автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Взаимодействие и диалог культур Центральной Азии

Полный текст автореферата диссертации по теме "Взаимодействие и диалог культур Центральной Азии"

На правах рукописи

ЛИ ЧУНХУЭЙ

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ

(на примере национального изобразительного искусства)

Специальность 09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Чита 2007

003174545

Диссертация выполнена" на кафедре социальной антропологии, религиоведения и философии ГОУ ВПО «Читинский государственный университет»

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор Фомина Марина Николаевна

Оппоненты.

доктор философских наук, профессор

Дробышевский

Владимир Станиславович

кандидат культурологии Иманакова Елена Георгиевна

Ведущая организация Институт монголоведения, буддологии

и тибетологии СО РАН

Защита состоится «12» ноября 2007 г в «15» часов на заседании диссертационного совета К 212 299 01 по присуждению ученой степени кандидата философских наук при Читинском государственном университете, по адресу 672039, г Чита, ул Александро-Заводская, 30, зал заседаний Ученого совета

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Читинского государственного университета

Автореферат разослан 12 октября 2007 г

Ученый секретарь

диссертационного совета £, ,

доктор философских наук, доцент у><) \ ' Васильева К К

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Исторические и культурные изменения в мире усилили необходимость исследований процесса взаимовлияний национальных культур В век информационных технологий, глобализация выражается в принятии ценностей западной системы, которую отличает главенство науки, материализм и крайний меркантилизм Необходимо отметить, что развитие науки и техники, материальной цивилизации, объективно наносит удар по традиционной национальной культуре, трансформация которой - неизбежное явление, обусловленное тенденциями эпохи

Национальная культура Автономного района Внутренней Монголии КНР представляет собой историческое отражение результата взаимодействия, диалога множества культур разных народов Центральной Азии Географическое и культурно-неоднородное пространство, на котором в течение нескольких тысячелетий жили различные племена и народы, одни исчезнувшие, а другие - существующие и по сей день, способствовали формированию богатой национальной изобразительной культуры Национальное изобразительное искусство, являясь частью традиционной культуры, раскрывает ее культурно-историческую специфику и мировоззрение, дает возможность почувствовать особенности национального эстетического восприятия, увидеть творческий характер, в частности, китайской культуры

Исследование национального своеобразия изобразительного искусства народов Центральной Азии дает возможность понять, как на обширном географическом и культурном пространстве, в условиях динамичного этнического процесса, не только сформировалась, но и сохранилась для потомков поликультурная природа национального искусства, особенностью которого является следующее Изобразительное искусство Центральной Азии нельзя рассматривать как единое целое Хотя оно обладает общими особенностями, с другой стороны, является частным воплощением непрерывно развивающихся богатых и разнообразных культур различных народностей На основании сказанного мы отмечаем, что национальная культура Центральной Азии представляет собой системообразующий организм, включающий и сохраняющий культурную самобытность каждой самостоятельно существующей системы монокультуры отдельной народности. Сказанное дает основание для определения позиций„ обусловленных актуальностью исследования Это культурная динамика современного мироустройства позволяет рассматривать национальные культуры как механизм сохранения духовного потенциала общества, понятие национальная культура Центральной Азии, как целое, объемлет в своем содержании воплощение непрерывно развивающихся богатых и разнообразных культур отдельных народов, как частное, оформляя системное образование,

центрально-азиатское изобразительное искусство это культурное достояние взаимодействия и диалога культур разных народов единого географического и культурного пространства, изобразительное искусство Автономного района Внутренней Монголии КНР, являясь составной частью центрально-азиатской культуры, сохраняет свою самобытность и особенность Степень научной разработанности проблемы. В современной российской и западной научной литературе представлен достаточно объемный пласт исследований по философии культуры, обращение к которой дало возможность осмыслить соотношений философских концепций западной и восточной научной мысли Это позволило определить, что при наличии школы философии культуры в России и в Европе, о чем говорят работы М С Кагана, Э С Маркаряна, В М Межуева1, западных философов В Виндельбанда, Р Генона, Ф Кессиди, Г Марселя, Р Рорти, Д Сайр2, философия культуры в Китае — достаточно молодое развивающееся направление, которое готовится к своему становлению Оно сегодня представлено работами таких ученых как И Сяомин, Чунь Лиянь3 и др

Проблемам диалога и взаимодействия культур посвящены работы М М Бахтина, В В Бибихина, В С Библера, М Бубера, X Г Гадамера, Т Грушевицкой, Н К Иконниковой, Н В Кошкарова, Ю М Лотмана, В Никитина и др4 Среди китайских ученых можно отметить работу Ли Гуйлу5,

1 Каган, M С Философия культуры [Текст] / M С Каган - СПб СПбГУ, 1996, Маркарян, ЭС Очерки теории культуры [Текст] / Э С Маркарян - Ереван Наука 1969, Межуев, В M Философия культуры / В M Межуев//Эпоха классики -М Московский гуманитарный ун-т, 2003, Межуев, В M Идея культуры [Текст] / В M Межуев И Очерки по философии культуры - M Прогресс-Традиция, 2006

Виндельбанд, В Философия культуры [Текст]//В Виндельбандт - M Прогресс, 2003, Рорти, Р Философия и зеркало природы [Текст] // Р Рорти - Новосибирск НГУ, 1997, Сайр, Д Парад миров Типология мировоззрений [Текст] / Д Сайр - СПб Мирт, 1997, Кессиди, Ф Идеи и люди историко-философские и социально-политические этюды [Текст] / Ф Кессиди -СПб Алетейя, 2006, Марсель, Г Китайская мысль [Текст] / Г Марсель -М Республика, 2006, Генон, Р Восток и Запад = Orient et Occident [Текст] / Р Генон - M Беловодье 2005, Granet, M La civilization chinoises [Текст на фр яз ] / M Granet - Pans, 1929, Granet, M La pensee chinoise [Текст на фр яз ] / M Granet - Paris, 1968

3 И, Сяомин Лунь чжунси вэньхуа дэ шидай цовэй (Эпохальные ошибки во взаимодействии китайской цивилизации и западной культур - культурный выбор сегодняшнего Китая) [Текст на китяз] // Нинся шэхуэй кэсюэ - 1996 - №3 - С 53-64, Чунь Лиянь Чжэсюэ дандайвэньхуа (Философия и современная культура) [Текст на кит яз ]/Лиянь Чунь -Бэйцзин Чжунго жэньминь дасюэ чубаньшэ, 1998

4 Бахтин, M M Философия и культура XX века [Текст] /ММ Бахтин - СПб Университет, 1991, Биби-хин, В В Понять другого [Текст] / В В Бибихин // Загадка человеческого понимания - M Политиздат, 1991, Библер, В С На гранях логики культуры [Текст] / В С Библер - M Русское феноменологическое общество, 1997, Бубер, M Два образа веры [Текст] / M Бубер - M Республика, 1995, Грушевицкая, Т Г Основы межкультурной коммуникации [Текст] / Т Г Грушевицкая - M ЮНИТИ-ДАНА, 2002, Иконникова, H К Механизмы межкультурного восприятия [Текст] / H К Грушевицкая // СОЦИС 1995 №11 - С 43-51, Кошкаров, H В Диалог культур и этнополитика философско-политическое исследование [Текст] / H В Кошкаров - СПб СПбГУ, 2001, Лотман, Ю M Внутри мыслящих миров [Текст] / Ю M Лотман // Человек-текст-семиосфера- история -М Языки русской культуры, 1996

5 Ли, Гуйлу Лунь чжунго вэньхуа сян шицзе чуаиьбо дэ чжуяо туцзин (Основные пути трансляции китайской культуры) [Текст на китяз ] / Гуйлу Ли Бин Чен - Бэйцин Хуайин шичжуань сюэбао, 1997 -№ 2 - С 52-55

в том числе и переводы книг западных ученых'

Не теряет свой научный интерес проблема диалога культур Востока и Запада, которая сегодня в работах В Л Кургузова, С Г Тер-Минасовой и др2 начинает приобретать новый аспект, обусловленный отличием восточной и западной науки и мировоззрения В работах китайских ученых Чжэн Фучэн, Лиу Чэнгуй и др3 эта особенность представлена с позиций практической обусловленности, что характеризует китайскую мысль в целом

Исследованиями традиционной культуры Китая, как целостного явления, сегодня занимаются китайские и российские философы Это работы Н А Абрамовой, С А Арутюнова, В М Алексеева4, У Гуанюань , Гу Дэ-Цин, Чэнь Лиянь, Янь Бэйлин, Фэн Юйлань, Ань Дуни, Цзидэнсы, Ху Син-лян и др5

В условиях глобализационных культурных изменений проблемы сохранения национальной культуры становятся наиболее острыми Поэтому на фоне работ западных исследователей, посвященных глобализации С Хантингтона, Д Хелда, Д Гольблатта, Э Макртрю, Дж Перратона и других6 сегодня достаточно обширный научный концептуальный аппарат представлен и китайской школой, которая осмысливает на этом фоне не только культурные, но и экономические, политические проблемы Перево-

1 Ай, Миэр Шэхуэйсюэ юй чжэсюе (Социология и философия) [Текст на кит яз ] / Миэр Ай, Эргань Ту -Шанхай жэньминь, 2002

~ Лосев, А Ф Философия, мифология, культура [Текст] / А Ф Лосев -М Политиздад, 1991, Кургузов В Л Восток - Россия - Запад теория и практика межкультурной коммуникации [Текст] / В Л Кургузов - Улан - Удэ ВСГАКИ, 2003, Тер-Минасова С Г Война и мир языков и культур вопросы теории и практики межъязыковой и межкультурной коммуникации [Текст] / С Г Тер-Минасова - М ACT Аст-рель Хранитель, 2007

Чжэн, Фучэн Лунь чжунси вэньхуа чжэсюэ дэ итундянь юй цзехэдянь (О сходстве и различии китайской и западной философии культуры и точках их соприкосновения) [Текст на кит яз ] / Фучэн Чжэн, Чжицзин Хуэй - Нанькин дасюэ сюэбао, 1996 - № 9 - С 39 -44, Лиу, Чэнгуй Чжунси вэньхуа чжи хуэйтун (Отношения между китайской и западной культурами ) [Текст на кит яз ] / Чэнгуй Лиу — Цзянси Наньчан Цзянси жэньминь чубаньшэ, 1997 -272 с

4 Абрамова, Н А Традиционная культура Китая и межкультурное взаимодействие (социально-философский аспект) [Текст] монография /НА Абрамова - Чита ЧитГТУ, 1998, Абрамова, Н А Политическая культура Китая традиции и современность [Текст] монография /НА Абрамова - M , Муравей, 2001, Арутюнов, С А Народы и культуры развитие и взаимодействие [Текст] / С А Арутюнов -M Наука, 1989, Алексеев В М Китайская народная картина [Текст] / В М Алексеев -М Наука, 1996

5 У, Гуанюань Чуань вэньхуз шицзехуа дэ цзегуй (Традиционная культура и мировой порядок) [Текст на кит яз ]/Гуанюань У - Бэйцзин Чжэсюэ дунтай, 1997 -№5 -С 20-32, Гу, Дэцин 1982-1985 тан фан синан лин лэй мин жиди (Записи исследований охотников Сингана с 1982-1985 гг) - Шаньдун хуабао чубаньшэ, 2001, Чэнь, Лиянь Чжэсюэ дандай вэньхуа (Философия и современная культура) [Текст на китяз]/Ч Лиянь -//Бэйцзин Чжунго жэньминь дасюэ чубаньшэ, 1998 -210 с Янь, Бэйлин Джон Го фо цзао цзян ши (Краткая история китайской философии буддизма) [Текст на китяз] / Бэйлин Янь -Шанхай Жэнь минь,1985, Фэн, Юйлань Чжунго чжэсюэ лиши (История китайской философии) [Текст на кит яз ] / Юлань Фэн - Б>йцзин дасюе чубаншэ, 1985, Ань, Дунни Шэхуэйдэгочэнь (Общественный состав) [Текст на китяз] / Дунни Ань - Нанькин Саньляньшуцзян, 1998, Ху, Синлян Чжунго тутэнь-вэньхуа (Детерминистическая культура Китая) [Текст на кит яз ] / Синлян Ху - Бэйцзин шэхуэйкэсюе чубаньшэ, 1992

6 Многоликая глобализация Культурное разнообразие в современном мире [Текст] / Под ред П Бергера и С Хантингтона - М Аспект Пресс 2004, Хантингтон, С Столкновение цивилизаций [Текст] /С Хантингтон - М ACT, 2005 Хелд Д Глобальные трансформации политика, экономика и культура [Текст] // Д Хелд, Д Гольдблатт, Э Макгрю, Дж Перратон - М Праксис, 2004

ды западных и восточных ученых Ч Смисс, Дж Джефани, А Смита', исследования китайских специалистов Линь Хуэйсян, Оувэнь Пэйцзи2 делают в гуманитарных исследованиях данную проблему значимой

На этом фоне исследований необходимо выделить и такие работы, в которых рассматривается проблема культурного выбора китайцев И Сяо-мин, Чэнь Цинсюн3

Исследования становления национальной культуры Китая требуют обращения и к таким аспектам как влияние географических, исторических, религиозных факторов на культуру Данные вопросы представлены в работах китайских специалистов Чень Чжэнсяна, Ли Цзяньмао и др4 Так же стоит отметить, что данная проблема в теории культуры Китая представлена достаточно объемным блоком специальных исследований

Национальная культура Китая имеет свои исторические корни в первобытной культуре Археологи, этнографы, историки посвятили достаточно много исследований этой проблеме Научный интерес на фоне современного развития Китая, новых открытий в развитии культуры прошлого к этой области не гаснет Этим проблемам посвящены как переводы работ классиков мировой мысли, так и китайских ученых Л Брюль, Э Липе, Сунь Чжаолинь, Чень Цзяу и др 5

По-другому стоит вопрос об исследованиях истории и философии искусства В работах Инь Цзяу, Чжэн Гаохуа6 отмечается не только значи-

'Смисс, Ч Вэньхуа чиюаньлунь (Теория происхождения цивилизации) [Текст на кит яз ] / 4 Смисс -Харбин Шан у ин шуа гуан 1949, Смисс, Ч Юаньгу вэньхуаши (История культуры Древней цивилизации) [Текст на кит яз ]/Ч Смисс -Харбин Чуньлянь чубаньшэ,1954 Джефани, Дж Шицзи чжэнфуши (История мировых завоевателей) [Текст на китяз] / Дж Джефани - Нэймэнгу Жэньминь чубань-шэ, 1987, Смит, А Жэнлэйши (Человечество) [Текст на кит яз ]/А Смит - Бэйцзинь Шэхуэй вэньсянь чубаншэ,2002, Хэ, Синлян Банпо юй вэншиту тэнбаочжи, чайшину инеянчжэнь9 Чжун юань - вэньу (Прожилки узоров - это знаки тотема или женские символы9 Подлинные памятники культуры Китая) [Текст на кит яз ]/Синлян Хэ -Нанькин кэсюэ чубаньшн 1993

Линь, Хуэйсян Вэньхуа жэньлэйсюе (Наука о цивилизации) [Текст на кит яз ] / Хуэйсян Линь - Хаар-бин Шаньу иншуагуан, 1991,Оувэнь, Пэйцзи Цзиньбудяньхуа (Эволюция прогресса) [Текст на кит яз] / Пэйцзи Оувэнь -Хух-Хото Нэймэнгу жэньминь чубаньшэ, 1998

