автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Западно-христианские вероисповедания и общество в России XVIII в.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Западно-христианские вероисповедания и общество в России XVIII в."

Андреев Александр Николаевич

ЗАПАДНО-ХРИСТИАНСКИЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ И ОБЩЕСТВО В РОССИИ XVIII в.

Специальность 07.00.02 - «Отечественная история»

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

2 6 МАЙ 2011

Челябинск 2011

4848031

Работа выполнена на кафедре искусствоведения и культурологии ГОУ ВПО «Южно-Уральский государственный университет»

Научный консультант - доктор исторических наук,

доктор искусствоведения, профессор, засл. деят. науки РФ Парфентьев Николай Павлович.

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор

Беспятых Юрий Николаевич,

доктор исторических наук, профессор

Алакшин Александр Эдуардович,

доктор исторических наук, профессор

Главацкая Елена Мнхайловна.

Ведущая организация - Институт истории и археологии

УрО РАН.

Защита состоится «17» июня 2011 г., в 12-00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.298.13 при Южно-Уральском государственном университете (454080, г. Челябинск, пр. им. В.И. Ленина, 76, ауд. 244).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Южно-Уральского государственного университета.

Автореферат разослан « //» мая 2011 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат исторических наук, /у. .

доцент ^(м^ПЛ*^' ' М.И. Мирошниченко

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования обусловлена пересмотром в современном российском общественном сознании статуса религиозных ценностей. В настоящее время выявление и изучение взаимосвязей между представителями разных церквей, их взаимоотношений, вопросов влияния тех или иных религиозных учений на общественную и культурную жизнь России становится важной задачей для историков. В условиях активизации религиозной жизни конфессиональная тематика исторических исследований приобретает важное социальное значение.

Проблемы истории западно-христианских вероисповеданий (католицизма и протестантских деноминаций) в России привлекают внимание ученых по ряду особенных причин. На современном этапе развития российского социума большую роль играют его экономические и культурные связи с западным миром, наблюдается явление масштабной культурной диффузии. Россия находится на новом витке модернизации, продолжает руководствоваться экономическим, административным и культурным опытом европейских стран, в основе которого часто лежат религиозные принципы. Поэтому обращение специалистов к вопросам конфессионального взаимодействия России и Запада является оправданным и своевременным. Особенно представляется важным изучение вопросов влияния европейской духовности на русское общество в XVIII в. - эпоху, когда были заложены основные направления модернизационных процессов в России, выявилась их специфика. В это время опыт экономического, государственного и культурного строительства европейских стран был особенно востребован новоявленной империей; в жизнь русского общества вторгались чуждые православию религиозные ценности и учения, которые в контексте крупных социокультурных сдвигов стали вызывать у части общества конфессиональный интерес и получили реальную возможность воздействовать на православную религиозность и традиционную культуру. Подобная ситуация наблюдается и в жизни сегодняшней России. Изучение конфессиональных аспектов истории взаимодействия России и Запада позволит глубже понять современную социокультурную и политическую ситуацию, поможет определить стратегию будущего духовного развития нашей страны, внесет вклад в сохранение национального религиозного и культурного наследия. Последовательное научное решение проблемы восприятия иноверных учений российским общественным сознанием в XVIII в. имеет большое значение для понимания современных взаимосвязей культуры России с западным христианством.

Объектом исследования в диссертации выступают западно-христианские вероисповедания и церкви в России, представленные объединениями верующих, духовенством, религиозными учениями и культовыми практиками. Конкретно под западно-христианскими вероисповеданиями подразумеваются католицизм и ряд протестантских конфессий, зародившихся в странах Западной Европы в XVI-XVIII вв. и получивших в России институциональное оформление (лютеранство, кальвинизм, англиканство, меннонитство, гернгутерство). При этом термины «католичество», «католицизм» и «католическая религиозная традиция»

(равно как и «протестантство», «протестантизм» и «протестантская традиция») используются в диссертационной работе в соответствии с установившейся в научной литературе практикой как идентичные.

Предметом исследования является комплекс взаимоотношений различных групп русского общества с западно-христианскими вероисповеданиями и церквами, анализируемый в контексте государственной и социокультурной трансформации России XVIII в. Под комплексом взаимоотношений понимается «исторический процесс, который рассматривается как смена ситуаций внутри исторической системы в фиксированном интервале»1. Главными параметрами, характеризующими данный процесс применительно к диссертационному исследованию, выступают ситуации религиозного общения россиян с адептами западных вероучений, социальные, бытовые и культурные связи русского общества с западно-христианскими церквами и общинами, специфические черты и стереотипы восприятия иноверия в России, организация прозелитической работы иноверцев и факты их конфессионального влияния. Категория «русское общество» трактуется как совокупность социальных слоев и прослоек, составляющих население России, т.е. вбирающая в себя не только русских в этническом смысле, но и представителей других народов, включенных в исторически сложившуюся социальную систему русского государства (в данном случае соответствует понятию «общество в России»),

Хронологические рамки исследования охватывают исторический период от начала правления Петра I и до конца царствования Павла I. Выбор хронологических границ обусловлен слабой изученностью периода по теме диссертации, а также спецификой взаимоотношений русского общества и иноверных церквей на данном хронологическом этапе. Отношение русского общества к западным вероисповеданиям, несмотря на его неоднозначность, на протяжении всего XVIII в. можно рассматривать как цельное историческое явление, обусловленное характерной для того времени политикой европеизации страны. Выбор начальной границы изучаемого периода, определяемой началом XVIII в., связан с принципиальными изменениями в культурной и политической жизни России, с переменами в положении Римско-католической и протестантских церквей в стране. Конечный хронологический рубеж, а именно окончание царствования Павла I, определяется на основании складывания к этому времени устойчивых форм взаимоотношений русского общества с представителями католичества и протестантства. Лишь с началом XIX в. можно говорить о наступлении качественно нового этапа в развитии данных взаимоотношений, главной особенностью которого стало появление в дворянской культуре феноменов «русского католицизма» и «русского протестантизма», философски систематизированных и идеологически оформленных в виде различных учений.

Территориальные рамки темы включают в себя пространство, лежащее в границах Российского государства, а затем, с 1721 г., - Российской империи. В них, кроме исторически русских территорий и земель, подвергнутых внутренней колонизации, вошли также области, отошедшие к России в ходе Северной войны

1 Ковадьченко И.Д. Методы исторического исследования. - М., 2003. - С. 206.

4

(Лифляндия и Эстляндия с преобладающим лютеранским населением) и разделов Речи Посполитой (Белоруссия, Правобережная Украина и Литва с господствующей в них Римско-католической церковью). Католики и протестанты присоединенных территорий были тесно связаны общностью церковного управления с прочими иноверными общинами страны и оказывали воздействие на процесс развития последних. Церковная жизнь лютеран прибалтийских провинций, так же как и деятельность католиков бывших польских земель, отражалась на состоянии русского церковного и гражданского управления, влияла на развитие правовой системы, выступала одним из факторов духовного бытия России. Успешная политическая и экономическая интеграция указанных земель в состав Российского государства способствовала установлению тесных хозяйственных и культурных связей жителей внутренних русских губерний с иноверцами и неправославными церквами Западного края. Все это дает основания исследовать процессы взаимодействия общества с западными вероисповеданиями в отмеченных территориальных рамках.

Состояние изученности темы. Все многообразие исследовательских работ, имеющих отношение к проблемам взаимодействия русского общества XVIII в. с западно-христианскими церквами, затрагивающих тему влияния католицизма и протестантства на духовную культуру России, условно можно разделить на две группы, каждая из которых имеет свою внутреннюю периодизацию и разбивается на различные исторические школы и направления.

Первую группу работ составляют труды по истории западноевропейских вероисповеданий в России (Римско-католической церкви и протестантских общин), а также примыкающие к ним сочинения, посвященные вопросам политического и культурного сближения Российского государства со странами Западной Европы, затрагивающие отдельные аспекты истории иноверцев и межконфессиональных отношений. Внутри группы целесообразно выделить российскую (дореволюционную, современную) и зарубежную (русскую эмигрантскую и собственно иностранную) историографии.

Дореволюционные работы российских историков. На начальном этапе осмысления опыта российско-иноверческих взаимосвязей, вплоть до конца XIX в., изучение истории католицизма и протестантства в России имело различную логику. Католицизм становился предметом исследования преимущественно русских авторов, в то время как процессы возникновения и развития протестантских общин долгое время интересовали почти исключительно самих иностранцев-протестантов, живших и работавших в России. Данный историографический феномен объясняется тем, что в России наиболее остро стояла проблема католического влияния (прозелитизма католиков), а вопросы жизнедеятельности российских протестантов не вызывали столь ощутимого общественного резонанса. Протестантизм вызывал сравнительно меньше опасений, вследствие чего связанные с ним исторические проблемы воспринимались как менее актуальные. Однако сами российские протестанты обладали выраженным историческим сознанием, что проявилось в их стремлении в подробностях зафиксировать события своей истории.

Специальное изучение различных сторон российской католической проблематики, в отличие от истории протестантов, в отечественной науке было начато только во второй половине XIX в. Русские ученые дореволюционного периода в первую очередь пытались оградить соотечественников от «тлетворного» латинского духа, поэтому история Римской церкви ими часто трактовалась как история папской религиозной и политической экспансии. В этой связи следует отметить труды крупнейших историков церковно-охранительного и славянофильского направлений - Д.А. Толстого, М.Я. Морошкина, А.Н. Попова, Ю.Ф. Самарина и др.2 Ученые внесли большой вклад в развитие исторического знания, однако специфические связи русского общества с «латинянами», сложившиеся в XVIII в., данными авторами не были проанализированы, а решение вопросов конфессиональных взаимоотношений в их трудах, как правило, оставалось подчиненным исследованию государственной политики в отношении Римско-католической церкви и особенно иезуитов.

Первыми опытами изучения истории протестантства в России стали сочинения немецких лютеранских пасторов А.Ф. Бюшинга и И.Х. Грота, служивших в Петербурге во второй половине XVIII в. Используя документы из церковных архивов, обращаясь к свидетельствам писавших о России иностранных путешественников, пасторы создали обширные исторические труды: А.Ф. Бюшинг -«Историю евангелическо-лютеранских общин в Российской империи» в двух частях3, И.Х. Грот - трехтомник «Заметки о религиозной свободе иностранцев в Российской империи» . А.Ф. Бюшинг в деталях проследил процессы становления лютеранских общин, начиная с эпохи Ивана Грозного и заканчивая воцарением Екатерины II, охарактеризовал деятельность протестантов как в столицах, так и в ряде провинциальных городов. И.Х. Грот, с 1765 по 1799 гг. служивший в петербургской общине св. Екатерины, продолжил начатые Бюшингом исторические и статистические исследования и сумел значительно расширить представления о жизнедеятельности евангелических общин в России XVI-XVH вв., обогатил науку сведениями о лютеранах, проживавших в империи в последней трети XVIII в., а также привел отрывочные данные о реформатах и католиках. Вместе с тем следует отметить, что Бюшинг и Грот были сосредоточены на изучении внутриоб-щинной деятельности российских протестантов (в первую очередь лютеран). И хотя Грот ставил проблемы несколько шире, рассматривая вопросы конфессионально смешанных браков и реализации вероисповедных прав иностранцев, его сочинение в строгом смысле не является работой по истории межконфессиональных отношений.

2 Толстой Д.А. Римский католицизм в России. - СПб., 1876. -Т. 1-2; Морошкин М.Я. Иезуиты в России с царствования Екатерины И и до нашего времени. - СПб., 1867-1870. -Ч. 1-2; Самарин Ю.Ф. Иезуиты и их отношение к России. - М., 1868; Попов А.Н. Екатерина и иезуиты // Андреев А.Р. История ордена иезуитов в Российской империи. XVI - начало XIX в. - М., 1998. - С. 261-263; Симашкевич М.В. Римское католичество и его иерархия в Подолии. - Каменец-Подольск, 1872.

3 Büsching А.F. Geschichte der evangelisch-lutherischen Gemeinen im Russischen Reich. - Altona, 1766— 1767.-Th. 1-2.

4 Grot J. Ch. Bemerkungen über die Religionsfreiheit der Ausländer im Russischen Reich. - SPb.-Leipzig, 1797-1798.-Bd 1-3.

В XIX в. разработку истории лютеран и реформатов в России продолжили пасторы, а также наиболее активные прихожане петербургских и московских кирок. Весомый вклад в изучение темы внесли труды проповедника немецких кальвинистов в Петербурге Г.Ф. Дальтона, коллежского советника Э. Буша, пастора московской кирки св. Михаила A.B. Фехнера5. В то же время появились публикации, посвященные историческому развитию отдельных общин и даже отдельных учебных заведений при кирках: хроника реформатской общины в Петербурге Э. Муральта6; сочинение К. Леммериха по истории Петрикирхе7; труды Г. Ви-демана и Э. Фризендорфа, посвященные истории петербургских Петришуле и Анненщуле8. Сочинения указанных протестантских авторов содержат множество описаний, насыщены историческими фактами и статистическими данными, особенно по периоду XVIII в., однако при всей своей значимости они могут служить лишь вспомогательным материалом для системного научного исследования проблем истории иноверных христиан в России, Большая часть указанных работ представлена хрониками, справочниками, фактографическими сборниками, лишенными даже предварительных обобщений. Попытки структурно-функционального анализа связей протестантов с государственными органами и населением империи в них не предпринимались.

Разработки российских протестантов пробудили исследовательский интерес русских ученых. Большое историографическое значение имела книга И.И. Соколова, ставшая первой попыткой изучения религиозного влияния протестантов на русское общество9. Автор не смог избежать многочисленных неточностей и ошибок, однако сумел восстановить цельную картину расселения протестантов в «Московии». Анализируя взаимодействие жителей России и Украины с протестантами, историк пришел к выводу о зарождении большинства русских мистических сект (будущих хлыстов, духоборов, молокан) в результате прямого конфессионального влияния квакеров, пиетистов и представителей других радикальных протестантских течений. Несмотря на то, что большая часть доказательств данной теории опирается на произвольные сопоставления, бесспорной заслугой автора является постановка самой проблемы протестантского влияния. Данная проблема, однако, рассматривалась на материалах допетровской Руси - XVIII в. не вошел в хронологические рамки работы.

1 Dalton Н. Geschichte der Reformierten Kirche in Rußland. - Gotha, 1865; Dalton H. Die Evangelische Kir-

che in Rußland. Drei Vortrage. - Leipzig, 1890; Dalton H. Beitrage zur Geschichte der evangelische Kirche in

Rußland. - Gotha; Berlin, 1887-1905. - Bd. 1-4; Busch E.H. Materialen zur Geschichte und Statistik des Kir-

chen- und Schulwesens der Ev.-Luth. Gemeinden in Rußland. - SPb., 1862; Busch E.H. Ergänzungen der Ma-

terialen zur Geschichte und Statistik des Kirchen- und Schulwesens der Evangelisch-Lutherischen Gemeinden in Russland. - Bd. 1. - SPb., 1867; Fechner A.W. Chronik der Evangelischen Gemeinden in Moskau. - Moskau, 1876. - Bd. 1-2; Fechner A.W. Die Evangelisch-Lutherischen Gemeinden in Russland. - SPb., 1909-1911.-Bd. 1-2.

6 Muralt E. Chronik der vereinigten franzoesischen und deutschen reformierten Gemeinde in St. Petersburg. -Doipat, 1842.

7 Lemmerich C. Geschichte der evangelisch-lutherischen Gemeinde St. Petri in St. Petersburg. - SPb., 1862.

8 Wiedemann H. Chronik der St. Annen-Kirchen-Schule. - SPb., 1852; Friesendorf E. Zur Geschichte der St.-Petri-Schule in St. Petersburg. - SPb., 1887.

9 Соколов ИИ. Отношение протестантизма к России в XVI и XVII вв. - М., 1880.

Крупным достижением русских исследователей стало проблемное видение истории западных христиан в России. Конец XIX в. был ознаменован поворотом отечественной науки к исследованию проблем истории российских католицизма и протестантства не в обособленном друг от друга состоянии, а в интегрированном качестве. В это время появилась целая плеяда ученых, поставивших целью объективное изучение истории иностранных исповеданий в России как целостного явления, а также инициировавших разработку ряда сопутствующих проблем. Особо следует отметить труды Д.В. Цветаева, который впервые определил формы взаимоотношений православного населения России и представителей других христианских конфессий, рассмотрел вопросы миграции неправославных христиан в Российское государство, политические и правовые условия их существования, процессы «обрусения», переходы в православие и др. явления в границах ХУ1-ХУИ вв.10 Выдающийся ученый проследил также генезис отдельных иноверных общин, процессы церковного строительства протестантов и католиков, осветил вопросы православной полемики с протестантизмом, рассмотрел образовательную работу иноверцев в России11. Несмотря на то, что XVIII в. не входил в хронологические рамки исследований Д.В. Цветаева, его работы являются базовыми для понимания традиционных форм отношений между русским населением и иноверцами.

Среди крупных дореволюционных исследований отметим книгу профессора Юрьевского университета М.Е. Красножена12, в которой представлена широкая картина взаимоотношений русской государственной власти с католиками и протестантами, зафиксированы бытовые и культурные контакты неправославных христиан с русским населением, рассмотрены специфические вопросы религиозного общения православных и иноверцев. Автор исследовал, в основном, юридическую практику связей государства и неправославных христиан, а также затронул некоторые проблемы складывания норм русского церковного права в отношении католиков и протестантов. Изучение проблем истории западного христианства в России XVIII в. занимает в книге данного автора небольшой объем, гораздо большее число материалов в ней касается правовой практики государства в отношении иноверцев в XIX столетии. Восемнадцатому веку больше внимания уделил правовед Н.Д. Кузнецов, впервые проанализировавший процессы становления российских органов власти в сфере надзора за церковными объединениями иноверцев, исследовавший законодательство в отношении католиков и

10 Цветаев Д.В. Из истории иностранных исповеданий в России в XVI и XVII вв. - М., 1886; Он же. Протестантство и протестанты в России до эпохи преобразований. - М., 1890.

" Цветаев Д.В. История сооружения первого костела в Москве. - М., 1885; Он же. Вероисповедное положение протестантских купцов в России в XVI-XVII вв. - М., 1885; Он же. Построение первой каменной протестантской церкви в Москве. - М., 1885; Он же. Литературная борьба с протестантством в Московском государстве. - М., 1887; Он же. Первые немецкие школы в Москве и основание придворного немецко-русского театра. - Варшава, 1889; Он же. Положение иноверия в России: историческое обозрение. - Варшава, 1904.

12 Красножен МЕ. Иноверцы на Руси. - Юрьев, 1903.

протестантов, осветивший сложности и противоречия, возникающие при реализации церковных прав неправославных христиан в абсолютистской России 3.

Отечественные историки разрабатывали и другие аспекты темы конфессионального сближения России и Запада. Отдельные сюжеты из истории восприятия иноверия в России рассматривал Н. Покровский14, личную позицию Петра Великого в отношении к западными христианам, а также к их религиозным учениям, проанализировал в специальной брошюре Ф.А. Терновский15. Правительственные меры, направленные против иноверной пропаганды, в ряде публикаций рассмотрел Д.Г. Извеков. Статьи этого автора являются единственными дореволюционными работами, непосредственно посвященными проблеме влияния западных конфессий на русское общество в XVIII в.16 Выводы Д.Г. Извекова часто спорны, однако несомненной заслугой историка стало то, что он одним из первых приступил к анализу процессов восприятия иноверцев в русской церковной среде. В дальнейшем эти вопросы не вызывали интереса у специалистов, а в советское время изучение истории западных церквей и конфессий в России практически полностью прекратилось.

