автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.02.01
диссертация на тему: Язык православной сферы: современное состояние, тенденции развития

Полный текст автореферата диссертации по теме "Язык православной сферы: современное состояние, тенденции развития"

□03493563

На правах рукописи

БУГАЕВА Ирина Владимировна

ЯЗЫК ПРАВОСЛАВНОЙ СФЕРЫ: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ, ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ

Специальность 10.02.01. - русский язык

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук

Москва-2010

" 4 МАР ?Щ

003493563

Работа выполнена на кафедре русского языка и культуры речи Российского государственного аграрного университета - МСХА им. К. А. Тимирязева

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Волков Александр Александрович

доктор филологических наук, профессор Верещагин Евгений Михайлович

доктор филологических наук, профессор Прохватилопа Ольга Александровна

Ведущая организация: Владимирский государственный

гуманитарный университет

Защита состоится «'? С » ^uü/ta.-u 2010 г. в «А, (['» ч. в зале Ученого совета на заседании диссертационного совета Д 212.047.01 Государственного института русского языка им. A.C. Пушкина по адресу: 117485, Москва, ул. Академика Волгина, 6.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Государственного института русского языка им. A.C. Пушкина.

Автореферат разослан « С j »_£ ••-_20 ¿Cr.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор педагогических наук, профессор В.В. Молчановский

Общая характеристика работы

Изучение языка верующих - сравнительно новая тема для отечественной лингвистики. В силу идеологических причин только в конце 90-х годов прошлого века вектор научных интересов повернулся в сторону религиозной проблематики. По мнению многих выдающихся философов, филологов, история и культура народа отражается в языке (JI. Витггенштейн, В. Гумбольдт, Ф.И. Буслаев, И.В. Ягич, A.A. Потебня, Б.О. Унбегаун, JI.B. Щерба, Е.М. Верещагин, В.В. Колесов, Н.Б. Мечковская и др.). Следовательно, и религия как форма общественного сознания в равной мере отражается в языке.

Теоретической базой данного исследования послужили фундаментальные труды в области религиозной философии, философии языка, лингвофилософии (Л.И. Василенко, JI. Виттгенштейн, Н.И. Безлепкин, С.Н. Булгаков, Г. Гадамер, П.П. Гайденко, прот. Г. Геронимус, В.И. Гидиринский, В. Гумбольдт, Э. Гуссерль, А.Ф. Замалеев, В.В. Зеньковский, Э. Кассирер, В.В. Колесов, К. Леви-Стросс, А.Ф. Лосев, A.A. Потебня, О. Резеншток-Хюсси, П. Флоренский), богословия (прот. О. Давыденков, арх. Ианнуарий (Ивлев), прот. М. Кардамакис, прот. П. Коломейцев, Г. Флоровский), богослужебного языка (Р. Баич, Н. Балашов, A.M. Камчатнов, К. Кончаревич, А.Г. Кравецкий, A.A. Плетнева, Г. Федотов), лингвистической прагматики (Н.Д. Арутюнова, И.М. Кобозева, Дж. Остин, Е.В. Падучева, Дж. Серль), функциональной стилистики (И.В. Арнольд, В.В. Виноградов, М. Войтак, А.И. Горшков, М.Н. Кожина, В.В. Одинцов, O.A. Прохватилова), когнитивной лингвистики (Н.Ф. Алефиренко, Е.В. Алтабаева, Н.Д. Арутюнова, С.Г. Воркачев, В.З. Демьянков, Е.С. Кубрякова, И.А. Стернин), социолингвистики и этнолингвистики (В.И. Беликов, Е.М. Верещагин, A.C. Герд, М.А. Грачёв, Т.И. Ерофеева, В.М. Жирмунский, В.Г. Костомаров, Л.П. Крысин, А.Д. Швейцер), теории речевых жанров (М.М. Бахтин, Г.И. Богин, А. Вежбицка, В.Е. Гольдин, К.А. Долинин, В.В. Дементьев, К.Ф. Седов, М.Ю. Федосюк, Т.В. Шмелёва), лингвокультурологии (Е.М. Верещагин, В.В. Воробьёв, Н.Б. Мечковская, Ю.В. Рождественский, Ю.С. Степанов), дискурсивной теории (Ю.Д. Апресян, В.И. Карасик, К. Кончаревич, Н.Б. Мечковская, Е.В. Бобырева, Е.В. Сергеева, А.Д. Шмелев), языковой картины мира (Т.И. Вендина, A.A. Залевская, В.Б. Касевич, Т.В. Цивьян), ономастики (Е.Л. Березович, В.Д. Бондалетов, Н.В. Васильева, М.В. Голомидова, М.В. Горбаневский, В.Я. Дерягин, М.Э. Рут, A.B. Суперанская, В.И. Супрун, Ф.Б. Успенский), лингвистической семантики (Ю.Д. Апресян, Ю.П. Солодуб, Е.В. Урысон и др.).

Церковно-религиозная область функционирования языка в последнее время стала привлекать исследователей. Основное внимание было направлено либо на изучение религиозно-проповеднического стиля в рамках теории функциональной грамматики (Л.П. Крысин, О.Н. Крылова, O.A.

Прохватилова, С.А. Гостеева, И.М. Гольдберг), либо на описание некоторых жанров (проповедь, молитва, исповедь, послание, житие, акафист, обмирание) [Н.И. Толстой, С.М. Толстая, O.A. Прохватилова, A.A. Припадчев, И.Ю. Ярмульская, H.JI. Мусхелишвили, H.H. Розанова, Сы Он, Ф.Б. Людоговский, В.А. Мишланов, Н.В. Орлова, JI.H. Чинова, М. Войтак, Е.В. Плисов, Т.Г. Рабенко, Г.Д. Удалых и др.], либо на анализ религиозной лексики (Н.Д. Арутюнова, Р.И. Горюшина, Е.В. Захарова, Т.А. Иванова, И.А. Королева, Р. Левицкий) и религиозных концептов (Н.В. Дорофеева, H.A. Дьячкова, Л.И. Зубкова, В.А. Степаненко, Г.В. Токарев и др.). На рубеже тысячелетий появилось еще одно направление - изучение религиозного дискурса (В.И. Карасик, Е.В. Бобырева, С.С. Сергеева).

Настоящая работа посвящена комплексному изучению языка современных православных христиан с учетом результатов исследований вышеупомянутых направлений, с привлечением лингвистических и социолингвистических методов и учетом ментальных особенностей верующих. Исследования русского языка в историческом ракурсе свидетельствуют о значительном влиянии христианства на менталитет народа, что особенно ярко отразилось и сохранилось в лексике и фразеологии. В советский период происходила атеизация сознания, но многие пословицы, афоризмы, фразеологизмы религиозного содержания сохранились, иногда частично изменив свое исконное значение. С последнего десятилетия XX века начинается новый этап - деатеизация русского сознания, а соответственно, и речи. Именно это явление стоит в центре настоящего исследования. Лица, исповедующие одну и ту же религию, составляют одно языковое сообщество, объединенное общими историко-культурными и религиозными связями, осуществляют коммуникацию посредством одного и того же языкового субкода.

Актуальность данного диссертационного исследования состоит в том, что впервые проводится комплексное исследование языка современных православных верующих в лингвокультурологическом, грамматическом, лексическом и ономасиологическом аспектах. Актуальность нашей работы обосновывается следующими аргументами:

• важностью для современного языкознания, выдвинувшего на первый план лингвистических исследований антропоцентрический принцип описания религиозной языковой картины мира;

• неразработанностью вопроса о статусе речи верующих, решение которого требует детального теоретического осмысления, основанного на современных подходах и концепциях лингвистики и социолингвистики;

• необходимостью представить системное описание речи верующих на фонетическом, грамматическом, лексическом уровнях; классифицировать и охарактеризовать жанры и типы речи;

• перспективностью комплексного, многоаспектного подхода к исследованию речи верующих разных конфессий и религий, который заключается в интегрировании лингвистических, психологических, философских, религиоведческих и социальных областей знания.

Цель исследования - описать речь православных верующих и определить ее статус в системе современного русского языка. Специфичность речи верующих определяется особенностями религиозного сознания, что находит отражение в языковой картине мира этой группы людей и проявляется в той или иной степени на разных языковых уровнях. В связи с поставленной целью определяются следующие задачи:

• проанализировать собранный фактический материал с точки зрения: а) соотношения с нормами современного русского литературного языка, б) с традициями церковнославянского языка, в) наличия в речи верующих конфессионально маркированных языковых единиц;

• рассмотреть вопрос о статусе протективности и обосновать критерии ее выделения как самостоятельной ментальной категории в сознании верующих и описать проявление этой ментальной категории в речи верующих с помощью языковых средств;

• показать изменения, которые происходят в современном русском языке в результате активизации религиозной составляющей;

• описать типичные особенности речи верующих в области фонетики, графики, орфографии, грамматики, словообразования, лексики;

• описать коммуникативные и прагматические функции обращения и проанализировать лексико-грамматические особенности вокатива в религиозной сфере;

• провести типологический анализ агионимов с системно-функциональных и структурно-семантических позиций;

• показать жанровое своеобразие текстов религиозной сферы;

• охарактеризовав особенности речи верующих на разных языковых уровнях, определить лингвистический статус языка православных верующих, его место в системе общенационального языка, функции и основные характеристики.

Методология и методы исследования. При изучении и описании речи верующих реализуется многоаспектный междисциплинарный подход. Его необходимость вызвана тем, что предмет исследования отличается особой сложностью, многоплановостью и неоднозначностью подходов к данной теме в современной лингвистике. Для наиболее полного и всестороннего описания речи верующих многоаспектный междисциплинарный подход также важен потому, что предполагает интегрированное представление исследуемого материала и привлечение сведений из различных областей научного знания, таких как богословие, история церкви, религиоведение, философия, культурология, психология, когнитология, социолингвистика.

Для этого используется метод междисциплинарного сопоставления. Также используются общенаучные методы лингвистики: сбор информации, включенное наблюдение, анкетирование, анализ устных и письменных текстов. В качестве основного метода в работе используется дескриптивный анализ языкового материала, извлеченного из текстов разных типов и жанров. В качестве дополнительных исследовательских приемов: структурно-семантический анализ составных онимов, элементы этимологического комментария, приемы семантического анализа словарных дефиниций. При изучении агионимов, используется метод формально-семантического анализа имен собственных.

Поскольку цель исследования - описание языка верующих - достаточно обширна и многоаспектна, форма представления носит очерковый характер. По каждой базовой, на наш взгляд, проблеме, предлагается очерк, дающий основное представление о конкретном объекте и показывающий перспективы будущих тем и направлений исследования. Такой необычный для научного стиля жанр диссертационного исследования предопределил тот факт, что в каждой главе-очерке применяется свой метод исследования.

Материалом исследования послужила картотека примеров, насчитывающая более 30 ООО единиц, составленная автором работы в период с 1998 г. по 2009 г. на основе разных источников, включая средства массовой информации, Интернет, фонозаписи, ручные записи, видеозаписи, художественную литературу. В центре исследования - многолетние систематические разноплановые наблюдения за речью православных верующих (священников, членов их семей, студентов православного вуза, прихожан нескольких церквей, участников паломнических поездок, крестных ходов и т.д.); стенограммы заседаний Священного Синода Русской Православной Церкви, лекций, публичных и просветительских выступлений священнослужителей, частные письма, дневники клириков и мирян. Устная речь представлена в жанровом многообразии: диалоги, монологи, полилоги официального и неофициального общения, интервью, записанные на диктофон и т.д. Записанная речь различается по объему, характеру, времени записи и жанрам.

Объект исследования - язык православных верующих как особая вербальная характеристика определенной группы, отражающая религиозное языковое сознание.

Предмет исследования - речевые явления на разных языковых ярусах в текстах различных типов и жанров в православной среде независимо от возраста, пола, степени воцерковленности, уровня общего и богословского образования, материального и социального положения.

Новизна работы состоит в том, что впервые описаны конфессионально маркированные языковые средства на лексическом, фонетическом, грамматическом уровне. На основе этого описания предлагается новый подход к определению статуса речи верующих как формирующийся

религиолект в составе русского языка. Сочетание теоцентрического и антропоцентрического подхода к оценке речи верующих позволяет выделить самостоятельную ментальную категорию протективности, репрезентирующую отношение человека к религии. Также предлагается авторский подход к описанию и классификации жанров и типов речи православных верующих. Переосмысляются и уточняются термины агионим, экклезионим, эортоним, вводятся новые ономастические термины: агиоантропоним, фестоним, иконим.

Теоретическая значимость работы заключается в уточнении дифференциации современного русского языка, в осмыслении статуса языка больших групп людей, представляющих одну языковую общность; в определении степени и характера влияния социальных и идеологических процессов переустройства общества на речь и речевое поведение конкретной социальной группы.

Практическая ценность работы видится в том, что результаты проведенного исследования, теоретические положения и многочисленные примеры могут быть использованы в вузовских курсах по языкознанию, социолингвистике, по стилистике современного русского литературного языка, лингвокультурологии, в практическом курсе «Русский язык и культура речи» для журналистов, филологов, переводчиков, педагогов, культурологов, религиоведов, в практике преподавания русского языка как иностранного. Материалы диссертации могут быть использованы в дополнении к Орфоэпическому словарю, к Словарю сокращений, к толковым словарям современного русского языка.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Появление новых социальных групп, вызванное политическими, экономическими, идеологическими причинами, влечет за собой возникновение новых подсистем в рамках общенационального языка.

2. Вера человека в Бога отражается на его картине мира, на языковой картине мира, проявляется в речи, выражается вербальными и невербальными способами на разных языковых уровнях.

3. Язык православных верующих представляет собой самостоятельную микросистему, которая характеризуется особыми параметрами и реализует многоаспектные возможности функционирования.

4. Статус языка верующих может быть определен как формирующийся религиолект в рамках национального языка. В этом качестве он является средством общения определенной группы людей.

5. Лексические и грамматические церковнославянизмы в современной речи верующих не оцениваются как архаические элементы или принадлежность высокому регистру речи, а являются отличительными и характерными признаками, формирующими православный религиолект.

6. Религиолектизмы находятся в отношениях свободной дистрибуции с соответствующими узуальными единицами.

7. Единицы религиозного ономастикона характеризуются наличием дополнительных ассоциаций и коннотаций, общих для всех православных верующих, независимо от места проживания и родного языка.

8. Особые речевые жанры и типы речи формируют собственную жанровую систему религиолекта, что также подтверждает правомерность его выделения.

Апробация: Материалы исследования обсуждались на конференциях разных уровней: Международная научно-методическая конференция профессорско-преподавательского состава СПбГУ (2003, 2004, 2005, 2006); Международные Рождественские Чтения (2003-2008); Ежегодная Богословская конференция ПСТГУ (2001, 2003, 2004); Международная школа-семинар «Теоретическая лексикография: Современные тенденции развития», Иваново (2003); «Язык и социум» Минск (2004); семинар «Язык и ментальность» ЦМО МГУ (2004, 2005); Межвузовской научно-практической конференции «Лингвистика текста: методы исследования» Москва, МПГИ

(2004); «Социальные варианты языка-3» Нижний Новгород (2004); I Международная научная конференция «Церковнославянский язык: история, исследование, преподавание» Москва (2004); III и IV Пасхальные Чтения «Гуманитарные науки и православная культура» Москва, МПГУ (2005, 2006); «Лексика, лексикография, терминография в русской, американской и других культурах», Иваново (2005); «Русский язык как иностранный и методика его преподавания: XXI век», Москва, МПГУ (2005); «Личность в межкультурном пространстве», Москва, РУДН (2005, 2006); «Грамматические категории и единицы: синтагматический аспект» Владимир

(2005); Международная научно-практическая конференция «Учебный процесс как основа комплексной адаптации иностранных студентов к новой образовательной социальной и культурной среде» Одесса (2005), I Региональная научно-практическая конференция «Традиции и новаторство в изучении и преподавании русского языка» Мичуринск (2005); Вторая Международная научно-практическая Интернет-конференция «Русская речь в современном вузе» (2005); Международная научная конференция 1-е Новиковские чтения «Функциональная семантика, семантика знаковых систем и методы их изучения» Москва (2006); «Язык и культура» Киев

(2006); Международная научная конференция «Единство системного и функционального анализа языковых единиц» Белгород (2006); III Международная научная конференция «Русский язык в языковом и культурном пространстве Европы и мира: Человек. Сознание. Коммуникация. Интернет» Варшава (2006); III Международные Бодуэновские чтения «И.А. Бодуэн де Куртенэ и современные проблемы теоретического и прикладного языкознания» Казань (2006);

Международная научная конференция «Язык, литература, ментальность: разнообразие культурных практик» Курск (2006); «В поисках эквивалентности-2» Международная конференция русистов Прешов, Словакия (2006); 4-ая Международная научная конференция «Язык и общество» Москва (2006); III Международный конгресс исследователей русского языка «Русский язык: исторические судьбы и современность» Москва, МГУ (2007); Межд. симпозиум МАПРЯЛ «Инновации в исследованиях русского языка и литературы» Пловдив, Болгария (2006); XI Конгресс МАПРЯЛ «Мир русского слова и русское слово в мире» София, Болгария (2007); II Международная научно-практическая конференция «Иностранные языки и литература в современном международном образовательном пространстве» Екатеринбург (2007); Международная научно-практическая конференция «Церковь и проблемы современной коммуникации» Нижний Новгород (2007); 2-ая Международная научная конференция «Русская словесность в контексте современных интеграционных процессов» Волгоград (2007); Международная конференция «Активные процессы в лексике и фразеологии» Ярославль (2007); Международная научная конференция «Русский язык в поликультурном пространстве» Астрахань (2007); 2-я Международная конференция «Язык средств массовой информации как объект междисциплинарного исследования» Москва, МГУ (2008); 1-я Международная научная конференция «Фразеология и когнитивистика» Белгород (2008); Международная научная конференция «Языковая семантика и образ мира» Казань (2008); Межд. симпозиум „Изучение славянских языков, литератур и культур как инославянских и иностранных" Белград (2008); Международная научно-практическая конференция «Русский язык и культура в зеркале перевода» Салоники, Греция (2008); на научно-практическом семинаре «Русский язык и культура: Проблемы преподавания в вузах Российской Федерации» в рамках Федеральной целевой программы «Русский язык (20062010) в Курске и др.

Основные положения исследования изложены в 100 публикациях общим объемом 75,5 п.л., из них 2 монографии, 2 словаря, 10 статей в изданиях, рекомендованных ВАК. 1

Структура работы. Работа состоит из Введения, 5 глав, Заключения, списка использованной литературы, включающего 728 позиций и 31 словарь. Общий текст составляет 454 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Первая глава «Язык религиозной сферы: особенности описания»

носит теоретико-методологический характер, в ней определяются подходы к описанию языка верующих.

В научной литературе неоднократно отмечалось, что аксиологическая система русского менталитета, языкового сознания в значительной мере основывается на православном учении (Ф.И. Буслаев, Е.М. Верещагин, В.К. Журавлёв, В.В. Колесов, К. Кончаревич и др.). Изучать религиозную сферу невозможно без учета христианской антропологии. Когда в научной литературе встречаются утверждения о том, что исследование выполнено в традициях антропоцентрического направления, необходимо уточнение: религиозного или атеистического антропоцентризма. Действительно, антропоцентризм - воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания. Но часто упускается из виду тот факт, что антропоцентризм представляет собой одно из наиболее последовательных выражений точки зрения теологии. Поэтому, изучая языковое сознание верующих, вербализованное в речи, неизбежно говоря об антропоцентризме, мы имеем в виду христианский антропоцентризм, основанный на святоотеческой традиции.

В настоящее время известно несколько подходов к описанию языка религиозной сферы. В научной литературе встречаются термины религиозный язык (М. Войтак), сакральный язык, культовый язык, язык сакрума (Z. Zdybicka), молитвенный язык (Weclawski), богослужебный язык (Р. Баич, К. Кончаревич, А.Г. Кравецкий), язык Церкви, язык религии (Bajerowa), религиозный дискурс (Е.В. Бобырева, В.И. Карасик, Г.Г. Слышкин), религиозный стиль (И. Мистрик, O.A. Прохватилова), религиозно-проповеднический стиль (Л.П. Крысин, И.М. Гольберг, С.А. Гостеева), религиозно-просветительский (Л.М. Майданова), церковно-религиозный (O.A. Крылова), религиозное употребление языка, духовная словесность, духовная речь (A.A. Волков), религиозная коммуникация (H.H. Розанова) и т.д. Перечисление длинного ряда терминов свидетельствует о сложности и неоднозначности подходов и оценок в изучении интересующего нас объекта.

Термин религиозный язык активно употребляется в польской лингвистике, где особо подчеркивается референциальная связь языка с религией (Kowalski 1973; Zdybicka 1984; Kloczowski 1994). Широко понимая термин язык в словосочетании религиозный язык, Wierusz Kowalski (Kowalski 1973) приводит перечень вариантов, выделяя теоретический, апологетический, юридический, деловой, катехизический и гомилетический варианты религиозного языка.

Второе направление соотносится с теорией функциональных стилей. Словацкий лингвист И. Мистрик рассматривает религиозный стиль в группе так называемых «субъективных стилей», подчеркивая его близость к художественному и ораторскому стилю (Mistrik 1992). А. Петрикова указывает, что еще в середине XX века словацким ученым, проповедником и переводчиком И. Кутником Шмаловым были написаны две важные работы «Принципы сакрального стиля» (1953) и «Сакральный стиль» (1965), которые до сих пор не изданы (Петрикова 2003). В отечественной стилистике

о религиозно-проповедническом стиле впервые написал Л.П. Крысин. В настоящее время это направление плодотворно развивает O.A. Прохватилова и ее ученики (Прохватилова 1999, 2006, Ярмульская 2006), а также другие исследователи (И.М. Гольберг, С.А. Гостеева, O.A. Крылова и др.). По мнению A.A. Волкова, «имеет смысл говорить о духовной речи, как особом функциональном стиле русского литературного языка, лингвистическое отличие которого от других функциональных стилей, основанных только на современном русском языке, состоит в синтезе церковнославянской и русской речи» [Волков 2001].

Одна из особенностей, которая отмечается в последнее время, это стирание границ функциональных стилей (В.Г. Костомаров, А.Д. Васильев). Начинают изучаться не жанры в рамках стиля, а типы текстов в разных сферах или дискурсах. Еще акад. В.В. Виноградов выделял стили языка, которые противопоставлял стилям речи. То, что В.В. Виноградов вкладывал в понятие стиля речи, стало именоваться дискурсом. Так в современной лингвистике сложилось третье направление, связанное с описанием религиозного дискурса (В.И. Карасик, Г.Г. Слышкин, Е.В. Бобырева, Г.В. Токарев и др.).

В последнее время появилось еще одно направление, получившее название теолингвистика. «Теолингвистика (от греч. theos - Бог и лат. lingua - язык) - это наука, возникшая на стыке языка и религии и исследующая проявления религии, которые закрепились и отразились в языке» [Гадомский 2004]. Отцом теолингвистики называют Й-П. ван Ноппена, который пишет, что «теолингвистика пытается описать, как человеческое слово может быть употреблено по отношению к Богу, а также то, каким образом язык функционирует в религиозных ситуациях...» [Цит. по: Гадомский 2005: 18]. Автором программной статьи на эту тему стал А. Вагнер (Andreas Wagner), который писал о пользе взаимодействия обеих наук - теологии и лингвистики. В популяризации термина «теолингвистика» велика заслуга Э. Кухарской-Дрейсс (Kucharska-Dreiss 2004).

Четвертое направление связано с теорией речевых жанров и речеповеденческих тактик. В рамках этого направления изучаются проповедь, молитва, различные этикетные жанры (приветствие, прощание, утешение, поздравление, благодарность, извинение) и т.д. (А. Вежбицка, Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров, Т.В. Шмелева, Н.В. Орлова, А.Г. Балакай, Н.В. Дорофеева, А.Ю. Чернышева и др.).

Пятое направление не ограничивается внутрицерковной коммуникацией, а исследует речь верующих в разных коммуникативных ситуациях (Верещагин 2007, Зеленин 2005, Тарабукина 1999). А К. Кончаревич изучает сакральный функционально-стилевой комплекс, включающий научный стиль в области богословских наук, газетно-публицистический стиль в сфере церковной жизни, официально-деловой стиль в рамках внутрицерковного общения, литературно-художественный стиль в жанрах церковного

литературного творчества, а также теорию перевода религиозно-маркированной лексики и фразеологии, особенно библейского и богослужебного корпуса текстов (Кончаревич 2004).

Проанализировав плюсы и минусы перечисленных направлений и подходов, приходим к выводу, что ни один из них не отражает всего многообразия и сложной структуры сферы религиозной коммуникации. Описывать речь верующих с позиции функциональной стилистики недостаточно, так как особенности такой речи проявляются в разных жанрах всех функциональных стилей (официально-делового, научного, публицистического, разговорного языка и в художественной литературе). В этих текстах присутствует не только терминологическая богословская лексика и церковнославянизмы, но, самое главное, речь построена так, что говорящий свидетельствует о своей вере в Бога. Ни одна другая сфера человеческой деятельности (военная, компьютерная, дипломатическая, рекламная и т.д.) не реализуется в жанрах всех традиционных функциональных стилей, как это наблюдается в религиозной среде. Сфера религии находится над функциональными стилями.

Общество по своей природе неоднородно и представляет собой сложную совокупность различных общественных групп, маркированных в языковом отношении. Еще в 20-е годы прошлого столетия объектом изучения лингвистов стало социально-дифференцированное использование языка. Б.А. Ларин, A.M. Селшцев, Е.Д.Поливанов, В.М. Жирмунский стали изучать социальные диалекты. Е.Д. Поливанов писал, что в конкретных ситуациях общения в силу владения несколькими формами существования языка и способности использовать их в определенных коммуникативных актах индивид является потенциальным участником коммуникации с представителями различных социальных групп. В результате многочисленных исследований произошло изменение представлений о диалекте не только как о территориальном явлении, но и как о социальном. Любая социальная дифференциация в пределах той или иной группы влечет за собой дифференциацию речевой деятельности и тем самым дифференциацию языкового материала [Щерба 1931]. Поэтому язык любой общественной группы можно назвать социолектом. Во 2-ой половине XX века некоторые исследователи стали трактовать социолект в широком значении как любое социально ограниченное языковое образование внутри общенародного языка. Например, Т.И. Ерофеева считает, что социолект - это «набор языковых кодов, которыми владеют индивиды, объединенные какой-либо стратой» [Ерофеева 1995:38]. В трактовке Т.И. Ерофеевой в социолект входит понятие архетипа, который проявляется у человека под влиянием черт, свойственных данной расе, этнической группе, национальности, социальному классу, вероисповеданию. Такой подход приводит к пониманию социолекта как речи «среднего индивида», представляющего свою социальную группу и культуру. Термин «социолект» удобен для обозначения

разнообразных и несхожих друг с другом языковых образований, обладающих общим объединяющим их признаком: эти образования обслуживают коммуникативные потребности социально ограниченных групп людей.

Далее анализируется возможность определения речи верующих как подъязыка и языка специальности. Традиционно термин подъязык употребляется в исследованиях по функциональной стилистике в рамках научного стиля речи и классифицируется в соответствии с отраслями научного знания как лексическая подсистема (подъязык биологии). Если, на первый взгляд, можно признать, что для священников и студентов богословских факультетов и вузов - это профессиональный диалект или подъязык религии, то остается вопрос, как это явление определить для всех остальных верующих, обычных прихожан, миллионов мирян. Таким образом, анализируемые термины не отражают сущности языка верующих, так как, во-первых, для большинства людей вера не является профессией. Количество верующих многократно превышает число клира. Во-вторых, даже у священнослужителей характерные особенности проявляются не только в непринужденной речи на «профессиональные» темы, но и в устных и письменных текстах на самые разные темы в официальной и неофициальной формах общения. В-третьих, возникает вопрос о статусной оценке речи монахов. В-четвертых, подъязыки науки или профессии ограничиваются особенностями терминологического характера и сводятся к максимальному упрощению для фиксации и передачи специальной информации. Таким образом, не представляется правомерным описывать речь верующих как профессиональный жаргон или подъязык.

Таким образом, определения термина социолект, приводимые во многих источниках, вполне позволяют использовать его для описания речи верующих. Наличие текстов всех функциональных стилей и жанров, попытки лингвистического нормирования делают православный социолект сопоставимым с литературным языком. Но в научной литературе за термином социолект закрепилось значение сниженной разговорной речи не самых элитарных слоев населения, поэтому для характеристики языка православных верующих предлагаем термин религиолект (религиозный + диалект).

Под религиолектом понимается относительно устойчивая, социально маркированная подсистема национального языка,' обслуживающая речевые потребности ограниченной социальной группы верующих людей, отражающая теоцентрическую картину мира и характеризующаяся фонетическими, лексическими, словообразовательными и грамматическими особенностями. В полной мере этот термин станет оправданным тогда, когда будут изучены и описаны особенности речи верующих, представителей других мировых религий и конфессий в рамках одного национального языка,

что позволит определить универсальные и частные особенности, присущие религиолектам.

Наиболее в полном виде религиолект представлен в речи священнослужителей и мирян так называемого «прицерковного круга», учащихся православных учебных заведений. Ядерная зона - речь монахов. Священнослужители, в полной мере владея религиолектом, попадая в светскую коммуникативную ситуацию, несколько изменяют свою речь. Они могут полностью перейти на общепринятый литературный язык, но, как правило, сохраняют определенные элементы «церковности».

Религиолект выполняет следующие общелингвистические функции: коммуникативную, фатическуто, когнитивную, эстетическую, эмоционально-экспрессивную, историческую.

Коммуникативная функция религиолекта выражается в его использовании в общении многочисленной группы людей, объединенных христианским вероисповеданием.

Когнитивная функция религиолекта проявляется в том, что лексика, формирующая основу этого социолекта, позволяет осмыслить и освоить догматы христианского вероучения (спасение, святость, благость, любовь, богооткровенность, Троица, творение, душа, грехопадение, благодать, соборность, таинство, покаяние, и т.д.).

Фатическая функция осуществляется в различных этикетных формулах в таких коммуникативных ситуациях как приветствия, поздравления и т.п. Например: Бог в помощь, С Рождеством Христовым; Ангела за трапезой.

Эстетическая функция религиолекта реализуется в создании текстов художественной литературы как прозаических, так и поэтических.

Историческая функция религиолекта состоит в том, что сохраняются знания, информация о жизни, обычаях, предметах обихода и т.п. в разных странах и в разное время (тимпан, тук, палица, иссоп).

В религиолекте также реализуется функция социализации человека, саморефлексии.

В религиолекте можно выделить дополнительную, факультативную для общенационального языка функцию, которую назовем катехизической, так как речь верующих ярко маркирована, то есть на лексическом и фразеологическом уровнях присутствуют многочисленные и разнообразные свидетельства о вере: На все воля Божия; Главное в жизни - спасение; Все святые, молите Бога о нас.

В параграфе «Религиозная картина мира: некоторые аспекты изучения» представлена краткая история описания природы религиозной языковой картины мира [Безлепкин 2002, Верещагин 2007, Колесов 1999, 2002, Кончаревич 2006, Лосев 1993, 1997, Постовалова 1999, Тимирханов 2007 и др.]. Религиозная картина мира как один из элементов общей картины мира представляет собой когнитивную структуру, вобравшую в себя совокупность духовно-нравственных ценностей, основанных на религиозном учении,

которое исторически формировало мировоззрение и культурно-национальное самосознание народа.

Описание языковой картины мира православного христианина проводится поэтапно в следующей последовательности: православное христианское учение - картина мира верующего - языковая картина мира верующего - речевая реализация. Для анализа и систематизации полученных данных применяется метод междисциплинарного сопоставлении (или ментального совмещения), при котором базовые категории христианской картины мира находят воплощение в речевой реализации. Все догматы христианского вероучения в той или иной степени находят отражение в сознании верующих и в их речевой практике. Человек рассматривается как носитель определенной национальной и религиозной ментальности, участвующий в совместной речевой деятельности с другими членами многонационального и поликонфессионального общества. В основе религиозного сознания лежит представление о Божественной сотворенности мира, а выбор языковых средств зависит от характера выражаемого содержания. Например: Догмат о Боге как Промыслителе мира. Промысл Божий в сознании верующих соответствует богословскому понятию и связан с преданием себя воле Божией. Например: На всё воля Божш; Есть воля Божия; Нет воли Божией; Господь попустил; Господь сподобил; Божией воли не переможешь; Выше Божьей воли не будешь; На волю Божью просьбы не подашь.

Отец Иоанн не встревожился, а успокоил: «Это по Божьему попущению» (Щербаков. Борисоглебское лето).

Считаю, что Промыслом Божиим я был призван на этот путь -создания фильмов о святых праведниках, хотя понимаю, что я немощный сосуд, дерзающий говорить о святости языком кино (Режиссер В. Рыжко. зап. мая 2004).

В следующих параграфах рассматриваются время и пространство в картине мира верующего человека. В религиозном мировосприятии основное противопоставление происходит по признаку «сакральное/мирское». Христианская традиция знает период «до» времени, то есть до сотворения мира. Важные временные вехи: Сотворение мира, Рождество Иисуса Христа, Второе пришествие Христа, Страшный Суд, за которым жизнь вечная. В сознании верующего человека сосуществуют две временные линии: обычное, историческое время и религиозное, которое четко проявляется в церковном календаре, суточном и годовом циклах богослужения и церковных праздников.

В картинах мира, основанных на религиозном мышлении, обычно присутствуют представления о пространствах, «которые можно назвать супердистальными, - о рае и аде» [Касевич 2004:140]. Архетипом культуры Церкви является райский сад. В религиозной ментальности важен пространственный ориентир. В Христианстве - это ось Восток-Запад. И это

второе, метафорическое пространственное противопоставление. Третье противопоставление - это «свое - чужое» пространство, так как объекты оцениваются прежде всего с точки зрения их дружественности/враждебности.

В параграфе «Особенности ментальности православных верующих» выделяется и описывается ментальная категория, характерная религиозному сознанию, - протективность, которая анализируется, как религиозная составляющая менталитета и проявляется в речи.

Во всех религиях мира признаётся, что Бог - творец мира. Верующий человек убежден, что Бог присутствует в мире в каждый момент времени. Это временной аспект. Пространственный аспект обозначается термином вездеприсутствие, что обозначает пребывание Бога в любом месте. Следовательно, религиозное сознание дает уверенность в том, что мир не может существовать без Бога, что во всякий момент времени Бог его поддерживает в своем существовании и не оставляет ни на одно мгновение. Такое ощущение находит выражение в речевых формулах типа Все в руках Божиих, По Промыслу Божиему; Не оставь меня, Господи и многих других. Ментальную категорию, выражающую веру человека и его убеждение в том, что все свершается только по воле Божией, называем протективностью (от protector - защитник, покровитель), а единицы, соответственно, -протективами.

Анализ большого количества примеров позволил обобщить эти данные и предложить классификацию протективов по адресату, по значению и по структуре.

По адресату протективы бывают: господские (По Промыслу Божиему, Храни вас Господь, Божией помощи в делах), богородичные (Помолись Божией Матери), всесвятские (Все святые, молите Бога о нас; Помолись преподобному Серафиму или Сергию Радонежскому), ангельские (Ангел-хранитель, не оставь меня, Ангел все видит).

По значению протективы бывают: просительные (Господи, помилуй), благодарственные (Слава Тебе, Господи; Благодарю Тебя, Боже), свидетельские (Господь знает, Господь рассудит, Ангел знает), пожелательные (Бог в помощь, Ангела в дорогу, Милости Божией). Обычно протективы представлены этикетными формулами благодарности, приветствия, поздравления, прощания, например: Спаси, Господи; Во славу Божию, Да поможет вам Пречистая Дева и др.

Часто протективы представляют собой устойчивые словосочетания. В разговорной речи и в этикетных формулах они преобладают. Так, в диалогах типа Как дела? Как спала? Как здоровье? Как съездил? ответной репликой часто бывает Слава Богу! (вариант - Слава Богу за всё), что соответствует значению «хорошо», «нормально», но при особой интонации и тембровом

оформлении может обозначать «не очень хорошо, есть проблемы, но это исходит от Господа; трудности тоже надо воспринимать смиренно и славить Бога». В этом значении чаще употребляется вариант фразы, а именно: Слава Богу за всё, то есть за всё хорошее и за всё плохое. Например: «Идем к поезду, и он спросил: как жизнь? Я ответил, мол, слава Богу, плохо - болезни одолели. У православных все - слава Богу. И хорошо — слава Богу; и плохо тоже-слава Богу» (Щербаков 2004:123).

