10 тысяч из них придерживались основных религиозных принципов, т е прошли обряд инициации К 1997 г в России было зарегистрировано 112 организаций, входящих в состав MOCK

С ростом зарегистрированных общин по сложившейся на Западе схеме складывается иерархия управления организацией, состоящая из следующих элементов

1 Международный Совет (ДжиВиСи)

2 Российский Национальный Совет

3. Региональные Советы

4 Храмы и проповеднические центры (президенты, лидеры подразделений)

5 Подразделения в рамках храмов (лидеры подразделений)

Во многом российское ОСК более других вайшнавских организаций приобрело структурированные формы, тем самым пройдя процесс институализации в условиях западного и российского общества, но одновременно модернизировавшись относительно традиционного вайшнавизма

К 1994 г в европейских центрах Сознания Кришны сложилась образовательная программа VTE - «Vaishnava training and education» (Обучение и подготовка вайшнавов). В соответствии с концепцией VTE была разработана российская «Программа обучения Бхакт» - курс для начинающих, включающий основы философии, практики и системы ценностей сознания Кришны.

В 1998 г при отделе образования московского храма Сознания Кришны был создан вайшнавский университет В рамках деятельности университета разработаны очные и заочные курсы обучения, учебные программы и методические материалы для студентов, преподавателей и проповедников, создан сайт «Вайшнавский университет» (http //www vayun ru/vu land html

Трансформируются методы проповеди Новой эффективной проповеднической программой в 1996 г становится «Культура, неподвластная времени» - цикл лекций, в которых эклектично соединяется индийская мифология и современная неомистика. Продолжая традицию псевдонаучного обоснования мифологии, лекции являют собой яркий пример развития в рамках одного движения традиций религиозного синкретизма, используя весь спектр идей, развиваемых в НРД

В начале 90-х гг финансовый доход российскому ОСК приносила продажа книг, но главным мотивом распространения для верующих было не зарабатывание денег, а проповедь Санкиртаной (распространением книг), как правило, занимались верующие, жившие как монахи при ашрамах (общинных центрах, храмах), они же выполняли функции лидеров различных уровней Однако постепенно из организации монашеского типа российский вайшнавизм трансформируется в организацию, ориентированную и на прихожан-мирян В

результате получает распространения система нама-хатт (собраний верующих на квартирах)

Во втором параграфе «Трансформация и модернизация еайшнавизма в России на рубеже XX-XXI вв.» прослеживается изменение спектра вайшнавских организаций на территории России в обозначенный временной период

Сегодня в России вайшнавизм представлен следующими матхами.

- Международное общество Сознания Кришны (1971 г) - лидер российский вайшнавов на современном этапе Бхакти Вигьян Госвами. Появление множества матхов потребовало осмысленного отношения к ним со стороны последователей Международного Общества Сознания Кришны Уникальность МОСКа в числе других вайшнавских организаций подчеркивается через выдающуюся роль Прабхупады в процессе становления и развития вайшнавизма на Западе,

- Шри Чайтанъя Гаудия Матх (1999 г ), лидер на современном этапе -Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж;

- Шри Гопинатх Гаудия матх (1994 г), лидер на современном этапе -Бхакти Бибудха Бодхаян Махарадж. Шри Гопинатх Гаудия матх основан в 1988 г в Индии Шри Шримад Бхакти Прамод Пури Махараджем В России матх обозначает свою деятельность с 1994 года В 1998 г в Москве был создан ашрам «Шри Винода Вани Сева Бхаван», в котором адепты Шри Гопинатх Гаудия матха и Шри Чайтанья Гаудия Матха вместе проводят богослужения, лекции по изучению священного писания Численность последователей обоих матхов на территории России составляет около 500 человек,

- Шри Чайтанья Сарасват Матх (1996 г), лидер на современном этапе -Бхакти Сундар Говинда Махарадж В России матх существует с 1996 г., за десять лет существования Шри Чайтанья Сарасват Матха его последователями было организовано около тридцати центров в крупных городах России и странах СНГ Требования к адептам в Шри Чайтанья Сарасват Матхе намного мягче, чем в MOCK, где четыре регулирующих принципа являются обязательными для всех, и только их полное соблюдение дает возможность инициации. В Шри Чайтанья Сарасват Матхе для инициации достаточно повторять лишь четыре круга Маха Мантры в день Считается, что соответствующее отречение придет по благословению духовного учителя. Члены организации ведут активную предпринимательскую деятельность,

- Гаудия веданта самити (организация-приемник Гаудия матха) (1999 г -2004 г ), организацию возглавлял Бхакти Веданта Нараяна Махарадж,

- Международное общество бхакти-йоги в России (до 2004 г - Шри Бхактиведанта Гаудия Матх) (2004 г ), лидер на современном этапе - Нараяна Махарадж, откололся от Гаудия веданта самити Группы последователей Нараяны Махараджа существует в девяти городах России' Москва, Пермь, Екатеринбург, Красноярск, Новосибирск, Набережные Челны, Уфа, Стерлитамак, а также в Литве (Вильнюс), Узбекистане (Ташкент), на Украине (Киев, Днепропетровск, Винница, Одесса, Днепродзержинск, Кировоград, Сумы). Условия к прохождению посвящения Нараяна Махардж выдвигает намного

мягче, чем в MOCK (эта тенденция прослеживается во всех матхах, появившихся на территории России после MOCK),

- Шри Кришна Чайтанья Миссия, глава на современном этапе - Бхакти Вайбхава Пури Госвами Махарадж Основана в июне 1966 г в штате Андра-прадеш Б В Пури Госвами Махараджем После периода стагнации почти в двадцать лет с 1983 г миссия начала развиваться с тех пор число монастырей, проповеднических центров и храмов выросло до двадцати пяти (в том числе и в Европе и России),

- Миссия Чайтанъи (1993 г), лидер на современном этапе - Крис Батлер Благодаря активности польских учеников Батлера Миссия Чайтаньи в 1991 г попадает в Россию В 1992 г. появляются первые последователи. В 1993 г. организация зарегистрирована Управлением юстиции г Москвы К настоящему времени работают центры в Санкт-Петербурге, Владивостоке, Львове и Киеве. Последователи Батлера напоминают протестантов западного вайшнавизма Они не бреют головы, не носят сари и тхоти, поют мантры под аакомпонемент гитары Учение Батлера - наглядный пример синкретической религии «Нового века»

После анализа религиозной практики и вероучения матхов в параграфе делается вывод о том, что появление многочисленных ответвлений современного вероучения в вайшнавизме привело, с одной стороны, к дроблению некогда единого нового религиозного движения, с другой стороны, в каждом из матхов можно обнаружить своеобразие как в форме исповедания и культовой практики, так и в социальной деятельности.

В третьем параграфе «Тенденции развития вайшнавизма в современной России» анализируются факты развития, распространения вайшнавизма в России на рубеже XX- XXI вв, которые свидетельствуют о качественной трансформации исходной индуистской традиции в духе новых религиозных движений. К таковым фактам можно отнести

- универсализм в отношении мировых религий,

- псевдосциентизм,

- этический релятивизм,

- коммерциализация

Универсалистскую тенденцию развития современного российского вайшнавизма подтверждают результаты анкетирования ста адептов Международного Общества Сознания Кришны и Шри Чайтанья Сарасват матха, по которому мы делаем выводы о том, что российские вайшнавы представляют бога как личность, принимая Кришну в качестве божественной личности, соотносят с ней Христа в качестве бога, пророка, или сына, наравне со священными книгами вайшнавизма принимают Библию как божественное откровение, затрудняются с варновой самоидентификацией, однако полагают возможным перенос варновой системы на российскую почву.

