Вещь как мера культуры человека

Рахманкулова, Дания Равилевна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Вещь как мера культуры человека

Год: 2005
Автор научной работы: Рахманкулова, Дания Равилевна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Нижний Новгород
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Диссертация по культурологии на тему 'Вещь как мера культуры человека'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Вещь как мера культуры человека"

На правах рукописи

Рахманкулова Дания Равилевна

ВЕЩЬ КАК МЕРА КУЛЬТУРЫ ЧЕЛОВЕКА

24.00.01 - Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Нижний Новгород - 2005

ДИССЕРТАЦИЯ ВЫПОЛНЕНА В НИЖЕГОРОДСКОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ ПЕДАГ01 ИЧЕСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

Научный руководитель

доктор филологических наук, профессор Фортунатова Вера Алексеевна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор

Синцов Евгений Васильевич кандидат философских наук, доцент Филиппов Юрий Владимирович

Ведущая организация

Курский государственный педагогический университет

Защита состоится 28 сентября 2005 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.162.01 при Нижегородском государственном архитектурно-строительном университете по адресу: 603950, Нижний Новгород, ул. Ильинская, 65.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Нижегородского государственного архитектурно-строительного университета.

Автореферат разослан 2005 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат философских наук, профессор

Е.В. Федотов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования

В современном мире возникла противоречивая культурная ситуация - с одной стороны, роль повседневной вещи не всегда ограничена только утилитарными свойствами: используя ее в межличностном общении, человек делает вещь эмоционально наполненной своими» представлениями, предпочтениями, смыслами. С другой стороны, сами отношения между людьми могут принимать «вещественный», отчужденный, внеэмоциональный характер, в которых человек деперсонифицируется, а общественные отношения людей заменяются отношениями вещей, которыми они обладают. Возникает социально-культурное пространство, объединяющее в себе живое и неживое, органическое и неорганическое, мыслетворческое и рукотворное, которые выступают в тесном взаимодействии.

Мир вещей в современных условиях достиг большого разнообразия. Он вошел в бытие человека как часть его универсума. Язык вещей стал одновременно средством сближения и разъединения людей, наделяющих окружающий мир не только ценностными, но и символическими значениями.

Вещи обретают многообразные семантические свойства в результате обращения к ним человека. При этом семантизация вещей происходит на сознательном и бессознательном уровнях. Возникновение культурных резонансных явлений, модели ассоциативной памяти человека, реакультурные константы - все эти вопросы актуальны для культурной психологии и социологии, обратившей прежде всего внимание на трансляцию историко-культурной информации от неживого носителя смыслов (например, музейной вещи) к другому, живому объекту (новому поколению людей).

Традиционно вещная среда рассматривается с позиций антропологического подхода - то есть через человека как творца или потребителя. Но, в системе отношений человека и вещи, выступающей как элемент материально-духовного мира своего создателя, первый предстает не только как субъект, формирующий свою жизненную среду, но и как объект, изменяющийся под ее воздействием Взаимодействие человека с вещами рассматривается как активный фактор, влияющий на формирование личности человека. Актуальность этой проблемы, связанной с индивидуальной и общественной культурой производства, потребления и пользования, также обусловила выбор темы этого исследования

М.М. Бахтин подчеркивал: «Задача культурологии состоит в том, чтобы вещную среду, воздействующую на личность, заставить заговорить, то есть раскрыть в ней потенциальное слово и тон, превратить ее в смысловой комплект мыслящей, говорящей и поступающей (в том числе и творящей) личности»1.

В культурологических и философских работах все чаще стала звучать мысль о том, что необходимо по-новому осмысливать повседневность -духовно-материальную среду обитания человека - неоценимый источник знаний не только о культуре прошлого, но и настоящего.

Представление о сверхорганической природе культуры, которая определяет человеческую жизнь и придает ей свои очертания, диктует траекторию современных научных поисков. Вещный канал эволюции способен поставлять смысл из каждого фрагмента своего объема, привлекая внимание специалистов по коммуникативистике, антропологии, социологии, социальной психологии, философии и культурологии.

Коммуникация стала еще одной новой функцией современных вещей. Она выводит человека за пределы утилитарности или только прикладной функциональности. Культурологическая коммуникативистика устанавливает связи между людьми самыми разными средствами, в том числе и

—-РГГ^-

' Бахтин ММ Эстетика сланного творчества -Мг, 1986 -С 387

посредством вещей. Индивидуальная способность человека контактировать с другими людьми и миром вещей - своеобразная культурная валентность -присуща и неживым объектам культуры - вещам, обладающим свойством отторгать или присоединять к себе определенное количество других предметов и порождать энергию их взаимодействия.

Переменная валентность вещей в определенном культурном контексте - важнейшая проблема, актуальная как для дизайнеров, стилистов, декораторов, так и для специалистов в области общей и прикладной культурологии.

Таким образом, данная тема актуализирует многие аспекты проблем, накопившихся в различных сферах культурологии, и намечает маршруты поиска их решения.

Степень научной разработанности проблемы

В культурологических текстах преобладает рассмотрение вещной среды в аспекте ее созидания и использования человеком.

Между тем «личная» вещь как необходимый элемент жизни человека, выражает, с одной стороны, внутренний мир, духовную сущность ее обладателя, с другой - отражает общественное положение, статус, отношение к окружающим его людям, к обществу в целом. Личная «вещесфера» человека - это те атрибуты его социального бытия, которые создают у него ощущения комфорта, защищенности, благополучия, принадлежности, сопричастности, удовлетворения, состоятельности и т.д. Значимость этой сферы жизни человека обусловили тот интерес, который проявляли исследователи самых разных направлений к данной теме.

Вопросы, связанные с пониманием и объяснением роли вещественного в жизни человека в разные культурно-исторические периоды были поставлены в трудах Платона, Плотина, Аристотеля, Т.Л.Кара, Б.Спинозы, И.Канта, Г.В.Ф.Гегеля, К.Маркса, О.Шпенглера, М.Хайдеггера, А.Д.Тойнби, М.Фуко, Й.Хезинга, К.Ясперса, П.Тейяра де Шардена.

Отечественное философское наследие позволяет составить широкую палитру взглядов на изучаемую проблему. Анализ философских категорий

«вещь», «свойство», «отношение» в их взаимосвязи проведен отечественными учеными А.И.Уемовым, А.Я.Райбекасом, В.К.Рыбалко.

Вещь как часть среды, практически, материально, предметно освоенного мира, постижение которого базируется на духовном фундаменте, рассматривается в философской концепции Л.А.Зеленова. Разработанная им система философии, в которой бытие человека размещается в рамках систем «Универсум - Человек», «Мир - Человек», «Среда - Человек» позволяет диалектически понять человека как творца, активного созидателя и вместе с тем как сотворенного, созидаемого культурой феномена.

Ценностные свойства вещного мира культуры рассмотрены О.Г.Дробницким.

Проблемы человеческого измерения вещного мира культуры проанализированы в диссертационном исследовании В.С.Дуцева.

Технический аспект вещного мира культуры в его связи с человеком исследован в работах Н.А.Бердяева, П.С.Гуревича, И.Д.Игнатьевой, А.А.Воронина, В.С.Степина, В.Г.Горохова, Л.Мамфорда и др. Вопросы, связанные с влиянием глобального технологизма на человека, ведущего к превращению последнего из социально-культурной личности в человеческий фактор Техноса, поставлены в работах В.А.Кутырева.

Исследование вопросов «новации» и «творчества» с позиций гуманитарного технознания проводят А.В.Дахин и В.А.Щуров.

Вещи как элементы материальной культуры образуют хронологические и технологические последовательности, отражающие движение человеческой мысли. Такой подход (исторический, деятельностный) к пониманию роли вещи в культуре отражен, в частности, в работах С.А.Семенова, Г.Е.Маркова, С.А.Арутюнова, Л.Леви-Брюля, Ю.Липса, Б.Малиновского. Как атрибут хозяйственной культуры вещь неразрывно связана с культом, традицией, ритуалом. Она несет в себе и материальное (практическое, утилитарное) и духовное начало, являясь отражением философии народа, его менталитета. Подобное понимание вещи прослеживается в трудах С.Н.Булгакова, Э.Д.Тайлора, В.Зомбарта, Ф.Броделя. Как элемент национальной культуры,

как часть культа и обряда вещный мир рассмотрен В.Я.Проппом, Ю.В.Бромлеем, А.К.Байбуриным, Т.Д.Гачевым, С.Э.Зуевым, Я.В.Чесновым, В И.Козловым; как инструмент кумуляции и трансляции культурного опыта, как археологический и историко-культурный источник знания вещь используется в исследованиях Ф.В.Кипарисова, Л.С.Клейна, И.В.Саверкиной и др.

Вопросы, затрагивающие проблемы существования человека в создаваемой им среде, поставлены в трудах А.Гелена, У.Морриса, В.Л.Глазычева, М.С.Кагана, К.М.Кантора, В.Р.Аронова, А.В.Ульяновского, О.Балла, Т.Ю.Быстровой.

Бытие человека в обществе потребления, формирование новых потребностей как способ общественного контроля над развитием личности описаны у Г.Маркузе. Вопросы, связанные с трансформацией личности в изменяющихся социально-экономических условиях исследовались Т.Вебленом, Г.Зиммелем, Ж.Бодрийяром, Д.Нельсоном, А.Печчеи, А.И.Ле виным, Н.Н.Козловой, С.А.Ушакиным.

Психологические основы поведения человека в различных социально-экономических условиях раскрыты в трудах К.Роджерса, У.Джемса, М.Коула (феноменологическая, когнитивная психология). «Я-концепция», разработанная Р.Бернсом, позволяет составить более целостную картину механизма адаптации человека к социуму.

Специфические особенности отношение человека к вещи, восприятия им окружающего мира с помощью вещей, психологии отношения к вещам, описаны в работах С.Чиликова, А.Ф.Ермошина, Р.Левонтина, Л.Леви-Брюля, Э.Фромма, М.Мерло-Понти, Р.Барта. Последний писал о необходимости создания «семиологической дисциплины, которая станет изучать то, как люди придают смысл вещам»1. Смысл слова «значить», как пишет Р.Барт, «это не просто передавать информацию, то есть участвовать в коммуникации, но и образовывать структурные системы знаков, то есть по

'БартР Система Моды Статьи по семиотике культуры - М , 2003. - С 416

сути своей системы отличий, оппозиций и контрастов»1. Исследуя вещную сферу, Р.Барт выделил две основные коннотации вещи -«экзистенциальную», когда вещь начинает казаться и даже существовать как нечто нечеловеческое, упорствующее в своем существовании даже вопреки самому человеку (такое видение вещей не раз разрабатывалось в литературе (Ж.П.Сартр «Тошнота», пьесы Э. Ионеско) и «эстетическую», при которой вещь представляют как скрывающую некую сущность, которую нужно воссоздать. Подобную трактовку можно встретить либо у художников, пишущих натюрморты, либо у кинорежиссеров, а также в литературе «нового романа». В такой интерпретации смысл вещей ускользает в бесконечную субъективность.

Оскар Уайльд в эссе «Упадок лжи» (1891) писал: «Вещи существуют потому, что мы их видим, а что мы видим и как мы видим - это уже зависит от искусств, оказавших на нас влияние. Смотреть на вещь - совсем не то, что видеть вещь. Мы не видим вещи, покуда не видим ее красоты. Тогда, и только тогда эта вещь начинает существовать»2.

Другое понимание вещи (на которое опирается Р.Барт), основано на ее «технологических» коннотациях. В этом случае вещь трактуется как нечто сделанное - как материал, которому придали завершенность, оформленность и упорядоченность. Но помимо функции у вещи всегда есть смысл, который не раскрывается только ее использованием.

Взаимосвязь вещи и слова, ее означающего, исследуется в работах Л.Витгенштейна, Э.Геллнера, выполненных в рамках философии лингвистического анализа. Текстопорождающие свойства вещи рассмотрены в трудах М.М.Бахтина, В.Библера, В.А.Кругликова, В.И.Чайковской, И.Е.Даниловой.

Особый взгляд на вещь как на путь (способ, орудие, инструмент) к познанию личности человека представлен в художественной литературе

'БартР Система Моды Статьи по семиотике культуры -М., 2003 - С 417

2 Уайльд О Полное собрание сочинений ТЗ - СПб, 1912 - С 179

(художественной антропологии), например, в творчестве О.Бальзака, Н.В.Гоголя, В.Набокова, А.Платонова и др.

Описание вещей в произведении - способ акцентирования внимания читателя на внутреннем мире персонажа (например, шкатулка Чичикова в «Мертвых душах»); на определенных специфических чертах его личности (В.Набоков, «Защита Лужина»); выражение ценностных ориентаций персонажа (творчество А. Аверченко, Тэффи и др.). Вещь предстает символом социального статуса (Н.В. Гоголь «Шинель»); отражает социальную память и личные достижения (С.Довлатов «Чемодан»); является незаметным, но внимательным «наблюдателем» человеческих жизней (Т.Фишер «Коллекционная вещь»).

Как чрезмерный интерес, так и равнодушие к вещам свидетельствуют о внутренней духовной, эмоциональной дисгармонии. Этот факт также нашел отражение в литературе. Как отмечал В.Н. Топоров, говоря о соответствии внешнего вида и внутреннего состояния Плюшкина, другого персонажа романа Н.В.Гоголя «Мертвые души»: «Дрянная» одежда для него не неудобство, а скорее потребность»1.

Вещь может выступать индикатором настроения и общего эмоционального состояния человека. Не только цветовые предпочтения, описанные в психологических тестах, но и выбор вещей определенного типа, той или иной формы, отражают специфические черты характера персонажа (Т.Эгген «Декоратор»; Д.Фаулз «Коллекционер»),

Символизм вещей в пространстве общечеловеческой культуры, в рамках отдельных культур, в повседневной жизни, исследовался в трудах А.Ф.Лосева, Ю.М.Лотмана, В.П.Топорова, Я.В.Чеснова, а также К.Г.Юнгом, О.Шпенглером, Р.Арнхеймом, П.Бурдье.

«Жизненный мир», описанный Э.Гуссерлем, «области конечных значений», исследованные А.Щюцем, позволили по-новому взглянуть на повседневность. Объектом исследования в гуманитарных науках все чаще

1 Топоров В Н Апология Плюшкина // Миф Ритуал Образ Символ Исследования в области мифопоэтического Избранное - М ,1995 -С 62

становятся не только произведения искусства, но и предметы быта, повседневные веши, образующие культурный текст.

Вещь как элемент повседневности описывается в работах И.Утехина, Л.А.Савченко, В.Д.Лелеко, Н.Л.Новиковой.

Пространственная, временная структуры повседневности проанализированы с социологических позиций П.Бергером, Т.Лукманом. Ими отмечено, что «язык может не только конструировать крайне абстрагированные от повседневного опыта символы, но и «превращать» их в объективно существующие элементы повседневной жизни»1.

Идея изучения вещи как единичности, несводимой ни к материи, ни к идее, была представлена культурологом М.Н.Эпштейном в работе «Реалогия - наука о вещах». Мысль о необходимости создания новой науки -«реалогии» (от лат. res - вещь) - гуманитарной дисциплины, изучающей «вещи и их экзистенциальный смысл в соотношении с деятельностью и самосознанием человека»2, была воспринята неоднозначно и вызвала дискуссию, в которой приняли участие отечественные философы и искусствоведы3.

Вещь в культуре становится все более коннотативной, функционируя не только на прагматическом, утилитарном, но и на эмоциональном уровне, затрагивая духовную сферу бытия человека. Как отмечает Г.С.Кнабе, «с раскрывшимися в вещах разнообразными духовными свойствами связан целый ряд существенных явлений культуры»4.

Культурологический анализ проблем, связанных с существованием вещного мира культуры, проведен в работах В.А.Фортунатовой, А.Ф.Красноглазова, К.З.Акопяна и др.

В рамках экономических, социологических, антропологических концепций человек рассматривается как активный участник, субъект

' Бергер П, Лукман T Социальное конструирование реальности Трактат по социологии знания - M, 1995. -С 71

2 Эпштейн М Н Реалогия - наука о вещах//Декоративное искусство - 1985 - №6 - С 21-22,44

3Аронов В Вещь в аспекте искусствознания // Декоративное искусство - 1985 - № 11, Анненкова Л Реалогия и смысл вещи // Декоративное искусство - 1986 - № 10: Воронов Н На пороге «вещеведения» II Декоративное искусство - 1986 -№10

4 Кнабе Г С Вещь как феномен культуры // Музеи мира -1991 - С 124

отношений. Та сфера системы «чечовек - вещь», в которой он является объектом воздействия вещи как элемента культуры, в полной мере еще не изучена.