Современные российские публикации. В 90-е гг. XX в. впервые за многие десятилетия в отечественной исторической науке наметилось усиление внимания к конфессиональной проблематике. Стали появляться работы общего характера по истории католической и протестантской религиозных традиций в России, во многом следовавшие уже сделанным выводам в этой области дореволюционными авторами17. Возобновилось исследование истории российских иезуитов и их педагогической деятельности, стали появляться труды по истории политических взаимоотношений царской власти с «Обществом Иисуса» в XVIII в.18 Изучение роли иезуитов в российской истории и теперь остается перспективным направлением исследований: в этом направлении трудятся многие ученые, принявшие участие в издании сборника «Россия и иезуиты»19. Вызывают исследовательский интерес также вопросы религиозной политики, взаимоотношений государ-

13 Кузнецов Н.Д. Управление делами иностранных исповеданий в России в его историческом развитии.

- Ярославль, 1898. - (Временник Демидовского юридического лицея. - Кн.75).

14 Покровский Н. Борьба с протестантскими идеями в петровское время и кн. Михаил Кропоткин // Русский вестник. - 1872. - Т. 101 (сентябрь). - С. 203-234.

15 Терновский Ф.А. Император Петр Г в его отношениях к католицизму и протестантизму. - Киев, 1863.

16 Извеков Д.Г. Отношение русского правительства в первой половине XVIII столетия к протестантским идеям // Журнал министерства народного просвещения. - 1867. - № 10. - С. 59-81; Он же. Отношение русского правительства к католической пропаганде в первой половине XVIII в. // ЖМНП. - 1870. -№ 9; Он же. Проповедническая противу-протестантская литература на Руси в первой половине XVIII столетия//Православное обозрение. - 1871.-№ 1. - С. 63-109.

17 Алов A.A., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Католицизм, протестантизм, армянская апостольская церковь в России. - М., 1995; Андреев А.Р. История ордена иезуитов. Иезуиты в Российской империи: XVI

- начало XIX в. - М., 1998; Андреев А.Р. Монашеские ордена. - М., 2002.

18 Блинова Т.Б. Иезуиты в Белоруссии. - Минск, 1990; Она же. Иезуиты в Беларуси. Роль иезуитов в организации образования и просвещения. - Гродно, 2002; Чуркина ИВ. Иезуиты в России (1772-1820 гг.) // Вопросы истории. - 1996. -№ 10. - С. 144-150; Лушпай В.Б. Иезуиты в политике Екатерины II // Вопросы истории. - 1999. - № 8. - С. 130-137; Он же. Антипапская пропаганда белорусских иезуитов во второй половине XVIII в. // Вопросы истории. - 2001. - № 8. - С. 124-133; Он же. Иезуиты в России второй половины XWI в.: Дис. канд. ист. наук. - М., 2002.

" Россия и иезуиты. 1772-1820 / под ред. М. Инглота, Е.С. Токаревой. - М., 2006.

ства и неправославных церквей, которые, однако, изучаются в широких хронологических и проблемных границах, не позволяющих осмыслить специфические связи, сложившиеся между католиками, протестантами и российскими органами власти в XVIII в.20 Часто история и положение неправославных христиан рассматриваются в широком контексте политических инициатив, касающихся не только католиков и протестантов, но также мусульман, «инородцев» и представителей иудаизма в Российской империи21.

В 1990-е и 2000-е гг. историки вновь обратились к изучению проблем становления неправославных общин в России и способов их жизнедеятельности. Исследовательский интерес возник благодаря книгам известного петербургского ученого Ю.Н. Беспятых, впервые опубликовавшего на русском языке и подробно проанализировавшего ряд мемуарных свидетельств и путевых записок иностранцев о Петербурге первой половины XVIII в.22 Предисловие и комментарии к запискам, составленные ученым, до сих пор остаются важнейшим источником информации по вопросам церковного строительства иноверцев, их религиозной жизни, прохождения ими государственной службы, отношений с правительственными органами и сановниками в России петровского и послепетровского времени.

В плане изучения истории жизнедеятельности неправославных общин в России, влияния протестантской идеологии на российское общественное сознание и политическую практику властей, следует отметить труды А.Э. Алакшина23. Автор рассмотрел ряд таких проблем, как способы взаимоотношений органов власти и иноверческих организаций, политические мероприятия относительно протестантов и католиков, характер российского законодательства XVIII в. в его отношении к неправославным. Весомым вкладом в разработку истории российского протестантства стали монография А.Э. Алакшина 4 и докторская диссертация, защищенная тем же автором в 2008 г.25 В данных работах протестантские общины Петербурга впервые предстали как самостоятельный историко-культурный феномен, обладающий сложной динамической структурой и специ-

20 Щапов Я.Н., Васильева О.Ю., Зырянов П.Н. и др. Христианские вероисповедания и государственная власть в России в XVIII - первой половине XX в. // Отечественная история. - 1998. - № 3. - С. 155-163; Тихонов А.К. Власти и католическое население России в ХУШ-Х1Х вв. // Вопросы истории. - 2004. -№ 3. - С. 140-146; Тихонов А.К. Католики, мусульмане и иудеи Российской империи в последней четверти XVIII - начале XX в. - СПб., 2007.

21 Ислаев Ф.Г. Религиозная политика Российского государства и ее реализация в Волго-Уральском регионе: XVIII в.: Дис. докт. ист. наук. - Казань, 2005; Романовская Л.Р. Иноверцы в Российской империи (историко-правовое исследование): Дис. канд. юрид. наук. - Нижний Новгород, 2006.

" Беспятых Ю.Н. Петербург Петра I в иностранных описаниях: введение, тексты, комментарии. - Л., 1991; Он же. Петербург Анны Иоанновны в иностранных описаниях: введение, тексты, комментарии. - СПб., 1995.

23 Алакшин А.Э. Становление протестантских общин в Санкт-Петербурге (Первая четверть XVIII в.).: Дис. канд. ист. наук. - Челябинск, 1998; Он же. Политика Петра I в отношении иноверцев // Россия на пути реформ: основные парадигмы развития общества. - Челябинск, 1998. - С. 127-132; Он же. Политика российского правительства в XVIII в. в отношении иноверцев // Свобода совести и вероуважение -основы межконфессионального согласия: мат. межрегион, науч.-практ. конф. - Челябинск, 2001. -С. 30-33.

24 Алакшин А.Э. Протестантские общины в Петербурге в XVIII веке. - Челябинск, 2006.

25 Алакшин А.Э. Протестантские общины в Петербурге в XVIII в.: Автореф. дис. докг. ист. наук. -СПб., 2008.

фической функциональной нагрузкой. Ученый исследовал вопросы правового положения иноверцев в России, раскрыл проблемы церковной жизни, педагогической и социальной деятельности петербургских протестантов в течение первого века существования города на Неве.

Вместе с тем специальные труды по истории протестантов и католиков в масштабах всей России и в хронологических рамках XVIII в. до сих пор отсутствуют. Попытки осветить историю лютеран и католиков в России в целом в недавнее время предпринимали О.В. Курило и O.A. Лиценбергер, которые, однако, не проработали даже малую часть имеющихся источников XVIII столетия. О.В. Курило изучала историю российских лютеран преимущественно в этнографическом аспекте, используя материалы полевых исследований при характеристике жизнедеятельности современных лютеранских общин, а также фольклорные источники26. В книге O.A. Лиценбергер, посвященной истории католицизма в России, раскрываются, в основном, вопросы правового статуса Римской церкви в Российском государстве в XI-XX вв., причем рассмотрению XVIII в. уделен лишь один параграф27. Собственно к теме религиозных взаимоотношений подданных России с западными церквами O.A. Лиценбергер обратилась в своей докторской диссертации, однако и здесь практически все внимание оказалось сосредоточенным на изучении проблем правового статуса католической и лютеранской церквей, политики властей в их отношении28. В диссертационном исследовании O.A. Лиценбергер подавляющее число задействованных материалов касается истории неправославных конфессий в XIX - начале XX вв., а данные за XVIII столетие носят отрывочный и случайный характер. Кроме отмеченных работ, существует также исторический справочник, содержащий краткие сведения о лютеранских общинах, кирках и школах, действовавших в России в течение XVIII-XX вв.29; имеются отдельные региональные исследования, в которых, однако, почти не затрагивается интересующий нас период30.

Ряд несистематизированных сведений о деятельности католиков и протестантов, их отношениях с русскими соседями, дают многочисленные сборники статей и материалов «Немцы в России», отдельные исследования на тему иностранных колонистов31. В них почти всегда идет речь о выходцах из германских

26 Курило О.В. Лютеране в России XVI-XX вв. - М, 2002.

21 Лиценбергер O.A. Римско-католическая церковь в России. История и правовое положение. -Саратов, 2001.

28 Лиценбергер O.A. Римско-католическая и евангелическо-лютеранская церкви в России: сравнительный анализ взаимоотношений с государством и обществом (XVIH - начало XX вв.): Дис. докг. ист. наук. - Саратов, 2005.

29 Лютеранские церкви и приходы России XVIII-XX вв.: Ист. справ. / Сост. Е.Е. Князева, Г.Ф. Соловьева.-СПб., 2001.-Ч. 1.

30 Лиценбергер O.A. Евангелическо-лютеранская церковь св. Марии в Саратове. - Саратов, 1995; Корнилов И.П. Протестантизм в Татарстане: основные этапы и особенности развития (XVIII в. - 80-е гг. XX в.): Дис. канд. ист. наук. - М., 2003; Маракушина Е.В. Католические монашеские миссии на Северо-западе России: Дис. канд. философ, наук. - СПб., 2007; Она же. Историко-религиоведческий анализ деятельности ордена иезуитов в Санкт-Петербурге // Вестник СПб. университета. Серия 6. - 2007. -№ 3. - С. 269-277; Лазароеа Э.Т. Католичество на Северном Кавказе (XIII - начало XX в.): Дис. канд. ист. наук. - Владикавказ, 2007.

31 Немцы в России: люди и судьбы: сб. ст. - СПб., 1998; Немцы в России. Русско-немецкие научные и культурные связи: сб. ст. - СПб., 2000; Немцы и Оренбургский край: сб. мат. науч. конф. - Оренбург,

земель и очень мало содержится информации о конфессиональной жизни иностранцев в XVIII в. (исключение составляют книга И.Р. Плеве, в рамках отдельной главы рассмотревшего религиозные аспекты жизни немцев32, а также публикации B.C. Ржеуцкого, который уделил внимание церковному устройству франкоязычных землячеств33). Наряду с общими вопросами правового и социального статуса иностранцев процессы складывания бытовых и религиозных связей «немцев» с русским обществом в допетровский период рассмотрели С.П. Орлен-ко, Т.А. Опарина, Л.А. Черная34.

Как видим, в качестве самостоятельной темы, комплексная проблема взаимоотношений русского общества с представителями западно-христианских вероисповеданий в XVIII в. остается практически неизученной не только в дореволюционной, но и в современной российской историографии. Все упомянутые авторы приводят лишь отдельные факты, касающиеся темы межконфессиональных связей в России, или рассматривают отдельные срезы интересующей нас проблемы. Исключением являются статья Б.А. Успенского и А.Б. Шишкина, содержащая богатый материал по проблемам религиозного общения и культурных контактов русских с иноверцами 5, а также некоторые современные публикации на тему «русского католицизма» и «русского протестантизма», в которых, тем не менее, исследуется более поздний хронологический период36. Также следует отметить, что до сих пор не было и научных трудов, где бы системно и в то же время детально рассматривались процессы развития церковных объединений католиков и протестантов в их сравнительном друг к другу отношении на всей территории России в XVIII столетии. Данная диссертация и публикации, отражающие ее основные положения, в значительной мере восполняют имеющийся в историографии пробел.

В русской эмигрантской историографии преимущественно разрабатывались проблемы истории российских католиков. Данное направление стало скла-

1994; Немцы Оренбуржья: прошлое, настоящее, будущее: мат. науч.-практ. конф. - Оренбург, 1997; Дитц Я. История поволжских немцев-колонистов. - М., 1997.

32 Плеве И.Р. Немецкие колонии на Волге во второй половине XVIII в. - М., 2000.

33 Rzeutsky V. Les Français de la Volga: la politique migratoire russe des années 1760, et la formation des communautés francophones à St.-Pétersbourg et à Moscou // Cahiers du monde russe. - Paris, 1998. - Vol. 39.

- P. 283-296; Rzeuckij V. La colonie française et l'Eglise catholique de Moscou à la fin du XVIII siècle // Cahiers du monde russe. - Paris, 2000. - Vol. 41. - P. 615-628; Ржеуцкий B.C. Французская колония в Москве в царствование Екатерины II // Россия и Франция XVIII-XX в. - М., 2003. - Вып. 5. - С. 30-55. 31 Орленко С.П. Выходцы из Западной Европы в России XVII века (правовой статус и реальное положение). - М., 2004; Опарина Т.А. Иноземцы в России XVI-XVII вв. Очерки исторической биографии и генеалогии. - М., 2007; Она же. Представление о христианине другой конфессии в России первой половины XVII в. // Древняя Русь и Запад. - М., 1996. - С. 160-166; Черная JJ.A. «Западники» посольского приказа XVII в. // Там же. - С. 173-174.

35 Успенский Б.А., Шишкин А.Б. Тредиаковский и янсенисты // Символ. - 1990. - № 23. - С. 105-264.

36 Цимбаева Е.Н. Русский католицизм. Забытое прошлое российского либерализма. -М., 1999; Она же. Русские неокатолики: кризис веры // Вестник Московского Университета. Серия 8. История. - М., 2000. - № 3. - С. 27-35; Она же. Русский католицизм: Идея всеевропейского единства в России XIX в.

- 2-е изд. - М., 2008; Бахметьева Т. Русский католицизм первой четверти XIX в.: новый взгляд II Религиоведение. - 2005. - № 4. - С. 30-41; Юдин А.В. «Католическая идея» в русской культуре первой трети XX в.: Концепция и практическая деятельность Л.И. Федорова: Дис. канд. ист. наук. - М., 2003; Ба-чинин В.А. У истоков российского протестантизма // Вопросы истории. - 2007. - № 3. - С. 20-32.

дываться еще в XIX в., когда многие русские католики по идеологическим соображениям были вынуждены жить и трудиться за рубежом. Среди них следует отметить иезуитов П.О. Пирлинга и князя И.С. Гагарина, полемизировавших с Д.А. Толстым и славянофилами. П.О. Пирлинг выступил автором фундаментального труда «Россия и Святой Престол», посвященного политическим отношениям между Россией и Римом в XVI-XVIII вв.37 Особенно основательно историк исследовал православно-католические взаимосвязи в период Смутного времени38. И.С. Гагарин, главным образом, интересовался проблемами католического конвертизма и восприятия русским обществом католичества в XVIII-XIX вв.39, однако в полном смысле научными трудами сочинения князя-иезуита считаться не могут по причине их сильной идеологизации, полемичности и, как следствие, субъективности. Из эмигрантских работ XX в. необходимо отметить исследования A.B. Флоровского (Чехословакия), специально занимавшегося историей чешских иезуитов в России в первой четверти XVIII столетия и впервые приступившего к изучению католической образовательной деятельности, а также во- о просов ее влияния на русское общество. К сожалению, ученый ограничился ис-

40

следованием петровской эпохи .

Зарубежные историки создавали как обзорные труды по истории Римской церкви и протестантства в России, так и фактографические работы, посвященные конкретным общинам и миссиям. Взаимоотношения русского «царизма» с папством в деталях проследил академик Э. Винтер41. В разное время к отдельным проблемам истории российских католичества и протестантства обращались и другие немецкие авторы, в основном интересовавшиеся историей поволжских немцев и вообще немцев в России, - Й. Шнурр, М. Вольтнер, К. Штумп и др.42 Особое место в ряду подобных исследований принадлежит трудам немецкого историка Э. Амбургера. Ученый в широком контексте политического и духовного развития Российского государства проследил процессы формирования церковных объединений протестантов, исследовал жизнь отдельных лютеранских приходов, составил биографический словарь пасторов, служивших в России с XVI в. по 1937 г.43 Тем не менее, несмотря на концептуальное видение российской истории, Э. Амбургер, как и многие его коллеги, сравнительно мало внимания уделил периоду интенсивной европеизации страны, XVIII веку. Данный период в большей степени интересовал Ю. Кеммерера, попытавшегося оценить вклад

37 Pierling P. La Russie et le Saint-Siège: Études diplomatiques. - Paris, 1896-1912.-T. 1-5.

38 Пирлинг П.О. Дмитрий Самозванец. - Ростов-на-Дону, 1998; Он же. Из смутного времени. Статьи и заметки. - СПб., 1902; Он же. Исторические статьи и заметки. - СПб., 1913.

39 Gagarin J. L'Impératrice Anne et les catholiques en Russie. - Lyon, 1878; Gagarin J. L'Empereur Paul et le P. Gruber. - Lyon, 1879; Gagarin J. Tendances catholiques dans la société Russie. - Paris, 1860.

40 Florovsky A. ¿est jesuite na Rusi. - Praha, 1941 ; Флоровский A.B. Латинские школы в России в эпоху Петра I // XVIII век. Сб. статей. - М.-Л., 1962. - Вып. 5. - С. 316-335.

Винтер Э. Папство и царизм. - M., 1964.

42 Schnurr J. Die Kirchen und das religiöse Leben der Russlanddeutschen. Katholischer Teil. Aus Vergangenheit und Gegenwart des Katholizismus in Rußland. - Stuttgart, 1980; Schleining J. Die deutschen Kolonien im Wolgagebiet. - Berlin, 1919; Wollner M. Das Wolgadeutsche Bildungswesen und die russische Schulpolitik. -Leipzig, 1937; Stumpp K. Die Russlanddeutschen. Zweihundert Jahre unterwegs. - Freilassing, 1964.

43 Amburger E. Geschichte des Protestantismus in Russland. - Stuttgart, 1961; Amburger E. Die Pastoren der evangelischen Kirchen Russlands vom Ende des 16. Jahrhunderts bis 1937. - Erlangen, 1998.

французских реформатов в развитие российского управления, промышленности, армии, науки и образования .

Подавляющая часть работ иностранных авторов касается проблем пребывания их соотечественников в России. В таких публикациях почти всегда находили отражение отдельные моменты конфессиональной истории иностранцев. О французах в России (кальвинистах и католиках) с рассмотрением вопросов развития их церковно-приходской жизни писал Ф.И. Тастевен 5. Много ценной фактической информации содержится в книге швейцарского ученого Г. Шнайдера, изучавшего жизнь и деятельность своих соотечественников (пасторов и католических священников) в России XVIII - начала XX вв.46 В 2001 г. на русском языке был издан сборник статей и материалов о голландцах-реформатах в Петербурге, подготовленный к публикации голландскими учеными П.Н. Холтропом, Т.Й. Стаалдауне, Г. Бринкманом и др.47 В том же году в русском переводе было опубликовано историко-искусствоведческое исследование польской ученой Р. Ханковской, посвященное становлению и развитию католического прихода св. Екатерины в Петербурге48. Пребыванию поляков, шведов и англичан в городе на Неве, с выходом на события их конфессиональной жизни, соответственно посвятили свои монографии Л. Базылёв, Б. Янгфельдт и Э. Кросс49. Все три книги стали доступными русскому читателю благодаря научной работе Ю.Н. Беспятых, осуществившего их перевод на русский язык.

Вторую группу работ, близких к теме настоящей диссертации, составляют труды по истории Русской православной церкви, а также по проблемам русской церковно-религиозной жизни, - труды, как правило, имеющие краткие разделы по истории западных исповеданий в России и затрагивающие некоторые аспекты межконфессиональных связей.

Дореволюционные работы. Первую попытку создать «ученую» историю РПЦ еще в первой половине XIX в. предпринял черниговский архиепископ Филарет (Д. Гумилевский). В своей книге преосвященный нередко останавливался на борьбе россиян с «папизмом» и «реформацией» в XVII-XVIII вв., однако в изложении событий истории католицизма и протестантства был краток и упрощенно-схематичен50. В дальнейшем опыт пребывания иноверцев в России в контексте исторического развития РПЦ попытался охарактеризовать признанный специалист по русской церковной истории прот. П.В. Знаменский51. В конце XIX в. профессор А.П. Доброклонский издал свое «Руководство по истории Русской

44 Kämmerer J. Rußland und die Hugenotten im 18. Jahrhundert (1689-1789) // Schriften zur Geistesgeschichte des östlichen Europa. - Bd. 13. - Wiesbaden, 1978.