3 И, Сяомин Лунь чжунси вэньхуа дэ шидай цовэй (Эпохальные ошибки во взаимодействии китайской цивилизации и западной культур - культурный выбор сегодняшнего Кизая) [Текст на кит яз ] / И Сяомин//Нинся шэхуэй кэсюэ, 1996 -№3 - С 21-56, Чэнь, Цинсюн Чжунго вэньминь дэ фусин хэ жунхэ сифан вэньминь (Расцвет китайской цивилизации и соединение с западной) [Текст на кит яз ] / Цинсюн Чэнь//Фуданьсюэбао -1997 -№3 -С -22-28

4 Чень,Чжэнсян Чжунго вэньхуа дили (Китайская культура географии) [Текст на кит яз ] / Чжэнсян Чень - Сянган Саньлянь чубаньшэ, 1983 Ли Цзяньмао Чжунго цаочи таоюй юань шинуняй дэгуншэн гуаньси (Связь сельского хозяйства и раннего производства керамики) [Текст на кит яз ] / Цзяньмао Ли // Чжунго вэн-убао, 2001

5 Брюль, Ли Юаньшисывэй (Первобытное мышление) [Текст на кит яз ] / Ли Брюль - Бэйцзинь Шан уинь шуа гуан,1981, Липе, Э Шиу дэ чиюань (Происхождение вещей) [Текст на кит яз]/ЭЛипс - Сы-чуань Жэньминь чубаншэ,1982. Сунь Чжаолинь Чжунго юаньши шэхуэйши (История первобытного общества) [Текст на кит яз ] / Чжаолинь Сунь - Бэйцзин Вэну чубаньшэ,1983, Чень, Цзяу Тутэн ишу-ши (История тотемистического искусства) [Текст на кит яз ] / Цзяу Чень -Сюелинь чубаньшэ, 1986

6 Инь, Цзяу Шичянь ишу ши (История раннего искусства) [Текст на кит яз ] / Цзяо Инь - Шану иньшуа

гуан, 1998, Чжэн, Гаохуа Цзин хуа сян ши ляо (История золотых рисунков династии Сун Ляо) [Текст на

кит яз ]/Гаохуа Чжэн - Бэйцзин Вэну чубаншэ, 1984

мость и необходимость этого, но так же речь идет и об исследованиях взаимодействия культур народностей Центральной Азии

Анализ проблемы взаимодействия и диалога культуры Китая не возможен без обращения к работам Амуэрбату, А Баодуньгудэ, Т Баоиньхэ-сиге, И Гуаньбучжабу' и других, посвященным художественному творчеству и искусству монголов, а также к работе Сулугэ2, посвященной культуры тюрков, к исследованиям культур орочонов3, эвенков4

Исследование становления изобразительного искусства как воплощения национальной культуры народностей Центральной Азии потребовало обращение и к работам, в которых достаточно обосновано раскрыто соотношение религиозных, в том числе и шаманских5, культурных и эстетических тенденций творчества народа6

Научные исследования и художественные обобщения специфики и особенностей изобразительного искусства, эстетической практики, особенностей чувственного и образного восприятия мира и его передачи в эстетике творчества, особенности формирования художественного сознания, специфики системы образования (от шаманской практики до общественного образования) отражены и представлены в работах китайских специалистов в области культуры изобразительного искусства Ван Хунцзянь, Э Сужитай, Арбамутун, Цуй Цзунчжу, Чжан Хжихэн и др 7

'Амуэрбату Мэнгу зумин цзянмзйшу (Фольклорное искусство монголов) [Текст] / Амуэрбату - Внутренняя Монголия Монгольский народ 1987, Баодуньгудэ, Абида Бурятмэнгуцзянши (Краткая история монгольских бурят) [Текст на кит яз ] / Баодуньгудэ Абида - Нэймэнгу вэньхуа чубаньшэ, 1982, Бао-иньхэсиге, Т Мэнгузулиши чуаншо (Придания монгольской истории) [Текст на кит яз]/Т Баоиньхэси-ге, Нэймэнгу жэньминь чубаньшэ, 1982, Гуаньбучжабу, И Мэнгумиши (Секретная история Монголии) [Текст на кит яз ] / И Гуаньбучжабу - Синхуа чубаншэ, 2006

2 Сулугэ Мэнгу тувдюэджитутэнь чунбайзайтантао-мэнгу сянмин иланвэй тутэншоджии (Исследования тотемных культов монголов и тюрков, Сказания о дискуссии как тотеме монгольского народа) [Текст на кит яз ] / Сулугэ - Мэнгу сюэ синси, 1995

3 Бай, Лань Дунжи жэнь (Оронгоны) [Текст на кит яз ] / Лань Бай - Бэйцзнн Минзу чубаншэ, 1991 ,Чжэнь, Дунжи Орончон шэхуэйбянчень (Социальное преобразование орончонов) [Текст на кит яз ] / Дунжи Чжэнь -Яньбянь жэньминь, 1985

4 Нэймэнгу зыджичуй-эвенкзуянцзюхуэй (Научно-исследовательское общество эвенков АРВМ ) [Текст на кит яз ] //Сборник литературных исследований эвенков - Эвенк яньцзю вэйзи, 1989, Ужерту Эвенк лишисыюй ( Словарь эвенков) [Текст на кит яз ] // Нэймэнгувэнхуа чубаншэ,2005, Сужитай, Э Эвенк минцзян мэйшу яньцзю (Исследования фольклорного искусства народа эвенков) [Текст на кит яз] / Э Сужитай - Нэймэнгу вэньхуа чу6аншэ,1997

5 Бо, Мэнхэ Ганцзуэрмяоламацзяоши (История учения шаманизма в монастыре Гань Чжу Эр) [Текст на кит яз ] / Мэнхэ Бо -Нэймэнгу вэньхуа чубаншэ,2003 Хопаэр, М Ту шо Шаманцзяоши (Шаманизм в мире с иллюстрациями) [Текст на кит яз] / М Хопаэр - Нэймэнгу зыджичуй эвенкзуянцзюхуэйсюан-пянь,2001, Фу, Юйгуан Шанманцзяоюйшэнху (Мифы и легенды шаманизма) [Текст на кит яз ] / Юйгу-аньФу -Ляонин Дасюэ чубаншэ 1990

6 Юй, Найлюй Чуминдэзонцзяоюйшэнмэймикуань (Появление религии и эстетического восприятий) [Текст на кит яз ]/, Найлюй Юй, МиньСя -Цинхай Жэньминь чубаншэ 1994

' Ван, Хунцзянь Мэйшу гэлун (Введение в изобретательное искусство) [Текст на кит яз ] / Хунцзянь Ван, Бао Юань - Годэнцзяоюй чубаншэ, 1994 Сужитай, Э Неймэнчу Вэньхуа (Изобретательное искусство монгольской нации) [Текст на кит яз ] / Э Сужитай - Хух- Хото Нэймэнгу вэньхуа чубаншэ, 1997 Цуй, Цзунчжу Цзунцзяо мэйшу гайлун (Общий обзор искусства на религиозные темы) [Текст на кит яз ] / Цзунчжи Цуй - Аньхуэй мэйшу чубаншэ,1987 Чжан, Чжихэн Шилунчянтаосиншичи-вэнхуа (Первые фарфоровые предметы каменного века [Текст на кит яз ] / Чжихэн Чжан - Аньхуэй мэйшу чубаншэ, 1985

Целью диссертационного работы является исследование взаимодействия и диалога культур как механизма становления изобразительной культуры народов Центральной Азии

Для реализации данной цели предпринято решение следующих задач:

- проанализировать возможность использования российской школы методологии диалога культур в исследованиях национальной культуры Центральной Азии,

- раскрыть взаимообусловленность природных, исторических и религиозных факторов в становлении национальной культуры как системообразующего явления в Центральной Азии,

- охарактеризовать эстетическую специфику отражения культурного взаимодействия в изобразительном искусстве центрально-азиатских народностей,

- обосновать роль систем образования в распространении эстетических образцов и духовных ценностей изобразительного искусства национальной культуры Центральной Азии

Объект исследования - национальная культура народов Центральной Азии

Предмет исследования — изобразительное искусство как результат взаимодействия культур народностей Центральной Азии

Гипотеза исследования. Если национальная культура народностей Центральной Азии, представляет собой систему монокультур народов, проживающих в данном гео-историко-культурном пространстве, то изобразительное искусство обогащается культурными явлениями и факторами процесса взаимодействия, диалога монокультур

Ареал исследования. К Центральной Азии относим ту территорию, которая на востоке ограничена горным хребтом Дасин Ань, горным районом Чанбайшан, на западе - Алтаем, степными и пустынными районами Тибета, на юге - бассейном реки Хуанхэ, на севере Монгольским нагорьем, Прибайкальем в России и граничащими с ними районами

Хронологические рамки. Ограничены периодами I века до н э - I века н э (культура гуннов), VII века (культура периода государства тюрков), XII века (культура периода формирования великой монгольской империи)

Методологическая и теоретическая база исследования. Методологической основой исследования философии культуры явились работы российских ученых М С Кагана, Маркаряна Э С , В М Межуева, западных философов В Виндельбанда, Ф Кессиди, философов Китая И Сяомин, Чжу Лиянь

Методология исследования представляет комплексный, междисциплинарный подход, включающий следующие методы и подходы системный, диалектический, историко-логический, сравнительно-

компаративистский, философско-религиоведческий, философско-культурологический, искусствоведческий, общенаучные методы анализ и синтез, дедуктивный, индуктивный методы, общетеоретические положения философии культуры

Благодаря системному анализу было показано, что национальная культура Центральной Азии как поли-система, включает в себя самостоятельно развивающиеся моно-системы культур народов, проживающих в одном гео-историко-культурном пространстве

Путем анализа объективных закономерностей эволюции изобразительного искусства в процессе его становления и развития были выявлены основные особенности национальной культуры Центральной Азии

На основе изучения целостной эволюции и взаимопроникновения мультикультурных элементов, были сформированы представляющие определенный интерес точка зрения и методы исследования Это является дополнительным вкладом в изучении национальной культуры Центральной Азии, возможно, имеет новаторское значение для формирования системы исследования изобразительной культуры и связанных с ней научных исследований в Китае и России

Эмпирическая база исследования. Эмпирическую базу исследования представляют произведения изобразительного искусства, историко-культурные, археологические артефакты

Научная новизна исследования. Впервые в философии культуры Китая предпринята попытка системного анализа изобразительного искусства национальной культуры Центральной Азии В процессе исследования

- проанализирована возможность использования и доказана несостоятельность методологии диалога и взаимодействия культур европейской школы для исследований культурных универсалий Центральной Азии,

- раскрыта и доказана гео-историко-культурная обусловленность национальной культуры Центральной Азии, которая представляет собой синтез единичных, находящихся в динамике культур племен и народов,

- охарактеризована эстетическая природа изобразительного искусства Центральной Азии, которое представлено синтезом многообразия непрерывно развивающихся разнообразных национальных культур,

- обоснована роль различных систем образования (от шаманизма до светских структур) в формировании эстетики восприятия, чувств, понимания через познание уникальных особенностей изобразительного искусства, через процесс духовного творчества

Основные положения, выносимые на защиту: Первое Исследование взаимодействия и диалога культур в европейской, российской и китайской философии имеет разный ракурс осмысления, который обусловлен природой науки если европейская наука рационалистична по своей природе, то китайская - практично ориентированная

Поэтому диалог в философии Китая рассматривается как условие сосуществования «однотипных культурных изменений», обеспечивая взаимодействие, взаимовлияние, сосуществование, синтез единичных равных культур в целое - национальную культуру

Второе Географические условия, специфика материальной культуры, религиозный фактор представлены как внешнее, объективное начало процесса «взаимного слияния» культур, где каждая культура народности Центральной Азии представлена как универсальное образование, созидающее «культурный пласт», совершенствуемый многими народами на протяжении тысячелетий

Третье Слияние двух начал «прекрасного вне» и «прекрасного внутри» способствует возникновению эстетического сознания и его образному воплощению в изобразительном искусстве Чувство эстетического восприятия в изобразительном искусстве народностей Центральной Азии -это процесс познания тесной связи природного и религиозного начала с опытом эстетического отражения Изобразительное искусство, как развивающееся и изменяющееся культурное явление, представляет собой общее культурное достояние различных народов Центральной Азии

Четвертое В различных системах образования (родовое, религиозно-храмовое, общественное образование) происходит становление изобразительного искусства, которые через художественное воплощение культивируют данность своей системы Поэтому родовое образование направлено на повседневно-потребительское творчество и формирует эстетическое восприятие изобразительного искусства в тесной связи с его практической ценностью в жизни Религиозно-храмовое образование зависит от религиозных тенденций шаманизма и буддизма Если изобразительное искусство в шаманской культуре строго норматировано и ориентировано на эстетическое восприятие системы шаманизма, то буддизм закладывает основы храмового искусства, которое строится на основе слияния заимствованных норм и национальной изобразительной практики С общественного образования начинается становление профессионализации, отражая в изобразительном искусстве процесс культурного обмена

Теоретическая и практическая значимость. Теоретические положения исследования раскрывают специфику философского осмысления изобразительного искусства народностей Центральной Азии, поэтому они могут быть использованы в курсах «Философия культуры», «Культурная антропология» Положения об эстетических особенностях отражения в изобразительном центрально-азиатском искусстве могут быть использованы в курсах по «Истории зарубежной культуры», «Истории зарубежного искусства» для специальностей «культурология», «искусствоведение» в российских вузах Для философии Китая теоретические положения диссертационного исследования могут стать научной методологической базой разработки некоторых разделов философии культуры

Апробация положений. Теоретические положения диссертационного исследования были представлены в форме научного доклада на международной научно-практической конференции «Русское и китайское изобразительное искусство в контексте времени» (Чита, 2004), на международной научно-практической конференции «Трансграничье в изменяющемся мире Россия - Китай - Монголия» (Чита, 2006), на X международной молодежной научной конференции «Молодежь Забайкалья культура здоровья — здоровое общество» (Чита, 2006) Методология исследования была представлена на методологическом аспирантском семинаре в Читинском государственном университете Диссертация была обсуждена на совместном заседании кафедр востоковедения и социальной антропологии, религиоведения и философии

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, состоящих из восьми параграфов, заключения, списка литературы

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы исследования, показывается степень ее разработанности, определяются объект и предмет исследования, цели и задачи работы, описываются теоретические и методологические основы диссертации, раскрывается научная новизна, формулируются положения, выносимые на защиту, указывается практическая и теоретическая значимость

В первой главе «Методология исследования диалогичности национальных культур Центральной Азии» раскрывается природа и сущность взаимодействия, диалога культур народностей Центральной Азии, проживающих в одном географическом, историческом и религиозном пространстве

В первом параграфе «Условия и факторы взаимодействия и диалога национальных культур Центральной Азии: методологический анализ» осмысливается возможность использования методологии диалога, представленной европейской и российской школами, для исследований культурных процессов в Центральной Азии Для получения как положительного, так и отрицательного вывода, была применена система доказательств и опровержений Основными объектами размышления явились понятия философия культуры, рациональность европейской и практичность восточной науки, западный и восточный тип мышления, взаимодействие и взаимопроникновение, синтез культур как результат диалога культур