В параграфе говорится о том, что этический релятивизм, свойственный новым (в том числе и неовосточным) религиозным движениям, сегодня прочно вливается в систему современных ценностей и коррелирует с этикой

постмодерна По мнению Р Инглхарта, одна из причин изменения ценностей -улучшение благосостояния В этих условиях большинству уже не ведом страх выживания на грани гибели Таким образом, компенсаторная функция религии, обеспечивающая экзистенциальное чувство безопасности, становится менее актуальной

Религия, в том числе и неовосточная религиозность, становится средством самовыражения Как следствие, увеличивается количество и качество различных видов деятельности, через которые верующие могут не только выразить свои индивидуальные способности, но и реализовать свои финансовые амбиции

В параграфе описываются коммерческие проекты, заметно изменившие облик российского вайшнавизма в течение последних десяти лет. занятия ведической астрологией и аюрведической медициной, различные направления йоги, коучинг-семинары по управлению и развитию личности, деятельность фирм сетевого маркетинга, основанная на религиозных принципах вайшнавизма

В заключении фиксируются основные выводы и результаты проведенного исследования, выносимые на защиту

Список работ, опубликованных по теме диссертации

Статьи, опубликованные в научных изданиях, входящих в перечень для опубликования научных результатов диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук:

1 Дерягина Е Э Российский кришнаизм, проблема традиционности в современной культуре [Текст] / Е Э Дерягина // Научный журнал Сибирского федерального университета Серия Гуманитарные науки Красноярск- Изд-во СФУ,Том3,№ 1 -С 63-85

Статьи, доклады, тезисы в других научных сборниках и журналах:

2 Дерягина ЕЭ Причины развития нетрадиционной религиозности в России [Текст] / Е Э Дерягина // Лесной и химический комплекс - проблемы и решения сборник статей студентов и аспирантов научно-практической конференции Красноярск Изд-воСибГТУ, 2003 -С 106-108

3 Дерягина Е Э, Григорьева ЛИ Модернизация методов проповеди «Международного общества сознания Кришны» [Текст] / Е.Э Дерягина, ЛИ Григорьева // Этика и бизнес философские, методологические и мировоззренческие аспекты Сборник научных работ студентов и аспирантов. Красноярск Изд-во СибГТУ, 2003 - С 29-31

4 Дерягина ЕЭ, Дорофеева Л А Особенности мировоззрения современного студента [Текст] / Е Э Дерягина, Л А Дорофеева // Актуальные проблемы философии в системе университета, сборник научных работ Красноярск Изд-во СибГТУ, 2004 - С 33-37

5 Дерягина ЕЭ, Григорьева Л.И Процессы символизации в современном вайшнавизме [Текст] Е Э. Дерягина, Л И Григорьева / Этика и бизнес, философские, методологические и мировоззренческие аспекты Сборник научных работ студентов и аспирантов Красноярск Изд-во СибГТУ, 2004 -С 30-34

6. Дерягина ЕЭ К проблеме традиционности вайшнавизма на Западе и в России [Текст] // Молодежь и наука XXI века Материалы X Всероссийской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых, посвященной 85- летию со дня рождения ВП Астафьева и 100-летию со дня рождения Л В Киренского Красноярск: Изд-во КГПУ, 2009 -С 143-145

7. Дерягина Е Э Трансформация и модернизация вайшнавизма в России [Текст] / ЕЭ. Дерягина // Государство, религия, церковь в России и за рубежом Информационно-аналитический бюллетень М, 2009, № 4 - 47-59.

Подписано в печать 16 11 09 Формат 60x84 1/16. Уел печ л 1. Бумага офсетная. Тираж 100 экз. Заказ № 470 Цена свободная

Отпечатано ООО Издательство «Красноярский писатель» 660060, г. Красноярск, ул. А. Лебедевой, 89, тел.: (391)2114-800,2114-865. Е-таН:ата^ата2007@та11.ги

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Дерягина, Елена Эдуардовна

Введение.

Глава I. Религиозная традиция вайшнавизма и проблема идентификации вайшнавской традиции в современной западной культуре

§ 1. Истоки и учение традиционного вайшнавизма.

§2. Вайшнавизм и вайшнавский модернизм в XX веке.

Глава П. Российский вайшнавизм на рубеже XX-XXI вв.

§1. Российский вайшнавизм 70-х - начала 90-х гг. как новое. религиозное движение

§2. Трансформация и модернизация вайшнавизма в России на рубеже XX -XXI вв.

§3. Тенденции развития вайшнавизма в современной России.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Дерягина, Елена Эдуардовна

Актуальность темы исследования. В современном философском дискурсе термины трансформация и модернизация используются как синонимы. Однако в религиоведении при изучении процессов изменчивости религии в обществе возникает необходимость и-: разделения. В нашем исследовании мы понимаем под модернизацией такое изменение, при котором религия меняется лишь во внешних не принципиальных элементах, модернизируется, но не искажается в своей сущности, ядро вероучения, культа и - главное — его аксиологическое основание - его исходные этические ценности и нормы остаются неизменными; под трансформацией — изменение, при котором происходят радикальные структурные перемены, выраженные переходом к качественно новому состоянию организации.

Если процессы модернизации ведут к изменению религиозной формы, то процессы трансформации - к формированию новой религии, качественно отличающейся от предшествующей. Поэтому описание этих процессов актуально для изучения феномена новейшей религиозности или нетрадиционных религиозных движений (НРД), относящихся к наиболее динамично развивающейся группе религий.

В их число входят неоориенталистские религии, которые исповедуют 1,7% всего населения Земли, что составляет около 100 миллионов человек1. Одна из старейших неоориенталистских организаций и самая крупная из них - Международное Общество Сознания Кришны (MOCK, ISKON), существующая в России уже более 30 лет. По данным исследования Н.А. Трофимчука, уже к 2000 году российская община MOCK была самой крупной в мире и насчитывала около 10 тыс. активных

1 Динамика численности религий в мире [Электронный ресурс] / РЕЛИГИЯ и СМИ: справочноинформационный интернет-портал; ред. А. Щипков. - Электрон, дан. - М.: [2002 -]. - Режим доступа: http://www.religare.ru/article8084.htm. свободный. - Загл. с экрана. членов с общей численностью прихожан 200 тыс. человек2. Однако столь интенсивная динамика и специфика развития данной религиозной организации изучены слабо.

В связи с принятием закона РФ «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997 года для лидеров религиозных организаций остро встал вопрос перерегистрации, связанный с определением традиционности. С этого момента возникает полемика, в которой адепты кришнаизма отстаивают свою организацию как традиционную религию: «Общество Сознания Кришны (ОСК) представляет в России ветвь традиции гаудия-вайшнавизма (бенгальского вайшнавизма). Иными словами, это — часть индуизма», - заявил один из российских лидеров кришнаитов С. Зуев в 2001 году на диспуте между православными и вайшнавами3.

Такие западные ученые, как A. JI. Бешем, К. Клостермайер, Т. Дж. Гопкинс классифицируют ОСК как традиционное продолжение движения кришна-бхакти, начатого в XVI в. бенгальским святым Чайтаньей.

С другой стороны, отечественная наука тяготеет к несколько иной оценке. К примеру, в справочнике «Индуизм, джайнизм, сикхизм» (М., «Республика», 96 г.; далее — «ИДжС») ОСК отнесено к «неоиндуистским движениям»4. Такой же точки зрения придерживаются известные религиоведы JI.H. Митрохин, Б.З. Фаликов, А.А. Ткачева, Е.Г. Балагушкин и некоторые другие.

Одной из наиболее сложных и дискуссионных проблем в современном религиоведении является проблема нахождения критериев и

Трофимчук H.A. и Свищев М.П. Экспансия. Гл. Миссионерство и новые культы в России. М., 2000 [Электронный ресурс]/ ПСИ-ФАКТОР. - Электр, дан. - М.: [2001-2009]. - Режим доступа: http://www.psyfactor.org/expan7-8.htm, свободный. - Загл. с экрана.

3 Диспут между православными и вайшнавами [Электр, ресурс]. Мир Религий. - Электрон, дан. -М. - [2001 -]. - Режим доступа: http://www.religio.ru/relisoc/145.htmI, свободный. - Загл. с экрана.

4 Санака Кумар дас. О некоторых проблемах классификации Движения сознания Кришны [Электр, ресурс]/ Мир Харе Кришна/ журнал Вайшнавизм: открытый форум. - Электрон, дан. - Украина: [2002-2003]. - Режим доступа: http://www.krishna.org.ua/old/vaisnav/ 2/gl.html. свободный. — Загл. с экрана. корректных способов определения признаков традиционных и нетрадиционных религий в контексте современной культуры.