45 Tastevin F. Histoire de la colonie française de Moscou. - Moscou-Paris, 1908; Тастевин Ф.И. Французы-кальвинисты в России // Русский архив. - 1910. - № 4. - С. 629-644.

46 Schneider H. Schweizer Theologen im Zarenreich (1700-1917). Auswanderung und russischer Alltag von Theologen und ihren Frauen. - Zürich, 1994.

47 Голландская реформатская церковь в Санкт-Петербурге (1717-1927): сб. ст. - СПб., 2001.

48 Ханковска Р. Храм святой Екатерины в Санкт-Петербурге. - СПб., 2001.

49 Базылев Л. Поляки в Петербурге. - СПб., 2003; Янгфельдт Б. Шведские пути в Санкт-Петербург. -СПб., 2003; Кросс Э. Британцы в Петербурге. XVIII век. - СПб., 2005.

50 Филарет (Гумилевский), архиеп. История Русской Церкви в пяти периодах. - М., 2001.

" Знаменский П.В. Руководство к русской церковной истории. - Минск, 2005.

церкви», в которой целая глава (под характерным названием «Лжеучения») была посвящена отношению РПЦ и ее чад к последователям иных христианских исповеданий52. Всем этим трудам присущи субъективизм, схематизм и выраженный полемический настрой.

Несистематизированные, но весьма ценные сведения об отношении к иноверцам различных слоев русского общества в XVIII в. содержатся в работах, освещающих как общие, так и частные вопросы религиозной и церковной жизни Российского государства53. Многообразные влияния католической литературы на русскую духовную письменность становились предметом анализа в исследованиях выдающегося отечественного историка A.C. Лаппо-Данилевского, который в своем главном труде, посвященном истории политических идей в России, попытался раскрыть ряд проблем западного влияния на богословие, социально-политические и философские доктрины русских и украинских православных мыслителей. К сожалению, данный труд автором так и не был завершен. На сегодняшний день отдельной монографией издана только вводная часть сочинения A.C. Лаппо-Данилевского, где рассматриваются тенденции развития русской мысли с учетом западноевропейского (католического и протестантского) фактора в XVII столетии54.

Большое научное значение до сих пор имеют работы русских эмигрантских историков XX в. Различные сведения о творческой интерпретации и использовании сочинений западных теологов русскими церковными деятелями и богословами были систематизированы в монументальном историко-богословском труде прот. Г,В. Флоровского55. Известный эмигрантский ученый A.B. Карташев много внимания уделил реформе РПЦ и ее «протестантским» духовным и политическим истокам, однако, не занимаясь специальным изучением процессов взаимовлияния христианского Запада и православной России, ограничился перечислением уже известных фактов из истории межконфессионального сотрудничества56. Наиболее полно интересующие нас вопросы истории западного христианства были раскрыты в фундаментальном труде по истории Русской церкви И.К. Смолича, содержащем три пространных параграфа, посвященных отношению российского правительства и русской церкви к римскому католицизму, унии и протестантству57. Автор рассмотрел такие проблемы, как распространение ка-

52 Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской церкви. -М., 2001.

53 Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время. - СПб., 1868; Терновский Ф.А. Московские еретики в царствование Петра I // Православное обозрение. - 1863. - № 4-7; Он же. Рожнец духовный и Камень веры. Два полемических сочинения против еретиков в царствование Петра I // Православное обозрение. - 1863. - № 11-12; Тихонравов Н.С. Московские вольнодумцы начала XVIII в. и Стефан Яворский И Тихонравов Н.С. Сочинения. - М., 1898. - Т. 2. - С. 156-304; Гурьев В. Расстриги девки квакереи II Русский вестник. - М., 1881. - Т. 154. - № 8. - С. 425^158; Морев И., прот. «Камень веры» митрополита Стефана Яворского, его место среди отечественных противопротестантских сочинений и характеристические особенности его догматических воззрений. - СПб., 1904.

54 Лагто-Данилевский A.C. История русской общественной мысли и культуры XVII-XVIII вв. - М., 1990.

55 Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. - Минск, 2006.

56 Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. - М., 1997. - Т. 2.

57 Смолич И.К. История русской церкви. 1700-1917. // История Русской Церкви в 9-ти книгах. - М., 1996-1997.-Кн. 8.-Ч. 1-2.

толичества и протестантства в России, законодательство об иноверцах, некоторые вопросы восприятия католичества и унии в русском обществе. Однако все три параграфа книги И.К Смолича охватывают слишком большой хронологический период - от петровской эпохи до революции 1917 г., что не позволяет автору сконцентрироваться на решении указанных проблем собственно в границах XVIII столетия. Поэтому многие проблемы религиозных и культурных контактов россиян с иноверцами в XVIII в. не получили должного освещения и в этой работе.

Советские историки ограничивались «разоблачением реакционной и антинародной деятельности» РПЦ и других церквей и мало интересовались собственно религиозной проблематикой. Вместе с тем благодаря А.И. Клибанову наука обогатилась сведениями о генезисе русских сект, ведущую роль в процессе которого, по мнению ученого, сыграли антифеодальные (антицерковные) настроения части русского общества . Фактор протестантского воздействия на складывание оппозиции официальной православной церкви историком также рассматривался, однако не признавался решающим. Примерно в это же время появился ряд работ российских и украинских ученых, где наряду с освещением вопросов появления в рамках русской философии новых антисхоластических тенденций были затронуты проблемы католического влияния на отечественную религиозную мысль XVIII в. Тем не менее, данные исследования могут выступать лишь подспорьем при изучении проблемы иноверного влияния на русскую философию, сама же проблема в них не разрешается и остается открытой.

В современных работах по истории церковной жизни России авторы также подробно не останавливаются на изучении православно-католических и православно-протестантских взаимосвязей, однако указывают на некоторые принципиальные факты отношения русского общества к западным направлениям в христианстве. Тему «европейская культура и старообрядцы» в широком историческом контексте разрабатывает Н.С. Гурьянова60. Историей русского сектантства и реформационного вольномыслия занимаются Е.Б. Смилянская, С.А. Иникова, A.C. Лавров, A.A. Панченко61, которые сосредоточены на изучении особенностей вероучения сектантов, их культовых практик, специфических черт «народной религиозности» в связи с общим историко-культурным развитием России XVIII

58 Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. - 1917 г.). - М., 1965; Он же. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. - М., 1977.

59 Захара U.C. Борьба идей в философской мысли на Украине на рубеже XVII-XVIII вв.; Стефан Яворский. - Киев, 1982; Ничик В.М. Из истории отечественной философии конца XVII - начала XVIII в. -Киев, 1978; Ничик В.М. Феофан Прокопович. - М., 1977; Кашуба М.В. Место Георгия Конисского в украинско-белорусских философских взаимосвязях // Идейные связи прогрессивных мыслителей братских народов (XVII-XVIII вв.). - Киев, 1978. - С. 89-153.

60 Гурьянова Н.С. Старообрядцы и проблема толерантности // Гуманитарные науки в Сибири. - 2002. -№ 2. - С. 40-44; Она же. Старообрядчество и процесс европеизации русской культуры в XVIII в. // Сибирь на перекрестье мировых религий. - Новосибирск, 2002. - С. 139-142; Она же. Старообрядцы и творческое наследие Киевской митрополии. - Новосибирск, 2007.

61 Смилянская Е.Б. Суеверия и народное религиозное вольнодумство в России XVIII в.: Дис. докт. ист. наук. - М., 2004; Иникова С.А. Русские секты // Русские. - М., 1997. - С. 722-740; Лавров A.C. Колдовство и религия в России. 1700-1740 гг. - М., 2000; Панченко A.A. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. - М., 2002.

в. Проблема протестантского фактора в формировании русских «ересей» этими авторами ставится, однако специалисты ограничиваются общими формулировками при ее решении, признавая или же отрицая значимость процессов сближения сектантов с носителями идей западного протестантизма. В любом случае, проблема происхождения русского традиционного сектантства в контексте истории межконфессиональных отношений в XVIII в. до сих пор не получила должного освещения.

Подводя итог историографическому обзору и суммируя полученные в ходе историографического анализа выводы, следует подчеркнуть, что проблемы восприятия русским обществом западно-христианских вероисповеданий в XVIII в., а также связанные с ними вопросы взаимоотношений общества с иноверцами, изучены крайне слабо. Анализ научной литературы демонстрирует практически полное отсутствие специальных работ по данной теме. Исследование вопросов исторического развития церковных взаимосвязей и конфессиональных отношений между россиянами и выходцами из стран Западной Европы остается весьма перспективным направлением современных научных поисков. Более того, при всем обилии публикаций, посвященных истории отдельных конфессий и общин, ни в нашей стране, ни за рубежом до сих пор так и не был создан обобщающий труд по истории западных исповеданий в России XVIII столетия. Восемнадцатый век как важнейший этап истории развития православно-иноверческих взаимосвязей до сих пор оставался за пределами специального научного исследования. Существующие работы либо обладают слишком широкими хронологическими и тематическими границами, не позволяющими их авторам системно рассматривать указанные проблемы в пределах XVIII в., либо сосредоточены на очень узких, локальных аспектах истории католиков и протестантов в России, преимущественно в Х1Х-ХХ ва К этому следует добавить методологическую ограниченность большинства исследований, слабую проработку архивных фондов. Все это обусловило необходимость создания специального труда, посвященного изучению связей русского общества с западными направлениями в христианстве в XVIII в.

Цель исследования заключается в воссоздании максимально достоверной и целостной картины взаимоотношений русского общества XVIII в. с западно-христианскими церквами, его взаимосвязей с западноевропейскими вероисповеданиями, выявлении степени влияния традиций и ценностей католицизма и протестантства на формирование духовного облика общества в период интенсивной европеизации. В связи с поставленной целью основные исследовательские задачи сводятся к необходимости:

- проанализировать процессы распространения католицизма и протестантства в их сравнительном отношении, выявить особенности формирования институтов Римско-католической церкви и протестантских объединений в России;

- систематизировать данные о численности и географическом размещении католических и протестантских общин в России, их духовенстве, материальных и социальных возможностях;

- изучить российское законодательство XVIII в. в отношении западных христианских конфессий и церквей, определить характер политической практики

властей в вопросах, связанных с пребыванием в стране католиков и протестантов;

- выяснить правовой статус и правовые основы социокультурной деятельности религиозных объединений западных христиан в контексте особенностей юридического положения Римско-католической церкви и протестантских структур в России;

- определить основные сферы, а также способы религиозного, социального и культурного взаимодействия католической церкви и протестантских общин с подданными Российского государства, проследить динамику взаимоотношений русского общества с представителями западноевропейских религиозных традиций в течение XVIII в.;

- дать характеристику восприятия западноевропейских вероисповеданий различными социальными и конфессиональными группами русского общества, определить их отношение к католической и протестантской культурам;

- выявить формы и характер конфессионального воздействия западно-христианских церквей на православных россиян, попытаться оценить влияние католицизма и протестантства на общество в России XVIII в. в целом.

Источниковая база исследования. Исследование построено на анализе комплекса многочисленных и разнородных источников, значительная часть которых сосредоточена в архивных фондах.

Важнейшей формой источникового материала явились в работе законодательные акты и нормативно-правовые документы различных органов законодательной и исполнительной власти Российской империи в XVIII в. - именные указы, манифесты, резолюции на ведомственные доклады, жалованные грамоты практически всех монархов, правивших в исследуемый период, а также сенатские указы и постановления, распоряжения и наказы Святейшего Синода. Подавляющая часть данных материалов содержится в «Полном собрании законов Российской империи»62, отдельных сборниках законодательных актов63 и в архивных делах. К особо важным документам данной группы источников следует отнести «Манифест» Петра I от 16 апреля 1702 г., предоставивший конфессиональную свободу иностранцам, живущим в России; «Указ об отступающих в иную веру» 1722 г., запретивший переходы российских подданных из православия в другие вероисповедания; манифест Анны Иоанновны 1735 г. о разрешении свободного христианского богослужения; жалованную грамоту и регламент Екатерины II, предоставленные в 1769 г. Санкт-Петербургской католической церкви и устанавливавшие порядок функционирования институтов Римско-католической церкви на территории империи; указы Екатерины II об учреждении Белорусской Римско-католической епархии и др.

62 ПСЗ Российской империи. - СПб., 1830. - Т. 4-26. В диссертации задействовано около сотни опубликованных в данном издании законодательных актов.

63 Российское законодательство Х-ХХ вв. / под общ. ред. О.И. Чистякова. - М., 1987. - Т. 5; Законодательство Петра 11 под ред. В.М. Клеандровой, Б.В. Колобова и др. - М., 1997; Законодательство Екатерины II. - М., 2000. - Т. 1; Немцы в истории России: Документы высших органов власти и военного командования. 1652-1917. -М., 2006.

Не менее важную группу источников составляют материалы делопроизводства ряда центральных государственных учреждений, выступающие главной документальной основой исследования. Среди них в первую очередь следует отметить делопроизводственные документы органов управления РПЦ и другими христианскими церквами в России. В диссертации широко использовались материалы соответствующих фондов Российского государственного исторического архива (РГИА): Канцелярии Святейшего Правительствующего Синода (Ф.796), Департамента духовных дел иностранных исповеданий (Ф.821), Римско-католической духовной коллегии МВД (Ф.822), Канцелярии митрополитов греко-униатских церквей (Ф.823) и Канцелярии митрополита Римско-католических церквей в России (Ф.826). В докладах, рапортах и «промемориях» указанных ведомств вышестоящим или равным по статусу инстанциям, в протоколах заседаний специальных комиссий, в решениях и указах по конкретным вопросам содержится обширная информация об отношении россиян к католичеству и протестантству в XVIII в., о взаимосвязях патеров и пасторов с российскими подданными, о жизнедеятельности иноверных общин, о позиции по отношению к ним властей и общества. Огромное значение для исследования имеет делопроизводственная документация Канцелярии Синода, содержащая данные о переходах православных в католичество, браках с иноверцами, религиозном общении с католиками и протестантами. Часть синодских материалов хранится в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА) в фонде «Духовное ведомство» (Ф. 18), документы которого также привлечены к работе.

При изучении взаимоотношений западных христиан с органами государственной власти в рамках XVIII в. незаменимыми являются документы текущего делопроизводства Юстиц-коллегии лифляндских, эстляндских и финляндских дел (РГАДА. Ф.284), осуществлявшей внутреннее управление протестантскими и католическими общинами в России. Коллежские документы обрисовывают сферы компетенции целого ряда органов государственной власти, производивших надзор за иноверцами, - самой Юстиц-коллегии лифляндских дел, Святейшего Синода, коллегии иностранных дел, военной коллегии. В документах фонда содержится информация о местоположении католических и протестантских общин, процессах кирочного и костельного строительства, о внутреннем распорядке в приходах, развитии церковных школ, определении к общинам пасторов и учителей, данные биографического характера об иноверных церковнослужителях. Поскольку коллегия регулировала споры и конфликты, возникающие в церковных правоотношениях, в ее канцелярии сосредоточено большое число жалоб прихожан на своих пасторов, а также исков со стороны духовенства. Часть дел посвящена проблемам взаимодействия протестантов с православными - в основном, сотрудничеству в социальной и административной сферах, реже конфликтам на конфессиональной почве.

Большое значение для исследования политической деятельности неправославного духовенства (в т.ч. и прозелитизма, воспринимаемого в XVIII в. в качестве одного из видов «подрывной» антигосударственной работы) имеют судеб-но-следственные дела, решавшиеся в Тайной канцелярии. К фондам Тайной канцелярии и Преображенского приказа (РГАДА. Ф.7, 146) исследователи истории

католицизма и протестантства в России вообще не обращались, специалисты же по политической истории мало интересовались деятельностью иноверных «пресвитеров». Между тем материалы Преображенского приказа, Тайной канцелярии и Тайной экспедиции Сената содержат важные сведения о служивших в России ксендзах и пасторах, их прозелитической работе, шпионаже в пользу иностранных дворов, «крамольных» проповедях, нарушениях закона. Документы из архивов сыскных ведомств, содержащие информацию о «папистах» и «лютерах», в подавляющей своей массе впервые вводятся в научный оборот в настоящей диссертации.

К работе были привлечены материалы Посольского приказа, Посольской канцелярии и Иностранной коллегии, сосредоточенные в РГАДА в фондах «Духовные дела иностранных исповеданий» (Ф.152), «Приказные дела новых лет» (Ф.158), «Коллегия иностранных дел. Внутренние дела» (Ф.169). Часть материалов фонда «Духовные дела иностранных исповеданий» (в основном, за XVII в.) опубликована и используется в диссертации по изданным сборникам документов и приложениям в работах Д.В. Цветаева и Д.А. Толстого64. Данный тематический архив (Ф.152) имеет крайние даты 1629 и 1733 гт. и хорошо проработан историками в сегменте делопроизводства XVII столетия; однако массив документов, датируемых вторым и третьим десятилетиями XVIII в., до сих пор мало изучен специалистами. В нем в большом количестве представлены статистические материалы об иноверных церквах и общинах, протоколы допросов вновь прибывших в страну ксендзов и пасторов, копии выданных им подорожных, позволяющие выявить географию размещения общин, отчеты о деятельности иностранного духовенства, выписки из законодательных актов России и других держав по вероисповедным вопросам.

Подавляющая часть документов коллегии иностранных дел, посвященная пребыванию в стране иноверцев, сосредоточена в Архиве внешней политики Российской империи (АВПРИ) в фонде «Духовные дела иностранных исповеданий» (Ф.10). Фактически фонд является продолжением тематической подборки документов Посольского приказа с аналогичным названием в РГАДА и включает в себя коллежские дела с 1720 по 1804 г., которые часто содержат в себе копии более ранних дел. Отметим принципиальный факт: документы АВПРИ совершенно не изучены специалистами по истории западно-христианских церквей в России. Большая часть использованных в диссертации коллежских дел введена в научный оборот впервые. Материалы делопроизводства коллегии состоят из донесений римских супериоров, лютеранских суперинтендентов, пасторов разных конфессий о жизни вверенных им церковных общин; справок и запросов различных государственных ведомств об иноверных приходах; деловой переписки коллегии по проблемам жизнедеятельности неправославных христиан с Синодом, Юстиц-коллегией лифляндских дел, прочими коллегиями и канцеляриями; докладов в иностранную коллегию по тем же проблемам от губернаторов и военных начальников. В делах фонда содержится большое число синодских указов и рас-

64 Цветаев Д.В. Памятники к истории протестантства в России. - М., 1888. - Т. 1; Он же. Из истории иностранных исповеданий в России в XVI и XVII вв. - М., 1886. - С. Ш-ЫХ; Толстой Д. А. Римский католицизм в России - СПб., 1876. - Т. 1. Приложения. - С. 350-411.

поряжений относительно католиков и протестантов, их взаимоотношений с православными, справок по запросу Синода, Сената, Тайной канцелярии, допросных речей патеров и пасторов, подготовительных материалов для судебных разбирательств с участием иноверцев, в том числе и по обвинению в прозелитизме. Много информации находим о внутренней жизни приходов. Безусловную ценность имеют письма иностранных церковнослужителей и другие документы, содержащие биографическую информацию. В фонде представлена дипломатическая документация - послания иностранных епископов, переписка иноземных министров и посланников со своими дворами. Некоторые дела о приезде в Россию и выезде за ее пределы иноверных духовных лиц, строительстве неправославных церквей, а также дипломатические документы, проясняющие ход переговоров по конфессиональным вопросам с европейскими государствами, имеются и в других фондах архива коллегии иностранных дел. В частности, к работе привлечены документы фонда «Приказные дела новых лет» (АВПРИ. Ф.15) и связки материалов, возникших в результате сношений КИД с Юстиц-коллегией лифляндских, эст-ляндских и финляндских дел, хранящиеся в фонде «Внутренние коллежские дела» (АВПРИ. Ф.2).