В контексте исследования культура представлена как способность человека организовывать, преобразовать вокруг себя окружающую среду Как в понимании материальной, так и духовной природы культуры, в философии Китая присутствует фактор деятельности Это объясняется тем, что наука, философия, культура, искусство Китая практично-

ориентированы по сравнению с аналогичными направлениями рационального Запада Этим можно объяснить тот факт, что философия культуры, как теоретическое осмысление - достояние европейской философии, а изучение и исследование культуры (культурология) - китайской философии, так как это направление строится на осмыслении конкретных реалий Поэтому национальная культура Китая всегда знала ответы на главные вопросы, что и объясняет ее силу и жизнестойкость

Исследования взаимодействия и диалога культур в европейской и китайской философии имеют разный ракурс осмысления Азия мыслит пространством, Европа - временем Человек западной культуры идентифицирует себя с эпохой, восточной - с принадлежностью к нации

Развитие национальных культур - это их взаимодействие Если взаимосвязь культур определяет отношения между ними, то взаимодействие - активный процесс отношений Тогда взаимовлияние можно рассматривать как одну из сторон этого процесса

Народы Центральной Азии не развиваются в отрыве от своих соседей Географические условия способствуют тому, что наиболее тесно общение народностей происходит на стыке этнических территорий Благодаря этому этнические и культурные связи приобретают наибольшую интенсивность Поэтому можно сказать, если взаимодействие оформляет межэтнические, межнациональные контакты, то диалог соседствующих национальных культур - их отношения

В китайской философии, в сравнении с европейским понятием «взаимодействие», употребляется «синтез» Так, например, Ли Сяньлинь говорит, что синтез различных культур может родить более высокую степень культуры Но природа слова «синтез» предполагает наличие системы Следовательно, национальные культуры Центральной Азии можно мыслить как открытые системы, если китайская национальная культура мыслится аналогично, как замечает Н А Абрамова Данное положение не отрицает понятие «взаимодействие», в контексте которого - механизм, благодаря которому одни культуры взаимообогащаются, другие ищут условия для своего самосохранения Понятие «взаимодействие» применимо для осмысления процесса глобализирующейся культуры в Китае Если определение своего места в глобализирующемся мире ищет сегодня именно западная культура, то Китай мыслит этот процесс как путь национального согласия глобальной экономики с национальной культурой

Во втором параграфе «Географические и материальные условия, религиозные факторы биологичности культур Центральной Азии» отмечено, что близкая естественно-географическая среда, родственные системы отношений формируют близкие по типу комплексы культур

Переселение народов из лесных районов на обширные степи, расширение их жизненного пространства влекло за собой формирование новых возможностей для культурного развития Территория Центральной Азии

исторически была полиэтничиа Ею владели гунны, тюрки, кидании, монголы и другие азиатские народы Они имели обширные не только родственные связи, но и взаимодействовали в политической сфере Единое географическое пространство способствовало формированию близких форм повседневной жизни, миграционные процессы, порожденные кочевничеством и захватом соседних земель, формировали новые этнические общности В процессе постоянных этнических изменений некоторые племена, вливаясь в другие как часть в целое, давали тем мощный импульс к развитию

Введение понятия «культурный пласт», для обозначения пространственно-временного отрезка (пласта) позволило ввести в научный оборот понятие «синтез культур народов Центральной Азии», которое подтверждает, что данный процесс не возможен вне культурного диалога Условием его бытия является географическая и социальная общность народов, близость культурных фактов, присутствие фактора «вливания» одного племени в другое без потери своей идентичности, существование культурных фактов одной культуры в другой при условии исчезновения первой

О правомочности использования понятия «синтез культур народов» говорит следующее Результаты новейших палеоантропологических исследований свидетельствуют о том, что большинство народностей Центральной Азии берут начало от различных ветвей монголоидной расы За длительный период исторического развития из этих ветвей постепенно выделились разные народности со свойственной им культурой При этом все народы прошли путь от лесного к степному этапу развития, включающий изменения культурной модели Различные культуры стекались, таким образом, к Монгольскому нагорью по направлению к бассейну р Хуанхэ, где происходило их слияние Полиэтничность и многоголосица культур явились основанием для зарождения того культурного пласта, который адекватно нашел свое отражение в национальной культуре и в изобразительном творчестве народов Центральной Азии Сказанное подтверждает необходимость введения следующего понятия «художественно-культурный пласт народов Центральной Азии» Это - отражение в художественном творчестве процесса синтеза конкретных культур народностей Центральной Азии, объединенных географическими, религиозными факторами в единую общность

В третьем параграфе «Религиозность как мировоззренческая основа культурного взаимодействия в Центральной Азии» дана характеристика изобразительного искусства, в котором отражены религиозные обряды, объединенные одним понятием «Поклонение жизни»

Период «поклонения природе» - это поклонение жизни и жизненным явлениям сильной и загадочной природы Период «культа тотемов» - поклонение человечества силам загадочных духов и жизненным явлениям природы для того, чтобы получить покровительство и безопасность для

развития рода «Культ предков» - это желание человечества превзойти могущественную вселенную, которое основано на уважении и страхе перед жизненными силами человека и жизненными явлениями

Как показывают исследования, в истории большая часть национальностей Центральной Азии верили в шаманство и культуру поклонения Поклонение предкам, которое пришло на смену поклонению духам, было общим культурным феноменом у различных народов на ранней стадии развития В период строительства монгольской империи, буддийская культура сливается со свободной народной культурой монголов и изменяется под влиянием господствующей социальной прослойки На этом фоне, после принятия некоторых уступок, шаманство смешалось с буддизмом, как главной распространенной представительской культурой северных степей Благодаря этому сформировалась буддийская культура Обряд «Обоо», как форма поклонения природе, является показателем не только исторического переселения и синтеза культур, но и того, как он обогатил содержание культа «поклонения жизни» Это самый древний религиозный обряд у различных национальностей алтайской языковой семьи В процессе исторического развития общества «Обоо» - одна из форм древней культуры лучше всего сохранившаяся до наших дней

На сегодняшний день сложно найти исторические материалы, подтверждающие слияние народностей, но в изобразительном искусстве мы можем увидеть символы поклонения животным, которые имеют культурное значение Это говорит о том, что процессы интеграции культур создают историческую картину эволюционного развития цивилизации Мы видим, что между возникновением религии и возникновением изобразительного искусства существует неразрывная связь Религия содействовала обогащению и развитию изобразительного искусства, которое, в свою очередь, продолжало развиваться, опираясь на религиозную культуру и эмоции

Во второй главе «Мировоззренческие и социальные аспекты национальной культуры Центральной Азии» обоснована мысль, что изобразительное искусство народностей Центральной Азии сохраняет те образцы социальной практики, которые непосредственно отражают мировоззренческие приоритеты и интересы национальной культуры

В первом параграфе «Отражение культурного взаимодействия в развитии национальной культуры и изобразительного искусства народов Центральной Азии» представлен механизм отражения культурного взаимодействия в изобразительном искусстве через художественные образы

Исторические условия, уровень межкультурной коммуникации способствовали тому, что народы Центральной Азии продолжали двигаться по трудному и героическому пути становления собственных художественных

культур Развитие изобразительного искусства ускорило формирование культурных особенностей и системы эстетических восприятий

Результат культурного слияния подтвердил не только многообразие и разнообразие культур народов Центральной Азии, но и то, что данные культуры благодаря своей диалогичности, отражали окружающий мир через близкие художественные образы Культурное слияние различных народностей позволило практической технике изобразительного искусства отражать богатую обширную общественную историческую жизнь Это отразилось в культурном наследии данного периода, которое представлено через фрески гробниц, отражающих социальную жизнь, использование в прикладном искусстве разных металлов

Хотя между народами Центральной Азии и существуют этнические различия, которые влекут за собой многочисленные культурные отличия, однако человеческая цивилизация, с точки зрения ее эволюции, и упорядоченный ритм развития привели к тому, что народы, разделенные временем и пространством из-за сходных методов познания и систем ценностей, а также других психологических факторов, преодолевают временную пространственную дистанцию в эстетическом восприятии действительности и демонстрируют культурную и психологическую связь Данный факт говорит о специфическом синтезе культур, который реализуется и «высвечивает» себя в изобразительном искусстве Это подтверждает то, что искусство, выполняя практическую функцию, выражало не только организацию эстетического, этическо] о начала, но и социального В данном аспекте мы рассматриваем изобразительное искусство каждого народа Центрального Азии как обособленную систему, выражающую духовное содержание, организацию целого - национальную культуру Центральной Азии

Во втором параграфе «Философия прекрасного и отражение эстетического природного и религиозного начала в национальном искусстве» раскрыта природа восприятия прекрасного и его воплощения через изобразительное искусство

Определение прекрасного начинается с того момента, когда человек осуществил двусторонние преобразования, ощутил воздействие собственной силы на природу, благодаря которому произошел и обратный процесс осознание прекрасного вне себя Отражение прекрасного в природе способствовало формированию понятия красоты, которое в мировоззрении народов Центральной Азии имеет 2 значения первое - это отражение, выражение красоты природы на уровне жизненных предметов (внешняя форма, естественная красота явления), второе - это красота природных законов, воплощенная во внутренней и внешней стороне природных предметов и явлений (внутренняя объективная сущность и внешние природные явления и состояния, соответствующие друг другу), а, следовательно, и красоте развития законов природы

Чувство эстетического восприятия в изобразительном искусстве — это процесс познания тесной связи природного начала и опыта эстетического восприятия Поэтому изобразительная практика национальностей Центральной Азии очень тщательно освоила тесную связь между визуальным осознанием формы и осознанием всей культуры в целом Люди находились перед лицом природных явлений и изобразительного искусства, поэтому их самоощущение вливалось в мироощущение каждой народности в частности, в осознание чувства творческой культуры более крупной популяции, в целом Так, например, вслед за историческим развитием и многообразной практикой культуры разных племен содержание культуры цвета двигалось в непрерывном богатом развитии Об этом говорит анализ следующих направлений Мы определяем их как психологические признаки поклонения жизни природы и души, эстетического восприятия любви к природной жизни, психология эстетического восприятия Данное положение строится на том, что природа, как жизнь, раскрывает небесное и душевное эстетическое восприятие цвета

Искусство национальностей Центральной Азии из-за его специфического исторического развития является не только результатом длительного культурного обмена разных национальностей, но и одной из культурных жил Неважно, что это сохранившиеся изделия бронзового века или храм Чжунляо, фрески эпохи Цзинь, Мин Юань или произведения на свитках, произведения танка - все они открывают сияние цвета азиатской культуры Это подтверждает мысль, что национальная традиционная культура через изобразительное выражение получает точный образец своего духа Этот факт можно считать основной ценностью, которая существует как в творческой работе, так и выражается в исследованиях национальных культур народов Центральной Азии С точки зрения техники исполнения происходит акт творения и распространения произведений изобразительного искусства С позиций развития культуры - единение художественного творчества национальностей Центральной Азии отражается в жизненном пространстве каждой отдельной нации Жизненное пространство у народов становится и пространством ритуала, а, последние, - эстетического переживания Даже абстрактные схемы узоров, используемые, с точки зрения каждого верующего, наравне с возвышающимися храмами и прекрасными орнаментами, без сомнения являлись волшебным, необходимым для формирования набожной души, элементом, к которому можно «преклонить голову» и которому можно доверить свои мысли и чувства

Формирование души человека происходит на уровне зрительного восприятия, а становление изобразительного искусства - на сознательных импульсах Зрительное восприятие становится связующим звеном между идеологией и сознанием, то есть постоянно колеблющемся и проясняющемся эстетическим восприятием Появление эмоциональных переживаний человека должно было всегда опираться на конкретные изображения

вещей, которые имели свои реальные образы Религиозные воззрения обязательно строились на возможности человека зрительно воспринимать предмет через его форму, цвет, орнамент Это способствовало формированию духовной культуры народа Таким образом, высокое философское обобщение, эстетическое творчество и интуитивное владение образами свидетельствовали об особом значении изобразительного искусства у народностей Центральной Азии

В третьем параграфе «Рационализм чувственности как воплощение духа изобразительного искусства у народов Центральной Азии» анализируется уникальная природа чувственности, которая рационально означена

Народы Центральной Азии не подвластны «разгулу страстей», для них не характерно западное утверждение, которое более близко для русской культуры «сказать, а потом подумать», их не характеризует утверждение «чувства управляют разумом» Мы имеет совершенно противоположное явление

Человечество, взяв за основу зрительное восприятие и познавая содержание посредством всевозможных форм, образов и структурных элементов творчества, начало длительный путь совершенствования психических процессов и сознания Более сложные формы эмоциональных переживаний стали отображением психической деятельности, имеющей культурную подоплеку Основа этих эмоций строится на фактах зрительного восприятия, здравость же рационального мышления кроется в процессе чувственного познания, строящегося на основе зрительно-созидательной деятельности

Общественные изменения в истории и никогда не изменяющиеся природные мотивы в изобразительном искусстве ставили людей того времени в двойное затруднение от наступающей цивилизации с ее экологическими проблемами Природа требовала от человека сближения, взаимопонимания, более того - уважения Поэтому история изобразительного искусства народов Центральной Азии и зарождение у них эстетического восприятия шло по извилистому пути

В третьей главе «Рефлексивность национальной культуры в изобразительном искусстве и фактах повседневности у народностей Центральной Азии» проанализирована творческая особенность изобразительного искусства

В первом параграфе «Отражение в изобразительном искусстве материальных ценностей и духовных устремлений» показано, что историческое развитие изобразительного искусства является ярким примером преемственности культур народов Центральной Азии, которые в своем творчестве отражали культурные воззрения и многоплановость своей духовной жизни

Многоплановость, послужившая дальнейшему развитию изобразительного искусства, заложила возможные основы эволюции его организации, сформулировала неустойчивость положения для взаимопроникновения и связи разных подсистем (культур разных национальностей Центральной Азии), и предоставила впоследствии возможность выбора своего вида художественного творчества Поэтому отношение к природе, слияние природного и религиозного, ощущение прекрасного сыграли свою роль в выражении красоты, например, через наряды и украшения Одежда и украшения - это одна из самых положительных эстетических культурных практик в творчестве цивилизаций человечества Определенная жизненная обстановка и способы производства позволили разным национальностям Центральной Азии создать различные виды одежды, которые носили охотники и кочевники

Кросскультурные процессы и результаты совместного культурного созидания у разных народов наглядно и предметно отразились в художественно-изобразительной практике Различные формы художественного творчества переданы потомкам и выступают свидетельством некогда существовавших ярких культур Так, например, монгольская юрта - древняя архитектурная форма Центральной Азии, дошедшая до наших дней из глубины веков Сегодня юрты не только ставят в экскурсионных местах и музеях, они является полевым домом для множества семей кочующих скотоводов Но самые древние юрты можно увидеть на наскальных рисунках тюркской эпохи

Результаты многих исследований свидетельствуют, что условия существования и материального производства определяют особый способ жизнеустройства, способствуют зарождению особой национальной культуры, частью которой является и изобразительное искусство

Во втором параграфе «Роль образования в развитии и распространении изобразительного искусства у народов Центральной Азии» проанализирован механизм формирования изобразительного творчества через системы образования