Полагаем, что в решении проблемы традиционности западного вайшнавизма должен учитываться и фактор развития данного религиозного явления. Вайшнавизм Индии XVI в., вайшнавизм Прабхупады США 60-х гг. XX в. и России первой трети 70-х гг. XX в. значительно отличается от современного российского вайшнавизма. За последние 5-7 лет произошло значительное увеличение количества религиозных направлений кришнаитских (вайшнавских) организаций (матхов). Все они различаются между собой как временем появления на территории России, так и особенностями религиозной теории и практики.

Таким образом, исследование процессов изменения и развития кришнаизма на российской почве на рубеже XX-XXI вв. является актуальной научной проблемой. Решение проблемы лежит в рамках определения реального содержания и специфики как собственно религиозной, так и социально-политической составляющей теории и практики современного российского кришнаизма (вайшнавизма).

Степень разработанности проблемы. Вайшнавизм как религиозное явление рассматривается в научной литературе с различных методологических позиций.

Определением характера и специфики традиционного индуизма занимались основатель сравнительного религиоведения Ф. М. Мюллер, французский социолог JI. Дюмон, немецкий историк религии Г.-Д. Зонтхаймер, немецкий философ Г. фон Штитенкрон5.

В исследованиях К.Г. Юнга был разработан психологический аспект проблемы понимания традиционного индуизма и преломления его идей в сознании западного человека.

5 См.: Мюллер Ф. М. Введение в науку о религии. М., 2002; Дюмон JI. Homo hierarchicus: опыт описания системы каст. СПб., 2001.

Вопрос о возможности адекватного понимания европейцами индийской религиозно-философской традиции ставит в середине XX в. М. Элиаде6.

Осмысление любого феномена современной культуры, в том числе и религии, на сегодняшний день невозможно без учета результатов исследований теоретиков постмодерна, разработавших концепцию современного общества: Ж.-Ф. Лиотара, Ж. Бодрияра, К. Ясперса, М. п

Фуко, Ю. Хабермаса, Ж. Делеза, Ф. Гаттари .

Осмысление религиозно-философской традиции Индии в отечественной науке стало возможным благодаря трудам Г.М. Бонгард-Левина, Л.С. Васильева, Н.Р. Гусевой, Н.В. Исаевой, В.К. Шохина, Е.А. Торчинова, Е.П. Островской, В.И. Рудого.

Отечественные исследования Р.Б. Рыбакова, B.C. Костюченко, А.Д. Литмана, В.В. Меликова посвящены философским аспектам неоведантизма - явления, получившего развитие на территории Индии в конце XIX — начале XX вв. и подготовившего миссионерскую деятельность индийских гуру на Западе.

Одними из первых российских исследователей, отразившими в своих работах генезис неовосточной религиозности на территории России в 70-е гг. XX века, стали Л.Н. Митрохин, Б.З. Фаликов, А.А. Ткачева, И.П. Игнатьев, П.С. Гуревич, Е.Г. Балагушкин.

Проблема нетрадиционных религиозных движений в России, а также кришнаизма в их контексте, разработана в исследованиях отечественных ученых М.Н. Митрохина, Л.И. Григорьевой, Е.Г. Балагушкина, Н. Кривельской, С.М. Дударенок, И.Д. Нефедовой, В.Н. Колотова, С. Филатова, С. Колосовской, А.И. Хвыля-Олинтера, Т.А. Бажан8.

6 См.: Элиаде М. Йога: свобода и бессмертие. М., 2004.

7 См.: Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб, 2000; Ясперс, К., Бодрияр, Ж. Призрак толпы. М., 2008; Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения. Екатеринбург., 2007.

8 См.: Григорьева, Л.И. Религии «Нового века» и современное государство. Красноярск, 2000; Кривельская Н.В. Религиозная экспансия против России. М., 1998; Хвыля-Олинтер, А.И.

Исследования западного кришнаизма (вайшнавизма).

В связи с появлением в 1966 году в США Международного Общества Сознания Кришны первые публикации носили не научный, а критически-тенденциозный характер. К таковым можно отнести книги американских авторов «Темноликий Господь» (JI. Шин) и скандально известную «Обезьяну на палке» (Д. Хабнер, JL С. Гэриссон), в которой приведены материалы уголовных дел против некоторых кришнаитов.

К западным исследованиям кришнаизма относятся работы М. Сайдона (М. Saindon), А. Копли (A. Coply), А. Гуда (A. Good), Ф. Левина (F. Levine), М. Яноффа (М. Yanoff)9.

Изучение деятельности вайшнавских организаций в отдельных регионах России и странах СНГ отражено в трудах С.М. Дударенок, М.А. Савиновой, А.С. Седенко10.

Труды православных теологов относительно проблемы неовосточных религиозных объединений носят, как правило, антисектантский характер. К ним относятся работы А.Л. Дворкина, П.В. Феоктистова, О.В. Стеняева, А.В. Кураева, И.В. Понкина, А. В. Милеанта11.

Организованная преступность и деструктивные религиозные секты // Известия методического центра профессионального образования о координации научных исследований. 1997. №1; Бажан Т.А. Оппозиционная религиозность. Красноярск, 2000; 9

См.: Saindon, Marcelle. Le Buddha comme avatara de Vi§iju et le mythe de Raji // Indo-Iranian Journal 47: 17-44, 2004.; Coply, A. A study in religious leadership and cultism // Gurus and their followers: New religious reform in colonial India, 2000.- P. 3-29.; Good, A. Mamul and modernity in a South Indian Temple // Mod. Asian studies - Cambridge, 2001,- vol. 35, pt. 4- P. 821-870.; Levine, Faye. The Strange World of Hare Krishna. New York: Faweett, 1973.; Yanoff, Morris. Where is Joey? Lost Among the Hare Krishnas. Chicago: Swallow, 1981.

См.: Савинова, M. А. Кришнаизм и Вера бахай в полиэтническом регионе: сравнительно-исторический анализ: дис. . канд. ист. наук / Савинова Мария Адриановна.- Улан-Удэ, 1998 —175стр.; Седенко, А.С. Международное Общество Сознания Кришны в России: дис. . канд. филос. наук. / Седенко Анна Станиславовна. - СПб., 2001. - 137 е.; Дударенок, С. М. Нетрадиционные религии на российском Дальнем Востоке (История и современность): Дис. . д-ра ист. наук : 07.00.02 Владивосток, 2005 543 с. РГБ ОД, 71:06-7/71

11 См.: Дворкин А.Л. Сектоведение. Нижний Новгород, 2002; Кураев А. В. Уроки сектоведения. М., 2003; Понкин И.В., Куликов И. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. Белгород, 1999; Милеант, А. Семиглавый дракон: Индийско-оккультные учения в свете христианства. [Электрон, ресурс.]/ Библиотека Гумер. Сравнительное богословие. -Электрон, дан. - Режим доступа:

В противовес позиции православных теологов представители западного и российского вайшнавизма в самостоятельных, в том числе и научных, исследованиях обосновывают традиционный характер существующих вне Индии общин. К таким работам можно отнести серию статей профессора Темплского университета В. Дэдвэйлера (Равиндра Сварупа дас). В современной российской науке подобный же характер носят исследования апологетов вайшнавизма: кандидатов философских наук С.В. Ватмана (Сутапа Дас) и А.С. Тимощука (Абхинанда прабху)12.

В трудах С.И. Иваненко13 на сегодняшний день дано наиболее полное описание вайшнавских организаций, существующих в России и за рубежом. В них также отстаивается позиция их традиционности.

Однако на сегодняшний день в России отсутствуют комплексные научные исследования современного состояния вайшнавских общин, реального содержания их изменившейся религиозной культовой и социальной практики. В отечественной и зарубежной специальной литературе фактически не разработана тема исследования процессов трансформации и модернизации всех сторон жизнедеятельности вайшнавских объединений в изменяющихся условиях современного западного мира и современной России.

Проблема исследования обусловлена отсутствием комплексных исследований вайшнавизма в России, раскрывающих процессы изменчивости данной религиозной формы в инокультурном ареале существования; отсутствием критериев нетрадиционных религий, позволяющих проводить классификацию современных религиозных форм. http://www.gumer.infQ/bogoslov Buks/comporative bogoslov/Article/Mil SemDr.php. свободный. — Загл. с экрана; Стеняев, О. В. Кришнаиты: Кто они?// Православие и религии Востока. М., 2005. - 622 с.