Синтаксически протективы могут выражаться двумя способами. Во-первых, с помощью дополнительных и необязательных с коммуникативно-информативной точки зрения вставных или присоединительных конструкций. Например: До свидания, ангела хранителя. Вторая группа протективов функционирует в рамках дистрибуции, варьирования в одном и том же месте в структуре высказывания. Пожелание приятного аппетита является тому ярким примером: Приятного аппетита - Ангела за трапезой.

Основной способ представления протективности в речи - лексико-семантический. Это дает возможность рассматривать протективность как функционально-семантическую категорию интерпретационного плана, имеющую полевую организацию своих средств по ядерно-периферийному принципу. Функционально-семантическое поле протективности (вероисповедания) характеризуется наличием общекатегориального значения и объединяет лексические словообразовательные, морфологические и синтаксические единицы на основе общей семантики.

Рассматривая протективность как ментальную категорию, можно определить, какие концепты отражают эти категории, как меняются концепты, общие для религиозного и атеистического сознания. Этому посвящен параграф «Особенности описания концептов в религиозной сфере». Для религиозной ментальности основополагающими являются концепты «Бог» и «вера», которые объединяют людей в разные вероисповедания. Следовательно, это - универсальные религиозные концепты. Далее в каждой религии выделяются собственные концепты, отражающие особенности того или иного вероучения. Анализируя богословские догматы, можно выделить основные концепты, образующие и составляющие концептосферу Православия. Такая концептосфера .будет иметь сложную структуру, в которой выделяются: ядерные, околоядерные и периферийные единицы. К ядерным концептам, по нашему мнению, принадлежит Бог. К ядерному концепту Бог относятся околоядерные концепты церковь, любовь, милость, благодать, спасение и др. К периферийным - послушание, смирение, раб Божий, покаяние и т.д. Также расписываются околоядерные концепты, например, церковь. Ко второму ярусу этого концепта относятся концепты святость, соборность, апостольство, иерархия, к третьему - пастырство, икона, мощи, пост, молитва и др.

Во-вторых, некоторые концепты в христианском и атеистическом менталитете отличаются своим содержанием. Так, концепт «любовь» для православных это, прежде всего, любовь к Богу и ближнему в соответствии с евангельской заповедью. В такой любви истоки характерных этикетных обращений и финальных прощальных фраз в письмах: Возлюбленный во Христе С любовью о Господе; С пожеланием творческих удач и любовью о Христе.

Отличия в содержании концепта в религиозном и атеистическом сознании проиллюстрируем на примере анализа концепта подвиг.

Лексема подвиг определяется как «героический, самоотверженный поступок». В качестве основных семантических составляющих выделяются следующие: наличие опасности, отсутствие страха, способ осуществления поступка. В.И. Карасик считает, что фрейм подвига строится как модель ситуации, связанной с необходимостью спасения кого/чего-либо и большим риском для жизни человека, совершающего такой поступок» [Карасик 1996: 4]. Такое толкование в целом соответствует определению С.И. Ожегова и отражает общепринятое представление о подвиге в языковом сознании современного русского человека (подвиг туриста, подвиг русских моряков и т.п.). Глагольные сочетания имеют ограниченную валентность: совершить подвиг, вдохновить на новые подвиги, прикоснись к подвигу. Подвиги совершают «во имя жизни», «во имя безопасности», «ради спасения людей». Сочетаемость с именами прилагательными разнообразна (великий подвиг, бессмертный подвиг, трудовой подвиг, нравственный подвиг, космический подвиг). Но значение подвигов снижается, они мельчают, за них не всегда приходится платить жизнью (маленький подвиг). Как видим, в современном языковом сознании совершение подвига ограничено во времени. Это либо мгновение (закрыть собой товарища в бою), либо более-менее продолжительное, но все-таки ограниченное временными рамками действие (время боя, время войны, время блокады и т.п.).

В Словаре старославянского языка подвигь имеет три значения: 1) соответствие др. греч. аусог борьба-, 2) подвиг; 3) аскетическая жизнь, подвиг духовный; 4) агония [СтС 1999: 461]. В «Материалах для словаря древнерусского языка» И.И. Срезневского дается четыре значения слова подвиг: 1) движение; 2) стремление, старание; 3) борьба-, 4) подвиг, великое и трудное дело [СДЯ 1958:2:1032]. В «Полном церковнославянском словаре» прот. Григория Дьяченко слово подвиг также возводится к греческому ауозу со значением подвиг; борьба и другие гимнастические упражнения на палестра [ПЦСС 1998:2:439]. В Словаре В.И. Даля есть только одна словарная статья с заглавным словом подвигать, подвигнуть. Все дериваты даны внутри словарной статьи. Итак, значение подвигать - сдвигать, ссовывать, придвинуть, пододвинуть, подать вперед, двигая. Часы отстали, подвинь стрелку вперед. // Црк. подвизать, подвигнуть в значении побудить, заставить сделать что, поощрить, преклонить к чему. Что

подвигло тебя на такой поступок. Затем в ряд приводятся имена существительные, обозначающие действие по глаголу: подвиганье, подвизанъе, подвинутъе, подвигъ, подвижка. Как видим, ничего особенно героического нет. Для существительного подвигъ В.И. Даль приводит следующие значения: подвигъ, движение, стремчение, путь, путешествие, поездка [ТСЖВЯ 1978:3:164]. Следовательно, внутренняя форма слова подвиг, его основная сема первоначально имела значение движения. Сема героического поступка появляется из второго значения слова подвиг -борьба, так как во время борьбы возникают условия для совершения доблестного и героического поступка. Именно это значение стало основным в современном русском литературном языке, а сема движения практически утрачена. У В.И. Даля даже с пометой црк. приводится только значение с семой движения - побудить, заставить сделать что-нибудь [ТСЖВЯ 1978:3:164]. В словарях, описывающих лексику церковной сферы, отмечается значение аскетического, духовного подвига, хотя и как второстепенное. В «Словаре Православной церковной культуры» Г.Н. Скляревской подвиг определяется как усилия, совершаемые человеком ради приближения к Богу (утверждение веры, обеты, посты, молитвы, отказ от жизненных благ, подавление страстей и т.п.) [ПСЦК 2000:183]. В этих значениях тоже прослеживается сема движения, но это в основном внутренние движения души, а если и активные поступки, то всегда совершаемые ради Бога, ради Христа, для спасения души. Часто это внешнее не-делание, как, например, подвиг столпничества или подвиг молчания. В отличие от мирского, сиюминутного подвига, религиозный подвиг длительный, растянутый во времени, например, 1000 дней и ночей молитвенного стояния на камне преп. Серафима Саровского^ многолетнее затворничество или юродство многих святых. Усвоение Вожиих дарований требует длительного испытания и усиленного подвига [Сафроний 2004: 183.].

В богословии подвиги различаются на внешние и внутренние, духовные и телесные. Виды телесного подвижничества: бдение, пост, ограничения в одежде, лишение себя постоянного и удобного крова, ношение вериг, поклоны. Отдельно выделяются подвиги мученичества и юродства. По качеству подвиги бывают чрезмерные и сверхъестественные: Святые отцы, несшие величайшие, выше природы человеческой, подвиги и не дававшие себе ни в чем ни малейшей поблажки, были, наоборот, очень снисходительны к другим [Варнава 1997:1:192].

В церковном представлении слово подвиг имеет еще значение труд, и Бог судит людей не по количеству трудов (подвигов), а по количеству усердш (Мк. 12:43-44).

Другой будет и глагольная сочетаемость, так как подвиг на себя принимают, своими подвигами можно просиять.

Встает вопрос, какой глагол употребляется для передачи значения совершение подвига, героического поступка? В современном русском

литературном языке это возможно сделать с помощью словосочетания «совершить подвиг», и такой поступок совершает герой. В церковной среде самым высоким считается подвиг мученичества, когда человек сознательно идет на подвиг, отдает все, что у него есть - жизнь, и таким образом он является свидетелем вечной жизни. Но в Православии есть и иная ситуация, когда человек принимает на себя подвиг, становясь подвижником.

В обыденном сознании подвиг совершает герой, и поступки его будут героическими. В православном религиозном сознании подвиг совершает подвижник. В СтС у этого слова есть только одно значение борец и синоним трудник. В СДЯ три слова: подвигодавьцъ - совершитель подвига, победитель; подвигоположьникь - совершитель подвига, подвижник', подвижникъ - совершитель великого и трудного дела. В ПЦСС кроме слов подвижникь и подвигоположникь встречаем еще подвигоначальникъ -тот, кто открывает поприще, начинает подвиг. Причем значение слова подвигоположникь отличается, это не только тот, кто совершает подвиг, а начальник и судья подвигов, т.е. Христос.

В.И. Даль разграничивает мирские и духовные подвиги в определении тех, кто их совершает. Подвижник — это тот, кто славен великими делами на каком-нибудь попригце; доблестный делатель; храбрый и удачливый воитель; // подвизающийся на пути веры и праведничества. Например: Великий подвижник христианства св. Владимир. Герой - это витязь, храбрый воин, доблестный воитель, богатырь, чудо-воин. Герой совершает внешний, видимый доблестный поступок. Подвижник совершает обычно невидимые миру подвиги, часто это незаметный ежедневный труд. В.В. Колесов считает, что в русской ментальности присутствуют два типа: герой и святой. Герой - это воплощение чести, Святой - совести. Признак героя -презрение к смерти, признак Святого - равнодушие к смерти. Герой -бесстрашен, Святой - бесстрастен [Колесов 2004:150-151]. Но паре «герой -святой» мирского сознания противостоит триада «герой - подвижник -святой» в религиозном. Герой и подвижник совершают свои подвиги на земле, но лишь некоторые из них прославляются и возносятся на Небеса. Герой и подвижник находятся на земле, а святой принадлежит Небу. Что ждет героя после совершения подвига? В миру - слава. И в большинстве случаев забвение со временем. В Церкви - прославление, причисление к лику святых и вечная память, так как имя прославленного святого включается в церковный календарь для вечного поминовения, создаются службы, жития, люди молитвенно обращаются к святому за помощью. История помнит единицы своих героев. Церковь поминает всех своих святых.

Таким образом, можно сделать вывод о том, как происходит семантическая трансформация концепта. В процессе функционирования значение слова развивается, дополняется новыми семами, обрастает новыми значениями, присущими слову в разное время и в различных контекстах. Если доминантную сему составляют наиболее актуальные ассоциации, а

периферические - менее значимые ассоциации, то при изменении сферы общения, основное и периферийное значения могут поменяться местами. Мы видели, как доминантная сема концепта подвиг - героический поступок, совершаемый человеком в экстремальных условиях, - заменяется в религиозной среде на длительный тяжелый, изнурительный труд, который возлагает на себя человек сам ради спасения и во славу Божию.

Говоря о проблемах описания речи верующих, необходимо добавить еще одну: описание соотношения языка общения и языка богослужения, поскольку до настоящего времени языком богослужения в Русской Православной Церкви является церковнославянский. Этой теме посвящен специальный параграф исследования.

Вторая глава «Конфессиональная маркированность языковых уровней» посвящена последовательному описанию особенностей языка верующих, проявляющихся в параллелизме мирского и сакрального в области фонетики, графики, орфографии, грамматики, словообразования, в основе которого лежит соотношение нормы, с одной стороны, и деархаизация и активизация церковнославянских грамматических категорий и форм, с другой.

В параграфе «Конфессиональная маркированность фонетики» описывается произносительные особенности в речи верующих, которые восходят к традициям церковнославянского произношения. Среди фонетических отличий, маркирующих речь православных верующих на русском языке, можно выделить отличия в области вокализма и консонантизма. Во-первых, сохраняются количественные и качественные характеристики безударных гласных, не происходит редукция этих звуков (усердные [мо]ления, [Бого]матерь). Во-вторых, произношение ударного [э] после мягких согласных и [ц] перед твердыми согласными, отсутствие лабиализации: [с'эстры], [м'эртвый], [отцэв]. В области консонантизма сохраняется произношение г-фрикативного в словах Бог, благо, благодать и т.д. По правилам чтения в церковнославянском языке необходимо побуквенное произнесение окончаний имен прилагательных мужского рода в форме родительного падежа единственного числа, этот навык переносится на русскую речь: свят[аго], церковно[го], боголюбив[аго]. Все перечисленные примеры не являются последовательными и регулярными. Но есть, одна черта, которая наиболее ярко характеризует фонетические особенности, типичные для большинства верующих, это - акцентологические варианты.

К конфессионально маркированным чертам акцентных вариантов относятся слова церковнославянского происхождения. Известно, что место ударения ряда церковнославянских слов не совпадает с русскими аналогами, например: избавитель (цел.) - избавитель (рус.), плотский - плотский и т.п. Верующие, читая церковнославянские тексты, в которых проставлено ударение (все надстрочные знаки являются обязательными для церковнославянского языка), регулярно присутствуя на службах, много времени проводят в церковнославянской языковой стихии, впитывают

соответствующие нормы акцентологии и произношения. Такое «литургическое» произношение становятся привычным, и слова с разными акцентными нормами в русском и церковнославянском языке чаще сохраняют церковнославянский вариант.

Для изучения соотносительных пар слов с совпадающим и несовпадающим местом ударения в церковнославянских и русских словах были проанализированы тексты Ветхого и Нового Завета, Псалтири, Часослова. При анализе мы столкнулись с трудностью определения соотносительной пары, так как выписанные слова находились в различных отношениях друг с другом и не всегда сохраняли тождество морфолого-словообразовательной структуры, грамматического и лексического значения, либо различались формообразовательными аффиксами. Были выделены следующие группы соотносительных пар:

• отличающиеся только графико-орфографическим обликом: л\!ръ - мир, ш!а - ке'лья;

• отличающиеся местом ударения и графикой: кром'б - кроме, исконн -искони, х&ити - хулить; избавитель - избавитель; сумколй - символ;

• отличающиеся местом ударения и лексическим значением: восхитити (поймать, отнять, украсть) - восхитить (привести в восхищение);

• отличающиеся местом ударения и оттенками лексического значения: нарочитый (особенно важный, замечательный) - нарочитый (выспренний, надуманный); бона (запах) - вонь (неприятный запах);

• отличающиеся разными словообразовательными аффиксами и местом ударения на разных слогах: зацштнтель - защитник, рьшлрь - рыбак.

В результате анализа языкового материала приходим к выводу, что следует различать орфоэпическую ошибку, нарушающую норму современного русского литературного языка и вариантное употребление орфоэпических церковнославянизмов при наличии церковнославянско-русских соотносительных пар, что является характерной чертой религиолекта. Иногда присутствуют оба варианта, но их семантика в этом случае различается, например: лит. воздух и церк. воздух (четырехугольный плат, которым покрывают священные сосуды).

В параграфе «Графическая и орфографическая маркированность текстов религиозной сферы» объектом описания являются графические и орфографические особенности оформления текстов в церковной среде.

Наиболее яркой графической приметой текстов религиозной сферы является использование церковнославянского шрифта или стилизованного под церковнославянский. Особенно это проявляется при цитировании Священного Писания, книг отцов и учителей Церкви. Нами отмечено четыре

вида графико-орфографического оформления текстов разных жанров и типов:

1. цитата из Священного Писания полностью приведена на церковнославянском языке;

2. в цитате используется церковнославянская буквица, сохранена грамматика, но не употребляется диакритика, слова выведены из-под титла, иногда отсутствуют Ъ и Ь;

3. используется гражданская буквица, отсутствует диакритика, но сохраняется церковнославянская грамматика и Ъ. Чаще всего так издаются современные молитвословы. Иногда используются только один знак ударения;

4. цитата из Священного Писания приводится по синодальному переводу на русском языке.

При переиздании церковнославянских текстов в современной графике и орфографии сохраняется лексика, грамматика и синтаксис оригинала. Так возникают гибридные тексты: Господи Боже наш, в Негоже веровахом, и Егоже имя паче всякого имене призываем, даждь нам, ко сну отходящим, ослабу души и телу, и соблюди нас от всякого мечтания, и темныя сласти кроме; уставы стремление страстей, угаси разжжения восстания телесного (Современный молитвослов).

Следующая графическая особенность - функции курсива и полужирного шрифта в религиозных текстах. Они выполняют не только выделительную функцию, но могут различать разные типы информации. Кавычки используются реже, чем в общеупотребительном русском языке, так как цитирование Библии не сопровождается заключением цитаты с двух сторон в кавычки. Функцию обозначения цитаты берет на себя курсив.

Активизация православной печати характеризуется неупорядоченностью орфографического оформления многих слов, вольной трактовкой некоторых существующих правил. Особенно частотны следующие случаи орфографической вариативности: написание имен собственных (Елисавета, Татиана, Даниил); написание ряда слов (келлия, болярин, седмъ)\ написание окончаний им. сущ. 3 скл. в форме тв. п. ед. ч. (кровию, совестию, помощию); написание имен прилагательных (Божия, вражия); написание ударных окончаний имен прилагательных в форме им. п. ед. ч. (Старец ответил: «Они не услышат, Владыка святый»); слитное написание частицы же в соответствии с церковнославянской традицией (егоже); употребление прописных букв. В текстах религиозного содержания заметно больше слов, написанных с прописной буквы, что объясняется процессом онимизации некоторых апеллятивов в церковной лексике по богословским причинам. Это касается таких слов, как крест, тело, древо, собор, церковь, сын, мать, царь, отец, а также имен прилагательных и местоимений, относящихся к Иисусу Христу, Божией Матери, Святой Троице: Крест Христов, Древо Крестное, Тело Христово, Сын Божий, Царь Небесный; Святая Троица.

В православной печати отмечается написание приставки без- во всех позициях (безценный, безкорыстный, безплатный, безсовестный, безпрекослоено, безчинство, безследно). Особенность правил правописания приставок на з определяется их первоначальным безъеровым написанием, то есть отражением произношения. В XVII веке устанавливается узуальная норма, по которой с в приставках пишется перед глухими согласными. Эта норма фиксируется в грамматиках ХУШ-Х1Х веков. Написание приставки без- перед звонкими и перед глухими согласными закрепляется в первой четверти XIX века. Позднее это правило стало отражаться в грамматиках Н.И. Греча 1834 г. и А.Х. Востокова 1853 г. Есть современные издания, в которых правило написания приставок на з, существовавшее в дореформенной орфографии, соблюдается последовательно. Но это скорее исключение, чем правило. Чтобы избежать написания приставки бес-, авторы одного объявления даже написали так: Безоплатную экскурсию по монастырю проводят монахи. Сбор возле собора в 14.00 и 16.00.

В параграфе «Грамматическая маркированность текстов религиозной сферы» отмечаются некоторые особенности, характеризующие речь верующих, например, деархаизация и актуализация ряда грамматических форм имен существительных (звательная форма, архаические флексии), имен прилагательных (архаические флексии, степени сравнения), местоимений, глаголов (архаические формы прошедшего времени, формообразование от церковнославянских основ, особенности образования причастий).

В речи православных верующих встречаются церковнославянские падежные окончания. Часто это сигнализирует о цитации. Случаи немногочисленны, слова и грамматические формы обычно повторяются, становятся своеобразными клише. Например: На просьбу подруги-студентки сесть во время контрольной работы рядом, чтобы помогать друг другу, девушка отвечает: «Не надейтесь на князи, на сыны человеческие, ибо в них несть спасения» (Зап. 2004); Ангел Господень, осияв старца светом своих крыл, перестал быть видимым (Зап. 2005).

Анализ показывает, что в православном социуме также наблюдается смешение предлогов и использование некоторых из них в устаревшем значении. Прежде всего, это касается предлога о, который в современном русском языке употребляется с В.п. и П.п. Винительный падеж с предлогом о имеет объектно-обстоятельственное и количественное значение. Предложный падеж с предлогом о имеет объектное значение. В церковнославянском языке этот предлог имеет гораздо больше значений и соответствует современным предлогам вокруг, в, около, для, на, пред, через, с, за, при, к и т.д. В древнерусском языке значений предлога о также было больше, и они отличались от современных. В православном среде предлог о часто употребляется в значении внутри кого-н., чего-н. Чаще всего такое значение встречается в словосочетаниях с одним из наименований Господа: возлюбленный о Господе, братья о Христе и т.п. Например: Дорогому N..

нашему о Христе брату; Мира и радости о Дусе Святем в благословенные дни Пасхи Христовой Вам и всем Вашим родным и близким и т.п. Такое употребление предлога о поддерживается переводами Священного Писания на русский язык: Все хотящие благочестив жить о Христе Иисусе, гонимы будут (2 Тим. 3, 12). Употребление предлога о в устаревшем значении «внутри чего-н., кого-н.» в церковной литературе может привести к неверному с точки зрения богословия толкованию. Например, в 84 псалме есть фраза: Услышу, что речет о мне Господь Бог (Пс. 84, 9). Многие новоначальные воспринимают ее значение так: «Что думает обо мне Бог». Истинный смысл фразы иной: слово Божие звучит внутри, в душе верующего человека, вот что важно слышать и услышать. В противном случае, можно подумать, что Господь говорит обо мне. Причину вариативности употребления предлогов о на в и последующего их смешения Б.А. Успенский объясняет тем, что предлог о (да) достаточно последовательно заменялся на предлог в никоновскими справщиками. В речи современных верующих встречаются оба предлога: возлюбленный о Господе, дорогие братья и сестры во Христе. Есть и шуточные стилизованные примеры: Сей перл, я думаю, будет дорог возлюбленным братьям и сестрам о филологии (Зап. 2006).

Анализируя особенности парадигматики имен прилагательных в речи верующих, отмечаем, что все они связаны с влиянием церковнославянского языка. В нашей картотеке многочисленны следующие случаи употребления церковнославянских форм: 1) именительного падежа множественного числа полного прилагательного женского рода: Старец почитал Царя-Мученика, в келье находились Его честныя иконы, одна из которых мироточила (Зап. 2003); 2) родительного падежа единственного числа полного прилагательного мужского рода: Святого Евангелия, Честного мивотворящаго Креста, благодать Святого Духа; 3) сохранение флексий у полных прилагательных среднего рода во множественном числе: Ну, как твоя диссертация, многая лета или вечная память? (Зап. 2006).

Для речи верующих характерно использование притяжательных местоимений на -ов/-ев, -ень: адов, Христов, антихристов, Господень. Обычно такие прилагательные встречаются в устойчивых словосочетаниях, которые регулярно воспроизводятся как клишированные термины: гроб Господень, врата адовы, Рождество Христово, притчи Соломоновы, сила Христова, заповеди Христовы и т.д. Например: Не подражай Хаму, сыну Ноеву, который, увидев наготу отца своего, оповестил о том братьев (арх. Кирилл Павлов).

В речи православных верующих обращает на себя внимание использование архаических форм личного местоимения 1 л. И.п. ед.ч. аз и 3. л. Р.п. ж.р. у нея и притяжательного местоимения ея. Например: Кто не сделал сегодня домашнее задание? ~ Аз грешный (Зап. 2002).

В православной среде часто можно услышать краткие формы винительного падежа личных местоимений мя, тя, ны, вы, возвратного ся что обусловлено влиянием церковнославянского языка: Ты на мя не смотри, ты на ся взгляни, свои грехи считай (Зап. 2004).

Специфика морфологического строя языка верующих, по верному замечанию O.A. Прохватиловой, «определяется особенностями функционирования глагольных форм» [Прохватилова, 2006:77]. Первая особенность связана с употреблением церковнославянских глаголов, например: прияти вм. принимать, чтити вм. почитать, напояти вм. напоить: Кто приимет экзамен у сего отрока? (Зап. 2004); Матушка Ксения Петербургская чтилась святою православным народом задолго до ее официального прославления (Зап. 2001).

Временная система церковнославянского языка, как известно, имела сложную структуру прошедших времен. Формы аориста и имперфекта встречаются не только в проповедях священников в цитатах, но по аналогии такие формы образуют и миряне, чаще учащиеся православных учебных заведений, изучающие церковнославянский язык. Например, диалог двух студентов, выходящих из трапезной: - Ну, как ты себя чувствуешь? - М-м...объядохся, опихся (Зап. 2004). В нашем материале зафиксированы также примеры употребления церковнославянских форм настоящего времени: -Когда экзамен по литургике? - Не вем ничесоже (Зап. 2006). Подобная стилизация обычно носит шутливый характер, о чем свидетельствует ошибочное употребление окончаний. Например: - Ну как ты, жива? - Ой, устала, уже не могу переводить. —Я тоже еле можаху (Зап. 2004).

Наиболее ярко архаические элементы глагольной системы проявляются при образовании причастий. Так, от глагола читать образуется форма страдательного причастия настоящего времени чтомый. Регулярно используется суффикс -енн- при образовании страдательного причастия прошедшего времени от глаголов убить, избить, а не привычный современному человеку суффикс -т-: убиенный, избиенный вместо убитый, избитый. Например: Эта книга о последних месяцах жизни Царской Семьи, от безбожной власти убиенной (Зап. 2004).

В речи верующих встречаются глагольные формы типа спасаяй, живый, которые современным языковым сознанием расцениваются как деепричастие или прилагательное, но в церковнославянском языке являются действительными причастиями настоящего времени, что вносит смущение при восприятии устных и письменных текстов нецерковными людьми и приводит к смысловым ошибкам. Самый известный пример - начало 90 псалма Живый в помощи вышняго. Другой пример: Спасаяй да спасает свою душу (о. Николай Гурьянов, 2001).

Отличительной грамматической чертой является употребление архаичной звательной формы. Употребление звательной формы при создании новых богослужебных текстов на церковнославянском языке поддерживает и

закрепляет в сознании верующих существование этого грамматического элемента в формоизменительной парадигме. Анализ современных гимнографических текстов, написанных на русском языке, свидетельствует о том, что звательная форма последовательно употребляется при обращении, нарушая грамматическую норму, но сохраняя традицию. Причем, в звательной форме употребляются не только имена собственные, но и неодушевленные имена нарицательные, такие как стено, правило, образе, защито, реко, трапезе, похвало, теплото, столпе, лампадо, камене, ниво, мосте и многие другие. Эти апеллятивы выполняют оценочную функцию, входят в состав многокомпонентных хайретизмов.

В настоящее время церковнославянская грамматическая форма обращения отмечается в религиозной среде вне богослужения в разных ситуациях устной и письменной речи: Отче, благослови; Досточтимый владыко! Обращаюсь к Вам с прошением...; Дорогой, родной мой отче Владимире! (Частное письмо). В русских текстах, посвященных православной теме, грамматические формы вокатива могут быть заимствованы из церковнославянского языка как устойчивые словосочетания (Царю Небесный; О, Всепетая Мати; Ангеле-хранителю), могут возникать по аналогии (Раю, мой Раю), либо соответствовать современной норме. В одном и том же тексте могут встречаться все варианты. Частотны случаи, когда в многокомпонентной формуле вокатива только один элемент употребляется в звательной форме: Батюшка Николае, моли Бога о нас; Угодниче Божий, старец Николай, моли Бога о нас, грешных (Зап. 2004);

При употреблении слов владыко, отче часто бывает гиперкоррекция: ошибочное употребление звательной формы там, где должен быть закономерный именительный падеж, поскольку нет обращения. Например: Когда владыко придет?; Отче уже звонил? Этот факт свидетельствует о недостаточном знании истории и грамматической функции этой формы и подсознательном желании маркировать свою речь.

Таким образом, грамматические церковнославянизмы становятся важной приметой религиолекта.

Основной тезис следующего параграфа «Особенности словообразования в речи православных верующих» можно сформулировать так: модели и способы словообразования, деривационные форманты в речи верующих в целом соответствуя литературной норме, имеют характерные отличительные особенности. Прежде всего, это разнообразные и многочисленные словообразовательные церковнославянизмы, известные в истории русского языка, но затем перешедшие в разряд историзмов, а в последние годы вновь активизировавшиеся в православной среде (духовничество, делание, трудник, братчик, милосердец, болезноватъ, соделание, сораспинаться, преславный, возблагодарить, испросить и т.д.). По аналогии с существовавшими словообразовательными моделями в настоящее время появляются неологизмы, ставшие приметой речи православных верующих

(захожане, расцерковмтъся, запоститься). Анализ словообразовательных моделей позволяет выделить аффиксальную синонимию, характерную для православного социолекта и объясняющуюся сосуществованием современных и архаичных префиксов и суффиксов (благодарность -благодарение, молитва - моление, поверить-уверовать).

В современном православном религиолекте активны сложные слова, которые классифицируются по нескольким параметрам: частям речи, источнику и времени происхождения, тематическим группам и способам образования (пустынножительствовать, благосотворить, празднословить, неправдоглаголать, животворить, приснопоминатъ). Большинство из них возникло в результате перевода богослужебных книг на церковнославянский язык путем калькирования. Этот процесс продолжается и в настоящее время {богопросвещенный, облагодатствованный, любочестие, требоисполнитель, лжеслово, духоподъемный, местнохрамовый, святогробец).

В религиозных текстах субстантивация - одна из самых активных словообразовательных особенностей. Как и многое другое, церковнославянский язык перенял этот способ словообразования у греческого языка, что находит отражение и в речи современных православных верующих (викарный, одержимый, прославленный).

Аббревиация относится к компрессивным моделям словообразования. Аббревиатуры и сокращения, как и словарный состав языка в целом, сохраняют особенности социокультурных, религиозных правил, традиций, что свидетельствует о преемственности национального менталитета. Сокращения, принятые в Библии и при ее цитировании, - яркий пример такой преемственности. Во-первых, возможно сокращение только ключевого слова в устойчивом словосочетании: Авд. - Книга пророка Авдия. При чтении такого рода сокращений нельзя раскрыть только сокращенное слово, следует полностью произнести все словосочетание, являющееся устойчивым. В данном случае сокращение функционирует как письменный вариант многословного наименования. Во-вторых, прослеживается типология моделей сокращений по тематическим группам. Так, сокращение наименований благочинии соответствует модели прописная согласная буква + строчная согласная без финальной точки: Вс - Всехсвятское благочиние. Сокращение наименований чинов святости соответствует модели изъятия гласных: блгв., блж., свт. и др. Встречается древний способ сокращения методом контрактуры: мц - мученица. Сокращение наименований Соборов святых обычно идет по модели усечения атрибутива: Афон. - Собор Афонских святых. В-третьих, прописные и строчные буквы различают омонимичные аббревиатуры: О. - октябрь, о. - отец. В-четвертых, в литературном языке есть удвоенные графические сокращения для обозначения множественного числа, но это всегда только однобуквенные графические сокращения типа гг., вв. В православном социолекте обычны и многобуквенные сокращения (бессрр. - бессребреники).

В четвертой главе «Конфессиональная маркированность лексики» подробно анализируется терминологическая и нетерминологическая религиозная лексика, проблемы лексического значения, особенности коннотативных значений в православном социолекте. Рассматриваются вопросы полисемии, синонимии, антонимии, паронимии в языке православных верующих.

Терминологическая лексика может быть классифицирована по источнику распространения, по происхождению, по богословским дисциплинам. Богословие сформировало собственную терминологию. Имея тысячелетнюю историю, богословие как наука включает в себя такие научные дисциплины, как догматика, патристика, нравственное и сравнительное богословие, герменевтика, аскетика и т.д. Этим объясняется сложность составления полного современного религиозного лексикона. В настоящее время наблюдается два противоположных процесса: терминологизация и детерминологизация религиозной лексики. Первый - это переход узуальных единиц в терминологические (служба, отец), второй - переход религиозных терминов в просторечие путем метафорического употребления (Вчера депутаты «Единой России» осеятились в проруби). Богословская терминология и религиозная лексика относятся как часть к целому. Это -термины, которыми оперирует теология как наука.

Религиозная лексика включает в себя помимо богословских терминов обиходную религиозную лексику нетерминологического характера. Нетерминологическую богословскую лексику составляют общелитературные лексические единицы, историзмы, архаизмы, заимствования, активное употребление которых придает своеобразие и отличительный характер речи верующих: вразумляться, прегрешение, попущение, подвизаться. Так называемая «возвращенная лексика» неоднородна. Выделяется несколько групп в зависимости от значения в узусе и в православном религиолекте. Во-первых, это семантически трансформированные церковнославянизмы, которые в настоящее время употребляются с измененным значением (благоверный). Вторая группа слов «возвращенной» лексики - лексемы, до недавнего прошлого помечаемые в словарях как историзмы, либо вовсе не включаемые в словники (клир, причт, требы, просфора, рипида). К третьей группе относится лексика, помечаемая по хронологическому принципу как устаревшая (благочинный, жертвователь). В этой группе лексики произошло восстановление первоначальных и основных значений слов.

При описании религиозной лексики разграничиваются богословские термины и религиолектизмы. У последних есть эквиваленты в современной русской речи, но говорящий в конкретной коммуникативной ситуации выбирает лексический или грамматический церковнославянизм, который становится религиолектизмом. Так ряса, аналой, зачало, благочиние - это термины, а трапезная, новолетие, труждаться - религиолектизмы, которые соответствуют общеупотребительным словам столовая, Новый год,

трудиться. Слово, переходящее в разряд религиолектизма, иногда приобретает новое лексическое значение, устанавливает новые связи с синонимами и антонимами, получает другое коннотативное значение.

Специальный параграф посвящен особенностям полисемии в речи православных верующих. Например, лексема отчитывать вместо привычного значения "ругать" в православной среде имеет также значение "изгонять бесов с помощью специальных молитв". В православном религиолекте многие синонимы соответствуют как критерию взаимозаменяемости в одном и том же контексте, хотя иногда со стилистическими нюансами, так и критерию одинакового (почти одинакового) толкования синонимов благодаря совпадению денотатов (например: елей-масло).

Анализируя синонимию, выделяем три группы, которые классифицируются по следующим соотношениям: 1) лексические единицы, одна из которых принадлежит литературному языку, а другая - религиолекту (неделя - седмица, надежда - упование)-, 2) лексические единицы, обе принадлежащие религиолекту (литургия - обедня, агапа - трапеза, викарий - благочинный).

Синонимы, встречающиеся в церковной сфере, выстраиваются в синонимические ряды, компоненты которых могут быть стилистически маркированы и могут определять регистры речи (экзорцизм - отчитка -изгнание бесов). Иногда один из синонимов выражает градуальность: грех -прегрешение, борьба - борение. Последнее слово в каждой паре имеет меньшую степень проявления качества.

Синонимические пары в православном религиолекте делятся на разные группы. Классификация может проводиться по разным принципам: по происхождению лексем, по сферам употребления (книжные - разговорные, терминологические - обиходные), по стилистическим признакам.

По происхождению лексемы синонимы можно сгруппировать следующим образом. Во-первых, одно слово заимствованное, другое -славянское. В среде верующих бытуют оба слова, первое из которых является богословским термином, второе - общеупотребительным (агиасма -святая вода, хиротония - рукоположение). Вторая группа - это синонимическая пара, в которой одна единица церковнославянского происхождения, а другая - русского (благоволение - отрада, бремя - ноша). Третья группа - это синонимическая пара (ряд), каждая единица которой славянского происхождения (преставление - успение - смерть, прикладываться - целовать, кара - наказание). Четвертая группа включает в себя устойчивые словосочетания и разные фразеологические единицы (одр -смертное ложе, монахиня - невеста Христова).

Семантическая системность в лексике ярко проявляется в синонимии и в антонимии. Если синонимия выражает семантическую эквивалентность, то антонимия - семантическую противоположность, которая в лексике

реализуется с помощью антонимов, конверсивов, случаев энантиосемии. Л. А. Новиков выделял особую группу прагматических антонимов, под которыми понимается такой класс антонимов, в которых «противоположность выражается не чисто семантически, а путем частого образного употребления в речи взаимно противопоставляемых лексических единиц: земля - небо, рай - ад, душа - тело, ум - сердце и т.д.» [Новиков 1982: 250]. Если в узусе такие прагматические антонимы редки, то в речи верующих их употребление весьма частотно (Здесь явно стирается грань между Церковью и миром, Божеством и Его творением, сакральным и профористическим, внешним).

