автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Закономерности и онтологические перспективы развития нравственного сознания

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Демельханова, Фатима Султановна

Введение.

Глава1. Онтологические основания нравственного сознания.

1.1. Нравственное сознание: проблематизация категориального поля.

1.2. Онтологическая экспликация нравственного сознания.

Глава 2. Нравственное сознание как проявление универсально-космических закономерностей.

2.1. Становление системно-синергетической парадигмы как нового типа рациональности.

2.2. Нравственное сознание - эволюционно закономерный этап развития универсума.

Глава 3. Нравственность и рациональность в свете коэволюции.

3.1. Экологический императив как императив современной эпохи.

3.2. Управляющая стратегия в контексте устойчивого коэволюционного развития.

Введение диссертации2002 год, автореферат по философии, Демельханова, Фатима Султановна

Актуальность темы исследования

Обострение глобальных проблем человечества наводит на мысль о том, что оно входит в точку бифуркации и должно быть подготовлено к этому вхождению. Стремительные изменения, происходящие в настоящее время в различных областях научной, общественной и культурной жизни, требуют переоценки сложившихся взглядов на мир и роль философского знания в этой системе взглядов. Формируются новые тенденции осмысления единства человека и мира, центральной проблемой которых является космопланетарное толкование человека, что обязывает рассматривать его в неразрывной связи с устройством и тенденциями развития Вселенной. Тот уровень сложности, согласованности, осмысленности, в котором открылся для человека мир, делает антропоцентрическую парадигму недостаточной для его полноценного осмысления.

Парадигма техногенной модели развития цивилизации, с характерной для нее доминантой: идеей преобразования окружающего мира на базе научного познания его закономерностей, не в состоянии обеспечить дальнейшее развитие. Более того, влияние различных антропогенных факторов, искусственно созданные продукты индустриальной цивилизации и деградация природных образований, чревато, по мнению многих мыслителей, не только глобальным экологическим кризисом, но и глобальной катастрофой и гибелью человечества. Если попытаться свести в некую систему все негативные процессы и факторы, определяющие это понятие, то можно выделить среди них наиболее разрушительный, так или иначе лежащий в основе всех остальных: им является кризис во внутреннем мире самого человека, кризис его основных ценностей, разрушение нравственных основ.

Возникает практическая необходимость формирования и утверждения заново осмысленной жизнестойкой системы нравственных ценностей. Поэтому как никогда становится актуальной задача теоретического исследования проблем духовности, современного научного обоснования фундаментальных нравственных норм, выявление их онтологические оснований, взаимосвязи с вопросами формирования сознания индивида на основе понимания его как части мироздания.

Степень разработанности темы

Проблемы, связанные с нравственным сознанием человека входили в большинство философских школ и учений. Наиболее фундаментальные из них - о происхождении морали, формировании нравственных качеств, взаимодействии человека и общества - были поставлены в трудах Платона, Аристотеля, Сенеки. В западно-европейской мысли различные подходы к их решению развивали И. Кант, Г. Гегель, И. Бентам. Проблемы нравственного сознания человека решали в рамках экзистенциализма М. Бубер, А. Камю, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясперс; эволюционного гуманизма - Дж. Хаксли и ряд других авторов.

Среди отечественных философов советского периода, прежде всего, следует назвать С.Ф. Анисимова, Р.Г. Апресяна, JIM. Архангельского, A.A. Гусейнова, О.Г. Дробницкого, Л.П. Коновалову, Ф.А. Селиванова, и др., которыми были разработаны многие теоретические проблемы, в особенности вопросы генезиса морального сознания.

Формирование концепции самоорганизации как новой междисциплинарной парадигмы привело к возникновению нового взгляда на эволюцию. В этом направлении работали С.П. Курдюмов, Г. Г. Маленецкий, И. Пригожин и другие.

В трудах В.И. Вернадского, Э. Шредингера и др. показано, что жизнь на земле явила собой особый биологический тип эволюции, основной действующей силой которого выступила самоорганизация организмов и сообществ.

Существенный вклад в осмысление проблем эволюции внесли X. Ортега-и-Гассет, А. Швейцер, П. Тейяр де Шарден, Э. Фромм, П. Фейерабенд, H.H. Моисеев и многие другие исследователи. При этом реализацию данных задач большинство исследователей видит, прежде всего, в налаживании устойчивых гармоничных отношений в системе «человек-мир». Одними из первых в этом ключе начали работать В.И. Вернадский, П. Тейяр де Шарден, H.H. Моисеев и другие. Именно в работах В.И. Вернадского сформулировано учение о биосфере и ее преобразование в ноосферу. Заслугой «второго открытия» учения о биосфере и придания ему современного звучания принадлежит Н.В. Тимофееву-Рессовскому. Итогом его работы было создание концепции-обобщения об уровнях организации живого. Идеи Н.В. Тимофеева-Ресовского продолжили А.Н. Тюрюканов, В.М. Федоров.