12 Ватман, С. В. Философско-теологическая система бенгальского вайшнавизма: на основе произведений Дживы Госвами, Кришнадасы Кариваджи и Баладевы : дис. . канд. филос. наук:. М., 2002.-301 е.; Тимощук А.С. Постмодернизм и неоиндуизм как единое пространство посткультуры. В сб.: Ориентиры. М.: ИФРАН, 2001. - 188 с.

13 Иваненко, С.И. Вайшнавская традиция в Росси: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. М., 2008. - 320 е.; Иваненко, С.И. Кришнаиты в России: Правда и вымысел. М., 1998.-296 с.

Проблема находит свое выражение в ряде вопросов. Каковы причины возникновения вайшнавизма в России? Как изменяется вайшнавизм в России, и каким образом можно классифицировать данные изменения? Каковы дальнейшие тенденции развития российского вайшнавизма?

Анализ степени и разработанности проблемы определил выбор объекта, предмета, целей и задач диссертационного исследования.

Объект диссертационного исследования: российские вайшнавские объединения.

Предмет диссертационного исследования: процессы трансформации и модернизации вероучения, культовой практики и социальной деятельности в российском вайшнавизме.

Цель диссертационной работы: выявить содержательный аспект процессов трансформации и модернизации вероучения, культовой практики и социальной деятельности в объединениях российских вайшнавов.

Задачи исследования:

- исследовать процессы становления и развития вайшнавизма как особого религиозного течения;

- рассмотреть и уточнить понятие традиционных и нетрадиционных религий;

- выявить особенности трансформации и модернизации вайшнавизма на Западе и в России на рубеже XX-XXI вв.; предложить периодизацию российского вайшнавизма, отражающую процессы трансформации и модернизации;

- изучить содержание процессов модернизации вероучения, культовой практики и социальной деятельности в современном российском вайшнавизме;

- определить тенденции развития вайшнавизма в современной России.

Источникоеую и эмпирическую базу работы составили:

- труды и работы западных и российских лидеров вайшавизма;

- периодические издания и Интернет-материалы вайшнавских матхов (организаций);

- аудио- и видеоматериалы;

- включенные наблюдения в вайшнавских организациях, проведенные автором исследования.

Теоретическо-методологическую основу диссертационного исследования составила совокупность концепций и теоретических подходов, разработанных в российской и зарубежной религиоведческой, философской и исторической литературе. Методологической базой диссертационного исследования являются принципы сравнительно-исторического, герменевтический, системного, структурно-функционального и социологического подходов.

Диссертантом использовались методы, имеющие общенаучный характер, такие как синтез, анализ, индукция и дедукция, позволяющие раскрыть идейные и социально-исторические предпосылки, а также показать современную специфику религиозно-философского и социально-исторического феномена вайшнавизма.

В ходе изучения проблемы автор опирался на принцип научной объективности и идеологической нейтральности.

Научная новизна и положения, выносимые на защиту.

1. Выявлены признаки нетрадиционных религий, такие как ризоморфность и эклектизм, которые коррелируют с качественными характеристиками современного общества. Отсутствие единого смыслообразующего корня, постоянная изменчивость «ризоморфной среды» образует многомерные линеарные множества без субъекта и объекта, что приводит к эклектизму - смешению элементов различных культур и в нетрадиционных религиозных движениях и в современном обществе в целом.

2. Эксплицированы процессы развития вайшнавизма от контркультурной группы к институциализированной религиозной форме: формирование управленческой иерархии, появление образовательных институтов, расширение проповеднических информационных ресурсов, увеличение количества конфессиональных разновидностей (матхов), представляющих вайшнавизм в России.

3. Предложена периодизация развития российского вайшнавизма, отражающая процессы трансформации и модернизации: 1971г. - 1986г. — период латентного развития, сопряженный с неофициальным статусом существования на территории СССР; 1986г. — сер. 90-х гг. - период трансформации внекультовых форм деятельности; сер. 90-х гг. — наше время — период дробления, связанный с кардинальными изменениями вероучительной основы, культовой практики, идеологии, следствием чего становится коммерциализация всей деятельности в целом.

4. На основании изучения содержания процессов модернизации вероучения, культовой практики и социальной деятельности в современном российском вайшнавизме сделан вывод о том, что в сознании российских вайшнавов сосуществует два пласта религиозных символов (символы традиционной религии и приобретенные), что приводит к своеобразному синтезу и трансформации исходных религиозно-философских категорий и идей в некое синкретическое универсалистское образование в духе нетрадиционных религий. Возникновение большого количества вайшнавских конфессиональных разновидностей (матхов) стало одной из причин смягчения достаточно жестких требований, предъявляемых к адептам в МОСКе (вегетарианство; запрет на употребление алкоголя, табака, чая, кофе и др.), а также развитию социальных и развлекательных проектов.

5. Выявлены тенденции развития вайшнавизма в современной России. В противовес исходному коллективному единству варнашрамы в современном российском вайшнавизме получили развитие индивидуализация и коммерциализация. Коммерческая деятельность стала механизмом проповеди, а приобщение современного человека к восточной материальной культуре становится проявлением индивидуальности, способом выделить себя.

Теоретическая и практическая значимость работы. Материалы исследования могут быть использованы в преподавательской деятельности религиоведами, культурологами, философами, а также государственными служащими, работающими в структурах, взаимодействующих с религиозными организациями.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования изложены на конференциях:

- Всероссийская научно-практическая конференция «Религиозная ситуация в российских регионах (10 октября 2008 г.). Омск: Академия МВД России»,

- X Всероссийская научно-практическая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодежь и наука XXI века», посвященная 85-летию со дня рождения В.П. Астафьева и 100-летию со дня рождения Л.В. Киренского (28-29 мая 2009 г.). Красноярск: КГПУ им. В.П. Астафьева.

- Политологические и этноконфессиональные исследования в регионах (20-25 апреля 2009 г.). Барнаул: Алтайский государственный университет.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры и рекомендована к представлению в диссертационный совет 25 мая 2009 года

Заключение научной работыдиссертация на тему "Вайшнавизм: процессы трансформации и модернизации в России на рубеже XX-XXI вв."

Заключение

Традиционный вайшнавизм, сформировавшийся на территории Индии, изначально представлял собой комплекс верований арийского и автохтонного происхождения. К арийским исследователи относят культ солярного божества ведического пантеона Вишну, к автохтонным -религию панчаратры или культ Васудевы-Кришны и южноиндийское бхакти.

Процессы трансформации, нашедшие свое выражение в течениях неоведантизма и неоиндуизма, на рубеже XIX-XX вв. привели к переосмыслению роли индийской религиозной традиции в мировой культуре и появлению миссионерских идей.

Движение Международное Общество Сознания Кришны появилось в Советском Союзе в начале 70-х гг. XX в. как оппозиционное по отношению к существовавшему политическому режиму.

В период 70-80-х гг. члены движения подвергались преследованиям и репрессиям со стороны властей. Со второй половины 80-х гг. происходит легализация кришнаизма в России в связи с начинающимися процессами демократизации и либерализации всех сторон общественной жизни в России. С начала 90-х гг. и до сегодняшнего дня движение вайшнавов (кришнаитов) значительно трансформировалось.

Из разрозненных мелких групп верующих по всей территории России стали возникать религиозные объединения, зарегистрированные в Министерстве юстиции РФ.

В 90-х гг. на территории России начали появляться религиозные вайшнавские организации (матхи), не относящиеся к МОСК. На сегодняшний день гаудиа вайшнавизм представлен семью матхами, имеющими свою специфику культовой и социальной деятельности.

Развернутый анализ основных направлений культовой и внекультовой деятельности вайшнавов с позиций объективного, предметного, фактологического подходов показал следующие результаты:

1. В сознании российских вайшнавов сосуществует два пласта религиозных символов (символы традиционной религии и приобретенные), что приводит к своеобразному синтезу и трансформации исходных религиозно-философских категорий и идей в некое синкретическое универсалистское образование в духе Нью Эдж.