В религиозной сфере встречаются факты семантической противоположности лексем, которые не являются прямыми антонимами в общеупотребительном языке: грех - покаяние (как способ освобождения от греха). Собственные антонимы немногочисленны в рамках религиолекта (анахореты — киновиты, акривия - икономия).

Религиозные тексты характеризуются контактным употреблением антонимов, такая частотная встречаемость в тексте может рассматриваться как религиолектная особенность на синтагматическом уровне. Например: Дева и Матерь — это чудо чудес, каким не может хвалиться никакая другая вера, кроме веры христианской, в которой это таинство есть начало и конец таинств (свт. Илия Минятий). Здесь помимо антонимов начало -конец есть еще пара Дева - Матерь, в которой противопоставлено значение «девственница-недевственница». В данном примере эта противоположность снимается. Оба слова переходят в разряд ситуативно-контекстуальных синонимов, так как обозначают не два денотата, а один.

Параграф «Церковнославяно-русские лексические параллели и проблема омонимии» посвящен сравнению церковнославянской и русской лексики, как источнику межъязыковой омонимии, вызывающей сложности при восприятии текстов на религиозные темы. Во-первых, это церковнославянские слова, полностью совпадающие по значению с русскими словами, например: погост, память, мгла, добро, думать, день. Во-вторых, церковнославянские слова: вкупе, туга, туне и т.п. Они распознаются как незнакомые, их значение определяется по словарю. Наиболее трудными для восприятия оказываются слова третьей группы, которые кажутся похож'ими в церковнославянском и русском языке. К ним относятся церковнославянские слова, которые частично или в некоторых своих значениях совпадают с русскими словами (держава, вина). Четвертую группу составляют церковнославянские слова, которые только графически совпадают с русскими, но имеют другое лексическое значение (цел. возм&'цшме значит волнение, а рус. возмущение - сильный гнев). В пятую группу входят церковнославянско-русские омоформы (цел. вын# - наречие со значением всегда, во всякое время; рус. выну — форма 1 л. ед.ч. наст. вр. от глагола

вынуть). Последняя группа - слова с противоположным значением. Например, цел. прЫсть - заблуждение, прельщение - рус. прелесть -очарование, обаяние, привлекательность и др.

Возникает вопрос о лингвистическом статусе таких пар. С исторической точки зрения, слова, заимствованные русским литературным языком из церковнославянского языка, претерпели различные семантические преобразования. На протяжении времени происходила внутренняя эволюция значений, развивались переносные значения, изменялась эмоциональная окраска слова. При этом нередко эти изменения были вызваны влиянием древнерусского или иностранных языков. В результате слова церковнославянского языка и современного русского, схожие по произношению и написанию, имеют разные, а иногда и противоположные значения.

В православном религиолекте лексические явления, относимые в целом к омонимии, подразделяются на несколько групп: церковнославяно-русские лексические параллели, омонимы в церковнославянском языке, омонимы в православном религиолекте и появление омонимии в современном русском литературном языке при учете религиозного компонента в структуре лексического значения ряда слов.

В православном религиолекте выделяются собственные пары паронимов (догма - догмат, мирный - мирской, преставление - представление, патриархия - патриархат), описываемые в отдельном параграфе.

Речь современных православных верующих характеризуется также появлением неологизмов и окказионализмов, которые обычно образуются по продуктивным в современном русском языке словообразовательным моделям: местнохрамовый, любострадание, веригоносный, святорусский, многораспятый, послекрещальный, управославиться. Окказиональное словоупотребление - это, во-первых, проявление того, как осваиваются религиозные реалии после семидесятилетнего периода атеизма. Во-вторых, поиск новых способов номинации религиозных предметов, явлений, процессов в соответствии со словообразовательными тенденциями современного русского языка. В-третьих, средство оценки, проявление экспрессии, стилистическая характеристика речевого высказывания.

Лексика православного религиолекта характеризуется следующими чертами: активизацией церковнославянизмов, «возвращенной» лексикой, появлением слов с измененным коннотативным значением, «деатеизацией» определенной лексико-семантической группы, семантической деривацией и семантической трансформацией. В православной среде активно используются различные средства, представляющие лексическую систему: полисемия, синонимия, антонимия, омонимия, паронимия. Встает вопрос о расширении и дополнительном описании полисемии и омонимии в современном русском литературном языке после возвращения религиозной лексики в активный состав.

Таким образом, исследовав фонетические, лексические и грамматические особенности речи верующих, выделяем особые единицы религиолектизмы, под которыми понимаем такие единицы разных языковых ярусов, которые находятся в отношениях свободной дистрибуции с соответствующими единицами узуса и характеризуют речь носителей данного религиолекта.

Пятая глава «Структурно-семантический анализ сакральной ономастики» выделена в самостоятельный раздел не случайно. Занимая важное место в национальной картине мира, ономастика представляет собой яркий историко-культурный феномен.

В реферируемой работе впервые делается попытка системного описания всех разрядов имен собственных, составляющих ономастическое поле со значением святости, проводится структурно-семантический анализ именной формулы, представлены основные способы номинации единиц данного поля. Теоретической базой исследования послужили работы в области ономастики Н.Ф. Алефиренко, Е.Л. Березович, В.Д. Бондалетова, Н.В. Васильевой, Л.А. Введенской, М.В. Голомидовой, Ю.А. Карпенко, Г.Ф.Ковалева, Е.С. Отина, М.Э. Рут, A.B. Суперанской, В.И. Супруна, С.М. Толстой, В.Н. Топорова, Н.В. Подольской, О.И. Фоняковой и других.

Сакральный ономастикон изучался до настоящего времени фрагментарно. Больше всего исследований посвящено сакральной топонимике (М.В. Горбаневский, В.Я. Дерягин, A.A. Минкин, И.И. Муллонен, Н.М. Теребихин, М.А. Тяботов и др.) и именам святым (В.И. Супрун, Б.А. Успенский, В.Н. Топоров, A.B. Юдин). Немногочисленные работы частично описывают номинации Богородичных икон (Л.Д. Самохвалова).

В.И. Супрун выделяет у русских антропонимов сакральную сему, справедливо объясняя это тем, что после крещения человек получает «новое имя, которое может звучать так же, как и прежде, но наполняется новым содержанием» [Супрун 2000:28-29]. Сакральная сема может наличествовать у некоторых имен собственных (антропонимов, топонимов) и являться одной из основных у других (теонимов). В совокупности все эти имена собственные составляют сакральный ономастикон, который представлен несколькими разрядами агионимов. Собственно к сакральному ономастикону относятся: теонимы, агиоантропонимы, агиотопонимы, иконимы, эортоЬимы, экклезионимы.

Анализ всех разрядов агионимов отражает картину мира верующего человека, его систему ценностей. Агиоантропонимы занимают центральное место в религиозной модели мира. Выход на картину мира осуществляется путем выявления основных семантических полей, в которые вписываются различные агионимы и их дериваты: «пространство», «время», «праздник», «храм», «предметы» и т.д.

В параграфе «Номинация святых в русской православной традиции» дается определение агиоантропонима, под которым понимается

апеллятивно-антропонимический комплекс, служащий для номинации прославленных христианских святых. Многокомпонентный состав агиоантропонима включает в себя как обязательные, так и факультативные элементы. Основная модель агиоантропонима минимум двухкомпонентна: чин святости + имя (апостол Фома). Таких примеров немного, в основном они относятся к ветхо- и новозаветным лицам и святым, прославленным в первые века христианства. Чаще встречается трех- или четырехчленная структура агиоантропонима: чин святости + имя + дифференциатор. В качестве дифференциатора могут выступать номинаторы, дескрипторы, локализаторы, агномены, когномены, титулы, этнонимы. Выделяются следующие модели:

1. чин святости + имя + номинатор: прп. Косма отшельник, мученик Феон волхв; мученик Конон градарь, преподобный Пимен постник;

2. чин святости + имя + дескриптор: св. Василий Великий, сет. Вонифатий Милостивый, прп. Арсений трудолюбивый;

3. чин святости + имя + локализатор: праведный Иоанн Кронштадтский, преподобная Феодора Цареградская.

4. чин святости + имя + агномен: священномученик Игнатий Богоносец, великомученица Анастасия Узорешительница;

5. чин святости + имя + когномен: святитель Игнатий Брянчанинов, священномученик Серафим (Чичагов).

6. чин святости + имя + этноним: прп. Максим Грек, св. Максим Перс.

7. чин святости + имя + государственный титул или церковная должность + локализатор: благоверный князь Даниил Московский; Святитель Анатолий, патриарх Константинопольский;

8. чин святости + имя + агномен + титул/должность + локализатор: святитель Григорий Двоеслов, папа Римский.

Функции дифференциаторов хорошо видны при сравнении наименований тезоименитых святых (святитель и чудотворец Николай, епископ Мир Ликийских; равноапостольный Николай, архиепископ Японский; страстотерпец Николай II Александрович, император Российский; блаженный Николай, Христа ради юродивый и т.д.).

Под иконимами понимаются имена собственные, обозначающие наименование икон. Этот тип онимов, на первый взгляд, находится на периферии ономастики. Но при внимательном описании сакрального ономастикона выясняется, что иконимы являются ономаосновами для других групп имен собственных, например, для названий храмов и церковных праздников. Основная классификация икон построена на принципе почитаемого и изображаемого объекта. Выделяются следующие группы икон: иконография Святой Троицы; иконография Спасителя; Богородичная иконография; иконография Страстного цикла; иконография Господских праздников; иконография святых и сил бесплотных. Каждая из этих групп содержит собственную классификацию на типы, подтипы и варианты.

Следующая группа агионимов - экклезионимы. Ономастический формуляр наименования храмов и монастырей многокомпонентен. Каждая из его единиц семантически и богословски значима. Структуру полного наименования храма или монастыря составляют основные и дополнительные компоненты. Ядерной единицей является престольный номинатор, то есть та лексема, которая обозначает в честь какого праздника или святого освящен престол храма. Дополнительными компонентами являются разные дополняющие, уточняющие и дифференцирующие элементы. Дифференциаторами чаще всего служат топонимы, указывающие на место расположения храма. В больших городах такие дифференциаторы часто необходимы. Например, в Москве насчитывается более 40 храмов, освященных в честь святителя Николая, архиепископа Мир Ликийского, 12 -в честь св. Георгия Победоносца и т.д.

Анализируя древние источники, видим, что первоначально храмы и обители освящались во имя Спасителя или Пресвятой Владычицы Богородицы и именовались Спасскими и Владычными. Позднее появляется тенденция именовать храмы по Господскому или Богородичному празднику (Преображенский, Зачатьевский) или по святому, в честь которого освящен главный престол (Кириллов, Симонов), Последней по времени является практика наименования храмов в честь чтимых Богородичных икон (Владимирский, Иверский, Казанский, Смоленский).

Наименование храмов и монастырей несколько различается, так как в формулу монастыря добавляется обязательный дифференциатор, указывающий, мужской это монастырь или женский. В названиях некоторых монастырей встречается лексема ставропигиальный, что означает прямое подчинение патриарху (Богородице-Рождественский ставропигиальный женский монастырь).

Некоторые монастыри называются лаврами, другие — подворьями, пустынями, что помогает определить статус монастыря. Так как на территории монастырей обычно находится несколько храмов, то название монастырю дается по посвящению главного монастырского собора. Характерны следующие модели номинаций монастырей:

• престольный номинатор: Казанский Крестовоздвиженский;

• престольный номинатор + имя основателя нлн подвижника: Авраамиев Богоявленский, Спасо-Андроников;

• престольный номинатор + топоним: Александров Свирский, Соловецкий Преображенский, Варламов Хутынский;

• престольный номинатор + имя основателя + топоним: Свято-Троицкий Александро-Свирский, Живоначальной Троицы Антониево-Сийский, Задонский Свято-Тихоновский Преображенский;

• имя основателя + топоним: Иосифо-Волоцкий, Паисиево-Галичский, Нило-Столобенская пустынь.

Можно проследить историю наименования того или иного храма, выявить культурно-богословские предпосылки появления новых типов наименований. Важно отметить, что в наименованиях храмов и монастырей сохраняется утраченная древняя топонимика русских городов.

В следующем параграфе анализируются эортонимы, под которыми понимается разновидность хрононима, но обозначающая церковные праздники, обычно не соответствующие календарным суткам. Краткая история церковных праздников помогает лучше понять постепенное формирование структуры номинативной формулы эортонимов.

Церковные праздники делятся на группы: Господские (Рождество Христово, Пасха, Сретение)', Богородичные (Успение, Благовещение)', в честь святых. В этой группе выделяется две подгруппы: персональные памяти (сет. Феодсия), а во вторую - соборы (Собор Соловецких святых).

Ядерные слова в формулах наименований праздников - это в основном отглагольные существительные, обозначающие важные события, в честь которых установлен праздник: обретение, положение, явление и т.д. Апеллятивы Покров, Введение, Похвала, Знамение, Обрезание и другие подверглись онимизации, в речи употребляются без дополнительных определителей и дифференциаторов.

При образовании агионимов разных разрядов используются все известные способы номинации, но основным, как показывает исследование, является образование многокомпонентных составных имен собственных. В этой сложной структуре есть ядерный компонент, околоядерный и периферийные. Околоядерные элементы в речевой практике могут заменять ядерные, брать на себя эту функцию, а периферийные обычно опускаются, происходит стяжение путем сокращения, редукции малоинформативных или второстепенных членов номинативной формулы. Одним из основных аргументов, подтверждающих комплексность данных наименований, является их употребление в устных и письменных текстах разных жанров как цельных, неразложимых номинаций, что в тексте диссертации подтверждается многочисленными примерами.

Проведенное исследование позволяет сделать вывод о том, что агионим -это гипероним по отношению ко всем сакральным именам собственным. Центром сакрального ономастического пространства являются агиоантропонимы. Все разряды агионимов имеют ядерно-периферийную репрезентацию. Но объекты периферийной зоны одного разряда могут быть ядерными для объектов другого разряда.

В основе первичного сакрального онима обычно лежит теоним (Иисус Христос) или агиоантропоним (прп. Серафим Саровский). Структурно такие онимы входят в состав вновь образованных. Они являются ядерными ономаосновами, от которых образуется цепочка имен собственных. Например: агиоантропоним (прп. Сергий Радонежский) - иконим (тона прп. Сергия Радонежского) - экклезионим (храм прп. Сергия Радонежского

в Рогожской слободе) - эортоним (25 сентября/8 октября Преставление прп. Сергия Радонежского) - агиотопонимы: астионим (город Сергиев Посад), годоним (улица Сергия Радонежского, Сергиевский переулок), агороним (площадь Сергия Радонежского), комоним (село Сергиевка).

Специфика агионимов как имен собственных состоит в их наднациональности. Различаясь графически и фонетически в разных языках, они вызывают одни и те же ассоциации и чувства у всех православных христиан независимо от страны проживания и родного языка.

Шестая глава «Жанровое своеобразие текстов религиозной сферы». В научной литературе известно несколько подходов к классификации религиозных жанров: ядерные/периферийные (O.A. Прохватилова), первичные/вторичные (Е.В. Бобырева). Мы предлагаем иной критерий жанровой классификации: по сферам употребления, где основным и ядерным компонентом прямо либо опосредованно является Библия, с которой все жанры связаны тематически, аксиологически, ситуативно, композиционно': жанры Священного Писания, богослужебные, учительные, административные и этикетные жанры.

Жанры, составляющие основной корпус книг религиозной сферы, можно разделить на группы и по другим основаниям:

1. «библейские» - «небиблейские» (с одной стороны, Библия, с другой стороны - Триодь, Октоих, Часослов, Типикон, проповеди и т.д.);

2. богослужебные - небогослужебные (к богослужебным относятся все жанры, встречающиеся во время литургии и совершения таинств. К небогослужебным - духовные беседы, протоколы, послания и т.д.);

3. литургические - нелитургические. Такое противопоставление характерно только для богослужебных жанров. К литургическим относятся все жанры, встречающиеся в книгах из пункта 1. К нелигургическим относятся акафисты и молитвы на разные случаи жизни;

4. письменные - устные. Большинство текстов религиозной сферы -письменные. К устным относятся проповедь (определенный тип), исповедь, частная молитва «своими словами», духовные беседы.

Иногда традиционные жанры приобретают специфические особенности в разных культурах, не только этнических, но и религиозных. Например,'такой распространенный жанр официально-делового стиля как заявление в православной среде сохраняет дореволюционное название документа прошение.

Следует заметить, что традиционные религиозные жанры со временем изменяются. В последние годы в научной среде обсуждаются вопросы

1 Существуют иные жанровые классификации, например, Н.Б. Мечковской, но она рассматривает только сакральные тексты [Мечковская 1998:147-158].

2 В данном случае перечисляются книги, а не жанры. Подразумевается, что к данной группе относятся жанры, встречающиеся в указанных книгах.

эволюции или даже исчезновения некоторых жанров, замены их другими. Например, некоторые исследователи полагают, что жанр жития заменяется жанром жизнеописания, основывая свои выводы на структурно-композиционных сравнениях и отмечая обмирщение агиографического жанра, сведение к обычной биографии. При этом забывается, что необходимо различать житие как литературный жанр и как богословский.

В реферируемой диссертации подробно описаны следующие жанры: церковный протокол, послание, современная миссионерская притча, церковная записка, свидетельство о чудесах. Отдельный параграф посвящен особенностям рекламных текстов в православных СМИ.

В результате проведенного исследования можно сделать вывод: в православной среде существует оригинальная система жанров, которая характеризуется, с одной стороны, специфической реализацией универсальных жанров, общих узусу и религиолекту (послание, протокол, заявление и т.д.). С другой стороны, наблюдается лакунарность: жанр есть в узусе, но отсутствует в религиолекте (комплимент), и наоборот, нет в узусе, но есть в религиолекте (молитва, проповедь, тропарь, чудеса и т.д.).

Заключение. Проведенное исследование и учет результатов других ученых позволяют сделать вывод, что русский национальный язык делится на социальные варианты, меняющиеся в зависимости от историко-политических условий. Так, с начала XX века формировался социальный вариант - язык эмиграции. В конце XX - начале XXI века активно стал складываться религиозный социум и формироваться соответствующий религиолект.

Изучение языка верующих, проводимое по нескольким направлениям, позволило определить лингвистический статус языка верующих как православный религиолект, под которым понимается относительно устойчивая, социально маркированная подсистема национального языка, обслуживающая речевые потребности ограниченной социальной группы верующих людей, отражающая теоцентрическую картину мира и характеризующаяся фонетическими, лексическими, словообразовательными, морфологическими и жанровыми особенностями.

Исследование показало, что вера человека в Бога прямо или опосредованно выражается вербальными и невербальными способами, отражается в ментальных категориях и является проявлением религиозной языковой картины мира. Основные христианские догматы в сознании верующих предстают в виде ментальных категорий и единиц (протективы и концепты), которые вербализуются определенными языковыми единицами (на лексическом и грамматическом уровне, в виде интертекстов, этикетных формул и т.д.).

Православный религиолект реализуется текстами разных стилей, подстилей, субкодами, регистрами, жанрами.

Всё выше названное позволяет выделить следующие характерные признаки православного религиолекта:

• наличие устной и письменной форм бытования текстов в отличие от территориальных и других типов социальных диалектов;

• социальная ограниченность употребления, определяемая коммуникативными условиями и ментальными особенностями коммуникантов;

• наличие собственных специфических речевых жанров;

• активизация устаревшей лексики и церковнославянизмов;

• наличие архаических моделей словообразования, что порождает аффиксальную синонимию и ведет к семантической дифференциации лексем;

• деархаизация и актуализация некоторых грамматических реликтов, которые тематически и ситуативно обусловлены;

• наличие графических и орфографических вариантных написаний, использование церковнославянского и стилизованного шрифта, дореформенной орфографии;

• собственная типология моделей графических сокращений по тематическим группам.

В настоящее время в православном религиолекте происходят активные процессы, такие как появление окказионализмов, словообразовательная и семантическая деривация.

Православный религиолект реализуется в речи клира и мирян, учащихся православных учебных заведений. Ядром религиолекта является речь монахов, живущих в социально и коммуникативно обособленной среде. Священнослужители, в полной мере владея религиолектом, попадая в светскую типичную коммуникативную ситуацию, могут несколько изменять свою речь, иногда полностью переключаются на общелитературный язык, но, как правило, сохраняют определенные элементы «церковности».

Религиолект не представляет собой целостной системы коммуникации. Словарная и грамматическая основа религиолекта соответствует основе данного национального языка. Релишолектизмы являются маркерами речевого акта, позволяющими выделить представителя определенной социальной группы и противопоставить его представителям другой социальной группы. С другой стороны, лексические и грамматические религиолектизмы являются знаками, символами социальной общности, свидетельствующими о принадлежности индивидуума к определенной социальной группе.

Таким образом, язык православных верующих представляет собой самостоятельную микросистему, которая характеризуется особыми параметрами и реализует многоаспектные возможности функционирования.

Основные религиозные понятия традиционно изучаются в богословии, религиоведении, философии, культурологи, поэтому лингвистическое исследование обогащается данными смежных наук и вносит свой вклад в развитие других гуманитарных областей знаний.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях: монографии:

1. Бугаева И.В. Агионимы в православной среде: структурно-семантический анализ: монография. - М.: ФГОУ ВПО РГАУ - МСХА им. К.А. Тимирязева, 2007. - 138 с. (8,14 пл.).

2. Бугаева,И.В. Язык православных верующих в конце XX - начале XXI века. -М.: ФГОУ ВПО РГАУ-МСХА им. К.А. Тимирязева, 2008. - 234 с. (14,6 п.л.)

словари:

3. Бугаева И.В. Словарь ударений религиозной лексики // Русский язык. Православие. - М.: Кругь, 2009. - С. 9-164. (5 п.л.)

4. Бугаева И.В. Словарь сокращений религиозной лексики // Русский язык. Православие. - М.: Кругъ, 2009. - С. 165-221. (2 п.л.)

статьи в изданиях, рекомендованных ВАК:

5. Бугаева И.В. Церковнославянский язык в современной языковой культуре и школьном образовании // Известия Волгогр. гос. пед. Ун-та. Серия «Филологические науки». - № 3 (16). - 2006. - С.83-87 (0,5 п.л.)

6. Бугаева И.В. К вопросу о структуре сакрального ономастикона // Вестник МГУЛ - Лесной Вестник: Препринт № 100, 070706. М., 2006. -(0,5 п.л.)

7. Бугаева И.В. Православный социолект: проблемы описания // Вестник СибГАУ. Вып. 6 (13). Красноярск: СибГАУ, 2006. - С.258-262. (0,5 п.л.)

8. Бугаева И.В. Этикет в православной среде // Русский язык в школе. -

2006. - № 4. - С. 16-18. (0,5 п.л.)

9. Бугаева И.В. Турист или паломник // Русский язык в школе. - 2007. -№ 3. - С.23-24. (0,4 п.л.)

Ю.Бугаева И.В. Фоновая семантика топонимов в православной среде // Вестник Тамбовского ГУ: Серия: Гуманитарные науки. - Вып. 4 (48). -

2007. -С.13-17. (0,5 п.л.)

П.Бугаева И.В. Праздники и их наименование в православном социолекте // "Известия УрГУ", 2007. -Сер. 2 "Гуманитарные науки".-Вып 14.-С.84-92 (0,7 п.л.) 12.Бугаева И.В. Православный врач // Русская речь. -2008- № 2. - С. 5154. (0,3 п.л.)

1 З.Бугаева И.В. О лингвистическом статусе языка православных верующих // Вестник Волгоградского гос. университета. Сер. 2. Языкознание. - 2(8). - 2008. - С.12-17. (0,65 п.л.)

М.Бугаёва И.В. Православный социолект: грамматические особенности современных текстов религиозной сферы // Известия Волгогр. гос. пед. ун-та. Серия "Филол. науки". - №2(36). - 2009. - С. 80-85. (0,5 п.л.)

статьи в сборниках научных трудов и материалах научных

конференций:

15.Бугаева И.В. О религиозно-проповедническом стиле в русском языке // Ежегодная Богословская конф. ПСТБИ. - М.: ПСТБИ, 2003. - С. 390-394. (0,5 п.л.)

16.Бугаева И.В. Речевой портрет верующих в конце 20 - начале 21 веков // Язык и ментальность: Материалы XXXII Межд. филолог, конф. Вып. 18. / Отв. ред. В.В.Колесов. - СПб.: СПбГУ, 2003. - С.3-9 (0,4 п.л.)

17.Бугаева Й.В. Особенности описания богословской терминологии в двуязычных словарях // Теоретическая лексикография: Современные тенденции развития: Тезисы межд. конф. - Иваново: ИвГУ, 2003. -С.183-184. (0,1 п.л.)

18.Бугаева И.В. Особенности конфессиональной дифференциации речи // Социальные варианты языка -3: Материалы межд. науч. конф. -Н.Новгород: НГЛУ, 2004. - С. 292-293. (0,1 п.л.)

19.Бугаева И.В. Сленг современных семинаристов в аспекте изучения религиозной личности // Язык. Речь. Речевая деятельность: Межвуз. сб. научн. тр. Вып. 7 / Отв. ред. М.А. Грачев. - Н.Новгород, 2004. - С. 36-40. (0,45 п.л.)

20.Бугаева И.В. Языковая личность в религиозном дискурсе: к постановке проблемы // Язык и социум: Материалы VI Межд. науч. конф. 3-4 дек.2004. Т.1. -Минск: РИВШ, 2004. - С.12-15. (0,4 п.л.)

21.Бугаева И.В. Омонимия церковнославянских и русских лексем при восприятии богослужебных текстов // Актуальные проблемы современной педагогической лингвистики: Межвуз. сб. науч. тр. Вып. VIII. / Отв. ред. Е.В. Алтабаева. - Мичуринск: МГПИ, 2005. - С. 83-89. (0,45 п.л.)

22.Бугаева И.В. Типы языковой личности в религиозном дискурсе // Лингвистика и поэтика: Сб. науч. тр. - М.: ЦГЛ, 2005. - С.106-109. (0,3 п.л.)

23.Бугаева И.В. Скрытая категория протективности в речи верующих // Грамматические категории и единицы: синтагматический аспект: Материалы шестой межд. конф. Владимир 27-30сент. 2005г. -Владимир: ВГПУ, 2005. - С.36-37. (ОД п.л.)

24.Бугаева И.В. Религиозная лексика на занятиях по русскому языку как иностранному: дингвострановедческий аспект // Русский язык как иностранный и методика его преподавания: XXI век: Сб. мат-лов науч.-

практич. конф. / Отв. ред. Л.А. Дерибас. - М: МПГУ, 2005 - С.20-22. (0,35 п.л.)

25.Бугаева И.В. Концепт «подвиг» в религиозном сознании // Лингвистика текста: методы исследования: Материалы Межвузовской науч.-практ. конф. / Сост. А.В.Алексеев. - М.: АПКиППРО, 2006. - С.31-34. (0,3 п.л.)

26.Бугаева И.В. Религиозная языковая личность в современном обществе // Личность в межкультурном пространстве: Материалы межвуз. науч. конф. (18-19 августа 2005) - М.: Изд-во РУДН, 2005. - С .53-55. (0,1 п.л.)

27.Бугаева И.В. Особенности жанра послания в церковных СМИ // Жанры и типы текста в научном и медийном дискурсе: Межвузовский сб. науч. тр. Вып.2 / Отв. ред. А.Г. Пастухов. - Орел: ОГИИК, 2005. - С. 95-101. (0,5 п.л.)

28.Бугаева И.В. Лексика религиозной сферы и ее лексикографическое описание // Лексика, лексикография, терминография в русской, американской и других культурах: Материалы 6 Межд. школы-семинара, Иваново, 12-14 2005. -Иваново: Иван. гос. ун-т, 2005. - С. 72-75. (0,2 пл.)

29.Бугаева И.В. Принять на себя подвиг (о церковной составляющей концепта) // Русский язык и ментальность. Вып. 6. / Отв. ред. проф. В.В. Колесов. - СПб : СПбГУ, 2005. - С. 9-16. (0,5 п.л.)

3 О.Бугаева И.В. Лингвострановедческий аспект презентации религиозной лексики на занятиях по РКИ // Учебный процесс как основа комплексной адаптации иностранных студентов к новой образовательной социальной и культурной среде: Материалы межд. юбилейной науч.-практ. конф. - Одесса: ОНПУПФ, 2005. - С. 208-211. (0,4 п.л.)

31.Бугаева И.В. Религиозная лексика в практике преподавания РКИ // Проблемы преподавания русского языка в Российской Федерации и зарубежных странах. Т.2. - М.: Изд. Совет МОЦ МГУ, 2005. - С. 171172. (0,1 п.л.)

32.Бугаева И.В. Социолингвистические аспекты функционирования церковнославянского языка в XXI веке // Церковнославянский язык: история, исследование, преподавание: Материалы I Межд. науч. конф. - М.: ПСТГУ, 2005. - С. 251-258. (0,75 п.л.)

33.Бугаева И.В. Стилистические особенности и жанры религиозной сферы // Стилистика текста: Межвуз. Сб. науч. тр. / Отв. ред. Е.В. Плисов. -Н. Новгород: НГЛУ им. H.A. Добролюбову 2005. - С. 3-11. (0,8 пл.)

34.Бутаева И.В. Семантические изменения в лексике социальной группы // Функциональная семантика, семантика знаковых систем и методы их изучения: 1-е Новиковские чтения: Материалы межд. науч. конф. - М.: Изд-во РУДН, 2006. - С. 149-151. (2 п.л.)

35.Бугаева И.В. Религиозный компонент в семантической структуре слова // III Пасхальные Чтения «Гуманитарные науки и православная культура»: Материалы науч.-метод. конф. - М.: Литера, 2005. - С. 1418. (0,3 п.л.)

36.Бугаева И.В. Лексические преобразования на рубеже веков: Возвращенная лексика Н Традиции и новаторство в изучении и преподавании русского языка: Сб. материалов I Региональной науч,-практич. Конф. / Отв. ред. Е.В. Алтабаева. - Мичуринск: МГПИ. -

2005. - С. 30-33. (0,3 п.л.)

37.Бугаева И.В. Особенности употребления цитат в текстах религиозной сферы // Язык. Речь. Речевая деятельность: Межвузовский сб. научн. тр. Вып. 8. Ч. 1. - Н.Новгород: НГЛУ им. Н.А.Добролюбова, 2005. -С.81-90 (0,45 п.л.)

38.Бугаева И.В. Этикетные формулы обращения в православной среде // Русская речь в современном вузе: II Межд. науч.-практич. Интернет-конференция II Отв. ред. проф. Б.Г. Бобылев. - Орел: ОрелГУ, 2006. -С. 275-277. (0,25 п.л.)

39.Бугаева И.В., Иванова, Т.А. Сложные слова и некоторые проблемы церковнославянской лексикографии // Проблемы современной филологии: Межвуз. сб. науч. труд. / Отв. ред. Е.В. Алтабаева. - Вып. 4. - Тамбов-Мичуринск: МГПИ, 2007. - С. 9-15. (0,75 п.л.)

40.Бугаева И.В. Акцентные варианты в православном социолекте и литературная норма // Человек и языковое пространство. Аспекты взаимодействия: Межвуз. сб. науч. тр. / Отв. ред Е.В. Плисов. - Вып. 2. - Н. Новгород: НГЛУ им. H.A. Добролюбова, 2005. - С. 3-11. (0,7 п.л.)

41.Бугаева И.В. Православный социолект и его лексикографическое описание// Единство системного и функционального анализа языковых единиц: Материалы Междунар. науч. конф. 4.2. - Белгород: Изд-во БелГУ, 2006. - С. 336-339 (0,3 п.л.)

42.Бугаева И.В. Молитва как особый жанр современной православной публицистики Н Жанры и типы текста в научном и медийном дискурсе: Межвуз. сб. науч. тр. Вып.4 / Отв. ред. А.Г. Пастухов. - Орел: ОГИИК,

2006. - С. 157-164 (0,45 п.л.)

43.Бугаева И.В. Церковнославянизмы в современной русской речи // Церковнославянский язык: Преломление традиции в современной культуре: Материалы Международных Рождественских образовательных чтений. - М.: Кругь, 2006. - С. 160-166. (0,4 п.л.)

44.Бугаева И.В. Ментальная категория протективности в речи верующих // Русский язык и ментальность: Материалы XXXV Межд. филолог, конф. Вып. 13: В 3-х ч. Ч. I. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. - С.23-28. (0,45 п.л.)

45.Бугаева И.В. Номинация святых в русской православной традиции // Библия и европейская литературная традиция. Вып. 2. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. - С. 85-93. (0,5 п.л.)

46.Бугаева И.В. Диалог культур и диалог религий при подготовке специалистов гуманитарного профиля // Проблемы и перспективы воспитания языковой культуры и формирования языковой личности молодого журналиста и филолога евразийского пространства: Труды Межд. науч.-практич. конф. - М.: Изд-во РУДН, 2006. - С. 84-88. (0,3 п.л.)

47.Бугаева И.В. Праздники в современной России и лингвострановедческая компетенция в практике преподавания РКИ // Вопросы теории и практики преподавания иностранных языков: Доклады межд. конф. / Отв. ред.Р. Наранцэцэг. - Уланбатор, 2006. - С. 10-16. (0,7 пл.)

48.Бугаева И.В. Агионимы в современном русском языке и литературе// Гуманитарные науки и православная культура: Материалы 4-х Пасхальных чтений. -М.: Изд-во МПГУ, 2007. - С.90-96. (0,4 п.л.)

49.Бугаева И.В. Семантические процессы в религиозной лексике // И.А. Бодуэн де Куртенэ и современные проблемы теоретического и прикладного языкознания: III Межд. Бодуэновские чтения: тр. и материалы. - Казань: Казан, гос. ун-т, 2006. -Т.2.-С.137-140. (0,35 п.л.)

50.Бугаева И.В. Особенности номинации святых в русском языке и православная традиция // Язык и культура. Вып. 9. Том VI (94). - Киев: Издат. дом Д. Бураго, 2007. - С. 168-174. (0,8 п.л.)

51.Бугаева И.В. Агионимы в русской поэзии XX века // Живое слово разбудит уснувшую душу...»: Материалы Всерос. научн. конф. -Липецк, 2007,- С. 205-211. (0,45 п.л.)

52.Бугаева И.В. Способы образования и особенности функционирования сокращенных наименований в религиозной сфере // Фонетика и письмо как непрерывно развивающиеся явления: Сб. науч. тр. - Омск: Омск. Гос. ун-т, 2007. - С.71-79. (0,8 пл.)

53.Бугаева, И.В. Православный социолект: лингвокультурологические аспекты религиозной коммуникации // Язык, литература, ментальность: разнообразие культурных практик: Материалы I Межд. науч. конф .Курск, 2006. - С.67-7.3 (0,5 п.л.)

54.Бугаева И.В. Агионимы в ономастическом пространстве русского языка // Известия на Научен центьр «Св. Дасий Доростолски». Силистра кьм Русенски университет «Ангел Кънчев». Кн. 1. -Силистра, 2006. - С. 78- 87. (0,8 п.л.)

55.Бугаева И.В. Агиотопонимы: частный случай отражения ментальности в географических названиях // КевресШв РЫ1о1о^'си5. - №10 (15). -Вильнюс, 2006. КвЫ 1392-8295. - Р. 119-130. (1 п.л.)

56.Бугаева И.В. Языковое сознание верующих, ментальные категории и религиозные концепты // Русский язык в языковом и культурном пространстве Европы и мира: человек, сознание, коммуникация, Интернет: Материалы III Межд. науч. конф. - Варшава, 2006. - С.597-603. (0,8 п.л.)

57.Бугаева И.В. Способы номинации святых в православной и католической традициях // Hl'adanie ekvivalentnosti - III. Zborník Príspevkov z medzinárodnej vedeckej konferencie rusistov, ktorá sa konala dna 21. aá 23. septembra 2006 . - Presov, 2007. - C. 309-317. (0,75 п.л.)

58.Бугаева И.В. Трансонимизация как способ номинации сакральных онимов // Русский язык: исторические судьбы и современность: III Межд. конгресс исследователей русского языка: Труды и материалы -М.: МАКС Пресс, 2007. - С. 108-109. (0,2 п.л.)