Завершая обзор литературы, связанной с темой нашего исследования, можно сделать вывод, что несмотря на множество разработанных подходов, концепций и построений, полученных конкретных результатов, до сих пор целостно проблема нравственных основ бытия не решена. Также при наличии большого числа работ посвященных отдельно вопросам рациональности, нравственности, коэволюции, проблема их взаимосвязи остается практически не исследованной с позиций научной методологии и на основе последних достижений синергетики.

Цель и задачи исследования

Целью диссертационной работы является философское обоснование возникновения нравственного сознания как проявления универсально-космических закономерностей.

Для реализации этой цели поставлены следующие задачи:

1. Раскрыть сущностные аспекты нравственного сознания как одной из важнейших форм проявления человеческого сознания и обосновать, что нравственное сознание возникает на определенном закономерном этапе космогенеза.

2. Доказать, что сознание, в том числе и нравственное, выражает всеобщие закономерности бытия и эволюция сознания происходит в соответствии с общими принципами развития универсума.

3. Исследовать нравственное сознание как специфическое проявление глобального эволюционного принципа единства Вселенной, неразрывно взаимосвязанного с принципами гармонии и оптимальности.

4. Обосновать, что сознание человека на определенном этапе эволюции содержит в себе регулирующие, оптимизирующие механизмы онтологического порядка и усиление нравственного аспекта сознания является проявлением этих закономерностей.

5. Выявить основополагающие понятия и закономерности синергетического миропонимания как нового этапа в развитии постклассической рациональности в аспекте коэволюционного взгляда на мир.

Объектом исследования в диссертации являются процессы совместного гармонического развития системы «человек-мир».

Предметом исследования является нравственное сознание. Теоретические и методологические основы

Данное исследование опирается на антропокосмический способ миропонимания, согласно которому мир рассматривается как единое целое, находящееся в процессе саморазвития. Человек при этом является активным участником глобального процесса мировой организации. Особенности антропокосмического миропонимания требуют при решении проблем использования методологического принципа системного подхода к концепции глобального эволюционизма. Новизна работы

Содержательная новизна заключается в выносимых на защиту итогах исследования:

1. Нравственное сознание выступает как одна из важнейших форм проявления человеческого сознания и выражает определенный закономерный этап космогенеза.

2. Сознание, в том числе и нравственное, выражает всеобщие закономерности бытия, и эволюция сознания происходит в соответствии с общими принципами универсума.

3. Нравственное сознание является специфическим проявлением глобального эволюционного принципа единства Вселенной, неразрывно взаимосвязанного с принципами гармонии и оптимальности.

4. С развитием нравственного сознания возрастает способность оптимальной реализации разумной творческой деятельности в соответствии с фундаментальными законами Вселенной.

5. Возникновение системно-синергетической парадигмы, синергетического миропонимания, суть которой выражена в понятии коэволюционного развития мира, нравственных ее компонентов.

Структура диссертации

Структура работы определена целью и поставленными задачами. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Закономерности и онтологические перспективы развития нравственного сознания"

Заключение

Проведенный анализ позволяет сделать следующие выводы: 1. Нравственное сознание выступает как одна из важнейших форм проявления человеческого сознания и выражает определенный закономерный этап космогенеза. В этом смысле актуальным становится вопрос об онтологических перспективах развития нравственного сознания. Суммируем пункты обоснования этого тезиса:

- развитие универсума - направленный процесс; развитие сознания совпадает с направленностью космоэволюционного процесса;

- космоэволюционное развитие направлено в сторону возрастания организованности; каждая его ступень (появление живого вещества, биосферы, разума) - способ производства негэнтропии. Последовательные этапы эволюции являют разные способы снижения энтропии и возрастания организованности.

- Следовательно, очередным этапом эволюционного процесса должно быть развитие самого сознания в том его модусе, который является фактором направленной эволюции.

2. Сознание, в том числе нравственное, выражает всеобщие закономерности бытия, и эволюция сознания происходит в соответствии с общими принципами эволюции универсума.

3. Нравственное сознание является специфическим проявлением глобального эволюционного принципа единства Вселенной, неразрывно взаимосвязанного с принципами гармонии и оптимальности. Вселенная рассматривается как единая направленно эволюционирующая функциональная суперсистема, в которой любые процессы должны подчиняться законам оптимальной согласованности, кооперирования. Нравственное сознание отражает эти закономерности и содержит регулирующие механизмы, обеспечивающие гармоничное возрастание организованности среды.