В культуре (в частности, хозяйственной), соединяются два начала -духовное и материальное, и, следовательно, вещь как элемент культуры, дуалистична, содержит и духовное (интеллектуальное, нормативное, эстетическое, ценностное и др.) и материальное начало. Духовные свойства вещи - это её свойства, отражающие духовные потребности человека. Свойства личности, индивидуальность человека преломляются в его «частном» вещном поле. «Личная» вещь как атрибут «своего» пространства индивида оказывает культуроформирующее воздействие на человека. Характер, интенсивность этого воздействия обуславливают различные факторы, например, одно- или много-образие предметного окружения, его наполненность или минималистичность, константность, динамичность, социальная обусловленность, психологическая соотнесенность и др.

Объектом диссертационного исследования является вещественный слой универсума культуры и его характерные свойства, возникающие в процессе обращения к нему человека.

Предмет исследования - человек, детерминированный взаимодействием с вещами.

Цель исследования состоит в выявлении признаков дегуманизации современного мира за счет подмены человека его вещевыми подобиями. Способами достижения цели выступают конкретные задачи, решаемые в работе:

• выявить сущность и значение понятий «вещь», «предмет», «хозяйственная культура», «артефакт», «мануфакт», «редимейд» в культурологии;

• рассмотреть ценностно-смысловой континуум понятия «вещь»;

• обосновать возможность обретения вещами особых абстрактных сущностей, не обусловленных практическими потребностями их обладателя;

• проанализировать положение вещей в индивидуальной и надиндивидуальной реальности;

• выявить специфику отчужденного сознания, ориентированного на вещевые ценности;

• наметить перспективы когнитивной реологии в исследовании человека как творца и творения культуры.

Научная новизна диссертационного исследования

В существующем научном изучении проблемы человека и вещи преобладало разделение этих двух начал, продиктованное представлениями о невозможности взаимодействия живого и неживого, духовного и материального, возвышенного и вещественного. В последнее время появились работы, в которых сделана убедительная попытка преодоления этих противоположностей на основе фактора их взаимодействия и взаимообогащения.

Проведенное исследование находится в русле этих научных поисков и доказывает недопустимость крайностей в разделении человека и его мира на полярные противоположности, что приводит или к аскетизму и отказу от завоеваний цивилизации или к вытеснению человека его собственными творениями. В работе доказывается, что культура может выступать активным посредником между этими крайностями.

В диссертации осуществлен анализ личного и социального пространства, определяемого системой вещей.

1. Вещественная составляющая бытия человека рассмотрена как неразрывная духовно-материальная целостность.

2. Вещественный слой универсума изучен как фактор, влияющий на формирование личности человека.

3. Сделан анализ символических ресурсов и практик существования -взаимодействия вещей и человека в различных культурно-исторических контекстах.

4. Выявлено значение сверхорганических факторов развития культуры.

5. Вещь рассмотрена как конкретное воплощение человеческих идей, установок, суждений, желаний, убеждений, предрассудков и других свойств, обретенных в процессе своего создания-использования.

6. Описан процесс трансформации отношения к вещесфере в современной России в зависимости от социально-политических стадий ее развития.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют научные принципы конкретно-исторического, социально-философского и синергетического подходов, а также совокупность аналитических приемов, операций и процедур, используемых в современных работах по философии, социологии, антропологии и методологии науки. Круг источников включает в себя:

Фундаментальные: культурологическая, историческая, философская литература по проблеме.

Оригинальные: художественная литература, труды, посвященные истории быта, публикации периодических изданий.

Прикладные- культурные проекты (в частности, виртуальный проект «Коммунальная квартира»), тематические выставки. Так, среди региональных можно особо выделить проекты, проводимые в рамках работы «Центра современного искусства», например, «Оболочки повседневности: маргиналии быта»; материалы телевизионного проекта «Вещь с историей», а также выставок, проводимых музеем нонконформистского творчества в Санкт-Петербурге. Выводы:

1. Эволюция человеческого общества, усложнение социальных отношений обусловили формирование в недрах социума вещевой подсистемы институтов, механизмов воздействия и формирования индивида.

2. Генетически вещь непосредственно сопрягается с социокультурным развитием и по мере своего разрастания создает искусственную среду -вещесферу.

3. На современном этапе изначальное социокультурное противоречие «человеческое - вещественное» утрачивает свойство напряженности и приобретает характер культурной дихотомии.

4. Многомерное явление хозяйственной культуры содержит в качестве основы вещный континуум, но подвергается в современной ситуации эрозии и смысловой модификации.

5. Всестороннее влияние вещесферы на личность трансформируется в индивидуализацию, рефлексию, стиль мышления, вкус и чувство меры.

6. Фундаментальное положение «человек - мера всех вещей» приобретает в наши дни новые, часто противоположные смыслы и оттенки значений, что отражает дегуманизацию современной культуры;

7. Потребительская культура содержит инструментарий решения многих сложных социально-гуманитарных проблем и, в частности, гармонизации отношений человека и среды.

Положения, выносимые на защиту:

• Вещь объединяет в себе утилитарно-функциональные и духовно-эстетические свойства - выполняет как интегрирующую, так и дезинтегрирующую функцию.

• Значение вещи определяется контекстом ее использования.

• Роль и место вещи в общественных отношениях влияет на формирование типа культуры. В этом смысле можно выделить «вещественные» и «невещественные» культуры, то есть те, где вещь является доминантой и те, где она носит подчиненный характер.

• Взаимопроникновение человеческой и вещной культурной субстанции способствует возникновению культурного единства при сохранении многообразия форм такого взаимодействия.

Обращение к проблемам вещесферы способствует выработке антропологической концепции культуры, интеграции знаний о культуре в единое исследовательское пространство.

Теоретическая и практическая значимость диссертационной работы определяется тем, что результаты исследования могут быть использованы в курсах культурологии, философии, эстетики на гуманитарных факультетах высших учебных заведений; в специальных курсах и семинарах, в разработке новых воспитательно-образовательных программ и коррекции уже действующих.

Содержание и методологическая основа исследования применимы для дальнейшей разработки проблем, связанных с изучением человека и предметного мира.

Апробация работы

Основные положения диссертации отражены в 13 публикациях; прошли обсуждение на заседании кафедры культурологии, излагались на аспирантских семинарах (Н.Новгород 2001, 2002, 2003 гг.), на сессиях молодых ученых (2001, 2003 гг.), на конференциях в Н.Новгороде и Санкт-Петербурге.

Структура диссертации

Исследование состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка, включающего 330 наименований на русском и английском языках.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Проблемы опредмечивания мысли и осмысления вещи не новы, но актуализировались в наши дни в связи с ростом потребительства, с наступлением вещественности на духовную жизнь, поглощением человека в окружающем его предметном мире.

Пожалуй, ни одна из культурных сфер не выявляет столь полно дуалистического положения человека, выступающего творцом и творением одновременно, как сфера вещественной культуры. Именно это положение является отправной точкой в диссертации В.С.Дуцева, посвященной человеческому измерению вещного мира культуры. Осуществив в своем исследовании синтез субстанциональных и субстратных мер в едином -

разделенном конструкте субъекта и объекта культуры, автор заключает: «Существует единая-разделенная структура мира культуры по образу и подобию «мирового целого» Она соподчиняет субстанционально-субстратные характеристики субъекта и объекта, обеспечивая соизмеримость человеческого и вещного, духовного и материального, идеального и реального многообразия культуры»1.

В настоящей диссертации, продолжающей направление этого научного поиска, акцент сделан на феномене индивидуального и общественного самовыражения человека с помощью потребления вещей.

Одной из задач, поставленных в работе, стало рассмотрение основных модальностей вещи, проявляющихся в культуре: материальной (сотворенной), функциональной (творящей), семантической (воздействующей).

К общекультурным свойствам вещи можно отнести ее материальность, чувственное воздействие, объективность, неразрывную связь вещи с человеком, с контекстом и ситуацией как условиями реализации вещи в человеческой жизни.

Смысловая наполненность вещи базируется, с одной стороны, на ее культурной принадлежности, с другой - на индивидуальных особенностях воспринимающего ее человека. Вещь становится текстом, содержащим информацию для человека лишь в том случае, если он знает и понимает ее культурную основу. Содержание «текста» вещи, то есть ее смысл, наполняется по мере развития способности человека к ее прочтению.

Знаковый характер вещей определяется с учетом их свойств отражать в человеческом сознании объективные связи и отношения между предметами и явлениями действительности: истинности-ложности, реальности-ирреальности, известности-неизвестности, возможности-невозможности, зависимости-независимости, определенности-неопределенности и др.

1 Дуцев В С Человеческое измерение вещного мира культуры Автореф дис . канд. философских наук -н Новгород, 2002 С 8

Это дает возможность выделить интеллектуальную, историческую, художественную сферы бытования вещи, выявить определенные закономерности в отношении к вещам. От античной максимы «человек есть мера всех вещей» до современной аксиомы «вещь как мера человека» проходит сложный и противоречивый процесс нравственного, гуманистического, общекультурного развития человечества. За этот долгий путь вещь приняла на себя искаженные парадигмальной культурой функции духовности, а человек - свойства вещественности. Кульминационной точкой этого процесса можно считать кризисные явления в культуре XX века, по поводу чего справедлива мысль о том, что «концлагерь стал апофеозом торжества вещи над человеком» (Ю.В.Лоскутов).

Современник многообразно детерминирован вещами на фоне общего антропологического кризиса, что влечет кардинальную перестройку культурных механизмов. Исчезающая человечность бытия, «компенсируемая» его вещевой обустроенностью, является вызовом нашего времени, требующим научно-гуманитарного ответа.

В первой главе «Когнитивная модель категоризации веши» вещь рассматривается как универсальная категория, выступающая как способ сжатия многообразия вещного слоя универсума, как концептуализация пространства исследования. Здесь же устанавливается разграничение понятий «вещь» и «предмет» с философской, этимологической и социальной точек зрения.

Одновременно раскрывается смысл вещественности как свойства предмета, привнесенного в процессе «общения» с ним человека.

Смысловые уровни, накладываясь друг на друга, образуют карту памяти вещи, в которой отражаются не только история вещи, но и жизнь людей, к ней сопричастных.

В вещи выражены, с одной стороны, общественные тенденции: умонастроения, мировоззрение поколения, мода, стиль эпохи, с другой -особенности индивидуального образа жизни, характера индивидуума - его вкус, специфика внутреннего мира личности, мировосприятие и

мироощущение отдельного человека Вещь всегда единична и множественна, исключительна и универсальна, абстрактна и конкретна.

Вещь - это сложное, комплексное отражение эпохи, ее культурных идеалов (эталонов, предпочтений, стереотипов). Как источник информации об эпохе, вещь позволяет судить о политическом строе, научных достижениях, технических возможностях, человеческих взаимоотношениях и других экстраутилитарных факторах истории человечества.

Таким образом, вещь может рассматриваться как особое культурологическое понятие, субстанциональное и субстратное, отражающее определенные культурные закономерности и релевантное целям культурологического познания.

Темпоральные свойства вещи в исторически обусловленном сознании человека имеют двоякую природу: с одной стороны, это чувственное восприятие вещи (ее перцептуальное время), с другой - знания, представления, образы, которые складываются в образ вещи (ее концептуальное время). Вещь становится в такой интерпретации феноменом антропологизированного времени.

Если в ранних культурах, например, в Древней Греции, утилитарная и художественная деятельность были тождественны и обозначались одним термином - греческим «тедот?» и латинским «аге», в средневековье - ремесло и искусство также взаимосвязаны, то со второй половины XIX века в историю, которую создавали люди, вторгается машина. По мере стремительного развития машинного производства происходит резкий перелом во взаимоотношениях человека и вещи, нарушается адресный характер производства, а вещь перестает быть посредником между своим создателем и своим обладателем.

Двадцатый век стал веком враждебных человеку неуправляемых вещей. Возникшие в эту эпоху такие явления, как массовая культура и китч, ознаменовали собой нарушение гармонии между человеком и вещью. Уже не человек, а вещь становится его мерой. «Прежде человек был ритмической мерой вещей, теперь же сами вещи задают человеку свой дискретный ритм

— внезапно и дискретно возникают, приходят в негодность или же, еще не успев состариться, уступают место другим»1.

Единичность и неповторимость как атрибуты вещи в современном мире исчезают, на смену им приходит унификация и глобализация вещных систем.

Каждый вещественный строй рождает свой тип человека. Недостаток вещей, отсутствие личного пространства, своей «вещесферы» изменяет личность. Вырванный из привычной обстановки, человек ощущает дискомфорт Отказ человеку в праве иметь что-то «свое», «личное» может использоваться как наказание, что проявляется в системе пенициарных учреждений, в тоталитарных государствах как вспомогательное средство для управления людьми, - отсутствие вещей, их одинаковость унифицирует людей.

Вот почему в современном мире наряду с тенденцией к всеобщей интеграции, глобализации, все более востребованным становится все то, что «уникально» (авторское, эксклюзивное - неповторимое). Вещь становится связующим звеном в антиномии «цивилизация - культура».

Произведения искусства и моральные нормы, наука и техника, религия и право, целесообразно созданные предметы и манеры поведения — все это культурные феномены, которые ведут индивида к самому себе, но более совершенному. Созданные человеком феномены «объективного духа» обладают относительной самостоятельностью по отношению к субъекту. В них всегда есть момент смысла, который создатель не учитывал, но он оказался обнаружен другими, а потому их дальнейшая эволюция от нас не зависит, и «объективный дух» в состоянии отделяться от общих целей культуры.

Вещь «гипотетическая» проходит путь от идеи до метафоры, знака и символа, выявляя многогранность нематериальных свойств материального мира, сотворенного человеком. Именно он, выступая в качестве создателя

' Бодрийяр Ж Система вещей -М.2001 -С 173.

вещевого универсума, способен оживить его, вдохнуть некий отвлеченный смысл, извлечь для себя новые смыслы и значения им созданного.

Таким образом, вещь, зарождаясь в голове человека, проходя через его руки, теряет свою омертвелость, обретает «плоть», ассимилируется в культурном контексте. Именно это обстоятельство позволяет рассматривать вещь как синтезирующий продукт культуры. Мифологическое, фольклорное, художественное, символическое осознание вешей привело к тому, что их комбинациями по правилам риторики занялись дизайнеры, стилисты, выстраивая из них культурные тексты. Многие из вещей (электрическая лампочка, флаг, серп, молот, телевизор и т.д.) стали воплощать собой парадигмообразующие идеи своего времени. Возникает реапоэтика, отражающая законы литературно-текстовой поэтики, регулирующая предметный хаос и вещевой поток, передающий идею бесконечности бытия.

Вторая глава «Вещь в ключевых параметрах своего возникновения и функционирования» уделяет внимание самому процессу порождения вещей, умножающему человеческий потенциал - успешность, интеллект, волю, настойчивость, последовательность, творческую фантазию.

Понятие <шануфакт» - производное от латинского «тапив» - рука, означает «рукотворный». «Понятие «мануфакт», предложенное в археологии, использовалось для того, например, чтобы противопоставить «вещественный источник письменному (ср. «манускрипт» - рукопись, но не текст вообще)»1.

Мир, создаваемый человеком, изначально включал с себя только мануфакты, то есть вещи - продукты ручного труда. Отличие мануфакта от редимейда состоит не только в способе создания. Если в мануфакте (например, произведении искусства) главное - насколько выражена, воплощена идея (превалирует духовное начало), то в редимейде (промышленный продукт) основное - материал, технология, т.е. материальное начало.

Пройдя в эволюции природную стадию, стадии мануфакта, редимейда, артефакта, вещь обрела относительную независимость от своих

' Клейн л С Археологические источники - Л, 1978 - С 83

первоначальных практических функций. Она овладела системой смыслов, стала идеалистическим признаком произведения культуры.

Сотворение вещей вырабатывает в человеке определенные этические принципы. Среди них выдержка, означающая самообладание, умение человека подчинять свои действия достижению поставленной цели, способность преодолевать трудности, осуществлять контроль над своими чувствами, подавлять в себе раздражение, пессимистическое или авантюристическое настроение.

Огромную роль играет дисциплина, то есть определенный порядок поведения людей, обеспечивающий согласованность действий внутри коллектива.

Уникальные вещи формируют личность своего создателя, что связано с индивидуальным, конкретным воплощением общечеловеческого, родового в мастере.

Особым видом этики вещепользования является хозяйственная культура, которая в русском национальном сознании значит нечто большее, чем ее эквивалент «экономическая культура» в западной традиции.

Хозяйственная культура распадается на онтологические и феноменологические составляющие. Когда говорят о феноменологии хозяйства, подразумевают также и мир населяющих его предметов. Хозяйство начинается с вещи. В хозяйстве вещи становятся «полезными» (функциональными); они наделяются дополнительными свойствами, обусловленными привычками хозяина (одушевляются); несут в себе «человекотворную красоту» - с помощью вещи человек привносит в свой быт красоту. Без человека вещь «мертва».