В ходе научно-исследовательской работы были изучены копии архивных документов из личных собраний историков, ранее обращавшихся к проблемам жизнедеятельности неправославных христиан в России. Наиболее ценные источники сосредоточены в архиве крупного дореволюционного исследователя Д.В. Цветаева (РГАДА. Ф.364), а также именных фондах П.М. Майкова и К.С. Серби-новича (РГИА. Ф.1646 и 1661). К работе привлекались дипломатические документы из фондов Государственного архива Российской Федерации, материалы Центрального государственного исторического архива Санкт-Петербурга. Обращение к истории протестантов Урала и Западной Сибири, изучение их специфического церковного устройства на горнозаводской территории и процессов взаимоотношений с местным населением, потребовало основательной проработки документов фонда «Уральское горное управление» Государственного архива Свердловской области (Ф.24).

Немалым информативным потенциалом при разработке темы обладают опубликованные сборники делопроизводственных материалов - изданные архивы крупных государственных деятелей65, отдельных учреждений66, своды дипломатических актов67. К работе привлечены многочисленные публикации отдельных документов, осуществленные в периодических изданиях «Русский архив» и «Русская старина». К этой же группе источников примыкает деловая, официальная переписка дипломатических представителей в России, служебная корреспонденция римских духовных лиц с начальниками, супериорами и провинциалами, донесения миссионеров в Ватикан. Подобные документы отражают взгляд на проблемы взаимоотношений россиян с «латинянами» со стороны са-

65 Архив кн. Ф.А. Куракина. - СПб., 1891. - Кн. 2-3; Архив кн. Воронцова. - М., 1872-1873. - Кн. 4-6.

66 Архив государственного совета. - СПб., 1869. - Т. 1. - Ч. 2; Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. - СПб., 1869-1906. - Т. 1-5, 10, 16.

67 Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в государственной коллегии иностранных дел,-М, 1822.-Ч. 3.

мих представителей Римской церкви, а также со стороны европейских наблюдателей, что очень важно для объективного и всестороннего рассмотрения поставленных вопросов. В работе использовались как опубликованные материалы из этой группы источников, так и неопубликованные документы, хранящиеся в отделе рукописей Российской Национальной библиотеки (РНБ)68. Наиболее ценными источниковыми комплексами, широко используемыми в работе, явились материалы переписки испанских дипломатических представителей в России с мадридским двором, официальные бумаги по вопросам дипломатических связей России из личной канцелярии Петра Великого, донесения московских иезуитов69. Невозможно переоценить значение писем, донесений и деловых бумаг католических духовных лиц и официальных представителей папского престола в России, содержащихся в Ватиканском и Неаполитанском архивах и изданных на языке оригинала еще в XIX в. католическим священником, префектом ватиканских архивов А. Тейнером и известным русским историком А.И. Тургеневым70.

Массу сведений о западно-христианских вероисповеданиях в России содержат документы личного происхождения, имеющие форму путевых журналов, неофициальных докладов, дневниковых заметок и мемуаров. Авторами таких сочинений нередко выступали сами иностранцы, католики и протестанты, служившие в России или посетившие ее в конце XVII - начале XIX вв., - иезуит И. Давид, аббат Ж.-Ф. Жоржель, австрийский резидент О. Плейер, секретарь прусского посольства И.Г. Фоккеродт, квакер С. Греллэ-де-Мобилье и др.71 Разнородная информация о взаимосвязях российских правительства и общества с западными церквами содержится в сочинении Брауншвейг-люнебургского резидента Ф.-Х. Вебера «Преображенная Россия»72. Имеют большое значение сборники воспоминаний, дневниковых и путевых заметок иностранцев, изданные в переводе проф. Ю.Н. Беспятых73. Их авторы (Ф. Дэшвуд, П.Г. Брюс, K.P. Берк, П. фон Хавен, Л.Ю. Эренмальм и др.) при характеристике русского быта самое пристальное

68 ОР РНБ. Ф. 73 (Бильбасов В.А. и Краевский A.A.). № 208,238,239.

69 Россия и Испания. Документы и материалы. - М., 1991. - Т. 1; Журнал или поденная записка бла-женныя и вечнодостойныя памяти Государя Императора Петра Великого с 1698 года даже до заключения Нейштатского мира. - СПб., 1772. - Ч. 2; Письма и донесения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII в. - СПб., 1904.

70 TheinerA. Monuments historiques relatifs aux regnes d'Alexis Michaélowitch, Féodor III et Pierre-ie Grand czars de Russie, extraits des archives du Vatican et de Naples. - Rome, 1859; Turgenev A.J. Histórica Russiae monumenta, ex antiques exterarum gentium archivis et bibliothecis depropmta ab AJ. Turgenevio. - Petropolis, 1842.-T. 2.

71 Давид И. Современное состояние Великой России, или Московии //Вопросы истории. - 1968. -№ 1. -С. 126-132; № 3. - С. 92-97; № 4. - С. 138-146; Жоржель Ж.-Ф. Путешествие в Петербург аббата Жор-желя в царствование императора Павла I. - М., 1913; Плейер О.-А. О нынешнем состоянии государственного управления в Московии в 1710 г. // Лавры Полтавы. - М., 2001. - С. 397-413; Фоккеродт ИТ. Россия при Петре Великом. - М., 1874; Дневник камер-юнкера Берхгольца. - М., 1860. - Ч. 2^1; Записки квакера о пребывании в России. 1818-1819. Дневник Греллэ-де-Мобилье // Рус. старина. - 1874. - Т. 9. - № 1. -С. 1-36.

72 Das veränderte Russland, in welchem die jetzige Verfassung des Geist-und Weltlichen Regiments, der Kriegs-Staat zu Lande und zu Wasser, der wahre Zustand der Russischen Finantzen. - Franckfurth und Leipzig, 1738.-Th. 1; Des veränderten Russlandes Zweyter Theil.-Hannover, 1738.

73 Беспятых Ю.Н. Петербург Петра I в иностранных описаниях. - Л., 1991; Беспятых Ю.Н. Петербург Анны Иоанновны в иностранных описаниях. - СПб., 1997.

внимание уделяли вопросам жизнедеятельности своих единоверцев в России. Немаловажными источниками выступили дневники и записки лиц, имевших прямое отношение к деятельности иноверных церквей в России, - сочинения одного из главных покровителей католичества П. Гордона, пасторов Г. Седерберга и Х.К. Теге, председателя Юстиц-коллегии лифляндских дел К.-Г. Гейкинга, испанского посланника X. де Лириа, первого католического митрополита России С. Сестренцевича, старосты петербургских реформатов И. Позье и др.74 Разумеется, процессы восприятия западно-христианских конфессий российским обществом невозможно изучать без привлечения к работе воспоминаний и дневников самих россиян. В диссертации задействованы десятки такого рода памятников, отразивших характерные черты социального и религиозного взаимодействия русских с иноверцами, - записки A.A. Матвеева, И.А. Желябужского, A.B. Храповицкого, Г.Р. Державина, Г.С. Винского, мемуары кальвиниста Ф.Г. Головкина, католички В.Н. Головиной и др.75 Использованы малоизвестные широкому кругу публикации: дневник П.Д. Апостола, демонстрирующий связи петербургского бомонда с католиками и реформатами76; мемуары чиновников Г.И. Добрынина и П.С. Батурина77, раскрывающие суть православно-католических отношений в западных российских губерниях; «Записки путешественника в Сарепту» A.B. Салтыкова, где автор подробно останавливается на описании нравов и обычаев гернгуте-ров78; воспоминания A.M. Тургенева, сенатора П.С. Рунича, кн. П.В. Долгорукова и др. лиц79, фиксировавших различные ситуации межконфессионального общения. Особо ценную информацию содержит неопубликованное мемуарное со-

74 Tagebuch des generals Patrick Gordon. - SPb., 1852. - Bd. 2-3; Гордон П. Дневник, 1684-1689. - M., 2009; Бывшего полкового священника магистра Генриха Седерберга заметки о религии и нравах русского народа во время пребывания его в России с 1709 по 1718 год // ЧОИДР. - 1873. - Кн. 2. - С. 1-38; Юль Ю. Записки датского посланника в России при Петре Великом // Лавры Полтавы. - М., 2001; Гей-кингК.-Г. Император Павел и его время. Записки курляндского дворянина. 1796-1801 //Рус. старина. -1887. - Т. 56. - № 11-12. - С. 365-394, 783-815; Записки дюка Лирийского и Бервикского во время пребывания его при императорском Российском дворе в звании посла короля Испанского. - СПб., 1845; Сестренцевич-Богуш С. Дневник Сестренцевича, первого митрополита всех римско-католических церквей в России. - СПб., 1913. - Ч. 1; Записки придворного брильянтщика Позье о пребывании его в России с 1729 по 1764 г. // Рус. старина. - 1870. - Т. 1. - № 1..- С. 42-127; № 2. - С. 77-103; №3. -С. 197-244; К истории Семилетней войны. Записки пастора Теге // Рус. архив. - 1864. - Вып. 11-12. -Стб. 1101-1163.

75 Записки русских людей. События Петра Великого. - СПб., 1841; Храповицкий A.B. Памятные записки A.B. Храповицкого, статс-секретаря императрицы Екатерины Второй. - М., 1990; Державин Г.Р. Записки из известных всем происшествий и подлинных дел, заключающие в себе жизнь Гаврилы Романовича Державина // Державин Г.Р. Сочинения. - СПб., 1871. - Т. 6; Записки Г.С. Винского // Рус. архив. - 1877. - Вып. 1-2; Головкин Ф.Г. Двор в царствование Павла I. - М., 1912; Головина В.Н. Мемуары. -М., 2005.

76 Дневник Петра Даниловича Апостола (май 1725 г. - май 172 7 г.) // Киевская старина. - Киев, 1895. -Т. 50.-№7-8.-С. 100-155.

77 Истинное повествование, или Жизнь Гавриила Добрынина, им самим писанная. 1752-1823 // Русская старина. - 1871. - Т. 4. - С. 1-38, 97-153, 177-222, 305-372; Батурин П.С. Жизнь и похождения Г.С.С.Б. Повесть справедливая, писанная им самим//Голос минувшего. - 1918. -№ 7/9. - С. 99-132.

78 Записки путешественника в Сарепту (Журнал графа С-ва) // Памятник отечественных муз. - СПб., 1827.-С. 47-80.

79 Тургенев А.М. Записки Александра Михайловича Тургенева. 1772-1863 // Рус. старина. - 1885. -Т. 48. - № 12 .-С. 473—486; Записки сенатора Павла Степановича Рунича о Пугачевском бунте // Рус. старина. -1870. - Т. 2. - № 3. - С. 211-253; Записки кн. Петра Долгорукова. - СПб., 2007.

чинение И.И. Шувалова «Общественная и частная жизнь в царствование Елизаветы, Петра III и Екатерины II», в котором наряду с освещением событий придворной жизни второй половины XVIII в. повествуется о возникновении католических симпатий в среде русской аристократии80.

Близкой к мемуарной литературе является такой комплекс источников личного происхождения, как частная переписка. Из произведений эпистолярного жанра, анализируемых в исследовании, следует отметить переписку П. Гордона со служителями Римской церкви и русскими дворянами, а также письма таких крупных деятелей науки и культуры, как Ф. Прокопович, А.Д. Кантемир, В.Н. Татищев81. Массу подробностей о связях русской аристократии с французской эмиграцией (в том числе и с эмигрантским духовенством) содержат письма кн. Н.П. Голицыной («La princesse Moustache») из неопубликованного хозяйственного архива княжеского семейства82.

Еще одной группой источников, привлеченных к исследованию, являются статистические и топографические описания, выполненные в XVIII в. отечественными учеными и публицистами (в т.ч. и немецкого происхождения) -И.Г. Георги, А.В. Гупелем, А.И. Богдановым, В.Г. Рубаном83. Данные источники содержат количественную информацию о распространенности европейских религиозных традиций в России, сведения о размещении и численности католических и протестантских приходов.

Об отношении россиян к западным направления в христианстве, выраженном, в частности, общественным мнением, дают представление материалы периодических изданий. В ходе работы были проанализированы некоторые заметки и статьи из российских газет - таких, как «Санкт-Петербургские ведомости» и «Московские ведомости». Незаменимыми для исследования процессов восприятия неправославных конфессий российским общественным сознанием являются также политические и публицистические сочинения. Многие из них отражают отношение современников к католичеству и протестантству на более высоком, чем практическое восприятие, теоретическом уровне. К числу таких источников следует отнести направленную против «западного зловерия» публицистику И.Т. Посошкова84, «Духовную» и другие произведения В.Н. Татищева85, ряд со-

80ГАРФ. Ф. 728. Оп. 1.Д. 112.

81 Tagebuch des Generals Patrick Gordon. - Bd. 3. - S. 245-253; Прокопович Ф. Письма // Смирнов В.Г. Феофан Прокопович. - М., 1994. - С. 186-196; Письмо князя Антиоха Кантемира к архиепископу Феофану Прокоповичу (21 декабря 1734 г.)//Рус. архив. - 1869. - Вып. 3. - С. 578-581; Татищев В.Н. Записки. Письма. 1717-1750 гг. -М., 1990.

82 ОР РГБ. Ф. 64 (Хоз. архив имения «Вязёмы» кн. Голицыных). Картон 84. № 20,22,31 и др.

83 Георги И.Г. Описание российско-императорского столичного города Санкт-Петербурга и достопамятностей в окрестностях оного. - СПб., 1794; Hupel A.W. Die kirchliche Statistik von Russland nebst andern kürzern Aufsätzen. - Riga, 1786; Богданов А.И., Рубан В.Г. Историческое, географическое и топографическое описание Санкт-Петербурга от начала заведения его с 1703 по 1751 год. - СПб., 1779; Рубан В.Г. Описание императорского столичного города Москвы. - СПб., 1782.

84 Посошков И.Т. Завещание отеческое к сыну. - М., 1873; Он же. Зерцало очевидное. - Казань, 1905. -Т. 2

85 Татищев В.Н. Духовная моему сыну. - СПб., 1896; Он же. Избранные произведения. - JL, 1979.

чинений Феофана Прокоповича и Стефана Яворского86, неопубликованный труд святителя Арсения Мацеевича «Возражения на пашквиль лютеранский, нареченный Молоток на книгу Камень веры»87. Труды общественно-политической и одновременно религиозной направленности создавали и сами иноверные церковнослужители. Наиболее ценными из них являются «Достопримечательные известия» - полемическое сочинение белорусских иезуитов в форме писем88, а также «Кезрошит Ал1аро^е11сит Есс^ае СаАоНсае» доминиканца при испанском посольстве в России Б. Рибейры89.

В ходе изучения процессов иноверного влияния на русское общество XVIII в., исследования проблем восприятия католичества и протестантства на теоретическом уровне общественного сознания, широко использовались философские сочинения, полемические богословские трактаты и статьи ряда крупнейших церковных деятелей и ученых этого столетия - таких, как св. Димитрий Ростовский, Ф. Прокопович и С. Яворский90. В работах данных авторов многие выводы и теоретические построения обусловлены глубоким богословским осмыслением ситуации иноверного присутствия в стране. В диссертации задействованы неопубликованные сборники против «латинян» и «люторов» XVII-XVIII вв.91, «Рожнец духовный» П.А. Олисова92. К этой же группе источников можно отнести произведения некоторых старообрядческих идеологов93, наиболее значимым среди которых является «Вопросоответное разглагольство верою латыня-нина брегадира Беэра з завоцким жителем Украинцовым», написанное в 1745 г. Г.С. Украинцевым (Митрофановых)94.

Изучение проблем отношения к западным конфессиям в массовом народном сознании не могло обойтись также без привлечения к исследованию этнолингвистических и фольклорных материалов. Массу сведений об устоявшихся

86 Прокопович Ф. Примечания на книгу, изданную доминиканцем Бернардом Риберою... I! ЧОИДР. -1863. - Кн. 2. - С. 1-16; Прокопович Ф. Сочинения.-M.-J1., 1961; Сочинение Стефана Яворского «Апология или словесная оборона» по рукописи ГИМ // Живов В.М. Из церковной истории времен Петра Великого: Исследования и материалы. - М., 2004. - С. 245-265.

87 ОР РНБ. Ф. 775 (Титов A.A.). № 31.

88 Merkwürdige Nachrichten von den Jesuiten in Weissreussen. - Frankfurt und Leipzig, 1786.

89 Ribera B. Responsum Antapologeticum Ecclesiae Catholicae ... - Viennae, 1731.

90 Димитрий Ростовский, митр. Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их. -М., 1855; Яворский С. Камень веры, православным Церкве святыя сыном на утверждение и духовное созидание, претыкающимся же о камень претыкания и соблазна, на восстание и исправление. - СПб., 1839. - Ч. 2; Он же. Учение православной восточной кафолической церкви о благотворении пре-ставльшимся. - М., 1876; Он же. Знамения пришествия антихристова и кончины мира // Антихрист: из истории отечественной духовности. - М., 1995; Сказание об антихристе. Догмат о святых иконах: Творения преосвященного Стефана Яворского. - М., 1999.

91 ОР РГБ. Ф. 256. № 467 и 567 (Сборники полемических православных сочинений XVIII в.); Ф. 354. № 182 (Сборник полемический против латинян сер. XVIII в.); Ф. 733. № 6 («О примирении церквей Ве-ликороссийския с церковию Римскою» втор, четверти XVIII в.).

92 ОР РГБ. Ф. 138 (Костромское собр.). № 318; Ф. 310 (Собр. Ундольского). № 1126.

93 Духовная литература староверов Востока России XVIII-XX вв. - Новосибирск, 1999; Аввакум (протопоп). Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. - Архангельск, 1990; Денисов С. Виноград Российский, или описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие. - М., 1906.

94 ОР РГБ. Ф. 17 (Собр. Барсова). № 146 (список второй половины XIX в).

стереотипах восприятия католичества и протестантства содержат этнолингвистические словари и фольклорные сборники95.

Таким образом, источниковая база диссертационного исследования обладает достаточной репрезентативностью. Анализ всего комплекса разнообразных и многочисленных источников, использованных в работе, позволяет сделать вывод о том, что информация, содержащаяся в них, является прочной основой для системного изучения всех поставленных проблем и решения сформулированных задач.

Методологическую основу исследования составляют важнейшие принципы исторической науки - системность, объективность, детерминизм и историзм. Их использование обеспечило возможность анализа исторических явлений в процессе развития и взаимосвязи. Наряду с принципами и теориями исторической науки в диссертации нашли применение принципы анализа социокультурных сдвигов, разработанные социологами, антропологами и культурологами. В ходе изучения вопросов влияния западноевропейских форм религиозности на процессы актуализации в российской культуре XVIII в. религиозного опыта применялись также теоретические конструкции из области культурной и религиозной антропологии.

Теоретические основания работы связаны с теорией модернизации, позволяющей представить комплекс взаимоотношений русского общества с западно-христианскими церквами в системе социально-экономических и социокультурных детерминант. На базе концепций и теорий М. Вебера, Г. Терборна, Ф. Бор-рико, В.В. Алексеева, И.В. Побережникова были определены главные методологические положения исследования, которые в сжатом виде можно сформулировать следующим образом. Модернизационные сдвиги в экономической, административной и социальной сферах обусловливают трансформацию религиозной культуры традиционного общества, выступают факторами смены парадигм межконфессионального и межкультурного сотрудничества. В модернизируемом социуме стратегия его развития во многом определяется исходя из конструирования и осознания обществом бинарных оппозиций: «традиции - современность», «неразвитость - развитость». Начиная с эпохи Петра Великого в российском общественном сознании особенную актуальность приобрели категории развития, прогресса и просвещения, нередко противопоставляемые традициям московского быта. Российский социум XVIII в. имел свой «бинарный код» модернизации, в

95 Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. - М., 1955. - Т. 1-2; Славянские древности. Этнолингвистический словарь / под ред. Н.И. Толстого. - М., 1999. - Т. 1-5; Стихи духовные / Сост. Ф.М. Селиванов. - М., 1991.