4. С развитием нравственного сознания возрастает способность оптимальной реализации разумной творческой деятельности в соответствии с фундаментальными законами Вселенной. На базе идеи глобального эволюционизма создается образ Универсума как эволюционно связанной целостности, как единого мирового процесса, в котором человек является не случайным продуктом космогенеза, а его неотъемлемой, закономерно возникающей составляющей. Человек становится активным участником глобального процесса мировой организации. Включаясь в процесс эволюции Вселенной, человек начинает нести ответственность за ход эволюции. Принцип нравственного сознания приобретает особое значение в связи с тем, что человек обладает свободной волей. Развитие нравственного сознания выражает процесс становления человеческого разума, как применения свободы воли в направлении реализации единой эволюции планеты. Сформированный Вернадским принцип ноосферы как высшего этапа развития биосферы одновременно содержит в себе принципы нравственного сознания. Через эти принципы начинает устанавливаться продукивный канал связи естественных и гуманитарных наук.

5. Рассмотрен вопрос возникновения системно-синергетической парадигмы, синергетического миропонимания, суть которой выражена в понятии коэволюционного развития мира, нравственных ее компонентов. Принципы нравственого сознания стали непосредственно связываться с принципами самоорганизации систем, с принципами управления и роста самоорганизации систем.

Список научной литературыДемельханова, Фатима Султановна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Абрамян JI.A. Понятие реальности. Вопросы философии - М., 1980.

2. Автономова Н.С. Рассудок. Разум. Рациональность. -М.: Наука, 1988.

3. Алексеева Е.А. Рациональность и сознание: историко-теоретический очерк проблемного обоснования рациональности. Минск, 1991.

4. Алешин А.И. О феномене «русского космизма». Философия русского космизма. -М.: Фонд «Новое тысячелетие», 1996.

5. Алтухов А. Философия многомерного мира./Юбщественные науки и современность. -№1, 1992.

6. Андросе Е.И. Истина как проблема познания и мировоззрения. Киев.: Наукова думка, 1984.

7. Апресян Р.Г. Идея морали М.: Мысль, 1985.

8. Баталов Э.Л. Единство в многообразии принцип живого мира./ЛЗопросы философии. -№7, 1990.

9. Батищев Г.С. Бесконечное мировоззренческое становление человека. -Алма-Ата: Наука, 1987.

10. Ю.Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: «Канон», 1994. П.Бердяев H.A. Русская идея о России и русской философской культуре. -М.: Наука, 1990.

11. Бердяев H.A. О назначении человека. М.: Республика, 1993.

12. Блауберг И.В. Проблемы целостности и системный подход. М., 1997.

13. Бобров М.Я., Ушаков П.В., Ушакова Е.В. Причины, пути и перспективы антропного движения в социологии и философии XX века. Барнаул: Изд-во АТУ, 1996.

14. Бойко B.C. Предпосылки и начало самоорганизации//Фил. науки, 1988, №10.

15. Бородкин В.В. Диалектика, гомеостатика и способы самоорганизации систем. Новосибирск: Наука, СО, 1990.

16. Буданов В.Г. Синергия гармонии ключ к эволюции формы и ритма. - М.: Изд-во МЦР и ДО МЦР, 1997.

17. Булгаков С.Н. Софийность. //Русский космизм.'.Антология философской мысли. М.: Педагогика - Пресс, 1993.

18. Венцковский Л.Э., Смирнова Г.Е. Человек. Космос. Творчество: история и современность. М.,1992.

19. Винограй Э.Э. Основы общей теории систем. Новосибирск: Зап.-Сиб. отд. философского общества России, 1993.

20. Вернадский В.И. Химический строение биосферы Земли и ее окружение. -М.: Наука, 1993.

21. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. Кн.2.- М., 1988.

22. Вернадский В.И. Живое вещество. -М.: Наука, 1980.

23. Вернадский В.И. Открытия и судьбы. М.: Наука, 1993.

24. Волгин О.С. Развитие и жизнь. РАН ин-т философии - М., 1997.

25. Гаврюшин Н.К. Прозрения и иллюзии русского космизма.//Философия русского космизма М.: Фонд «Новое тысячелетие», 1996.

26. Гайденко П.П. Проблема рациональности на исходе XX в.//Вопросы философии. №6. -М., 1991.

27. Гвишиани Д.М. Системная природа перестройки//Вопросы философии, 1988. №7.

28. Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. М.: Прогресс, 1989.

29. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. ВЗ-х т. -М.: Мысль, 19741977.

30. Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера. М., 1987.

31. Гвардини Р. Конец нового времени.//Феномен человека: Антология,- М.:1. Высшая школа, 1993.

32. Гор А. Земля на чаще весов. Экология и человеческая духовность. М., 1993.

33. Горелик Г. О чувстве прекрасного, или физико-этические проблемы мироздания//Знание-сила, 1990. -№10.

34. Губин В.Д. Проблема бытия в современной европейской философии. М., 1998.

35. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. М., 1984.

36. Дэвис П. Суперсила. Поиски единой теории природы. М., 1989.

37. Делез Ж. Представление Захер-Мазоха. (Холодное и жестокое). // Захер-Мазох JI. фон. Венера в мехах. М., 1992.

38. Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950.

39. Дробницкий О.Г. Понятие морали. Историко-критический очерк. М.: Наука, 1977.

40. Дробницкий О.Г. Философия и моральное воззрение на мир. М.: Наука, 1970.

41. Егоров B.C. Мироздание, информация, самоорганизация. // Информация и самоорганизация. -М., 1996.

42. Зотов А.Ф. Мировоззрение на рубеже тысячелетий.//Вопросы философии,-№9,1989.

43. Иванов В.Г. Нравственность, мораль, нравы.// Что такое мораль? М., 1988.

44. Ивлин A.A. Ценности и понимание. Вопросы философии. - №8, 1987.

45. Идлис Г.М. От антропного принципа к единому всеобщему разумному первоначалу на высшем уровне естественной самоорганизации материи.//Тезисы докладов конф.: «Алтай-Космос-Микрокосм», 1995.

46. Итоговые документы 1-й межд. конф.: «Алтай-Космос-Микрокосм».1. Барнаул: Ак-Кем, 1994.

47. Канарский A.C. Диалектика эстетического процесса. // Генезис чувственной культуры. М., 1982.

48. Казначеев В.П. Институт человека или человечества. // Вестник МИКА. -1994. -№1.

49. Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека. -Новосибирск, 1991.51 .Казютинский В.В. Социокультурный и научный универсализм: нетрадиционные контексты.//Тез. докл. 2-й междун. конф.: «Алтай-Космос-Микрокосм», 1995.

50. Камю А. Бунтующий человек: Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990.

51. Кант И. Критика практического разума. СПб.: Наука, 1995.

52. Капра Ф. Смена парадигм и сдвиг в шкале ценностей. М., 1990.

53. Карпунин В.А. Онтологический аргумент. Логос, кн.1. Разум. Духовность. Традиции. - Л, изд-во ЛГУ, 1991.

54. Картер Б. Теория и наблюдения. М., 1973.

55. Киреевский И.В. Полное собр. соч. в 2-х томах. Т.1.-М., 1911.

56. Кирсанов B.C. Научная революция 17века,- М., 1987.

57. Кьеркегор С. Лабиринты одиночества. М., 1989.

58. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Спб., 1984.

59. Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1985.

60. Кузнецов И.В. Естественная философия и становление ноосферы. Кн.2. -М., 1977.

61. Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика теория самоорганиации. Идеи, методы, перспективы. -М., 1983.

62. Кутырев В. А. Экологический кризис, постмодернизм и культура.

63. Вопросы философии №11. -М., 1996.

64. Ласло Э. Новое понимание эволюции. Вступление в глобальную эру. Один мир для всех. М., 1990.

65. Левада Ю.А. А. Швейцер мыслитель и человек.//Вопросы философии -№12, 1965.

66. Левинас Э Избранное: тотальность и бесконечность. СПб-М., 2000.

67. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М.: Наука,1980.

68. Лихачев Д.С. Прошлое будущему. - Л., 1985.

69. Любутин К.Н. Человек в философском измерении. Спб., 1991.

70. Майер С.Ф. Завтра всегда поздно. М., 1989.

71. Малахов В.А. Культура и человеческая целостность. Киев: Наукова думка, 1984.

72. Малахов В.А. Смысл жизни и нравственное отношение личности к миру. -М.: Знание, 1986.

73. Мамардашвили М. Мой опыт нетипичен. Спб.: Азбука, 2000.

74. Мелюхин С.Т. Бесконечность материального мира. М.: Знание.,1973.

75. Мелюхин С.Т. Философские основания естествознания. -М., 1977.

76. Минский М. Фреймы для представления знаний. М., 1979.

77. Минский М. Остроумие и логика когнитивного бессознательного. //Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 23. -М., 1988.

78. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. -М., 1977.