2. Этика современного вайшнавизма, с одной стороны, представлена определенными правилами поведения (вайшнавский этикет), но, с другой, восходит к системе индуизма, где укоренен принцип этического релятивизма - относительности правил и норм поведения для божественных персон, святых и верующих, находящихся на высоких уровнях постижения божественной сущности. В современном вайшнавизме этический релятивизм коррелирует с тенденциями этики постмодерна, для которого характерно отсутствие целостности, структурной упорядоченности и какой бы то ни было системной организации.

3. В противовес исходному коллективному единству варнашрамы другим проявлением постмодернизма, характерного более для религий Нового века, стали индивидуализация и коммерциализация современного российского вайшнавизма. Разнообразная коммерческая деятельность успешнее адаптирует религию, так как современный человек охотнее покупает товары и услуги, нежели усваивает идеи. Приобщение к восточной материальной культуре (одежда, благовония, предметы интерьера) становится проявлением индивидуальности, способом выделить себя.

Вышеперечисленные тенденции развития российского вайшнавизма коррелируют с особенностями нетрадиционной религиозности, выделенными Е.Г. Балагушкиным: «.создание новой канонической литературы либо особое прочтение старой, отход от исходного вероучения в направлениях модернизма, универсализма, синкретизма»126.

Таким образом, современный вайшнавизм с нашей точки зрения является одной из разновидностей неовосточных культов модернистского типа, соответствующего эпохе постмодернизма и обладающего признаками движения Нью Эйдж.

126 Балагушкин Е.Г. Критика соврменных нетрадиционных религий. М.: Изд-во московского университета, 1984. - С. 68-71.

Список научной литературыДерягина, Елена Эдуардовна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. «Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России /материалы «круглого стола»/ // Вопросы философии. — 1996. - № 12. — С.3-32.

2. Аблеев, С.Р. Йога: мистическая философия и духовная практика освобождения в классической индийской йоге Текст. / С.Р. Аблеев. -М.: Амрита-Русь. 2004,- 251с.

3. Алексеев, В. Электронный ресурс.: Христианство и кришнаизм / Одесская богословская семинария. Электорн. дан.: Одесса, 2008-2009.1. Режим доступа:http://www.odessasem.com/publishing/bogomyslie 0405.html Загл. с экрана.

4. Альбедиль, М.Ф. Индуизм: творящие ритмы Текст. / М.Ф. Альбедиль. СПб.: Изд-во Азбука- классика, Петербургское Востоковедение, 2004. - 256с.

5. Альбедиль, М.Ф. О реконструкции мифологической семантики протоиндийских текстов / М.Ф. Альбедиль // Литература и культура древней и средневековой Индии. М.: Наука, 1987. - С. 11-25.

6. Антее, П. Религии современности. История и вера / пер. с нем. -М.: Прогресс-Традиция, 2001. 304с.

7. Бажан, Т.А. Оппозиционная религиозность Текст. / Т.А. Бажан. -Красноярск: Сиб. юрид. ин-т МВД России, 2000. 371с.

8. Балагушкин, Е. Г. Критика идеологии и практики современного кришнаизма Текст. /Е. Г. Балагушкин.-М.: Знание, 1984.-64с.

9. Балагушкин, Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий Текст. / Е.Г. Балагушкин. М.: Изд-во Московского университета, 1984.-286с.

10. Балагушкин, Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий. Истоки, сущность, влияние на молодежь Запада Текст. / Е.Г. балагушкин. М.: Изд-во МГУ, 1984. - 269с.

11. Балагушкин, Е.Г. Проблемы морфологического анализа религий Текст. / Е.Г. Балагушкин. М.: Ин-т философии РАН, 2003. - 215с.

12. Баркер, А. Новые религиозные движения / пер. с англ. СПб.: РХИ, 1997.-282с.

13. Боги, брахманы, люди: четыре тысячи лет индуизма. Текст. М.: Наука, 1969.-416с.

14. Бонгард-Левин, Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности Текст. / Г.М. Бонгард-Левин., Г.Ф. Ильин М.: Наука, 1985. - 758с.

15. Браун, У. Н. Индийская мифология / У.Н. Браун // Мифологьл древнего мира. Пер. с англ. М.: Азбука-Классика, 2005 С. 245-299.

16. Бычихина, Л.В., Дубянский A.M. Тамильская литература. Краткий очерк Текст. / Л.В. Бычихина, A.M. Дубянский. М.: Наука, 1987 -228с.

17. Ванина, Е.Ю. Идеи и общество в Индии XVI- XVIII вв. Текст. / Е.Ю. Ванина. М.: Наука, главная редакция восточной литературы, 1993.-231с.

18. Васильев, Л.С. История религий Востока. Учебное пособие для вузов Текст. / Л.С. Васильев. М.: КДУ, 2006. - 704с.

19. Васильков, Я.В. Мифы древней Индии / Я.В. Васильков // Индия 1980. Ежегодник. -М., 1982.-С. 281- 296.

20. Ватман, С.В. Бенгальский вайшнавизм Текст. / С.В. Ватман -СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005.-403с.

21. Ватман, С.В. Философско-теологическая система бенгальского вайшнавизма: на основе произведений Дживы Госвами, Кришнадасы Кариваджи и Баладевы Виьябхушаны Текст.: дис. канд.филос.наук / С.В. Ватман СПб., 2002. - 301с.

22. Вебер, М. Избранное. Образ общества Текст. / М. Вебер. М., 1994.-С. 469-550.

23. Великовский, С.И. Культура как полагание смысла / С.И. Великовский // Одиссей: Человек в истории: Исследования по социальной истории и истории культуры. М., 1989. - С. 17-20.

24. Вивекананда, Свами. Всемирный парламент религий. Веданта как религия будущего. Практика религии Текст. / Свами Вивекананда. -Новосибирск: Россазия, 2006. 60 с.

25. Викторук, Е. Н. Этика перемен: Очерки неклассических теорий морали. Монография. Текст. / Е.Н. Викторук. Красноярск, 2002 -188с.

26. Всемирная энциклопедия. Религия / под ред. М.В. Адамчика М.: Соврменный литератор., 2003. - 83 с.

27. Вышеславцев, Б.П. Сердце в христианской и индийской мистике / Б.ГТ. Вышеславцев // Вопросы философии. 1990. -№ 4. С. 62-86.

28. Генон, Р. Размышления об индуизме Текст. / Р. Генон, пер. с фр. -М.: Олита, 2003.- 116с.

29. Голыптейн, Ю. Откровения Абсолюта. Бхагавад Гита-Адвайта или Божественная песнь любви Текст. / Ю. Голыптейн М.: Изд-во Ганга, 2008. - 240с.

30. Григорьева, Т.П. Образы мира в культуре: Встреча Запада с Востоком / Т.П. Грирьева // Культура, человек и картина мира. М., 1987. -С. 262-300.

31. Григорьева, Л.И. Религии «Нового века» и современное государство: социально-философский очерк Текст. / Л.И. Григорьева -Красноярск, 2000. 400с.

32. Гринцер, П. А. Основные категории классической индийской поэтики Текст. / П.А. Гринцер. М.: Наука, 1987. - 313с.

33. Гринцер, П. А. Тайный язык Ригведы Текст. / П.А. Гринцер. М.: РГГУ, 1998.-70с.

34. Гринцер, П.А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология Текст. / П.А. Гринцер. М.: Наука, 1974. - 420с.

35. Гуревич, П.С. Возрожден ли мистицизм? Текст. / П.С. Гуревич. -М.: Политиздат, 1984.-303с.

36. Гуревич, П.С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы Текст. / П.С. Гуревич. М.: Знание, 1985. - 65с.

37. Гусева, Н.Р. Индия в зеркале веков Текст. / Н.Р. Гусева. М.: Вече, 2002. - 447с.

38. Гусева, Н.Р. Индуизм. История формирования. Культовая практика Текст. / Н.Р. Гусева. М.: Наука, 1977. - 327с.

39. Гусева, Н.Р. Многоликая Индия Текст. / Н.Р. Гусева. М.: Молодая гвардия, 1971. - 255с.; Наука, 1980. - 272с.; М.: Наука, 1987. -255с.

40. Давыдов, Ю.Н., Роднянская И.Б. Социология контркультуры Текст. / Ю.Н. Давыдов. М.: Наука, 1980. - 250с.