96 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М Избранные произведения. - М., 1990. -С. 61-208; Он же. О России: Избранное. - М., 2007; Он же. Социология религии (типы религиозных обществ) // Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. - М., 1985. - С. 153-208; Therbom G. Entangled Modernities // European Journal of Social Theory. - London, 2003. - #6 (3). - P. 293-305; Therbom G. European Modernity and Beyond. The Trajectory of European Societies, 1945-2000. - London; New Delhi, 1995; Bourricaud F. Modernity, "Universal Reference" and the Process of modernization // Pattern of Modernity. - London, 1987. -V. 1. - P. 12-16; Алексеев В.В., Побережников И.В. Модернизация и традиция // Модернизация в социокультурном контексте: традиции и трансформации. - Екатеринбург, 1998. - С. 10-26; Опыт российских модернизаций. XVIII-XX вв.! отв. ред. В.В. Алексеев. - М., 2000.

котором существенную роль играла специфическая оппозиция «древнерусское -европейское». Петровские реформы подкреплялись идеологией разностороннего сотрудничества с иноверцами, зачастую шедшей вразрез с религиозными представлениями и этическими нормами Древней Руси, что придавало «бинарному коду» российской модернизации ощутимую религиозную окраску. Развитие межконфессиональных отношений в России XVIII столетия напрямую зависело от степени вовлеченности социальных групп и отдельных лиц в модернизацион-ные процессы, от уровня осознания обществом европейских культурных (в том числе и религиозных) заимствований как явлений прогрессивных. В то же время реакция россиян на расширение присутствия в стране католицизма и протестантства приобретала характер лакмуса, выявляющего не только модернизационный потенциал России, но и индицирующего степень «современности» западноевропейских обществ.

Рассматривая протестантство как группу учений, выражающих «дух капитализма», «дух трудовой деятельности и прогресса»97, характер восприятия протестантских конфессий русским обществом целесообразно поставить в зависимость от социально-психологической готовности общества к буржуазным преобразованиям и рецепции буржуазных форм культуры. Российская модернизация имела парциальный, незавершенный характер: отсутствие в российском социуме XVIII в. ощутимых духовных предпосылок к коренной капиталистической перестройке непосредственно отражалось на восприятии иноверных форм христианства и результатах религиозного влияния католиков и протестантов. В процессе складывания церковного сотрудничества с европейцами существенное значение имели колебания в выработке стратегии развития страны либо в сторону традиционализма, либо в сторону инноваций, описанные A.C. Ахиезером и положенные в основу современных представлений о цивилизационной специфике России и ее «расколотом обществе»9.

Помимо отмеченных теорий, в диссертации нашли применение некоторые положения социологии знания и принципы «культурной истории». С опорой на теорию социального конструирования реальности, разработанную П. Бергером и Т. Лукманом, восприятие католицизма и протестантства русским обществом в диссертации рассматривается как сплав объективной и субъективной реальности, поддерживаемой окружением индивйда («значимыми другими») и устойчивой социальной средой9. Стереотипы восприятия западных форм христианства русским обществом в XVIII столетии анализируются как общественным образом конституированное знание, вплетенное в повседневную человеческую деятельность.

Интерпретация исторических явлений (в первую очередь особенностей восприятия россиянами иноверных форм христианства) осуществляется в работе

97 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. - С. 68.

98 См.: Ахиезер A.C. Россия: критика исторического опыта (Социокультурная динамика России). - Новосибирск, 1997. — Т.1; Ахиезер А., Кдячкин И., Яковенко И. История России: конец или новое начало? - М., 2008.

99 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. - М., 1995.-С. 52-60,239-261.

с опорой на культурно-семиотический подход - историографическую парадигму, основательно разработанную отечественными учеными Б.А. Успенским, Ю.М. Лотманом, В.М. Живовым100. С позиций данного подхода отношение русского общества XVIII в. к иноземной культуре понимается как процесс активной коммуникации между социумом и внешними силами - деятельностью иноверцев, культурными инновациями, правительственными инициативами. Раскодировать коммуникационное поле культуры позволяет проникновение в ее особый «язык» или совокупность «языков», понимаемых в широком семиотическом смысле. В России XVIII в. происходила смена «языков культуры»: европейские бытовые нововведения и секулярные тенденции превращались из примет западного «еретического мудрования» в символы наступления Нового времени, трактуемого либо как эра «просвещения», либо как царство антихриста. В соответствии с выводом Б.А. Успенского, полагающего, что «для описания языка историко-культурного ареала особенно показательны конфликтные, контраверсные ситуации, обусловленные столкновением разных языков по отношению к одной и той же действительности»101, в диссертации пристальное внимание уделяется конфликтам, возникающим на конфессиональной почве.

В работе широко применяется системный подход, опирающийся на общенаучную теорию систем. Подход дает возможность рассматривать процесс взаимоотношений русского общества с католиками и протестантами, а также с их церковными организациями, как разностороннее, сложноорганизованное явление. Среди специальных методов исторического познания, используемых в исследовании, необходимо выделить методы структурно-функционального и сравнительно-исторического анализа, историко-типологический, историко-генетический, классификационный, хронологический методы, метод синтеза научных данных. Из количественных методов в диссертации применен контент-анализ - метод, весьма востребованный российскими учеными в практике статистических обследований нарративных источников. В работе с источниковым материалом были задействованы также интерпретационные методы познания (типизирующий и индивидуализирующий методы интерпретации источников, метод структурного объяснения «герменевтического поля», разработанный французским мыслителем П. Рикёром). Таковы основные подходы и методы, нашедшие свое применение в диссертации. Ни один из них не является абсолютным и не претендует на универсальность. Для успешного решения поставленных задач они используются комплексно и в сочетании.

Научная новизна диссертации заключается в том, что она является первым специальным и комплексным исследованием проблем взаимоотношений русского общества с западно-христианскими вероисповеданиями и церквами в XVIII в. Работа представляет собой единственный опыт системного анализа ис-

100 Успенский Б.А. История и семиотика (Восприятие времени как семиотическая проблема) // Успенский Б.А. Избранные труды. - М., 1994. - Т. 1. - С. 9-49; Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII - начало XIX века). - СПб., 1996; Живое В.М. Язык и культура в России XVIII века. - М., 1996.

101 Успенский Б.А. Historia sub specie semioticae // Успенский Б.А. Избранные труды. - М., 1994. - Т. 1. -С. 51.

торических явлений, демонстрирующих то, как в традиционно православной стране в ходе европеизационных процессов общество реагировало на чужеродные вероисповедные принципы и религиозные ценности. В диссертации существенно расширена и дополнена статистическая информация об объединениях католиков и протестантов в России XVIII в., впервые систематизированы сведения о неправославных христианах всех без исключения регионов страны, уточнен конфессиональный, национальный и социальный состав религиозных объединений европейцев в столицах, Центральной России, Поволжье, на Урале и в Сибири, введены в научный оборот десятки новых имен патеров и пасторов. Установлено, что правовой статус протестантских общин в России не был одинаков и зависел от способов их церковного устройства. Последние были более разнообразны, чем способы церковной организации католиков. Предпринятая типологиза-ция протестантских общин, исходя из их правового положения, позволила выявить особый тип горнозаводских протестантских объединений, понятие о котором в науке до сегодняшнего дня отсутствовало. Анализ взаимосвязей русского общества с западно-христианскими церквами позволил сделать вывод о том, что трансформация национальной парадигмы межконфессиональных отношений, произошедшая в XVIII в., во многом обусловила появление идеологов «русского католицизма» и «русского протестантизма» в следующем, XIX столетии. Был обнаружен целый пласт русской культуры, возникший в результате религиозного взаимодействия православных с иноверцами. В значительной мере новизна диссертации определяется использованием междисциплинарных методов и подходов к исследованию. В ходе работы в научный оборот был введен обширный круг неизвестных ранее архивных источников и рукописных материалов.

Практическая значимость исследования. Материалы и выводы, полученные в ходе работы, могут быть использованы в исторических, культурологических и религиоведческих научных исследованиях, при написании обобщающих трудов по истории неправославных вероисповеданий в России, истории русского общества и его духовной культуры. Фактографический материал может быть задействован при составлении учебников и пособий, разработке лекционных курсов по всемирной истории религий и истории религий в России. На основании результатов исследования возможно уточнение некоторых параметров мо-дернизационных процессов в России, анализируемых коррелятивно с духовным развитием общества. Выводы диссертации могут быть учтены при решении современных проблем межрелигиозных отношений, использованы в практической работе, направленной на снижение конфликтного потенциала поликонфессионального российского общества.

Апробация работы. Основные положения и результаты диссертации нашли отражение в монографии и статьях, опубликованных в ведущих академических периодических изданиях «Отечественная история» («Российская история»), «Вопросы истории», «Новая и новейшая история», а также в сборниках научных трудов. Отдельные положения были представлены на научных конференциях, имевших статус всероссийских с международным участием, всероссийских, региональных.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, шести глав (включающих в себя 20 параграфов), заключения, списка использованных источников и литературы, списка сокращений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении раскрыта актуальность темы, охарактеризованы объект и предмет, хронологические и территориальные рамки исследования, определены цель и задачи, научная новизна и практическая значимость работы.

Первая глава «Историография, источники и методологические основания исследования» дает представление об основных этапах развития историографии западно-христианских церквей и конфессий в России, степени изученности основных аспектов поднимаемой проблемы, круге привлеченных к решению задач источников. Здесь же рассмотрены теоретические основы исследования, используемые подходы и методы.

Во второй главе «Распространение западно-христианских вероисповеданий и их церковная институционализация в России XVIII в.» в качестве предыстории вопроса кратко освещены процессы расселения католиков и протестантов в допетровской Руси, затронута проблема традиционного отношения к ним общества и государства; проанализированы процессы становления церковных общин европейцев как главных элементов системы межконфессиональных связей в XVIII в., определены общественно-политические условия протекания данных процессов.

Установлено, что в допетровский период взаимоотношения русского общества с представителями западно-христианских вероисповеданий характеризовались обоюдной настороженностью и негативизмом. В XIV-XVII вв. в общественном сознании Московской Руси сформировалось мнение о римских католиках как «злейших врагах православия», что обусловливалось политическим и военным противостоянием русских княжеств с католическими государствами, а также утверждением новой идеологии «Москва - третий Рим», обосновавшей идею национально-религиозной исключительности русского народа. В то же время благодаря подчеркнутой гражданской лояльности лютеран и реформатов, их политическому нейтралитету, оппозиции папству и католическому вероучению, а также сравнительно меньшему стремлению к прозелитизму, правительство и общество в России несколько терпимее относились к протестантам, чем к католикам. В результате протестанты уже в XVI-XVII вв. смогли относительно успешно организовать свою церковно-религиозную жизнь, объединившись в общины и построив кирки в ряде городов (Москве, Нижнем Новгороде, Архангельске и др.). Условия же для исповедания католической веры в России вплоть до царствования Петра I оставались крайне неблагоприятными: публичное католическое богослужение и возведение костелов в России были строго запрещены. Тем не менее, допущение строительства кирок и разрешение протестантам группироваться в общины также не свидетельствовало о преодолении принципа конфессионального изоляционизма, свойственного Средневековой Руси. В допет-

ровский период протестанты, равно как и католики, не были застрахованы от религиозных эксцессов со стороны «русской черни», от погромов и разрушений молельных домов. Несмотря на существовавшее, с перерывами, разрешение иностранным купцам приезжать в Московское государство со священниками, пребывание иностранных духовных особ в России могло быть только временным. В результате конфессиональные связи русских людей с католиками и протестантами носили во многом случайный и поверхностный характер.

Задачи европеизации российского общества существенно изменили взгляд правящих кругов на проблему пребывания католиков в границах государства. Манифестом от 16 апреля 1702 г. «О вызове иностранцев в Россию с обещанием им свободы вероисповедания» впервые была гарантирована свобода отправления любых неправославных обрядов. Указом от 12 декабря 1705 г. разрешалось возводить католические храмы и пользоваться услугами ксендзов. Реализация этих законодательных инициатив имела принципиальное значение, способствуя непрерывному распространению католического богослужения в стране. Число римских католиков в России в петровскую эпоху возросло от 40 человек (1691 г.) до 2 тыс. (1725 г.). Наиболее многочисленные католические приходы имелись в Петербурге и Москве - в царствование Петра Великого они насчитывали не менее 300 и 200 человек соответственно. Петербургский приход охватывал Кронштадт, Ригу, Ревель, Або, и окормлялся такими яркими представителями римского духовенства, как Патриций из Милана, Яков Деолегио, Аполлинарий, Петр Хризолог. В начале XVIII в. были возведены каменные костелы св. Петра и Павла и св. Троицы в Москве (объединенные в один приход); молельный дом, а затем и церковь, в Петербурге. В конце петровского правления в северной столице помимо костела действовала часовня для французских прихожан, а также активно проводились богослужения в частных домах. В первой четверти XVIII в. иностранцы-католики проживали и окормлялись в Азове, Туле, Казани, Архангельске, Астрахани, Таганроге, Воронеже и др. городах. В Астрахани католическая община настолько окрепла, что в 1721 г. в этом городе был построен второй по величине после московской церкви св. ап. Петра и Павла российский костел -храм Успения Богородицы. Год спустя был возведен небольшой «костелик» в украинском городе Нежине. При преемниках Петра Великого процесс распространения католического богослужения в России не только не прекратился, но еще более усилился: расширялись и перестраивались в камне уже существовавшие храмы, постепенно увеличивалось число верующих. Политические, династические и культурные связи России с западноевропейскими государствами настолько упрочились, что власть уже не могла быть абстрагированной от решения проблем иноверцев. Принцип свободы вероисповедания действовал во внутренней политике всех русских императоров и императриц, царствовавших в исследуемый период. Правительство нередко предоставляло римским церковнослужителям налоговые льготы, прямо или косвенно способствовало возведению костелов, если в том имелась необходимость. Все это обусловило приток духовенства в страну: с опорой на архивные документы нам удалось установить имена и должности более ста католических духовных лиц, осуществлявших пастырскую деятельность в России с конца XVII в. по 1760-е гг.

Принцип конфессиональной свободы в полной мере воплотился во внутренней политике Екатерины II. Существенное влияние на попытки имперской администрации обеспечить религиозные права иностранцев оказали идеалы «Просвещенного абсолютизма» и представления о государстве как главном инструменте достижения общественного блага. В результате проведения в жизнь положений манифестов от 4 декабря 1762 г. и 22 июля 1763 г., объявивших о государственной поддержке иностранным колонистам, в Поволжье были образованы немецкие колонии, население которых включало в себя 8-10 тыс. католиков. При активном содействии государства колонисты практически сразу организовали приходскую жизнь. К началу XIX в. в поволжских колониях действовали 33 католических храма.

Иностранцы на русской службе, военные и гражданские специалисты, колонисты из Европы стали главным ядром католического населения страны до разделов Речи Посполитой. Среди знаменитых католиков, живших и трудившихся в России в данный период, отметим детей генерала Патрика Гордона Петра и Федора, генерал-аншефа И.-Б. Вейсбаха, контр-адмирала М. Змаевича, прославленных архитекторов Д. Трезини и Ж.-Б. Леблона, скульпторов К.-Б. Растрелли и Н. Пино, живописца Л. Каравака. Все они деятельно поддерживали единоверцев, а многие из них выполняли функции церковных старост и попечителей в столичных приходах.

При Екатерине II, вследствие приобретения польских территорий, численность римских католиков в России возросла от нескольких тысяч до четырех миллионов человек. С целью предупреждения оттока населения из новых западных провинций правительство было вынуждено пойти на создание собственной Римско-католической иерархии, не подчиненной Риму. В конце XVIII в. в России имелись шесть латинских диоцезий, около 700 церквей и 400 католических монастырей. Римская вера находила своих приверженцев не только в столицах и присоединенных от Польши землях, но также в центральной и северной России, в Поволжье, Новороссийском крае, Крыму и Закавказье. В русских губерниях проживало примерно 30 тыс. римских католиков. Все это создавало важнейшие предпосылки для активизации пастырской работы Римско-католической церкви, способствовало расширению культурных связей православных и католических подданных империи. В целом, политика российского правительства способствовала созданию благоприятных условий для исповедания католического культа иностранцами. В результате идеологической и материальной поддержки, оказанной правительством «Обществу Иисуса» (в царствование Екатерины II и Павла I) и Мальтийскому ордену (при Павле I), а также вследствие оформления российской католической иерархии, позиции римской религии в России значительно укрепились. Улучшилось также материальное благосостояние латинских приходов и духовенства.

История становления и развития протестантских общин в России еще теснее связана с процессами культурного и административного строительства, социально-экономического и политического развития империи в XVIII в. В этих процессах была задействована масса протестантов, поскольку их опыт в первую очередь оказался востребованным в условиях европеизации страны. Будучи хо-

рошо интегрированными в состав русского общества, протестанты, тем не менее, с трудом поддавались православизации и целенаправленно развивали собственные приходские структуры. В начале XVIII в. в стране проживало до 30 тыс. протестантов. В Москве действовали построенные еще в конце XVII столетия каменные лютеранские кирки св. Михаила и св. апостолов Петра и Павла, а также реформатская кирка. Их прихожане, в основном, принадлежали к торгово-ремесленному населению, офицерству и чиновничеству. Многие служители московских кирок - лютеранские пасторы Б. Фагециус, Э. Фрайхольд, У. Ролофф, И. Нойбауэр, реформатские проповедники Л. Штумпф, Луи л'Анфан и др. - успешно транслировали традиции своего вероисповедания в новых поколениях прихожан и способствовали повышению авторитета духовной жизни протестантов среди россиян. Не меньшим религиозным рвением обладали и протестантские проповедники Петербурга, занимавшиеся не только пастырской, но также педагогической, научной и просветительской работой (В. Толле, Я. Майделин, А.Ф. Бюшинг, И.Х. Грот, Т. Консетт и др.). В течение XVIII в. в Петербурге сформировались три немецких лютеранских общины (св. Петра, св. Анны и св. Екатерины), шведская лютеранская община, финская лютеранская, две разнонациональные лютеранские общины при кадетских корпусах (сухопутном шляхетском и артиллерийском), голландская реформатская, немецкая и французская реформатские (объединенные в один приход), англиканская и общество гернгу-теров. Немалое значение в развитии упомянутых церковных объединений имело заступничество за интересы единоверцев таких крупных военных, государственных деятелей и ученых протестантского вероисповедания, как К. Крюйс, Э.И. Бирон, Б.Х. Миних, А.И. Остерман, Я.В. Брюс, Л. Эйлер. Кроме общин и кирок в самом Петербурге, в XVIII в. действовало несколько десятков лютеранских приходов в окрестностях города и Петербургской губернии.

Образование многих лютеранских общин в провинциальных городах России было связано с пребыванием в них шведских военнопленных во время Северной войны. География их размещения охватила практически все регионы: пленные содержались в Новгороде, Владимире, Суздале, Переславле-Залесском, Зарайске, Кашире, Калуге, Клине, Серпухове, Коломне, Воскресенске, Костроме, Галиче, Чухломе, Ярославле, Нижнем Новгороде, Казани, Свияжске, Чебоксарах, Саранске, Вологде, Тотьме, Сольвычегодске, Архангельске, Соликамске и др. городах. Крупные партии пленных были сосредоточены также в городах Урала и Сибири. В отдельных случаях, несмотря на тяжелое материальное положение и неблагоприятные социальные условия, пленные шведы были в состоянии не только создать общину, но и инициировать собственное церковное строительство. Однако большее значение в процессе складывания провинциальных лютеранских общин сыграл фактор европеизации страны, нежели фактор Северной войны. Как известно, России были необходимы специалисты из Европы - горные инженеры, кадровые военные, опытные чиновники-управленцы. Именно они стали социальной основой большинства лютеранских общин в России в середине - второй половине столетия.