Вещная культура России XX столетия оказалась весьма противоречива. Органический, естественный строй хозяйства в России, нарушенный известными историческими событиями в первые десятилетия XX века, приобретал впоследствии все новые и новые трансформированные свойства.

Характерными чертами существования веши в культурном пространстве советской эпохи стали, прежде всего, хранение, ремонт, рукоделие.

Причина, объяснявшая важность хранения в ту пору вещей, кроется в сравнительно небольшом количестве предметов потребления: вещи ценились иначе, чем сегодня, потому что их было меньше и они были труднодостижимы.

Малодоступность вещей частично компенсировалась за счет производства вещей в домашних условиях. Существовало четкое распределение «мужских» и «женских» видов работ. Рукоделие, навыки кройки и шитья, перелицовки, комбинации становились мерилом «женской компетентности» в советском обществе. Любая «настоящая женщина» должна уметь снять выкройку, сшить платье или халат, подогнать одежду «по фигуре» Для мужчин было важным уметь выполнять работы по ремонту. «Рукастость», «мастеровитость», «умелость» - значимые характеристики человека в советском обществе.

В советской культуре отсутствовало представление об «одноразовое™» вещи, о том, что какие-то предметы могут быть разового пользования1. Жизнь вещей была практически бесконечной. Она не завершалась утратой вещью своего первоначального назначения. Выход вещи «из строя» ведет не к «гибели» на свалке, но к превращению ее в вещь с другими функциями (свойство конвертатности).

В постсоветской российской культуре произошло эклектическое соединение механически скопированных свойств западного индивидуализма и возрожденных представлений о русской соборности. В итоге произошла кардинальная трансформация сущности хозяйственной культуры, которую сначала сменяет обобщенное понятие материальной культуры, а затем -культуры потребляющей. Человек, формируемый такой культурой, не создает, а приобретает готовые знаки отличия, собирая, как конструктор, из наборов предметов свое новое «я». При внешней независимости от поиска и

' Бойм С Общие места Мифология повседневной жизни. - М , 2002 - С 89

выбора вещей человек оказывается на самом деле еще более несвободным как в творческом самовыражении, так и в своей культурно-вещной идентификации.

Человеческая активность сменилась ре-активностью, т.е. откликом на веяния моды, искусственными представлениями о статусе, престиже, имидже. Доступность вещей не стимулировала вдохновение и творческий поиск, а лишь подхлестнула потребительскую лихорадку. Как пишет польский философ Р. Легутко, итогом XX века стал выбор «между огромной тюрьмой (и) гигантским универсальным магазином»1.

Третья глава «Вещь в системе смыслов современного бытия человека» уделяет внимание многообразию культурно-антропологических особенностей вещных масок в современном социуме.

В настоящее время размежевание социальных групп во многом определяется потреблением той или иной одежды, обуви, музыки, техники и т.п. - особенно это характерно для возрастной категории с 14 до 30 лет2.

Одновременно с этими процессами, социология переходит к новым типам стратификации общества. Прежние, «модернистские», стратификации потребителей основывались на месте работы главы семьи, на его положении и признании со стороны других, но в новых, характерных для развитого потребительского общества, классификациях на первый план выходит уже не социально-экономическая группа, а такие понятия как «стиль жизни», возраст, наличие или отсутствие детей, личные интересы. Механизм объективации потребительских оценок становится произвольным и неустойчивым.

Если раньше понятие «стиля жизни» выражало тот или иной поведенческий образ определенной статусной группы, то в современной культуре он обозначает индивидуальность, самовыражение и стиль самосознания: тело, одежда, речь, интерьер квартиры, форма и место отдыха должны рассматриваться как признак индивидуального вкуса и стиля

Legutko R Society as a Department Store Critical Reflections on the Liberal State L , 2002 - P 20

2 См об этом Приепа А Производство теории потребления // Логос - 2000 - № 4

владельца (потребителя). Вещь становится мерилом символического капитала, к обладанию которым стремится современник.

Вещь как визуализация желания, предвкушение покупки, стимуляция новых потребностей свидетельствуют об изменении психологических особенностей человека, о переходе вещи в неутилитарную сферу. Она становится видом развлечения, появляются «покупки для удовольствия», синдромы вещного фетишизма. Визуальный эффект, создаваемый внешним видом той или иной вещи, ее брэндом или упаковкой, ведет к симуляции, к ложному чувству обладания истинной ценностью.

Состояние предвкушения переживается с большей остротой, нежели акт приобретения, человек часто испытывает вид фрустрации, купив объект, который он желал. Это значит, что у потребления нет пределов. Ненасытность и неудовлетворимость потребительской потребности становится все более очевидным.

Современное потребление представляет процесс, в который вовлекается человек (покупатель) ради попытки создания и поддержания своей идентичности.

Консюмеризм, таким образом, означает деятельность, направленную на создание большой пассивной (ведомой) и непрерывно потребляющей группы. Он превратился в активный процесс, в котором задействованы символические конструкции как индивидуальной, так и коллективной идентичности.

Язык вещей, а такая метафора стала устойчивой и отражает определенное содержание надметафорического уровня, создает текст вещей, требующий своего читателя. Использование вещей без памяти об их первоначальном назначении стало широко распространенным явлением.

Концепция «культурной биографии» вещей была разработана А.Аппадураи и И.Копытофф1. В их работах была сформулирована идея о том, что вещи, как и люди, проживают жизнь в социуме, являясь не только

'См об этом AppaduraiA Introduction Commodities and the politics of value//The Social Life of things Commodities in Cultural Perspective. - Cambridge, 1996 , Kopytoff Y The cultural biography of things commoditization as process II The social life of things - Cambridge, 1996

товаром или экономической реальностью, но также и реальностью, принадлежащей порядку культуры.

В рамках концепции предлагается новый подход, согласно которому социальная жизнь вещей может быть исследована как биография человека, то есть как совокупность его жизненного опыта, изложенная в хронологическом порядке, Иными словами, по отношению к жизни вещей могут быть поставлены следующие вопросы: откуда появилась вещь и кто ее произвел, какой была ее жизнь и какую жизнь люди считают идеальной для этой вещи, какова обычная продолжительность жизни веши, какие культурные маркеры существуют для вещи, как изменяется ценность вещей с годами и что происходит с вещью, когда она исчерпывает свою полезность.

Создание реалария, то есть словаря исторических, символических, функциональных, технологических и прочих смыслов вещей - задача грандиозная, но требующая все новых и новых попыток своего разрешения. Реалогия и реализм при ближайшем рассмотрении оказывается внутренне сближенными: по ряду вещественных элементов, по взаимосвязи своих смыслов и другим еще не до конца осмысленным параметрам. Однако на основе этого сближения может возникнуть новая эстетическая теория, поток новых ассоциаций и смыслов, которые помогут по-новому взглянуть на художественную классику в наши дни, на специфику реалистического конфликта, нареадетерминизм человеческого бытия.

Конец XX века принес «переоткрытие вещей в знаках» (Ж.Лакан). В магазинах вещи оказались сначала охвачены гигантским торжеством «ширпотреба», на его основе вырабатывалось социально-эстетическое «единство», а затем - массовая культура, китч. Предметность мира прославлялась не из-за своей неповторимости или уникальной ценности, а из-за тех пустых пространств, присвоение и победу над которыми эта предметность манифестировала.

Современный вещественный процесс - это бесконечный семиозис, то есть множество прочтений окружающего мира. Основания реалингвистики заложены в трудах Л.Витгенштейна и Р.Карнапа, писавшего о

необходимости создания «вещного языка», основанного на «терминах наблюдения», означающих непосредственно наблюдаемые свойства вещей и «диспозициональных предикатах», означающих предрасположенность предмета к определенной реакции в определенных условиях.

Артизация и реапедагогика появились в последние годы как самостоятельные научно-практические направления в сфере тех или иных наук, которые они представляют. Вещь способна подсказать визуально-образный эквивалент педагогических проблем, использование предмета в воспитательных целях известно еще с далеких времен, ощущенческая культурология и предметная педагогика создают внутри своего опыта общие элементы и связи. Вещевой гомеостазис позволяет создать локальное (семейное, гимназическое, вузовское, фирменное) пространство, в котором будет снято или приглушено отрицательное воздействие другого мира, внешней среды.

В заключении подведены итоги исследования и сформулированы выводы из него.

Рассмотренные проблемы в аспекте человеческого и вещественного позволяют заключить, что это два полюса культурного текста, которые активно взаимодействуют по принципу притяжения-отталкивания.

Вещь является одной из наиболее фундаментальных форм, в которых человеческое сознание добывает и накапливает знание.

Общество, в котором вещь заслоняет человека, не является адекватным для воплощения сущностных свойств культуры.

Если вещь становится предметом обожания, как у коллекционера, то она теряет свою функциональность, свою практическую значимость.

Если, напротив, человек не обращает внимания на вещи, использует их лишь как простые механические орудия, он утрачивает важные мыслительные и психические свойства, его мир обедняется, способность к рефлексии также утрачивается, не говоря о социальных и прочих потерях.

Способность обогатить вещь психологией есть только у человека, и она проявляется у него вследствие активной мыслительной и психологической

деятельности, которую следует направлять, поддерживать как родителям и учителям, так обществу и ученым в их поисках специфики человеческого, его источников и форм воплощения.

Необходимо изменить рефлексивные механизмы общества, создать базу для такого культурного прогресса, который гарантируется не вещами или техникой, но лишь человеком и системами поведения людей.

Важнейшей задачей является гуманитарное переобоснование современной оси ценностей и ориентации, которые пока задаются векторами устоявшихся представлений о значении вещей в нашей жизни.

Основные положения диссертации нашли отражение в следующих публикациях автора:

1. Рахманкулова, Д. Р. Вещь в системе современного потребления [Текст] / Д. Р. Рахманкулова // Пути развития общества в эпоху перемен : тез. докл. II регион, науч. конф. - Н. Новгород : НКИ, 2001. - С. 125-127.

2. Рахманкулова, Д. Р. Предметный мир в жизни современного человека [Текст] /Д. Р. Рахманкулова // VI Ручьевские чтения. На рубеже эпох : специфика художественного сознания : сб. материалов всерос. науч. конф. Т.1. - Магнитогорск, 2001. - С. 176-177.

3. Рахманкулова, Д. Р. Роль массовой культуры в области профессионального образования [Текст] / Д. Р. Рахманкулова // Актуальные вопросы развития образования и производства: тез. докл. II всерос. науч. -практ. конф. студентов, аспирантов, соискателей, молодых ученых, специалистов. - Н. Новгород, 2001. - С. 28-29.

4. Рахманкулова, Д. Р. Знаковость вещи в современной культуре потребления [Текст] / Д. Р. Рахманкулова // VI Нижегородская сессия молодых ученых (Гуманитарные науки) ■ тез. докл. - Н. Новгород : Нижегородский гуманитарный центр, 2002. - С. 42-43.

5 Рахманкулова, Д. Р. Аспекты воспитательного воздействия материальной среды [Текст] / Д. Р. Рахманкулова // Воспитание будущего учителя в системе высшего педагогического образования: идеи, ценности,

ориентации : материалы регион, науч. - ттракт. конф. - Н. Новгород : НГПУ, 2002.-С. 144-145.

6. Рахманкулова, Д. Р. Проблема диалога человека и вещи в современной культуре [Текст] / Д. Р. Рахманкулова, Е. Г. Фирулина // Проблемы духовной жизни: история и современность • сб. науч. тр. - Н. Новгород : Изд-во ИГЛУ, 2002. - С. 166-174.

7. Рахманкулова, Д. Р Аспекты взаимодействия человека и вещи в виртуальном пространстве [Текст] / Д. Р. Рахманкулова // Актуальные проблемы современного философского образования. Инновационные технологии в образовательном пространстве. Современные проблемы подготовки специалистов в области профессионального образования : сб. науч. тр. Вып. 5. Ч. 1. - Н. Новгород : ВГИПА, 2002. - С. 54-56.

8. Рахманкулова, Д. Р. Бытие вещи в виртуальном пространстве [Текст] / Д. Р. Рахманкулова // Актуальные вопросы развития образования и производства : тез. докл. III всерос. науч.-практ. конф. студентов, соискателей, молодых ученых и специалистов. - Н. Новгород : ВГИПА, 2002. -С 11.

9. Рахманкулова, Д. Р. Концепция утилитаризма в современной антикультуре [Текст] / Д. Р. Рахманкулова // Культура и антикультура : материалы докл. IX межвуз. конф. по культурологии. - Н. Новгород : ГХИ НГАСУ, 2002.-С. 150-155.

10. Рахманкулова, Д. Р. Вещь как средство самоидентификации человека в современном культурном пространстве [Текст] / Д. Р. Рахманкулова // Экономическая, социальная и духовная ситуация в современной России : тез. докл. науч.- практ. конф. - Н. Новгород : НФ МНЭПУ, 2003. - С. 66-69.

11. Рахманкулова, Д. Р. Отношение человека к вещи как отражение духа хозяйствования эпохи [Текст] / Д. Р. Рахманкулова // VIII Нижегородская сессия молодых ученых (Гуманитарные науки) : тез. докл. -Н. Новгород : Изд. Гладкова О. В., 2003. - С. 120-121.

12. Рахманкулова, Д. Р. Культурно-семантические свойства вещи в контексте личности [Текст] / Д. Р. Рахманкулова // Горизонты культуры : тр. науч. - теор. конф. - СПб.: Нестор, 2003. - С. 200-201.

13. Рахманкулова, Д. Р. Вещь как категория культурного сознания общества [Текст] / Д. Р. Рахманкулова // Эстезис : науч. - худож. сб. кафедры культурологии. - Н. Новгород • НГПУ, 2004. - С. 84-94.

РНБ Русский фонд

2006-4 11913

Подписано в печать - ^ ^ ^ Печать трафаретная Объем /,/ пл. Тираж экз. Заказ

Отдел полиграфии AHO "МУК НГПУ" 603950, г.Нижний Новгород, ГСП-37, ул.Ульянова, 1

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Рахманкулова, Дания Равилевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Когнитивная модель категоризации вещи.

1.1. Вещь как универсальная категория.

1.2. Вещь в системе темпорального слоя универсума.

1.3. Вещь как язык искусства.

ГЛАВА И. Вещь в ключевых параметрах своего возникновения и функционирования.

2.1. Культурное освоение вещи человеком в процессе ее создания.

2.2. Бытование вещей в хозяйственной культуре человека.

ГЛАВА III. Вещь в системе смыслов современного бытия человека.

3.1. Культурно-антропологические особенности потребления вещей.

3.2. Человек и вещь в аспекте межтекстовых связей.

Введение диссертации2005 год, автореферат по культурологии, Рахманкулова, Дания Равилевна

Проблемы опредмечивания мысли и осмысления вещи не новы, но . актуализировались в наши дни в связи с ростом потребительства, наступления вещественности на духовную жизнь, исчезновения человека в окружающем его предметном мире.

Пожалуй, ни одна из культурных сфер не выявляет столь полно дуалистического положения человека, выступающего творцом и творением одновременно, как мир вещей.

Именно это положение является отправной точкой в диссертации В.С.Дуцева, посвященной человеческому измерению вещного мира культуры.

Осуществив в своем исследовании синтез субстанциональных и субстратных мер в едином - разделенном конструкте субъекта и объекта культуры, автор заключает: «Существует единая-разделенная структура мира культуры по образу и подобию «мирового целого». Она соподчиняет субстанционально-субстратные характеристики субъекта и объекта, обеспечивая соизмеримость человеческого и вещного, духовного и материального, идеального и реального многообразия культуры»1.

В настоящей диссертации, продолжающей направление этого научного поиска, акцент сделан на феномене взаимопроникновения человеческой и вещной культурной субстанции, способствующем возникновению культурного единства при сохранении многообразия форм такого взаимодействия.

К общекультурным свойствам вещи можно отнести ее материальность, чувственное воздействие, объективность, неразрывную связь вещи с человеком,

1 Дуцев B.C. Человеческое измерение вещного мира культуры. Автореф. дис. канд. филос. наук. -Н.Новгород, 2002. С. 8. с контекстом и ситуацией как условиями реализации вещи в человеческой жизни.

Смысловая наполненность вещи базируется, с одной стороны, на ее культурной принадлежности, с другой - на индивидуальных особенностях воспринимающего ее человека. Вещь становится текстом, содержащим информацию для человека лишь в том случае, если он знает и понимает ее культурную основу. Содержание «текста» вещи, ее смысл наполняется по мере развития способности человека к ее прочтению.

Таким образом, вещь, зарождаясь в голове человека, проходя через его руки, теряет свою омертвелость, ассимилируется в культурном контексте. Именно это обстоятельство позволяет рассматривать вещь как синтезирующий продукт культуры. В тоже время можно выделить интеллектуальную, 4 историческую, художественную сферы бытования вещи, в каждой из которых существуют свои, специфические законы в отношении к вещам.