59.Бугаева И.В. Орфографическая норма: социолингвистический аспект в историческом освещении // Язык и общество: Материалы 4-ой Межд. научн. конф. Т.2 - М.: РГСУ, 2006. - С. 184-188. (0,3 п.л.)

60.Бугаева И.В. Агионимы как источник лингвокультурологической и лингвострановедческой информации // UN ОМ, UN SIMBOL: In honorem magistri Ivan Evseev. Bucurejti: EdituraCRLR, 2007-C. 190197. ISBN 973-87418-4-X (0,5 п.л.)

61.Бугаева И.В. Праздники в России: концепт и культурема II Инновации в исследованиях русского языка и литературы. Материалы межд. симпозиума МАПРЯЛ. Т.2. - Пловдив: Университетское изд-во Паисий Хилендарски, 2007. - С. 68-73. (0,5 п.л.)

62.Бугаева И.В. Язык православных верующих: стиль, дискурс, социолект, социальный вариант? И Мир русского слова и русское слово в мире: Материалы XI Конгресса МАПРЯЛ. Т.З. - Sofia: HeronPress, 2007. -С.313-319. (0,5 п.л.)

63.Бугаева И.В. Русские агионимы: проблема описания и перевода // Иностранные языки и литература в современном международном образовательном пространстве: Сб. науч. тр. II Межд. науч.-практ. конф. В 2 тт. Т. 2. - Екатеринбург: ГОУ ВПО УГТУ-УПИ, 2007. -С.20-26. (0,4 п.л.)

64.Бугаева И.В. Свидетельства о чудесах как особый агиографический жанр П Церковь и проблемы современной коммуникации: Сб. ст. Межд. науч.-практ. конф. - Нижний Новгород: Нижегородская Духовная семинария, 2007. - С. 55-64 .(0,85 пл.)

65.Бугаева И.В. К вопросу о методологических и теоретических основах изучения религиозной коммуникации // Церковь и проблемы современной коммуникации: Сб. ст. Межд. науч.-практ. конф. -Нижний Новгород: Нижегородская Духовная семинария, 2007. - С. 3953. (1 п.л.)

66.Бугаева И.В. Религиозное сознание и его отражение в языке // Знание. Язык. Культура-Тула: ТГПУ им. Л.Н. Толстого, 2007.-С.71-74. (0,4 п.)

67.Бугаева И.В. Графическая и орфографическая маркированность текстов религиозной сферы // Русская словесность в контексте современных интеграционных процессов: Материалы II Межд. науч. конф.: в 2 т. Т. 1. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2007. - С.635-640. (0,4 п.л.)

68.Бугаева И.В. Святые имена: структурно-семантический анализ агиоантропонимов // Церковнославянский язык в системе современного религиозного образования: Материалы XV Межд. образовательных Рождественских чтений. -М.: Кругь, 2007. - С.33-55. (1,5 п.л.)

69.Бугаева И.В. Церковная записка как особый жанр религиозной сферы // Стилистика текста: Межвуз. сб. науч. тр. Вып.2. - Нижний Новгород: НГЛУ, 2007. - С. 3-6. (0,3 п.л.)

70.Бугаева И.В. Некоторые методологические и теоретические основы изучения религиозной коммуникации // Труды Нижегородской Духовной семинарии: Сб. работ преподавателей и студентов. Вып. 5. -Нижний Новгород: Нижегородская Духовная семинария, 2007. - С. 317-333.(1 п.л.)

71.Бугаева И.В. Некоторые семантические процессы в религиозной лексике // Активные процессы в лексике и фразеологии: Материалы межд. конф. - М. - Ярославль: Ремдер, 2007. - С.29-32. (0,2 п.л.)

72.Бугаева И.В. Функциональные, грамматические и семантические особенности обращений в религиозной сфере // Stil - Beograd, 2007. -№6.-С. 167-177.(1 пл.)

73.Бугаева И.В. Религиозный аспект изучения и преподавания русского языка в контексте диалога культур // Русский язык в поликультурном пространстве: материалы межд науч. конф. - Астрахань: Издательский дом «Астраханский ун-т», 2007. - С.222-226. (0,45 п.л.)

74.Бугаева И.В. Ментальная категория соборности и ее языковая реализация // Русистика XXI века: аспекты исследования языковых единиц и категорий: Межвуз. сб. науч. тр. - Мичуринск: МГПИ, 2007. -С. 32-37. (0,4 п.л.)

75.Бугаева И.В. Структура и язык рекламных текстов в православных СМИ // Язык средств массовой информации как объект междисциплинарного исследования: материалы межд. конф. - М.: МАКС Пресс, 2008. - С. 35-37. (0,1 п.л.)

76.Бугаева И.В. Православный социолект: особенности образования сложных слов // Актуальные проблемы науки в контексте православных традиций: сб. материалов межд. науч.-практ. конф-Арвамир: ИП Шурыгин, 2008. - С.156-158. (0,2 п.л.)

77.Бугаева И.В. Особенности семантики агионимов как составных наименований // Фразеология и когнитивистика: материалы 1-й

Междунар. науч. конф.: в 2 т. Т. 1. Идиоматика и познание.- Белгород: Изд-во БелГУ, 2008. - С. 180-183. (0,4 п.л.)

78.Бугаева И.В. Наименования праздников в православном социолекте // Социальная политика и социология. - № 1 .—2008.—С.218—234. (0,9 п.л.)

79.Бугаева И.В. Время в религиозной языковой картине мира: некоторые аспекты описания // Языковая семантика и образ мира: материалы Межд. науч. конф. Ч. 2. - Казань: Изд-во Казан, гос. ун-та, 2008. - С. 34-37. (0,3 п.л.)

80.Бугаева И.В. Агиоантропонимы в славянских языках и культурах // Изучение славянских языков, литератур и культур как инославянских и иностранных: Сб. тезисов и резюме Межд. Симпозиума. - Белград: Славистическое общество Сербии 2008. - С.29-31. (0,2 п.л.)

81.Бугаева, И.В. Терминология сакральной ономастики // Имя. Социум. Культура: материалы II Байкальской межд. ономастической конф. -Улан-Уде: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2008. - С.16-19. (0,3 п.)

82.Бугаева И.В. Жанр современной миссионерской притчи в религиозном дискурсе // Жанры и типы текста в научном и медийном дискурсе: межвуз. сб. науч. тр. - Вып. 6 - Орел: ОГИИК, ООО ПФ «Оперативная полиграфия», 2008. - С. 126-135. (0,9 п.л.)

83.Бугаева И.В. Сакральная ономастика как источник лингвокультурологической информации в процессе духовно-нравственного воспитания // Русское слово в контексте культуры: материалы конф. - Орёл: Орлик, 2008. - С. 54-60. (0,4 п.л.)

84.Бугаева И.В. Агиоантропонимы в славянских языках и культурах // Изучение славянских языков, литератур и культур как инославянских и иностранных: Сб. докладов VII Межд. симпозиума МАПРЯЛ. -Белград: Славистическое общество Сербии, 2008. - С. 67-71. (0,45 п.л.)

85.Бугаева И.В. Религиозная картина мира и религиозная языковая личность: некоторые аспекты описания // Язык - сознание - культура -социум: Сб. докладов межд. научн. конф. памяти проф. И.Н. Горелова. - Саратов: Изд. центр «Наука», 2008. - С. 132-137. (0,5 п.л.)

86.Бугаева И.В. Притча в современном религиозном дискурсе // Стил. -Београд, 2008. - №7. - С. 69-79. (1 п.л.)

87.Бугаева И.В. Волжские топонимы и гидронимы в названиях православных храмов // Ономастика Поволжья: материалы XI Межд. науч. конф. - Йошкар-Ола: Map. гос. ун-т, 2008. - С.216-220. (0,2 п.л.)

88.Бугаева И.В. Графико-орфографические особенности современных текстов религиозной сферы // Письменная культура народов России: Материалы Всерос. науч. конф. - Омск: Омск. гос. ун-т, 2008. - С. 97-99. (0,3 п.л.)

89.Бугаева И.В. Православный социолект: особенности суффиксального и префиксального словообразования // Мир Православия: сб.ст. - Вып. 7. -Волгоград: Изд-воВолГУ, 2008. - С. 441-465. (1 пл.).

90.Бугаева И.В. Особенности перевода религиозной лексики // Русский язык и культура в зеркале перевода: Материалы межд. науч.-практ. конф. - Москва-Салоники, 2008. - С. 57-65ю (0, 5 п.л.)

91.Бугаева И.В. Структурно-семантический анализ иконимов // XXX Кирилло-Мефодиевские чтения «Славянский мир: вера и культура»: сб. ст. - Самара: Изд-во СНЦ РАН, 2008. - С. 99-109. (0,65 п.л.)

92.Бугаева И.В. Святые имена в зеркале перевода // Вестник Нижегородского гос. лингвистич. ун-та им. H.A. Добролюбова. Вып. 3. Лингвистика и межкультурная коммуникация. - Н.Новгород, 2008. - С. 51-62. (0,8 п.л.)

93 .Бугаева И.В. Иконимы: Ономастический этюд. Номинации Богородичных икон // Русская филология и межкультурная коммуникация: наука, практика, преподавание: сб. ст. - Вып 2. - М.: Гос. ИРЯ им. А.С.Пушкина, 2008. - С. 33-43. (0,75 п.л.)

94.Бугаева И.В. Фонетические особенности православного социолекта. Хрестоматия теолингвистики // Chrestomatia teolingwistyki / Ред.-сост. Ч. Лапич, А.К. Гадомский. - Симферополь: Универсум, 2008. - С. 61-70. (0,6 п.л.)

95.Бугаева И.В. Русская словесность и православная духовность: методические аспекты межкультурного взаимодействия // Русский язык и культура: проблемы преподавания в вузах Российской Федерации/Науч. рук. Боженкова Р.К. - Курск, 2008.-С. 18-52. (1 п.л.)

96.Бугаева И.В. Сакральная ономастика в славянских языках и культурах // Славянские языки и культуры в современном мире: тр. и материалы Межд. науч. симпозиума. -М.: МАКС Пресс, 2009. - С. 207. (0,2 п.л.)

97.Бугаева И.В. Особенности языка православных верующих // Экология русского языка: Материалы 2-й Всерос. науч.-практ. конф. - Пенза: Изд-во Пензенского гос. пед. ун-та им. В.Г. Белинского, 2009. -С.47-50. (0,4 п.л.)

98.Бутаева И.В. Жанр объявления в религиозном дискурсе // Активные процессы в разных типах дискурсов: функционирование единиц языка, социолекты, современные речевые жанры. Материалы межд. конф. -М.-Ярославль: Ремдер, 2009. - С. 88-91. (0,3 п.л.)

99.Бугаева И.В. Речь верующих как особый способ вербализации религиозного сознания // Ментальность народа и его язык: сб. ст. Вып. 3. - СПб. - Севастополь: Рибэст, 2009 (Серия «Славянский мир»).-С.95-99. (0,4 пл.)

100. Бугаева И.В. Сакральный ономастикон в религиозном дискурсе // Этнолингвистика. Ономастика. Этимология: материалы межд. науч. конф. / Под ред. Е.Л. Березович. - Екатеринбург: Изд-во Урал. Ун-та, 2009. - С. 37-38. (0,2 п.л.)

Отпечатано с готового оригинал-макета

Формат 60x84'/,6. Усл.печ.л. 2,79. Тираж 100 экз. Заказ 618.

Издательство РГАУ-МСХА имени К.А.Тимирязева 127550, Москва, ул. Тимирязевская, 44

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора филологических наук Бугаева, Ирина Владимировна

Введение.

1. Язык религиозной сферы: особенности описания.

1.1. Современное состояние изучения языка религиозной сферы

1.2. Методологические и теоретические особенности описания языка религиозной сферы.

1.3. Религиозная картина мира: некоторые аспекты изучения.

1.3.1. Христианское учение и религиозная картина мира.

1.3.2. Некоторые особенности религиозного языкового сознания.

1.3.3. Особенности ментальности православных верующих.

1.3.4. Особенности описания концептов в религиозной сфере.

1.4. Язык общения и язык богослужения в Русской

Православной Церкви.

2. Конфессиональная маркированность языковых уровней.

2.1. Конфессиональная маркированность фонетики.

2.1.1. Маркированность фонетических явлений

2.1.2. Акцентологические варианты в речи верующих и литературная норма.

2.2. Графическая и орфографическая маркированность текстов религиозной сферы.

2.2.1. Графическая маркированность.

2.2.2. Орфографическая маркированность

2.3. Грамматическая маркированность текстов религиозной сферы.

2.3.1. Некоторые особенности парадигматики имен существительных.

2.3.2. Некоторые особенности парадигматики имен прилагательных

2.3.3. Местоимения

2.3.4. Глагол и глагольные формы.

2.3.5. Обращение и Звательная форма в речи православных верующих.

2.4. Особенности словообразования в речи православных верующих.

2.4.1. Суффиксация.

2.4.2. Префиксация.

2.4.3. Аффиксальная синонимия.

2.4.4. Словосложение.

2.4.5. Субстантивация.

2.5. Способы образования и особенности функционирования сокращенных наименований в религиозной сфере.

3. Конфессиональная маркированность лексики.

3.1. Общая характеристика лексики православной сферы.

3.2. Проблема лексического значения и религиозная лексика.

3.2.1. Особенности коннотативных значений.

3.2.2. Полисемия в речи православных верующих.

3.2.3. Особенности синонимии в речи православных верующих.

3.2.4.Особенности антонимии в речи православных верующих.

3.2.5.Церковнославяно-русские лексические параллели и проблема омонимии.

3.2.6. Паронимия в речи православных верующих.

3.3. Динамические процессы в религиозной лексике.

3.3.1. Сужение лексического значения.

3.3.2. Расширение лексического значения

3.3.3. Семантически трансформированная лексика.

3.3.4. Неологизмы в речи православных верующих.

3.3.5. Деатеизация лексики.

3.3.6. Стилистические особенности в речи верующих.

4. Религиозная ономастическая лексика в православной сфере .225 4.1. Особенности религиозной ономастической семантики: проблемы, дискуссии, поиск решений.

4.2. Определение агионима и структура религиозного ономастикона.

4.3.Номинация святых в русской православной традиции.

4.3.1. Агиоантропоним и структурный анализ агиоантропонимической формулы.

4.3.2. Типы дифференциаторов: типология, семантика, функции.

4.4.Структурно-семантический анализ иконимов и способы номинации икон.

4.4.1. Тематические группы икон и иконографические типы

4.4.2. Богородичные иконы: структурно-семантический анализ наименований.

4.4.3. Иконимы в текстах разных жанров и типов

4.5.Церковные праздники и их наименование в православной традиции.

4.5.1. Эортология как наука о церковных праздниках.

4.5.2. Календарная формула номинации церковных праздников: структурно-семантические особенности.

4.5.3.Эортонимы в православной среде: структурные модификации и особенности функционирования.

4.6. Структурно-семантический анализ экклезионимов.

4.7. Периферия религиозного ономастикона.

4.7.1. Агиотопонимы.

4.7.2. Трансонимизация как особый способ номинации агионимов.

5. Жанровое своеобразие текстов религиозной сферы.

5.1. Проблема классификации жанров религиозной сферы.

5.2. Жанры разных функциональных стилей.

5.2.1. Особенности жанра церковного протокола.

5.2.2. Миссионерская притча.

5.2.3. Церковная записка как особый жанр религиозной сферы.

5.2.4. Свидетельства о чудесах как предтеча и часть жития.

5.2.5. Особенности рекламных текстов в православных СМИ.

Введение диссертации2010 год, автореферат по филологии, Бугаева, Ирина Владимировна

Изучение языка верующих - сравнительно новая тема для отечественной лингвистики. Причин этому несколько. Первая - политическая, то есть господство атеистической идеологии в годы советской власти. Вторая -научная, так как только в конце 90-х годов прошлого века вектор научных интересов повернулся в сторону религиозной проблематики. По мнению многих выдающихся философов, филологов история и культура народа отражаются в языке [JI. Виттгенштейн, В. Гумбольдт, Ф.И. Буслаев, И.В. Ягич, A.A. Потебня, Б.О. Унбегаун, JT.B. Щерба, Е.М. Верещагин, В.В. Колесов, Н.Б. Мечковская и др.]. Следовательно, и религия как форма общественного сознания в равной мере отражается в языке, в «его номинативных единицах и в узуальных речениях» [Верещагин 2007: 15].

Теоретической базой и творческим импульсом данного исследования послужили фундаментальные труды в области религиозной философии, философии языка, лингвофилософии (Л.И. Василенко, JT. Витнгенштейн, Н.И. Безлепкин, С.Н. Булгаков, Г. Гадам ер, П.П. Гайденко, прот. Г. Геронимус, В.И. Гидиринский, В. Гумбольдт, Э. Гуссерль, А.Ф. Замалеев, В.В. Зеньковский, Э. Кассирер, В.В. Колесов, А.Ф. Лосев, A.A. Потебня, О. Резеншток-Хюсси, П. Флоренский), богословия (прот. О. Давыденков, арх. Ианнуарий (Ивлев), прот. М. Кардамакис, прот. П. Коломейцев, о. Г. Флоровский), богослужебного языка (Р. Баич, Н. Балашов, A.M. Камчатнов, К. Кончаревич, А.Г. Кравецкий, A.A. Плетнева, Г. Федотов), лингвистической прагматики (Н.Д. Арутюнова, И.М. Кобозева, Дж. Остин, Е.В. Падучева, Дж. Серль), функциональной стилистики (И.В. Арнольд, В.В. Виноградов, М. Войтак, А.И. Горшков, М.Н. Кожина, В.В. Одинцов, O.A. Прохватилова), когнитивной лингвистики (Н.Ф. Алефиренко,

E.B. Алтабаева, Н.Д. Арутюнова, С.Г. Воркачев, В.З. Демьянков, Е.С. Кубрякова), социолингвистики и этнолингвистики (В .И. Беликов, Е.М. Верещагин, A.C. Герд, М.А. Грачёв, Т.И. Ерофеева, В.М. Жирмунский, В.Г. Костомаров, Л.П. Крысин, А.Д. Швейцер), теории речевых жанров (М.М. Бахтин, Г.И. Богин, А. Вежбицка, В.Е. Гольдин, К.А. Долинин, В.В. Дементьев, К.Ф. Седов, М.Ю. Федосюк, Т.В. Шмелёва), лингвокультурологии (Е.М. Верещагин, В.В. Воробьёв, Н.Б. Мечковская, Ю.В. Рождественский, Ю.С. Степанов), дискурсивной теории (В.И. Карасик, К. Кончаревич, Н.Б. Мечковская, Е.В. Бобырева, Е.В. Сергеева, А.Д. Шмелев), языковой картины мира (Т.И. Вендина, A.A. Залевская, В.Б. Касевич, Т.В. Цивьян), ономастики (E.JI. Березович, В.Д. Бондалетов, Н.В. Васильева, М.В. Голомидова, М.В. Горбаневский, В.Я. Дерягин, М.Э. Рут, A.B. Суперанская, В.И. Супрун, Ф.Б. Успенский), лингвистической семантики (Ю.Д. Апресян, Ю.П. Солодуб, Е.В. Урысон и др.).

Многочисленные исследования последних лет связаны с изучением «языка политиков», «языка новых русских», «языка шоу-бизнеса», «языка военных» и пр. По сути дела, некогда сравнительно однородное в социальном отношении советское общество разделилось на социальные группы, которые отличаются своими речевыми индикаторами, сразу определяющими данную группу и выявляющими «чужих».

Церковно-религиозная область функционирования языка в последнее время также привлекает исследователей. Основное внимание было направлено на изучение религиозно-проповеднического стиля в рамках теории функциональной грамматики (Л.П. Крысин, О.Н. Крылова, O.A. Прохватилова, С.А. Гостеева, И.М. Гольдберг), описание некоторых жанров (проповедь, молитва, исповедь, послание, житие, акафист, обмирание) (Н.И. Толстой, С.М. Толстая, O.A. Прохватилова, A.A. Припадчев, И.Ю. Ярмульская, Н.Л. Мусхелишвили, H.H. Розанова, Сы Он, Ф.Б. Людоговский, В.А. Мишланов, Н.В. Орлова, Л.Н. Чинова, М. Войтак, Е.В. Плисов, Т.Г. Рабенко, Г.Д. Удалых и др.), на анализ религиозной лексики (Н.Д. Арутюнова, Р.И. Горюшина, Е.В.

Захарова, Т.А. Иванова, И.А. Королева, Р. Левицкий) и религиозных концептов (Н.В. Дорофеева, H.A. Дьячкова, Л.И. Зубкова, В.А. Степаненко, Г.В. Токарев и др.). На рубеже тысячелетий появилось еще одно направление - изучение религиозного дискурса (В.И. Карасик, Е.В. Бобырева, С.С. Сергеева).

Настоящая работа посвящена изучению особенностей языка православных христиан с привлечением результатов исследований вышеупомянутых направлений и с учетом ментальных особенностей, различающих верующих и неверующих. Исследования русского языка в историческом ракурсе свидетельствуют о влиянии христианства на менталитет народа, что особенно ярко отразилось и сохранилось в лексике и фразеологии. В советский период происходила атеизация сознания, но многие пословицы, афоризмы, фразеологизмы религиозного содержания сохранились, иногда частично изменив свое исконное значение. С последнего десятилетия XX века начинается новый этап - деатеизация русского сознания, а, соответственно, и речи. Именно это явление стоит в центре настоящего исследования. Лица, исповедующие одну и ту же религию, составляют одно языковое сообщество, объединенное общими историко-культурными и религиозными связями, осуществляют коммуникацию посредством одного и того же языкового субкода.

Актуальность данного диссертационного исследования состоит в том, что впервые проводится системное описание особенностей языка современных православных верующих в лексическом, фонетическом, графико-орфографическом, грамматическом и ономасиологическом аспектах. Актуальность работы обосновывается следующими аргументами:

• важностью для современного языкознания, выдвинувшего на первый план лингвистических исследований антропоцентрический принцип, описания религиозной языковой картины мира;

• неразработанностью вопроса о статусе языка верующих, решение которого требует теоретического осмысления, основанного на современных лингвистических подходах и концепциях;

• необходимостью представить системное описание речи верующих на лексическом, фонетическом, грамматическом уровнях; классифицировать и охарактеризовать жанры и типы речи;

• перспективностью многоаспектного подхода к исследованию речи верующих разных конфессий и религий, который заключается в интегрировании лингвистических, психологических, философских, религиоведческих и социальных областей знания.

Цель исследования - описать особенности речи православной сферы и взаимодействие православной речевой сферы с общенациональным языком. Специфичность речи верующих определяется особенностями религиозного сознания, что находит отражение в языковой картине мира этой группы людей и проявляется в ментальных категориях, в лексике, в разной степени на фонетическом и грамматическом уровне, этикетных речевых жанрах и т.д. В связи с поставленной целью определяются следующие задачи:

• проанализировать собранный фактический материал с точки зрения: а) соотношения с нормами современного русского литературного языка, б) с традициями церковнославянского языка, в) наличия в речи верующих конфессионально маркированных языковых единиц;

• рассмотреть вопрос о статусе протективности и обосновать критерии ее выделения как самостоятельной ментальной категории в сознании верующих и описать проявление этой ментальной категории в речи верующих с помощью языковых средств;

• показать изменения, которые происходят в современном русском языке в результате активизации религиозной составляющей;

• описать типичные особенности речи верующих в области фонетики, графики, орфографии, грамматики, словообразования, лексики;

• описать коммуникативные и прагматические функции обращения и проанализировать л ексико-грамматические особенности вокатива в религиозной сфере;

• провести типологический анализ агионимов с системно-функциональных и структурно-семантических позиций;

• показать жанровое своеобразие текстов религиозной сферы;

• охарактеризовав особенности речи верующих на разных языковых уровнях, определить лингвистический статус языка православных верующих, его место в системе общенационального языка, функции и основные характеристики.

Методология и методы исследования.

При изучении и описании речи верующих реализуется многоаспектный междисциплинарный подход. Его необходимость вызвана тем, что предмет исследования отличается особой сложностью, многоплановостью и неоднозначностью подходов к данной теме в современной лингвистике. Для наиболее полного и всестороннего описания речи верующих многоаспектный междисциплинарный подход также важен потому, что предполагает интегрированное представление исследуемого материала и привлечение сведений из различных областей научного знания, таких как богословие, история церкви, религиоведение, философия, культурология, психология, когнитология, социолингвистика. Для этого используется метод междисциплинарного сопоставления. Также используются общенаучные методы лингвистики: сбор информации, включенное наблюдение, анкетирование, анализ устных и письменных текстов. В качестве основного метода в работе используется дескриптивный анализ языкового материала, извлеченного из текстов разных типов и жанров. В качестве дополнительных исследовательских приемов: сопоставление, структурно-семантический анализ составных онимов, элементы этимологического комментария, приемы семантического анализа словарных дефиниций. При изучении агионимов, используется метод формально-семантического анализа имен собственных, эффективно используемый в ономастических исследованиях составных топонимов [Просвирнина 2001].

В настоящем исследовании применяется структурный и семантический методы для описания номинаций икон, позволяющий полно и всесторонне представить филологическую, лингвокультурологическую, историческую ценность данной группы онимов, особенности их функционирования в официальном, художественном и разговорно-бытовом употреблении.

Поскольку цель исследования — описание языка верующих - достаточно обширна и многоаспектна, форма представления носит очерковый характер. По каждой базовой, на наш взгляд, проблеме, предлагается очерк, дающий основное представление о конкретном объекте и показывающий перспективы будущих тем и направлений исследования. Такой необычный для научного стиля жанр диссертационного исследования предопределил тот факт, что в каждой главе-очерке применяется свой метод исследования.

Материалом исследования послужила картотека примеров, насчитывающая более 30 ООО единиц, составленная автором исследования в период с 1998 г. по 2009 г. на основе разных источников, включая средства массовой информации, Интернет, фонозаписи, ручные записи, видеозаписи, художественную литературу. В центре исследования - многолетние систематические разноплановые наблюдения за речью православных верующих (священников, членов их семей, студентов духовных православных учебных заведений, прихожан нескольких церквей, участников паломнических поездок, крестных ходов и т.д.); стенограммы заседаний Священного Синода Русской Православной Церкви, лекций, публичных и просветительских выступлений священнослужителей, частные письма, дневники клириков и мирян. Устная речь представлена в жанровом многообразии: диалоги, монологи, полилоги официального и неофициального общения, интервью, записанные на диктофон и т.д. Записанная речь различается по объему, характеру, времени записи и жанрам.

Объект исследования - язык православных верующих как особая вербальная характеристика определенной группы людей, отражающая религиозное языковое сознание.

Предмет исследования - речевые явления на разных языковых ярусах в текстах различных типов и жанров в православной среде независимо от возраста, пола, степени воцерковленности, уровня общего и богословского образования, материального и социального положения.

Новизна работы состоит в том, что впервые описаны конфессионально маркированные языковые средства на лексическом, фонетическом, грамматическом уровне. На основе этого описания предлагается новый подход к определению статуса речи верующих как формирующийся религиолект в составе русского языка. Сочетание теоцентрического и антропоцентрического подхода к оценке речи верующих позволяет выделить самостоятельную ментальную категорию протективности, репрезентирующую отношение человека к религии. Также предлагается авторский подход к описанию и классификации жанров и типов речи православных верующих. Переосмысляется и уточняется термин агионим, вводятся новые ономастические термины: агиоантропоним, фестоним, эортоним, иконим.

Теоретическая значимость работы заключается в уточнении социальной дифференциации современного русского языка, в осмыслении статуса языка больших групп людей, представляющих одну языковую общность; в определении степени и характера влияния социальных и идеологических процессов переустройства общества на речь и речевое поведение конкретной социальной группы.

Практическая ценность работы видится в том, что результаты проведенного исследования, теоретические положения и многочисленные примеры могут быть использованы в вузовских курсах по языкознанию, социолингвистике, по стилистике современного русского литературного языка, лингвокультурологии, в практическом курсе «Русский язык и культура речи» для журналистов, филологов, переводчиков, педагогов, культурологов, религиоведов, в практике преподавания русского языка как иностранного. Материалы диссертации могут быть использованы в дополнении к Словарю ударений, к Словарю сокращений, к толковым словарям современного русского языка.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Появление новых социальных групп, вызванное политическими, экономическими, идеологическими причинами, влечет за собой возникновение новых подсистем в рамках общенационального языка.

2. Вера человека в Бога отражается на его картине мира, на языковой картине мира, проявляется в речи, выражается вербальными и невербальными способами на разных языковых уровнях.

3. Язык православных верующих представляет собой самостоятельную микросистему, которая характеризуется особыми параметрами и реализует многоаспектные возможности функционирования.

4. Статус языка верующих может быть определен как формирующийся религиолект в рамках национального языка. В этом качестве он является средством общения определенной группы людей.

5. Лексические и грамматические церковнославянизмы в современной речи верующих не оцениваются как архаические элементы или принадлежность высокому регистру речи, а являются отличительными и характерными признаками, формирующими православный религиолект.

6. Религиолектизмы находятся в отношениях свободной дистрибуции с соответствующими узуальными единицами.

7. Единицы религиозного ономастикона характеризуются наличием дополнительных ассоциаций и коннотаций, общих для всех православных верующих, независимо от места проживания и родного языка.

8. Особые речевые жанры и типы речи формируют собственную жанровую систему религиолекта, что также подтверждает правомерность его выделения.

Апробация: Материалы исследования обсуждались на конференциях разных уровней: Международная научно-методическая конференция профессорско-преподавательского состава СПбГУ (2003, 2004, 2005, 2006); Международные

Рождественские Чтения (2003-2008); Ежегодная Богословская конференция ПСТГУ (2001, 2003, 2004); Международная школа-семинар «Теоретическая лексикография: Современные тенденции развития» Иваново (2003); «Язык и социум» Минск (2004); «Язык и ментальность» ЦМО МГУ (2004, 2005); Межвузовской научно-практической конференции «Лингвистика текста: методы исследования» Москва, МПГИ (2004); «Социальные варианты языка-3» Нижний Новгород (2004); I Международная научная конференция «Церковнославянский язык: история, исследование, преподавание» Москва (2004); III и IV Пасхальные Чтения «Гуманитарные науки и православная культура» Москва, МПГУ (2005, 2006); «Лексика, лексикография, терминография в русской, американской и других культурах» Иваново (2005); «Русский язык как иностранный и методика его преподавания: XXI век», Москва, МПГУ (2005); «Личность в межкультурном пространстве» Москва, РУДН (2005, 2006); «Грамматические категории и единицы: синтагматический аспект» Владимир (2005); Международная научно-практическая конференция «Учебный процесс как основа комплексной адаптации иностранных студентов к новой образовательной социальной и культурной среде» Одесса (2005), I Региональная научно-практическая конференция «Традиции и новаторство в изучении и преподавании русского языка» Мичуринск (2005); Вторая Международная научно-практическая Интернет-конференция «Русская речь в современном вузе»; Международная научная конференция 1-е Новиковские чтения «Функциональная семантика, семантика знаковых систем и методы их изучения» Москва (2006); «Язык и культура» Киев (2006); Международная научная конференция «Единство системного и функционального анализа языковых единиц» Белгород (2006); III Международная научная конференция «Русский язык в языковом и культурном пространстве Европы и мира: Человек. Сознание. Коммуникация. Интернет» Варшава (2006); III Международные Бодуэновские чтения «И.А. Бодуэн де Куртенэ и современные проблемы теоретического и прикладного языкознания» Казань (2006); I Международная научная конференция «Язык, , литература, ментальность: разнообразие культурных практик» Курск (2006); «В поисках эквивалентности-2» Международная конференция русистов Прешов, Словакия (2006); 4-ая Международная научная конференция «Язык и общество» Москва (2006); III Международный конгресс исследователей русского языка «Русский язык: исторические судьбы и современность» Москва, МГУ (2007); Международный симпозиум МАПРЯЛ «Инновации в исследованиях русского языка и литературы» Пловдив, Болгария (2006); XI Конгресс МАПРЯЛ «Мир русского слова и русское слово в мире» София, Болгария (2007); II Международная научно-практическая конференция «Иностранные языки и литература в современном международном образовательном пространстве» Екатеринбург

2007); Международная научно-практическая конференция «Церковь и проблемы современной коммуникации» Нижний Новгород (2007); 2-ая Международная научная конференция «Русская словесность в контексте современных интеграционных процессов» Волгоград (2007); Международная конференция «Активные процессы в лексике и фразеологии» Ярославль (2007); Международная научная конференция «Русский язык в поликультурном пространстве» Астрахань (2007); 2-я Международная конференция «Язык средств массовой информации как объект междисциплинарного исследования» Москва, МГУ (2008); 1-я Международная научная конференция «Фразеология и когнитивистика» Белгород (2008); Международная научная конференция «Языковая семантика и образ мира» Казань (2008); Международный симпозиум «Изучение славянских языков, литератур и культур как инославянских и иностранных» Белград (2008); Международная научно-практическая конференция «Русский язык и культура в зеркале перевода» Салоники, Греция

2008); Международный симпозиум «Русская лексикография и фразеография в контексте славистики: теория и практика» Магнитогорск (2009); научно-практический семинар «Русский язык и культура: Проблемы преподавания в вузах Российской Федерации» в рамках Федеральной целевой программы «Русский язык (2006-2010) в Курске; Международный симпозиум «Славянские языки и культуры в современном мире» МГУ (2009); Международная научная конференция «Этнолингвистика. Ономастика. Этимология» Екатеринбург (2009); Международная конференция «Активные процессы в разных типах дискурсов: функционирование единиц языка, социолекты, современные речевые жанры» Москва (2009); Mezinarodni redecka slavisticka conference «Dialog kultur V» Hradec Kralovc (Чехия 2009); Всероссийская научно-практическая конференция «Экология русского языка» Пенза (2009) и др.

Основные положения исследования изложены в 100 публикациях общим объемом 75,5 п.л., из них 2 монографии, 2 словаря, 10 статей в изданиях, рекомендованных ВАК.

Структура работы. Работа состоит из Введения, 5 глав, Заключения, Списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Язык православной сферы: современное состояние, тенденции развития"

Выводы

Итак, в данной главе рассмотрены два относительно самостоятельных аспекта проблемы: 1) особенности функционирования общеязыковых жанров в православной среде (специфика церковного протокола); 2) динамика развития традиционных жанров религиозной сферы (житие, церковная записка, притча). С лингвокультурологической точки зрения нам важно было обратить особое внимание на проблему эволюции жанров, на их структурно-семантическое варьирование, обусловленное экстралингвистическими факторами (например, как житие подменяется жизнеописанием).

Проанализированы особенности современных рекламных текстов в православных СМИ, отличающихся от рекламы в общенациональных средствах массовой информации.

В данной главе рассмотрена также проблема классификации религиозных жанров. На сегодняшний день стараниями ряда ученых некоторые жанры изучены, но требуется полное описание всех религиозных жанров, только тогда можно будет составить их реестр, определить основные признаки, позволяющие отнести к той или иной классификационной группе или подгруппе, и, наконец, составить научно обоснованную классификацию.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное нами исследование и анализ трудов других ученых позволяют сделать вывод о том, что в русский национальный язык входят и социальные варианты, меняющиеся в зависимости от историко-политических условий. Так, с начала XX века формировался социальный вариант - язык эмиграции. В конце XX - начале XXI века активно стал складываться религиозный социум и формироваться соответствующий социальный вариант -язык верующих, который характеризуется целостной системой языковых особенностей. Можно прогнозировать, что с ростом числа верующих будет всё ярче проявляться процесс формирования новой функциональной и социальной разновидности языка — религиолект.

В диссертации проанализированы те изменения, которые происходят в современном русском языке, в разных сферах его функционирования, в результате активизации религиозной составляющей. Описаны основные понятия христианской картины мира во взаимосвязи с базовыми представлениями религиозного сознания и показана их вербальная реализация в речи верующих в разных коммуникативных ситуациях.