Поворотным моментом в судьбе российских лютеран, сосредоточенных в провинции, стал день 6 ноября 1767 г., когда Екатерина II подписала указ об оп-

ределении дивизионных проповедников к крупнейшим гарнизонам и корпусам. Такие проповедники назначались военной коллегией и находились на полном содержании казны, что существенно отличало устройство гарнизонных общин от общин ремесленников, торговцев и колонистов. В результате возникли новые лютеранские общины и развернулось кирочное строительство в Киеве, Полтаве, Севске, Смоленске, Казани, Оренбурге, Тобольске, Омске и Иркутске. Вместе с дивизионными проповедниками на казенном жалованье находились также лютеранские пасторы горнозаводских общин на Урале и в Сибири. Такие общины, возникшие в Екатеринбурге, Перми, Барнауле и Томске, подчинялись Берг-коллегии и заводским канцеляриям, представляя собой особый тип протестантских объединений России. На примере становления евангелическо-лютеранской общины Екатеринбурга, появившейся с самого основания завода и города-крепости, т.е. с 1723 г., можно выявить специфический характер их генезиса: горная администрация дорожила иностранными специалистами, создавала все необходимые условия для успешной пастырской и педагогической работы лютеранских проповедников, выплачивала им весьма высокое, по сравнению даже со столичными пасторскими доходами, жалованье, однако часто вмешивалась во внутреннюю жизнь прихожан.

Во второй половине XVIII в. организационно оформились лютеранские общества в Пскове, Нижнем Новгороде и Ярославле; продолжали развиваться лютеранский и реформатский приходы в Архангельске. Крупные кальвинистские общины имелись также на Украине и в бывших польских землях. Благодаря колонизационным процессам в период с конца 1760-х гг. и до конца века общее число протестантов увеличилось не менее чем на 150 тыс. чел., расширился спектр протестантских конфессий в России. В ряде регионов распространялись европейские сектантские учения, возникшие на базе протестантизма, - гернгу-терство (в столицах и нижнем Поволжье), меннонитство (в Новороссии и Оренбургской губернии). Возможно, к англиканской общине Петербурга, а также реформатским приходам Москвы и Архангельска, тяготели отдельные представители пресвитерианства и пуритане.

Таким образом, в связи с европеизационными процессами западно-христианские конфессии заняли прочное положение в религиозной жизни России XVIII в. В этот период многие религиозные объединения российских иноверцев прошли путь от небольших общин до крупнейших центров европейской культуры, выступавших не только средоточиями католической и протестантской духовности, но и европейского образования. Тем не менее, по численности (во внутренних российских губерниях, исключая бывшие польские владения) и широте географического охвата среди всех западных вероисповеданий преобладало лютеранство, взаимодействие с представителями которого у русского населения было более тесным во всех без исключения регионах страны. В XVIII в., когда на Урале и в Сибири церковная институционализация католиков практически еще не начиналась, лютеране имели уже развитые приходы. К концу века в России проживало не менее 200 тыс. протестантов, вместе с Прибалтикой - не менее 1 млн. Становление иноверных приходов и общин имело свои сложности материального и правового порядка, однако правительство, заинтересованное в труде иноземцев, созда-

вало последним благоприятные условия для организации культа, что обусловливало непрерывное развитие конфессиональных объединений европейцев. При этом продолжала существовать обоюдная конфессиональная отчужденность между католиками и протестантами, с одной стороны, и православными - с другой, которая, тем не менее, не препятствовала бытовому, а в каких-то случаях даже религиозному общению между ними. Возможность трансляции европейцами в русском обществе своих духовных ценностей в XVIII столетии существенно возросла, чему немало способствовало повышение социального статуса инославных христиан и их материального потенциала.

Третья глава «Правовые основы деятельности западно-христианских церквей и регулирования межконфессиональных отношений в России XVIII в.» посвящена исследованию правового статуса западно-христианских церквей, объединений католиков и протестантов, процессов государственного управления иноверческими организациями, регламентации их церковной и педагогической деятельности, а также изучению юридических аспектов межконфессиональных отношений.

Деятельность западных церквей и их прихожан в России первоначально регулировалась целым рядом правительственных учреждений, что делало правовое положение иноверных христиан не совсем определенным. До учреждения коллегий и Святейшего Синода деятельность неправославного духовенства и жизнь иноверных общин контролировал Посольский приказ. Судебные разбирательства в среде иноверцев производились также в Иноземном приказе, а разрешение на строительство церквей и выделение служебных помещений могли давать Земский, Аптекарский и различные военные приказы, что объективно затрудняло контроль за внутренней церковной и религиозной жизнью иноверцев и статистический учет их «мольбищ» и кирок. Управление конфессиональными делами служилых иноземцев осуществлялось при участии Земского и Пушкарского приказов, а дела об их крещении в православие велись Посольским приказом совместно с Патриаршим разрядом. С начала 20-х гг. XVIII в. неправославные христианские исповедания (католичество и протестантизм) находились в ведении Святейшего Синода, который определял к общинам священников, приводил их к присяге, увольнял от места с вручением специального «отпуска», санкционировал церковное строительство. Многие вопросы решались духовной коллегией совместно с другими учреждениями - юстиц-коллегий, иностранной коллегией. Сотрудничество этих органов в решении проблем жизнедеятельности иноверцев продолжалось вплоть до губернской реформы Екатерины II, поэтому нельзя признать справедливым мнение об «эстафетном» характере управления иностранными исповеданиями в России, т.е. о последовательной передаче полномочий от органу к органу.

Попытки установления отдельного управления неправославными церквами и конфессиями в России были связаны с учреждением Юстиц-коллегии лиф-ляндских и эстляндских дел (образованной в 1719 г. или, по другой версии, в 1727 г.). Юстиц-коллегия ведала внутренними делами католической и протестантских церквей в России и подчинялась напрямую Правительствующему Сенату. Новый институт власти был призван регулировать споры и конфликты, воз-

никающие в церковных правоотношениях, утверждал к приходам священников (чаще пасторов, чем ксендзов), инициировал добровольные сборы средств на нужды приходов. Собственно конфессиональные вопросы в данном органе стали рассматриваться только с 1730-х гг., а специализироваться по консисториальным делам иноверцев он начал лишь в Екатерининскую эпоху. Тем не менее, создание Юстиц-коллегии лифляндских и эстляндских (с 1762 г. - и финляндских) дел не умалило значения Святейшего Синода в процессе управления западными христианами, особенно католиками. Вопросы переходов иноверцев в православие или православных в другую веру, воспитания детей в смешанных браках и заключение самих этих браков еще долгое время оставались в компетенции Синода. Вопросы приезда священников по-прежнему решала коллегия иностранных дел вместе с духовной коллегией.

Способы управления католическими приходами и общинами в течение XVIII в. ощутимо менялись. До образования иерархических структур Римско-католической церкви централизованное управление российскими католиками было затруднено по причине слабой согласованности действий конгрегации пропаганды веры, орденских администраций и российского правительства. Отсутствие юридически оформленных правил внутренней организации католиков способствовало возникновению противоречий среди клира, а нередко и обострению отношений между духовенством и мирянами, что осложняло пастырскую работу. Так, соперничество часто возникало между московским и ингерманландским су-периорами. Только при Екатерине II католическая церковь впервые обрела четкий административный статус, получила проработанную юридическую базу для своей церковной и социальной деятельности и была окончательна подчинена государству. Правовое положение католической церкви в России в продолжение всего XVIII в. демонстрировало ее прямую зависимость от самодержавия и государственной администрации в ущерб власти папской курии, однако учреждение российского латинского епископата (Могилевского епископства в 1774 г.), а затем митрополии (в 1798 г.), ознаменовало собой начало инкорпорации католических церковно-административных структур в состав имперского государственного аппарата. В условиях полной подчиненности Римской церкви в России государству сравнительно легко можно было ограничивать ее политическую, религиозную и иную деятельность. Тем не менее, законодательство гарантировало веротерпимость в отношении католиков и протестантов, обеспечивая стабильное существование и развитие латинских и др. приходов. Ограничения деятельности католической церкви были вызваны боязнью усиления авторитета папства и ослабления светской власти в России, поскольку папа Римский в сознании католиков всегда, несмотря на подчиненность католической иерархии государству, оставался Божественным наместником. Неслучайно верховная власть в России расценивала миссионерские усилия патеров как политическую антигосударственную деятельность и, напротив, в политических интригах католиков часто усматривала религиозный подтекст.

Анализ процессов жизнедеятельности и практики взаимодействия российских протестантов с органами государственной власти показывает, что протестантские церковные структуры в продолжение XVIII столетия также становились

все более зависимыми от распоряжений российского правительства. Данная зависимость проявлялась не только во внешнем контроле государства за деятельностью общин, но и в успешных попытках регламентации их внутреннего быта и религиозной жизни. Вмешательство государства во внутреннее устройство протестантских приходов обусловливалось особым правовым положением последних, подразумевавшим их подчиненность ряду учреждений - Юстиц-коллегии лифляндских и эстляндских дел, Канцелярии опекунства иностранных, Берг-коллегии, военной коллегии и др. Степень контроля за внутриконфессиональны-ми аспектами жизнедеятельности общин не была одинаковой: общины обеих столиц, сформировавшиеся без прямого участия государственной власти, обладали большей самостоятельностью в решении внутренних церковных вопросов (хотя регулятивные полномочия Юстиц-коллегии не только на них распространялись, но и постепенно расширялись), однако приходы колонистские, и особенно гарнизонные и горнозаводские были поставлены в прямое подчинение ведомственных учреждений. Вместе с тем единая система централизованного церковного управления российскими протестантами, несмотря на многократные попытки, в XVIII в. так и не была создана. Римско-католическая церковь получила свое иерархическое оформление гораздо раньше, чем Евангелическо-лютеранская или иные церкви, - уже в 70-е гг. XVIII столетия, что способствовало большей централизации управления католическими приходами и установлению тщательного контроля над деятельностью латинского духовенства. Однако на практике, несмотря на отсутствие специального органа церковного управления российскими протестантами и единого церковного Устава, административный надзор за деятельностью протестантских общин к концу столетия был не меньшим. Тот факт, что объединения протестантов, как правило, не воспринимались правительством в качестве политических организаций, могущих нанести ущерб самодержавной власти (в отличие от миссий католиков), объясняет, почему имперская администрация фактически и юридически ограничилась взаимодействием с разрозненными протестантскими общинами, не имевшими между собой субординационных различий. Кроме того, протестанты, занимающие чиновничьи места в Юстиц-коллегии лифляндских и эстляндских дел, а также во многих других правительственных органах и военной администрации, несущие ответственность перед государством, обеспечивали необходимые связи между правительством и объединениями своих единоверцев, облегчая процесс управления ими. В отличие от лютеран и реформатов, несмотря на создание латинской иерархии и консистори-альных органов, католики в России XVIII в. были вынуждены делить процесс управления собственными церковными структурами не только с чиновниками православного вероисповедания, но и протестантского.

В целом, законодательные источники и делопроизводственная документация XVIII в. свидетельствуют о двойственном характере внутренней политики российского правительства относительно западно-христианских вероисповеданий. С одной стороны, политика европеизации приводила к значительному росту католических и протестантских общин, требовала создания необходимых условий для исповедания культа иностранцами, что и получило свое выражение в законодательном оформлении для них религиозных свобод. С другой стороны, аб-

солютизм исключал доминирование католичества и протестантства в духовной и политической жизни россиян. Неслучайно сложившаяся в XVIII в. система управления делами неправославных христианских церквей и общин демонстрирует их подчиненность российскому государственному аппарату. В управлении иноверными церквами государство старалось реализовать общие принципы - недопущение прозелитизма и требование гражданской и политической лояльности от представителей духовенства. Однако по причине того, что правительство и общество в России традиционно проявляли большую подозрительность к католикам, чем к протестантам, в российском законодательстве XVIII в. имелось больше ограничений, налагаемых на пастырскую деятельность латинских монахов, нежели протестантских пасторов. Католическому духовенству запрещалось обращать в свою веру не только православных россиян, но и российских протестантов; долгое время существовал избирательный подход к составу латинского клира (священнические полномочия предоставлялись не всем служителям, а представителям отдельных групп духовенства - монахам того или иного ордена, диоцезному клиру); тщательно контролировались перемещения ксендзов внутри страны. Согласно «Регламенту», данному в 1769 г. Екатериной II Петербургскому костелу, при занятии ксендзами священнических мест в России учитывалось наличие грамот, подтверждающих тот факт, что в конкретном служителе нуждаются российские подданные, вводился образовательный ценз, лимитировались сроки пребывания римских духовных в империи. Правовое положение католических и протестантских объединений в России XVIII в. отличалось рядом параметров: Римская церковь уже в век Екатерины Великой обрела иерархическое устройство, протестантские же общины, даже одной церковной традиции, оставались слабо связанными между собой. Способы церковного управления протестантами были более дифференцированными. Имелись четыре типа протестантских общин с различным правовым статусом: общины «самопроизвольной генерации», возникающие на основе объединения верующих, пожелавших за свой счет строить кирку и приглашать проповедников; общины колонистские, дивизионные (или гарнизонные) и горнозаводские.

Противодействие западно-христианскому прозелитизму, наряду с правовой поддержкой неправославных вероисповеданий, являлось еще одной важной тенденцией в религиозной политике России. Эта тенденция определила такой юридический статус иноверных церковных объединений в империи, который способствовал бы сдерживанию их влияния на русское общество. На законодательном уровне самодержавие существенно ограничило проповедническую деятельность иноверных «пресвитеров». Охранительные мероприятия заключались в запрещении переходов русских подданных в неправославные вероисповедания (указ 29 апреля 1722 г., манифест 22 августа 1783 г. и др. документы), официальных запретах на миссионерскую деятельность патеров и пасторов, публичные богослужения, учреждение католических монастырей (указ 28 февраля 1724 г., манифест 22 февраля 1735 г., указы 23 марта 1750 г. и 30 марта 1756 г., Регламент Петербургской Римско-католической церкви от 12 февраля 1769 г., документы о создании российской латинской иерархии и др.). Стремление ограничить влияние иноверцев проявилось также в требованиях относительно церков-

ного строительства, в правилах заключения конфессионально смешанных браков, религиозного воспитания детей в таких браках. Вместе с тем законодательство, регламентировавшее межконфессиональные связи, нередко нарушалось не только иноверцами, но и самими российскими монархами, которые, опубликовав массу антипрозелитических указов, так и не сумели создать единого системного законодательства на данную тему. Политические инициативы России в ряде случаев оправдывали европейский религиозный опыт и потенциально расширяли возможности влияния данного опыта на православных. В XVIII в. впервые законодательно были разрешены браки с иноверцами, стало легитимным не только бытовое общение с ними (прикосновение к католическим и протестантским священным предметам, общие трапезы и развлечения, служба у иноверцев или наряду с ними), но и религиозное общение, выразившееся в обоюдном посещении храмов. Распространение иноверного богослужения в России в XVIII в. создавало возможности для влияния западных христианских учений на русское общество, способствовало изменениям во взаимоотношениях иноверцев и россиян, однако правовой режим деятельности институтов Римско-католической церкви и протестантских объединений объективно не позволял иноверному влиянию на подданных империи достичь возможного максимума. Законодательство России стало важнейшим ингибитором данного влияния.

В четвертой главе «Дворянство России XVIII в. и западные направления в христианстве» рассматривается практика иноверного влияния на российское дворянство, анализируются переходы дворян из православия в западно-христианские исповедания, выявляются тенденции в восприятии католицизма и протестантства высшим сословием.

Способы влияния инославных церквей на сознание русского дворянства были различными. Передача религиозных, нравственных и эстетических идей католицизма и протестантства происходила путем образовательной и воспитательной деятельности патеров и пасторов, как в России, так и за рубежом. В первые два десятилетия XVIII в. дворянские дети обучались в московской иезуитской школе патеров Ф. Эмилиана и И. Берулы, лютеранском училище пастора И.Э. Глюка и педагога И.В. Пауса в Москве, капуцинских школах о. Бонавенту-ры в Астрахани и о. Аполлинария фон Вебера в Петербурге. Во второй половине столетия от одной трети до половины всех учащихся церковно-приходских школ московских и петербургских протестантов составляли русские ученики. Дворянские дети учились в школах при кирках св. Михаила и св. Петра и Павла в Москве, знаменитых петербургских Петришуле и Анненшуле. В конце столетия популярностью у аристократов пользовался пансион французских аббатов Николя и Септаво на Фонтанке. Дети смоленской шляхты часто получали образование в польских иезуитских коллегиях. Иноверцам в России было запрещено преподавать православным учащимся закон Божий, однако им не возбранялось проведение духовно-нравственных собеседований. Безусловно, русские ученики испытывали на себе влияние религиозной атмосферы иноверных школ.

Большое значение в деле воздействия на россиян западных учений (причем в большей степени католичества, чем протестантства) имела тайная пропаганда. Косвенное влияние идей и нравственных установок западных направлений хри-

стианства осуществлялось также путем широких повседневных, деловых и бытовых, контактов русских дворян с католиками и протестантами, представителями церкви и мирянами, без прозелитизма с их стороны. Православные дворяне вместе с католиками и протестантами служили в армии и госаппарате, заключали конфессионально смешанные браки, участвовали в католических и протестантских церковных церемониях. В постоянном общении с иноверцами дворянство становилось открытым для конфессионального воздействия неправославных церквей.

Католицизм в XVIII в. в большей степени, чем протестантские конфессии, становился предметом сознательного религиозного выбора у представителей высшего сословия. В первой половине столетия убежденными католиками стали: А.Ю. Ладыженский, вступивший в орден иезуитов, кн. М.А. Голицын, гр. А.П. Апраксин, кн. И.П. Долгорукова, обратившая в католицизм всех своих домочадцев, видный дипломат A.A. Вешняков. Массами переходили в латинский обряд дворяне Смоленской губернии - Потемкины, Азанчеевы, Воронцовы, Бородули-ны, Друцкие-Соколинские и др. Случаи конвертизма были отмечены в Белорусской и Псковской губерниях. В конце столетия под влиянием французских проповедников-эмигрантов католицизм приняли гр. Е.П. Ростопчина, кн. А.П. Голицына и др. аристократы. Конечно, точно установленные факты обращений в римскую веру относительно немногочисленны, однако их достаточно для того, чтобы вести речь о начале нового этапа в развитии православно-католических отношений в нашей стране. Широкое приобщение дворян к «латинству» затруднялось репрессивными мерами правительства. Самодержавие жестоко преследовало вероотступничество, подвергая прозелитов денежным штрафам, телесным наказаниям и ссылкам, в том числе и в Сибирь. Весьма вероятно, что происходило гораздо больше обращений в католицизм, чем можно документально установить, т.к. неофиты тщательно скрывали факт своего отступничества от православия. Данное предположение подтверждают донесения католических миссионеров папскому престолу.

В отличие от католицизма, переходы русских дворян в протестантство в XVIII в. были не просто редким, а крайне редким явлением. Удалось установить лишь два факта обращений - переход в лютеранство в 1717 г. Д.И. Мировича, учащегося пиетистской школы в Тобольске, и обращение в реформатскую веру посла в Гааге А.Г. Головкина, произошедшее в начале Елизаветинского правления. Важно, что в обоих случаях религиозная мотивация отступления от православия дополнялась политическими соображениями. Исключительность фактов протестантского конвертизма дворян обусловливалась рядом причин. Во-первых, протестанты в России не столь активно предпринимали миссионерские усилия, как римские служители. Во-вторых, протестантское мировоззрение в эпоху петровских реформ, а также в послепетровское время, не соответствовало уровню модернизации российского общественного сознания, представлялось явлением чуждым, противоречило традиционным религиозным и социальным ценностям. Во второй половине века дистанция между духовно-нравственными запросами российского социума и западноевропейского буржуазного мира сократилась, однако теперь, наряду с запретами на смену веры, обращениям «просвещенных»

дворян в лютеранство, кальвинизм или иные протестантские конфессии препятствовали антидогматизм и антиклерикализм их мировоззрения, материалистическая этика Просвещения. В конце XVIII в. разочарование в просветительских взглядах привело к росту интереса к мистическим идеям в западном христианстве, способствовало дальнейшему сближению с протестантством, однако данные процессы лишь готовили почву к будущим обращениям русских дворян в протестантизм. Социальная доктрина и вероучение Римско-католической церкви по-прежнему оказывались ближе феодальному сознанию дворянского сословия, чем протестантские социальные и религиозные установки, что, наряду с другими факторами, обусловило массовые переходы дворян в католичество на рубеже XVIII и XIX столетий.