От античной максимы «человек есть мера всех вещей» до современной аксиомы «вещь как мера человека» проходит сложный и противоречивый процесс нравственного, гуманистического, общекультурного развития человечества. Тот факт, что вещи изменяют облик человека, давно известен, "но споры ведутся по вопросу, как меняется его душа от взаимодействия с вещественным миром. Для этого необходимо рассмотреть культуроформирующее воздействие вещей на человека.

В свое время испанский мыслитель Франсиско Суарес (1548-1617) так определял проблему основания всех вещей: «В каждой вещи заключен ее собственный принцип индивидуальности, поскольку каждая вещь представляет собой онтологически неразрывное соединение сущности и существования, ф, потенции и акта, материи и формы и других «элементов бытия»1.

Как элемент культуры, как результат человеческой деятельности вещь -явление, имеющее сложную природу: она выступает не только как материальный продукт, но и как феномен, несущий в себе духовный смысл.

Движение от предметной природности в сторону культурной вещественности отражает преобразующий характер человеческой деятельности. И это закономерно, поскольку вещь хранит, транслирует и генерирует программы деятельности, поведения и общения людей. Вещи влияют на многообразие форм социальной жизни, видов деятельности, создают предметную среду - вторую природу. Вещественный слой универсума есть нечто большее, чем сумма составляющих его элементов.

Вещь предстает в современном сознании не только и не столько в процессуальном плане, а как живая форма деятельности людей. Как известно, жизнь - это абсолютная форма для всего живого. Однако в определенных культурных условиях возможно возникновение жизни вещи за счет ее контакта с человеком.

Под влиянием прагматизма и утилитаризма отношение людей к вещам становится все более узким, эмпирико-историческим. Вещи не только «скрываются от самих себя» (Г.-Х.Гадамер), но и от своих создателей, -возникает необходимость изучения этих процессов. Так открываются новые механизмы смыслополагания - вещь как бы преодолевает саму себя и становится объяснительным средством общей эволюции культуры.

Смысловое пространство диссертации включает в себя и проблемы телософии, в основе которой учение Аристотеля о Телосе вещи, о целевой причине существования вещи. Человекотворность мира земной реальности позволяет рассматривать вещи как форму организации психоментальной деятельности человека и как субстанциональное начало бытия.

1 Цит. по: Шмонин Д.В. Фокус метафизики. Порядок бытия и опыт познания в философии Франсиско Суареса. -СПб., 2002.-С. 149.

Позиция ученых этого направления состоит в том, что «множественность обитаемых миров (реальностей), вхождение земных форм жизни в кругооборот форм в цепи миров есть сегодня достояние человеческого духа. Но сами эти миры не рядоположены в некоем всеобъемлющем пространственно-временном континууме1.

Возможность соответствующего взгляда на вещь открывает теория ценностей, при этом аксиологическая интерпретация сталкивается с деятельностно-технологической и знаково-символической. Семиотическая и информационная трактовка вещей также позволяет извлечь богатейшую культурологическую информацию о человеке.

Таким образом, вещь является сложным понятием, включающим в себя как перцептуалъные (непосредственно воспринимаемые), физические свойства, так и ее культурные, метафизические смыслы.

Культурология, которая в последние десятилетия сделала вещь предметом своих размышлений, в своих исследованиях концентрируется на эстетической, методологической, антропологической, эпистемологической проблематике, на проблемах философии повседневности, а также на новых теоретических вопросах, которые несет с собой проблематика онтологии человеческих творений.

Степень научной разработанности проблемы. В культурологических текстах вещная среда традиционно рассматривается как результат человеческой деятельности, как объект потребления. Но в системе отношений человека и вещи, как элемента материально-духовного мира повседневности, первый выступает не только как субъект, формирующий свою жизненную среду, но и как объект, изменяющийся под ее воздействием.

Личная» вещь как неотъемлемый элемент жизни человека выражает, с одной стороны, внутренний мир, духовную сущность ее обладателя, с другой -отражает его общественное положение, статус, отношение к окружающим людям, к обществу в целом. Личная «вещесфера» человека - это те атрибуты

1 Солодин А.И. Стратегия онтологической игры. - СПб., 2002. - С. 105. его социального бытия, которые создают у него ощущения комфорта, g защищенности, благополучия, принадлежности, сопричастности, удовлетворения, состоятельности и т.д.

Значимость этой сферы жизни человека обусловили тот интерес, который проявляли исследователи самых разных направлений к данной теме.

Вопросы, связанные с пониманием и объяснением роли вещественного в жизни человека в разные культурно-исторические периоды были поставлены в трудах Платона, Плотина, Аристотеля, T.Jl.Kapa, Б.Спинозы, И.Канта, Г.В.Ф.Гегеля, Ф.В.Й. Шеллинга, К.Маркса, О.Шпенглера, М.Хайдеггера, А.Д.Тойнби, М.Фуко, Й.Хезинга, К.Ясперса, П.Тейяра де Шардена.

Отечественное философское наследие также позволяет составить широкую палитру взглядов на изучаемую проблему. Анализ философских категорий «вещь», «свойство», «отношение» в их взаимосвязи проведен отечественными философами А.И.Уемовым, А.Я.Райбекасом, В.К.Рыбалко.

Универсум - Человек», «Мир - Человек», «Среда - Человек» позволяет диалектически понять человека как творца, активного созидателя и вместе с тем как сотворенного, созидаемого культурой феномена.

Ценностные свойства вещного мира культуры рассмотрены О.Г.Дробницким.

Анализ проблемы человеческого измерения вещного мира культуры проведен в диссертационном исследовании В.С.Дуцева.

Вопросы, связанные с влиянием глобального технологизма на человека, ведущего к превращению последнего из социально-культурной личности в человеческий фактор Техноса, поставлены в работах В.А.Кутырева.

Вещи как элементы материальной культуры образуют хронологические, технологические последовательности, отражающие движение человеческой мысли. Такой подход (исторический, деятельностный) к пониманию роли вещей в генезисе культуры отражен, в частности, в работах С.А.Семенова, Г.Е.Маркова, С.А.Арутюнова, Л.Леви-Брюля, Ю.Липса, Б.Малиновского. Как атрибут хозяйственной культуры, вещь неразрывно связана с культом, традицией, ритуалом. Она несет в себе и материальное (практическое, утилитарное), и духовное начало, являясь отражением философии народа, его менталитета. Подобное понимание вещи прослеживается в трудах С.Н.Булгакова, Э.Б.Тайлора, В.Зомбарта, Ф.Броделя. Как элемент национальной культуры, как часть культа и обряда вещный мир рассмотрен В.Я.Проппом, А.К.Байбуриным, Г.Д.Гачевым, С.Э.Зуевым, Я.В.Чесновым, В.И.Козловым; как инструмент кумуляции и трансляции культурного опыта, как археологический и историко-культурный источник знания вещь используется в исследованиях Ф.В.Кипарисова, Л.С.Клейна, И.В.Саверкиной и др.

Вопросы, затрагивающие проблемы существования человека в создаваемой им среде, исследованы в трудах А.Гелена, У.Морриса, Х.Плеснера, В.Л.Глазычева, М.С.Кагана, К.М.Кантора, В.Р.Аронова, А.В.Ульяновского, О.Балла, Т.Ю.Быстровой.

Бытие человека в обществе потребления, формирование новых потребностей как способ общественного контроля описаны у Г.Маркузе, вопросы, связанные с трансформацией личности в изменяющихся социально-экономических условиях, исследовались Т.Вебленом, Г.Зиммелем,

Ж.Бодрийяром, Г.Маркузе, Д.Нельсоном, А.Печчеи, А.И.Левиным ^ Н.Н.Козловой, С.А.Ушакиным и др.

Психологические основы поведения человека в различных социально-экономических условиях раскрыты в трудах К. Роджерса, У.Джемса, М.Коула (феноменологическая, когнитивная психология). «Я-концепция», разработанная Р.Бернсом, позволяет составить более целостную картину механизма адаптации человека к социуму.

Специфические особенности отношения человека к вещи, восприятия им окружающего мира с помощью вещей, психологии отношения к вещам, описаны в работах С.Чиликова, А.Ф.Ермошина, Р.Левонтина, Л.Леви-Брюля, Э.Фромма, М.Мерло-Понти, Р.Барта. Последний писал о необходимости создания «семиологической дисциплины, которая станет изучать то, как люди придают смысл вещам»1. Смысл слова «значить», как пишет Р.Барт, «это не просто передавать информацию, то есть участвовать в коммуникации, но и образовывать структурные системы знаков, то есть по сути своей системы отличий, оппозиций и контрастов» . Исследуя вещную сферу, Р.Барт выделил две основные коннотации вещи - «экзистенциальную», когда вещь начинает ♦ казаться и даже существовать как нечто нечеловеческое, упорствующее в своем существовании даже вопреки самому человеку (такое видение вещей не раз разрабатывалось в литературе (Ж.П.Сартр «Тошнота», пьесы Э. Ионеско) и «эстетическую», при которой вещь представляют как скрывающую некую сущность, которую нужно воссоздать. Подобную трактовку можно встретить либо у художников, пишущих натюрморты, либо у кинорежиссеров, а также в литературе «нового романа». В такой интерпретации смысл вещей ускользает в бесконечную субъективность.

1 Барт Р. Система Моды. Статьи по семиотике культуры. - М., 2003. - С.416.

2 Там же. С.417. упорядоченность. Но помимо функции, у вещи всегда есть смысл, который не покрывается ее применением.

Г.С.Кнабе в своих работах обратил внимание на то, что вещи составляют «невербальное поле» культуры, и следует отличать семиотику, изучающую знаковые системы вербального характера, от семиотики материально-пространственной предметной среды, которая изучает знаковую общественно-историческую семантику бытовых реалий. Текст на этом языке читается на основе культурно-исторических ассоциаций. Текстопорождающие свойства вещи рассмотрены также в трудах М.М.Бахтина, В.С.Библера, В.А.Кругликова, В.И.Чайковской, И.Е.Даниловой. Взаимосвязь вещи и слова, ее означающего, исследуется в работах Л.Витгенштейна, Э.Геллнера, Р.Карнапа, выполненных в рамках философии лингвистического анализа.

Особый взгляд на вещь как на путь (способ, орудие, инструмент) к познанию личности человека представлен в художественной литературе (художественной антропологии), например, в творчестве О.Бальзака, Н.В.Гоголя, В.Набокова, А.Платонова и др.

Описание вещей в произведении - способ акцентирования внимания читателя на внутреннем мире персонажа (например, шкатулка Чичикова в «Мертвых душах»); на определенных специфических чертах его личности (В.Набоков, «Защита Лужина»); выражение ценностных ориентаций персонажа (творчество А.Аверченко, Тэффи и др.). Вещь предстает символом социального статуса (Н.В. Гоголь «Шинель»); отражает социальную память и личные достижения (С.Довлатов «Чемодан»); является незаметным, но внимательным «наблюдателем» человеческих жизней (Т.Фишер «Коллекционная вещь»).

Как чрезмерный интерес, так и равнодушие к вещам свидетельствуют о внутренней духовной, эмоциональной дисгармонии. Этот факт также нашел отражение в литературе. Как отмечал В.Н.Топоров, говоря о соответствии внешнего вида и внутреннего состояния Плюшкина, другого персонажа романа

Н.В.Гоголя «Мертвые души»: «Дрянная» одежда для него не неудобство, а скорее потребность»1.

Символизм вещей в пространстве общечеловеческой культуры, в рамках отдельных культур, в повседневной жизни, исследовался в трудах

A.Ф.Лосева, Ю.М.Лотмана, Я.В.Чеснова, а также К.Г.Юнгом, О.Шпенглером, Р.Арнхеймом, П.Бурдье.

Жизненный мир», описанный Э.Гуссерлем, «области конечных значений», исследованные А.Щюцем, позволили по-новому взглянуть на повседневность. Объектом исследования в гуманитарных науках все чаще становятся не только произведения искусства, но и обыденные предметы. Вещь как элемент повседневности описывается в работах И.Утехина, Л.А.Савченко,

B.Д.Лелеко, Н.Л.Новиковой.

Пространственная, временная структуры повседневной жизни проанализированы с социологических позиций П. Бергером, Т. Лукманом. Ими отмечено, что «язык может не только конструировать крайне абстрагированные от повседневного опыта символы, но и «превращать» их в объективно существующие элементы повседневной жизни»2.

Идея изучения вещи не в ракурсе какого-либо научного знания (физики, эстетики, археологии, психологии), а как самоценного бытия, как единичности, несводимой ни к материи, ни к идее, была представлена культурологом М.Н.Эпштейном в статье «Реалогия - наука о вещах». Мысль о необходимости создания новой науки - «реалогии» (от лат. res - вещь) - гуманитарной

1 Топоров В.Н. Апология Плюшкина// Миф. Ритуал. Образ. Символ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. - М.,1995. - С. 62.

2 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. - М., 1995.

C.71. дисциплины, изучающей «вещи и их экзистенциальный смысл в соотношении с деятельностью и самосознанием человека»1, была воспринята неоднозначно и вызвала дискуссию, в которой приняли участие отечественные искусствоведы и Л философы .

Культурологический анализ проблем, связанных с существованием предметного мира культуры, проведен в работах В.А.Фортунатовой, А.Ф.Красноглазова, К.З.Акопяна.

Современная вещь становится все более коннотативной, она фунционирует не только на прагматическом, утилитарном, но и на эмоциональном уровне, затрагивая духовную сферу жизни человека. Как отмечает Г.С. Кнабе, «с раскрывшимися в вещах разнообразными духовными свойствами связан целый ряд существенных явлений культуры»3.

В рамках экономических, социологических, антропологических концепций человек рассматривается как активный участник, субъект отношений. Та сфера системы «человек - вещь», в которой он является объектом воздействия вещи как элемента культуры, в полной мере еще не изучена.

В культуре (в частности, хозяйственной) соединяются два начала духовное и материальное, и, следовательно, вещь как элемент культуры дуалистична, содержит и духовное и материальное начало. Духовные свойства вещи - свойства, созвучные духовным потребностям человека. Духовные и душевные свойства личности человека, его индивидуальность отражаются в его «частном» вещном поле.

Личная» вещь как атрибут «своего» пространства человека оказывает культуроформирующее воздействие на человека. Характер, интенсивность этого воздействия обуславливают различные факторы: например, одно- или многообразие предметного окружения, его наполненность или

1 Эпштейн M. H. Реалогия - наука о вещах // Декоративное искусство. - 1985. - №6 - С. 21-22,44.

2 Аронов В. Вещь в аспекте искусствознания // Декоративное искусство. - 1985. - № 11; Анненкова Л. Реалогия £ и смысл вещи // Декоративное искусство. - 1986. - № 10; Воронов Н. На пороге «вещеведения» // Декоративное искусство. - 1986. - № 10.

3 Кнабе Г.С. Вещь как феномен культуры // Музеи мира. - 1991. - С. 124. минималистичность, динамичность, константность, национальная, тендерная направленность и другие.

Научную новизну исследования обуславливает изучение человека (в рамках его «личного, вещественного» окружения) не только как создателя или потребителя вещи, а также как объекта воздействия предметной среды. В существующем научном изучении проблемы взаимодействия человека и вещи преобладало разделение этих двух начал, продиктованное представлениями о невозможности взаимодействия живого и неживого, духовного и материального, возвышенного и вещественного. В последнее время появились работы, в которых сделана убедительная попытка преодоления этих противоположностей на основе фактора их взаимодействия и взаимообогащения.

Материальный мир чрезвычайно многообразен, поэтому область исследования сужена до той части предметного мира, которая непосредственно составляет окружение человека и, соответственно, в наибольшей степени оказывает на него влияние - его личная «вещесфера».

Предмет исследования - человек, детерминированный взаимодействием с вещами.

• рассмотреть ценностно-смысловой континуум понятия «вещь»;

• проанализировать положение вещей в индивидуальной и надиндивидуальной реальности;

• выявить специфику отчужденного сознания, ориентированного на вещевые ценности;

• наметить перспективы когнитивной реологии в исследовании человека как творца и творения культуры.

Фундаментальные: культурологическая, историческая, философская литература по проблеме.

Оригинальные: художественная литература, труды, посвященные истории быта, публикации периодических изданий.

Прикладные: культурные проекты, тематические выставки. Так, среди региональных можно особо выделить проекты, проводимые в рамках работы «Центра современного искусства», например, «Оболочки повседневности: маргиналии быта»; телевизионный проект «Вещь с историей», а также выставки, проводимые Музеем нонконформистского творчества в Санкт-Петербурге, виртуальный проект «Коммунальная квартира».

Указанные источники обеспечивают комплексный подход к изучаемому явлению, позволяют провести исторический и сравнительный анализ представленного материала.