В современных православных текстах употребляется современный синтаксис, упрощенная графика (по сравнению с церковнославянской), активны лексические, фонетические и грамматические церковнославянизмы, обмирщаются традиционные жанры (библейская притча - миссионерская притча, житие - жизнеописание). Эти тенденции и составляют суть переломного момента в исследуемой речевой среде. На языковом уровне она проявляется в сложном взаимодействии церковнославянской и русской языковой стихии. Соотношение этих двух начал, их синтез и составляет основную характеристику речи верующих. Церковнославянские элементы, сознательно употребляемые верующими, являются маркерами принадлежности к конкретной общественно-религиозной группе. Лексические и грамматические церковнославянизмы часто играют стилистическую роль (от возвышенного значения до ироничного).

Изучение языка верующих проводилось по следующим основным направлениям. Во-первых, описание особенностей религиозного языкового сознания и ментальное™. Во-вторых, описание проявлений религиозного сознания в лексике и грамматике. В-третьих, жанровое своеобразие религиозной сферы. Проникновение церковнославянизмов в речь верующих, увеличение их числа и расширение сферы применения на фоне роста числа самих верующих в последнее время способствуют постепенному формированию особого православного религиолекта как языка этой социальной группы. Под религиолектом понимается относительно устойчивая, социально маркированная подсистема национального языка, обслуживающая речевые потребности группы верующих людей, отражающая теоцентрическую картину мира и характеризующаяся лексическими, фонетическими, словообразовательными, грамматическими и жанровыми особенностями.

Исследование показало, что вера человека в Бога прямо или опосредованно выражается вербальными и невербальными способами, отражается в ментальных категориях и сказывается на формировании религиозной языковой картины мира. Язык есть воплощение сознания, в том числе и религиозного, реализуемого в устных и письменных текстах на разных языковых уровнях. Основные христианские догматы в сознании верующих предстают в виде ментальных категорий и единиц (протективы и концепты), которые вербализуются определенными языковыми единицами.

Православный религиолект представлен текстами разных стилей, подстилей, субкодами, регистрами, жанрами. Помимо литургических и богослужебных жанров (молитва, кондак, тропарь, икос, акафист, проповедь, исповедь) существуют особые речевые жанры, такие как духовная беседа, назидательные письма духовным чадам, жанры пророчества, свидетельства о чудесах и т.д. В православной среде также существуют свойственные этому социуму этикетные жанры обращения, приветствия, прощания, соболезнования, поздравления, пожелания, просьбы, благодарности, совета и т.д.

Всё выше названное позволяет теоретически определить следующие характерные признаки православного религиолекта:

• социальная ограниченность употребления, определяемая коммуникативными условиями и ментальными особенностями коммуникантов;

• наличие собственных специфических речевых жанров;

• активизация устаревшей лексики и церковнославянизмов, которые православными верующими не воспринимаются как архаизмы;

• наличие архаических моделей словообразования, что порождает аффиксальную синонимию и ведет к семантической дифференциации лексем;

• деархаизация и актуализация некоторых грамматических реликтов (звательная форма, прошедшие времена глаголов, некоторые местоимения и др.), которые тематически и ситуативно обусловлены;

• наличие графических и орфографических вариантных написаний в текстах религиозной сферы, использование церковнославянского и стилизованного шрифта, дореформенной орфографии;

• собственная типология моделей графических сокращений по тематическим группам.

Отличительные черты языка современных верующих как нельзя полнее проявляются в таком важном языковом феномене, как лексическая и словообразовательная синонимия, при которой единицы религиолекта соотносятся с тождественными единицами узуса. Этот факт можно расценить как проявление религиозного сознания.

В свою очередь русизмы появляются в новоцерковнославянском языке при написании житий и служб новопрославленным святым.

В настоящее время в языке православных верующих происходят активные процессы, такие как появление неологизмов, словообразовательная и семантическая деривация.

Проявления православного религиолекта в большей или меньшей степени представлены в речи клира и мирян из так называемого прицерковного круга. Ядром религиолекта является речь монахов, живущих в социально и коммуникативно обособленной среде. Священнослужители, в полной мере владея религиолектом, попадая в светскую типичную коммуникативную ситуацию, могут несколько изменять свою речь, иногда полностью переключаются на общелитературный язык (то есть нормативный субкод), но, как правило, сохраняют определенные элементы «церковности».

Религиолекты не представляют собой замкнутых систем коммуникации. Религиолектизмы являются маркерами речевого акта, позволяющими выделить представителя определенной социальной группы и противопоставить его представителям другой социальной группы. С другой стороны, лексические и грамматические религиолектизмы являются знаками, символами социальной общности, которые свидетельствуют о принадлежности индивидуума к определенной общности людей.

Проникновение церковнославянских элементов в речь современных верующих в разных коммуникативных ситуациях отмечается в основном внутри православного социума. В чужеродной среде число церковнославянизмов, маркирующих речь верующих, сводится к минимуму, к редким этикетным формулам либо полностью отсутствуют.

Специальная глава нашего исследования посвящена религиозной ономастике не случайно. Ономастика как раздел науки важна не только в лингвистике. Занимая важное место в национальной картине мира, ономастика представляет собой яркий историко-культурный феномен. В результате исследования были введены новые и уточнены известные термины: фестоним, эортоним, агионим, агиоантропоним, иконим.

Безусловно, данная работа, написанная как самостоятельные очерки, не претендует на исчерпывающую полноту. Ряд затронутых тем нуждается в дальнейшем изучении и описании. В силу ограниченного объёма работы, мы не смогли уделить должного внимания специфике функционирования речевых жанров в религиозной среде и особенностям невербальной коммуникации. Особого исследования требует и система основных религиозных концептов.

Наконец, мы лишь наметили возможность анализа некоторых аспектов общей лингвистики сквозь призму православной теологии.

Таким образом, язык православных верующих выражает духовные ценности, присущие носителям религиозного сознания, и представляет собой самостоятельную микросистему, которая характеризуется особыми параметрами и реализует многоаспектные возможности функционирования.

Основные религиозные понятия традиционно изучаются в богословии, религиоведении, философии, культурологи, поэтому лингвистическое исследование обогащается данными смежных наук и вносит свой вклад в развитие других гуманитарных областей знаний.

Список научной литературыБугаева, Ирина Владимировна, диссертация по теме "Русский язык"

1. Аванесов, Р.И. Очерки русской диалектологии / Р.И. Аванесов. - М.: Учпедгиз, 1949. - 336 с.

2. Аверинцев, С.С. Притча / С.С. Аверинцев // Краткая литературная энциклопедия. М., 1964. - С.20-21.

3. Авина, Н.Ю. К исследованию языка диаспоры: лингвистический аспект: (На материале русских Литвы) / Н.Ю. Авина // Русский язык в научном освещении. 2003. - № 2 (6). - С. 5-13.

4. АГ-80: Русская грамматика: В 2 тт. / Под ред. Н.Ю. Шведовой. - М.: Наука, 1980.

5. Адмони, В.Г. Система форм речевого высказывания / В.Г. Адмони // Инт лингв, исслед. РАН. СПб.,1994. - 153 с.

6. Азарх, Ю.С. Словообразование и формообразование существительных в истории русского языка / Ю.С. Азарх. М.: Наука, 1984. - 247 с.

7. Агеева, Г.А. Религиозная проповедь как специфический вид языковой коммуникации (на материале современных немецкоязычных проповедей): автореф. дис. . канд. филол. наук / Г.А. Агеева. Иркутск, 1998. - 18 с.

8. Айсакова Е.А. Функционирование обращение в церковной среде / Е.А. Айсакова // Гуманитарные науки и православная культура: материалы Всерос. науч. конф. М.-Ярославль, 2003. - С. 40-44.

9. Акишина, A.A., Формановская, Н.И. Русский речевой этикет / A.A. Акишина, Н.И. Формановская. М.: Книга, 1986. - 174 с.

10. Ю.Алексеев, Д.И. Сокращенные слова в русском языке / Д.И. Алексеев. -Саратов, 1979. 372 с.

11. П.Алексеев, C.B. Зримая истина / C.B. Алексеев. М.: ОЛМА-ПРЕСС Гранд, 2003. - Электронный ресурс: http://www.mastericonlogos.com

12. Алефиренко, Н.Ф. Язык, познание и культура: Когнитивно-семиологическая синергетика слова: монография / Н.Ф. Алефиренко. -Волгоград: Перемена, 2006. 228 с.

13. Алефиренко, Н.Ф. Речевой жанр, дискурс и культура / Н.Ф. Алефиренко // Жанры речи: сб. научн. ст. Саратов: Изд. центр «Наука», 2007. - Вып. 5. - С.44-55.

14. Алефиренко, Н.Ф. Спорные проблемы семантики / Н.Ф. Алефиренко. -М.: Гнозис, 2005.-326 с.

15. Алещанова, И.В. Цитация в газетном тексте на материале современной английской и русской прессы: Дис. . канд. филол. наук / И.В. Алещанова. Волгоград, 2000. - 208 с.

16. Алтабаева, Е.В. Категория оптативности в современном русском языке / Е.В. Алтабаева. М.: МГОУ, 2002. - 230 с.

17. Андрей, М. Коннотация русских антропонимов / М. Андрей II Мир русского слова и русское слово в мире: материалы XI Конгресса МАПРЯЛ. Варна, 17-23 сент. 2007 г. -Т. 1. Sofia: Heron Press, 2007. -С. 21-28.

18. Андроник, игумен (Трубачев). Канонизация святых // Православная энциклопедия. -М., 2000. С. 346-371.

19. Аникина, H.H., Тазетдинова, С.Б. Антонимия как составляющая религиозной языковой картины мира / H.H. Аникина, С.Б. Тазетдинова //

20. Анисимова, Т.В. Типология жанров деловой речи (риторический аспект): автореф. автореф. дис. . докт. филол. наук / Т.В. Анисимова. -Краснодар, 2000. 46 с.

21. Антология речевых жанров: повседневная коммуникация. М.: Лабиринт, 2007. - 320 с.

22. Антонова, A.M. Лексика русского православия в англоязычном тексте и словаре: автореф. дис. . канд. филол. наук / A.M. Антонова. СПб., 2002. - 18 с.

23. Антропонимика / Ред. В.А. Никонов, A.B. Суперанская. — М., 1970. — 359 с.

24. Антюфеева, М.А. Христианская антропология как методология педагогики / М.А. Антюфеева // Общества ревнителей русской философии. — Вып. 5. — 2002 Электронный ресурс: http://wwvv.bim-bad- m/b iblioteka/ articlefull. php?aid

25. Апресян, Ю.Д. Лексическая семантика (синонимические средства языка) / Ю.Д. Апресян. М.: Наука, 1974. - 368 с.

26. Апресян, Ю.Д. Образ человека по данным языка / Ю.Д. Апресян // Избранные труды: в 2 т. М., 1995. - С.

27. Аринина, Е.П. Экклезионимы как разновидность наименований в русской ономастической системе / Е.П. Аринина // Вестник Самарского ГУ. -2007. № 5/2 // Электронный ресурс: http:// vestnk. ssu.samara.ru/gum/content/у az.html.

28. Арнольд, И.В. Графические стилистические средства / И.В. Арнольд // Семантика. Стилистика. Интертекстуальность: сб. ст. СПб.: Изд-во С,-Петерб. ун-та, 1999. - С. 290-305.

29. Арутюнова, Н.Д. Жанры общения / Н.Д. Арутюнова // Человеческий фактор в языке. Коммуникация, модальность, дейксис. М., 1992. С. 52102.

30. Арутюнова, Н.Д. Предложение и его смысл. / Н.Д. Арутюнова. -М.: Наука, 1976.-384 с.

31. Арутюнова Н.Д. Типы языковых значений. Оценка. Событие. Факт. / Н.Д. Арутюнова М.: Наука, 1988. 341 с.

32. Арутюнова, Н.Д. Дискурс / Н.Д. Арутюнова // Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990. - С. 136-137.

33. Арутюнова, Н.Д. Фактор адресата / Н.Д. Арутюнова // Литература и язык. -1981,-№4.-С. 12-18.

34. Арутюнова, Н.Д. Язык и мир человека. / Н.Д. Арутюнова. М.: Языки русской культуры, 1999. - 895 с.

35. Ахундов, М.Д., Баженов, Л.Б. Естествознание и религия в системе культуры / М.Д. Ахундов, Л.Б. Баженов // Вопросы философии. 1991-№ 12.-С. 42.

36. Ашуркова, Т.Г. Деактуализованная лексика в отношении к пассивному словарному запасу / Т.Г. Ашуркова // Активные процессы в современной лексике и фразеологии. Материалы международной конференции 8-9 июня 2007 г. М.-Ярославль: Ремдер, 2007. - С. 19-22.

37. Аюпова, Е.И. Символический компонент семантики слова / Е.И. Аюпова // Православный собеседник: Альманах Казанской духовной семинарии. -2006. Вып. 1 (11) - Ч. 1. - Казань: Казан. Духов. Семинария, 2005. - С. 100-107.

38. Бабенко, Л.Г. Концепция идеографических словарей, разрабатываемая уральской семантической школой / Л.Г. Бабенко // XIV Кузнецовские чтения. Екатеринбург, 2004. - С. 11-21.

39. Ба^!}, Р. Богослужебни ^зик у Серпско^ Православно^ Цркви / Р. Ба|и1). -Београд, 2007.-413 с.

40. Балакай, А.Г. Слово аминь в русском речевом этикете / А.Г. Балакай // Русская речь. -1996. № 2. - С. 103-105.

41. Балакай, А.Г. Толковый словарь русского речевого этикета/ А.Г. Балакай. -М., 2004.-682 с.

42. Балашов, Н. На пути к литургическому возрождению / Н. Балашов. М.: Духовная Библиотека, 2001. - 508 с.

43. Балашов, Н., свящ. Язык богослужения. Из истории церковной дискуссии в России / свящ. Н. Балашов // Континент. № 98. - Париж - Москва, 1998. - С. 247-279.

44. Барсов, Н.И. Послание в христианской послеапостольской литературе / Н.И. Барсов // Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т.: Т. 2: J1-С / Ред. кол.: С.С. Аверинцев (гл. ред.) и др. М., 1995. - С. 373-374.

45. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин. М.: Искусство, 1979. - 421 с.

46. Бахтин, М.М. К методологии гуманитарных наук / М.М. Бахтин // Эстетика словесного творчества. М.: Худ. литература, 1979. - С. 361373.

47. Бахтин, М.М. Формы времени и хронотопа в романе / М.М. Бахтин // Вопросы литературы и эстетики. М.: Худ. литература, 1975. - С. 234407.

48. Бахтин, М.М. Проблемы речевых жанров / М.М. Бахтин // Литературно-критические статьи. -М.: Худ. литература, 1986. С. 159-206.

49. Безлепкин, Н.И. Философия языка в России: К истории русской лингвофилософии / Безлепкин Н.И. Санкт-Петербург: Искусство-СПБ, 2001.-392 с.

50. Безяева, М.Г. Вариативный ряд конструкций русской просьбы / М.Г. Безяева // Вестник МГУ. Сер. 9. Филология. -1998. - № 1. - С. 71-89.

51. Беликов, В.И., Крысин, Л.П. Социолингвистика: Учебник для вузов / В.И. Беликов, Л.П. Крысин. -М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 2001. 439 с.

52. Белова, О.В. Этноконфессиональные стереотипы в славянских народных представлениях / О.В. Белова // Славяноведение. 1997. - № 1. - С. 2532.

53. Беляев, И.А. Человеческая ценность в теоцентрическом измерении / И.А. Беляев // Вестник ОГУ. 2003. - № 6. - С. 4-8.

54. Белянин, В.П. Язык религиозных объединений тоталитарного типа / В.П. Белянин // Массовая культура на рубеже XX XXI вв.: человек и его дискурс: сб. науч. трудов. -М., 2003. С. 155-166.

55. Бенедикова, Л. Язык русского православия / Л. Бенедикова // Ojazykovych, literärnych а kulturologickych kontaktoch Euröpy a sveta. Zbornik materiälov z medzinärodnej konferencie vPresove 27 28. septembra 2000. - Presov, 2001. - S. 30 - 38.

56. Бердникова, А.Г. Речевой жанр благодарности: когнитивный и семантико-прагматический аспекты: автореф. дисс. . канд. филол. наук/ А.Г. Бердникова. Новосибирск, 2005. - 24 с.

57. Бердяев, H.A. Царство Духа и Царство Кесаря / H.A. Бердяев. М.: Республика, 1995. - 382 с.

58. Березович, Е.Л. Библейская лексика в топонимии русского Севера / Е.Л. Березович // Известия Уральского гос. ун-та. 1997. - №5. - С.77-87.

59. Березович, E.JI. Русская топонимия в этнолингвистическом аспекте: автореф. дис. . д-ра филол. наук / E.JI. Березович. Екатеринбург, 1999. -39 с.

60. Беседы любителей русского слова: православное духовенство о языке: Материалы круглого стола. СПб, 24 октября 2005 г. / Под ред. С.И. Богданова, П.Е. Бухаркина, о. Кирилла Копейкина, Н.О. Рогожиной, Е.Е. Юркова. СПб.: «Осипов», 2006. - 202 с.

61. Бетехтина, E.H. Фразеологизмы с библейскими именами: (в русском и английских языках) / E.H. Бетехтина. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1999. - 172 с.

62. Библейская энциклопедия. М.: Христианская литература, 1992. 233 с.

63. Бобринский, Борис, протопресвитер. Тайна Пресвятой Троицы, очерк догматического богословия / протопресвитер Борис Бобринский. М.: ПСТГУ, 2005.-360 с.

64. Бобырева, Е.В. Роль финальной реплики притчи в формировании модальной рамки данного образца религиозного дискурса / Е.В. Бобырева // Жанры и типы текста в научном и медийном дискурсе: межвуз. сб. науч. тр. Вып. 4. - Орёл: ОГИИК, 2006. - С. 32-38.

65. Бобырева, Е.В. Религиозный дискурс: ценности, жанры, стратегии (на материале православного вероучения) / Е.В. Бобырева. Волгоград: Перемена, 2007. - 375 с.

66. Богданов, В.В. Речевое общение / В.В. Богданов. Л.:ЛГУ, 1990. - 87 с.

67. Богин, Г.И. Модель языковой личности в ее отношении к разновидностям текстов: Автореферат дис. . д-ра филолог, наук. Л., 1994. - 40 с.

68. Богословские труды. Вып. 34. - М.: Изд. Совет РПЦ, 1993. - 388 с.

69. Богослужебный язык Русской Церкви: История. Попытки реформации / ред. Н. Каверин. М.: Сретенский монастырь, 1999. - 416 с.

70. Болотов, В.В. Михайлов день. Эортологический этюд / В.В. Болотов // Христианское чтение. 1892. - Вып. XI-XII - С. 593-644.

71. Болотов, В.И. Теория имени собственного / В.И. Болотов. Ташкент, 2003.-363 с.

72. Бондалетов, В.Д. Динамика личных имен в XX веке / В.Д. Бондалетов // Личные имена в прошлом, настоящем и будущем: Проблемы антропонимики. М.: Наука, 1970. - С. 91-105.

73. Бондалетов, В.Д. Русский именник, его состав, статистическая структура и особенности изменения (мужские и женские имена) / В.Д. Бондалетов // Ономастика и норма. М.: Наука, 1976. - С. 12^46.

74. Бондалетов, В.Д. Социальная лингвистика / В.Д. Бондалетов. М.: Просвещение, 1987. - 160 с.

75. Бондаренко, Э.О. Праздники христианской Руси. Русский народный православный календарь / Э.О. Бондаренко. М.: Янтарный сказ, 2006. -480 с.

76. Бондарко, A.B. Принципы функциональной грамматики и вопросы аспектологии. 2-е изд. / A.B. Бондарко. М.: Эдиториал УРСС, 2001. -208 с.

77. Бочарова, 1. Парадигматична оргашзащя геортошм1в (назв релшйних свят) / 1.Бочарова // Вюник Кшвського шституту "Слов'янський ушверситет". 2002. - Вип. № 6. Фшолопя. - С. 168-177.

78. Бочарова, I., Плужникова, Т. Найменування "подвижницьких" свят / I. Бочарова, Т. Плужникова // Вюник Кшвського шституту "Слов'янський ушверситет". 2002. - Вип. № 6. Фшолопя. - С. 159-167.

79. Брянчанинов, Игнатий, святитель. Аскетические опыты. Соч., 2-е изд. / святитель Игнатий Брянчанинов. Т.2. - СПб., 1886; М.: Сретенский монастырь, 1996 (репринт). - 912 с.

80. Бугаева, И.В. О религиозно-проповедническом стиле в русском языке/ И.В. Бугаева // Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ Москва: ПСТБИ, 2003а. С.390-394.

81. Бугаева, И.В. Особенности описания богословской терминологии в двуязычных словарях / И.В. Бугаева // Теоретическая лексикография: Современные тенденции развития: тезисы межд. конф. Иваново: ИвГУ, 20036-С.183-184.

82. Бугаева, И.В. Особенности конфессиональной дифференциации речи/ И.В. Бугаева // Социальные варианты языка-3: материалы межд. науч. конф. -Н.Новгород: НГЛУ, 2004. С. 292-293.

83. Бугаева, И.В. Речевой портрет верующих в конце 20 начале 21 веков / И.В. Бугаева // Язык и ментальность: материалы XXXII межд. филолог, конф. - СПб.: СПбГУ, 2003г. - Вып.18. - С.3-9.

84. Бугаева, И.В. Сленг современных семинаристов в аспекте изучения религиозной личности / И.В. Бугаева // Язык. Речь. Речевая деятельность: межвуз. сб. научн. тр. Вып. 7. - Н.Новгород, 2004. - С. 36-40.

85. Бугаева, И.В. Языковая личность в религиозном дискурсе: к постановке проблемы / И.В. Бугаева // Язык и социум: материалы VI Межд. науч. конф. 3-4 дек. 2004. Минск: РИВШ, 2004. - Т.1. - С.12-15.

86. Бугаева, И.В. Лексика религиозной сферы и ее лексикографическое описание / И.В. Бугаева // Лексика, лексикография, терминография в русской, американской и других культурах: материалы 6 межд. школы-семинара. -Иваново: Иван. гос. ун-т, 2005а. С. 72-75.

87. Бугаева, И.В. Омонимия церковнославянских и русских лексем при восприятии богослужебных текстов / И.В. Бугаева // Актуальные проблемы современной педагогической лингвистики: межвуз. сб. научн. тр. Вып. VIII. - Мичуринск: МГПИ, 2005в. - С. 83-89.

88. Бугаева, И.В. Принять на себя подвиг (о церковной составляющей концепта) / И.В. Бугаева // Русский язык и ментальность. Вып. 6 /Отв. ред. проф. В.В. Колесов. Ч. 1. СПб.: СПбГУ, 2005г. С. 9-16.

89. Бугаева, И.В. Религиозная лексика на занятиях по русскому языку как иностранному: лингвострановедческий аспект / И.В. Бугаева // Русский язык как иностранный и методика его преподавания: сб. мат-лов научно-практич. конф. М: МПГУ, 2005д. - С.20-22.

90. Бугаева, И.В. Религиозная лексика в практике преподавания РКИ / И.В. Бугаева // Проблемы преподавания русского языка в Российской Федерации и зарубежных странах. В 2 т. Т.2. М.: Изд. Совет МОЦ МГУ, 2005е. - С. 171-172.

91. Бугаева, И.В. Религиозная языковая личность в современном обществе / И.В. Бугаева // Личность в межкультурном пространстве: материалы межвуз. науч. конф. М.: Изд-во РУДН, 2005е. - С .53-55.

92. Бугаева, И.В. Скрытая категория протективности в речи верующих / И.В. Бугаева // Грамматические категории и единицы: синтагматический аспект: материалы шестой междю конф. Владимир 27-30сент. 2005г. -Владимир: ВГПУ, 2005з. С. 36-37.

93. Бугаева, И.В. Стилистические особенности и жанры религиозной сферы / И.В. Бугаева // Стилистика текста. Межвуз. сборник научных трудов./ Отв. ред.Е.В. Плисов. И. Новгород: НГЛУ им. H.A. Добролюбова, 2005. С. 3-11.

94. Бугаева, И.В. Типы языковой личности в религиозном дискурсе / И.В. Бугаева // Лингвистика и поэтика. Сборник научных трудов. М.: ЦГЛ, 2005л. -С. 106-109.

95. Бугаева, И.В. Агиотопонимы: частный случай отражения ментальности в географических названиях / И.В. Бугаева // Respectos Philologicus. №10 (15). - 2006. - ISSN 1392-8295- Р. - 119-130.

96. Бугаева, И.В. Агионимы в ономастическом пространстве русского языка / И.В. Бугаева // Известия на Научен център «Св. Дасий Доростолски». Силистра: Русенски университет «Ангел Кънчев»,-Силистра, 2006а - Книга 1. - С. 78-87.

97. Бугаева, И.В. Акцентные варианты в православном социолекте и литературная норма / И.В. Бугаева // Человек и языковое пространство. Аспекты взаимодействия: межвуз. сб. научн. трудов. Н.Новгород: Изд-во ГОУ НГЛУ, 20066. - Вып. 2. - С. 3-8.

98. Бугаева, И.В. К вопросу о структуре сакрального ономастикона // И.В. Бугаева / Вестник МГУЛ Лесной Вестник, препринт № 100, 070706.-2006в.

99. Бугаева, И.В. Концепт «подвиг» в религиозном сознании / И.В. Бугаева // Лингвистика текста: методы исследования: материалы межвуз.научно-практ. Конф. Москва, 19 дек. 2004 г. М.: АПКиППРО, 2006г. -С.31-34.

100. Бугаева, И.В. Лексические преобразования на рубеже веков: Возвращенная лексика / И.В. Бугаева // Традиции и новаторство в изучении и преподавании русского языка: сб. материалов I Регион, научно-практ. конф. Мичуринск: МГПИ, 2005д. - С. 30-33.

101. Бугаева, И.В. Ментальная категория протективности в речи верующих / И.В. Бугаева // Русский язык и ментальность: материалы XXXV межд. филол. конф.: В 3-х ч. Ч. I. Вып. 13. - СПб, 2006е. - С.23-28.

102. Бугаева, И.В. Молитва как особый жанр современной православной публицистики / И.В. Бугаева // Жанры и типы текста в научном и медийном дискурсе: межвуз. сб. науч. тр. Вып.4. - Орел: ОГИИК, 2006ж. - С. 157-164.

103. ИЗ. Бугаева, И.В. Номинация святых в русской православной традиции И.В. Бугаева // Библия и европейская литературная традиция. Вып. 2. -СПб., 2006з.-С. 85-93.

104. Бугаева, И.В. Орфографическая норма: социолингвистический аспект в историческом освещении / И.В. Бугаева // Язык и общество: материалы 4-ой межд. научн. конф. М.: РГСУ, 2006и. - С. 184-188.

105. Бугаева, И.В. Особенности жанра послания в церковных СМИ / И.В. Бугаева // Жанры и типы текста в научном и медийном дискурсе: межвуз. сб. науч. тр. Вып.2. - Орел: ОГИИК, 2005к. - С. 95-101.

106. Бугаева, И.В. Особенности употребления цитат в текстах религиозной сферы / И.В. Бугаева // Язык. Речь. Речевая деятельность: межвуз. сб. науч. тр. Вып. 8. - Ч. 1. - Н.Новгород: НГЛУ им. Н.А.Добролюбова, 2005л. - С.81-90.

107. Бугаева, И.В. Православный социолект и его лексикографическое описание / И.В. Бугаева // Единство системного и функциональногоанализа языковых единиц: материалы междунар. науч. конф. 4.2. -Белгород, 2006м. - С. 336-339.

108. Бугаева, И.В. Православный социолект: проблемы описания / И.В. Бугаева // Вестник СибГАУ. Вып. 6(13).- Красноярск: СибГАУ, 2006н. - С. 258-262.

109. Бугаева, И.В. Праздники в современной России и лингвострановедческая компетенция в практике преподавании РКИ / И.В. Бугаева // Вопросы теории и практики преподавания иностранных языков: доклады межд. конф. Уланбатор, 2006о. - С. 10-16.

110. Бугаева, И.В. Религиозный компонент в семантической структуре слова / И.В. Бугаева // Гуманитарные науки и православная культура: материалы научно-методич. конф. III Пасхальные чтения МГТГУ, 4-5 мая 2005. М.: Литера, 2005п. - С. 14-18.

111. Бугаева, И.В. Семантические изменения в лексике социальной группы / И.В. Бугаева // Функциональная семантика, семантика знаковых систем и методы их изучения: 1-е Новиковские чтения: материалы межд. науч. конф. М.: РУДН, 2006р. - С. 149-151.

112. Бугаева, И.В. Церковнославянизмы в современной русской речи / И.В. Бугаева // Церковнославянский язык: Преломление традиции в современной культуре: материалы межд. Рождественских образовательных чтений. -М.: Кругъ, 2006с. — С. 160-166.

113. Бугаева, И.В. Этикетные формулы обращения в православной среде / И.В. Бугаева // Русская речь в современном вузе: II межд. научно-практич. Интернет-конф. Орел: ОрелГУ, 2006т. — С. 275-277.

114. Бугаева, И.В. Этикет в православной среде / И.В. Бугаева // Русский язык в школе и дома. — 2006у. — № 4. С. 16-18.

115. Бугаева, И.В. Агионимы в православной среде: структурно-семантический анализ: монография / И.В. Бугаева. М.: ФГОУ ВПО РГАУ - МСХА им. К.А. Тимирязева, 2007а. - 138 с.

116. Бугаева, И.В. Агионимы в русской поэзии XX века /И.В. Бугаева // Живое слово разбудит уснувшую душу: материалы Всерос. научн. конф. (12-13 мая 2006 г.). Липецк, 20076. - С. 205-211.

117. Бугаева, И.В. К вопросу о методологических и теоретических основах изучения религиозной коммуникации / И.В. Бугаева // Церковь и проблемы современной коммуникации: сб. ст. И. Новгород: Нижегородская Духовная семинария, 2007г. - С. 39—53.

118. Бугаева, И.В. Ментальная категория соборности и ее языковая реализация /И.В. Бугаева // Русистика XXI века: аспекты исследования языковых единиц и категорий: межвуз. сб. научн. тр. — Мичуринск: МГПИ, 2007д. С. 32-37.

119. Бугаева, И.В. Некоторые методологические и теоретические основы изучения религиозной коммуникации / И.В. Бугаева // Труды Нижегородской Духовной семинарии. Вып. 5. - Н. Новгород: Нижегородская Духовная семинария, 2007е. - С. 317-333.

120. Бугаева, И.В. Некоторые семантические процессы в религиозной лексике / И.В. Бугаева // Активные процессы в лексике и фразеологии: материалы межд. конф. М. - Ярославль: Ремдер, 2007ж. - С.29-32.

121. Бугаева И.В. Праздники в России концепт и культурема / И.В. Бугаева // Инновации в исследованиях русского языка, литературы икультуры. Пловдив: Университетское изд-во «Паисий Хилендарски», 2007з.-С. 68-73.

122. Бугаева, И.В. Особенности номинации святых в русском языке и православная традиция / И.В. Бугаева // Язык и культура. Вып. 9. - Том VI (94). -Киев, 2007и. - С. 168-174.

123. Бугаева, И.В. Праздники и их наименование в православном социолекте / И.В. Бугаева // Известия УрГУ. 2007к, - №53. - Сер. 2 "Гуманитарные науки". - Вып . 14. - С.84-92.

124. Бугаева, И.В. Религиозное сознание и его отражение в языке / И.В. Бугаева // Знание. Язык. Культура. Тула: ТГПУ им. Л.Н. Толстого, 2007м.-С. 71-74.

125. Бугаева, И.В. Свидетельства о чудесах как особый агиографический жанр/ И.В. Бугаева // Церковь и проблемы современной коммуникации: сборник ст. Н. Новгород: Нижегородская Духовная семинария, 2007о. -С. 55-64.

126. Бугаева, И.В. Турист или паломник / И.В. Бугаева // Русский язык в школе и дома. — 2007с. № 3. - С.23-24.

127. Бугаева, И.В. Фоновая семантика топонимов в православной среде / И.В. Бугаева // Вестник Тамбовского ГУ: Серия: Гуманитарные науки. — 2007т. Вып. 4 (48), - С.13-17.

128. Бугаева, И.В. Функциональные, грамматические и семантические особенности обращений в религиозной сфере / И.В. Бугаева // Stil. Beograd. 2007у. - BR. 6,. - С. 167-177.

129. Бугаева, И.В. Церковная записка как особый жанр религиозной сферы / И.В. Бугаева // Стилистика текста: межвуз. сб. науч. тр. — Вып.2. Н. Новгород: ИГЛУ, 2007ф. - С. 3-6.

130. Бугаева, И.В. Язык православных верующих: стиль, дискурс, социолект, социальный вариант? / И.В. Бугаева // Мир русского слова и русское слово в мире. XI Конгресс МАПРЯЛ. Т.З. - Sofía: HeronPress, 2007х. — С.313-319.

131. Бугаева, И.В. Волжские топонимы и гидронимы в названиях православных храмов / И.В. Бугаева // Ономастика Поволжья: материалы XI Междунар. научной конф. (Йошкар-Ола, 16-18 сент. 2008 г.) / отв. ред. А.Н. Куклин. Йошкар-Ола, 20086. - С.216-220.

132. Бугаева, И.В. Графико-орфографические особенности современных текстов религиозной сферы / И.В. Бугаева // Письменная культура народов России: Материалы Всероссийской науч. конф. / Под ред. Б.И. Осипова. Омск: Омск. гос. ун-т, 2008г. - С. 97-99

133. Бугаева, И.В. Жанр современной миссионерской притчи в религиозном дискурсе /И.В. Бугаева // Жанры и типы текста в научном и медийном дискурсе: межвуз. сб. науч. тр. Вып. 6. - Орел: ОГИИК, ООО ПФ «Оперативная полиграфия», 2008д. - С. 126-135.

134. Бугаева, И.В. О лингвистическом статусе языка православных верующих / И.В. Бугаева // Вестник Волгоградского гос. университета. Сер. 2. Языкознание. 2(8). 2008е. С.12-17.

135. Бугаева, И.В. Православный врач / И.В. Бугаева // Русская речь -2008и. № 3.

136. Бугаева, И.В. Православный социолект: особенности суффиксального и префиксального словообразования / И.В. Бугаева // Мир Православия: сб.ст. — Вып. 7. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2008к. — С. 441-465.

137. Бугаева, И.В. Православный социолект: особенности образования сложных слов / И.В. Бугаева // Актуальные проблемы науки в контекстеправославных традиции: сб. материалов межд. научно-практ. конф. -Арвамир: ИП Шурыгин В.Е., 2008л. С.156-158.

138. Бугаева, И.В. Праздники и их наименование в православном социолекте / И.В. Бугаева // Социальная политика и социология. -2008м. -№ 1. С.218-234.

139. Бугаева, И.В. Русская словесность и православная духовность: методические аспекты межкультурного взаимодействия / И.В. Бугаева // Курск, 2008о. С. 124-149.

140. Бугаева, И.В. Святые имена в зеркале перевода / И.В. Бугаева // Вестник Нижегородского госуд. лингвистич. ун-та им. H.A. Добролюбова. Вып. 3. Лингвистика и межкультурная коммуникация. -Н.Новгород, 2008р. С. 51-62.

141. Бугаева, И.В. Структура и язык рекламных текстов в православных СМИ / И.В. Бугаева // Язык средств массовой информации как объект междисциплинарного исследования: материалы TT межд. конф. М.: МАКС Пресс, 2008т. - С. 35-37.

142. Бугаева, И.В. Структурно-семантический анализ иконимов / И.В. Бугаева // «Славянский мир: вера и культура»: XXX Кирилло-Мефодиевские чтения / Под ред Л.Б. Карпенко. Самара: Изд-во СНЦ РАН, 2008у. - С. 99-109.

143. Бугаева, И.В. Терминология сакральной ономастики / И.В. Бугаева // Имя. Социум. Культура: материалы II Байкальской межд. ономастической конф. Улан-Уде: Бурятский ун-т, 2008ф. — С. 16-19.

144. Бугаева, И.В. Язык православных верующих в конце XX начале XXI века: Монография / И.В. Бугаева. - М.: Изд-во РГАУ-МСХА им. К.А. Тимирязева, 2008х. - 240 с.

145. Бугаева, И.В. Сакральная ономастика в славянских языках и культурах / И.В. Бугаева // Славянские языки и культуры в современном мире: Межд. науч. симпозиум (МГУ, 24-26 марта 2009 г.): труды и материалы. М.: МАКС Пресс, 2009. - С. 207.