41. Дандекар, Р.Н. От вед к индуизму Текст. / Р.Н. Дардекар. М.: Изд. Восточная литература. РАН. 2002.- С.179.

42. Дворкин, А. Десять вопросов навязчивому незнакомцу Электрон, ресурс. / Тульский информационно-консультативный центр по вопросам саектанства. Электрон, дан.: - Режим доступа: http://www.sektainfo.ru/Hb/voprosy.htm, свободный. - Загл. с экрана.

43. Дворкин, A.J1. Сектоведение. Тоталитарные секты Текст. / А.Л. Дворкин.- Нижний Новгород: изд-во братства во имя св. князя Александра Невского, 2002. 815с.

44. Деви-Неел, А. Посвящения и посвященные в Тибете Текст. / А. Деви-Неел.- СПб: Орис, 1994. 384с.

45. Делез, Ж., Гваттари, Ф. Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения Текст. / Пер. с франц. Д. Калечкин. Екатеринбург.: У-Фактория, 2007. -672с.

46. Динамика численности религий в мире Электронный ресурс. / РЕЛИГИЯ и СМИ: справочно-информационный интернет-портал; ред. А. Щипков. Электрон, дан. - М.: [2002 -.]. - Режим доступа: http://www.religare.ru/article8084.htm, свободный. - Загл. с экрана.

47. Диспут между православными и вайшнавами Электр, ресурс. Мир Религий. Электрон, дан. - М. - [2001 -.]. - Режим доступа: http://www.religio.ru/relisoc/145.html, свободный. — Загл. с экрана.

48. Древо индуизма / под ред. И.П. Глушковой.- М.: Восточная литература, 1999. 560с.

49. Дударенок, С. М. Нетрадиционные религии на российском Дальнем Востоке (История и современность) Текст. : дис. . д-ра ист. наук : 07.00.02 / С.М. Дударенок.- Владивосток, 2005. 543с.

50. Дэдве, В. Очищение сердец: история реформ в ИСККОН /Мир Харе Кришна // журнал Вайшнавизм: открытый форум. 1996. - №1. — Электрон, дан. - Украина: 2002-2003. - Режим доступа: http://www.krishna.org.ua/old/vaisnav/l/dl.html, свободный. - Загл. с экрана.

51. Дюмон, Луи. Homo hierarchicus: опыт описания системы каст / Луи Дюмон / пер. с французского под ред. Краснодемской Н.Г. СПб: Евразия, 2001.-479с.

52. Законы Ману. Манавадхармашастра / Пер. С.Д. Эльмановича. М.: ЭКСМО-Персс, 2002 496с.

53. Зильберман, Д.Б. Генезис значения в философии индуизма Текст. / Д.Б. Зильберман.- М.: Едиториал УРСС, 1998. 448с.

54. Иваненко, С.И. Вайшнавская традиция в Росси: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность Текст. / С.И. Иваненко.- М.: Философская книга, 2008. 320с.

55. Иваненко, С.И. Кришнаиты в России: Правда и вымысел Текст. / С.И. Иваненко. М.: Философская книга, 1998. - 296с.

56. Иванова, Л.В. Индуизм Текст. / JI.B. Иванова. — М.: Изд-во Иванов В.И., 2003. 562с.

57. Игнатьев, И.П. Как стать буддой? Текст. / И.П. Игнатьев. Л.: Лениздат, 1991.- 105с.

58. Инглхарт, Р. Меняющиеся ценности и изменяющиеся общества Электрон, ресурс. / Тропинка к Храму под ред. Б.И. Майорова. -Электрон, дан.: Одинцово, 2000-2008. Режим доступа: http://xim-i.narod.ru/postmodern.htm, свободный. — Загл. с экрана.

59. Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь / Под ред. М.Ф. Альбедиль. М.: Республика. 1996. - 576с.

60. Индуистские религиозные и духовно-просветительские организации в России. Справочник./ Сост. С.И.Иваненко.- М.: Философская книга, 2003. 200с.

61. Интервью с Георгом Вартаняном (Гоураприя дас) Электронный ресурс. / Упельсинкина страница.- Электрон, дан.: 2000-2008. Режим доступа: http://www.upelsinka.com/Interview/gev.htm, свободный. - Загл. с экрана.

62. Исаева, Н.В. Ортодоксальная религиозно-философская традиция Индии / Н.В. Исаева // Религии Древнего Востока. М.: Издательская фирма Восточная литература РАН, 1995. - С.205-243.

63. Исаева, Н.В. Шанкара и индийская философия Текст. / Н.В. Исаева. М.: Наука, 1991. - 200с.

64. Йога — сутры Патанджали / Перевод и комментарии Т.К.В. Десикачара. -СПб.: Экслибрис, 2002. 160с.

65. Кабир и его наследие Текст. /пер. с браджа и комм. Гафуровой Н.Б. М.: Наука. ГРВЛ, 1992. - 143с.

66. Кейпер, Ф.Б.Я. Три шага Вишну / Ф.Б.Я. Кайпер // Труды по ведийской мифологии. М.: Наука, 1986. — 196с.

67. Кемеров, В. Е. Введение в социальную философию. М: Академический проект, 2000.-314с.

68. Киммо, К., Дмитрий Ф. Религиозность в России в 90-е годы. / Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России. / Под ред. проф. К. Каариайнена и проф. Д. Е. Фурмана. Глава 1. СПб.; М: Летний сад, 2000. С. 7 - 48.

69. Кокова, Ю. Г. Становление кришнаитского цикла сюжетов: ближайшее окружение Кришны на материале Бхагават-пураны Текст.: дис. . канд. филос. наук. / Ю.Г. Кокова. СПб., 2001. - 130с.

70. Косамби, Д. Культура и цивилизация Древней Индии. Исторический очерк / пер с анг. М.: Прогресс, 1968. - 216с.

71. Костюченко, B.C. Классическая веданта и неоведантизм Текст. / B.C. Костюченко. -М.: Мысль, 1983.- 272с.

72. Кривельская, Н. В. Религиозная экспансия против России Текст. / Н.В. Кривельская. -М.: Регионы России, 1998.- 152с.

73. Кривельская, Н. В. Секта: угроза и поиск защиты. М.: Благовест, 1999.-267с.

74. Кривельская, Н.В. Религиозная экспансия против России / Н.В. Кривельская // Аналитический вестник Федерального собрания -парламента Российской Федерации. 1998. - Выпуск 4. Серия: Оборона и безопасность 16. — 25с.

75. Кудрявцев, М. К. Кастовая система в Индии Текст. / М.К. Кудрявцев. М.: Наука, 1992. - 260с.

76. Кузьмин, М. Н. Переход от традиционного общества к гражданскому / М. R Кузьмин // Вопросы философии. 1997. №2. - С. 57 - 79.

77. Кураев А. Уроки сектоведения Текст. / А. Кураев. -. Спб: Формика, 2002. 447с.

78. Лазарь, архимандрит. Новые дороги в ад: восточные культы Текст. / Архимандрит Лазарь. М.: Аксиос, 2003. - 72с.

79. Литман, А.Д. Современная индийская философия Текст. / А.Д. Литман.-М.: Мысль, 1985. -400с.

80. Лукьянов, А.Е. Становление философии на Востоке: Древний Китай и Индия Текст. / А.Е. Лукьянов. М.: Инсан, 1992. - 208с.

81. Лысенко, В.Г. Универсум вайшешики Текст. / В.Г. Лысенко. М.: Восточная литература, 2003. — 486с.

82. Мамардашвили, М.К., Пятигорский A.M. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке / М.К. Мамардашвили, A.M. Пятигорский. М.: Школа Языки русской культуры, 1997. - 145с.

83. Маркузе, Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества Текст. / Г. Маркузе; пер. англ. А.А. Юдина. М.: ACT, 2003. 526с.

84. Медведев, Е. М. Очерки истории Индии до XIII в Текст. / Е.М. Медведев. М.: Наука, 1990. - 332с.

85. Мезенцев, О.В. Мир ведийских истин. Жизнь и учение Свами Даянанды Текст. / О.В. Мезенцев. М: ИФ РАН, 1994. - 238с.

86. Миллер, В.Ф. Очерки арийской мифологии в связи с древнейшей культурой. — Избранные труды русских индологов-филологов. М.,1962.