Согласно изначальным особенностям и путям развития культуры народов Центральной Азии мы можем разделить этот процесс на 3 образовательных модели 1) родовое образование, 2) религиозно-храмовое образование, 3) общественное образование (социализация просвещения) При родовом образовании все члены рода, создавая свои собственные произведения и сотрудничая друг с другом, изыскивали и совершенствовали технологии (например, берестяное искусство у эвенков) творчества Процесс творчества и передача своих навыков другим стал неотъемлемым звеном успешного развития национального изобразительного искусства Поскольку процесс образования совпадал и превращался в одно целое с процессом производственной жизни, его роль (практическая и эстетическая) очень значительна Благодаря единству образования и производственной жизни,

не было особых потребностей в автоматическом перенимании навыков и в систематизации этого процесса

При религиозно-храмовом образовании передача специфики технологий изобразительного искусства, используемых в шаманизме, совершалась от учителя-наставника к ученику Тип деятельности шамана обладал стабильным содержанием, а именно направленной во благо племени деятельностью Творческая деятельность в шаманской культуре обладала общей нормативностью и независимой нравственностью Культура буддизма аналогичным образом сформировала свою систему образования и передачи знаний от поколения к поколению Некоторые районы, и особенно западные районы Центральной Азии, первыми почувствовали влияние культуры буддизма Согласно направлениям исторического развития образование и его распространение в религиозно-храмовой культуре можно рассмотреть как искусство периода западных культур, периода централизации (культур центральных регионов), периода монголо-тибетских культур В период западных культур происходит принятие буддизма северными территориями Центральной Азии Период централизации - это один из важнейших периодов образования и распространения в изобразительном искусстве религиозно-храмовой культуры Особенность этого периода проявляется по мере продвижения буддизма на восток и вступления его в центральные районы В совокупности с китайской культурой и культурой других народностей сформировался новый облик культуры центральных районов Образовательный процесс в изобразительном искусстве основывается уже на монгольской национальной культуре, возникшей после принятия буддизма, пришедшего из Тибета Его влияние протянулось на территории сегодняшней Внутренней Монголии, Монголии, даже России и на другие районы, исповедующие тибетский буддизм

Следующий период, определивший развитие культуры - это Золотой век царства Ляо Он является важным периодом в распространении образования в сфере художественной культуры Помимо изобразительной практики, связанной с политикой, военным делом и другими сферами деятельности, заметно богаче стали и художественные произведения, предназначенные для повседневной жизни Их творцами становятся профессионалы, совмещавшие работу и искусство В свободное от работы время они занимались искусством и обучали других Это были люди, владевшие культурными профессиями Их было немного, и появились они значительно позже Они либо непосредственно занимались творчеством и образованием, либо косвенно влияли на распространение художественной культуры

Процесс профессионализации - это очень медленный процесс Он отражает не только тип культуры в ходе развития образования, но и результат взаимодействия культур в условиях развития цивилизаций Это не отдельное явление отдельной народности в отдельном регионе, это целая

цивилизация, представленная, главным образом, кочевыми охотниками, которая исторически столкнулась с периодом реформы материального производства и производительных сил Сегодня все эти переходные формы прошлой цивилизации начинают новый этап своего развития

В «Заключении» подводятся итоги исследования и отмечается, что национальное изобразительное искусство является важной частью традиционной культуры народов Центральной Азии Культурная, историческая специфика изобразительного искусства делает его полноправным предметом философско-культурологического исследования Достаточно глубоко и систематически на основе анализа объективных закономерностей эволюции изобразительного искусства представлен процесс его становления и развития Это является дополнительным вкладом в изучение национальной культуры Центральной Азии, имеет новаторское значение для формирования системы исследования изобразительной культуры

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ-

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК

1 Ли, Чунхуэй «Поклонение жизни» как отличительная черта народной культуры внутренних регионов Азии / Чунхуэй Ли // Известия Российского государственного университета им А И Герцена № 14 (37) Аспирантские тетради -СПб РГПУ, 2007 - С 167 - 170 - 0,5 п л

Статьи

2 Ли, Чунхуэй Об особенностях и преимуществах китайской традиционной живописи / Чунхуэй Ли // Русское и китайское изобразительное искусство в контексте времени (Материалы международной научно-практической конференции) - Чита ЗабГПУ, 2004 - С 32 - 37 - 0,5 п л

3 Ли, Чунхуэй К вопросу о практическом значении эстетизации гуманитарного образования в художественном образовании / Чунхуэй Ли // Трансграничье в изменяющемся мире (Сборник статей) - Чита -Хулуньбуир ЗабГПУ, 2005 -Ч II - С 85-91 -0,4пл

4 Ли, Чунхуэй Национальное изобретательное искусство Центральной Азии как средство культурного диалога / Чунхуэй Ли // Материалы симпозиума, проведенного в рамках Международной научно-практической конференции «Трансграничье в изменяющемся мире Россия - Китай - Монголия» - Чита ЧитГУ, 2005 - С 69-71 -0, Зпл

5 Ли, Чунхуэй К вопросу о яркой национальной изобретательной культуре регионов континентальной Азии / Чунхуэй Ли // Материалы

X международной молодежной научной конференции «Молодежь Забайкалья культура здоровья - здоровое общество» (13-14 апреля 2006 г) -Чита ЧГМА, 2006 -Ч II - С 94-95 -0,1 п л

6 Ли, Чунхуэй Тактика и осуществление обучения основных кадров изобретательного искусства / Чунхуэй Ли // Материалы международной научно-практической конференции «Трансграничье в изменяющемся мире» - Чита ЗабГГПУ, 2006 - 41 - С 214-227 -0,3 пл

7 Ли, Чунхуэй К вопросу о недостатках и отсутствии культуры изобразительного искусство / Чунхуэй Ли // Материалы международной научно-практической конференции «Трансграничье в изменяющемся мире»-Чита ЗабГГПУ, 2006 - 41 - С 101 - 104 -0,4 п л

8 Ли, Чунхуэй О роли гуманистического потенциала художественного искусства народов севера Китая в педагогических дисциплинах высшей школы / Чунхуэй Ли // Материалы международной научно-практической конференции «Трансграничье в изменяющемся мире» - Чита ЗабГГПУ, 2006 -41 - С 125 - 130 -0,4 п л

9 Ли, Чунхуэй Образование и его распространение в изобразительном искусстве народов Центральной Азии / Чунхуэй Ли // Материалы международной научно-практической конференции «Трансграничье в изменяющемся мире» - Чита ЗабГГПУ, 2006 - Ч II - С 120 - 123 - 0, 3 п л

10 Ли, Чунхуэй Я Чжоу нэйлуминь чжумэй шу вэнь хуа янь цзю (О национальной изобразительной культуре центральной Азии) / Чунхуэй Ли - Хулуньбуир Сэсюань сюэбао, 2006 - № 4 - Т 9 - С 58- 59 -Кит яз - 0,7 п л

11 Ли, Чунхуэй Чжунго Го Хуа цзясюэ фа яньцзю (О методах преподавания «Го Хуа») / Чунхуэй Ли - Харбин Хэйлунцзян мэйшучу-баньшэ, 2005 - 120 с Кит яз

Лицензия ЛР № 020525 от 02 06 97 г Сдано в производство 11 10 2007 г Уел печ л , 1, 5 Тираж 100 экз Заказ № 138

Читинский государственный университет 672039, Чита, ул Александро-Заводская, 30, тел 41-69-06

Издательство ЧитГУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Ли Чунхуэй

Введение.

Глава первая. Методология исследования диалогичности национальных культур Центральной Азии.15

1.1.Условия и факторы взаимодействия и диалога национальных культур Центральной Азии: методологический анализ.

1.2.Географические и материальные условия, политические факторы диалогичности и слияния культур Центральной Азии.

1.3.Религиозность как мировоззренческая основа культурного взаимодействия в Центральной Азии.

Глава вторая. Мировоззренческие и социальные аспекты национальной культуры и изобразительного искусства Центральной Азии.68

2.1. Отражение культурного взаимодействия в развитии национальной культуры и изобразительного искусства Центральной Азии.

2.2. Философия прекрасного и отражение эстетического природного и религиозного начала в национальном искусстве.

2.3. Рационализм чувственности как воплощение духа изобразительного искусства у народов Центральной Азии.

Глава третья. Рефлексивность национальной культуры в изобразительном искусстве и фактах повседневности у народностей Центральной Азии.106

3.1. Отражение в изобразительном искусстве процесса взаимопроникновения материальных ценностей и духовных устремлений.

3.2.Роль образования в развитии и распространении изобразительного искусства у народов Центральной Азии.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Ли Чунхуэй

Актуальность темы исследования. Исторические и культурные изменения в мире усилили необходимость исследований процесса взаимовлияний национальных культур. В век информационных технологий, глобализация выражается в принятии ценностей западной системы, которую отличает главенство науки, материализм и крайний меркантилизм. Необходимо отметить, что развитие науки и техники, материальной цивилизации, объективно наносит удар по традиционной национальной культуре, трансформация которой - неизбежное явление, обусловленное тенденциями эпохи.

Национальная культура Автономного района Внутренней Монголии КНР представляет собой историческое отражение результата взаимодействия, диалога множества культур разных народов Центральной Азии. Географическое и культурно-неоднородное пространство, на котором в течение нескольких тысячелетий жили различные племена и народы, одни исчезнувшие, а другие - существующие и по сей день, способствовали формированию богатой национальной изобразительной культуры. Национальное изобразительное искусство, являясь частью традиционной культуры, раскрывает ее культурно-историческую специфику и мировоззрение; дает возможность почувствовать особенности национального эстетического восприятия, увидеть творческий характер, в частности, китайской культуры.

Исследование национального своеобразия изобразительного искусства народов Центральной Азии дает возможность понять, как на обширном географическом и культурном пространстве, в условиях динамичного этнического процесса, не только сформировалась, но и сохранилась для потомков поликультурная природа национального искусства, особенностью которого является следующее. Изобразительное искусство Центральной Азии нельзя рассматривать как единое целое. Хотя оно обладает общими особенностями, с другой стороны, является частным воплощением непрерывно развиваю3 щихся богатых и разнообразных культур различных народностей. На основании сказанного мы отмечаем, что национальная культура Центральной Азии представляет собой системообразующий организм, включающий и сохраняющий культурную самобытность каждой самостоятельно существующей системы монокультуры отдельной народности. Сказанное дает основание для определения позиций, обусловленных актуальностью исследования. Это: культурная динамика современного мироустройства позволяет рассматривать национальные культуры как механизм сохранения духовного потенциала общества; понятие национальная культура Центральной Азии, как целое, объемлет в своем содержании воплощение непрерывно развивающихся богатых и разнообразных культур отдельных народов, как частное, оформляя системное образование; центрально-азиатское изобразительное искусство это культурное достояние взаимодействия и диалога культур разных народов единого географического и культурного пространства; изобразительное искусство Автономного района Внутренней Монголии КНР, являясь составной частью центрально-азиатской культуры, сохраняет свою самобытность и особенность.

Степень научной разработанности проблемы. В современной российской и западной научной литературе представлен достаточно объемный пласт исследований по философии культуры, обращение к которой дало возможность осмыслить соотношений философских концепций западной и восточной научной мысли. Это позволило определить, что при наличии школы философии культуры в России и в Европе, о чем говорят работы М.С. Кагана, Э.С. Маркаряна, В.М. Межуева1, западных философов В. Виндельбанда, Р.Генона, Ф. Кессиди, Г. Марселя, Р. Рорти, Д. Сайр2, философия культуры в Каган, М.С. Философия культуры / М.С. Каган. - СПб: СПбГУ, 1996; Маркарян, Э.С. Очерки теории культуры / Э.С. Маркарян. - Ереван: Наука, 1969; Межуев, В.М. Философия культуры / В.М. Межуев // Эпоха классики. - М.: Московский гуманитарный ун-т, 2003; Межуев, В.М. Идея культуры / В.М. Межуев // Очерки по философии культуры. - М.: Прогресс-Традиция, 2006.

2 Виндельбанд, В. Философия культуры // В. Виндельбандт. - М: Прогресс, 2003; Рорти, Р. Философия и зеркало природы // Р.Рорти. - Новосибирск: НГУ, 1997; Сайр, Д. Парад миров: Типология 4

Китае - достаточно молодое развивающееся направление, которое готовится к своему становлению. Оно сегодня представлено работами таких ученых как И Сяомин, Чунь Лиянь1 и др.

Проблемам диалога и взаимодействия культур посвящены работы М.М. Бахтина, В.В. Бибихина, B.C. Библера, М. Бубера, Х.Г. Гадамера, Т. Груше-вицкой, Н.К. Иконниковой, Н.В. Кошкарова, Ю.М. Лотмана, В. Никитина и

1 3 др. Среди китайских ученых можно отметить работу Ли Гуйлу , в том числе и переводы книг западных ученых4.

Не теряет свой научный интерес проблема диалога культур Востока и Запада, которая сегодня в работах В.Л. Кургузова, С.Г. Тер-Минасовой и др.5 начинает приобретать новый аспект, обусловленный отличием восточной и западной науки и мировоззрения. В работах китайских ученых Чжэн Фучэн, мировоззрений / Д. Сайр. - СПб.: Мирт, 1997; Кессиди, Ф. Идеи и люди: историко-философские и социально-политические этюды / Ф. Кессиди. -СПб.: Алетейя, 2006; Марсель, Г. Китайская мысль / Г. Марсель. - М.: Республика, 2006; Генон, Р. Восток и Запад = Orient et Occident / Р. Генон. - M.: Беловодье, 2005; Granet, М. La civilization chinoises [Текст на фр.яз.] / М. Granet. - Paris, 1929; Gra-net, M. La pensee chinoise [Текст на фр.яз.] / M. Granet. - Paris, 1968.

1 И, Сяомин. Лунь чжунси вэньхуа дэ шидай цовэй (Эпохальные ошибки во взаимодействии китайской цивилизации и западной культур - культурный выбор сегодняшнего Китая) [Текст на кит.яз.] / Сяомин И. // Нинся шэхуэй кэсюэ. - 1996. - № 3. - С.53-64; Чунь, Лиянь. Чжэсюэ дан-дайвэньхуа (Философия и современная культура) [Текст на кит.яз.] / Лиянь Чунь. - Бэйцзин: Чжунго жэньминь дасюэ чубаньшэ, 1998

2 Бахтин, М.М. Философия и культура XX века / М.М. Бахтин. - СПб.: Университет, 1991; Биби-хин, В.В. Понять другого / В.В. Бибихин // Загадка человеческого понимания. - М: Политиздат, 1991; Библер, B.C. На гранях логики культуры / B.C. Библер. - М.: Русское феноменологическое общество, 1997; Бубер, М. Два образа веры / М.Бубер. - М.: Республика, 1995; Грушевицкая, Т.Г. Основы межкультурной коммуникации / Т.Г. Грушевицкая. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002; Иконникова, Н.К. Механизмы межкультурного восприятия / Н.К. Грушевицкая // СОЦИС. 1995. №11. -С.43-51; Кошкаров, Н.В. Диалог культур и этнополитика: философско-политическое исследование / Н.В. Кошкаров. - СПб: СПбГУ, 2001; Лотман, Ю.М. Внутри мыслящих миров / Ю.М. Лотман // Человек - текст - семиосфера - история. - М.: Языки русской культуры, 1996.

3 Ли, Гуйлу. Лунь чжунго вэньхуа сян шицзе чуаньбо дэ чжуяо туцзин (Основные пути трансляции китайской культуры) [Текст на кит.яз.] / Гуйлу Ли, Бин Чен. - Бэйцин: Хуайин шичжуань сюэбао, 1997.-№2.-С. 52-55.