Апробация работы

Основные положения диссертации отражены в 13 публикациях. Различные аспекты проблематики диссертации были положены в основу докладов, прочитанных на следующих научных конференциях:

- «Вещь в системе современного потребления» (II Региональная научная конференция «Пути развития общества в эпоху перемен», Нижний Новгород, апрель 2001 года);

- «Знаковость вещи в современной культуре потребления» (VI Нижегородская сессия молодых ученых (гуманитарные науки), Нижний Новгород, сентябрь 2001 года);

- «Концепция утилитаризма в современной антикультуре» (IX межвузовская конференция по культурологии «Культура и антикультура», Нижний Новгород, ноябрь 2002 года);

- «Отношение человека к вещи как отражение духа хозяйствования эпохи» (VIII Нижегородская сессия молодых ученых (гуманитарные науки), Нижний Новгород, октябрь 2003 года);

- «Культурно-семантические свойства вещи в контексте личности» (Научно-теоретическая конференция «Горизонты культуры», Санкт-Петербург, ноябрь 2003 года).

Структура диссертации

Заключение научной работыдиссертация на тему "Вещь как мера культуры человека"

Выводы:

Проблемы взаимодействия человеческого и вещественного, рассмотренные в главе, позволяют заключить, что это два полюса культурного текста, которые активно взаимодействуют по принципу притяжения-отталкивания.

1 Козлова H.H. Упрощение - знак эпохи? // Социологические исследования. - 1990. - №7. - С.20.

2 Шкловский В.Б. Воскрешение слова // Гамбургский счет. - М., 1990. - С.40.

Если вещь становится предметом обожания, как у коллекционера, то она теряет свою функциональность, свою практическую значимость. Если человек не обращает внимания на вещи, использует их лишь как простые механические орудия, он утрачивает важные мыслительные и психические свойства, его мир обедняется, способность к рефлексии также утрачивается, не говоря о социальных и прочих потерях.

В современной российской культуре произошло эклектическое соединение свойств западного индивидуализма, возрожденных представлений о русской соборности и тщательно оберегаемых узкодогматических подходов к коллективизму. В итоге произошла кардинальная трансформация сущности хозяйственной культуры, которую сменяет обобщенное понятие материальной культуры, а затем - культуры потребляющей. В этом - главное отличие советского человека от постсоветского, от человека потребляющего. Последний не создает, а приобретает готовые знаки отличия, как конструктор собирая из наборов предметов свое новое «я». При внешней свободе человек оказывается на самом деле еще более несвободным, как в творческом самовыражении, так и в своей культурно-вещной идентификации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

При научном изучении проблемы взаимодействия человека и вещи долгое время преобладало разделение на сферы живого и неживого, духовного и бездуховного. В последние годы появились работы, в которых сделана убедительная попытка соединения этих противоположностей в некое системное единство.

Проведенное исследование доказывает, что возможно и необходимо взаимопроникновение этих двух сторон человеческого бытия, что будет служить восстановлению некоторого изначального единства человека, утраченного в ходе цивилизационного прогресса.

Подобное восстановление возможно при определенном уровне культурного развития - как человека, так и общества. Мысль Андре Моруа о том, что учение о человеке нужно строить не снизу от земли, а сверху от неба, имеет в нашем контексте дополнительное значение - человек всегда стремится свести небо на землю, населенную его творениями тоже.

Современная вещь, умножая свои смысловые формы, образует динамический сплав материального и духовного, который в значительной степени оказывается ответственным за производство новых смыслов. По сути дела, производство смысла заключено в преодолении материальной ипостаси каждой вещи, которая вводится в историю культуры как смыслообразующий элемент.

Пройдя в эволюции природно-предметную стадию, стадию мануфакта, редимейда вещь обрела относительную независимость от своих первоначальных функций. Она приобрела систему смыслов, стала идеалистическим признаком культуры.

Реактивация предметных представлений, невербальных парадигм и опыта действования с вещами расширяет пространство смыслов человеческого бытия. Вещественные метафора, аналогия и символ строятся на системе соответствий и параллелизме с различными состояниями, эмоциями, поведенческими актами, реакциями и всем многообразием человеческого воплощения.

Реацентрическая культурология, устанавливая ассоциативную связь между известными фактами культуры прошлого и современным человеком, демонстрирует развитие значения культурного реафакта за счет изменения его «человеческого» содержания. Стабильное, неизменное значение необходимых для человека вещей внутренне связывается с континуальным процессом культуры. Иными словами, вещь отражает как незыблемость основ бытия человека в культуре, так и динамизм этого процесса.

Проведенный нами анализ показал, что вещь в различных социокультурных контекстах способна обретать все новые и новые смыслы, новые свойства. Мы говорим о метафоризации вещей в сфере искусства, об их конвертации в пространстве социальной жизни, когда вещь обретает в процессе эксплуатации новые функции, не предусмотренные ее создателями при проектировании.

Позже областью воздействия культуры становится особый тип культурной валентности как свойства одних вещей присоединять к себе определенное количество других вещей, что регулируется понятиями стиля, вкуса, меры.

Подобные явления требуют учета синестетических, ассоциативных и иных ментальных структур, исследования разносоциальных условий, в которых осуществляется бытование вещей.

Наивысшее скрытое или потенциальное содержание вещей потребовало от человека знания их «языка». Расширилось межвещевое пространство социума, увеличился объем того, что остается за вещью, которая попала в сферу коммуникативности. Вещь предстает и как формула мироощущения (импортные вещи в советскую эпоху) и одновременно как способ высказывания, который активно используется человеком на рубеже 70-80 годов XX века.

На каждой ступени развития существует свое отношение между вещами и человеком. Различия определяются неравновесностью психологического, экономического, социального состояния людей. В проведенном исследовании доказывается, что организующий центр отношения человека и вещей находится в личностной культуре, которая не только иррациональна и естественна, но также рациональна и конвенциональна.

Между тем, принципиальная деперсонализация вещей, то есть их создателей и обладателей является дегуманизирующим фактором современности.

Вот почему так важно говорить о воспитании потребительской культуры, об аксиологической относительности вещей, о смысловом наполнении понятий престижности, репрезентативности, представительности, солидности и др. Общество, в котором вещь заслоняет человека, не является адекватным для воплощения сущностных свойств культуры.

Человечество от ноуменов все больше обращается к феноменам, к учету различных экстраутилитарных соображений. Этот в целом позитивный гуманитарный процесс свидетельствует о том, что человек по самой своей сути не может быть рабом вещей. Гуманизм как «осознанная, осмысленная человечность»1 способен объединить собой живое и неживое, внешнее и внутреннее, индивидуальное и общественное, реальное и потенциальное. Гуманизм порождается людьми, а воздействует не только на них самих, но и на мир животных, растений, камней, рек, воздуха, на мир Сотворяющий и Рукотворный.

Обучение культурологии связано с развертыванием понятийного процесса, который объединяет анализ, включение и прояснение не только категорий и универсалий, но и конкретных предметов в том числе. В прошлом вещь часто разъединяла, отчуждала, вела к забвению, в будущем она призвана объединять, сопоставлять и понимать.

1 Балашов Л. H. Тезисы о гуманизме // Здравый смысл. - 2000. - № 14. - С.30.

В современных условиях вещь выступает активным посредником восстановления целостности естественнонаучной и гуманитарной культуры.

Список научной литературыРахманкулова, Дания Равилевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абрамов, М. Человек и компьютер : от homo faber к homo informaticus Текст. / М. Абрамов // Человек. 2000. - № 4. - С. 127-134.

2. Агацци, Э. Человек как предмет философии Текст. / Э. Агацци // Вопросы философии. 1989. - № 2. - С.24-34.

3. Аникин, В. Д. Н. Садовников и его сборник загадок Текст. // Загадки русского народа : сборник загадок, вопросов, притч и задач. / Вступ. ст. и примеч. В. Аникина. М. : ТЕРРА, 1996. - 335 с.

4. Анненкова, Л. «Реалогия» и смысл вещи Текст. / Л. Анненкова // Декоративное искусство. 1986. - № 10 (347). - С. 41-42.

5. Арватов, Б. Б. Виппер. Проблема и развитие натюрморта (жизнь вещей) Текст. / Б. Арватов // ЛЭФ. 1923. - № 2. - С. 164.

6. Аристотель. Метафизика Текст. / Аристотель ; ред. В. Ф. Асмус // Сочинения: в 4 т. Т.1. М.: Мысль, 1976. - 550с.; 1 л. портр. (АН СССР, ин-т философии. Филос. наследие)

7. Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства Текст.: пер. с англ. / Р. Арнхейм ; науч. ред. и вступ. ст. В. П. Шестакова. М.: Прометей, 1994. -352 с.: илл.

8. Арнхейм, Р. Искусство и визуальное восприятие Текст. / Рудольф Арнхейм ; сокр. и пер. с англ. В. Н.Самохина; общ. ред., вступ. ст. В. П. Шестаков. Благовещенск : БГК им. И.А. Бодуэна де Куртенэ, 1999. -392 с.

9. Аронов, В. Вещь в аспекте искусствознания Текст. / В. Аронов // Декоративное искусство. 1985. - № 11 (336). - С. 22-23, 26.

10. Аронов, В. Р. Художник и предметное творчество. Проблемы взаимодействия материальной и художественной культуры XX века Текст. / В. Р. Аронов. М.: Сов. художник, 1987. - 232 е., ил.

11. Артемьева, Е. Ю. Психология субъективной семантики Текст. / Е. Ю. Артемьева М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980. - 128 с.

12. Арутюнов, С. А. Материальная культура Текст. / С. А. Арутюнов. М.: Наука, 1989.-221 с.

13. Байбурин А. К. Семиотический статус вещей и мифология Текст. / А. К. Байбурин // Материальная культура и мифология: сб. Музея антропологии и этнографии. Вып. 37. JI.: Наука, 1981. - С. 215-226.

14. Балашов, Л. Н. Тезисы о гуманизме Текст. / Л. Н. Балашов // Здравый смысл. 2000. - № 14. - С. 30-36.

15. Балла, О. Человек и его вещи. К истории бытовой чувственности XX века, или торжество дизайна О дизайне. [Текст] / О. Балла. ПГПБ им. Горького // Знание-сила. 2001. - № 4. - С. 72-82.

16. Барт, Р. Избранные работы : Семиотика. Поэтика Текст.: пер. с фр. / Р. Барт. М.: Прогресс, 1989. - 615 с.

17. Барт, Р. Система Моды. Статьи по семиотике культуры Текст.: пер. с фр. / Р. Барт; сост. С. Н. Зенкина. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2003. -512с.

18. Барулин, В. С. Основы социально-философской антропологии Текст. / В. С. Барулин. М. : Академкнига, 2002. - 456 с. - (Университетская библиотека. Новая философская серия).

19. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса Текст. / М. М. Бахтин. 2-е изд. - М. : Худож. лит., 1990. - 543 с.

20. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества Текст. / М. М. Бахтин. -М.: Искусство, 1979. -423 с.

21. Беньямин, В. Озарения Текст. / Вальтер Беньямин ; пер. Н. М. Берновской, Ю. А. Данилова, С. А. Ромашко. М.: Мартис, 2000. - 376 с.

22. Бергер, П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания Текст. : пер. с англ. / Питер Бергер, Томас Лукман. -М.: Медиум, 1995. 322,1. с. - (Первые публикации в России : ППР)

23. Бердяев, Н. А.Человек и машина Текст. / Н. А. Бердяев ; предисл. Е. В. Барабанова // Вопросы философии. 1989. - № 2. - С. 143-162.

24. Берне, Р. Развитие Я концепции и воспитание Текст. : пер. с англ. / Р. Берне. - М.: Прогресс, 1986. - 420 с.

25. Библер, В. С. От наукоучения — к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век Текст. / В. С. Библер. М. : Политиздат, 1991.-412,1.с.

26. Библер, В. С. Вещь и весть Текст.: матер, к докл. / B.C. Библер // Вопросы философии. 2001. - № 6. - С. 107-135.

27. Блюменберг, X. Жизненный мир и технизация с точки зрения феноменологии Текст. / X. Блюменберг ; пер. А. В. Чернышова // Вопросы философии. 1993. - № 10. - С. 69-92.

28. Блюменкранц, М. Мир после смерти вещей (культура непримиримой толерантности) Текст. / М. Блюменкранц // Вопросы философии. 2003. - № 2. - С. 181-184.

29. Бодрийяр, Ж. Забыть Фуко Текст. / Жан Бодрийяр ; пер. с фр. Д.Калугина. СПб.: Владимир Даль, 2000. - 95 с.

30. Бодрийяр, Ж. Система вещей Текст. / Жан Бодрийяр ; пер. с фр. и сопр. ст. С. Зенкина. М. : Рудомино, 1999. - 220с.

31. Бойм, С. Общие места. Мифология повседневной жизни Текст. / С. Бойм. М.: Новое литературное обозрение, 2002. - 320 С.

32. Борисовский, Г. Б. Парфенон и конвейер Текст. / Г. Б. Борисовский. М. : Молодая гвардия, 1971. - 176 с.; с ил.; 8 л. ил.

33. Бродель, Ф. Структура повседневности : Возможное и невозможное Текст. : пер. с фр. / Ф. Бродель // Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV-XVIII в. : в 3 т. Т.1. М.: Прогресс, 1986. - 622 с.

34. Бромлей, Ю. В. Этнознаковые функции культуры Текст.: сб. ст. / Ю. В. Бромлей. М.: Наука, 1991.-223 с.

35. Булгаков, С. Н. Философия хозяйства Текст. / С. Н. Булгаков. М. : Наука, 1990. - 412 с. - (Социологическое наследие).

36. Бурдье, П. Рынок символической продукции Текст. / Пьер Бурдье ; пер. с фр. Е. Д. Вознесенской // Вопросы социологии. 1993. - № 1/2. - С. 49-62 ; 1994.-№5.-С. 50-61.

37. Быстрова, Т. Ю. Культурные смыслы вещи как продукта дизайна Текст. / Т. Ю. Быстрова // Известия УрГУ. 2003. - № 27. - С. 33-46.

38. Бычков, В. XX век : предельные метаморфозы культуры Текст. / В. Бычков, Л. Бычкова // Полигнозис. 2000. - № 2. - С. 63-76 ; № 3. - С. 6785.

39. Вальденфельс, Б. Повседневность как плавильный тигель рациональности Текст. / Бернхард Вальденфельс // Социо-логос. Вып. 1 : Общество и сферы смысла. М.: Прогресс, 1991. - С. 41-50.

40. Вебер, А. Избранное : Кризис европейской культуры Текст. / Альфред Вебер ; пер. М. И. Левиной, Т. Е. Егоровой. СПб.: Университетская книга, 1999. - 565 с. - (Книга света)

41. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма Текст.: пер. с нем. / М. Вебер ; сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; предисл. П. П. Гайденко // Избранные произведения. М. : Прогресс, 1990. - 808 с. -(Социологическая мысль Запада)

42. Веблен, Т. Теория праздного класса Текст.: пер. с англ. / Т. Веблен ; вступ. ст. С. Г. Сорокиной, общ. ред. В. В. Мотылева. М.: Прогресс, 1984. - 367 с. - (Экономическая мысль Запада).

43. Вещь в искусстве Текст. : матер, науч. конф. / Под общ. ред. И. Е. Даниловой. Гос. муз. им. А.С.Пушкина. Вып. XVII. - М.: Б.и., 1986. -336 с.

44. Вещь в контексте культуры Текст.: матер, науч. конф. / Под науч. ред. Т. Н. Дмитриевой, В. А. Хршановского СПб.: РАН, Ин-т истории матер, культуры, 1994. - 121 с.

45. Витгенштейн, Л. Логико-философский трактат Текст. / Людвиг Витгенштейн ; пер.с нем. и сверено с авториз. англ. переводом И. Добронравовым и Д. Лахути ; общ. ред. и предисл. д-ра филос. н. проф. В. Ф. Асмуса. М.: Изд-во иностр. лит., 1958. - 133 с.

46. Волков, В. Концепция культурности, 1935-1938 годы : советская цивилизация и повседневность сталинского времени Текст. / В. Волков // Социологический журнал. 1996. - № 1-2. - С. 194-214.

47. Волков, Н. Н. Восприятие предмета и рисунка Текст. / Н. Н. Волков. М. : Изд-во акад. пед. наук РСФСР, 1950. - 508 с.

48. Воронин, А. А. Изучение общественного сознания и диагностика культуры (методологические проблемы) Текст. / А. А. Воронин // Культура традиции - образование : Ежегодник. - Вып.2. - М.: Рос. ин-т культурологии, 1993. - С. 42-54.

49. Воронин, А. А. Периодизация истории и проблема определения техники Текст. / А. А. Воронов // Вопросы философии. 2001. - № 8. - С. 17-28.