146. Бугаева, И.В., Иванова, Т.А. Сложные слова и некоторые проблемы церковнославянской лексикографии / И.В. Бугаева, Т.А. Иванова // Проблемы современной филологии. — Мичуринск, 2006.

147. Булгаков, С.Н. Героизм и подвижничество. Из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции / С.Н. Булгаков // Вехи. Из глубины. Из истории отечественной философской мысли: сб. ст. М.: Правда, 1991.-С. 31-72.

148. Булгаков, С.Н. Икона, ее содержание и границы / С.Н. Булгаков // Икона и иконопочитание. Париж, 1931.

149. Булгаков, С.Н. Настольная книга для священно-церковно-служителей / С.Н. Булгаков. М.: Издат. отдел МП, 1993. - 4.1-2. - 1772 с. (Репринт 1913 г.).

150. Булгаков, С.Н. Философия имени / С.Н. Булгаков. — СПб.: Наука, 1998. -448 с.

151. Буслаев, Ф.И. Исцеление языка: Опыт национальногосамосознания. Работы разных лет / Ф.И. Буслаев. СПб.: Библиополис,2005. 520 с.

152. Бухарев Иоанн, свящ. Сердец наших утешение. 320 чудотворных икон Пресвятой Богородицы / свящ. Иоанн Бухарев. М.: Артос-Медиа,2006.-511 с.

153. Бычков В.В. На путях «незнаемого знания»: К публикации малых сочинений из Corpus Areopagiticum / В.В. Бычков // Историко-философский ежегодник-90. М., 1991. - С. 210-220.

154. Валгина, Н.С. Активные процессы в современном русском языке: Учебное пособие для студентов вузов / Н.С. Валгина. — М.: Логос, 2001. -304 с.

155. Варбот, Ж.Ж. Древнерусское именное словообразование: Ретроспективная формальная характеристика / Ж.Ж. Варбот. М.: Наука, 1960.-232 с.

156. Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики / епископ Варнава (Беляев). В 4 т. Н. Новгород: Братство св. Александра Невского, 1992-1996.

157. Василевская, Е.А. Словосложение в русском языке / Е.А. Василевская. М.: Учпедгиз, 1962. - 132 с.

158. Василевская, Л.И. Синтаксические возможности имени собственного / Л.И. Василевская // Лингвистика и поэтика. — М.: Наука, 1979.-С. 136-146.

159. Василевская Л.И. Синтаксические возможности имени собственного (метонимический перенос у антропонимов) / Л.И. Василевская // Проблемы структурной лингвистики 1981. - М.: Наука, 1983.-С. 156-166.

160. Василенко, Л.И. Введение в русскую религиозную философию / Л.И. Василенко. М.: Изд-во ПСТГУ, 2003. - 304 с.

161. Васильева, H.B. Собственное имя в мире текста / Н.В. Васильева. -М.: Академия гуманитарных иссл-ний, 2005. 224 с.

162. Васильева, О.В., Зайцева, Т.Г. Язык и религия / О.В.Васильева, Т.Г. Зайцева // Социокультурная динамика региона. Вып. 3. - Белгород, 2003.-С. 218-219.

163. Вежбицкая, А. Дескрипция или цитация / А. Вежбицкая // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. XIII. Москва, 1982. - С. 237-262.

164. Вежбицка, А. Речевые жанры. / А. Вежбицкая // Жанры речи: сб.научн. ст. Саратов: Колледж, 1997. - С. 99-111.

165. Вежбицка, А. Речевые жанры (в свете теории элементарных смысловых единиц) / А. Вежбицкая // Антология речевых жанров: повседневная коммуникация. М.: Лабиринт, 2007. - С. 68 - 80.

166. Вежбицкая, А. Язык. Культура. Познание / А. Вежбицкая. М.: Русские словари, 1996. - 416 с.

167. Вендина, Т.Н. Дифференциация славянских языков по данным словообразования / Т.Н. Вендина. М.: Наука, 1990. - 165 с.

168. Вендина, Т.Н. Языковая картина мира сквозь призму словообразования (макрокосм) / Т.Н. Вендина. М.: Индрик, 1998. - 236 с.

169. Вербицкая, Л.А. Давайте говорить правильно! Словарь-справочник / Л.А.Вербицкая. СПб.: Академия, 2003. - 160 с.

170. Верещагин, Е.М. Церковнославянская книжность на Руси. Лингвотекстологические разыскания / Е.М. Верещагин. М.: Индрик, 2001.-608 с.

171. Верещагин, Е.В. Русский язык и российское православие: Общефилологическая проблематика / Е.М. Верещагин // Доклад на XI Конгрессе МАПРЯЛ. 17-22 сент. 2007 г. Болгария, Варна, М.: Ин-т русск. яз. им. В.В. Виноградова РАН, 2007. 77 с.

172. Верещагин, Е.М. Топонимическое лингвострановедение / Е.М. Верещагин // Исторические названия памятники культуры: II Всесоюз. науч.-практич. конф. - М., 1991. — Вып. 1. - С.44-46.

173. Верещагин, Е.М. Церковнославянская книжность на Руси. Лингвотекстологические разыскания / Е.М. Верещагин. М.: Индрик,2001,- 608 с.

174. Верещагин, Е.М. Требник / Е.М. Верещагин // Этика. Энциклопедический словарь / под ред. Р.Г. Апресяна и A.A. Гусейнова. -М.: Гардарика, 2001. С. 198-199.

175. Верещагин, Е.М. Благодать: хаотичный космос / Е.М. Верещагин // Логический анализ языка. Космос и хаос: концептуальные поля порядка и беспорядка / Сост. и отв. ред. Н.Д. Арутюнова. — М., 2003. — С.32-40.

176. Верещагин, Е.М. Рецензия на «Словарь православной церковной культуры» Г.Н.Скляревской. / Е.М. Верещагин // Вопросы языкознания. —2002,-N4.-С. 145-151.

177. Верещагин, Е.М., Костомаров, В.Г. Лингвострановедческая теория слова / Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров. М.: Русский язык, 1980. - 320 с.

178. Верещагин, Е.М., Костомаров, В.Г. Национально-культурная семантика русских фразеологизмов / Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров // Словари и лингвострановедение: сб. статей. М.: Русский язык, 1982. -С. 89-98.

179. Верещагин Е.М., Костомаров В.Г. Язык и культура: лингвострановедение в преподавании русского языка как иностранного/ Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров. 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Русский язык, 1990. — 246 с.

180. Виноградов, В.В. О процессах развития и разрушения омонимии в кругу соотносительных русизмов и древнеславянизмов / В.В. Виноградов // Studia Slavica. Budapest, 1966. - С. 433-439.

181. Виноградов, В.В. Об омонимии в русской лексикографической традиции / В.В. Виноградов // Избранные труды. Лексикология и лексикография. М., 1977. - С.288-294.

182. Виноградов, В.В. Вопросы современного русского словообразования / В.В. Виноградов // Исследования по русской грамматике. Избранные труды. М.: Наука, 1975. - С. 155-165.

183. Виноградов, В.В. О некоторых вопросах теории русской лексикографии / В.В. Виноградов // Избранные труды. Лексикология и лексикография. М., 1977. - С.243-264.

184. Виноградов, В.В. Стилистика. Теория поэтической речи. Поэтика / В.В. Виноградов. М.: Изд-во АН СССР, 1963. - 251 с.

185. Виноградов, В.В. Вопросы современного русского словообразования / В.В. Виноградов // Исследования по русской грамматике. Избранные труды. М.: Наука, 1975. - С. 155-165.

186. Виноградова, В.Н. Стилистический аспект русского словообразования / В.Н. Виноградова. -М.: Наука, 1984. 184 с.

187. Винокур, Г.О. О славянизмах в современном русском литературном языке // Избранные работы по русскому языку / Г.О. Винокур. М.: Учпедгиз, 1959. - С. 443-459.

188. Вишнякова, О.В. Паронимы современного русского языка / О.В. Вишнякова. — М.: Русский язык, 1981. 280 с.

189. Войтак, М. Религиозный стиль в генологической перспективе / М. Войтак //Стереотипность и творчество в тексте: межвуз. сб. науч. тр. — Пермь, 2003. Вып. 6. - С. 323-338.

190. Войтак, М. Проявление стандартизации в высказываниях религиозного стиля (на материале литургической молитвы) / М. Войтак // Текст: стереотип и творчество: межвузовск. сб. научи, трудов. Пермь, 1998.-С. 214-230.

191. Волков, A.A. Курс русской риторики / A.A. Волков. М.: Издательство храма св. муч. Татианы, 2001. - 480 с.

192. Воробьев, В.В. Лингвокультурология / В.В. Воробьев. М.: Изд-во РУДН, 1997.-321 с.

193. Воронцова, В. Л. О нормах ударения префиксальных имен существительных / В.Л. Воронцова // Словарь и культура русской речи: к 100-летию со дня рождения С.И. Ожегова. М.: Индрик, 2001. - С. 7383.

194. Воронцова, В.Л. Образование существительных с суффиксом-тель в древнерусском языке / В.Л. Воронцова // Труды Института языкознания АН СССР. -Т.5.- 1954. -С. 5-33.

195. Воропаев, В.А. Что означают слова "прелесть" и "просвещение" у A.C. Пушкина и Н.В. Гоголя? / В.А Воропаев // Электронный ресурс: http://www.ioannp.rn/publications/41613

196. Выгонная, М.П. О значении предлогов в древнерусском языке / М.П. Выгонная // Вопросы изучения русского языка. — Ростов-н/Д., 1962. С.68-71.

197. Гадамер, Г.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики / Г.-Г. Гадамер // пер. с нем., общ ред. и вступ. ст. д-ра философ. Н. Б.Н. Бессонова. М.: Прогресс, 1988. - 704 с.

198. Гадамер, Г.-Г. Семантика и герменевтика / Г.-Г. Гадамер // Актуальность прекрасного. — М.: Искусство, 1991. — С. 60-71.

199. Гадомский, А.К. К проблеме определения теолингвистики / А.К. Гадомский // Учен. зап. ТНУ. Т. 17(56). - № 1: Филологические науки. -Симферополь: ТНУ, 2004а. - С. 63-69.

200. Гадомский, A.K. О лакунах в системе лингвистической науки: проблема взаимодействия языка и религии / А.К. Гадомский // Культура народов Причерноморья. № 49. - Т.1 - 20046. - С. 164-167.

201. Гадомский, А.К. Теолингвистика: история вопроса / А.К. Гадомский // Учен. зап. ТНУ. -Т. 18 (57). № 1.Филология. - Симферополь: ТНУ, 2005а. - С. 16-26.

202. Гадомский, А.К. Размышления о религиозной картине мира / А.К. Гадомский // Вестник Харьков. Национального ун-та им. В.Н. Каразина. — Серия «Этнолингвистика». Харьков, 2008. - С. 175-181.

203. Гайденко, П.П. Апокалиптика, хилиазм и эллинская философия / П.П. Гайденко // Христианство и философия: сб. докладов: VTIT Рождественские образовательные чтения. Электронный ресурс: http://mf.volsii.ru/sofia/rfii/gaidenko.html

204. Гайденко, П.П. Время и вечность: парадоксы континуума / П.П. Гайденко // Вопросы философии. 2000. - № 6. - С. 110-136.

205. Гайденко, Петр, иером. Язык как носитель религиозного сознания / иером. Петр (Гайденко) // Семинарский вестник Казанской Духовной Семинарии РПЦ. 2002. - №1(5) // Режим доступа // http ://kds. eparhi a.ru/publi shing/vestnik/pj atiy/

206. Гак, В.Г. Лексическое значение слова / В.Г. Гак // Лингвистический энциклопедический словарь / Гл. ред. В.Н. Ярцева. — М.: Советская энциклопедия, 1990. С. 685.

207. Гальперин, И.Р. О термине «слэнг» / И.Р. Гальперин // Вопросы языкознания. 1956. - № 6. - С. 107-114.

208. Герд, A.C. Введение в этнолингвистику / A.C. Герд. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1995.-460 с.

209. Герд, A.C. Несколько замечаний касательно понятия «диалект» / A.C. Герд // Русский язык сегодня: сб. статей / РАН Ин-т рус. яз. им. В.В. Виноградова. Отв. ред. Л.П. Крысин. Вып. 1- М.: «Азбуковник», 2000. - С.45-52.

210. Герд, A.C. Структурные типы префиксальных имен существительных русского языка / A.C. Герд. // Морфемология и морфемография. Владивосток, 1993. — С.24-35.

211. Геронимус, А., прот. Заметки по богословию имени и языка // Современная философия языка в России / прот. А. Геронимус. — Электронный ресурс: http://www.geronimus.ru/texts%E8.doc

212. Геронимус Г., прот. Богословие культуры и фундаментальная наука / прот. Г. Геронимус // Христианство и наука: сб. докладов: XXIT Межд. Рождественские образоват. чтения. -М., 2004. С. 38—88.

213. Гидиринский, В.И. Введение в русскую философию: Типологический аспект / В.И. Гидиринский. М.: ТИД «Русское слово-РС», 2003.-320 с.

214. Гловинская, М.Я. Семантика глаголов речи с точки зрения теории речевых актов / М.Я. Гловинская // Русский язык в его функционировании. Коммуникативно-прагматический аспект. -М., 1987. -С. 158-218.

215. Гловинская, М.Я. Язык эмиграции как свидетельство о неустойчивых участках языка митрополии (на материале русского языка) / М.Я. Гловинская // Жизнь языка: сб. ст. к 80-летию М.В. Панова. -М.: Языки славянской культуры, 2001. — С. 42-59.

216. Годизова, З.И. Приставка раз- в русском языке XI XVII веков / З.И. Годизова // Русский язык: исторические судьбы и современность: III Междунар. конгресс исследователей русского языка (Москва, МГУ им.

217. М.В.Ломоносова, 20-23 марта 2007 г.): труды и материалы / Сост. М.Л. Ремнёва, A.A. Поликарпов. М.: МАКС Пресс, 2007. - С.51.

218. Голев, Н.Д. Динамический аспект лексической мотивации / Н.Д. Гол ев. Томск: Изд-во ТГУ, 1989. - 249 с.

219. Голев, Н.Д О принципах номинации и методе их исследования / Н.Д. Голев // Электронный ресурс: http://1 ingvo.asu.ru/golcv/articles/z66.

220. Голомидова, M.B. Искусственная номинация в ономастике / М.В. Голомидова. — Екатеринбург: Урал. гос. пед. ун-т, 1998. 232 с.

221. Голомидова, М.В. Образ пространства и пространственные образы в названиях старого Екатеринбурга / М.В. Голомидова // Электронный ресурс: http://proceedings.usu.ru /proceedings /?base=mag/0020(0104)

222. Голубинский, Е. История канонизации святых в Русской Церкви / Е. Голубинский. 2-е изд. М.: Университетская типография, 1903. — 600 с.

223. Гольберг, И.М. Религиозно-проповеднический стиль современного русского литературного языка: моральные концепты: автореф. дис. . канд. филол. наук. М., 2002. - 16 с.

224. Голь дин, В.Е. Имена речевых событий, поступков и жанры русской речи / В.Е. Гольдин // Жанры речи. Вып. 1. - Саратов, 1997. - С. 23-34.

225. Гольдин, В.Е. Обращение: теоретические проблемы / В.Е. Гольдин. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1987. - 129 с.

226. Гольдин, В.Е. Проблемы жанроведения / В.Е. Гольдин // Жанры речи. Вып. 2. - Саратов, 1999. -С. 23-34.

227. Горбаневский, М.В. В мире имен и названий. Изд. 2-е, перераб. и доп. / М.В. Горбаневский. Москва: Знание, 1987. - 208 с.

228. Горбаневский, М.В. Из опыта культурно-исторического анализа топонимии: русские топонимы и Православие / М.В. Горбаневский // Топонимия и общество. М., 1989. - С.11-34.

229. Горбаневский, М.В. Основной принцип номинации в русских названиях населенных пунктов / М.В. Горбаневский // Филол. науки. — 1982. -№ 1. С. 70-74.

230. Горбаневский, M.B. Русская городская топонимия: проблемы историко-культурного изучения и современного лексикографического описания: автореф. дис. . д-ра филол. наук / М.В. Горбаневский. М., 1994.-39 с.

231. Горшков, А.И. Русская стилистика: учеб. пособие / А.И. Горшков. -М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство ACT», 2001. 367 с.

232. Горюшина, Р.И. Именования иерархов христианской Церкви / Р.И. Горюшина // Русская речь. М., 2003. - № 1. - С. 82-86.

233. Гостеева, С.А. Религиозно-проповеднический стиль в современных СМИ / С.А. Гостеева // Журналистика и культура русской речи. — Вып. 2. -М., 1997.-С. 92-104.

234. Грачев, М.А. Русское арго / М.А. Грачев. Н.Новгород: НГЛУ, 1997. -246 с.

235. Грачев, М.А. Динамика социальных диалектов русского языка / М.А. Грачев // Социальные варианты-Ill. Н.Новгород. 2004. - С.6-9.

236. Греймас, А.-Ж. Структурная семантика: поиск метода / А.-Ж. Греймас. М.: Академический проект, 2004. - 368 с.

237. Григорий, Нисский. Об устроении человека: пер. В.М. Лурье под ред. А.Л. Берлинского / Григорий Нисский. СПб.: Аксиома, 1995. - 176 с.

238. Григорьев, A.B. Русская библейская фразеология в контексте культуры / A.B. Григорьев. М.: Индрик, 2006. - 360 с.

239. Григорьева, Т.М. Русская орфография в посттоталитарный период / Т.М. Григорьева // Русский язык сегодня: сб. статей / РАН. Ин-т рус. яз. им. В.В.Виноградова. Отв. ред. Л.П. Крысин. М., 2000. - Вып. 1. -С.66-77.

240. Гриненко, Г.В. Сакральные тексты и сакральная коммуникация. Логико-семиотический анализ вербальной магии/ Г.В. Гриненко. М.: Новый век, 2000. - 448 с.

241. Губарева, О.В. Божия Матерь в Ее иконах / О.В. Губарева. М.: Паломник, 2006. -159с.

242. Гулыга, А. Русская соборность / А. Гулыга // Режим доступа Интернет: www.msstrana.ru

243. Гуманитарные науки и православная культура: материалы всероссийской научной конференции «Первые Пасхальные чтения». — Москва-Ярославль, 2003. — 252 с.

244. Гумбольдт, В. Избранные труды по языкознанию / В. Гумбольдт. -М.: Прогресс, 1984. 400 с.

245. Гумбольдт, В. Язык и философия культуры / В. Гумбольдт. М.: Прогресс, 1985.-450 с.

246. Гумбольдт, В. Письма, (пер. С. Окропидзе) / В. Гумбольдт. // Иностранная литература. 1998. —№11. — С.236-237.

247. Гурская, Ю.А. Ключевые имена национальных культур как свернутые диахронические национально-культурные тексты / Ю.А. Гурская // Язык и культура: IV междунар. конф. М., 1996. - 4.2. -С.53—59.

248. Гусев, Д. Антропологические воззрения блаженного Августина в связи с учением пелагианства / Д. Гусев // Святоотеческая христология и антропология: сб. статей. — Пермь, 2002. Вып. 1. — С. 11 - 76.

249. Давыденков, Олег, иерей. Догматическое богословие: Курс лекций / иерей Олег Давыденков,- М.: ПСТБИ, 1997. 4.1 и 2. - 159 с.

250. Давыденков, Олег, свящ. Понятия «силы» и «энергии» в святоотеческом богословии / свящ. Олег Давыденков // Велия благочестия тайна: Бог явися во плоти. — М.: ПСТБИ, 2002. — С. 5—17.

251. Дегтярев, В.И. Категория числа. Происхождение имен р1игаНа 1апШш в славянских языках / В.И. Дегтярев // Вопросы языкознания. -1982. -№ 1.-С. 65-77.

252. Дейк Ван, Т. А. Язык. Познание. Коммуникация / Т.А. Дейк Ван. М.: Прогресс, 1989. -312 с.

253. Дементьев, В.В. Изучение речевых жанров: обзор работ в современной русистике / В.В. Дементьев // Вопросы языкознания. -1997. -№ 1.-С. 109-121.

254. Дементьев, В.В. Коммуникативная генристика: речевые жанры как средство формализации социального взаимодействия /В.В. Дементьев // Жанры речи: сб. научн. ст. / ред. Гольдин В.Е. Саратов: Колледж, 2002. -Вып. 3. С. 18 -39.

255. Дементьев, В.В. Аспекты проблемы «жанр и культура» / В.В. Дементьев// Жанры речи: сб. научн. статей. Саратов: Наука, 2007. Вып. 5. - С. 5-20.

256. Дементьев, В.В. Изучение речевых жанров в России: аспект формализации социального взаимодействия / В.В. Дементьев // Антология речевых жанров: повседневная коммуникация. М.: Лабиринт, 2007. - С.39 -61.

257. Дементьев, В.В. Фатические речевые жанры / В.В. Дементьев // Вопросы языкознания. 1999. - № 1. - С. 37-55.

258. Демьянков В.З. «Теория речевых актов» в контексте современной зарубежной лингвистической литературы (обзор направлений) / В.З. Демьянков // Новое в зарубежной лингвистике. — Вып. XVII. Теория речевых актов. М.: Прогресс, 1986. — С. 223-234.

259. Демьянков, В.З. Политический дискурс как предмет политологической филологии / В.З. Демьянков // Политическая наука. Политический дискурс: история и современный исследования. — М.: ИНИОН РАН, 2002. № 3. - С. 32-43.

260. Дерягин, В.Я. Топонимика и ономастика Ферапонтова монастыря / В.Я. Дерягин. Москва, 1998.

261. Джордан Омэнн, O.P. Христианская духовность в католической традиции / O.P. Джордан Омэнн. Рим-Люблин: Издательство Святого Креста, 1994. -416 с.

262. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии / Дионисий Ареопагит // Изд. подг. Г.М. Прохоров. СПб.: Сатисъ, 1995.- 370 с.

263. Дмитриев, Л.А. Жанр севернорусских житий / Л.А. Дмитриев // Труды Отдела древнерусской литературы. — T. XXVII. 1972. - С.193.

264. Долинин, К.А. Речевые жанры как средство организации социального взаимодействия / К.А. Долинин // Жанры речи. — Саратов: Колледж, 1999. Вып. 2. - С. 7-13.

265. Дорофеева, Н.В. К вопросу о русской национальной самобытности: концепт «удивление» в православно-бытийном дискурсе / Н.В. Дорофеева // Эколингвистика: теория, проблемы, методы. Саратов, 2003. - С.139-145.

266. Дорофеева, Н.В. Эмоциональные концепты в православном дискурсе: удивление / Н.В. Дорофеева // Языковая система текст -дискурс. - Саратов, 2003. - С. 160-166.

267. Дорошенко, A.B. Побудительные речевые акты и их интерпретация в тексте: дисс. канд. филол. наук / A.B. Дорошенко. — М., 1986. — 26 с.

268. Древнерусская притча. М.: Советская Россия, 1991. - 528 с.

269. Дьячкова, H.A. Концепт «радость» в православно-христианском дискурсе / H.A. Дьячкова // Мир русского слова и русское слово в мире:материалы XI Конгресса МАПРЯЛ. Варна, 17-23 сент. 2007. Sofía: Heron Press, 2007. - Т. 4. - С. 76-80.

270. Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр: сб. науч. тр. Петрозаводск, 1994. — 388 с.

271. Срмоленко, С.С. Знакова структура mobhoi одинищ в комушкативно-ешстем1чнш перспектив!: автореф. . д-ра. филолог, наук / С.С. Срмоленко. Киев, 2007. - 34 с.

272. Срмоленко, С.С. Лшгвютичш аспекта взаемоди церковного та народного календар1в i м1фолопчна концепщя О.О.Потебш / С.С. Срмоленко // Мовознавство. 1995. - № 1. - С. 45-54.

273. Срмоленко, С.С. 1з семютичних спостережень над граматикою сакральних ¡мен у присл1в'ях календарного циклу (за матер1алами з1брань

274. B.I. Даля) / С.С. Срмоленко // Владимир Иванович Даль и современные филологические исследования: сб. научн. работ. К.: Кшвський ушверситет, 2002. - С. 23-30.

275. Ермолович, Д.И. Имена собственные на стыке языков и культур / Д.И. Ермолович. М.: Р. Валент, 2001. - 200 с.

276. Ерофеева, Т. И. Социолект в стратификационном исполнении / Т.И. Ерофеева // Русский язык сегодня: сб. ст. / Отв. ред. Л. П. Крысин. М., 2000.-Вып. 1.-С. 85-92.

277. Ерофеева, Т.И. Социолект: стратификационное исследование, автореф. . д-ра. филолог, наук / Т.И. Ерофеева. — СПб., 1995. — 32 с.

278. Есаулов, PI.А. Категория соборности в русской литературе / И.А. Есаулов. Петрозаводск: Издательство Петрозаводского университета, 1995.-287 с.

279. Еськова, H.A. Орфоэпия слов, связанных с религией и церковью / H.A. Еськова // Популярная и занимательная филология. 2-е изд., исправленное. - М.: «Флинта», «Наука», 2005. - С. 70-71.

280. Ефимова, B.C. Об употреблении прилагательных в роли существительных в старославянских текстах / B.C. Ефимова // Славяноведение. 2000. № 1. - С. 56-69.

281. Жанры речи. Саратов: Колледж, 1997. 212 с.

282. Жанры речи. Саратов: Колледж, 1999. 286 с.

283. Живов, В.М. Святость: Краткий словарь агиографических терминов / В.М. Живов. М.: Гнозис, 1994. - 112 с.

284. Жирмунский, В.М. Национальный язык и социальные диалекты / В.М. Жирмунский. Л.: Худ. лит., 1936. - 300 с.

285. Жирмунский, В.М. Проблемы социальной диалектологии / В.М. Жирмунский // Изв. АН СССР. ОЛЯ. 1964. - Т. 23. - Вып. 2. - С. 99112.

286. Жирмунский, В.М. Проблема социальной дифференциации языков / В. М. Жирмунский // Общее и германское языкознание. Л.: Наука, 1976. - С. 386-400.

287. Журавлев, B.K. Русский язык и русский характер / В.К. Журавлев. -М.: ОРОиК МП, 2002. 255 с.

288. Залевская, A.A. Национально-культурная специфика картины мира и различные подходы к ее исследованию / A.A. Залевская // Языковое сознание и образ мира. М.: ИЯ РАН, 2000. - С. 39-55.

289. Зализняк, A.A. Русское именное словообразование / A.A. Зализняк. М.: Наука, 1967. - 370 с.

290. Замалеев, А.Ф. Идеи и направления отечественного любомудрия / А.Ф. Замалеев. СПб., 2003. - 208 с.

291. Замятина, H.A. Древнерусские названия иконных композиций / H.A. Замятина // Теоретическая лексикография: современные тенденции развития: материалы V Меж д. школы-семинара. Иваново, 2003. - С. 207-208.

292. Замятина, H.A. Терминология русской иконописи / H.A. Замятина. 2-е изд. М., 2000. - 272 с.

293. Захаров, B.C. Социолекты как отражение социального расслоения общества / B.C. Захаров // Социальные варианты языка-Ii: материалы межд. науч. конф. Нижний Новгород, 2003. - С. 37 - 42.

294. Захарян, Т.Б. Сакральный символ в языке религии: автореф. канд. филос. наук / Т.Б. Захарян. Екатеринбург, 2006. - 26 с.

295. Зеленин, A.B. Православный этикет / A.B. Зеленин // Русская речь. -2005. -№2.-С.74-82.

296. Зеленин, A.B. Язык русской эмигрантской прессы (1919-1939) / A.B. Зеленин. -Tampere: Tampere University Press, 2007. — 661 с.

297. Земская, Е.А. О типических особенностях русского языка эмигрантов первой волны и их потомков / Е.А. Земская // Изв. РАН. Серия литературы и языка. М., 1998. - Т. 57. - № 4. - С. 39-47.

298. Земская, Е.А. Язык как деятельность. Морфема. Слово. Речь. / Е.А. Земская. М.: Языки славянской культуры, 2004. — 688 с.

299. Зимняя, И.А. Психология и обучение неродному языку / И.А. Зимняя. М.: Русский язык, 1989. - 219 с.

300. Зотеева, Т.С. О некоторых компонентах жанра просьбы / Т.С. Зотеева // Жанры речи. Саратов: Колледж, 2002. - Вып. 3. - С. 268-272.

301. Зубкова, Л.И. Концепты «бог» и «царь» в религиозном сознании русских / Л.И. Зубкова // Язык и национальное сознание Воронеж: Изд-во Ворон, ун-та, 1999. - Вып. 2. - С. 36-41.

302. Зубов, H.H. Агионим / H.H. Зубов // Русская энциклопедия. Русская ономастика и ономастика России. Словарь / под ред. О.Н. Трубачева. -М.: Школа-Пресс, 1994. С. 12-13.

303. Иванова, Г.А. О терминах и понятиях «социальное варьирование языка» и «социальный вариант языка» / Г.А. Иванова // Социальные варианты языка-III: материалы межд. науч. конф. — Нижний Новгород, 2004. С. 46-49.

304. Иванова, Л.Ю. Проблема дезархаизации текста (на примере переводов Библии на французский язык): автореф. дис. . канд. филол. наук / Л.Ю. Иванова. М., 1996. - 16 с.

305. Ивойлова, Н.Ю. Строй текста современной христианской проповеди (на материале английского языка): дис. . канд. филол. наук / Н.Ю. Ивойлова. М., 2003. -199 с.

306. Иванова, Т.А. Лексические особенности жизнеописаний новопрославленных святых Русской Православной Церкви: дисс-ция .канд. филол. наук / Т.А. Иванова. -М.: МПГУ, 2004. 176 с.

307. Иванова, Т.А. Отражение церковной лексики в словарях русского язык / Т.А. Иванова // Лексика, лексикография, терминография в русской,американской и других культурах: материалы 6 Межд. школы-семинара.- Иваново, 2005. С.132-134.

308. Изакар, Андрей, прот. Христианская антропология как основа образования и воспитания: традиции и преемственность / прот. Андрей Изакар // Славянский мир: общность и многообразие: материалы межд. науч. конф. Воронеж: ВГУ, 2003. - С.76-77.

309. Именослов. Историческая семантика имени / сост. Ф.Б. Успенский.- М.: Индрик, 2007. Вып. 2 - 496 с.

310. Ильин, Д.Н. Процессы позитивации/негативации лексического значения.: автореф. канд . филолог, наук / Д.Н. Ильин. — Ростов-на Дону, 2005.- 18 с.

311. Иоанн Дамаскин. Источник знания / пер. с др.греч. и комм. Д.Е. Афиногенова, A.A. Бронзова, А.И. Сагарды, Н.И. Сагарды. М.: Индрик, 2002.-416 с.

312. Ирецкий, А.Н., Рукавцова, О.М., Псалтопулу, Д. Исповедь церковная и литературная. Нравственно-педагогический опыт российского общества / А.Н. Ирецкий, О.М. Рукавцова, Д. Псалтопулу // Опыт религиозной жизни и ценности культуры. -СПб., 1994.-С. 95-103.

313. Каверин, Н. II Ватиканский Собор и богослужебная реформа / Н. Каверин // Богослужебный язык Русской Церкви. История. Попытки реформации. М: Сретенский монастырь, 1999. - 411 с.

314. Каверина, В.В. Реформирование русской орфографии: история и современность / В.В. Каверина Режим доступа: http:// www.philoLmsu.ru/~rls2001/abstract/abst.htni

315. Казачкова, Ю.В. Выражение сочувствия в русском и английском языке (жанровый аспект): дис. . канд. филол. наук / Ю.В.Казачкова. -Саратов, 2006. 177 с.

316. Календарный вопрос: сб. ст. -М.: Сретенский монастырь, 2000. -352 с.

317. Камчатнов, A.M. История русского литературного языка: XI первая половина XIX века / A.M. Камчатнов. М.: Издательский центр «Академия», 2005. - 688 с.

318. Камчатнов, A.M., Николина, H.A. Введение в языкознание / A.M. Камчатнов, H.A. Николина. М.: Флинта: Наука, 2004. - 232 с.

319. Канонизация святых в XX веке. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1999. - 256 с.

320. Карасик, В.И. Культурные доминанты в языке / В.И. Карасик // Языковая личность: культурные концепты: сб. науч. тр. — Волгоград-Архангельск: Перемена, 1996. С. 3-16.

321. Карасик, В.И. Религиозный дискурс / В.И. Карасик // Языковая личность: проблемы лингвокультурологии и функциональной семантики: сб. научн. тр. Волгоград, 1999. - С. 5-19.

322. Карасик, В.И. Язык социального статуса / В.И. Карасик. Москва: Институт языкознания РАН, Волгоградский гос. пед. ин-т, 1992. - 330 с.

323. Карасик, В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс / В.И. Карасик. Москва: Гнозис, 2004. — 390 с.

324. Караулов, Ю.Н. Русский язык и языковая личность / Ю. Н. Караулов. М., 1987.-261 с.

325. Кардамакис, М. Православна духовност / М. Кардамакис. Атос, 1996.-302 с.

326. Карпенко, М.В. Имя собственное в художественной литературе / М.В. Карпенко // Филологические науки. 1986. - № 4. - С.34-40.

327. Карпенко, М.В. Русская антропонимика / М.В. Карпенко. Одесса: Одесск. гос. ун-т, 1970. — 42 с.

328. Карский, Е.Ф. Русская диалектология / Е.Ф. Карский. Л., 1924. -252 с.

329. Касевич, В.Б. Буддизм. Картина мира. Язык / В.Б. Касевич. СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1996. — 288 с.

330. Касевич, В.Б. Буддизм. Картина мира. Язык. 2-е изд. / В.Б. Касевич СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2004. - 282 с.

331. Кассиан (Безобразов), епископ. Христос и первое христианское поколение / епископ Кассиан (Безобразов). М.: Русский путь, 2001. -560 с.

332. Кацнельсон, С.Д. Типология языка и речевое мышление / С.Д. Кацнельсон. Л.: Наука, 1972. - 216 с.

333. Киприан (Керн), иером. Крины молитвенные. Сборник статей по литургическому богословию / иером. Киприан (Керн). Белград, 1928. -С. 34-89.

334. Киприан (Керн), архимандрит. Литургика. Гимнография и эортология / иером. Киприан (Керн). Москва: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1999. - 151 с.

335. Киров, Е.Ф. Цепь событий и дискурс в философии языка / Е.Ф. Киров // Вестник Нижегородского ун-та. 2001,- Серия «Филология». -Вып. 1(3).-С. 31-52.

336. Коготкова, Т.С. Русская диалектная лексикология / Т.С. Коготкова. -М.: Наука, 1979. -335 с.

337. Кожин, А.Н. и др. Функциональные типы русской речи / А.Н. Кожин и др. М., 1982. -223 с.

338. Кожина, М.Н. Некоторые аспекты изучения речевых жанров в нехудожественных текстах / М.Н. Кожина // Стереотипность и творчество в тексте: Межвуз. сб. науч. тр. Пермь, 1999. - С. 22-39.

339. Кожина, М.Н. Стилистика русского языка. Изд. 3-е. / М.Н. Кожина. М.: Просвещение, 1993. - 223 с.

340. Колесов, В.В. «Жизнь происходит от слова.»/ В.В. Колесов. — СПб.: Златоуст, 1999. 368 с.

341. Колесов, В.В. Нарушение стиля и разрушение смысла в современных переводах библейских текстов / В.В.Колесов // Библия и возрождение духовной культуры. СПб., 1995. - С. 81-105.

342. Колесов, В.В. Русская ментальность в языке и тексте / В.В. Колесов. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. 624 с.

343. Колесов, В.В. Словообразование как динамический принцип реорганизации текста / В.В. Колесов // Словообразование. Стилистика. Текст. Казань, 1992. - С. 82.

344. Колесов, В.В. Язык города / В.В. Колесов. М.: Высшая школа, 1991. - 192 с.

345. Колесов, В.В. Язык и ментальность / В.В. Колесов.- СПб: Петербургское Востоковедение, 2004. —240 с.