Протестантское влияние на русское дворянство в XVIII в. носило не столько религиозный характер, сколько культурный. Скорее следует вести речь о влиянии европейских ценностей, в основании которых лежали протестантские социальные и религиозные принципы. В ходе данного влияния представители нобилитета в России, оставаясь православными, постепенно заимствовали у протестантов некоторые духовные ценности (такие, как индивидуализм религиозной жизни, рационализм), этические и бытовые нормы, а в ряде случаев - и взгляды на христианский культ, представления о христианских добродетелях (скепсис в отношении чудес, индифферентизм к таинствам и иконам). Сближение с протестантским Западом стало важнейшим фактором секуляризации русского общества и его культуры, а секуляризация, в свою очередь, диалектически способствовала установлению более тесных отношений с протестантскими общинами и учениями. Влияние протестантской культуры возросло во второй половине XVIII в., когда духовные искания части российского дворянства стали особенно близки некоторым протестантским идеям: рационалистическим - по причине секуляризации сознания, мистическим - благодаря преодолению ограниченности просветительских воззрений. Установить характер православно-протестантского сближения помогает анализ сочинений таких крупнейших деятелей науки и культуры, как В.Н. Татищев, Н.М. Карамзин, А.Н. Радищев, проявлявших повышенный интерес к культурному наследию протестантов. В конце столетия усилилось стремление русских дворян обрести религиозную истину в «духовном христианстве» и масонстве, наблюдалось сближение отдельных представителей высшего света с пиетистами и гернгутерами (например, И.В. Лопухина, П.А. Щербинина, И.И. Мелиссино, А.Н. Голицына).

В целом, отношение российского дворянства к западным направлениям в христианстве не было однозначным и подразумевало под собой часто диаметрально противоположные оценки деятельности католической и протестантских церквей, различные взгляды на характер западных вероучений. Однако применительно к XVIII в. следует вести речь об усилении общего культурного и религиозного интереса представителей высшего сословия в России к католичеству и протестантству, причем появление данного интереса было связано как с деятельностью иноверного духовенства, так и с внутренней политикой Российского государства. Уважение к Римской церкви и протестантским конфессиям проявляли многие государственные, военные и культурные деятели России - фельдмаршал

Б.П. Шереметев, астраханские губернаторы И.А. Мусин-Пушкин и А.П. Волынский, канцлер Г.И. Головкин, член Верховного тайного совета Д.М. Голицын, дипломаты В.Л. Долгоруков, А.Б. Куракин, А.Д. Кантемир и многие др. Заступниками за интересы протестантов и католиков неоднократно выступали вице-канцлер А.П. Бестужев-Рюмин, Белорусский генерал-губернатор З.Г. Чернышев, Г.А. Потемкин и др. вельможи. Западно-христианское влияние было относительным и лишь частично затронуло религиозную сферу жизни дворянства, однако нашло свое отражение в образовании, проявилось во взглядах высшего сословия на духовные достижения европейской цивилизации, предопределило стремление к более интенсивному религиозному и бытовому общению и укреплению межцерковных связей.

В пятой главе «Западно-христианские конфессии в сознании, социальной и религиозной практике непривилегированных сословий в России XVIII в.» исследуются вопросы отношения к западным церквам и их учениям (католицизму и протестантству) крестьян и податных городских слоев; изучаются взгляды на иноверие не только прихожан официальной православной церкви, но и старообрядцев; устанавливаются связи с западными христианами русских сектантов и «инородцев».

Традиционализм, граничивший с неприятием европейских культурных новшеств, был свойственен сознанию большей части русского сельского населения в XVIII в., что не могло не отражаться на характере его отношения к западным конфессиям. В массовом народом сознании европейские религиозные учения продолжали восприниматься как еретические и «богомерзкие». Анализ этнолингвистических и фольклорных источников позволяет утверждать, что традиционно русское крестьянство смешивало католичество и протестантство в одну «нечестивую» «латинскую» веру. Отрицательное отношение к западным конфессиям, отсутствие выраженной апроприации католических и протестантских культурных норм в религиозной жизни православного большинства оставались основными характеристиками религиозно-культурного опыта России XVIII в., особенностями межконфессионального общения. Однако вместе с тем в исследуемый период возникает тенденция к дифференцированному восприятию неправославных конфессий в городской (особенно столичной) среде. В городах с высокой концентрацией неправославного населения (таких, как Петербург, Москва, Астрахань, Архангельск, Екатеринбург) складываются различные формы взаимодействия и сотрудничества русских с иноверцами, происходит признание западных направлений христианства в качестве неизбежных атрибутов современной российской жизни. В первую очередь, укрепляется лояльное отношение православных к протестантизму - отношение, становившееся прямым следствием политики правительства, нацеленной на широкое применение административного, военного и культурного опыта протестантских стран. В Екатеринбурге, например, где большое число лютеран было сосредоточено в аппарате заводского управления, а детей горных рабочих и разночинцев в местных школах (латинской и немецкой) обучали пасторы, отмечено практически бесконфликтное межкультурное взаимодействие русских и протестантов. В других городах отдельные представители русского купечества прямо или косвенно способствовали иновер-

ному церковному строительству (выступали подрядчиками, кредиторами), жители «черных слобод» нанимались работниками в церковное хозяйство и службы «лютеров». Протестантство, как группа учений, антагонистичных католицизму и папству, в данном случае воспринималось православным населением менее враждебно, хотя в вероисповедном плане было более далеким от греческой церкви. При этом толерантность практического отношения к протестантству вовсе не означала признание его конфессионального равноправия с православием: в вопросах веры и католики, и протестанты признавались отступниками и еретиками. Этим, в частности, обусловливались слабость догматического влияния протестантских вероисповеданий на россиян и практически полное отсутствие обращений в лютеранство или кальвинизм (как и в католицизм). Тем не менее, ощущение чужеродности и неприятие догматических форм протестантизма не исключали опосредованного влияния протестантских религиозных принципов и ценностей, а также социальных воззрений на русских крестьян и мещан. Несмотря на твердое убеждение большинства россиян в еретическом характере западных религиозных учений, интерес отдельной части податных сословий к реформацион-ным идеям стал одной из важнейших черт русской духовной жизни XVIII столетия. Широкое присутствие протестантства в России и лояльное отношение правительства и общества к носителям протестантских традиций становились одним из факторов русского религиозного вольнодумства.

Ощутимое воздействие идей Реформации, благодаря общению с лютеранами и кальвинистами московской Немецкой слободы, претерпел в своем мировоззрении Дмитрий Евдокимович Тверитинов (Дерюшкин), ставший в начале XVIII в. основателем крупного иконоборческого рационалистического движения. Близкие к тверитиновским идеи исповедовали последователи евангельской секты, обнаруженной в 1722 г. на Урале и в Западной Сибири. Схожие черты с европейскими протестантскими течениями (квакерством, анабаптизмом, гернгу-терством, социнианством) имели также воззрения представителей «духовного христианства» в России - хлыстов (официально названных в XVIII в. «русскими квакерами»), духоборов, молокан и скопцов. Тем не менее, в прямом смысле лютеранских или кальвинистских догматов Д. Тверитинов и его единомышленники не разделяли; точно так же, как и русские духовно-христианские секты не выражали напрямую ни одно протестантское направление. Среди адептов «еретических» учений в XVIII в. преобладали втянутые в товарно-денежные отношения крестьяне, торговцы и ремесленники из посадов. Ускоренная модернизация России подразумевала использование экономического и социального опыта капиталистических стран, и возможно, развитие русского «реформационного вольномыслия» в большей степени было связано с социально-экономическими процессами, нежели с прямым протестантским религиозным воздействием. В любом случае, интерес россиян к протестантизму не являлся догматическим - русское крестьянство и посадские жители в определенной (причем сравнительно небольшой) своей части увлекались не лютеранством, кальвинизмом, квакерством, социнианством или каким-либо другим протестантским направлением во всей его догматической и культовой полноте, но обнаруживали заинтересованность в протестных формах отношений с официальной церковью, отдавали дань крити-

цизму как методу познания. Сам диффузный характер европейского протестантизма затрудняет анализ вероисповедных взаимосвязей русских сект с протестантскими направлениями. Однако можно прийти к заключению, что русские «ереси» и секты XVIII столетия, оставаясь продуктом национального религиозного творчества и духовного опыта, опосредованно зависели от ряда европейских протестантских учений. Их зависимость определялась не столько миссионерской деятельностью протестантов (хотя полностью отрицать факт протестантской проповеди также нельзя), сколько социально-экономическими и бытовыми контактами с представителями иных конфессий. Тесное общение с иноверцами способствовало влиянию протестантской духовной атмосферы на вовлеченных в модернизационные процессы россиян - атмосферы, соответствовавшей духу перемен в самой России. Влияние не коснулось большинства православного населения, убежденного в догматической правоте восточного христианства, однако послужило основой для возникновения девиантных форм русской религиозности.

Следует подчеркнуть, что изменения в восприятии западноевропейских конфессий, происходившие в России в XVIII в., являлись относительными. Негативизм к неправославным церквам и их учениям сохранялся не только среди крестьянских масс, но и проявлялся в среде образованных посадских жителей крупных городов. В ряде случаев расширение контактов с иноверцами могло приводить не к ослаблению, а к усилению антагонизма против них. На теоретическом уровне общественного сознания обострение православно-иноверных отношений ярко выразил И.Т. Посошков. Сочинения Посошкова демонстрируют протест против чуждых православию духовных ценностей, неизбежно выступающих идеологической основой модернизации. Публицист с негодованием отверг саму мысль о возможном расширении религиозного общения с европейцами и подверг уничижительной критике духовно-нравственный облик лютеран, кальвинистов и католиков. Таким образом, правомерно вести речь о двойственном восприятии западных вероисповеданий в России XVIII в.: осознание необходимости сотрудничества с европейцами, возникавшее у некоторой части податного населения, сочеталось с обостренным чувством конфессиональной несовместимости. Отчетливо эта двойственность проявилась во взглядах на западноевропейские конфессии старообрядцев.

В отношении к западно-христианским исповеданиям старообрядцы XVIII столетия сохраняли одиозность и полемический настрой допетровских времен, причем их антипатии к различным формам иноверия существенно обострились в петровскую эпоху. Восприятие староверами европейских религиозных учений являлось более или менее однородным, несмотря на полиморфизм старообрядчества. В ходе церковной полемики «ревнители древлего благочестия» часто отождествляли все европейские конфессии с «басурманской» или «латинской верой», наделяя чертами «латинства» даже протестантизм и никонианство. С богословской точки зрения Западная Европа воспринималась старообрядцами как средоточие всевозможных ересей, но отношение к этим «ересям» чаще всего выражалось опосредованно, в ходе критики никонианских новшеств. Последние ассоциировались староверами с католицизмом и унией, а сами никониане, именуе-

мые «обливанцами», наряду с католиками и униатами считались злостными еретиками. Старообрядцы также переносили представления о религиозных сектах (западных или русских) на никониан. Официальная церковь и государственная власть в России выступали главными оппонентами староверия и в первую очередь являлись предметом нападок староверческих писателей, поэтому полемика собственно с христианскими церквами Запада оказывалась для них не столь актуальной: достаточным являлось признание факта отступления от правоверия католиков и протестантов. Тем большую ценность для нас имеют специальные полемические сочинения против иноверцев и непосредственные высказывания идеологов старообрядчества о западных конфессиях. Так, в «Винограднике» и «Послании выговцев Ф. Прокоповичу» С. Денисова, «Вопросоответном разгла-гольстве верою латынянина брегадира Беэра» Г.С. Украинцева и др. сочинениях содержатся инвективы в адрес католиков; в сборнике С.Ф. Моховикова как богопротивная заклеймена «лютерская прелесть». Тем не менее, в практике социального взаимодействия и бытовом поведении старообрядцы XVIII в. оказывались менее враждебно настроенными и ригористичными к иноверцам (но не к их учениям), чем деятели раннего раскола. Конструктивные взаимоотношения с иностранцами в России демонстрируют практическую способность сторонников «старой веры» к проявлению конфессиональной толерантности (при сохранении антагонизма к католичеству и протестантству на теоретическом уровне сознания). Расширение бытового и делового общения с иноверцами стало для старообрядцев, как и для других членов русского общества, неизбежным следствием модернизации и европеизации России. Известны конструктивные отношения выговцев с комендантом Петровских заводов де Генниным, главою Повенецких заводов Гей-мангом. Старообрядцы XVIII в. не были замкнутыми и в культурном отношении, они не остались в стороне от взаимовлияний двух культур - европейской и традиционной русской, вобрав в себя некоторые богословские, литературные и эстетические принципы эпохи Нового времени, в частности стиля барокко.

Догматическое влияние католицизма или конкретных протестантских вероисповеданий в их обрядово-догматической законченности на непривилегированные слои русского общества в XVIII в. практически не отмечалось. Выраженная рецепция европейских религиозных учений нерусскими и неправославными народами России (мусульманами, язычниками), несмотря на отсутствие закрепленной в их традициях вражды к западному христианству, также не производилась. Некоторые успехи имел лишь католический прозелитизм, да и то среди христиан (армян и грузин), более склонных к католической аккультурации, нежели русские православные. В большей степени воздействие католицизма испытывали белорусские, русские, украинские крестьяне и горожане православного и униатского вероисповеданий, проживавшие на присоединенных к России землях Речи Посполитой. Результатом многовековой деятельности Римской церкви в Восточной Польше стало не просто формальное обращение части православного и униатского населения в католицизм, но и закрепление латинского влияния в традициях его духовной культуры.

Шестая глава «Взаимосвязи православного духовенства России XVIII в. с западными церквами и конфессиями» посвящена анализу специфи-

ческих отношений служителей РПЦ с патерами и пасторами, изучению обстоятельств их сотрудничества в церковной жизни, процессов влияния католической и протестантской мысли на мировоззрение архиереев и крупнейших православных богословов.

В исследуемый период во взаимоотношениях духовенства православной и католической церквей в России, за немногими исключениями, сохранялись антагонизм и подозрительность. Отношение к католичеству большей части служителей РПЦ было резко отрицательным, особенно со стороны приходского духовенства и рядового монашества. Терпимость к римской вере проявляли, главным образом, архиереи украинского происхождения. В начале XVIII в. киевская коллегия (затем - академия) испытывала сильное воздействие католицизма на содержание своих образовательных программ, а лучшие ее ученики нередко дополнительно обучались в западноевропейских учебных заведениях, становясь для этого временно униатами или католиками. Однако даже «украинизация» российского церковного управления и образования, несмотря на распространенную среди выпускников Киево-Могилянской академии лояльность к богословию и догматическому учению римлян, не смогла существенным образом изменить традиционно враждебный взгляд русской иерархии и иерейского корпуса на Римскую церковь и латинскую веру. Вместе с тем идеологическая и конфессиональная рознь с католиками не всегда сопровождалась нетерпимостью к ним в быту и в ходе деловых встреч. История православно-католических отношений в XVIII столетии отражает противоречия российской модернизации: с одной стороны, модернизационные процессы способствовали реализации конфликтологических функций православной религии; с другой стороны, изучаемый период стал временем укрепления конфессиональной толерантности среди образованных священнослужителей РПЦ, эпохой, когда закладывался фундамент добрососедства обеих церквей. И то и другое стало возможным благодаря политическому курсу Российского государства, направленному на сотрудничество с иноверцами, укреплению церковных структур римских католиков в России, а также широкому использованию административного и педагогического опыта украинского духовенства, иезуитов. Перемены в политической и культурной жизни страны привели к изменениям взглядов на римскую богословскую и вероисповедную традицию некоторых крупных деятелей РПЦ, испытавших воздействие политической доктрины Римской церкви на свое мировоззрение. Предприимчивые католические священники в России первой половины XVIII в. стремились использовать ситуацию реформирования русского церковного устройства, пытаясь найти в православной среде лиц, способных идти на тесный контакт. Отдельные православные иерархи, особенно выходцы из Малороссии, придерживались консервативных взглядов на характер церковного управления, осуждали секуляризацию и видели «спасение» РПЦ в реализации католической модели взаимоотношений светской и духовной властей. Благодаря этому в конце 1720-х гг. при активном участии доминиканца Б. Рибейры и янсенистского священника аббата Ж. Жюбе, а также при поддержке католического семейства И.П. Долгоруковой, в рамках РПЦ действовал целый «католический кружок». Его членами являлись тверской преосвященный Феофилакт (Лопатинский), Сильвестр Рязанский, будущий ки-

евский митрополит Варлаам (Вонатович), Чудовский архимандрит Феофил (Кролик) и др. Архиереи участвовали в совместных собраниях с ксендзами, вели беседы о соединении церквей. Тем не менее, источники свидетельствуют о том, что участники кружка испытывали в большей степени влияние политической доктрины католицизма, а не католического вероучения. В прениях с католиками они отстаивали истинность православия, но при этом не сторонились политических, богословских и культурных контактов с иноверцами.

В отношении русского духовенства к протестантским конфессиям в XVIII в. произошли более существенные изменения. В теории и практике взаимодействия РПЦ с иноверцами протестантизм стал выделяться в самостоятельную конфессию. Смешение протестантизма и католицизма в одну «ересь» в России перестало быть актуальным, поскольку каждое из этих направлений в христианстве предоставляло свои собственные средства к борьбе, обозначившейся между сторонниками реформ в РПЦ и их оппонентами. В итоге восприятие русскими пастырями западного христианства буквально осуществлялось через призму церковных нововведений в России. В начале столетия развернулась широкая антипротестантская полемика, ставшая ответом церковных консерваторов на социальные и культурные потрясения, а также на появление русских сект. Против отечественных сектантов (и отождествляемых с ними протестантов) писали Стефан Яворский, свт. Димитрий Ростовский, монах Пафнутий (П.А. Олисов). Однако полемические труды указанных авторов так и не сумели спровоцировать глубокое церковно-религиозное противостояние между православными и протестантами, а сама антипротестангская полемика с победой реформы в РПЦ утратила прежнюю актуальность. Постепенно среди церковных администраторов почти повсеместно было признано полезным культурное взаимодействие православных «батюшек» с протестантским клиром. В свою очередь, расширение политических и культурных взаимосвязей благоприятствовало заинтересованности определенной части духовенства в углублении не только культурного, но и церковного сотрудничества с протестантами. Эта часть православного клира была представлена близко стоявшим ко двору архиерейством, участвовавшим в реформе РПЦ. Ее позиция не выражала мнения большинства православного духовенства, однако свидетельствовала о том, что РПЦ стремительно расставалась с принципами религиозного изоляционизма, свойственными эпохе Древней Руси. В XVIII в. благодаря Феофану Прокоповичу и Симону Тодорскому Русская церковь впервые установила тесные связи в богословской и образовательной сферах с немецкими протестантами; при посредничестве Петра Великого предполагалось подписание православно-англи-канского конкордата; с помощью священников А. Самборского и Я. Смирнова и в дальнейшем поддерживались двусторонние отношения с англиканской церковью. Использование протестантского педагогического опыта при подготовке будущих православных пастырей осуществлялось не только в столицах, но и в провинции. Например, в Екатеринбурге в течение длительного времени обучение детей духовенства осуществлялось под общим руководством лютеранского пастора Лаврентия Зехтинга, что не вызывало возражений со стороны администрации или со стороны православного клира. В целом, в XVIII в. союзнические отношения служителей РПЦ с протестантски-

ми церквами и общинами были более развиты, чем партнерство с Римско-католической церковью. В результате тесного контакта РПЦ с протестантской средой стало возможным влияние протестантских ценностей, а также отдельных религиозных представлений на сознание Ф. Прокоповича, игумена Стефана Прибыловича, преосвященного Лаврентия Горки, архимандрита Владимира Каллиграфа, свящ. Андрея Самборского и др. представителей русского духовенства.