50. Воронов, Н. В. Искусство предметного мира Текст. / Н. В. Воронов. М. : Знание, 1977. - 64 с. - (Серия «Искусство» 8/77)

51. Гачев, Г. Д. Вещают вещи, мыслят образы Текст. / Г. Д. Гачев. М.: Академический Проект, 2000. - 496 с.

52. Гачев, Г. Д. Образ в русской художественной культуре Текст. / Г. Д. Гачев. М.: Искусство, 1981. - 246 с.

53. Гегель, Г. В. Ф. Феноменология духа Текст. / Г. В. Ф. Гегель ; пер. с нем. Г. Шпета // Сочинения: в 4 т. T.IV. М.: Изд-во соц. - эконом, лит-ры, 1959.-440с.

54. Гегель, Г. В. Ф. Эстетика Текст. : пер. с нем.: в 4 т. / Г. В. Ф. Гегель ; под ред., с предисл. М.Лифшица. М.: Искусство, 1968. - Т. 1. - 312 с.; 1л. портр.

55. Гелен, А. О систематике в антропологии Текст. / А. Гелен ; сост. и послесл. П. С. Гуревича ; общ. ред. Ю. Н. Попова // Проблема человека в западной философии : переводы. М. : Прогресс, 1988. - 552 с.

56. Геллнер, Э. Слова и вещи Текст. / Э. Геллнер ; пер. с англ. И. Добронравова и В. Швырева ; общ. ред. и вступ. ст. В. В. Мшвениерадзе. М.: Изд-во иностр. лит., 1962. - 344 с.

57. Глазычев, В. Л. О дизайне (Очерки по теории и практике дизайна на Западе) Текст. / В. Л. Глазычев. М. : Искусство, 1970. - 192 с.

58. Голофаст, В. Б. Люди и вещи Текст. / В. Б. Голофаст // Социологический журнал. 2000. - № 1/2. - С. 58-66.

59. Гончаров, И. А. Обломов Текст.: роман в 4-х частях / И. А. Гончаров ; примеч. В. Сквозникова. М.: Худож. лит., 1985. - 383 с.

60. Гранин, Д. А. Керогаз и все другие : Ленинградский каталог Текст. / Д. А. Гранин. М.: Центрполиграф, 2003. - 126 с.

61. Грегори, Р. Л. Разумный глаз Текст. / Ричард Л. Грегори ; пер. с англ. и вст. ст. А. И. Когана. М.: Мир, 1972. - 216 с.

62. Григорьев, Б. В. Философия как часть семиологии. Имена и вещи : предметность и функции знака Текст. : монография / Б. В. Григорьев. -М.: Типография МГПУ, 1999. 131 с.

63. Грымов, Ю. Уголок Дурова для неживых вещей Текст. : [о фильме «Коллекционер»] : интервью с режиссером фильма Юрием Грымовым /записала С.Хохорякова // Культура. 2001. - 15-21 ноября.

64. Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры Текст. / А. Я. Гуревич. М.: Искусство, 1984. - 350 с.

65. Гуревич, А. Я. Средневековый мир : культура безмолвствующего большинства Текст. / А. Я. Гуревич. М.: Искусство, 1990. - 395,1. с.

66. Гуревич, П. С. Новая технологическая волна на Западе Текст. / П. С. Гуревич. М.: Знание, 1986. - 630 с.

67. Гуссерль, Э. Общее введение в чистую феноменологию Текст. / Эдмунд Гуссерль ; пер. А. В. Михайлова // Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга 1. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.-336 с.

68. Данилова, И. Е. Проблема жанров в европейской живописи : Человек и вещь. Портрет и натюрморт Текст. / И. Е. Данилова. М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 1998. - 102,[2] с.

69. Дахин, А. В. Апокалипсис технического объекта = The apocalypse of а technical object. Текст. / А. В. Дахин, В. А. Щуров. Н.Новгород : Изд-во Нижег. гос. ун-та, 1992. - 94 с.

70. Дахин, А. В. Гуманитарные основы инженерной деятельности Текст. / А.

71. B. Дахин, В. А. Щуров. Н. Новгород : Изд-во Нижег. гос. ун-та, 1993. -71 с.

72. Дахин, А. В. Феноменология универсальности в культуре Текст. : монография / А. В. Дахин. НГУ им. Лобачевского. Н. Новгород : Изд-во Нижег. гос. ун-та, 1995. - 148 с.

73. Дахин, А. В. Формационное самоопределение универсума Текст. / А. В. Дахин. Н.Новгород : Изд-во НАСИ, 1992. - 107 с.

74. Деготь, Е. От товара к товарищу. К эстетике нерыночного предмета Текст. / Е. Деготь // Логос. 2000 (26). - № 5/6. - С. 29-37.

75. Дегтярев, В. В. Обратная сила вещей Текст. / В. В. Дегтярев. // Ё : Психотворец. Обуватель. Филозоф. / М-во культуры РФ. Рос. ин-т культурологии ; Редкол.: Д. П. Кудря (отв. ред.) и др. М.: Б.и., 2002.1. C. 199-206.

76. Джемс, У. Психология Текст. / У. Джемс ; под. ред. Л. А. Петровской. -М.: Педагогика, 1991. 368 с. (Классики мировой психологии)

77. Джонс, П. Э. Символы, орудия и идеальное у Ильенкова Текст. /П. Э. Джемс ; пер. Ю. В. Денисова // Вопросы философии. 2004. - № 3. - С. 8593.

78. Дилигенский, Г. Г. Проблемы теории человеческих потребностей Текст. / Г. Г. Дилигенский // Вопросы философии. 1976. - № 9. - С. 34-45.

79. Дневник В.К.Кюхельбекера / Предисл. Ю. Н. Тынянова. Л.: Прибой, 1929.- 120 с.

80. Дорфман, Л. Я. Стиль человека : психологический анализ Текст. / Л. Я. Дорфман, В. Н. Дружинин. М.: Смысл, 1998. - 309 с.

81. Дробницкий, О. Г. Мир оживших предметов Текст. / О. Г. Дробницкий. -М.: Политиздат, 1967. 351 с.

82. Дубровский, Д. И. Постмодернистская мода Текст. / Д. И. Дубровский // Вопросы философии. 2001. - № 8. - С. 42-55.

83. Дуцев, В. С. Человеческое измерение вещного мира культуры Текст. : автореф. дис. канд. филос. наук : 24.00.01 / В. С. Дуцев ; Нижег. гос. архитектур.-строит. ун-т. Н.Новгород, 2002. - 28 с.

84. Ермошин, А. Ф. Вещи в теле : Психотерапевтический метод работы с ощущениями Текст. / А. Ф. Ермошин. М. : Класс, 1999. - 320 с. -(Библиотека психологии, психотерапии, вып. 72).

85. Завершинский, К. Ф. Культура и хозяйство Текст. / К. Ф. Завершинский ; под научн. ред. В. П. Большакова // Культура и культурология в жизни общества : учеб. пособие. Великий Новгород : НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2000. - 92 с.

86. Зеленин, Д. К. Религиозно-магическая функция фольклорных сказок Текст. / Д. К. Зеленин // С. Ф. Ольденбургу к 50-летию научно-общественной деятельности. JI.: Изд-во АН СССР, 1934. - С. 215-240.

87. Зеленов, JT. А. Система философии Текст. : монография / J1. А. Зеленов. -Н. Новгород : Изд-во ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 1991. 128 с.

88. Зеленов, Л. А. Система эстетики Текст.: учеб. пособие / Л.А. Зеленов. -Н. Новгород Москва : Изд-во ГХИ ННГАСУ, Рос. акад. образования, 2004.-418 с.

89. Земпер, Г. Практическая эстетика Текст. / Г. Земпер ; пер. В. Г. Калиша : сост., вступит, ст. и коммент. В. Р. Аронова. М.: Искусство, 1970. -320с.

90. Зиммель, Г. Большие города и духовная жизнь Текст. / Г. Зиммель // Логос. 2002. - № 3-4. - С. 34-56.

91. Зиммель, Г. Созерцание жизни Текст. / Г. Зиммель // Избранное : в 2 т. Т.2. М.: Юристъ, 1996. - 607 с. - (Лики Культуры)

92. Зиммель, Г. Философия культуры Текст. / Г. Зиммель. М.: Логос, 1996.- 278 с.

93. Зуев, С.Э. О понятии «рынок культуры» Текст. / С.Э Зуев // Культура -традиции образование : Ежегодник. / РАН. Рос. ин-т культурологии. Отв. ред. Т. В. Томко. - М. : РАН, Рос. ин-т культурологии, 1993. - Вып 2. -С. 137-144.

94. Игнатьева, И. Д. Антропология техники : человек как субъект мира техники Текст. / И. Д. Игнатьева. Екатеринбург : Изд-во Уральского ун-та, 1992.- 130 с.

95. Ильенков, Э. В. Философия и культура Текст. / Э. В. Ильенков. М.: Политиздат, 1991. - 464 с. - Серия «Мыслители XX века»

96. Ильин, И. П. Постмодернизм : от истоков до конца столетия : Эволюция научного мифа Текст. / И. П. Ильин ; науч. ред. А. Е. Махов. М.: Интрада, 1998. - 255,1.с.

97. Иноземцев, В. Л. З.Бауман. Индивидуализированное общество Текст. / В. Л. Иноземцев // Вопросы философии. 2001. - № 8. - С. 171-177.

98. Каган, М. С. Философия культуры Текст. / М. С. Каган. СПб.: Петрополис, 1996.-415 с. Библиогр. с. 406-415.

99. Каган, М. С. Человеческая деятельность (опыт системного анализа) Текст. / М. С. Каган. М.: Политиздат, 1974. - 328 с.

100. Каганский, В. Л. Ландшафт и культура Текст. / В. Л. Каганский // Общественные науки и современность. 1997. - № 2. - С. 160-169.

101. Кандинский В. В. Точка и линия на плоскости Текст. / В. В. Кандинский.- СПб. : Азбука-классика, 2005. 240 с.

102. Кант, И. Антропология с прагматической точки зрения Текст. / И. Кант.- СПб.: Наука, 1999. 472 с. (Слово о сущем)

103. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант ; пер. с нем. Н. О. Лосского. -СПб. : ТАЙМ-АУТ, 1993. 478 с.

104. Кантор, К. М. Красота и польза : Социологические вопросы материально-художественной культуры Текст. / К. М. Кантор. М.: Искусство, 1967. - 279 с. Библиогр. : с. 277-278 (46 назв.)

105. Кар, Т. Л. О природе вещей Текст. / Тит Лукреций Кар. М.-Л. : Academia, 1936. - 260 с.

106. Карнап, Р. Значение и необходимость. Исследование по семантике и модальной логике Текст. / Рудольф Карнап ; пер. с англ. Н. В. Воробьева ; общ. ред. проф. Д. А. Бочвара ; предисл. проф. С. А. Яновской. М.: Изд-во иностр. лит., 1959. - 382 с.

107. Кассиль, Л. «Дело вкуса». Заметки писателя Текст. / Л. А. Кассиль. -Изд. 2-е, доп. М.: Искусство, 1958. - 80 с.

108. Кассирер, Э. Избранное. Опыт о человеке Текст.: пер. с нем. / Эрнст Кассирер ; сост. С. Я. Левит, Л. В. Скворцов. М.: Гардарика, 1998. - 780 с. - (Лики культур)

109. Кассирер, Э. Язык Текст. : пер. с нем. / Эрнст Кассирер // Философия символических форм : в 3 т. Т. I. СПб.: Университетская книга, 2001. — 271 с.

110. Кестлер, А. Дух в машине Текст. / А. Кестлер ; пер. И. Н. Лосевой // Вопросы философии. 1993. - № 10. - С. 123-151.

111. Кипарисов, Ф. В. Вещь исторический источник Текст. / Ф. В. Кипарисов // Известия ГАИМК. - Вып. 100. - Л.: Б.и., 1933. - С. 3-22.

112. Кирсанова, Р. М. Розовая ксандрейка и драдедамовый платок. Костюм -вещь и образ в русской литературе XIX в. Текст. / Р. М. Кирсанова. М.: Книга, 1989.-286 с.

113. Клейн, Л. С. Археологическая типология Текст. / Л. С. Клейн. Л.: Ленингр. науч.-исслед. археол. объединение, 1991.-448 с.

114. Клейн, Л. С. Археологические источники Текст.: учеб. пособие / Л. С. Клейн. Л.: Изд. ЛГУ, 1978. - 119 с.

115. Клейн, JI. С. О языке вещей Текст. / Л. С. Клейн // Методологические аспекты археологических и этнографических исследований в Западной Сибири. Томск: Б.и., 1981. - С. 16-18.

116. Кнабе, Г. С. Вещь как феномен культуры Текст. / Г. С. Кнабе // Музеи мира. 1991.-С. 111 - 144.

117. Кнабе, Г. С. Диалектика повседневности Текст. / Г. С. Кнабе // Вопросы философии. 1989. - № 5. - С. 26-46.

118. Кнабе, Г. С. Язык бытовых вещей Текст. / Г. С. Кнабе //Декоративное искусство. 1985. - №1 (326). - С. 39-43.

119. Князева, Е. Н. Жизнь неживого с точки зрения синергетики Текст. / Е. Н. Князева, С. П. Курдюмов // Синергетика. Труды семинара. Т.З. М.: МГУ, 2000.-С. 39-61.

120. Кожевников, В. П. Ментальность Российской цивилизации. История и методология исследования Текст. / В. П. Кожевников. Гуманит. ин-т. -М.: Изд-во гуманит. ин-та, 1998. 278 с.

121. Кожевников, В. П. Методологические основы культурологии Текст. : учеб. пособие / В. П. Кожевников. Гуманит. ин-т. М.: Гуманит. ин-т, 1999.-228 с.

122. Козлов, В. И. Основные проблемы этнической экологии Текст. / В. И. Козлов // Советская этнография. 1983. - № 1. - С. 3-16.

123. Козлова, Н. Н. Упрощение знак эпохи? Текст. // Социологические исследования. - 1990. - №7. - С. 11 - 21.

124. Коллингвуд, Р. Дж. Искусство и ремесло Текст.: пер. с англ. / Робин Джордж Коллингвуд // Принципы искусства. (Теория эстетики. Теория воображения. Теория искусства.) М. : Языки рус. культуры : Кошелев, 1999. - 325,1. с. - (Язык. Семиотика. Культура)

125. Коммонер, Б. Замыкающийся круг : Природа, человек, технология Текст. / Б. Коммонер. Л.: Гидрометеоиздат, 1974. - 279 с.

126. Копылова, Л. Художник Владимир Архипов и его «вынужденные вещи» Текст. / Л. Копылова // Интерьер-дизайн. 2000. - № 10. - С. 80.

127. Коул, М. Культура и мышление. Психологический очерк Текст. / М. Коул, С. Скрибнер ; пер. с англ. П. Туль ; под ред. и с предисл. А. Р. Лурия. М.: Прогресс, 1977. - 261 с. (Общественные науки за рубежом. Философия и социология)

128. Коул, М. Культурно-историческая психология : наука будущего Текст. / М. Коул ; пер. с англ. Ю. Н. Турчаниновой, Э. Н. Гусинского. М.: Конгнито-Центр ; Ин-т психологии РАН, 1997. - 431 с.

129. Красноглазое, А. Б. Функционирование артефакта в культурно-семантическом пространстве Текст. : автореф. дис. д-ра филос. наук : 17.00.08 / А. Б. Красноглазое ; М-во культуры РФ. РАН. Рос. ин-т культурологии. М., 1995. - 43 с.

130. Кругликов, В. А. Незаметные очевидности : Зарисовки к онтологии слова Текст. / В. А. Кругликов. РАН. Ин-т философии. М.: ИФРАН, 2000. -201 с.

131. Крылов, К. В банке тёмного стекла Текст. / К. Крылов // СПЕЦНАЗ РОССИИ. 2000. - № 06 (68) июнь.

132. Кутырев, В. А. Духовность, экономизм и драма взаимодействия Текст. / В. А. Кутырев // Вопросы философии. 2001. - № 8. - С. 56-65.

133. Кутырев, В. А. Культурологический смысл глобализма Текст. / В. А. Кутырев // Вестник российского философского общества. 2001. - N 4(20). - С. 78-83.

134. Кутырев, В. А. Разум против человека Текст. / В. А. Кутырев // Философия выживания в эпоху постмодернизма. М.: ЧеРо, 1990. - 230 с.

135. Кутырев, В.А. Естественное и искусственное : борьба миров Текст. / В. А. Кутырев. Н.Новгород : Нижний Новгород, 1994. - 199 с.

136. Лаврентьев, А. Н. Ракурсы Родченко Текст. / А. Н. Лаврентьев. М.: Искусство, 1992. - 222 с.