4 Ай, Миэр. Шэхуэйсюэ юй чжэсюе (Социология и философия) [Текст на кит.яз.] / Миэр Ай, Эр-гань Ту. - Шанхай: жэньминь, 2002.

5 Лосев, А.Ф. Философия, мифология, культура / А.Ф. Лосев. - М.: Политиздад, 1991; Кургузов, В.Л. Восток - Россия - Запад: теория и практика межкультурной коммуникации / В.Л. Кургузов. -Улан - Удэ: ВСГАКИ, 2003; Тер-Минасова, С.Г. Война и мир языков и культур: вопросы теории и практики межъязыковой и межкультурной коммуникации / С.Г. Тер-Минасова. - М.: ACT: Аст-рель: Хранитель, 2007.

Лиу Чэнгуй и др.5 эта особенность представлена с позиций практической обусловленности, что характеризует китайскую мысль в целом.

Исследованиями традиционной культуры Китая, как целостного явления, сегодня занимаются китайские и российские философы. Это работы Н.А. Абрамовой, С.А. Арутюнова, В.М. Алексеева2, У. Гуанюань, Гу ДэЦин, Чэнь Лиянь, Янь Бэйлин, Фэн Юйлань, Ань Дуни, Цзидэнсы, Ху Синлян и дРЛ

В условиях глобализационных культурных изменений проблемы сохранения национальной культуры становятся наиболее острыми. Поэтому на фоне работ западных исследователей, посвященных глобализации С. Хантингтона, Д. Хелда, Д. Гольблатта, Э Макртрю, Дж. Перратона и других4 сегодня достаточно обширный научный концептуальный аппарат представлен и китайской школой, которая осмысливает на этом фоне не только культурные, но и экономические, политические проблемы. Переводы западных и

1 Чжэн, Фучэн. Лунь чжунси вэньхуа чжэсюэ дэ итундянь юй цзехэдянь (О сходстве и различии китайской и западной философии культуры и точках их соприкосновения) [Текст на кит.яз.] / Фучэн Чжэн, Чжицзин Хуэй. - Нанькин: дасюэ сюэбао, 1996. - № 9. - С. 39 - 44; Лиу, Чэнгуй. Чжунси вэньхуа чжи хуэйтун (Отношения между китайской и западной культурами ) [Текст на кит.яз.] / Чэнгуй Лиу. - Цзянси Наньчан: Цзянси жэньминь чубаньшэ, 1997.-272 с.

2 Абрамова, Н.А. Традиционная культура Китая и межкультурное взаимодействие (социально-философский аспект): монография / Н.А. Абрамова. - Чита: ЧитГТУ, 1998; Абрамова, Н.А. Политическая культура Китая: традиции и современность: монография / Н.А. Абрамова. - М., Муравей, 2001; Арутюнов, С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие / С.А. Арутюнов. - М: Наука, 1989; Алексеев В.М. Китайская народная картина / В.М. Алексеев. - М: Наука, 1996.

3 У, Гуанюань. Чуань вэньхуа шицзехуа дэ цзегуй (Традиционная культура и мировой порядок) [Текст на кит.яз.] / Гуанюань У. - Бэйцзин: Чжэсюэ дунтай, 1997. - № 5. - С. 20-32; Гу, Дэцин. 1982-1985 тан фан синан лин лэй мин жиди (Записи исследований охотников Сингана с 1982-1985 гг.). - Шаньдун: хуабао чубаньшэ, 2001; Чэнь, Лиянь. Чжэсюэ дандай вэньхуа (Философия и современная культура) [Текст на кит.яз.] /Ч. Лиянь .-// Бэйцзин: Чжунго жэньминь дасюэ чубаньшэ, 1998. - 210 е.; Янь, Бэйлин. Джон Го фо цзао цзян ши (Краткая история китайской философии буддизма) [Текст на киг.яз.] / Бэйлин Янь. - Шанхай: Жэнь минь,1985; Фэн, Юйлань. Чжунго чжэсюэ лиши (История китайской философии) [Текст на кит.яз.] / Юлань Фэн. - Бэйцзин: дасюе чу-баншэ,1985; Ань, Дунни. Шэхуэйдэгочэнь (Общественный состав) [Текст на кит.яз.] / Дунни Ань. - Нанькин: Саньляньшуцзян,1998; Ху, Синлян. Чжунго тутэньвэньхуа (Детерминистическая культура Китая) [Текст на кит.яз.] / Синлян Ху. - Бэйцзин: шэхуэйкэсюе чубаньшэ, 1992.

4 Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире / Под ред. П. Бергера и С. Хантингтона. - М.: Аспект Пресс. 2004; Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций /С.Хантингтон - М.: ACT, 2005; Хелд, Д. Глобальные трансформации: политика, экономика и культура // Д. Хелд, Д. Гольдблатт, Э. Макгрю, Дж. Перратон - М.: Праксис, 2004. восточных ученых Ч. Смисс, Дж. Джефани, А. Смита1, исследования китайских специалистов Линь Хуэйсян, Оувэнь Пэйцзи делают в гуманитарных исследованиях данную проблему значимой.

На этом фоне исследований необходимо выделить и такие работы, в которых рассматривается проблема культурного выбора китайцев: И Сяомин, Чэнь Цинсюн3.

Исследования становления национальной культуры Китая требуют обращения и к таким аспектам как влияние географических, исторических, религиозных факторов на культуру. Данные вопросы представлены в работах китайских специанистов: Чень Чжэнсяна, Ли Цзяньмао и др.4. Так же стоит отметить, что данная проблема в теории культуры Китая представлена достаточно объемным блоком специальных исследований.

Национальная культура Китая имеет свои исторические корни в первобытной культуре. Археологи, этнографы, историки посвятили достаточно много исследований этой проблеме. Научный интерес на фоне современного развития Китая, новых открытий в развитии культуры прошлого к этой области не гаснет. Этим проблемам посвящены как переводы работ классиков

Смисс, Ч. Вэньхуа чиюаньлунь (Теория происхождения цивилизации) [Текст на кит.яз.] / Ч. Смисс. - Харбин: Шан у ин шуа гуан,1949; Смисс, Ч. Юаньгу вэньхуаши (История культуры Древней цивилизации) [Текст на кит.яз.] / Ч. Смисс. - Харбин: Чуньлянь чубаньшэ,1954;. Джефани, Дж. Шицзи чжэнфуши (История мировых завоевателей) [Текст на кит.яз.] / Дж. Джефани. -Нэймэнгу: Жэньминь чубаньшэ, 1987; Смит, А. Жэнлэйши (Человечество) [Текст на кит.яз.] / А. Смит. - Бэйцзинь: Шэхуэй вэньсянь чубаншэ,2002; Хэ, Синлян. Банпо юй вэншиту тэнбаочжи, хайшину инсянчжэнь? Чжун юань - вэньу. (Прожилки узоров - это знаки тотема или женские символы? Подлинные памятники культуры Китая) [Текст на кит.яз.] / Синлян Хэ. - Нанькин: кэсюэ чубаньши, 1993.

2 Линь, Хуэйсян. Вэньхуа жэньлэйсюе (Наука о цивилизации) [Текст на кит.яз.] / Хуэйсян Линь. -Хаарбин: Шаньу иншуагуан, 1991; Оувэнь, Пэйцзи. Цзиньбудяньхуа (Эволюция прогресса) [Текст на кит. яз.] / Пэйцзи Оувэнь. - Хух-Хото: Нэймэнгу жэньминь чубаньшэ, 1998.

3 И, Сяомин. Лунь чж) ней вэньхуа дэ шидай цовэй (Эпохальные ошибки во взаимодействии китайской цивилизации и западной культур - культурный выбор сегодняшнего Китая) [Текст на кит. яз.] / И. Сяомин // Нинся шэхуэй кэсюэ, 1996. - № 3. - С. 21-56; Чэнь, Цинсюн. Чжунго вэньминь дэ фусин хэ жунхэ сифан вэньминь (Расцвет китайской цивилизации и соединение с западной) |Текст на кит. яз.] / Цинсюн Чэнь // Фудань сюэбао. - 1997. - № 3. - С. -22-28.

Чень,Чжэнсян. Чжунго вэньхуа дили (Китайская культура географии) [Текст на кит. яз.] / Чжэн-сян Чень. - Сянган: Саньлянь чубаньшэ, 1983; Ли, Цзяньмао. Чжунго цаочи таоюй юань шинуняй дэгуншэн гуаньси (Связь сельского хозяйства и раннего производства керамики) [Текст на кит. яз.] / Цзяньмао Ли // Чжунго вэн-убао, 2001. мировой мысли, так и китайских ученых: Л.Брюль, Э.Липс, Сунь Чжаолинь, Чень Цзяу и др.1.

По-другому стоит вопрос об исследованиях истории и философии искусства. В работах Инь Цзяу, Чжэн Гаохуа2 отмечается не только значимость и необходимость этого, но так же речь идет и об исследованиях взаимодействия культур народностей Центральной Азии.

Анализ проблемы взаимодействия и диалога культуры Китая не возможен без обращения к работам Амуэрбату, А. Баодуньгудэ, Т. Баоиньхэсиге, л

И. Гуаньбучжабу и других, посвященным художественному творчеству и искусству монголов, а также к работе Сулугэ4, посвященной культуры тюрков, к исследованиям культур орочонов5, эвенков6.

Исследование становления изобразительного искусства как воплощения национальной культуры народностей Центральной Азии потребовало обращение и к работам, в которых достаточно обосновано раскрыто соотно

1 Брюль, Ли. Юаньшисывэй (Первобытное мышление) [Текст на кит. яз.] / Ли Брюль. - Бэйцзинь: Шан уинь шуа гуан,1981; Липе, Э. Шиу дэ чиюань (Происхождение вещей) [Текст на кит. яз.] / Э.Липс. - Сычуань: Жэньминь чубаншэ,1982; Сунь, Чжаолинь. Чжунго юаньши шэхуэйши (История первобытного общества) [Текст на кит. яз.] / Чжаолинь Сунь. - Бэйцзин: Вэну чубаньшэ,1983; Чень, Цзяу. Тутэн ишуши (История тотемистического искусства) [Текст на кит.яз.] / Цзяу Чень. -Сюелинь чубаньшэ,1986.

2 Инь, Цзяу. Шичянь ишу ши (История раннего искусства) [Текст на кит. яз.] / Цзяо Инь. - Шану иныиуа гуан, 1998; Чжэн, Гаохуа. Цзин.хуа сян ши ляо (История золотых рисунков династии Сун. Ляо) [Текст на кит. яз.] / Гаохуа Чжэн. Бэйцзин: Вэну чубаншэ, 1984.

3 Амуэрбату. Мэнгу зумин цзянмэйшу (Фольклорное искусство монголов) [Текст] / Амуэрбату. -. Внутренняя Монголия: Монгольский народ, 1987; Баодуньгудэ. Абида. Бурятмэнгуцзянши. (Краткая история монгольских бурят) [Текст на кит. яз.] / Баодуньгудэ Абида . -. Нэймэнгу вэньхуа чу-баньшэ, 1982; Баоиньхэсиге, Т. Мэнгузулиши чуаншо (Придания монгольской истории) [Текст на кит. яз.] / Т. Баоиньхэсиге, Нэймэнгу: жэньминь чубаньшэ,1932; Гуаньбучжабу, И. Мэнгумиши (Секретная история Монголии) [Текст на кит. яз.] / И. Гуаньбучжабу. - Синхуа чубаншэ, 2006.

4 Сулугэ. Мэнгу туцзюэджитутэнь чунбайзайтантао-мэнгу сянмин иланвэй тутэншоджии (Исследования тотемных культов монголов и тюрков, Сказания о дискуссии как тотеме монгольского народа) [Текст на кит. яз.] / Сулугэ. - Мэнгу сюэ синси, 1995.

5 Бай, Лань. Дунжи.жэнь (Оронгоны) [Текст на кит. яз.] / Лань Бай. - Бэйцзин: Минзу чубаншэ, 1991 ;Чжэнь, Дунжи. Орончон шэхуэйбянчень (Социальное преобразование орончонов) [Текст на кит. яз.]/Дунжи Чжэнь.-Яньбянь жэньминь, 1985.

6 Нэймэнгу зыджичуй-эвенкзуянцзюхуэй (Научно-исследовательское общество эвенков АРВМ.) [Текст на кит. яз.] //Сборник литературных исследований эвенков. - Эвенк яньцзю вэйзи, 1989; Ужерту Эвенк лишисыюй (Словарь эвенков) [Текст на кит. яз.] //. Нэймэнгувэнхуа чубаншэ,2005; Сужитай, Э. Эвенк минцзян мэйшу яньцзю (Исследования фольклорного искусства народа эвенков) [Текст на кит. яз.] /Э. Сужитай. - Нэймэнгу вэньхуа чубаншэ, 1997. шение религиозных, в том числе и шаманских1, культурных и эстетических тенденций творчества народа2.

Научные исследования и художественные обобщения специфики и особенностей изобразительного искусства, эстетической практики, особенностей чувственного и образного восприятия мира и его передачи в эстетике творчества, особенности формирования художественного сознания, специфики системы образования (от шаманской практики до общественного образования) отражены и представлены в работах китайских специалистов в области культуры изобразительного искусства: Ван Хунцзянь, Э. Сужитай, Ар-бамутун, Цуй Цзунчжу, Чжан Хжихэн и др.3.

Обращение к работам российского исследователя В.В. Малявина4 по истории китайской цивилизации, культуры и искусства позволило увидеть, как судьба китайской цивилизации преломляется в многоцветий изобразительного искусства. В.В. Малявин - это один из немногих российских исследователей, который на основе многолетнего личного опыта погружения в удивительный мир Китая, сумел в китайской традиции понять как взаимообусловлены культура, природа, религия и человек.

1 Бо, Мэнхэ Ганцзуэрмяоламацзяоши (История учения шаманизма в монастыре Гань Чжу Эр) [Текст на кит. яз.] / Мэнхэ Бо. -Нэймэнгу вэньхуа чубаншэ,2003; Хопаэр, М. Ту шо Шаманцзяоши (Шаманизм в мире с иллюстрациями) [Текст на кит. яз.] / М. Хопаэр. - Нэймэнгу зыджичуй эвен-кзуянцзюхуэйсюанпянь,2001; Фу, Юйгуан. Шанманцзяоюйшэнху (Мифы и легенды шаманизма) [Текст на кит. яз.] / Юйгуань Фу. - Ляонин: Дасюэ чубаншэ, 1990.

2 Юй, Найлюй. Чуминдэзонцзяоюйшэнмэймикуань (Появление религии и эстетического восприятий) [Текст на кит. яз.] /, Найлюй Юй, МиньСя. - Цинхай: Жэньминь чубаншэ, 1994.

3 Ван, Хунцзянь. Мэйшу гэлун (Введение в изобретательное искусство) [Текст на кит. яз.] / Хунцзянь Ван, Бао Юань. - Годэнцзяоюй чубаншэ,1994; Сужитай, Э. Неймэнчу Вэньхуа (Изобретательное искусство монгольской нации) [Текст на кит. яз.] / Э Сужитай. - Хух- Хото: Нэймэнгу вэньхуа чубаншэ, 1997; Цуй, Цзунчжу. Цзунцзяо мэйшу гайлун (Общий обзор искусства на религиозные темы) [Текст на кит. яз.] / Цзунчжи Цуй. - Аньхуэй: мэйшу чубаншэ, 1987; Чжан, Чжихэн. Шилунчянтаосиншичи-вэнхуа (Первые фарфоровые предметы каменного века [Текст на кит. яз.] / Чжихэн. Чжан. - Аньхуэй: мэйшу чубаншэ, 1985.