346. Колесова, И.С. Соборность как имманентное свойство богослужебного пения / И.С. Колесова // Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. 2002. - Вып. 5. Режим доступа: http://virlib.eunnet.net/sofia/05-2002/text/0513 .html

347. Коломейцев, П., свящ. Христианство и наука пути сотрудничества / свящ. П. Коломейцев // Христианство и наука: сб. докладов XII межд. Рождественских образовательных чтений. - М., 2004. - С.89 - 97.

348. Колшанский, Г.В. Объективная картина мира в познании и языке / Г.В. Колшанский. М.: Наука, 1990. - 108 с.

349. Комлев, Н.Г. Компоненты содержательной структуры слова / Н.Г. Комлев. М.: УРСС, 2003. - 192 с.

350. Кондаков, Н.П. Иконография Богоматери / Н.П. Кондаков. — Т. 1.: СПб., 1914. Т. 2.:1915. (Репринт: Elibron Classics, 2003).

351. Коновалова, Н.И. Сакральный текст как лингвокультурный феномен: автореф. дис. . доктор, наук / Н.И. Коновалова. М., 2007. - 44 с.

352. Кончаревич, К. Дискуссии о богослужебном языке в Сербской Православной Церкви: исторический обзор и современное состояние / К. Кончаревич // Церковь и время. 2004. - № 1 (26). - С. 29-52.

353. Кончаревич, К. Коммуникативно понашаьье монаха у cpncKoj r0B0pH0j средини (ситуативни модел анализе) / К. Кончаревич // Лезик и православна духовност: Студи.е из лингвистике и теолопуе je3mca. -Kparyjeean, 2006. С. 223-264.

354. Кончаревий, К. 1език и православна духовност: Студще из лингвистике и теологще je3HKa / К. Кончаревий. KparyjBan, 2006. - 461 с.

355. Конявская, C.B. Область определения категории числа русских существительных: синхрония и диахрония / C.B. Конявская // Древняя Русь. 2002. - № 1(7). - С. 60-70.

356. Конявская, C.B. Теоретические вопросы исторического словообразования на примере слов pluralia tantum / C.B. Конявская // Древняя Русь. 2000. - № 2. - С. 96-109.

357. Копейкин, Кирилл, прот. Космос и олам: структура Вселенной и энергия Логоса / прот. Кирилл Копейкин // Христианство и наука: сб. докладов XXII межд. Рождественские образовательные чтения. М., 2004. - С. 5-37.

358. Копейкин, Кирилл, прот. Протоиерей Герасим Петрович Павский (1787 1863): Жизнь и труды / прот. Кирилл Копейкин // Христианское чтение. - 2005. - № 24. - С. 67-95.

359. Копорская, Е.С. Семантическая история славянизмов в русском литературном языке нового времени. — М.: Наука, 1988. — 232 с.

360. Коробьин, Г., Михайлова, Н. Исправление богослужебных книг. Исторический обзор за период с XV до начала XX века / Г. Коробьин, Н. Михайлова // Богослужебный язык Русской Церкви. История. Попытки реформации. М.: Сретенский монастырь, 1999. - С. 9-70.

361. Королев, A.A. Составные христианские имена в ирландской традиции / A.A. Королев // Именослов. Историческая семантика имени / Сост. Ф.Б. Успенский. Вып. 2. -М.: Индрик, 2007. С. 76-87.

362. Королева, И.А. Православная сакрально-богослужебная лексика в современном русском языке и в художественном тексте: дис. . канд. филол. наук / И.А. Королева. Волгоград, 2003. - 186 с.

363. Коряков, П.В. Монашество в творчестве Б. К. Зайцева: автореф. дис. . канд. филол. наук/ П.В. Коряков. М., 2002. - 16 с.

364. Косничану, М.А. Соотношение между денотативным и референциальным значениями в антропонимии // Теоретические проблемы семантики и ее отражения в одноязычных словарях. Кишинев: Штиинца, 1982.

365. Костомаров, В.Г., Григорьева, JI.H., Хруслов, Г.В. Функционирование русского языка: итоги, состояние, перспективы: пленарный доклад на VII конгрессе МАПР51Л / В.Г. Костомаров, Л.Н. Григорьева, Г.В. Хруслов. М.: Русский язык, 1990. — 22 с.

366. Кочеткова, К.Д. «Исповедь» в русской литературе конца XVIII в. / К.Д. Кочеткова // На путях к романтизму: сб. ст. Л., 1984. - С. 71-99.

367. Кочеткова, Е.Ю. Лингвокультурные доминанты в христианском дискурсе (на материале лексики) / Е.Ю. Кочеткова // Жанры речи: сб. науч. ст. Вып. 5. Жанр и культура. - Саратов: Изд. центр «Наука», 2007. -С. 321-331.

368. Кравецкий, А.Г. Проблема богослужебного языка на Соборе 191718 годов и в последующие десятилетия / А.Г. Кравецкий. // Журнал Московской Патриархии. 1994. - № 2. - С.68-86.

369. Красовицкая, М.С. Литургика / М.С. Красовицкая. М.: Изд-во ПСТБИ, 2000. - 303 с.

370. Красовски, А. Странничество как культурная парадигма старообрядчества / А. Красовски // Мир русского слова и русское слово в мире: Материалы XI Конгресса МАПРЯЛ. Варна, 17-23 сент. 2007. -Sofia: Heron Press, 2007. Т. 4. - С. 139-142.

371. Кристева, Ю. Бахтин, слово, диалог, роман / Ю. Кристева // Вестник МГУ. Сер. «Филология». 1995. - № 1. - С. 97-124.

372. Кронгауз, М.А. «Воплощенное» и «невоплощенное» имя собственное: некоторые аспекты референции / М.А. Кронгауз // Экспериментальные методы в психолингвистике. М., 1987. -С.118-135.

373. Кронгауз, M. А. Обращение как способ моделирования коммуникативного пространства / М.А. Кронгауз // Логический анализ языка. Образ человека в культуре и языке. — М.: Языки русской культуры, 1999.-С. 124-134.

374. Кронгауз, М.А. Семантика / М.А. Кронгауз. М.: Академия, 2001. -351 с.

375. Кругликова, Т.М. Текст проповеди как образец воздействующей речи: (На материале проповеди Эльфрика, XI век) / Т.М. Кругликова // Логико-семантические и прагматические проблемы текста. Красноярск, 1990. - С. 54-57.

376. Кручинина, А.Н. Музыкально-поэтические формулы именования святого в службе преподобному Варлааму Хутынскому / А.Н. Кручинина // Электронный ресурс: http://www.spbda.ru

377. Крылова, O.A. Церковно-религиозный стиль / O.A. Крылова // Стилистический энциклопедический словарь русского языка / под. ред. М.Н. Кожиной. М., 2003. - С. 612-616.

378. Крысин, Л.П. Калькирование в русском языке конца XX века / Л.П. Крысин // Русское слово, свое и чужое. М.: Языки славянской культуры, 2004. - 888 с.

379. Крысин, Л.П. Социолингвистические аспекты изучения современного русского языка/ Л.П. Крысин. М., 1989. - 188 с.

380. Крысин, Л.П. Об одной лакуне в системе функциональных стилей современного русского языка / Л.П. Крысин // РЯШ. 1994. - № 3. - С. 69-71.

381. Крысин, Jl.П. Религиозно-проповеднический стиль и его место в функционально-стилистической парадигме современного русского литературного языка / Л.П. Крысин // Поэтика. Стилистика. Язык и культура: Памяти Т.Г. Винокур. — М., 1996. С. 135-138.

382. Крысин, Л.П. Социальная маркированность языковых единиц / Л.П. Крысин // Современный русский язык: Социальная и функциональная дифференциация / РАН Ин-т русского языка им. В.В. Виноградова. М.: Языки русской культуры, 2003. - С. 79 - 100.

383. Крюкова, И В. Пограничные разряды ономастики в современном русском языке: автореф. дис. .канд. филол. наук / И.В. Крюкова. — Волгоград, 1993. -21 с.

384. Кубрякова, Е.С. Номинативный аспект речевой деятельности / Отв. ред. Б.А. Серебренников; АН СССР, Ин-т языкознания / Е.С. Кубрякова. -М.: Наука, 1986,- 156 с.

385. Кубрякова, Е.С. Проблемы представления знаний в современной науке и роль лингвистики в решении этих проблем / Е.С. Кубрякова // Язык и структуры представления знаний. М.: Наука, 1992. - С. 210-222.

386. Кубрякова, Е.С., Александрова О.В. Виды пространства текста и дискурса / Е.С. Кубрякова // Категоризация мира: пространство и время. -М.: Наука, 1997. С.120-134.

387. Кудрявцев, М.П. Москва-Третий Рим /М.П. Кудрявцев. М.: Сол-Систем, 1994.-256 с.

388. Кухаренко, В.А. Интерпретация текста / В.А. Кухаренко. Л.: Просвещение, 1978. - 327 с.

389. Лаврентьева, Е.В. Речевые жанры обвинения и оправдания в диалогическом единстве: дис . канд. филол. н. / Е.В. Лаврентьева. -Новосибирск, 2006. -261 с.

390. Ларин, Б.А. Лекции по истории русского литературного языка / Б.А. Ларин. М.: Высшая школа, 1975. - 249 с.

391. Левшенко, Борис, иерей. Догматическое богословие: Курс лекций / Борис Левшенко. М.: ПСТБИ, 2003. - 235 с.

392. Левшун, Л.В. История восточнославянского книжного слова XI-XVII веков / Л.В. Левшун. Минск: Экономпресс, 2001. - 352 с.

393. Левшун, Л.В. Проповедь как жанр литературы: (На материале проповедей в рукописных и старопечатных сборниках): Дис. . канд. филол. н. / Л.В. Левшун. М., 1992. - 190 с.

394. Леонтьев. A.A. Языковое сознание и образ мира / A.A. Леонтьев // Язык и сознание: парадоксальная рациональность. М., 1993. - С.89-120.

395. Липатов, А. Т. Современная отечественная неология в свете лексикографического наследия В.И. Даля / А.Т. Липатов // Материалы по русско-славянскому языкознанию. Межд. сборник научных трудов. Вып. 26. Воронеж: Воронежский гос. ун-т, 2003. - С. 46-50.

396. Литвина, А.Ф. Выбор имени у русских князей в X XVI вв. Династическая история сквозь призму антропонимики/ А.Ф. Литвина, Ф.Б. Успенский. - М.: Индрик, 2006. - 904 с.

397. Лихачев, Д.С. Поэтика древнерусской литературы / Д.С. Лихачев. -3-е изд. М.: Наука, 1979. - 360 с.

398. Лихачев, Д. С. Русский язык в богослужении и в богословской мысли / Д. С. Лихачев // Богослужебный язык Русской Церкви. История. Попытки реформации. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1999. - С. 276-279.

399. Логический анализ языка. Ментальные действия. М.: Наука, 1993. - 173 с.

400. Логический анализ языка. Образ человека в культуре и языке. М.: Индрик, 1999.-422 с.

401. Лоргус, Андрей, иерей. Православная антропология. Курс лекция. Вып. 1. / Андрей Лоргус. М.: Граф-Пресс, 2003. - 216 с.

402. Лосев, А.Ф. Философия имени / А.Ф. Лосев. М.: Изд-во МГУ, 1990.-269 с.

403. Лосев, А.Ф. Вещь и имя / А.Ф. Лосев // Бытие имя - космос. - М.: Мысль: Российский открытый ун-т, 1993. - 958 с.

404. Лосский, В. Очерк мистического богословия Восточной церкви / В. Лосский // Мистическое богословие. М.: Центр «СЭИ», 1991. - 288 с.

405. Лотман, Ю. Символ в системе культуры / Ю. Лотман // Учен. зап. Тарт. гос. ун-та. 1987. - Вып.754. - С. 10-21.

406. Лоханов, Аристарх, игумен. Что надо знать о православном церковном этикете / Игумен Аристарх (Лоханов). М.: Ковчег, 2005. -48 с.

407. Луков, В.А. Жанры и жанровые генерализации / В.А. Луков // Знание. Понимание. Умение. 2006. -№ 1. - С. 141-148.

408. Майданова, Л.М. Религиозно-просветительский текст: Стилистика и прагматика / Л.М. Майданова // Русский язык в контексте культуры. -Екатеринбург, 1999. С. 172-194.

409. Макарий, архим. (Веретенников). Русская святость в истории, иконе и словесности / архим. Макарий (Веретенников). М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1998. - 189 с.

410. Макаров, М.Л. Основы теории дискурса / М.Л. Макаров. М.: ИТДГК «Гнозис», 2003. - 280 с.

411. Маисветов, И.Д. Церковный устав (Типик). Его образование и судьба в Греческой и Русской Церквах / Мансветов И.Д. М., 1885. - 448 с.

412. Марк, еп. Егорьевский. Церковный протокол / еп. Егорьевский Марк. М.: ИС РПЦ, 2007. - 183 с.

413. Марк, еп. (Головко). О современных нововведениях в наименованиях монастырей и храмов / еп. Марк (Головко) // Электронный ресурс: http://www.pskov.eparhia.elünk.гц

414. Марков, В.М. О семантическом способе словообразования в русском языке / В.М. Марков. Ижевск: Изд-во Удмуртского ун-та, 1981. -29 с.

415. Марков, В.М. К вопросу о происхождении суффикса -тель в славянских языках / В.М. Марков // Избранные работы по русскому языку. Казань: КазГУ, 2001. - С. 91-102.

416. Матвеев, А.К. Ономастика и ономатология: терминологический этюд / А.К. Матвеев // Вопросы ономастики. 2005. - № 2. -Екатеринбург. - С. 3-10.

417. Матвеева, Н.П. Календар церковних свят та народних традицш: словник-дошдник // Н.П. Матвеева, А.Р. Голобородько. К.: Украшський центр духовно!' культури, 1995. - 240 с.

418. Махинов, В. Сравнительный анализ христианского и немецкого народного календарей /В. Махинов // Вюник Кшвського шституту "Слов'янський ушверситет". 2002. - Вип. № 6. Фшолопя. - С. 275-290.

419. Медведева, E.B. Рекламная коммуникация / E.B. Медведева. М.: Едиториал УРСС, 2003. - 208 с.

420. Мейендорф, Иоанн, прот. Введение в святоотеческое богословие / прот. Иоанн Мейендорф. New York, 1985. - 384 с.

421. Мейендорф, Иоанн, прот. История Церкви и восточно-христианская мистика / прот. Иоанн Мейендорф. М.: Институт ДИ-ДИК; ПСТБИ, 2003.-576 с.

422. Метафизика исповеди. Пространство и время исповедального слова: Материалы Межд. конференции 26-27 мая 1997 г., СПб. СПб.: Изд-во Института Человека РАН, 1997. // Электронный ресурс: www. anthropology.ru

423. Медвщь-Пахомова, С.М. Еволющя антропошмних формул у слов'янських мовах / С.М.Медвщь-Пахомова. Ужгород, 1999. - 248 с.

424. Медриш, Д.Н. Структура художественного времени в фольклоре и литературе / Д.Н. Медриш // Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. М.: Наука, 1974. - С. 85-103.

425. Мельник, А.Г. Практика посвящений храмов во имя патрональных великокняжеских и царских святых в XVI в. / А.Г. Мельник // Царь и царство в русском общественном сознании (Мировосприятие и самосознание русского общества). Вып. 2. - М., 1999. - С. 38-48.

426. Мечковская, Н.Б. Социальная лингвистика / Н.Б. Мечковская. 2-е изд. - М.: Аспект-Пресс, 2000. - 207 с.

427. Мечковская, Н.Б. Язык и религия: Пособие для студентов гуманитарных вузов/ Н.Б. Мечковская. М. Агентство «ФАИР», 1998. -352 с.

428. Минкин, A.A. Русская святость в Московской топонимике / A.A. Минкин // Топонимика России. Отв. ред. P.A. Агеева, A.B. Барандеев. -М.: МЦ РГО, 1993. С. 88 - 93.

429. Миркович, JI. Эортология / JI. Миркович. Белград, 1961. - 406 с.

430. Миронов, В.А. Народный календарь. Месяцеслов / В.А. Миронов. -М.: Астрель, ACT, 2005. 513 с.

431. Митрофанова, О.Д. Научный стиль речи: проблемы обучения / О.Д. Митрофанова. М.: Рус. язык, 1985. - 170 с.

432. Михеева, Д.М. Эзоп и Иосиф: сюжет, свёрнутый в имени / Д.М. Михеева // Именослов. Историческая семантика имени. Вып. 2 / Сост. Ф.Б. Успенский. М.: Индрик, 2007. - С. 7 - 28.

433. Михеева, JI.H. Время в русской языковой картине мира / JI.H. Михеева. Иваново: ИвГУ, 2003. - 252 с.

434. Мишланов, В.А. Молитва как речевой жанр / В.А. Мишланов // Прямая и непрямая коммуникация: сб. статей. Саратов: Колледж, 2003. - С. 290-302.

435. Морковкин, В.В. Язык, мышление и сознание et vice verse / B.B. Морковкин, A.B. Морковкина // Русский язык за рубежом. 1994. - № 1. -С. 64.

436. Москалева, М.В. Семантическая деривация как способ образования имен существительных (на материале словарей новых слов): автореф. . канд. филолог, н. // М.В. Москалева. М., 2007. - 25 с.

437. Муллонен, И.И. «Святые» гидронимы в контексте вепсско-русского контактирования / И.И. Муллонен // Ономастика Карелии: Проблемы взаимодействия разноязычных ономастических систем. Петрозаводск,1995.-С. 17-28.

438. Мурьянов, М.Ф. Время (понятие и слово) / М.Ф. Мурьянов // Вопросы языкознания. 1978. - № 2. - С. 52 - 68.

439. Мусхелишвили, Н.Л. Семантика и ритм молитвы / Н.Л. Мусхелишвили, Ю.А. Шрейдер // Вопросы языкознания. 1993. - № 1. -С. 45-51.

440. Мусхелишвили, Н.Л. Прагматика притчи / Н.Л. Мусхелишвили, Н.В. Шабуров и др. Препринт. - М., 1989. - 17 с.

441. Немезий, Эмесский. О природе человека / Немезий Эмесский // Пер. Ф.С. Владимирского, ред. М.Л. Харьков. М.: Канон, 1998. - 464 с.

442. Нерознак, В.П. Названия древнерусских городов / В.П. Нерознак // АН СССР, Ин-т языкознания. М.: Наука, 1983. - 207 с.

443. Нерознак, В.П. Ономастика как составная часть лингвокультурологии / В.П. Нерознак // Ономастика Поволжья: Мат-лы VII конф. поволжских ономатологов. Волгоград, 1995. - С. 4-6.

444. Никитин, С.А. Формирование современной концепции топонима в России XVIII начала XX в. / С.А. Никитин // Именослов. Историческая семантика имени. Вып. 2 / Сост. Ф.Б. Успенский. - М.: Индрик, 2007. - С. 335-358.

445. Никитина, С.Е. Экспериментальный системный толковый словарь стилистических терминов. Принципы описания и избранные словарные статьи // С.Е. Никитина, Н.В. Васильева. М.: Институт языкознания,1996.- 172 с.

446. Николаев, Г.А. Роль церковнославянского языка в истории словообразования славянских языков / Г.А. Николаев, Н.Г. Николаева // Православный собеседник. Альманах Казанской Духовной семинарии. Вып. 1(11).-Ч. 1. 2006 - С.151 - 158.

447. Николаева, Е. Тема греха в речевом жанре «просьба о прощении» / Е. Николаева // Русская и сопоставительная филология: концептуально-семантический, функциональный и культурологический аспекты: М-лы конференции. Казань, 2004. - С. 96.

448. Никольская, Т.Е. Лексико-семантическая система социального варианта языка / Т.Е. Никольская // Социальные варианты языка-Ш:

449. Материалы межд. науч. конференции. Нижний Новгород, 2004. - С. 6669.

450. Никонов, В. А Имя и общество / В. А. Никонов. М.: Наука, 1974. -276 с.

451. Нилус, С.А. Великое в малом / С.А. Нилус. Сергиев Посад, 1903. -С. 174-212.

452. Новиков, Л.А. Антонимы в русском языке (семантический анализ противоположности в лексике) / Л.А. Новиков. М.: МГУ, 1973. - 290 с.

453. Новиков, Л.А. Семантика русского языка/ Л.А. Новиков. М.: Высшая школа, 1982. - 272 с.

454. Нотхаас, Й. Р. Язык православной литургии в диаспоре (Пер. с нем. яз.) Й. Р. Нотхаас // Материалы I Между, науч.-практ. конференции «Церковь и проблемы современной коммуникации». (5-7-февраля 2007, Н.Новгород). Н.Новгород, 2007. - С. 89-97.

455. Огицкий, Д. Проблема церковного календаря / Д. Огицкий // Богословские труды. М.: МДАиС, 1968. - № 4. - С. 68-80.

456. Одинцов, В.В. Стилистика текста / В.В. Одинцов. 2-е изд, стереотип. - М.: Едитория УРСС, 2004. - 264 с.

457. Ожегов, С. И. Лексикология. Лексикография. Культура речи / С. И.Ожегов. М.: Высшая школа, 1874. - 352 с.

458. Ожегов, С.И. Очередные вопросы культуры речи / С. И.Ожегов // Вопросы культуры речи. М., 1955. - Вып.1. - С. 56-67.

459. Орлова, Н.В. Исповедь и признание / Н.В. Орлова // Русский вопрос: история и современность. Омск, 1994. - С. 114-116.

460. Орлова, Н.В. Жанры речи и их стилистическая обработка: к вопросу о соотношении стиля и жанра / Н.В. Орлова // Жанры речи. Саратов: Колледж, 1997. - С. 51-56.

461. ОСТ 45.180-2000 «Сокращения в нормативных документах отрасли».

462. Остин, Дж. JI. Слово как действие / Дж. JI. Остин // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 17. - М., 1986. - С. 22-130.

463. Павский, Г. Обозрение Книги Псалмов. Опыт археологический, филологический и герменевтический / Г. Павский. СПб.: Б.м., 1814. -189 с.

464. Падучева, Е.П. К семантике слова «время»: метафора, метонимия, метафизика / Е.П. Падучева // Поэтика. История литературы. Лингвистика. М., 1999. - С. 761-776.

465. Пантелеймон, иеромонах. Антропология по творениям св. Иоанна Дамаскина / иеромонах Пантелеймон // Святоотеческая христология и антропология: Сб. статей. Вып. 1. - Пермь, 2002. - С.77-108.

466. Пападопулос, С. Теологща и je3HK / С. Пападопулос // Прев. 3. ЛелисавчиЬ. Србшье-Београд-Вал>ево-Минхен, 1998. 106 с.

467. Пенионжек, Е.В. О понятии «время» в христианской картине мира / Е.В. Пенионжек // Известия Уральского гос. университета. 2007. - №47. -С. 127-131.

468. Перрон, В.Е. Особенности синонимии в немецком военном социолекте / Перрон В.Е. // Доклад, прочитанный на Международной филологического конференции в СПбГУ 11-15 марта 2008.

469. Пестов, Н. Е. Современная практика православного благочестия / Н.Е. Пестов. Книга 1. - СПб.: Сатисъ, 1997. - 320 с.

470. Пименова, М.В. О странствиях души / М.В. Пименова // Искусство грамматики. Вып. 1. Новосибирск: Изд-во Новосибирского государственного университета; Православная гимназия во имя прп. Сергия Радонежского, 2004. - С. 380-388.

471. Платон, архимандрит. Православное нравственное богословие / архимандрит Платон. Троице-Сергиева Лавра. - 396 с.

472. Платонов, О. Соборность / О. Платонов // Электронный ресурс: www.hronos.km.ru

473. Плетнева, A.A. К проблеме перевода богослужебных текстов на русский язык / A.A. Плетнева // Журнал Московской патриархии. 1994. - № 2. - С. 62-67.

474. Плисов, E.B. Проповедь как тип текста: коммуникативно-функциональный аспект / Е.В. Плисов // Жанры и типы тексты в научном и медийном дискурсе: Межвуз. сб. научн. трудов. Вып.2. Орел, 2005. -С.157-167.

475. Повесть о пречестном и божественном храме Пресвятой Богородицы, именуемой Одигон // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996.

476. Подольская, Н.В. Заглавная и строчная буква в культовых словах / Н.В. Подольская // Русская речь 1994. - № 1. - С. 49 - 57.

477. Подольская, H.B. Словарь русской ономастической терминологии / Н.В. Подольская. М., 1978. 2-е изд., перераб. и доп.; М., 1989. - 198 с.

478. Поливанов, Е.Д. Круг очередных проблем современной лингвистики // Русский язык в советской школе. 1929. - № 1 // Е.Д. Поливанов. - М., 1968. - 117 с.

479. Полонский, A.B. Эготив, вокатив, номинатив: субъект и падежная парадигма / A.B. Полонский // Русский язык за рубежом. № 3. - С. 2735.

480. Помазанский, Михаил, прот. Догматическое богословие / прот. Михаил Помазанский. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. - 351 с.

481. Попова, Т.Н. К вопросу о суффиксальном словообразовании в русских говорах (имена на -ние, -ение) / Т.Н. Попова // Вестник ВолгГУ. Серия 2. Вып.5. - 2006. - С. 46-51.

482. Попова, З.Д. Язык и национальная картина мира / З.Д.Попова, И.А. Стернин. Воронеж: Истоки, 2003. - 59 с.

483. Портянников, В.А. Христианская лексика как средство вторичной номинации в немецком и русском языках / В.А. Портянников // Труды Нижегородской Духовной семинарии. Вып. 3. Нижний Новгород: Пламя, 2005.-С. 181-190.

484. Поспелов, Е.М. Названия городов и сел / Е.М. Поспелов. М.: Муравей, 1993.-207 с.

485. Поселянин, Е. Сказание о чудотворных иконах Богоматери и о Ея милостях роду человеческому / Е. Поселянин. М., 1993. - 750 с.

486. Правила святых Вселенских Соборов. Т. V. - 1912. - Б/м.

487. Православный церковный календарь. 2002. М.: Издательский Совет РПЦ, 2002.-177 с.

488. Православный церковный календарь М.: Издательский Совет РПЦ, 2005. 224 с.

489. Православный собеседник: Альманах Казанской Духовной Семинарии. Вып. 1 (11)-2006: Ч. 1. Казань: Казан. Духов. Семинария, 2005.-200 с.

490. Прокофьев, Н.И. Древнерусские притчи и их место в жанровой системе литературы русского средневековья / Н.И. Прокофьев // Литература Древней Руси: Межвузовский сборник научных трудов. М., 1983.-С. 3-16.

491. Пронина, И.Н. Феномен праздника в контексте отечественной культуры: диссертация. . канд. филолог, наук / И.Н. Пронина. -Саранск, 2001.- 143 с.

492. Просвирнина, И.С. Особенности семантики русских составных топонимов / И.С. Просвирнина // Известия Урал. гос. ун-та. № 20. -2001. - Гуманитарные науки. - Вып 4. - Электронный ресурс: http://proceedings.usu.ru/?base=mag/0020(0104-2001)&xsln=show

493. Прохватилова, O.A. Речевая организация звучащей православной проповеди и молитвы: дис. . д-ра филол. наук//О.А. Прохватилова. -Волгоград, 2000.- 495 с.

494. Прохватилова, O.A. Православная проповедь и молитва как феномен современной звучащей речи / O.A. Прохватилова //

495. Электронный ресурс: http://www.portalslovo.ru/rus/philology/222/682/8681/$printtext/?part=l

496. Прохватилова, О. А. Православная проповедь как феномен звучащей речи / O.A. Прохватилова. Волгоград: Волгогр. гос. ун-т, 1999.-362 с.

497. Прохватилова, O.A. Интонационно-звуковая организация современной духовной речи / O.A. Прохватилова // Вопросы русского языкознания: Сб. науч. ст. к юбилею Е.А. Брызгуновой. Вып. XI: Аспекты изучения звучащей речи. М., 2004. - С. 163-174.

498. Прохватилова, O.A. Церковная проповедь как ядерный жанр религиозной коммуникации / O.A. Прохватилова // Труды Нижегородской Духовной Семинарии. Сборник работ преподавателей и студентов. Вып. 5. - Нижний Новгород, 2007. - С. 349-368.

499. Прохватилова, O.A. Стилистика русского языка: Учебное пособие / O.A. Прохватилова, Е.С. Стрельникова. Волгоград: Волгоградское научное общество, 2006. - 659 с.

500. Прохоров, Ю.Е. В поисках концепта / Ю.Е. Прохоров. М.: Флинта: Наука, 2007. 200 с.

501. Прохоров, Ю.Е. Еще раз о концепте: лингвокультурологические рассуждения / Ю.Е. Прохоров // Известия Уральского государственного университета. 2005. -№ 3. - С. 216-223.

502. Рабенко, Т.Г. Исповедь: к истокам речевого жанра / Т.Г. Рабенко // Вестн. Кемер. ун-та. 2002. - Вып. 4. - С. 105-107.

503. Ратмайер, Р. Функциональные и культурно-сопоставительные аспекты прагматических клише / Р. Ратмайер // Вопросы языкознания. -1997.-№ 1.-С. 15-22.

504. Редькина, О.В. Субстантивация как семантическое явление (языковой и функциональный аспекты): автореферат . канд. филолог, наук / О.В. Редькина. Н.Новгород, 2003. - 22 с.

505. Ревзина, О.Г. Язык и дискурс / О.Г. Ревзина // Вестник МГУ, Серия 9, Филология. 1999. - № 1. - С. 25-34.

506. Родионова, И.В. Имена библейско-христианской традиции в русских народных говорах: автореф. . канд. филолог, наук / И.В. Родионова. Екатеринбург, 2000. - 19 с.

507. Розанова, H.H. Сфера религиозной коммуникации: храмовая проповедь / H.H. Розанова // Современный русский язык: Социальная и функциональная дифференциация / Рос. Академия наук, Ин-т русского языка им. В.В. Виноградова. М., 2003. - С. 341-363.

508. Розеншток-Хюсси, О. Язык рода человеческого: пер. с нем. и англ. / О. Розеншток-Хюсси. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. - 608 с.

509. Романова, H.H. Стилистика и стили: учебное пособие; словарь / H.H. Романова, A.B. Филиппов. М.: Флинта: МПСИ, 2006. - 416 с.

510. Рубан, Ю.И. Христианский литургический календарь: История и источниковедение: На примере праздника Сретение: автореф. . канд. истор. наук / Ю.И. Рубан. М., 1997. - 28 с.

511. Рудозуб, E.H. Стилеобразующие средства на уровне слова в документах XVII века (на примере жанра "Память") / E.H. Рудозуб // Вестник Омского университета. — 1998. Вып. 3. — С. 51-54.

512. Русская диалектология / Под ред. Р.И. Аванесова, В.Г. Орловой. -М.: Просвещение, 1964.

513. Русская диалектология / Под ред. H.A. Мещерского. М.: Высшая школа, 1972. - 301 с.

514. Русская диалектология/ Под ред. П.С. Кузнецова. —М.: Просвещение, 1973. 279 с.

515. Русская диалектология / Под ред. В.В. Колесова. -М.: Высшая школа, 1990. 207 с.

516. Русская философия: малый энциклопедический словарь. —М. Наука, 1995.-624 с.

517. Русская философия. Новые исследования и материалы. Проблемы методологии и методики // Отв. ред. Проф. А.Ф. Замалеев. СПб., 2001. — 397 с.

518. Русский язык конца XX столетия (1985-1995) / Отв. ред. Е. А. Земская. -М., 1996.-480 с.

519. Рут, М.Э. Антропонимы: размышления о семантике / М.Э. Рут // Изв. Урал. гос. ун-та. 2001. - № 20. Сер. Гуманитарные науки. Вып. 4.- С.59-64.

520. Рябцева, Н.К. Аксиологические модели времени / Н.К. Рябцева // Логический анализ языка. Язык и время. — М.: Языки русской культуры, 1997. С. 78-95.

521. Савчук, Г.О. Молитва як релпчйний концепт (слово текст - Д1я) / Г.О. Савчук // Вюн. Харк. нац. ун-ту iM. В.Н. Карамзша. - Харьюв, 2002.- № 537. Сер. Философия. - № 35. -С. 37-42.

522. Сагарда, Н.И. Древне-церковная богословская наука на греческом востоке в период расцвета (IV-V века) / Н.И. Сагарда. СПб.: Б.м., 1910.- 244 с.

523. Седакова, O.A. Церковнославяно-русские паронимы: Материалы к словарю / O.A. Седакова. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2005. - 432 с.

524. Седов, К.Ф. Внутрижанровые стратегии речевого поведения: ссора, комплимент, колкость / К.Ф. Седов // Жанры речи. Вып. 1. Саратов: Колледж, 1997.-С. 188-195.

525. Седов, К.Ф. О жанровой природе дискурсивного мышления языковой личности / К.Ф. Седов // Жанры речи -2. Саратов: Колледж, 1999.-С. 13-26.

526. Седов, К.Ф. Психолингвистический аспект изучения речевых жанров / К.Ф. Седов // Антология речевых жанров: повседневная коммуникация. -М.: Лабиринт, 2007. С. 124-136.

527. Седов, К.Ф. Человек в жанровом пространстве повседневной коммуникации /К.Ф. Седов // Антология речевых жанров: повседневная коммуникация. М.: Лабиринт, 2007. С. 7-38.

528. Селищев, A.M. Язык революционной эпохи. Из наблюдений над русским языком (1917-1926). 2-е изд. / A.M. Селищев. М.: Едиториал УРСС, 2003.-248 с.

529. Сергеева, Е.В. Бог и человек в русском религиозно-философском дискурсе / Е.В. Сергеева. СПб.: Наука, Сага, 2002. - 188 с.

530. Сергеева, Е.В. Лексическая экспликация концепта "религия" в русском языке / Е.В. Сергеева // Политическая лингвистика. Выпуск (2) 22. - Екатеринбург, 2007. - С. 151-165.

531. Сергеева, Е.В. Религиозно-философский дискурс B.C. Соловьева: лексический аспект / Е.В. Сергеева. СПб.: САГА, 2002. - 128 с.

532. Сергий (Спасский), архиепископ. Полный Месяцеслов Востока. В 3 тт. / архиеп. Сергий (Спасский). М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 1997. (репринт 1901 г.).

533. Симеон Новый Богослов, прп. Слово 61 / Симеон Новый Богослов, прп. // Слова. Пер. еп. Феофана. Вып. 2.-М., 1890. - С. 94-98.

534. Сипко, И. Этнокультурный фон религиозных и церковных выражений / Й. Сипко // Этнокультурный базис русско-словацких переводов. Presov: Náuka, 1999. - 143 с.

535. Сипко, Й. Функционирование библеизмов и религиозных выражений в современной русскоязычной публицистике / Й. Сипко // Rossica Slovaca I. Jazykovedny zborník 12. Bratislava: SPN, 1992. S. 121 -129.

536. Скабалланович, M. Толковый Типикон / M. Скабалланович. Вып. 1, 2, 3. - M.: Паломникъ, 2003. (репринт 1910 г.).

537. Слышкин, Г.Г. Лингвокультурные концепты и метаконцепты: автореф. . д-ра филолог, наук / Г.Г. Слышкин. Волгоград, 2004. - 39 с.

538. Со Ын Ён. Речевой жанр современного церковно-религиозного послания: дис-ция . канд. филолог, наук / Со Ын Ён. -М., 2000. 188 с.

539. Сове, Б.И. Проблема исправления богослужебных книг в России в XIX-XX веках / Б.И. Сове // Богословские труды. Т.5. - М., 1970. - С. 25-68.

540. Современный русский язык: Социальная и функциональная дифференциация / Отв. ред. JI. П. Крысин. М., 2003. - 568 с.

541. Соловьев, С. Оправдание добра / С. Соловьев // Электронный ресурс: http ://www.vehi. net/soloviev/oprav/0 9. html

542. Солодуб, Ю. П. Современный русский язык. Лексикология и фразеология / Ю.П. Солодуб, Ф.Б. Альбрехт. М.: Флинта, 2002. - 264 с.

543. Соколова, М.А. Очерки по языку деловых памятников XVI века. -Л.: Изд-во ЛГУ, 1957.- 192 с.

544. Срезневский, И.И. Древний русский календарь. По месячным минеям XI-XIII вв. / И.И. Срезневский // Христианские древности и археология. Т.2, кн. VI СПб., 1863. - С. 1-21.