137. Латур, Б. Когда вещи дают сдачи : возможный вклад «исследований науки» в общественные науки Текст. / Бруно Латур // Вестник МГУ. -Серия 7. Философия. 2003. - № 3. - С. 20-39.

138. Лебина, Н. Обыватель и реформы. Картины повседневной жизни горожан в годы НЭПа и хрущевского десятилетия Текст. / Н. Лебина, А. Чистиков. СПб. : Дмитрий Буланин, 2003. - 345 с.

139. Лебон, Г. Технологические законы эволюции народов. Психология народов и масс Текст. / Густав Лебон. СПб.: Макет, 1995. - 311 с.

140. Леви-Брюль, Л. Первобытное мышление Текст. / Л. Леви-Брюль ; под ред. Ю. Б. Гиппенрейтер и В. В. Петухова // Психология мышления. М. : Изд-во МГУ, 1980. - С. 130-140.

141. Левин, А. И. Научно-технический прогресс и личное потребление Текст. / А. И. Левин. М.: Мысль, 1979. - 247 с.

142. Леви-Строс, К. Путь масок Текст. / К. Леви-Строс ; пер. с фр., сост., вступ. ст., примеч. А. Б. Островского. М.: Республика, 2000. - 399 с.: ил.; 22 см. - (Мыслители XX века). - Библиогр.: с. 142-156, 307-322.

143. Левонтин, Р. Человеческая индивидуальность : наследственность и среда Текст.: пер. с англ. / Р. Левонтин. М.: Прогресс - Универс, 1993. - 206 с.

144. Лелеко, В. Д. Пространство повседневности в европейской культуре Текст. / В. Д. Лелеко. Санкт -Петерб. гос. ун-т культуры и искусствоведения. СПб.: Б.и., 2002. - 320 с.

145. Лем, С. Сумма технологии Текст. / С. Лем ; предисл. В. В. Ларина, ред. и предисл. Б. В. Бирюкова и Ф. В. Широкова. М.: Мир, 1968. - 608 с.

146. Ленк, X. Размышление о современной технике Текст. / Ханс Ленк ; пер. с нем., под. ред. В. С. Степина. Ин-т «Открытое о-во» М.: Аспект Пресс, 1996.- 183 с.

147. Лернер, Г. И. Психология восприятия объемных форм (по изображениям) Текст. / Г. И. Лернер. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980. - 136 с.

148. Лессинг, Г. Э. Лаокоон, или о границах живописи и поэзии Текст. / Г. Э.

149. Лессинг ; пер. с нем.; общ. ред., вступит, ст. и примеч. Г. М. *

150. Фридлендера. М.: Гослитиздат, Ленигр. отд-е., 1957. - 519 с.; 2 л. илл. (Шмутцит : Памятники мировой эстетической и критической мысли).

151. Лилли, С. Люди, машины и история (история орудий труда и машин в ее связи с общественным прогрессом) Текст. / С. Лилли. М.: Прогресс, 1970.-432 с.

152. Липе, Ю. Происхождение вещей. Из истории человечества Текст. / Юлиус Липе ; пер. с нем. В. М. Вахта. Смоленск : Русич, 2001. - 512 с.: ил.

153. Лосев, А. Ф. Из ранних произведений Текст. / А. Ф. Лосев ; подгот. текста И. И. Маханькова ; примеч. А. А. Гоготишвили и др.; вступ. ст. А. А. Тахо-Годи, Л. А. Гоготишвили. М.: Правда, 1990. - 655 с.

154. Лосев, А. Ф. История античной философии в конспективном изложении Текст. / А. Ф. Лосев. М.: Мысль, 1989. - 204,1. с.

155. Лосев, А. Ф. Миф, число, сущность Текст.: сб. / А. Ф. Лосев ; послесл. Л. А. Гоготишвили, В. П. Троицкого. М.: Мысль, 1994. - 919 с.

156. Лосев, А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство Текст. / А. Ф. Лосев. М.: Искусство, 1995. - 319 с.

157. Лотман, Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII нач. XIX в.) Текст. / Ю. М. Лотман. - СПб.: Искусство - СПб., 1994. - 399 с.

158. Лотман, Ю. М. Семосфера (Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров) Текст. : статьи, исследования, заметки / Ю. М. Лотман. СПб. : Искусство - СПб., 2000. - 704 с.

159. Лурье, С. В. Культурная антропология в России и на Западе : концептуальные различия Текст. / С. В. Лурье // Общественные науки и современность. 1997. - № 2. - С. 146-159.

160. Малиновский, Б. Магия и религия Текст. / Б. Малиновский ; под ред. В. И. Гараджа // Религия и общество : Хрестоматия по социологии религии. -М.:. Аспект-Пресс, 1996. С. 23-40.

161. Мальдонадо, Т. Актуальные проблемы дизайна Текст. / Томас Мальдонадо //Декоративное искусство СССР. 1964. - № 7. - С. 18-20.

162. Малюга, Ю. Я. Культурология Текст.: учеб. пособие / Ю. Я. Малюга. Межгос. ун-т «Рутения». Изд.2-е, доп. и испр. - М.: ИНФРА-М, 1998. -333 с.

163. Мамардашвили, М. К. Мысль в культуре / М. К. Мамардашвили // Философские науки. 1989. - № 11. - С. 75-81.

164. Мамфорд, Л. Миф машины. Техника и развитие человечества Текст.: пер. с англ. / Мамфорд Л. М. : Логос, 2001. - 405 с.

165. Мантатов, В. В. Образ, знак, условность Текст. : монография / В. В. Мантатов. М.: Высшая школа, 1980. - 160 с.

166. Манхейм, К. Диагноз нашего времени Текст. : пер. с нем. / Карл Манхейм. М.: Юрист, 1994.- 700 с. - (ЛК : Лики культуры)

167. Марков, Г. Е. История хозяйства и материальная культура (в первобытном и раннеклассовом обществе) Текст.: учеб. пособие / Г. Е. Марков. М.: Изд-во МГУ, 1979. - 304 с.

168. Маркс, К. Роль науки и техники в развитии общества / К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин // О науке и технике : в 2 т. Т.1. М.: Наука, 1985. -520 с.

169. Маркс, К. Сочинения Текст.: в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс ; подгот. к печати А. С. Дергунова и С. М. Григорьян. Изд. 2-е. - М.: Госполитиздат, 1958. -Т.12 [Апрель 1856 - январь 1859]. - 879 с.

170. Маркс, К. Экономическо-философские рукописи 1844 года Текст. / К. Маркс, Ф. Энгельс ; подгот. А. К. Воробьева и А. И. Малыш // Сочинения : в 50 т. Т. 42. [ Янв. 1844 февр. 1848.]. - Изд. 2-е. - М. : Политиздат, 1974. - - 535 с. с ил.; 4 л. ил.

171. Маркузе, Г. Одномерный человек Текст. / Г. Маркузе ; пер. с англ. А. А. Юдина. М.: ACT; Ермак, 2003. - 331,[5] с. - (Философия. Психология)

172. Маслоу, А. Г. Мотивация и личность Текст.: пер. с англ. / А. Г. Маслоу.- СПб.: Евразия, 1999. 479 с.

173. Маслоу, А. Г. Психология бытия Текст.: пер. с англ. / А. Г. Маслоу. М. : Рефл-бук, 1997. - 300 с. - (Актуал. психология).

174. Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа Текст. / Е. М. Мелетинский. АН СССР. Ин-т мировой литературы им. А.М.Горького. М.: Наука, 1976.407 с. - (Исслед. по фольклору и мифологии Востока).

175. Мень, А. О духовности Текст. / А. Мень ; предисл. Митрополита Сурожского Антония // Трудный путь к диалогу : сб. М.: Радуга, 1992. -464 с.

176. Мерло-Понти, М. Око и дух Текст. / Морис Мэрло-Понти // Французская философия и эстетика XX века. Вып.1. М.: Искусство, 1995. — 271 с.

177. Михайловский, А. Вещь и слово Текст. / А. Михайловский // Лицейское и гимназическое образование. 2000. - № 6. - С. 30.

178. Моль, А. Социодинамика культуры Текст. : пер. с фр. / А. Моль. М. : Прогресс, 1972.-406 с.

179. Моррис, У. Искусство и жизнь Текст.: избр. статьи, лекции, речи, письма / У. Моррис ; сост. А. А. Аникст. М.: Искусство, 1973. - 511 с. -(История эстетики в памятниках и документах).

180. Мосс, М. Общество. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии Текст. / М. Мосс ; пер. с фр., послесл. и коммент. А. Б. Гофмана. РАН. Ин-т этнол-и и антроп-и им. Н.Н. Миклухо-Маклая. М. : Восточная литература, 1996. - 360 с.

181. Мукаржовский, Я. Исследования по эстетике и теории искусства Текст. : пер. с чеш. / Ян Мукаржовский ; сост. Ю.М.Лотман М.: Искусство, 1994.- 606 с. - (История эстетики в памятниках и документах).

182. Нагель, Т. Мыслимость невозможного и проблема духа и тела Текст. / Т. Нагель ; пер. с англ. Д. Г. Лахути // Вопросы философии. 2001. - № 8. -С. 101-112.

183. Найссер, У. Познание и реальность : Смысл и принципы когнитивной психологии Текст. / У. Найссер ; вст. ст. Б. М. Величковского. М.: Прогресс, 1981.-230 с.

184. Нельсон, Д. Проблемы дизайна Текст. /Д. Нельсон ; пер. Д. Э. Куниной и Д. В. Сильвестрова ; предисл. К. Кантора. М.: Искусство, 1971. - 207 с.

185. Николаева, Н. Чайная чашка : элемент художественной культуры Японии Текст. // Азия и Африка сегодня. 1981. - № 10. - С. 47-49.

186. Новикова, Н. Л. Повседневность как феномен культуры Текст. / Н. Л. Новикова; науч. ред. проф. В. А. Юрченков. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2003.-120 с.

187. Ойзерман, Т. И. Существуют ли универсалии в мире культуры Текст. / Т. И. Ойзерман // Вопросы философии. 1989. - № 2. - С. 51-62.

188. Орлова, Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию Текст. / Э. А.Орлова. М.: Изд-во ГИК, 1994. - 214 с.

189. Ортега-и-Гассет, X. Размышления о технике Текст. / X. Ортега-и-Гассет ; пер. с исп. А. Б. Матвеева // Вопросы философии. 1993. - № 10. - С. 3268.

190. Осокина, Е. А. За фасадом «сталинского изобилия» : распределение и рынок в снабжении населения в годы индустриализации, 1927-1941 Текст. / Е. А. Осокина. М.: РОССПЭН, 1997. - 272 с.

191. Павлов, А. В. Современная первобытность Текст. / А. В. Павлов, В. Т. Галкин. Тюмень : ТОИРРО, 1999. - 133 с.

192. Память тела. Нижнее белье советской эпохи Текст. : каталог выставки / Кураторы Екатерина Деготь, Юлия Демиденко. М.: Эпифания, 2000. -162 с.

193. Парамонов, Б. Человек и его клон Текст. / Б.Парамонов // Вещь. 2002. -№ 10.-С. 60.

194. Перек, Ж. Вещи Текст.: пер. с фр. / Веркор и Коронель, Ж. Перек, Ж. Кюртис, А. Ремакль ; сост. и вступ. ст. Ю. П. Уварова; ил. В. JI. Гальдяева // Французские повести. М.: Правда, 1984. - 640 с.: ил.

195. Печчеи, А. Человеческие качества Текст. / А. Печчеи. М.: Прогресс, 1985.-312 с.

196. Плеснер, X. Ступени органического и человек : Введение в философскую антропологию Текст.: пер. с нем. / X. Плеснер. М.: РОССПЭН, 2004. -368 с. - (Серия «Книга света»).

197. Плотин. Космогония Текст. / Плотин. М.: REFL-book; Ваклер, 1995. -294 с.

198. Происхождение вещей. Очерки первобытной культуры Текст. / Под ред.

199. Е. В. Смирницкой. М.: ННН, 1995. - 272 с.

200. Пропп, В. Я. Исторические корни волшебной сказки Текст. / В. Я.

201. Пропп. М.: Лабиринт, 2000. - 333 с. - Библиогр.: с. 318-326.

202. Пропп, В. Я. Морфология сказки Текст. / В. Я. Пропп. Изд. 2-е. - М.:1. Наука, 1969.- 168 с.

203. Пропп, В. Я. Русская сказка Текст. / В. Я. Пропп. Л.: Изд-во ЛГУ, 1984. -335 с.

204. Ривош, Я. Н. Время и вещи (Очерки по истории материальной культуры в России нач. XX века) Текст. / Я. Н. Ривош. М.: Искусство, 1990. - 303 с.

205. Рикер, П. Человек как предмет философии Текст. / Поль Рикер // Вопросы философии. 1989. - № 2. - С.41-50.

206. Роджерс, К. Творчество как усиление себя Текст. / К. Роджерс // Вопросы психологии. 1991. - № 1. - С. 26-34.

207. Розенблюм, Е. А. Художник в дизайне (Опыт работы центральной учебно-экспериментальной студии художественного проектирования на Сенеже) Текст. / Е. А. Розенблюм. М.: Искусство, 1974. - 175 с.

208. Розин, В. М. Визуальная культура и восприятие. Как человек видит и понимает мир Текст. / В. М. Розин. М.: УРСС, 1997. - 347 с.

209. Русские народные сказители Текст. / Сост., вступ. ст., вводные тексты и комм. Т. Г. Ивановой. М.: Правда, 1989. - 464 с.

210. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия Текст. / Соб. М. Забылиным. Репринт, воспроизведение изд. 1880 г. - М.: Автор, 1992.-607, VIII с.

211. Рыбалко, В. К. Становление диалектической концепции «вещь свойство - отношение» Текст. / В. К. Рыбалко. - Харьков : Основа, 1991. - 96 с.

212. Саверкина, И. В. Вещь в культуре России 2 пол. XVII 1 пол. XVIII в. Текст. : учеб. пособие / И. В. Саверкина. Санкт- Петерб. гос. акад. культуры, каф. музееведения. - СПб.: СПб ГАК, 1995. - 107 с.

213. Савченко, Л. А. Социология повседневности Текст. / Л. А. Савченко. -Ростов н/Д.: Изд-во Рост, ун-та, 2000. 160 с.

214. Садовников, Д. Н. Загадки русского народа Текст. / Д. Н. Садовников. -М.: Олма-Пресс, 2003. 480 с.

215. Самосознание европейской культуры XX века : Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе Текст.: сб. / Пер., вступ. ст. Р. А. Гальцевой, И. Б. Роднянской ; примеч. С. С. Аверинцева и др. М.: Политиздат, 1991. - 365,1. с.

216. Самохвалова, В. И. Масскульт и маленький человек Текст. /В. И. Самохвалова // Философские науки. 1989. - № 11. - С. 55-66.

217. Сегал, Д. Мир вещей и семиотика Текст. / Д. Сегал //Декоративное искусство СССР. 1968. - № 4. - С. 38-41.

218. Семенов, С. А. Развитие техники в каменном веке Текст. / С. А. Семенов. JI.: Наука, 1968. - 362 с.

219. Сильверстов, В. В. Культура как предмет теории Текст. / В. В. Сильверстов ; отв. ред. Т. В. Томко // Культура традиции - образование Ежегодник. РАН. Рос. ин-т культурологии. - Вып 2. - М.: РАН, Рос. ин-т культурологии, 1993. - С. 167-205.

220. Силюнас, В. Ю. Стиль жизни и стиль государства (исп. театр, маньеризм и барокко) Текст. / В. Ю. Силюнас. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. -466 с.

221. Смирнов, Б. А. Художник о природе вещей Текст. / Б. А. Смирнов. J1.: Художник РСФСР, 1970. - 186 с.

222. Смит, А. Исследование о природе и причинах богатства народа Текст.: отдельные главы : пер.с англ. / Адам Смит. М.: Петроком, 1993.319,1. с. (Шедевры мировой психологической литературы)

223. Соколов, А. Н. Теория стиля Текст. / А. Н. Соколов. М.: Искусство, 1968.-223 с.

224. Соколов, Э. В. Культура и личность Текст. / Э. В. Соколов. JI.: Наука, 1972.-227 с.

225. Солодин А. И. Стратегия онтологической игры Текст. / А. И. Солодин. -СПб.: Алетейя, 2002. 240 с.

226. Спиноза, Б. Избранные произведения Текст.: в 2 т. T.I. / Б. Спиноза ; АН СССР. Ин-т философии. М. : Госполитиздат, 1957. - 630 с.

227. Средний класс в России : количественные и качественные оценки Текст. / Ред. Т. М. Малева. М.: ТЕИС, 2000. - 286 с.

228. СССР : 100 вопросов и ответов. М.: АПН, 1980. - 126 с.