4Малявин, В.В Китайское искусство (Серия: Китайская классика: новые переводы, новый взгляд)/ В.В. Малявин. - М.: ACT, 2004; Малявин, В.В. Китайская цивилизация / В.В. Малявин. - М.: Аст-рель, 2000; Китайское искусство. Принципы. Школы. Мастера. / Сост., В.В.Малявин. - М.: Аст-рель, ACT, Люкс 2004.

Целью диссертационного работы является исследование взаимодействия и диалога культур как механизма становления изобразительной культуры народов Центральной Азии.

Для реализации данной цели предпринято решение следующих задач:

- проанализировать возможность использования российской школы методологии диалога культур в исследованиях национальной культуры Центральной Азии;

- раскрыть взаимообусловленность природных, исторических и религиозных факторов в становлении национальной культуры как системообразующего явления в Центральной Азии;

- охарактеризовать эстетическую специфику отражения культурного взаимодействия в изобразительном искусстве центрально-азиатских народностей;

- обосновать роль систем образования в распространении эстетических образцов и духовных ценностей изобразительного искусства национальной культуры Центральной Азии.

Объект исследования - национальная культура народов Центральной

Азии.

Предмет исследования - изобразительное искусство как результат взаимодействия культур народностей Центральной Азии.

Гипотеза исследования. Если национальная культура народностей Центральной Азии, представляет собой систему монокультур народов, проживающих в данном гео-историко-культурном пространстве, то изобразительное искусство обогащается культурными явлениями и факторами процесса взаимодействия, диалога монокультур.

Ареал исследования. К Центральной Азии относим ту территорию, которая на востоке ограничена горным хребтом Дасин Ань, горным районом Чанбайшан; на западе - Алтаем, степными и пустынными районами Тибета; на юге - бассейном реки Хуанхэ; на севере Монгольским нагорьем, Прибайкальем в России и граничащими с ними районами.

Хронологические рамки. Ограничены периодами I века до н.э. - I века н.э. (культура гуннов), VII века (культура периода государства тюрков), XII века (культура периода формирования великой монгольской империи).

Методологическая и теоретическая база исследования. Методологической основой исследования философии культуры явились работы российских ученых М.С. Кагана, Маркаряна Э.С., В.М. Межуева, западных философов В. Виндельбанда, Ф. Кессиди, философов Китая: И Сяомин, Чжу Лиянь.

Методология исследования представляет комплексный, междисциплинарный подход, включающий следующие методы и подходы: системный, диалектический, историко-логический, сравнительно-компаративистский, философско-религиоведческий, философско-культурологический, искусствоведческий; общенаучные методы: анализ и синтез, дедуктивный, индуктивный методы; общетеоретические положения философии культуры.

Благодаря системному анализу было показано, что национальная культура Центральной Азии как поли-система, включает в себя самостоятельно развивающиеся моно-системы культур народов, проживающих в одном геоисторико-культурном пространстве.

Путем анализа объективных закономерностей эволюции изобразительного искусства в процессе его становления и развития были выявлены основные особенности национальной культуры Центральной Азии.

На основе изучения целостной эволюции и взаимопроникновения мультикультурных элементов, были сформированы представляющие определенный интерес точка зрения и методы исследования. Это является дополнительным вкладом в изучении национальной культуры Центральной Азии, возможно, имеет новаторское значение для формирования системы исследования изобразительной культуры и связанных с ней научных исследований в Китае и России.

Эмпирическая база исследования. Эмпирическую базу исследования представляют произведения изобразительного искусства, историко-культурные, археологические артефакты.

Научная новизна исследования. Впервые в философии культуры Китая предпринята попытка системного анализа изобразительного искусства национальной культуры Центральной Азии. В процессе исследования:

- проанализирована возможность использования и доказана несостоятельность методологии диалога и взаимодействия культур европейской школы для исследований культурных универсалий Центральной Азии;

- раскрыта и доказана гео-историко-культурная обусловленность национальной культуры Центральной Азии, которая представляет собой синтез единичных, находящихся в динамике культур племен и народов;

- охарактеризована эстетическая природа изобразительного искусства Центральной Азии, которое представлено синтезом многообразия непрерывно развивающихся разнообразных национальных культур;

- обоснована роль различных систем образования (от шаманизма до светских структур) в формировании эстетики восприятия, чувств, понимания через познание уникальных особенностей изобразительного искусства, через процесс духовного творчества.

Основные положения, выносимые на защиту:

Первое. Исследование взаимодействия и диалога культур в европейской, российской и китайской философии имеет разный ракурс осмысления, который обусловлен природой науки: если европейская наука рационалистична по своей природе, то китайская - практично ориентированная. Поэтому диалог в философии Китая рассматривается как условие сосуществования «однотипных культурных изменений», обеспечивая взаимодействие, взаимовлияние, сосуществование, синтез единичных равных культур в целое - национальную культуру.

Второе. Географические условия, специфика материальной культуры, религиозный фактор представлены как внешнее, объективное начало процесса «взаимного слияния» культур, где каждая культура народности Центральной Азии представлена как универсальное образование, созидающее «культурный пласт», совершенствуемый многими народами на протяжении тысячелетий.

Третье. Слияние двух начал «прекрасного вне» и «прекрасного внутри» способствует возникновению эстетического сознания и его образному воплощению в изобразительном искусстве. Чувство эстетического восприятия в изобразительном искусстве народностей Центральной Азии - это процесс познания тесной связи природного и религиозного начала с опытом эстетического отражения. Изобразительное искусство, как развивающееся и изменяющееся культурное явление, представляет собой общее культурное достояние различных народов Центральной Азии.

Четвертое. В различных системах образования (родовое, религиозно-храмовое, общественное образование) происходит становление изобразительного искусства, которые через художественное воплощение культивируют данность своей системы. Поэтому родовое образование направлено на повседневно-потребительское творчество и формирует эстетическое восприятие изобразительного искусства в тесной связи с его практической ценностью в жизни. Религиозно-храмовое образование зависит от религиозных тенденций шаманизма и буддизма. Если изобразительное искусство в шаманской культуре строго норматировано и ориентировано на эстетическое восприятие системы шаманизма, то буддизм закладывает основы храмового искусства, которое строится на основе слияния заимствованных норм и национальной изобразительной практики. С общественного образования начинается становление профессионализации, отражая в изобразительном искусстве процесс культурного обмена.

Теоретическая и практическая значимость. Теоретические положения исследования раскрывают специфику философского осмысления изобразительного искусства народностей Центральной Азии, поэтому они могут быть использованы в курсах «Философия культуры», «Культурная антропология». Положения об эстетических особенностях отражения в изобразительном центрально-азиатском искусстве могут быть использованы в курсах по «Истории зарубежной культуры», «Истории зарубежного искусства» для специальностей «культурология», «искусствоведение» в российских вузах. Для философии Китая теоретические положения диссертационного исследования могут стать научной методологической базой разработки некоторых разделов философии культуры.

Апробация положений. Теоретические положения диссертационного исследования были представлены в форме научного доклада на международной научно-практической конференции «Русское и китайское изобразительное искусство в контексте времени» (Чита, 2004); на международной научно-практической конференции «Трансграничье в изменяющемся мире: Россия -Китай - Монголия» (Чита, 2006); на X международной молодежной научной конференции «Молодежь Забайкалья: культура здоровья - здоровое общество» (Чита, 2006). Методология исследования была представлена на методологическом аспирантском семинаре в Читинском государственном университете. Диссертация была обсуждена на совместном заседании кафедр востоковедения и социальной антропологии, религиоведения и философии.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, состоящих из восьми параграфов, заключения, списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Взаимодействие и диалог культур Центральной Азии"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В процессе исследования, мы пришли к выводу, что национальное изобразительное искусство является важной частью традиционной культуры народов Центральной Азии. Культурная, историческая специфика изобразительного искусства делает его полноправным предметом философско-культурологического исследования.

В диссертации отмечено следующее.

Первое. Особые природные факторы и религиозные условия Центральной Азии способствовали зарождению богатой и самобытной изобразительной культуры. Исследуя и изучая национальное изобразительное искусство этого региона, мы видим его культурно-историческую специфику, заключенную в самих произведениях. Они отражают культурное достояние различных народов этого региона, эволюцию формирования эстетического чувства.

Втрое. В нашем исследовании достаточно глубоко и систематически на основе анализа объективных закономерностей эволюции изобразительного искусства представлен процесс его становления и развития. Это является дополнительным вкладом в изучение национальной культуры Центральной Азии, имеет новаторское значение для формирования системы исследования изобразительной культуры.

Находясь на передних рубежах науки, на современном этапе оглады-ваясь на историческое прошлое, ученые разных стран начали осознавать, что использование новых открытий в археологии, этнографии, практической культурологии способствует более фундаментальному изучению культуры.

Сопоставля* различные формы сохранения духовной культуры, мы пришли к следующему выводу. Сегодня наука обладает достаточным материалом для изучения культуры народов Центральной Азии (это: оригинальные исторические труды, устная литературная традиция - фольклор, матери

136 альные памятники). Но нет факта, что он может быть настолько достоверным, чтобы объективно судить о культурных и исторических событиях. Так, исторические работы написаны на разных древних языках, которые после перевода претерпевают смысловые изменения. Фольклор несет на себе отражение субъективного восприятия. Легенды, мифы не лишены исторической достоверности, но в них и много художественного вымысла, который можно объяснить национальным своеобразием эстетического восприятия. Хотя история материальной культуры и не упорядочена, и по сей день не обладает единым понятийным выражением, однако предметы изобразительной культуры, которые сохранились (скульптура, резьба по камню, живопись, архитектура, украшения, предметы повседневного пользования, религиозного культа и др.) наглядно демонстрируют нам культурно-историческое творчество различных народов. Орудие труда эпохи позднего палеолита и керамические изделия эпохи неолита, а также наскальные изображения, обнаруженные на берегах Байкала и в горах Тяныпанъ, в полной мере, отражают дух эпохи, к которой они относятся.

Третье. Анализируя роль природы в формировании духовной культуры народов Центральной Азии, мы пришли к выводу, что человек воспринимал себя частью природы, видя в этом большую духовную ценность. Нельзя не видеть, что многие страны в современном мире особенно страны развитые в экономическом и научно-техническом отношении, при блестящем развитии экономики, науки и техники столкнулись с окружающей действительностью, экологическими проблемами, духовным упадком общества. Поэтому некоторые философы выдвинули концепцию экологической эстетики, в которой они пытаются найти новую идеологию будущего гармонического общества с сохранением национального развития.

Четвертое. Бредущая роль в духовном творчестве отводится зрительным технологиям. Информация, полученная при помощи зрительных образов, является первичной, она не обладает свойствами, присущих вторичной ин

137 формации, получаемой средствами языка и письменности. Эмоциональная многоплановость обладает более высокой степенью остроты восприятия. Таким образом, естественно, возрастает роль исследования и изучения традиционного изобразительного искусства и изобразительной культуры. Активно используя изобразительное искусство можно более глубоко изучать традиционную культуру народов Центральной Азии, систематизировать ее и эффективно распространять.

Весь ход нашего исследования показал, что изобразительное искусство народов Центральной Азии является наглядным объективным образом национальной культуры. При активном использовании результатов изучения изобразительного искусства, как стратегии исследования, можно эффективно, под новым углом зрения, проанализировать великую историю народного творчества и сделать совершенно новые выводы.

Исследование изобразительного искусства Центральной Азии показывает, что из-за сложного исторического развития, возникновения новых государственных границ, была искусственно нарушена естественная целостность культуры. Если изучать факты культуры в рамках государственных границ, то ограничена будет не просто целостность исследования, но и в большей степени сформировавшаяся культурная тысячелетняя национальная традиция Центральной Азии.

Если применить метод изучения культуры через изобразительное искусство, то можно выйти на новый путь пересмотра истории культуры. Как показало наше исследование, язык живописи - это язык образов, не ограниченный национальным языком. Люди могут без груда понять и почувствовать посредством. зрительных образов традиционную культуру, созданную другой национальностью. К примеру, в обширных регионах Центральной Азии найдены образцы наскальной живописи, отражающие общую историю и культурные- особенности народов, проживающих здесь. По ним можно проследить различия в национальных культурах и различия исторических периодов, но что самое главное, можно видеть общие культурные особенности, обусловленные общностью образа жизни, религии, географической среды, историческим временем. Во-вторых, язык живописи - это международный язык, не ограниченный границами государств. Это позволит нам более наглядно получить важную информацию, зафиксированную посредством образного мышления и образной логики, восполнить некоторые пробелы и недостатки в изучении культуры. Поэтому, как показало наше исследование, изобразительная культура открывает совершенно новую культурную панораму Центральной Азии. Она явилась наглядным образцом культурного взаимодействия, диалога и слияния культур народностей данного региона.

Список научной литературыЛи Чунхуэй, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абрамов В.А. История философии Китая (истоки, основные этапы развития, современность).—Чита: ЧитГТУ, 1996.—147 с.

2. Абрамова , Н.А. Традиционная культура Китая и межкультурные взаимодействия: социально-философский аспект. / Н.А. Абрамова Чита, изд. ЧитГТУ, 1998.-258 с.

3. Ажеж, К. Человек говорящий: вклад лингвистики в гуманитарные науки /пер. с фр. Под ред. В.Д. Мазо. М.: Едиториал УРСС, 2006 - 304 с.

4. Алексеев, В.М. Китайская народная картина. // М,: Наука, 1966264 с.

5. Арутюнов, С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989

6. Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры.—СПБ.: Университет.книга, 1997.—728с. -(Культурология XX век).

7. Антонова, А.Б. Традиционная культура, содержание понятия и этапы эволюции / А.Б.Антонова, В.Г.Раевский. // Культурное наследие народов Востока и современная идеологическая борьба. М., 1987. - С.55-72

8. Арутюнов, С.А. Культурная антропология. / С.А. Арутюнов, С.И. Рыжакова. М.: Весь мир, 2004. - 216 с.

9. Ахиезер А.С. Об особенностях современного философствования (Взгляд из России) // Вопросы философии. № 12—1995.- С.3-20.

10. Бабаков, В.Г. Национальное сознание и национальная культура (методологические проблемы) / В.Г. Бабаков, В,М. Семенов. М.: Изд-во ИФРАН, 1996.-70 с.

11. Бабушкин В.У. О двух моделях понимания // Загадка человеческого понимания. М.: Политиздат, 1991. - С. 160-175.

12. Багдасарьян Н.Г. Язык культуры // Социально-политический журнал.—1994.—№ 2.—С.51-57.

13. Байкальская Сибирь. Фрагменты социокультурной карты. Альманах-исследование. Проект «Этнополитическая ситуация в Байкальском регионе: мониторинг и анализ». Исследования и материалы. Вып. 4. Иркутск, 2002. - 248 с.

14. Бахтин М.М. Два способа изучать историю культуры // Вопросы философии.— 1986.—№ 12. С.152-159.

15. Бахтин, М.М. Философия и культура XX века. В 2 частях. Часть 1 / Сборник научных статей.— СПб.: Изд-во Университет, 1991.—128 с.

16. Бибихия, В.В. Понять другого // Загадка человеческого понимания—М: Политиздат, 1991.—С.338-344.