545. Станкова, Т.Ю. Структурные особенности словосочетаний типа "St. Paul" в английском языке / Т.Ю. Станкова // Мир Православия: сб. науч. ст. Волгоград: Изд-во Волгоград, гос. ун-та, 1997. - С. 127-130.

546. Степанов, Ю.С. Константы: Словарь русской культуры / Ю.С. Степанов. М.: Языки русской культуры, 1997. - 824 с.

547. Стилистика русского языка / Под ред. Н.М. Шанского. 2-е изд. -Л.: Просвещение, 1989.— 222 с.

548. Стрельникова, Е.С. Реклама как объект изучения в современной лингвистической литературе / Е.С. Стрельникова // Вестник Волгоградского гос. ун-та. Серия 2. - Вып. 5. - 2006. - С.62-68.

549. Суперанская, A.B. Общая теория имени собственного // A.B. Суперанская. М.: Наука, 1973. - 366 е.; 2-е изд, испр. - М.: Изд-во ЛКИ, 2007. - 368 с.

550. Супрун, В.И. Антропонимы в вокативном употреблении // Известия Уральского государственного университета. Екатеринбург. 2001 - № 20. Электронный ресурс: http://proceedings.usu.ru/?base=mag/0020(01 04-2001)&xsln=showArticle.xslt&id=al6&doc=./content.jsp

551. Супрун, В.И. Имена и именины / В.И. Супрун. Волгоград: Комитет по печ. и инф., 1997. - 176 с.

552. Супрун, В.И. Ономастическое поле русского языка и его художественно-эстетический потенциал / В.И. Супрун. Волгоград: Перемена, 2000. - 172 с.

553. Супрун, В.И. Первые русские христианские имена / В.И. Супрун // Функционирование языковых единиц в разных сферах: факторы, тенденции, модели: Тез. докл. межвуз. конф. Волгоград, 2-5 окт. 1995 г. -Волгоград: Перемена, 1995. С. 47^49.

554. Супрун, В.И. Христианизация русского именника (по материалам «Повести временных лет») /В.И. Супрун // Христианство: вехи истории: материалы науч. конф. Волгоград: Изд-во Волгогр. гос. ун-та, 1996. -С.53-58.

555. Супрун, В.И. Ядро и периферия в ономастическом пространстве / В.И. Супрун // Славистический сборник: В честь 70-летия проф. П.А. Дмитриева. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1998. - С. 215-220.

556. Тарабукин, Н.М. Смысл иконы / Н.М. Тарабукин. М.: Изд-во Православного Братства свт. Филарета Московского, 1999. - 384 с.

557. Тарабукина, A.B. Категория пространства и времени в мировосприятии современных «церковных людей» /A.B. Тарабукина // Русский фольклор. Материалы и исследования. Т. XXX. СПб.: Наука, 1999.-С. 186-197.

558. Тарасенко, Т.В. Этикетные речевые жанры: современное состояние / Т.В. Тарасенко // Славянское языкознание.Материалы конференции (Москва, июнь 2002). М.: Ин-т русского языка РАН, 2003. - С. 189300.

559. Тарасий (Курганский), иеромон. Перелом в древнерусском богословии / иеромон. Тарасий (Курганский). — М.: Изд-во Крутицкого подворья, 2003. 170 с.

560. Татарникова, Н.М. Юридический протокол как вторичный речевой жанр / Н.М. Татарникова // Юрислингвистика-3. Барнаул, 2002. — С.70-78.

561. Татарникова, Н.М. Становление термина протокол: развитие вторичного жанра / Н.М. Татарникова // http://library.krasu.ru/ft/ft/articles/0088642.pdf

562. Теребихин, Н.М. Сакральная география Русского Севера: Религиозно-мифологическое пространство северно-русской культуры / Н.М. Теребихин. Архангельск, 1993. - 223 с.

563. Теребихин, Н.М. Сакральная топонимия Русского Севера (К постановке проблемы) / Н.М. Теребихин // Вопросы топонимики Подвинья и Поморья. Архангельск, 1991. - С. 24-34.

564. Толкователь имен святых угодников Божиих, чтимых русскою православною церковью. -М.: Свято-Данилов монастырь, 1990. 123 с.

565. Тихонова, Г.Ю. Новый церковный дискурс как тенденция / Г.Ю. Тихонова // Электронный ресурс: www.religare.ru

566. Токарев, Г.В. Специфика концептуализации труда в религиозном дискурсе / Г.В. Токарев // Проблемы вербализации концептов в семантике языка и текста. Ч. 1. - Волгоград, 2003. - С. 300-305.

567. Толстая, С.М. Календарь народный / С.М. Толстая // Славянские древности: Этнолингвистический словарь: в 5 тт. / Под общ. ред. Н. И. Толстого. М.: Международные отношения, 1999. - Т. 2. - С. 442-^46.

568. Толстая, С.М. К соотношению христианского и народного календаря у славян: счет и оценка дней недели / С.М. Толстая // Языки культуры и проблема переводимости. -М.: Наука, 1987. С. 154-168.

569. Толстая, С.М. Полесский народный календарь: Материалы к этно диалектном у словарю / С.М. Толстая // Славянское и балканское языкознание: Язык в этнокультурном аспекте. М.: Наука, 1984. - С. 178-200.

570. Толстой, Н.И. О жанре «обмирания» (посещения того света) / Н.И. Толстой, С.М. Толстая // Вторичные моделирующие системы. Тарту, 1979.-С. 63-65.

571. Тонкова, Е.Г. Субстантивы в русском арго / Е.Г. Тонкова // Язык. Речь. Речевая деятельность: Межвузов, сб. научн. трудов. Вып. 8. - Ч. 2. - Н. Новгород: НГЛУ им. H.A. Добролюбова, 2005. - С.157-166.

572. Топоров, В.Н. Две заметки из области ономатологии / В.Н. Топоров // Имя: внутренняя структура, семантическая аура, контекст: Тезисы международной конференции. 4.1. М., 2001. - С. 61-69.

573. Топоров, В.Н. Святые и святость в русской духовной культуре / В.Н. Топоров. Т.1. - М.: Гнозис, 1995; Крафт, 1999. - 297 с.

574. Топоров, В.Н. Святые и святость в русской духовной культуре: Три века христианства на Руси (ХП XIVbb.). / В.Н. Топоров. - Т.2. - М.: Языки русской культуры, 1998. - 864 с.

575. Тороп, Ф. Популярная энциклопедия русских православных имен / Ф. Тороп. М.: Белый волк, 1999. - 297 с.

576. Топтыгина, О.Н. Церковно-славянская по происхождению языковая единица в художественном пространстве И.С.Шмелева: автореферат . канд. филолог. Наук / О.Н. Топтыгина. М., 2003. - 23 с.

577. Третьякова, О. Русский народный календарь / О. Третьякова. М.: Метафора, 2005.-608 с.

578. Трубачев, О.Н. Заметки по старославянской этимологии / О.Н. Трубачев // Труды по этимологии: Слово. История. Культура. Т.1. - М.: Языки славянской культуры, 2004. - С. 786-789.

579. Трубецкой, E.H. Умозрение в красках / E.H. Трубецкой . М.: ЦНИП, 1990.-44 с.

580. Трубинский, В.И. Современные русские региолекты: приметы становления / В.И. Трубинский // Псковские говоры и их окружение. -Псков, 1991.-С. 156-162.

581. Тумина, JI.E. Притча как школа красноречия / JI.E. Тумина. М.: Изд-во ЛКИ, 2008. - 368 с.

582. Тяботов, М.А. Об отражении в топонимии религиозных и мифологических представлений ханты / М.А. Тяботов // Номинация в ономастике. Свердловск: Уральский ун-т, 1991. - 170 с.

583. Удалых, Г.Д. Семантические представления религиозных чувств в русском литературном языке: благочестие / Г.Д. Удалых // Вестник ВолГУ: научно-теоретический журнал. Сер. 2. Языкознание. - Вып. 2. -Волгоград, 2002. - С. 13-17.

584. Улуханов, И.С. О языке Древней Руси / И.С. Улуханов. 2-е изд., исправ. и доп. -М.: «Азбуковник», 2002. - 192 с.

585. Улуханов, И.С. Церковнославянский язык русской редакции: сфера распространения и причина эволюции / И.С. Улуханов // Исследования по славянским языкам. № 8. - Сеул, 2003. - С.1-26.

586. Урысон, Е.В. Проблемы исследования языковой картины мира: Аналогия в семантике / Е.В. Урысон. М.: Языки славянской культуры, 2003.-224 с.

587. Успенский, Б.А. Влияние языка на религиозное сознание / Б.А. Успенский // Труды по знаковым системам. Вып. IV. - Тарту, 1969. — С. 159-168.

588. Успенский, Б.А Из истории русских канонических имен (История ударения в канонических именах собственных в их отношении к русским литературным и разговорным формам) / Б.А. Успенский. М.: Изд-во МГУ, 1969.-334 с.

589. Успенский, Б.А. Краткий очерк истории русского литературного языка (XI XIX вв.) / Б.А. Успенский. - Москва: Прогресс, 1994. - 239 с.

590. Успенский, Б.А. Языковая ситуация и языковое сознание в Московской Руси: восприятие церковнославянского и русского языка / Б.А. Успенский // Язык и культура. Избранные труды. Т. 2. М.: Языки русской культуры, 1996. - С. 29-58.

591. Успенский, Б.А. История русского литературного языка (XI-XVII вв.) / Б.А. Успенский. 3-изд., испр. и доп. - М.: Аспект Пресс, 2002. -558 с.

592. Успенский, JI.A. Богословие иконы Православной Церкви / JI.A. Успенский. М.: Даръ, 1989. - 480 с.

593. Уфимцева, A.A. Лексическое значение (Принцип семиологического описания лексики) / A.A. Уфимцева. М.: Наука, 1986. - 240 с.

594. Уфимцева, Н.В. Языковое сознание и образ мира славян // Языковое сознание и образ мира. М. Ин-т языкознания РАН, 2000. - С. 207-219.

595. Федотов, Г.П. Святые Древней Руси / Г.П. Федотов. М.: Московский рабочий, 1990. - 268 с.

596. Федосюк, М.Ю. Исследование средств речевого воздействия и теория жанров речи / М.Ю. Федосюк // Жанры речи. Саратов, 1997. - С. 66-88.

597. Федосюк, М.Ю. Комплексные жанры разговорной речи: "утешение", "убеждение", "уговоры" / М.Ю. Федосюк // Русская разговорная речь как явление городской культуры: сб. науч. трудов. -Екатеринбург: Арго, 1996. С.73-94.

598. Феодосий, митрополит Полоцкий и Глубокский. Гомилетика. Теория церковной проповеди / митрополит Полоцкий и Глубокский Феодосий. М.: МДА, Сергиев Посад, 1999. - 324 с.

599. Филатов, В.В. Наименования и надписи на иконных изображениях: Справочник для иконописцев / В.В. Филатов, Ю.Б. Камчатнова. М.: ПРО-ПРЕСС, 2006. - 352 с.

600. Филиппов, И.С. Крещение языческим именем и другие парадоксы западноевропейской антропонимии в раннее средневековье // Именослов. Историческая семантика имени /И.С. Филиппов. Вып. 2. - М.: Индрик, 2007. - С. 88-115.

601. Флоренский, П.А. Время и пространство / П.А. Флоренский // Социологические исследования. 1988. - № 1. - С. 108.

602. Флоренский, П.А. Иконостас / П.А. Флоренский. М.: Искусство, 1994.-256 с.

603. Флоренский, П.А. Изменение имен как внешний знак перемен в религиозном сознании / П.А. Флоренский. М.: Изд-во храма св. муч. Татианы, 2006. - 360 с.

604. Флоренский, П.А. Имена / П.А. Флоренский. М.: ЭКСМО-ПРЕСС - Харьков: Фолио, 1998. - 912 с.

605. Флоренский, П.А. У водорозделов мысли / П.А. Флоренский. М.: Правда, 1990,- 447 с.

606. Флоровский, Георгий, ирот. Византийские отцы V VIII вв. / прот. Георгий Флоровский. - Минск: Изд-во Белорусского экзархата, 2006 а. -335 с.

607. Флоровский, Георгий, прот. Восточные отцы IV века / прот. Георгий Флоровский. Минск: Изд-во Белорусского экзархата, 2006 б. -303 с.

608. Флоровский, Г.В. Пути русского богословия / Г.В. Флоровский. -Вильнюс, 1991.-600 с.

609. Фокков, Н.К. К чтению церковно-греческого текста / Н.К. Фокков. -Киев, 1886.-95 с.

610. Фонякова, О.И. Имя собственное в художественном тексте / О.И. Фонякова. Д.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1990. - 104 с.

611. Формановская, Н.И. О речевом общении и правилах речевого поведения (ты-/ Вы-формы общения в сочетании с обращениями) / Н.И. Формановская // Краткосрочное обучение русскому языку иностранцев: сб. статей. -М.: Русский язык, 1983. С.160-178.

612. Формановская, Н.И. Речевое воздействие: коммуникация и прагматика / Н.И. Формановская. М.: Изд-во «ИКАР», 2007. - 480 с.

613. Хоружий, С. Хомяков и принцип соборности / С. Хоружий // Вестник русского христианского движения. Париж Нью-Йорк -Москва, 1991. -№ 162-163. - С.86- 99.

614. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. / С.С. Аверинцев (гл. ред.) и др. М.: БСА, 1995.

615. Хрущева, A.A. Церковнославянский язык русской редакции как литературный язык сербов в XVIII начале XIX вв.: диссертация . канд. филолог, наук / A.A. Хрущева. - М., 2006. - 272 с.

616. Цейтлин, P.M. Построение словарной статьи / P.M. Цейтлин // Старославянский словарь (по рукописям X-XI веков / Под ред. P.M. Цейтлин, Р. Вечерки и Э. Благовой. 2-е изд., стереотип. - М.: Русский язык, 1999.-С. 44-55.

617. Цивьян, T.B. Лингвистические основы балканской картины мира / Т.В. Цивьян. М.: Наука, 1990. - 203 с.

618. Черепанова, O.A. Модус реальной ирреальности в минижанре видений и чудес (по материалам памятников XV-XVII веков) / O.A. Черепанова // Язык и текст: Межвуз. сб. / Отв. ред. В.В. Колесов. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998. - С.70-79.

619. Чиннова, Л.Н. Просьба о прощении и принесение извинения / Л.Н. Чинова II Жанры речи. Саратов: Колледж, 1999. - С. 278-281.

620. Чупановская, М.Н. Репрезентация противоположности в семантике производных антонимов (на материале словарей русского языка): автореферат . канд. филол. Наук / М.Н. Чупановская. Новосибирск, 2007.-21 с.

621. Шанский, Н.М. Очерки по русскому словообразованию / Н.М. Шанский. 2-е изд., доп. - М.: КомКнига, 2005. - 336 с. (Лингвистическое наследие XX века).

622. Шахматов, A.A. Введение в курс истории русского языка / A.A. Шахматов. -4.1. Петроград: Изд. студенческого комитета ИФФ, 1916. -122 с.

623. Швейцер, А.Д. Современная социолингвистика: Теория, проблемы, методы / А.Д. Швейцер. М.: Наука, 1974. - 176 с.

624. Шмелев, А.Д. Русский язык и внеязыковая действительность / А.Д. Шмелев. М.: Языки славянской культуры, 2002. - 496 с.

625. Шмелев, Д.Н. Очерки по семасиологии русского языка / Д.Н. Шмелев. -М.: Просвещение, 1964. 243 с.

626. Шмелев, Д.Н. Русский язык в его функциональных разновидностях / Д.Н. Шмелев. М.: Наука, 1977.- 168 с.

627. Шмелев, Д.Н. Современный русский язык. Лексика / Д.Н. Шмелев. -М.: Просвещение, 1977. 336 с.

628. Шмелева, Т.В. Жанроведение? Генристика? Генология? / Т.В. Шмелева // Антология речевых жанров: повседневная коммуникация. -М.: Лабиринт, 2007. С.62-67.

629. Шмелева, Т.В. Модель речевого жанра / Т.В. Шмелева // Жанры речи. Саратов: Колледж, 1997. С. 88-98.

630. Шмеман, А., прот. Введение в литургическое богословие / прот. А. Шмеман. Париж, 1961. - С. 22-23.

631. Щелок, Т.И. Графические сокращения как предел семантической целостности слов: автореферат дисс. .канд. филол. наук / Т.И. Щелок. -М., 2003.-23 с.

632. Щерба, Л.В. Опыт общей теории лексикографии (1940 г.) / Л. В. Щерба // Языковая система и речевая деятельность. Л.: Наука, 1974. - С. 265-304.

633. Щерба, Л.В. О трояком аспекте языковых явлений и об эксперименте в языкознании / Л.В. Щерба // Языковая система и речевая деятельность. Л.: Наука, 1974. - С. 24-39.

634. Щербак, A.C. Проблемы изучения региональной ономастики. Ономастика Тамбовской области / A.C. Щербак. Тамбов: Изд-во ТГУ, 2006. - 243 с.

635. Эделынтейн, Ю.М. Проблемы языка в памятниках патристики / Ю.М. Эделынтейн // История лингвистических учений. Средневековая Европа. Л.: Наука, 1985. - С.157-207.

636. Экономцев, И., игумен. Православие и этнос в русской истории / игумен Иоанн Экономцев // Путь православия. 1993. - № 1. - С. 106— 122.

637. Ювеналий, митрополит. О канонизации святых в Русской Православной Церкви / митрополит Ювеналий // Канонизация Святых в XX веке. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1999. - С. 83-90.

638. Юдин, A.B. Ономастикон русских заговоров: Имена собственные в русском магическом фольклоре / A.B. Юдин // Электронный ресурс: www.ruthenia.ru/folklore.j udinl .htm.

639. Юдин, В. Дни величальные. Страницы народного христианского календаря / В. Юдин. Саратов: Приволжское кн. из-во, 1992. — 320 с.

640. Юркенас, Ю.К. Онимизация апеллятивов и развитие индоевропейских антропонимических систем, автореф. дис. . д-ра филолог, наук / Ю.К. Юркенас. М., 1979. - 37 с.

641. Язык и национальное сознание. Вып. 1. - Воронеж, 1998,— 160 с.

642. Язык и национальное сознание. -Вып. 2. Воронеж, 1999,- 218 с.

643. Язык и национальное сознание. Вып. 7. - Воронеж, 2005,—246 с.

644. Язык и национальное сознание. Вып. 8.-Воронеж, 2002. - 255 с.

645. Языкова, И.К. Богословие иконы / И.К. Языкова. М.: Изд-во Общедоступного Православного университета, 1995. - 212 с.

646. Языковое сознание: формирование и функционирование: Сб. ст. / Отв. ред. Н.В. Уфимцева. М.: Ин-т языкознания РАН,, 1998. — 256 с.

647. Языковое сознание и образ мира: Сб. ст. / Под ред. Н.В. Уфимцевой. М.: Ин-т языкознания РАН, 2000. - 318 с.

648. Яковлева, Е.С. Фрагменты русской языковой картины мира (модели пространства, времени и восприятия) / Е.С. Яковлева. М.: Гнозис, 1994. - 344 с.

649. Ярмашевич, М.А. Исторические изменения в лексике флективных языков (аббревиация) / М.А. Ярмашевич // Электронный ресурс: Balkan Russistics /http://www. utmn.ru /frgí7 Nol8/textl 1 .htm

650. Ярмашевич, М.А. Знаковость аббревиатурных единиц / М.А. Ярмашевич // Вестник Оренбургского государственного университета. -№6.-2002.-С. 106-110.

651. Ярмульская, И.Ю. Духовное послание в документоведческом и стилистическом освещении: автореф. .канд. филолог, наук / И.Ю. Ярмульская. -Волгоград, 2006. 24 с.

652. Andrei, М. Antroponimia §i conotatia lingvisticä / M. Andrei. -Timi§oara: Mirton, 1998. 264 c.

653. Anusiewicz, J. Problematyka jezykowego obrau swiata w pogl^dach niektórych j^zykoznawców i filozofów niemieckich XX wieku / Anusiewicz J. // J^zykowy obraz swiata, red. J. Barrmiñskiego, Lublin, 1999. S. 61-67.

654. J^zykowy obraz swiata // Red. Barnminski J. Lublin; 1990. 216 p.

655. J^zykowy obraz swiata // Red. Barnminski J. Lublin, 1999. 240 p.

656. Kallistos (Ware). Approches de Dieu dans la pensee orthodoxe / Kallistos (Ware). Paris, 1982. - 184 p.

657. Kalverkämper, H. Eigennamen in Texten / H. Kalverkämper //Canisius P., Herbermann C.-P., Tschauder G. (Hrsg.). Text und Grammatik. Festschrift für Roland Harweg zum 60. Geburtstag. Bochum, 1994. - P. 227-229.

658. Larchet, Jean-Claude. La Divinisation de l'homme selon Saint Maxime le Confesseur. Les edition du Cerf. / Jean-Claude Larchet. Paris, 1996. - P. 112-123.

659. Lawson, E.T., McCauley, R.N. Rethinking religion: Connecting cognition and culture / E.T. Lawson, R.N. McCauley. Cambridge et al., 1990.-379 p.

660. Mistrik, J. Näbozensky styl / J. Mistrik // Studia Academica Slovaca. 20. Bratislava, 1991. - S. 163 - 175.

661. Mistrik, J. Religiözny styl / J. Mistrik // Stylistika. I. Opole,1992. - S. 82-85.

662. Mlacek, J. K stylistike näbozenskej komunikacnej sfery akjazyku sücasnej duchovnej piesne / J. Mlacek // Studia Academica Slovaca. 27. -Bratislava, 1998. S. 101 - 117.

663. Staniloae, Dumitru. Tradition and modernity in Theology / Dumitru Staniloae // The Center for Romanian Studies. Oxford, Palm Beach, Portland, 2002.-P. 148-149.

664. Zdybicka, Z. Czlowiek i religia / Z. Zdybicka. Lublin, 1984. - 245 s.

665. Wawrzyniak, J. Koncepcja j^zyka religijnego w drugiej filozofii Wittgensteina / J. Wawrzyniak // Ostatnie przed wielkim milczeniem. -Krakow, 2001.-S. 39.1. Словари

666. Азаров, A.A. Русско-английский словарь религиозной лексики (с толкованиями). Ок. 14 ООО словарных статей. Ок. 25 ООО английских эквивалентов / A.A. Азаров. М.: РУССО, 2002. - 768 с.

667. Алексеев, C.B. Топонимический словарь Санкт-Петербурга. СПб., 2003.

668. Воскобойников, В.М. Энциклопедический православный словарь. М.: Эксмо, 2005. - 544 с.

669. ВСТТ Мак-Ким Дональд, К. Вестминстерский словарь теологических терминов: Пер. с англ. / К. Мак-Ким Дональд. - М.: Республика, 2004. -503 с.

670. Гусакова, В.И. Православный словарь церковного искусства / В.И. Гусакова. СПб.: Лита, 2004. - 200 с.

671. Зотин, И.Т. Русско-английский экклезиологический словарь / И.Т. Зотин. -СПб.: Деан, 1993.-68 с.

672. Кубрякова, Е.С., Демьянков, В.З., Панкрац, Ю.Г., Лузина, Л.Г. Краткий словарь когнитивных терминов / Е.С. Кубрякова, В.З. Демьянков, Ю.Г. Панкрац, Л.Г. Лузина. М.: Изд-во МГУ, 1996. - 245 с.

673. Лингвистический энциклопедический словарь / Гл. ред. В.Н. Ярцева. -М.: Сов. энциклопедия, 1990. 685 с.

674. MAC Словарь русского языка: В 4 т. / АН СССР, Ин-т русского языка; Под ред. А.П. Евгеньевой. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Рус. яз., 19811984.

675. Ю.Нюстрем, Э. Библейский словарь / Э. Нюстрем. СПб.: Библия для всех, 1999.-522 с.

676. СО Ожегов, С.И. Словарь русского языка / С.И. Ожегов. - М.: Русский язык, 1978. - 847 с.

677. Подольская, Н.В. Словарь русской ономастической терминологии / Н.В. Подольская. М.: Русский язык, 1978; 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Русский язык, 1989. - 198 с.

678. Николаюк, Н.Г. Библейское слово в нашей речи. Словарь-справочник / Н.Г. Николаюк. СПб.: Светлячок, 1998. - 447 с.14.ОСТ 45 ГОСТ 7.12-93.

679. ПЦСС Дьяченко, Григорий, прот. Полный церковнославянский словарь: В 2 т. Т.1. / прот. Григорий Дьяченко. - М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1998. (репринт).

680. Покровский, Д. Словарь церковных терминов / Д. Покровский. М.: Рипол, 1995.- 176 с.

681. СДЯ Срезневский, И.И. Материалы для словаря древнерусского языка / И.И. Срезневский. - М., 1958.

682. СИС Словарь иностранных слов. - 18 изд., стер. - М.: Рус. яз., 1989. -769 с.

683. Скляревская, Г.Н. Словарь сокращений современного русского языка / Г.Н. Скляревская. М.: Изд-во Эксмо, 2004. - 448 с.

684. Словарь русских иконописцев XI XVII веков / Редактор-составитель И.А. Кочетков. - М.: Индрик, 2003. - 816 с.

685. ССРЯ Словарь синонимов русского языка: в 2 т. / Под ред. А.П. Евгеньевой. -М.: Наука, 1970.

686. ССС Старославянский словарь (по рукописям X - XI веков) / Э. Благова, P.M. Цейтлин, С. Геродес и др. - 2-е изд., стереотип. - М., 1999.

687. Соловьев, А.Н. Объяснительный словарь церковнославянских слов, встречающихся в Св. Евангелии, Часослове, Псалтири / А.Н. Соловьев. -М., 1997. 140 с.

688. СПЦК Скляревская, Г.Н. Словарь православной церковной культуры / Г.Н. Скляревская. - М.: Наука, 2000. - 278 с.

689. Стилистический энциклопедический словарь русского языка / Баженова Е.А., О.В. Сиполе, В.И. Аннушкин, O.A. Кожина, JI.M. Алексеева, Г.А. Широкова. М.: Флинта, Наука, 2003. - 696 с.

690. ТСЖВЯ Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 тт. / В. Даль. - М., 1978 (репринт с издания 1880-1882 гг.).

691. ТСРЯ Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д.Н. Ушакова. - М., 2000 (репринт).

692. Толковый словарь современного русского языка. Языковые изменения конца XX столетия / ИЛИ РАН; Под ред. Г. Н. Скляревской. М., 2001. -944 с.

693. ЭСРЯ Фасмер, М. Этимологический словарь русского языка: В 4 т. / М.

694. Фасмер / Пер. с нем. и доп. О. Н. Трубачева. СПб., 1996. ЗО.Церковно-славянский словарь для толкового чтения Св. Евангелия, часослова. / Сост. прот. А. Свирелин. - Репринт: М. - Петроград, 1916. -М., 2000.-200 с.

695. Чаленко, О.Т. Русско-английский религиозный словарь / О.Т. Чаленко. -М.: Наука, 1998. 158 с.1. Источники примеров

696. Картотека автора за 1998-2009 гг. более 30 000 единиц.1. Литература

697. Александр Авдгогин, прот. Приходские хроники. М.: Лепта Книга, 2008. -272 с.

698. Алексий Пасхальное обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II // ИБ ОВЦС МП. - 2002. -№ 5.

699. Ардов Михаил, прот. Мелочи архи., про. и просто иерейской жизни. Узелки на память. М.: Собрание, 2006. - 408 с.

700. Архимандрит Кирилл (Павлов). Ближе к Богу. М., 2003. - 215 с.

701. Асмусъ Валентинъ, прот. Четвертый Крестовый походъ (1198 1204) // Богословский Вестник. - № 3. - 2003. - М.-Сергиев Посад: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина. - С. 237-247.

702. Бехтеев С.С. Стихотворения / Сост. Г.С. Счастная. СПб.: Успенское подворье Оптиной Пустыни, 2002. - С. 23-25.

703. Бог прославляет своих святых. Свидетельства очевидцев о Чудотворной иконе / Сост. Г. Баловленков. М. б/изд., 1999. - 88 с.

704. Бурак Е.Ю., Сапронова Т.Ф., Смолицкая Г.П. Названия московских храмов. -М.: Флинта-Наука, 2006. 160 с.

705. Бухарев Иоанн, свящ. Сердец наших утешение. 320 чудотворных икон Пресвятой Богородицы. -М.: Артос-Медиа, 2006. 503 с.

706. Великий Задонский светильник / Сост. Стефан (Киселев), иеродиакон. -Липецк, 2002.-321 с.

707. П.Дорофеева Л. Азъ и Буки. Книга для чтения на церковнославянском языке для детей среднего и старшего возраста. М.: Ин-т экспертизы образовательных программ и государственно-конфессиональных отношений, 2008. - 84 с.

708. Дудко Димитрий, прот. Рассказы, проповеди, притчи». -М., 1997.

709. Евлогите! Путеводитель по святым местам Греции / Сост. монахиня Нектария (Мак Лиз). Пер. с англ. -М.: Русскш Паломникъ, 2007.-1133 с.

710. Евмений, игумен. Кто Ты, Господи? Притчи православного миссионера. М.: Свет Православия, 2007. - 141 с.15.3а Веру и Отечество. О чудесах Божьих в огне сражений. М.: ДАРЪ, 2006.-384 с.

711. Земная жизнь Пресвятой Богородицы / Сост. С. Снессорева. -Ярославль: Верх.-Волж. кн. изд-во, 1994. -460 с.

712. Жизнеописание московского старца отца Алексея Мечева / Сост. монахиня Иулиания. -М., 1999. 267 с.

713. Жития и жизнеописания новопрославленных святых и подвижников благочестия, в Русской Православной Церкви просиявших: В 2-х т. / Авторы-сост. Данилушкин М. Б., Данилушкина М. Б. СПб., 2001.

714. Житие святого праведного старца Феодора Томского. СПб.: Сатисъ, 2005.-27 с.

715. Жития новомучеников и исповедников российских XX века Московской епархии. Тверь, 2002. - 288 с.

716. Иосиф Ватопедский, старец. Ватопедские оглашения: Беседы о монашеской жизни: Пер. с греч. братии Богородице-Сергиевой Пустыни / Старец Иосиф Ватопедский. Богородице-Сергиева Пустынь, 2004. -374 с.

717. Иеромонах Павел (Троицкий). Жизнеописание. М.: ПСТБИ, 2005. -184 с.

718. Иеромонах Роман. Внимая Божьему веленью. Стихи. Духовные песнопения. Минск: Белорусский Экзархат, 2005. - 544 с.

719. Йордан А.Б. Княжна Вера Константиновна. К 100-летию со дня рождения. СПб: Петроний, 2007. - 144 с.

720. Кирилл (Павлов), архимандрит. Ближе к Богу! М.: Российский писатель, 2003. - 178 с.

721. Книги записей о предстательствах блаженного Иоанна по публикации Братства преп. Германа Аляскинского (США) / Электронный ресурс: http://www.adamovka.ru/list/02-039-orthodoxworld.htm

722. Крестный путь игумена Бориса / Ред.-сост. JL Бородина. М.: Паломник, 2005. - 215 с.

723. Крестьянкин Иоанн, архимандрит. Проповеди. Псков: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1994. - 256 с.

724. Кудряшова JI., Филимонов В. Время исповедания. Стихи. СПб.: Сатисъ, 2004.-128 с.

725. Литургический календарь Римско-католической Церкви в России, 2005 год М., 2004. - 68 с.

726. Матвеева И. К Северному Афону // Православный Паломник. 2005. -№3.-С. 6-7.

727. Марущак Василий, протодиакон. Святитель-хирург: Житие архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого). -М., 1997. 160 с.

728. Матвеева И. К Северному Афону // Православный Паломник. 2005. -№ 3. - С. 6-7.

729. Матвеева Н.П., Голобородько А.Р. Календар церковних свят та народних традицш: словник-довщник. К.: Украшський центр духовно'1 культури, 1995. - 240 с.

730. МЕВ Московские епархиальные ведомости за 2005- 2007 гг.

731. Мироновъ А. Отъ скуки. Сборникъ анекдотовъ, шутокъ и остротъ. М.: Типография А.П. Поплавского, 1903. - 84 с.

732. МПП Молитвослов. Правило ко причастию. - М. Б/изд., 1995. - 384 с.

733. Никифоров-Волгин В. А Заутреня святителей: Избранное. М., 1998. -528 с.

734. Слово истины. Светлой памяти праведного старца Николая (Гурьянова) /Сост. схимонахиня Николая. М.: Русский вестник, 2004. - 304 с.

735. Орловский Дамаскин, игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия: Жизнеописания и материалы к ним. Книги 1-7. - Тверь, 1998-2003.

736. Орловский Дамаскин, игумен / газета «Преображение» от 7 янв. 2005.

737. Островская В.Н. Чудотворные образы. М.: УКИНО «Духовное преображение», 2007. - 231 с.

738. Паисий Святогорец, старец. Слова. Т. 1. С болью и любовью о современном человеке / Пер. с греч. иеромонаха Доримедонта. М.: Изд. Дом «Святая гора», 2006. - 406 с.

739. Православная Москва. Справочник действующих монастырей и храмов. М.: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1999. - 246 с.

740. Православный Церковный календарь. 2003. 223 с.

741. Практический справочник по Православию. М.: Русское энциклопедическое товарищество, 2005. - 1024 с.

742. Рафаил, архим. Тайна спасения. М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2002. - 413с.

743. Тетрадь для записи случаев благодатной помощи предстательством святого Феодора Козьмича в Богородице-Алексиевском монастыре г. Томска. Топонимическая энциклопедия Санкт-Петербурга. Изд. 2-е, испр. и доп. СПб.: ЛИК, 2003. - 808 с.

744. Фомин C.B. На царской страже. М., 2006. - 711 с.

745. Щербаков С.А. Ближние. М., 2003. - 344 с.

746. Щербаков С.А. Цветы благоухающие. М.: Глобус, 1997. - 62 с.

747. Щербаков С.А. Борисоглебское лето. М., 2004. - 188 с.1. Справочные пособия

748. Краткий справочник по православию. М.: Русское энциклопедическое товарищество, 2005. - 1024 с.

749. Мильчин А.Э., Чельцова Л.К. Справочник издателя и автора. 2-е изд., испр. и доп. - М.: ОЛМА-Пресс, 2003. - 800 с.

750. Монастыри Русской православной церкви: Справочник-путеводитель. -М., 2001.-196 с.

751. Православие. Словарь-справочник. Изд.2-е, исправленное и дополненное. М.: ДАРЪ, 2007. - 960 с.

752. Практический справочник по Православию. М.: Русское энциклопедическое товарищество, 2005. - 1024 с.

753. Православная Москва. Справочник действующих монастырей и храмов. -М.: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1999. 247 с.

754. Православная Москва. Справочник монастырей и храмов. М.: Арефа, 2006. - 447 с.

755. Православный ежедневник, издаваемый Храмом святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке тиражом 10000 экземпляров.

756. Православный церковный календарь Издательского Совета Московской Патриархии 1998 2007 гг.

757. Православный церковный календарь. Издание Соловецкой обители (ПЦК Соловки) 2000- 2005.

758. П.Сергий (Спасский), архиепископ. Полный месяцеслов Востока: В 3 тт. -М.: «Православный Паломник», 1997 (репринт 1901 г.)

759. Сорок-сороков. Схема-карта православной Москвы с указанием адресов и телефонов. М.: Душепопечительский центр во имя св. прав. Иоанна Кронштадтского, 2005.13.180-2000 «Сокращения в нормативных документах отрасли».1. Печатные СМИ

760. Журналы: «Журнал Московской Патриархии», «Православная беседа», «Богословские труды», «Община XXI век» (Православное обозрение);

761. Магнитофонные записи: Вечера православной общественности, записи во время крестных ходов, во время паломнических поездок, беседы со священниками, интервью, записи в храмах, в православных учебных заведениях, на конференциях.1. Видеозаписи

762. ТВ программы: «Русский дом», «Русский взгляд», «Православная беседа», «Православная энциклопедия».1. Дополнительные источники

763. Частные конспекты, письма.

764. Записки, подаваемые за свечным ящиком.

765. Расписание православных учебных заведений и внутренняя документация.