87. Митрохин, JI.H. "Религии нового века" в США / JI.H. Митрохин // Вопр. философии. М., 1982. -№4. - С.73-81.

88. Митрохин, JI.H. Понятие религии Текст. / JI.H. Митрохин. М.: Изд-во Современный гуманитарный университет, 2003. - 294с.

89. Митрохин, JI.H. Религии «Нового века» Текст. / JI.H. Митрохин. -М.: Советская Россия, 1985.- 160с.

90. Митрохин, JI.H. Религиозная ситуация в современной России / JI.H. Митрохин // Социологические исследования. 1995.- JSfe 11. С. 7981.

91. Москвичи, С. Машина, творящая богов / пер с фр.- М.: Центр психологии и психотерапии, 1998. 560с.

92. Мюллер, М. Введении в науку о религии / М. Мюллер.- М.: Высшая школа, 2002. 264с.

93. Мюллер, М. Шесть систем индийской философии Текст. / М. Мюллер.- М.: Искусство, 1995. 448с.

94. Налимов, В.В. В поисках иных смыслов Текст. / В.В. Налимов. -М.: Прогресс, 1993. 280с.

95. Налчаджян, А.А. Этнопсихология. 2-е изд. Текст. / А.А. Налчаджян.- СПб: Питер, 2004 381с.

96. Нет жизни без Кришны. Из средневековой индийской поэзии Текст. / ред. Сазанова Н.М. М.: МГУ, 1992. - 302с.

97. Новейший философский словарь. Постмодернизм / Главный научный редактор и составитель А.А. Грицанов. — Минск: Современный литератот, 2007. 816 с.

98. Новейший философский словарь Электрон. ресурс. // Философский словарь. Электрон, дан: 2007, Режим доступа: http://ph 1 .fi-eecopY.ru/words.php7id-l 59092&text=%D2%D0%C0%C4%C8 %D6%C8%DF, свободный. — Загл. с экрана.

99. Пандей, Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды Текст. / Р.Б. Пандей. М.: Высшая школа,1990. - 320с.

100. Панченко, А.А. Христовщина и скопчество. Фольклор и традиционная клуьтура русских мистических сект Текст. / А. А. Панченко. -М.: ОГИ, 2004. 541с.

101. Пахомов, С.В. Индуизм. Йога, тантризм, кришнаизм. Карманный словарь / С.В. Пахомов. -М.: Амфора. 2002. -176с.

102. Плахов, В.Д. Традиции и общество: опыт философско-социологического исследования / В.Д. Плахов. М.: Мысль, 1982. -220с.

103. Померанц, Г.С. Выход из транса Текст. / Г.С. Померанц. М.: Юрист, 1995.-576с.

104. Понкин, И.В. Идеология толерантности и светское государство // Религия и право. 2003. - № 2. - С. 36-37.

105. Потебня, А.А. Слово и миф Текст. / А.А. Потебня. М.: Правда, 1989.-624с.

106. Почепцов, Г. История русской семиотики до и после 1917 года Текст.: учебно-справочное издание / Г. почепцов. М.: Лабиринт, 1998. -336с.

107. Радхакришнан, С. Индийская философия. В 2-х томах, Том I. / пер. с анг. М.: Миф, 1993.-736с.

108. Радхакришнан, С. Индийская философия. В 2-х томах, Том II. / пер. с анг. М.: Миф, 1993. - 626с.

109. Рахманкулова, Н. Ф. Ценности и возникновение национальной философской традиции (Индия и Китай) / Н.Ф. Рахманкулова //

110. Вестник Московского университета, Серия 7, Философия, №1, 2000. С. 19-35.

111. Ригведа: Мандалы I- IV / ред. Елизаренкова Т.Я. М.: Наука, 1989. -768с.

112. Рыбаков, Р.Б. Буржуазная реформация индуизма Текст. / Р.Б. Рыбаков. -М.: Наука ГВРЛ, 1981. 184с.

113. Рыжов, Ю.В. Ignoto Deo: Новая религиозность в культуре и искусстве Текст. / Ю.В. Рыжов. М.: Смысл, 2006. - 328с.

114. Савина, И.М. Исторический генезис вероучения вайшнавов: от культа Кришны к "Обществу сознания Кришны"/ И.М. Савина // Ин-т философии НАН Украины. Киев, 1995. - 60с.

115. Савинова, М. А. Кришнаизм и Вера бахай в полиэтническом регионе: сравнительно-исторический анализ: дис. . канд. ист. наук: 07.00.03. / Савинова Мария Адриановна. Улан-Удэ, 1998 -175с.

116. Седенко, А.С. Международное Общество Сознания Кришны в России Текст. : дис. . канд. филос. наук. / А. С. Седенко СПб., 2001г - 137с.

117. Сединко, А.С. О понимании символа прасада в жизни преданного /

118. A. С. Сединко // Герценовские чтения. 1997. Актуальные проблемы социальных наук. СПб., 1998.-С. 171-174.

119. Сединко, А.С. Подход к естественным наукам в кришнаизме / А.С. Сединко // Философия XX века: школы и концепции: Научная конференция к 60-летию философского факультета СПбГУ. СПб.: Санкт-Петербургское.философское общество, 2001. - С.213-214.

120. Семенцев, B.C. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике /

121. B.C. Семенцов //Бхагавадгита. М.: Восточная литература. РАН, 1999. - 256с.

122. Серебряков, И.Д., Ванина, Е.Ю. Голоса индийского средневековья Текст. / И. Д. Серебряков, Е.Ю. Ванина. М.: Эдиториал УРСС, 2002. - 272с.

123. Стеняев, О. В. Кришнаиты: Кто они? / О.В. Стеняев // Православие и религии Востока. М.: Лепта-Пресс, 2005. — 622с.

124. Степанянц, М.Г. Лотос на ладонях. Заметки о духовной жизни индийцев Текст. /М.Г. Степанянц. М.: Наука, 1971. - 142с.

125. Степанянц, М.Т. Восток-Запад: диалог культур / М.Т. Степанянц // Вопросы философии, 1989.-№12.-С. 151-157.

126. Сгепаняц, М.Т. Человек в традиционном обществе Востока (опьтг компаративистского подхода) / М.Т. Степанянц // Бог-человек-общество в традиционных культурах Востока. М.: Восточная литература, 1993. С. 3-20.

127. Тимощук, А.С. Постмодернизм и неоиндуизм как единое пространство посткультуры / А.С. Тимощук // Ориентиры. М.: ИФРАН, 2001.- 188 с.

128. Тимощук, А.С. Постмодернизм и неоиндуизм как единое пространство посткультуры / А.С. Тимощук // Ориентир. -М.: ИФРАН, 2001,- 188с.

129. Ткачева, А.А. Индуистические мистические организации и диалог культур Текст. / Ткачева А.А. М.: Наука, 1989. - 139с.

130. Ткачева, А.А. Новые религии Востока Текст. / А.А. Ткачева. М.: Наука. 1991.-216с.

131. Томпсон, М. Философия религии Текст. / М. Томпсон, пер. с англ. Ю. Бушкевой.-М.: ФАИР ПРЕСС, 2001. -384с.

132. Торчинов, Е. А. Религии мира: опыт запредельного Текст. / Е.А. Торчинов. СПб: Азбука, Центр Петербургское востоковедение. - 2005. - 544с.

133. Трофимчук, Н.А. и Свищев М.П. Экспансия. Гл. Миссионерство и новые культы в России. М., 2000 Электронный ресурс. / ПСИ-ФАКТОР. Электр, дан. - М.: 2001-2009. - Режим доступа: http://www.psyfactor.org/expan7-8.htm, свободный. - Загл. с экрана.

134. Фаликов, Б.З. Неоиндуизм и западная культура Текст. / Б.З. Фаликов.- М.: Наука, 1994. 224с.

135. Фаликов, Б.З. Неомистицизм в СССР / Б.З. Фаликов // На пути к свободе совести. -М., 1989. С. 480 -491.

136. Фаликов, Б.З. Неоязычество // Новый мир. 1999. №8. - С. 148-168.

137. Фаликов, Б.З. Новые религии и перемены в России // Диа-JIoroc: Религия и общество 1998-1999. -М., 1999. С.172-182.