17. Бибихин В.В. Язык философии.— М.: изд. Группа «Прогресс», 1993.—416 с.

18. Библер, B.C. На гранях логики культуры. Книга избранных очерков.— М.: Русское феноменологическое общество, 1997.— С.207-219.

19. Библер B.C. О логической ответственности за понятие «диалог культур» // B.C. Библер. На гранях логики культуры. Книга избранных очерков.— М.: Русское феноменологическое общество, 1997.— С.207-219.

20. Бидни Д. Культурная динамика и поиски истоков // Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры.—СПб.: Университетская книга, 1997.- С.385-420.

21. Боас Франц. Некоторые проблемы методологии общественных наук // Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры.— СПб: Университет екая книга, 1997.— С.499-508.

22. Бромлей, Ю.В. Современные проблемы этнографии / Ю.В. Бром-лей.-М., 1981.- 136 с.

23. Бубер, М. Два образа веры / Пер. с нем. Под ред. П.С. Гуревича и др.—М.: Республика, 1995.-- 464 с.

24. Бубер М. Диалог / М. Бубер. Два образа веры.— М.: Республика, 1995.—С.93-124

25. Бубер М. Я и Ты / М. Бубер. Два образа веры.— М.: Республика, 1995.— С. 15-92.

26. Буева Л.П. Духовность, художественное творчество. Нравственность // Вопросы философии. М., 1996 .- № 2 . - С.3-40.

27. Буева Л.П. Человек, культура, образование в кризисном социуме // Alma mater. М., 1997. - № 4. - С. 11 -17.

28. Василевич, Г. М. Эвенки. / Г.М. Василевич. Л.: Наука, 1969.304 с.

29. Взаимодействие культур Востока и Запада. Вып. 1 2. М., 19871991.

30. Взаимодействие культур Востока и Запада. Вып. 2.— М.: Наука, гл. ред. восточной литературы, 1991.— 166 с.

31. Взаимодействие культур и литератур Востока и Запада / Сб. Всесоюзного центра наук о человеке: институт мировой литературы; под ред. П.А. Гринцера, И.Д. Никифоровой.— М.: Наук, 1992.— Вып.1.- 220 с.

32. Виндельбанд В. Прелюдии. Философские статьи и речи. Пер. с нем. / Под ред. С. Франка.— СПб.: Изд. Д. Жуковского, 1904.— 374 с.

33. Виндельбандт В. Философия культуры: Избранное. Пер. с нем.— М.: ИНИОН РАН, 1994.— 350 с.

34. Воробьева О.В. Диалог культур в свете учения А.-Д. Тойнби о цивилизациях // Россия и Запад: диалог культур. М., 1996. - С.217-262.

35. Гадамер, Х.Г. "Я человек диалога" / Беседа с нем. Философом Х.Г. Гадамером записана Ю.Д. Артамоновой и др. // Вестник МГУ С.7. философия. -1998.-№ 5. - С. 3-24.

36. Гарднер К. Между Востоком и Западом. Возрождение даров русской души. Пер. с анг.— М: Наука, Изд. фирма «Восточная литература», 1993.—125 с.

37. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Космо-Психо-логос.— М.: Изд. гр. Прогресс «Культура», 1995.— 480 с.142

38. Генон, Р. Восток и Запад = Orient et Occident Р.Генон; пер. с фр. Т.Б. Любимова/М.: Беловодье, 2005-240 с.

39. География искусства / Под. ред. Ю.А. Веденина. М.: Рос. науч.-исслед, ин-т культур, и природ, наследия им. Д.С.Лихачева, 2002. - 172 с.

40. Грушевицкая, Т.Г. Основы межкультурной коммуникации // Т.Г. Грушевицкая, В.Д. Попков, А.П. Садохин / Под ред. А.П. Садохина. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002 . - 352 с.

41. Гумбольд фон В. Язык и философия культуры / Пер. с нем.— М.: Прогресс, 1985 —450 с.

42. Диалог культур в глобализирующемся мире: мировоззренческие аспекты / Отв. ред. B.C. Степин, А.А. Гусейнов. М.: Наука, 2005. - 428 с.

43. Дробижева, JI.M. О сближении уровня культурного развития советских республик // История СССР. М, 1969, №3;

44. Дворецкая Е.В. Понятия личности как предмет диалога между Востоком и Западом // 3-й международный симпозиум "Диалог цивилизаций: Восток Запад". - М., 1997. ~ С.49-51.

45. Джеймс У. Вселенная с плюралистической точки зрения. Пер. с анг. Под ред. Г. Шпетта.— М.: Космос, 1911.— 235с.

46. Диалектика и диалог / Под ред. И.З. Налетова— М.: ИФ РАН, 1992.— 121 с.

47. Жидков, B.C. Искусство и картина мира // B.C. Жидков, К.Б. Соколов. СПб,: Алетейя, 2003. - 464 с.

48. Ерасов, Б.С. Социальная культурология. В 2 ч. 4.1.—М.: АО «Аспект-пресс», 1996.- 384 с.

49. Ермолова, Н.В. Олень в традиционных представлениях эвенков // Традиционные верования в современной культуре этносов. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1993.-с. 152- 167.

50. Иконникова, Н.К. Механизмы межкультурного восприятия // СОЦИС. 1995. №11

51. Ильенков Э.В. Философия и культура.— М.: Политиздат, 1991.— 464 с. (Мыслители XX века).

52. История китайской философии. Пер. с кит. B.C. Таскина / Под ред. M.JI. Титаренко.— М.: Прогресс, 1989.—552 с.

53. Каган М.С. Философия культуры.— СПб.: университет, 1996.216с.

54. Карлов. В.В. Эвенки в XVII начале XX века./ В. В. Карлов. - М.: Изд-воМГУ, 1990.-172 с.

55. Карпова JI.M., Красноярова Н.г. О необходимости синтеза западного и восточного мировоззрений // Россия и Восток: философия и философы: Материалы IV Международной научной конференции "Россия и Восток: проблемы взаимодействия". Омск, 1997. - С.140-142.

56. Касевич, В.Д. Буддизм. Картина мира. Язык./ В.Д. Касевич. -СПб.: Изд-во СПбхгУ, 2004. 282 с.

57. Кемеров В.Е., Коновалова Н.П. Восток и Запад: судьба диалога.— Екатеринбург: Изд-во «Урал-Наука», 1999. -159 с.

58. Козлов, В.И. Основные проблемы этнической экологии / В.И. Козлов // Советская этнография. 1983. -№1 - с. 8-11.

59. Кошкаров, Н.В. Диалог культур и этнополитика: Философско-политическое исследование СПб: изд. С-Петербурского университета, 2001. -324 с.

60. Кургузов, B.JI. Восток Россия - Запад: Теория и практика межкультурной коммуникации / B.JI. Кургузов, Улан - Удэ, изд. ВСГАКИ. 2003 -351с.

61. Кессиди, Ф. Идеи и люди: Историко-философские и социально-политические этиды / Ф.Х. Кессиди. СПб, Алетейя, 2006 - 166 с. (Серия «Левиафан: Государство. Общество. Личность)

62. Кошкаров, Н.В. Диалог культур и этнополитика: Философско-политическое исследование СПб: изд. С-Петербурского университета, 2001. -324 с.

63. Ланда Р.Г. Диалог цивилизаций: Восток Запад // BocTOK=Oritns. -М., 1997. - № 4. - С. 153-155.

64. Ломидзе, Г.И. Интернациональный характер советской культуры. М., 1970

65. Лосев, А.Ф. Философия, мифология, культура. М.: Политиздад, 1991

66. Лотман, Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек—текст— семиосфера—история.—М.: Языки русской культуры, 1996.—464 с.

67. Лурье, С.В. Восприятие народом осваиваемой территории / С.В. Лурье // Общественные науки и современность. 1998. -N5.

68. Мазин, А.И. Традиционные верования и обряды эвенков-ороченов (конец XIX начало XX века). / А.И. Мазин - Новосибирск: Наука, 1984. -231 с.

69. Малявин, В.В Китайское искусство (Серия: Китайская классика: новые переводы, новый взгляд) /В.В. Малявин. М.: ACT, 2004. - 376 с.

70. Малявин, В.В. Китайская цивилизация / В.В. Малявин. М.: Аст-рель, 2000.-450 с.

71. Мамонова М.А. Запад и Восток: традиции и новации рационального мышления.—М.: Изд. МГУ, 1991.—120 с.

72. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука: (логико-методологический анализ).—М.: Мысль, 1983.—284 с.

73. Марсель, Г. Китайская мысль / Пер.с фр. В.Б. Иорданского; Общ.ред. И.и. Семенко. М.: Республика, 2004 - 526 с. - (Б-ка: Религия. Культура. Наука).

74. Межуев В.М. К вопросу о границах и структуре современного знания о культуре // Культурология: Новые подходы.—М.—1997.—№ 2.—С.24-35. ;

75. Межуев В.М. Культурология и философия культуры // Культурология.—М., 1997.—№2-3.—С. 15-24.

76. Меликов, В.В. Введение в текстологию традиционных культур (на примере «Бхагавадгиты» и других индийских текстов). М.: РГГУ, 1999. 304 с.

77. Мёрдок Джордж П. Фундаментальные характеристики культуры // Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры.—СПб: Университ. книга, 1997,- С.49-56.

78. Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире / Под ред. П. Бергера и С. Хантингтона; Пер. с англ. В.в. Сапова под ред. М.Лебедевой. М.: Аспект Пресс. 2004 379 с.

79. Никитин, В. От диалога конфессий к диалогу культур // Русская мысль (Париж) 2000 с. 20

80. Ортега-и-Гассет, X. Дегуманизация искусства // Самосознание ев-ропйеской культуры XX века / Ред.-сост. Р.Гальцева М.: Политиздат, 1991

81. Рагулина, М.В. Культурная география: теория, методы, региональный синтез./ Рагулина М.В. Иркутск, 2004 г. - 243 с.

82. Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре. / Г. Риккерт М : Изд-во «Республика», 1998.-413 с.

83. Рорти, Р. Философия и зеркало природы Издательство: Новосибирск: Новосибирский университет Переплет: мягкий; 320 страниц; 1997 г.

84. Сайр, Д. Парад миров: Типология мировоззрений. / Пер. с анг.— СПб.: Мирт, 1997,—247с.

85. Сарт, Ж.-П. Тошнота // Ж.-П. Сарт. Изб. произведения. М.: Республика, 1994.-С.451

86. Сирина, А. А. Преемственность в организации среды жизнедеятельности / А.А. Сирина // Этнографическое обозрение. 1992. - №2.

87. Тайлор, Э. Первобытная культура /М.: Политиздат, 1989

88. Тарнас Р. История западного мышления / Пер. с англ.—М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.—444 с.

89. Тер-Минасова, С.Г. Война и мир языков и культур: вопросы теории и практики межъязыковой и межкультурной коммуникации / С.Г. Тер-Минасова. М.: ACT: Астрель: Хранитель, 2007 - 286 с.

90. Тойнби, А. Постижение истории./ А.Тойнби. М., 1991

91. Токарев, С.А. Избранное. Теоретические и историографические статьи по этнографии и религиям народов мира./ С.А. Токарев. В 2-х томах. -М., 1999.-2004.

92. Уайт Лесли А. Наука о культуре // Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры.—СПб.: Университет, книга, 1997.— С.141-156.

93. Уайт Лесли А. Понятие культуры // Антропология исследования культуры. Т.1. Интерпретация культуры.—СПб.: Университет, книга, 1997.— С. 17-48.

94. Федосеев, П.А. Культура и мораль// Вопросы философии. 1973.4

95. Фейблман Джеймс. Типы культуры // Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры.—СПб.: Университет, книга, 1997.— С.203-224.

96. Хайдеггер, М. Работы и размышления разных лет / Пер. с нем. Сост. А.В. Михайлова М.: Гнозис, 1993

97. Хайдеггер, М. Разговор на проселочной дороге. Изб. ст. М.: Высшая школа, 1991.—190 с.

98. Шахназаров, Н.Г. О национальной музыке. М, 1968

99. ЮО.Шермухамедов, СИ. О развитии национальных культур // Знамя. 1970, №9

100. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 1. Гештальт и действительность / Пер. с нем., вступ. ст. и примеч. К.А. Свасьяна.—М.: Мысль, 1993.—663 с.

101. Ю2.Шубарт В. Европа и душа Востока / Пер. с нем.—М.: Альманах «Русская идея», 1997.—448 с.

102. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций /С.Хантингтон; пер.с анг. Т. Велимеева, Ю. Новикова. Под ред. К. Королева М.: ACT, 2005. -603 с.

103. Ю4.Хелд, Д. Глобальные трансформации: политика, экономика и культура // Д. Хелд, Д. Гольдблатт, Э. Макгрю, Дж. Перратон / Пер. с анг. В.в. Сапова и др. М.: Праксис, 2004 - 576 с.

104. Эймс Роджен Т. Исследования китайской философии в Америке // Философские науки. № 2, 1997—С.29-36.

105. Юб.Ясперс, К. Смысл и назначение истории / Пер. с нем.- М.: Политиздат, 1991.- 527с. (Мыслители XX века).

106. Литература на иностранных языках

107. Bah, Archie J. Comparative philosophy: Western, Indian and Chinese philosophies compared.—New—Delhi ets: Vikas publ. House, cop. 1977.—XI11—98 p.

108. Corleston, F. Chinese philosophies and cultures Text. / Frederich C. Copleston. Oxford ets: Oxford univ. Press. 1980. - X 198 p.

109. Granet, Marcel. La pensee chinoise Text. /.Granet, Marcel Paris, 1968.

110. Granet, Marcel. La civilization chinoisesText. /. Granet, Marcel. -Paris, 1929;

111. Philosophy East—philosophy West: F critical comparison of Indian, Chinese, Islamic and European philosophy Text. // Ben-Ami Schar Istein, Ilai Alon, Shlomo Biderman at al. Oxford: Black - Well, cop 1978,-Yl 11, 359 p.

112. Treadgold D. The West in Russia and China Text. /. Treadgold D. -Vol.1: Russia, 1972

113. Литература на китайском языке

114. Ай, Миэр. Шэхуэйсюе юй чжесюе (Социология и философия) Текст на кит. яз. / Миэр Ай, Туэргань // Перевод с франц. Лян Дуна. Шанхай: Жэньминь, 2002. - 453 с.

115. Амуэрбату. Мэнгу цзумин цзян мэйшу (Фольклорное искусство монголов) Текст на кит. яз. / Амуэрбату. Внутренняя Монголия: Нэймэнгу жэньминь чубаньшэ", 1987. - 342 с.

116. Арбамутун Мэнгу цзу мэйшу янцзю (История изобразительного искусства монгольской нации". Текст на кит. яз. / Арбамутун. -Ляонин: Минцзу чубаньшэ, 2004. 245 с.

117. Баир, А. Мэнгу яолань (Колыбель Монголии) Текст на кит. яз. / Баир А. - Минцзу чубаньшэ, 2005. - 310 с.

118. Бай, Лань. Оронгонцзу (Оронгоны) Текст на кит. яз. / Лан. Бай. -Бэйцзин: Минцзу чубаньшэ, 1991.-371 с.

119. Баодуньгудэ.Абида Бурят мэнгу цзянши. (Краткая история монгольских бурят) Текст на кит. яз. / Баодуньгудэ.Абида . -. Нэймэнгу вэньхуа чубаньшэ, 1982. 257 с.