229. Степин, В. С. Философия науки и техники Текст. : учеб. пособие / В. С. Степин, В. Г. Горохов, М. А. Розов. М.: Контакт - Альфа, 1995. - 384 с.

230. Тайлор, Э. Б. Первобытная культура Текст. : пер. с англ. / Э. Б. Тайлор ; предисл. и прим. А. И. Першица. М.: Политиздат, 1989. - 572 с.

231. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека Текст. / П. Тейяр де Шарден ; пер. с франц. Н. А. Садовского ; предисл. Б. А. Старостина. JI: Наука, Гл. ред. изданий для заруб, стран, 1987. - 239 с.

232. Техника, общество и окружающая среда Текст.: матер, междунар. науч. конф. (18-19 июня 1998 г., Москва). / РАН. Ин-т философии и др.; Отв. ред. В.Г. Горохов. М. : Б.и., 1998.-214 с.

233. Тойнби, А. Д. Постижение истории Текст. : сб. / А. Д. Тойнби ; пер. с англ. Е. Д. Жаркова. М.: Прогресс, 1996. - 606,1. с.

234. Топоров, В. Н. Апология Плюшкина Текст. / В. Н. Топоров // Миф. Ритуал. Образ. Символ : Исследования в области мифопоэтического : Избранное. М.: Прогресс - Культура, 1995. - 624 с.

235. Тупицын, В. Коммунальный (пост) модернизм. Русское искусство второй половины XX века Текст. / В. Тупицин. М. : Ad Marginem, 1998. - 208 с.

236. Тэн, И. А. Философия искусства : Живопись Италии и Нидерландов Текст.: пер. с фр. / И.Тэн ; авт. вступ. ст., примеч., науч. ред. В. П. Головин. М. : Изобразит, искусство, 1995. - 158,1. с.

237. Уемов, А. И. Вещи, свойства и отношения Текст. / А. И. Уемов. М. : Изд-во Акад. наук СССР, 1963.- 184 с. (Акад. наук СССР. Ин-т философии)

238. Ульяновский, А. В. Мифодизайн рекламы Текст. / А. В. Ульяновский. -СПб.: 1995. 300 с. - Библиотека альманаха «Петрополь» при участии Фонда русской поэзии

239. Утехин, И. В. Очерки коммунального быта Текст. / И. В. Утехин. М. : ОГИ, 2001. - 248 с. - (Серия «О.Г.И. / Полит.ру»)

240. Ушакин, С. А. Количественный стиль : потребление в условиях символического дефицита Текст. / С. А. Ушакин // Социологический журнал. 1999. - № 3/4. - С. 187-214.

241. Фаллада, X. Маленький человек, что же дальше? Текст. / Ханс Фаллада ; пер. с нем. //Собр. соч.: в 4 т. Т. 1. М.: Худож. лит., 1990. - 718 с.

242. Фаулз, Д. Коллекционер Текст. : Роман / Джон Фаулз ; пер. с англ. И. Бессмертной. СПб.: Кристалл, 2002. - 287 с. - (Новый стиль)

243. Федотова, Н. Н. Кризис идентичности в условиях глобализации Текст. / Н. Н. Федотова // Человек. 2003. - № 6. - С. 50-58.

244. Финк, Э. Основные феномены человеческого бытия Текст. / Э. Финк; сост. и послесл. П. С. Гуревича ; общ. ред. Ю. Н. Попова.// Проблема человека в западной философии : переводы. М.: Прогресс, 1988. - С. 357-402.

245. Фишер, Т. Коллекционная вещь Текст. / Тибор Фишер ; пер. с англ. А. Я. Ливенгант М.: ACT, 2004. - 304 с.

246. Флиер, А. Я. Культура как смысл истории или обоснование исторической культурологии Текст. / А. Я. Флиер // Философские науки. 2000. - № 1. - С. 62-73.

247. Флиер, А. Я. Культурогенез в истории культуры Текст. / А. Я. Флиер // Общественные науки и современность. 1995. - № 3. - С. 137-148.

248. Флиер, А. Я. Современная культурология : объект, предмет, структура Текст. // Общественные науки и современность. 1997. - № 2. - С. 124145.

249. Фомичева, И. Натюрморт как образ времени Текст. / И. Фомичева // Декоративное искусство. 1985. - № 1 (326). - С. 37-38.

250. Форд, Г. Моя жизнь, мои достижения Текст. / Г. Форд ; пер. с англ.; научн. ред. д-р экон. наук Е. А. Кочерин ; предисл. проф. Н. С. Лаврова (1924) ; послесл. проф. И. Л. Андреева (1989). М.: Финансы и статистика, 1989. - 206 с.

251. Фортунатова, В. А. Человек в мире культуры Текст. : учеб. пособие по культурологии / В. А. Фортунатова. Н. Новгород : Изд-во НГПУ, 1998. -99 с.

252. Фриш, М. Homo Фабер Текст.: роман : пер. с нем. / Фриш М. М.: Мол. гвардия, 1967. - 240 с.

253. Фромм, Э. Иметь или быть? Текст. / Э. Фромм ; пер. с англ. 2-е изд., дополн. М.: Прогресс, 1990. - 336 с.

254. Фромм, Э. Человек для себя : исследование психол. проблем этики Текст. / Э. Фромм ; пер. с англ. и послесл. Л. А. Чернышевой. Минск : Коллегиум, 1992. - 253 с. .

255. Фуко, М. Слова и вещи : Археология гуманитарных наук Текст.: пер. с фр. / Мишель Фуко ; вступ. ст. к. филос. н. Н. С. Автономовой. М.: Прогресс, 1977.-488 с.

256. Хабермас, Ю. Понятие индивидуальности Текст. / Ю. Хабермас // Вопросы философии. 1989. - № 2. - С. 35-40.

257. Хайдеггер, М. Время и бытие Текст.: статьи и выступления / М. Хайдеггер ; сост., пер., вст. ст., коммент. и указ. В. В. Бибихина. М.: Республика, 1993. - 447 с.

258. Хайдеггер, М. Исток художественного творения Текст. / М. Хайдеггер ; сост. Г. К. Кошков // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX XX вв.: трактаты, статьи, эссе. - М.: Изд-во МГУ, 1987. - С. 264-313.

259. Хайсмитт, П. Талантливый мистер Рипли Текст. / П. Хайсмитт ; пер. с англ. С. Белокриницкой, Э. Панкратовой. М. : Центрполиграф, 2002. -352 с.

260. Хан-Ян Гон. Вещь в системе культуры (философско-социологический анализ) Текст. : автореф. дис. . канд. ф. наук. : 09.00.01 / Хан Ян Гон ; науч. рук. д. ф. н. проф. JI. Н. Коган. - Свердловск , 1983. - 18 с.

261. Хармс, Д. И. Вещь Текст. : сб. / Даниил Хармс. СПб.: Амфора, 2000. -347,1. с. - (Новая коллекция)

262. Хейзинга, Й. Homo Ludens ; Статьи по истории культуры Текст. / Й. Хейзинга ; пер., сост. и вступ. ст. Д. В. Сильвестрова ; коммент. Д. Э. Харитоновича. М.: Прогресс - Традиция, 1997. - 416 с.

263. Художественный язык средневековья Текст. : сб. ст. / Отв. ред . В. А. Карпушин. АН СССР. Науч. совет по истории мировой культуры. М.: Наука, 1982.-272 е.: ил.

264. XX век : Эпоха. Человек. Вещь Текст.: сб. ст. / Сост. О. Соснина. М.: Новый индекс, 2001. - 266 с.

265. Чайковская, В. И. Образ души (мысли о натюрморте) Текст. / В. И. Чайковская // Человек. - 1991. - № 1. - С. 128-129.

266. Человек и предметный мир Текст.: тез. докл. к междунар. симпозиуму / Науч. ред. Л. А. Зеленов. Горький : Б.и., 1980. - 137 с.

267. Человек и символы Текст. : сб.: пер. с англ. / К. Г. Юнг, М. Л. Фон Франц, Дж. Хендерсон и др.; под. общ. ред. С. Н. Сиренко. - М. : Серебряные нити, 1997. - 367 с.: илл. - (Классики зарубеж. психологии)

268. Чеснов, Я. В. Архетипы вещей Текст. / Я.В.Чеснов // Лекции по исторической этнологии. М.: Гадардика, 1998. - 397 с.

269. Шеллинг, Ф. В. Й. Сочинения Текст. : в 2 т. Т.1 / Ф. В. Й. Шеллинг; пер. с нем. М. И. Левиной ; сост., ред., авт. вступ. ст. А. В. Гулыга ; примеч. А. В. Гулыги и М. И. Левиной ; АН СССР , Ин-т философии. М.: Мысль, 1987.-639 с.

270. Шиллер, Ф. Песнь о колоколе Текст. : пер. с нем. / Фридрих Шиллер ; коммент. Н. Вильмонта // Собр. соч. : в 7 т. Т. 1. Стихотворения. Драмы в прозе.- М.: Гослитиздат, 1955. 780 с.

271. Шкловский, В. Б. Гамбургский счет : Статьи воспоминания - эссе. 19141933 Текст. / В. Б. Шкловский ; предисл. А. П. Чудакова ; коммент. и подгот. текста А. Ю. Галушкина. - М.: Совет, писатель, 1990. - 544 с. Библиогр. : с. 484-542.

272. Шмонин, Д.В. Фокус метафизики. Порядок бытия и опыт познания в философии Франсиско Суареса. СПб.: РИД Санкт-Петерб. гос. горного ин-та им. Г.В.Плеханова, 2002. - 201 с.

273. Шпенглер, О. Гештальт и действительность Текст. / О. Шпенглер ; пер. с нем., вступ. ст. и примеч. К. А. Свастьян. // Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории : в 2 т. Т. 1. М. : Мысль, 1998. - 663,1. с.

274. Шюц, А. Избранное : Мир, светящийся смыслом Текст.: пер. с нем. / Альфред Шюц. М.: РОССПЭН, 2004. - 1054 с.

275. Щапова, Ю. Л. Введение в вещеведение : естественнонаучный подход к изучению древних вещей Текст.: учеб. пособие / Ю. Л. Щапова. М.: Изд-во МГУ, 2000. - 144 с. (Труды исторического фак-та МГУ : Вып. 12 ; Сер. Ill, Instrumenta studiorum : 5).

276. Эгген, Т. Декоратор Книга вещности. [Текст] : роман / пер. с норв. О. Дробот. СПб.: Амфора, 2003. - 511 с.

277. Эпштейн, М. Н. Вещь и слово. О лирическом музее Текст. / М. Н. Эпштейн // Парадоксы новизны. О литературном развитии Х1Х-ХХ веков. М.: Советский писатель, 1988. - С. 304-333.

278. Эпштейн, М. Н. Религиозно-бытовые секты Текст. / М. Н. Эпштейн // Новое сектантство. Типы религиозно-философских умонастроений в России (1970-80 годы). Изд. 2-е. - М. : Лабиринт, 1994. - 181 с.

279. Эпштейн, М. Н. Учение Якова Абрамова в изложении его учеников Текст. / М. Н. Эпштейн // ЛОГОС. Ленинградские международные чтения по философии культуры. Кн. 1. Разум. Духовность. Традиции. Л. : Изд-во Ленингр. ун-та, 1991. - С. 211- 254.

280. Эпштейн, М. Н. Философия невозможного Текст. / М. Н. Эпштейн. — СПб. : Алетейя, 2001. 334 с.

281. Эпштейн, М.Н. Реалогия наука о вещах Текст. / М. Н.Эпштейн //Декоративное искусство. - 1985. - № 6. - С. 21-22, 44.

282. Эстетика американского романтизма Текст.: пер. с англ. / Сост., вступ. ст. А. Н. Николюкин ; редкол.: М. Ф. Овсянников, А. А. Аникст и В. Ф. Асмус. М.: Искусство, 1977. - 463 с. (История эстетики в памятниках идокументах).

283. Эстетические ценности предметно-пространственной среды Текст. / Под ред. А. В. Иконникова. М.: Стройиздат, 1990. - 335 с.

284. Юнг, К. Г. Архетип и символ Текст.: пер. с нем. / К. Г. Юнг. М.: Renaissance : JV EWOSD, 1991. - 299 с. - (Страницы мировой философии)

285. Юнг, К. Г. Проблемы души нашего времени Текст. / К. Г. Юнг ; пер. с нем. А. М. Боковикова ; предисл. А. В. Брушлинского. М.: Прогресс. Универс, 1996. - 329,[2] с. - (Библиотека зарубежной психологии)

286. Ямпольский, М. Б. Память Тиресия : Интертекстуальность и кинематограф Текст. / М. Б. Ямпольский. М.: Культура, 1993. - 456 с.: илл. - (Философия по краям : Международная коллекция современноймысли : Литература. Искусство. Политика)

287. Ясперс, К. Смысл и назначение истории Текст.: пер. с нем. / К. Ясперс ; сост. М. И. Левина, П. П. Гайденко. Изд. 2-е. - М. : Республика, 1994. -528 с. - (Мыслители 20 в.)

288. Attfield, J. Wild Things : The Material Culture of Everyday Life Text. / J. Attfield. Oxford, 2000. - 334 p.

289. Beck, U. Individualization : Institutionalized Individualism and Its Social and Political Consequences Text. / Ulrich Beck, Elisabeth Beck. Gernsheim : Sage Publications Ltd, 2001. - 272 p.

290. Bocock, R. Consumption Text. / Robert Bocock. L. & N.Y.: Routledge, 1993.- 131 p.

291. Elliott, A. Concepts of the Self (Key Concepts) / Anthony Elliott. Gernsheim : Polity Press, 2001.- 184 p.

292. Friedman, J. Cultural Identity and Global Process Text. / Jonathan Friedman. -London : Sage, 1994. 270 p. - (Theory, Culture and Society Series)

293. Giddens, A. Modernity and Self-identity : Self and Society in the Late Modern age Text. / Anthony Giddens. Stanford : University Press, 1991. - 256 p.

294. Gronow, J. Caviar with champagne : common luxury and the ideals of the good life in Stalin's Russia (Leisure, Consumption and Culture) Text. / Jukka Gronow. Oxford : Berg Publishers, 2004. - 256 p.

295. Hatch, E. The growth of economic, subsistence and ecological studies in American anthropology Text. / E. Hatch // Jornal of Anthropological Research. 1973. - Vol. 29. - P. 221-222.

296. Hessler, J. A Social History of Soviet Trade : Trade Policy, Retail Practices and Consumption, 1917-1953 Text. / Julie Hessler. Princeton : Princeton University Press, 2004. - 366 p.

297. Humphrey, C. The Unmaking of Soviet Life : Everyday Economies After Text. / Caroline Humphrey. Cornell University Press, 2002. - 265 p.

298. Jenkins, R. Social Identity (Key Ideas) Text. / Richard Jenkins. Routledge : an imprint of Taylor & Francis Books Lt, 1996. - 224 p.

299. Jeremiah, D. Architecture and Design for the Family in Britain, 1900-1970 Text. / David Jeremiah. -Manchester : Palgrave Macmillan, 2000. 229 p.

300. Legutko, R. Society as a Department Store: Critical Reflections on the Liberal State / Ryszard Legutko. L.: Lexington Books, 2002. - 141 p.

301. Material Cultures : Why Some Things Matter Text. / Ed. by Daniel Miller. -Chicago : University of Chicago Press, 1998. 251 p.

302. Miinsterberg, H. The Film : A Psychological Study. The Silent Photoplay in 1916. Text. / H. MUnsterberg. N.Y.: Dover, 1970. - 89 p.

303. Petrone, K. Life Has Become More Joyous, Comrades : Celebrations in the Time of Stalin (Indiana-Michigan Series in Russian and East European Studies Text. / Karen Petrone. Bloomington : Indiana University Press, 2000. - 2661. P

304. Quine, W. V. O. Things and Their Place in Theories Text. / W.V. O. Quine. -Camb.: The Belknap Press of Harvard University Press., 1981. pp. 1 — 23.

305. Steward, J. H. Theory of culture change ; the methodology of multilinear evolution Text. / Julian Haynes Steward. -Urbana : University of Illinois Press, 1955.-244 p.

306. The Social Life of Things : Commodities in Cultural Perspective (Cambridge Studies in Social & Cultural Anthropology) Text. / ed. by Arjun Appadurai. -Cambridge University Press ; Reprint edition, 1998. 352 p.

307. Theory in anthology / edited by Robert A. Manners and David Kaplan. -Chicago : Aldine Pub. Co., 1968. 578 p.

308. Thurston, R. The Soviet Family During the Great Terror, 1935-1941 Text. / R. Thurston // Soviet Studies. -1991. Vol. 43. - № 3. - P. 553-574.

309. Veenis, M. Consumption in East Germany : The Seduction and Betrayal of Things Text. / Milena Veenis // Journal of Material Culture. 1999. -Vol. 4. -P. 79-112.