79. Мочалов И.И. Вернадский В.И. Человек и мыслитель. - М.: Наука, 1970.

80. Моисеев H.H. Универсальный эволюционизм.//Вопросы философии. №3, 1991.

81. Моисеев H.H. Оправдание единства. // Философия и социология науки и техники. -М., 1989.

82. Муздыбаев К. Психология ответственности. Л., 1983.

83. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М., 1993. 85.0ртега-и-Гассет. Восстание масс. // Вопросы Философии. - 1989 - №3.

84. Пионтковский С.Г. Идея глобального эволюционизма в контексте современной науки. Вестник МГУ.-№2, 1990.

85. Петрицкий В.А. Эволюция принципа «уважение к жизни» в философско-этическом учении А. Швейцера. Ученые записки кафедры обществ наук вузов Ленинграда. Выпуск №6. Философия, 1965.

86. Поппер К Логика и рост научного знания. М.,1983.

87. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986.

88. Пригожин И. От существующего к возникающему. М., 1985.

89. Разумовский О.С. Вселенная человека и человек во Вселенной. Тез. докл. конф.: «Алтай-Космос-Микрокосм». Барнаул: Ак-Кем, 1995.

90. Родин С.Н. Идея коэволюции. Новосибирск, 1991.

91. Розанов В.В. Цель человеческой жизни. Антология. М., 1994.

92. Романович В.В. О мировоззрении как системе и системе мировоззрений. -Алма-Ата, 1987.

93. Рьюз М., Уилсон Э. Дарвинизм и этика.// Вопросы Философии. 1987. -№1.

94. Самохвалова В.И. Человек и судьба мира. М., 2000.

95. Сартр Ж.-П. Экзистенционализм это гуманизм. Избр. произведения. -М., 1994.

96. Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. Кемерово, 1986.

97. Соколов В.В. Спиноза. -М.: Мысль, 1973.

98. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. -М.,1972.

99. Степин B.C., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. -М., 1994.

100. Суббето А.И. Закон кооперации как основной закон развития мировой цивилизации. Изб. статьи. СПб-М.: Иссл. Центр проблем качества подготовки специалистов, 1977.

101. Татур В. Тайны нового мышления. М.: Прогресс, 1990. ЮЗ.Тейяр де Шарден. Феномен человека. - М., 1987.

102. КМ.Томашев В.В. Свобода и ответственность как феномены культуры: Критический анализ экзистенционалистических и феноменологических концепций. Человек, философия, культура. Вып.2.,ч.1,- М.,1984.

103. Тюрюканов А.Н., Федоров В.М.- Н.В. Тимофеев-Ресовский: биосферные раздумья,-М., 1996.

104. Урманцев Ю.А. Эволюционная или общая теория развития систем природы, общества и мышления. -Пущино, 1988.

105. Ушакова Е.В. Общая теория материи. 4.2. Барнаул: Алтайское отд. философского общества РАН, 1992.

106. Фотиева И.В. Современная концепция морали: проблемы онтологии. -Барнаул: изд-во БГПУ, 1998.

107. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 1 Ю.Фромм Э. Бегство от свободы,- М., 1989.

108. Флоренский П.А. Сочинения: в 2-х т. (Приложение к журналу «Вопросы философии») М.: Правда, 1990.

109. Флоренский П.А. Оправдание Космоса. Спб.: РХГИ, 1994.

110. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. Время и бытие. М.: Республика, 1993.

111. Холтон Дж. Темаический анализ науки,- М., 1983.

112. Чайковский Ю.В. Молодежь в разнообразном мире. //Социологические исследования. 1992 - №1.

113. Пб.Черникова И.В. Идея глобального эволюционизма как основы133метафизики гармоничного космоса. Тезисы докл. 2-й конф.: «Алтай-Космос-Микрокосм». -Барнаул: Ак-Кем, 1995.

114. Шредингер Э. Что такое жизнь? С точки зрения физики. М., 1972.

115. Шабельников В.К. Психика как функциональная система. Алма-Ата: «Мектеп», 1986.

116. Юдин Э.Г. Системный подход и принцип деятельности. М.: Наука, 1978.

117. Южаков В.Н. Организация процесса развития. Объективные закономерности, познание и управление. Саратов: Изд-во СГУ, 1986.

118. Юм Д. Собр. соч. в 2 т. Т.2. - М.: Мысль, 1965.

119. Юнг К.Г. Человек и его символы. СПб., 1996.

120. Юнг К.Г. Структуры психики и процесс индивидуализации. М., 1996.

121. Huxley J. Essays of a humanist. Harmonds North, 1966.