138. Феоктистов, П.В. Кришнаизм (История. Современность. Вероучение.) МДА Диссертация Электр, ресурс. / Teolog.ru. Режим доступа: http://www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=:26, свободный- Загл. с экрана.

139. Ферштайн, Г. Энциклопедия йоги / пер. с анг. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002.-760 с.

140. Фрейд, 3. Психоанализ и культура. Леонардо да Винчи. — СПб.: Алетейя, 1997.-296с.

141. Фрейд, 3. Психология масс и анализ человеческого «Я» / пер. с нем. — М.: Современные проблемы, 1925. —98с.

142. Фрейд, 3. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия / пер. с нем. М.: Наука, 1993. - 172с.

143. Фромм, Э. Бегство от свободы. Текст. / Э. Фромм. Минск: Харвест, 2004. -384с.

144. Хабермас, Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. (Текст. / Пер. с нем. под ред. Д.В. Скляднева. СПб.: "Наука", 2000. - 379 с.

145. Харе Кришна Электрон, ресурс. //Любите друг друга. Культурно-религиозный журнал для молодежи.- Режим доступа: http://media.catholic.by/lubite/nl/article23.htm, свободный. Заглав. с экрана

146. Хвыля-Олинтер, А.И. Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи и общества. М.: Духовная академия, 2008. 640с.

147. Хвыля-Олинтер, А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект Текст. / А.И. Хвыля-Олинтер, С.А. Лукьянов. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1996. - 83с.

148. Хорни, К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ Текст. / пер. с англ. М.: Айрис-пресс, 2004. - 464 с.

149. Чаттерджи, С., Дата, Дж. Индийская философия Текст. / пер. с англ. М.: Изд-во Иностранной литературы, 1954. - 408с. Швейцер, А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика [Текст] / Пер. с нем. Ю.В. Дубровина. - М.: Алетейя, 2002. - 288с.

150. Швейцер, А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика Текст. / Пер. с нем. Ю.В. Дубровина. М.: Алетейя, 2002. - 288с.

151. Шинн, Л. Становление Движения Харе Кришна в Америке / Мир Харе Кришна // журнал Вайшнавизм: открытый форум. 1996.- №1.

152. Электрон. дан. Украина: 2002-2003.- Режим доступа: http://www.krishna.org.ua/old/vaisnav/l/cl.html, свободный. — Загл. с экрана.

153. Шохин, В.К. Брахманистская философия Текст. / В.К. Шохин.-М.: Восточная литература, 1994. 366с.

154. Элиаде, М. Йога: свобода и бессмертие Текст. / М. Элиаде, пер. англ.- М.: Изд. дом Санкт-Перербургского университета, 2004. — 512с.

155. Юнг, К.-Г. Душа и миф. Шесть архетипов Текст. / К.-Г. Юнг. -Минск: Харвест, 2004. 400с.

156. Юнг, К.-Г. Либидо, его метаморфозы и символы / К. Г. Юнг; под ред. А. И. Белкина. — СПб.: Восточно-европейский институт психоанализа, 1994. 416с.

157. Юнг, К.-Г. О психологии восточных религий Текст. / К.-Г. Юнг. -М.: Медиум, 1994. 256с.

158. Юнг, К.-Г. Человек и его символы Текст. / К.-Г. Юнг. М.: ACT, 1997.-213с.

159. Яблоков, И.Н. Религиведение. Учебное пособие. М.: Гардарики, 2004.-317с.

160. Ясперс, К., Бодрияр, Ж. Призрак толпы Текст. / К. Ясперс, Ж. Бодрияр. М.: Алгоритм, 2008. 272с.

161. Marcelle Saindon. Le Buddha comme avatara de Vi§nu et le mythe de Raji // Indo-Iranian Journal 47: 17-44, 2004.

162. Coply A. A study in religious leadership and cultism // Gurus and their followers: New religious reform in colonial India, 2000.- P. 3-29.

163. Good A. Mamul and modernity in a South Indian Temple // Mod. Asian studies Cambridge, 2001,- vol. 35, pt. 4- P. 821-870.

164. Hubner, John and Gruson, Lindsey. Monkey on a Stick: Murder, Madness and the Hari Krishnas. New York; Harcourt, Brace & Jovanovich, 1988. (San Diego etc. Harcourt Brace Jovanovich Cop. 1988.-414c.)

165. Levine, Faye. The Strange World of Hare Krishna. New York: Faweett, 1973.

166. Yanoff, Morris. Where is Joey? Lost Among the Hare Krishnas. Chicago: Swallow, 1981.1. Список первоисточников

167. Вайшнавский университет Электрон, ресурс. — Электрон, дан. Режим доступа: http://www.vayun.ru/kursy o.htm, свободный. — Загл. с экрана.

168. Годы репрессий Электрон, ресурс. / bCRISHNA.RU. Официальный сайт движения Сознания Кришны в России.- Электрон, дан.- Режим доступа: http://www.krishna.ru/content/view/44/867/, свободный. — Загл. с экрана.

169. Джагад Гуру Крис Батлер Сиддхасварупананда Парамахамса. Духовная любовь. Иисус любит Кришну. М.: Миссия Чайтаньи. Институт Знания о Тождественности. — 66с.

170. Джая Шила дас Адхикари. Успех в Грихастха-Ашраме. 1996.

171. История возникновении и взаимодействии с обществом Электрон, ресурс. / Официальный сайт Движения сознания Кришны в России. -Электрон. дан.: Режим доступа: http://www.krishna.ru/content/view/329/833/, свободный. Загл. с экрана

172. Махамандалешвар Триданди Свами Б.А. Сагара Махараджа. Шрила Гуру Махараджа: Его Божественные Деяния и Наставления вкратце -47с.

173. Садху Санга. Сайт учеников Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махараджа. Электрон дан. - Режим доступа: http://sadhusanga.com.ua/index.php7icN46, свободный. - Загл. с экрана.

174. Санака Кумар дас. О некоторых проблемах классификации Движения сознания Кришны электр. ресурс. Вайшнавизм: открытый форум //http://www.krishna.org.ua/old/vaisnav/2/gl.html

175. Ю.Сатварупа дас Госвами. Итша-гоштхи. Темы для вайшнавского обсуждения / Пер. с англ. М.: Гита-Нагари Прсс, 2002. — 200с.

176. П.Сатварупа дас Госвами. Прабхупада. Человек. Святой. Его жизнь, Его наследие. СПб.: Печатный двор, 1993. — 509с.

177. Сатварупа Дас Госвами. Шрила Прабхупада и новые поколения преданных Электрон, ресурс. / Официальный сайт движения Сознания Кришны в России. — Электрон. дан.: Режим доступа: http://www.krishna.ru, свободный. Загл. с экрана.

178. Сатварупа даса Госвами. Реформа джапы. 1993.

179. Свами Б.Р. Шридхара Махарадж. Поиск Шри Кришны Прекрасной реальности. Шри Чайтанья Сарасват Матх, Набадвип. 96 с.

180. Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами прабхупада. Бхагавад-Гита как она есть. М.: Бхактиведанта Бук Траст, 1986. 832с.

181. Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Жизнь происходит из жизни. Бхативеданта Бук Траст, 1991. — 207с.

182. Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Нектар Наставлений. СПб: Печатный двор, 1991. 111с.

183. Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Нектар преданности. М.: Бхактиведанта Бук Траст, 1991. — 511с.

184. Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Учение Шри Чайтаньи. Литва: Бхактиведанта Бук Траст, 1990. 383с.

185. Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шримад Бхагаватам. Песнь I, часть 1. Бхактиведанта Бук Траст, 1990. 605с.

186. Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шримад Бхагаватам. Песнь I, часть 2. Бхактиведанта Бук Траст, 1990. 549с.1. Периодические издания

187. Гауранга (журнал). 1997, № 6-7. 56с.

188. Гауранга (журнал). 1998, № 2. 53с.

189. Гауранга (журнал). 2004, №1. 57с.

190. На пути к Богу. Приложение к философско-религиозному альманаху Реверс. СПб: 1991, № 3. 79с.

191. На пути к Богу. Приложение к философско-религиозному альманаху Реверс. СПб: 1991, №2. 87с.

192. Золотой Век (газета) 2001, №3.