120. Баоиньхэсиге, Т. Мэнгуцзу лиши чуаншо (Придания монгольской истории) Текст на кит. яз. / Т. Баоиньхэсиге, Нэймэнгу: жэньминь чубаньшэ, 1982.-243 с.

121. Бирбима. Жэнлэй дэ синчи (Происхождение человечества) Текст на кит. яз. /. Бирбима. Бэйцзин: Кэсюе чубаньшэ, 1983. - 259 с.

122. Бо, Мэнхэ. Баэрху лиши (История Баэрху) Текст на кит. яз. / Мэнхэ Бо. Нэймэнгу: Жэньминь чубаньшэ, 2005. - 326 с.

123. Бо, Мэнхэ. Ганцзу эрмяо лама цзяопги (История учения шаманизма в монастыре) Текст на кит. яз. / Мэнхэ Бо, Да, Лай. Нэймэнгу вэньхуа чубаньшэ, 2003.-324 с.

124. Брюль, Ли. Юаныиисывэй (Первобытное мышление) Текст на кит. яз. / Ли Брюль. Бэйцзинь: Шан уинь шуа гуан,1981. -328 с.

125. Ван, Хунцзянь Мэйшу гэлунь (Введение в изобретательное искусство) Текст на кит. яз. / Хун Цзяньван, Баолинь Юань. Годэнцзяо юй чубаньшэ ,1994.-265 с.

126. Гу, Дэцин. 1982-1985 тан фан синан лин лэй мин жицзи (Записи исследований охотников Сингана с 1982-1985 гг.). Шаньдун: хуабао чубаньшэ, 2001. - 321 с.

127. Гуаньбучжабу, И. Мэнгумиши (Секретная история Монголии) Текст на кит. яз. / И. Гуаньбучжабу. Синхуа чубаншэ, 2006. - 304 с.

128. Джефани, Дж. Шицзи чжэнфуши (История мировых завоевателей) Текст на кит. яз. / Дж. Джефани. Нэймэнгу: Жэньминь чубаньшэ, 1987;

129. Жэнь, Шинань. Чжунго синши чишидай каогу сюэ уши-нянь (50 лет археологическому исследованию нового каменного века, изучения быта и культуры древних народов) Текст на кит. яз. / Шинань Жэнь. Бэйцзин: кэсюэ чубаньшэ, 1999.9.

130. И, Сяомин. Лунь чжунси вэньхуа дэ шидай цовэй (Эпохальные ошибки во взаимодействии китайской цивилизации и западной кульутр -культурный выбор сегодняшнего Китая) Текст на кит. яз. / Сяомин И. -Нинся шэхуэй кэсюэ, 1996 № 3 - С. 21-56.

131. Инь, Цзяу. Шичянь ишу ши (История раннего искусства) Текст на кит. яз. / Цзяо Инь. .Шану инынуа гуан, 1998. - 324 с.

132. Лан, Шодэ. Цайтао (Расписная керамика) Текст на кит. яз. / Шодэ Лан, Цзяньвэй. Цзя. Дунхуан чубаньшэ, 2004.- 543 с.150

133. Ли, Гуйлу. Лунь чжунго вэньхуа сян шицзе чуаньбо дэ чжуяо туц-зин (Основные пути трансляции китайской культуры) Текст на кит. яз. / Гуйлу Ли, Бин Чен. Бэйцин: Хуайин шичжуань сюэбао, 1997. - № 2. - С. 52-55.

134. Ли, Цзяньмао. Чжунго цаочи таоюй юань шинуняй дэгуншэн гу-аньси (Связь сельского хозяйства и раннего производства керамики) Текст на кит. яз. / Цзяньмао Ли // Чжунго вэн-убао, 2001. 435 с.

135. Линь, Хуэйсян Вэньхуа жэнлэйсюэ (Наука о цивилизации) Текст на кит. яз. / Хуэйсян Линь. Бэйцзин: Шаньу иншуагуан, 1991. -223 с.

136. Липе, Э. Шиу дэ чиюань (Происхождение вещей) Текст на кит. яз. / Э.Липс. Сычуань: Жэньминь чубаншэ,1982. - 532 с.

137. Лу, Сысянь. Шэнхуа каогу Каогу юй вэньу (Изучения древних мифов. Изучения быта и культуры древних народов) Текст на кит. яз. / Сысянь Лу. Бэйцзин: кэсюэ чубаньшэ, 1995.12. -21 с.

138. Лу, Сяохуэй. Чжуцзай шичань вэньхуа чжун дэ сянчжэньии (Символ свиньи в древней культуре Китая) Текст на кит. яз. / Сяохуэй Лу. -Чжунюаньвэньу ,2003.1.

139. Лю, Чэнгуй. Чжунси вэньхуа чжи хуэйтун (Отношения между китайской и западной культурами ) Текс на кит. яз. / Чэнгуй Лю. Цзянси Нанкин: Цзянси жэньминь чубаньшэ, 1997. - 272 с.

140. Лю,Сяньлинь. Гуаньюй «тянь жэнь хэ и» сысян дэ цзай сыкао (Еще раз об идее «совпадающее единство Неба и Человека) Текст на кит. яз. / Сяньлинь Лю // Чжунго вэньхуа. 1994. - № 9. - С.8-17.

141. Малиновский, Б. Вэнхуалун (Культурная теория) Текст на кит. яз. / Б. Малиновский // Пер. Фэй Сяотуна. -Чжунго минцзян вэничубаныпэ, 1987.-333 с.

142. Мао, Дунь. Шэнхуа янцзю (Исследования мифов) Текст на кит. яз. / Дунь Мао. Байхуа вэни чубаньшэ, 1981. -54 с.

143. Маркс, К. Происхождение семьи, частной собственности и государства Текст на кит. яз. / К. Маркс, Ф.Энгельс // Сочинения. Бэйцзин: Жэньминь чубаныю, 1965. Т. 21 изд.2.

144. Морган, Л.Г. Гудай шэхуэй (Древнее общество) Текст на кит. яз. / Л.Г. Морган. -Шаньу иншуагуан, 1983. 347 с.

145. Смисс, Ч. Вэньхуа чиюаньлунь (Теория происхождения цивилизации) Текст на кит.яз. / Ч. Смисс. Харбин: Шану иншуагуан, 1949. - 345 с.

146. Смисс, Ч. Юаньгу вэньхуаши (История культуры Древней цивилизации) Текст на кит. яз. / Ч. Смисс. Харбин: Чуньлянь чубаныпэ, 1954. -345 с.

147. Смит, А. Жэнлэйши (Человечество) Текст на кит. яз. / А. Смит. -Бэйцзин: Шэхуэй вэньсянь чубаныпэ, 2002. 243 с.

148. Су, Чжаолин. Чжунго юаньши вэньхуа ши (История первобытного строя Китая) Текст на кит. яз. /. Чжао Линсу, Су, Цзяфан Ли, Яо, Сиду. -Вэн-У-чубаныпэ, 1983.-432 с.

149. Сужитай, Э. Неймэнцзу вэньхуа (Изобретательное искусство монгольской нации) Текст на кит. яз. / Э Сужитай. Хух- Хото: Нэймэнгу вэньхуа чубаншэ, 1997. -298 с.

150. Суй, Шуньчжань. Чжуюань юаньгу вэнхуа (Древняя культура первобытно общественного строя) Текст на кит. яз. /. Шань чжань Суй. -Хэнань: Женьминь чубаныпэ, 1983. 278 с.

151. Сулугэ. Мэнгу, туцзюэ чжиту тэньчунбайцай тантао-мэнгусянмин иланвэйту тэншо чжии (Исследования тотемных культов монголов и тюрков,

152. Сказания о дисскусии как тотеме монгольского народа). Текст на кит. яз. / Сулугэ. Внутренняя Монголия: Мэнгусюэ синси, 1995. -564 с.

153. Сунь, Чжаолинь. Чжунго юаньши шэхуэйши (История первобытного общества) Текст на кит. яз. / Чжаолинь Сунь. Бэйцзин: Вэну чубаньшэ, 1983.-321 с.

154. Таусон Чушимэнгуцзи (Записки монгольского посла) Текст на кит. яз. /. Таусон. Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаньшэ, 1983. - 321 с.

155. Тубусиньнима. Баэрхудэюлай (Происхождения народности Баэр-хубу) Текст на кита, яз . / Тубусиньнима. Нэймэнгу: вэньхуа чубаньшэ, 1985.-290 с.

156. У, Гуанюань. Чуань вэньхуа шицзехуа дэ цзегуй (Традиционная культура и мировой порядок) Текст на кит.яз. / Гуанюань У. Бэйцзин: Чжэсюэ дунтай, 1997. - № 5. - С. 20-32.

157. Фу, Юйгуан. Шанманцзяоюйшэнху (Мифы и легенды шаманизма) Текст на кит. яз. / Юйгуань Фу. Ляонин: Дасюэ чубаншэ, 1990. - 324 с.

158. Фэн, Ши. Чжунго тяньвэнь каогу сюе (Древняя астрономия Китая) Текст на кит. яз. /. Ши Фэн. Бэйцзин: Чжунго шэхуэ йкэсюе,2001. - 172 с.

159. Фэн, Юйлань. Чжунго чжэсюэ лиши (История китайской философии) Текст на кит. яз. / Юлань Фэн. Бэйцзин: дасюе чубаншэ,1985. - 223 с.

160. Хопаэр, М. Ту шо Шаманцзяоши (Шаманизм в мире с иллюстрациями) Текст на кит. яз. / М. Хопаэр. Нэймэнгу зыджичуй эвенкзуянц-зюхуэйсюанпянь,2001. - 432 с.

161. Ху, .Чоувэрс. Шицзе шигань (История мира) Текст на кит. яз. / Чоувэрс Ху. Бэйцзин: Жэньминь чубаньшэ, 1982. -349 с.153

162. Ху, Синлян. Чжунго тутэньвэньхуа (Детерминистическая культура Китая) Текст на кит.яз. / Синлян Ху. Бэйцзин: шэхуэйкэсюе чубанынэ, 1992.

163. Хэ, Синлян. Банпо юй вэншиту тэнбаочжи, хайшину инсянчжэнь? Чжун юань вэньу. (Прожилки узоров - это знаки тотема или женские сим. волы? Подлинные памятники культуры Китая) Текст на кит.яз. / Синлян Хэ. - Нанькин: кэсюэ чубаньши, 1993. - 364 с.

164. Цзин, Шань. Цягувэн со цзяншицзу цзичи чжиду (Родовая система в текстах на черепашьих панцирях) Текст на кит.яз. / Шань Цзин. Кэсюэ чубаныиэ, 1956. - 43 5.с.

165. Цзя, Ланьпо. Жэнлэй дэ лимин (Рассвет человечества) Текст на кит. яз. / Ланьпо Цзя. Шанхай: Кэцзи чубаньшэ, 1983. -387 с.

166. Цуй, Цзунчжу. Цзунцзяо мэйшу гайлун (Общий обзор искусства на религиозные темы) Текст на кит. яз. / Цзунчжу Цуй. Аньхой: мэйшу чубаньэ, 1987.-277 с.

167. Чень, Цзяу. Тутэн ишуши (История тотемистического искусства) Текст на кит. яз. / Цзяу Чень. Сюелинь чубаньшэ, 1986. -354 с.

168. Чень, Цзяу. Тутэн ишуши (История тотемистического искусства) Текст на кит. яз. / Цзяу Чень. Бэйцзин: Сюелин чубаньшэ, 1986 - 299 с.

169. Чень, Чжэнсян. Чжунго вэньхуа дили (Китайская культура географии) Текст на кит. яз. / Чжэнсян Чень. Сянган: Саньлянь чубаньшэ, 1983. -365 с.

170. Чень,Чжэнсян. Саоюаньдиго (Степи империи) Текст на кит. яз. / Чжэнсян Чень. -Сянган: саньлянь, 1991. 496 с.

171. Чжан, Чжихэн. Шилунчянтаосиншичи-вэнхуа (Первые фарфоровые предметы каменного века Текст на кит. яз. / Чжихэн. Чжан. Аньхуэй: мэйшу чубаншэ, 1985.1.

172. Чжан, Янпин, Кэркэцзуминьцзянь вэнсюе гэлань (Фольклорные литературные экспонаты киргизов) Текст на кит. яз. / Янпин Чжан, Ин Лан. Кэзилэсукэркэвэн чубаньшэ, 1992. - 334 с.

173. Чжао, Хуэй. Гуаньюй каогу вэньхуа хэ каогу сюэ вэньхуа дэ янц-зю (Культурное исследование относительно древней культур и науки. Изучения культуры и быта древних народов) Текст на кит. яз. / Хуэй Чжао -Бэйцзин: кэсюэ чубаньшэ, 1993.7. 34 с.

174. Чжу, Ди. Синьян шидай дэ вэньминь (Культура эпохи Федоизма) Текст на кит. яз. / Ди Чжу. Чжунго чинян чубаньшэ, 1999. - 87 с.

175. Чжэн, Гаохуа. Цзин.хуа сян ши ляо (История золотых рисунков династии Сун. Ляо) Текст на кит. яз. / Гаохуа Чжэн. -. Бэйцзин: Вэну чу-баншэ,1984. -45 с.

176. Чжэнь, Дунжи. Орончон шэхуэйбянчень (Социальное преобразование орончонов) Текст на кит. яз. / Дунжи Чжэнь. -Яньбянь жэньминь, 1985.-266 с.

177. Чу, Цинсюн. Чжунго вэньминь дэ фусин хэ жунхэ сифан вэньминь (Расцвет китайской цивилизации и соединение с западной) Текст на кит.яз. / Цинсюнь Чу.// Фудань сюэбао. 1997. - № 3,- С.-22-28.

178. Чунь Лиянь. Чжэсюэ дандайвэньхуа (Философия и современная культура) Текст на кит. яз. / Лиянь Чунь. Бэйцзин: Чжунго жэньминь дасюэ чубаньшэ, 1998. - 210 с.

179. Чэнь, Лиянь. Чжэсюэ дандай вэньхуа (Философия и современная культура) Текст на кит.яз. /Ч. Лиянь .- // Бэйцзин: Чжунго жэньминь дасюэ чубаньшэ, 1998.-210 с.

180. Чэнь, Цинсюн. Чжунго вэньминь дэ фусин хэ жунхэ сифан вэньминь (Расцвет китайской цивилизации и соединение с западной) Текст на кит. яз. / Цинсюн Чэнь // Фудань сюэбао. 1997. - № 3. - С. -22-28.

181. Юй, Найлюй. Чумин дэзонцзяо юй шэнмэймикуань (Появление религии и эстетического восприятий) Текст на кит.яз. / Найлю Юй. Цин-хай: Жэньминь чубаньшэ, 1994. - 34 с.

182. Ян, Хунсюн Чжунго цзянджукаогу сюэ дэ чаньли хэ фачжань. Создание и развитие древнего строительства Текст на кит. яз. / Хунсюн Ян // Чжунго вэньу бао, 1990.10.20.

183. Янь, Бэйлин. Джон Го фо цзао цзян ши (Краткая история китайской философии буддизма) Текст на кит.яз. / Бэйлин Янь. Шанхай: Жэнь минь,1985. -278 с.

184. Янь, Вэньмин. Тюйло каогу юй шичань шэхуэй янцзю (Исследования поселения древних народов и доисторического общества) Текст на кит. яз. / Вэнмин Янь. Бэйцзин: ВэньУ, 1997.6. - 435 с.