Относительное конфессиональное влияние Запада на общественное сознание в России XVIII в. проявилось как на уровне обыденного, повседневного отношения различных социальных групп к западным вероисповеданиям, Римской и протестантским церквам, так и на теоретическом уровне - в религиозной философии, богословской науке и церковных социально-политических доктринах. В исследуемый период религиозно-политическое противостояние протестантов и католиков в Европе приобрело исключительную актуальность для России, вступившей на путь европеизации. Религиозная борьба Запада нашла свое отражение в трудах русских богословов, которые, в соответствии со своими взглядами на реформы в церкви и государстве, либо симпатизировали духовному и политическому опыту католицизма (консервативно настроенные церковные деятели, противники модернизации), либо попадали под религиозно-нравственное влияние протестантства (церковные реформаторы, идеологи абсолютизма). Само присутствие иноверцев в России обостряло церковную полемику с ними, однако средства к полемике заимствовались у них же: у католиков - против протестантов, у протестантов - против католиков. В целом, широкое применение европейского опыта в политике и культурном строительстве делало актуальным приобщение к плодам западной учености не только мирян, но и русского духовенства, в первую очередь архиерейского корпуса.

Католическое влияние в XVIII в. затронуло сравнительно небольшую часть духовенства РПЦ и проявилось, главным образом, в форме распространения среди консервативно настроенного архиерейства политических взглядов, сходных с доктриной Римской церкви о первенстве духовной власти, а также в форме использования методов и доказательств римско-католической богословской науки. В XVIII в. (особенно в первой его половине) становится ощутимым влияние католической схоластики и томистических представлений на систему русского духовного образования, главным образом, благодаря академическим традициям украинского духовенства. Проводниками данного влияния в педагогической сфере выступили Иоасаф Кроковский, Палладий Роговский, Феофилакт Лопатинский, Гедеон Вишневский. Связи с католической культурой устанавливались благодаря переводам и компиляциям Антонина Стаховского, свт. Иоанна (Максимовича) и др. деятелей церкви. Некоторые православные архиереи испытали сильное воздействие католического контроверсного богословия на свое мировоззрение и теологические построения. Примером служат концепции критики протестантизма Стефана Яворского и Арсения Мацеевича, анализ сочинений которых, однако, показал, что взгляды иерархов представляли собой опыт внедрения западного рационализма в русское богословие, а не опыт замены православного толкования догматов на католическое.

Протестантское влияние на духовенство РПЦ, проявившееся уже в петровскую эпоху, в большей степени, чем влияние «латинян», соответствовало целям социальных и политических преобразований в России. Это обстоятельство способствовало тому, что, начиная с Феофана Прокоповича, послушные абсолютизму русские иерархи стали придавать большее значение протестантской образованности, нежели католической. Церковное сотрудничество с протестантами, более развитое, чем социальное или иное партнерство с католиками, в свою очередь, содействовало распространению протестантской мысли в русской литературе - в переводах, компиляциях и оригинальных сочинениях (переводах Гавриила Бужинского и Симона Тодорского, книгах Ф. Прокоповича, свт. Тихона Задонского и др.) Исторически укорененная в русской церкви вражда к католицизму и папству, соединенная с толерантным восприятием протестантства, в целом придавала развитию православно-протестантских богословских связей более перспективный характер.

Заимствуя ряд католических и протестантских идей, русские богословы, тем не менее, продолжали трактовать латинские и протестантские догматы как еретические. Европейское богословие стимулировало развитие православной мысли и духовной литературы, однако активное обращение к протестантской или католической «мудрости» не привело к попыткам догматически сблизить православие с западными церквами. Вероучение последних, а также их обрядовые традиции практически не коснулись вероисповедания большей части русских православных священнослужителей. Лишь униатское духовенство разделенных польских территорий, массами переходившее в католичество, испытывало на себе интенсивное воздействие католической церкви в догматах и обрядах.

В заключении подводятся основные итоги исследования и обобщаются главные выводы.

Исследование показало, что XVIII столетие стало временем активного распространения западно-христианских конфессий в России, эпохой их укрепления в пределах империи. В течение века происходил интенсивный рост католических и протестантских (особенно лютеранских) приходов, наблюдалось постоянное увеличение числа костелов и кирок, духовенства и прихожан. Размеры деятельности Римско-католической и Евангелическо-лютеранской церквей в Российской империи к концу исследуемого периода стали сопоставимыми с работой официальной православной церкви. Тем не менее, следует отметить факт значительного численного преобладания протестантов (а именно лютеран) над католиками в собственно русских губерниях, а также на территориях, подвергнутых внутренней колонизации. С опорой на архивные источники удалось выяснить, что ядро иноверного населения на данных территориях составляли иностранные военные и гражданские специалисты, ремесленники, а также купечество; причем среди протестантов доля предпринимателей была несколько большей, чем среди католиков. Социальный статус не только среднестатистического столичного прихожанина, но и членов большинства провинциальных иноверных общин был весьма высоким. В целом финансовый потенциал и социальные возможности запад-но-христи-анских объединений XVIII в. оцениваются как достаточные для их

собственного развития и интенсивного воздействия на общественно-политическую и культурную жизнь России.

Процессы формирования церковных организаций разной конфессиональной направленности в России XVIII в. имели свои особенности. В отличие от протестантских объединений, институты Римской церкви в стране создавались практически с «чистого листа». Лютеранские и реформатские общины к началу XVIII в. имели более чем вековой опыт жизнедеятельности в конфессионально чуждом православном окружении, обладали некоторой материальной базой и собственными традициями; новообразованные общины нередко пользовались поддержкой со стороны старинных приходов - центров протестантской культуры в России. Католики, напротив, были вынуждены создавать церковную инфраструктуру заново, ориентируясь на опыт функционирования латинских приходов в некатолических странах Европы и Ближнего Востока, без учета российской специфики. Данное обстоятельство замедляло темпы развития конфессиональной деятельности католиков, по сравнению с лютеранами и вообще протестантами. Кроме того, государство, в аппарате которого среди служащих иноверцев также преобладали протестанты, нередко само выступало инициатором создания лютеранских приходов (гарнизонных и горнозаводских), формируя плотную сеть протестантских учреждений в стране. Организованных подобным образом католических приходов в России не было, и контакты русского общества (причем самых разных его слоев) с католиками и католическим духовенством оказывались не столь тесными, как с лютеранами.

Анализ российского законодательства XVIII в. позволяет выявить две отчетливые тенденции во внутриполитической практике правительства относительно западных христианских конфессий и церквей. Российские власти проводили протекционистскую политику по отношению к католикам и протестантам, обеспечивая все необходимые условия для исповедания религии иностранцами, а также населением бывших шведских владений и разделенных польских территорий. Однако, наряду с этим, правительство широко практиковало меры, направленные против распространения католичества и протестантства как среди православного, так и среди языческого и мусульманского населения России. Особенно тщательно государство следило за деятельностью латинских приходов, на практике часто являвшихся миссионерскими пунктами. В России XVIII в. римское духовенство в большей степени чем протестантское оказывалось стесненным в своей пастырской работе. Усиление государственного вмешательства в дела иноверцев обусловило особый юридический статус объединений неправославных христиан в России. Он характеризовался прямой зависимостью церковных организаций от распоряжений российских властей, постепенно ужесточавших административный контроль за ними.

Меры правительства по охране православной религии значительно снижали степень потенциального воздействия католичества и протестантства на общество в России. Несмотря на это, вследствие расширения контактов россиян с представителями западноевропейских религиозных традиций, патерами и пасторами, в XVIII в. произошел ряд изменений в их взаимоотношениях. В XVIII в. впервые установились прочные, системные связи русского общества с католи-

цизмом и протестантством. Влияние вероучения, идеологии и ценностей католиков и протестантов на русское общество в рассматриваемый период стало реальным фактом российской религиозной, политической и культурной жизни. Наибольшие изменения в системе традиционных взглядов на католичество и протестантство в XVIII в. произошли в дворянской среде, представители которой благожелательно и уважительно относились к католичеству и протестантским конфессиям, заимствовали у иноверцев отдельные религиозные ценности, а иногда становились молитвенниками иных вер. Некоторые сдвиги в межконфессиональных отношениях наблюдались и в быту других сословий - росла веротерпимость в практике социальных и бытовых контактов с иноверцами, у отдельных категорий сельских и городских жителей, группировавшихся в секты, даже возникало и крепло чувство духовной близости к европейским реформационным учениям, - однако подавляющая масса православных россиян продолжала проявлять крайний негативизм в оценке религиозного опыта западных стран. Более открытыми к европейским конфессиям оставались представители нерусских, неправославных народов, однако государственная власть отдавала приоритет в деле христианизации «инородцев» РПЦ, обеспечивая ее доминирующее положение в религиозной жизни России.

Католицизм и протестантство располагали примерно равными возможностями влияния на общество в России: протестанты были шире представлены в русских губерниях, чем католики, и теснее соприкасались с населением, однако духовенство латинских общин имело специальную миссионерскую подготовку и в большей степени стремилось к пропагандистской работе. Кроме того, в XVIII в. католицизм как религиозное течение оказывался более близким феодальной психологии русского общества, чем протестантские учения и богослужебные практики, распространение которых в начале столетия вызвало волну острой критики во всех слоях российского социума. Римский католицизм в большей степени, чем протестантские деноминации, отвечал духовным потребностям капиталистически «незрелого», но ориентированного на западные достижения русского высшего общества. По той же причине протестантские догматы и ценности в XVIII в. не могли стать близкими широким слоям русского крестьянства и посадских людей, хотя отсутствие установок на приобщение к западной цивилизации, соединенное с традиционной враждой к «латинянам», блокировало механизмы религиозного воздействия на народные массы не только протестантства, но и католичества. Тем не менее, реализация модернизационных инициатив способствовала стремительному повышению роли протестантского культурного опыта в развитии России. Католицизм оказал некоторое влияние на русскую духовную жизнь, причем оно проявилось в догматической сфере, содействуя волнам обращений дворянства и богословским исканиям небольшой части духовенства. Влияние протестантской культуры в XVIII в. было более широким, так или иначе коснулось самых разных слоев общества, но по своему характеру являлось недогматическим, опосредованным, диффузным, не столь очевидным, как католическое: влияли не догматы и обряды, а сам образ жизни, стиль мышления протестантов, выражавший определенные религиозные ценности. Границы протестантского влияния на отечественную культуру определить трудно, но дворян-

ский быт, коммуникативная сфера, политическая и светская жизнь в условиях европеизации развивались под знаком господства социокультурных принципов, выработанных в протестантских странах. Даже в атмосфере русской церковной жизни XVIII в. влияние протестантского Запада чувствовалось сильнее, чем влияние католицизма. В протестантские вероисповедания православные подданные России практически не переходили, однако часть общества (преимущественно дворянство, но также православные по убеждению представители духовенства, горожане) незаметно для себя приобщалась к духовному опыту протестантской Европы. Собственно религиозное, сугубо догматическое влияние протестантов оставалось незначительным. В XVIII в. образцы европейской культуры, на которые ориентировалась «верхушка» общества, часто лишались органической и генетической связи с протестантством и приспосабливались к православной религиозности, а реформы в РПЦ, с свою очередь, выступали способами ее адаптации к условиям нового «европеизированного» социума.

Таким образом, в России XVIII столетия происходила трансформация национальной парадигмы межконфессионального общения, хотя история взаимоотношений русского общества с западно-христианскими церквами отражает сложности и противоречия отечественной модернизации: с одной стороны, сближение с Западом провоцировало религиозную конфронтацию с иноверцами; с другой же стороны, апология европейских религиозных ценностей, ставшая частью государственной идеологии, неизбежно вела к укреплению веротерпимости, способствовала конфессиональному влиянию западных христиан. Даже в условиях строгих мер по ограничению данного влияния, воздействие католичества и протестантства на русское общество было представлено в самых разнообразных формах - от влияния в сфере образования до воздействия на религиозную философию и богословие, готовивших почву для будущих религиозных исканий русских мыслителей. Диссертационное исследование позволило выявить значительный пласт отечественной духовной культуры XVIII столетия, сформировавшийся благодаря конфессиональному взаимодействию православных россиян с западно-христианскими церквами и общинами, обусловленный сближением с их учениями и ценностями.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Публикации в ведущих научных рецензируемых журналах, рекомендуемых ВАК:

1 .Андреев А.Н. Русский иезуит А.Ю. Ладыженский: неисследованная страница в истории русского католицизма XVIII столетия // Отечественная история. - 2008. -№ 3. -С. 143-154(1,29 п.л.).

2. Андреев А.Н. Обращение в католицизм семейства И.П. Долгоруковой // Вопросы истории. - 2009. - № 3. -С. 100-113 (1,34 п.л.).

3. Андреев А.Н. Англикано-православные отношения в XVIII веке // Вестник Челябинского государственного университета. - 2009. - № 38. - Вып. 37 (История). - С. 8491 (0,81 п. л.).

4. Андреев А.H. Конфессиональное влияние французской эмиграции на русское дворянство в конце XVIII - начале XIX в. (по мемуарам В.Н. Головиной) // Российская история. -2010. -№ 2. - С. 81-91 (1,07 п.л.).

5. Андреев А.Н. Евангелическо-лютеранская община Екатеринбурга в XVIII в. и ее взаимоотношения с местным населением // Известия Уральского государственного университета. Серия 2. - Екатеринбург: УрГУ, 2010. - № 1 (72). - С. 135-148 (1,0 п.л.).

6. Андреев А.Н. Западноевропейские вероисповедания и русские старообрядцы в XVIII в. // Вопросы истории. - 2010. - № 5. - С. 98-109 (1,22 пл.).

7. Андреев А.Н. Квакеры на Западе и в России. XVIII век // Новая и новейшая история. -2010. - № 4. - С. 165-177 (1,23 п.л.).

8. Андреев А.Н. Российские «инородцы» в XVIII веке и западно-христианское влияние // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия «Социально-гуманитарные науки». - 2010. - Вып. 15. - № 28. - С. 6-11 (0,7 пл.).

9. Andreev A.N. Catholic Communities in Russia at the Age of Peter the Great // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences. - 2009. - Vol. 2. - № 3. -P. 435^142 (0,61 пл.).

10. Andreev A.N. Berg-College and Office of the Main Board of Works as the Government Bodies of Control over the Lutheran Communities in the Ural Mining-Zone in the 18-th century // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences. - 2010. -Vol. 3. - № 3. - P. 422-Ш (0,5 пл.).

Монографии:

11. Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. - Челябинск: Изд-во ЮУр-ГУ, 2007. - 393 с. (26,07 п.л.).

Другие публикации:

12. Андреев А.Н. Католичество и русское общество в XVIII в. // Историческое пространство России: инерция и трансформация. Мат. всерос. науч. конф. - Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2003. - С. 50-52 (0,2 пл.).

13. Андреев А.Н. Влияние католичества на дворянское образование в России в XVIII в. // Уральские Бирюковские чтения: сб. науч. ст. / науч. ред. С.С. Загребин. - Вып. 1. -Ч. 2. Актуальные проблемы краеведения. - Челябинск, 2003. - С. 182-191 (0,68 пл.).

14. Андреев А.Н. Историография проблем взаимоотношения русского общества и католичества в XVIII в. // Культура и искусство в памятниках и исследованиях: сб. науч. тр. / науч. ред. Н.П. Парфентьев. - Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2003. - Вып. 2. -С. 112-121 (0,6 пл.).

15. Андреев А.Н. Источники для изучения влияния католичества на русское общество XVIII в. // Культура и искусство в памятниках и исследованиях: сб. науч. тр. / науч. ред. Н.П. Парфентьев. - Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2003. - Вып. 2. - С. 122-126 (0,3 пл.).

16. Андреев А.Н. К вопросу о католичестве на Урале в XVIII в. // Уральские Бирюковские чтения: сб. науч. ст. / науч. ред. С.С. Загребин. - Вып. 2. Южный Урал в судьбе России. - Челябинск, 2004. - С. 413^118 (0,4 пл.).

17. Андреев А.Н. Русская религиозно-философская мысль XVIII в. и католичество // Традиции и новации в отечественной духовной культуре: сб. мат. Первой Юж.-Ур.

межвуз. науч.-практ. конф. / науч. ред. Н.П. Парфентьев. - Челябинск: Изд-во ЮУр-ГУ, 2004. - С. 24-30 (0,42 п.л.).

18. Андреев А.Н. Отношение недворянских слоев населения к католичеству в России XVIII в. // Культура и искусство в памятниках и исследованиях: сб. науч. тр. / науч. ред. Н.П. Парфентьев. - Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2004. - Вып. 3. - С. 3-20 (1,08 пл.).

19. Андреев А.Н. Влияние католицизма на духовную культуру дворян Смоленской губернии в XVIII в. // Традиции и новации в отечественной духовной культуре: Сб. мат. Второй Юж.-Ур. межвуз. науч.-практ. конф. / науч. ред. Н.П. Парфентьев. - Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2005. - С. 121-132 (0,72 пл.).

20. Андреев А.Н. Римские католики в России в первой половине XVIII в. // Культура и искусство в памятниках и исследованиях: сб. науч. тр. / науч. ред. Н.П. Парфентьев.

- Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2006. - Вып. 4. - С. 54-65 (0,72 пл.).

21. Андреев А.Н. Дело «О княгине Ирине Петровне Долгоруковой, совращенной с детьми в католичество» (1746-1751) // Культура и искусство в памятниках и исследованиях: сб. науч. тр. / науч. ред. Н.П. Парфентьев. - Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2006. - Вып. 4. - С. 207-233 (1,62 п.л.).

22. Андреев А.Н. Историософская концепция П.Я. Чаадаева и проблема его конфессиональных предпочтений // Культура и искусство в памятниках и исследованиях: сб. науч. тр. / науч. ред. Н.П. Парфентьев. - Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2007. - Вып. 5.

- С. 23-37 (0,92 пл.).

23. Андреев А.Н. Дело «О переходах в католичество и незаконных браках смоленской шляхты» (1728-1729) // Культура и искусство в памятниках и исследованиях: сб. науч. тр. - Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2007. - Вып. 5. - С. 260-266 (0,35 п.л.).

24. Андреев А.Н. Защита православной паствы от влияния западно-христианских конфессий в законодательной практике правительства России в XVIII в. // Духовно-нравственное, патриотическое образование и воспитание в традиции православия: исторический опыт, актуальность возрождения в культуре современной России: мат. междунар. науч.-практ. конф. - Челябинск: ЧГАКИ, 2008. - Ч. 1. - С. 92-99 (0,47 пл.).

25. Андреев А.Н. Обращения русских дворян в католицизм в XVIII столетии // Уральские Бирюковские чтения: сб. науч. ст. - Вып. 5. Историко-культурное наследие российских регионов. - Ч. 1. - Челябинск: Изд-во Марины Волковой, 2008. - С. 470-474 (0,46 пл.).

26. Андреев А.Н. Переходы русских дворян в католицизм в XVIII веке: некоторые методологические аспекты изучения // Наука ЮУрГУ: мат. 60-й юбилейной науч. конф. - Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2008. - Т. 1. - С. 53-56 (0,2 пл.).

27. Андреев А.Н. Образовательная деятельность протестантов в школах Екатеринбурга XVIII в. // Традиции и новации в отечественной духовной культуре: Сб. мат. Пятой Юж.-Ур. межвуз. науч.-практ. конф. / науч. ред. Н.П. Парфентьев. - Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2008. - С. 102-119 (1,00 пл.).

28. Андреев А.Н., Андреева Ю.С. Дело об обнаружении в нарвском Спасопреображен-ском соборе «иконы» Мартина Лютера: к вопросу о православно-протестантских взаимосвязях на Северо-западе России в XVIII в. // Духовно-нравственная культура России: православное наследие: мат. всерос. науч.-практ. конф. - Челябинск: ЧГАКИ, 2009. - Вып. 1. - С. 142-153 (0,67/0,32 пл.).

Формат 60x84 '/16. Бумага Снегурочка. Объем 2,7 усл. п. л. Тираж 120 экз. Заказ №481

Изготовлено в полном соответствии с качеством предоставленных оригиналов заказчиком в ООО «РЕКПОЛ», 454080, г. Челябинск, пр. Ленина, 77, тел.(351) 265-41-09, 265-49-84

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Андреев, Александр Николаевич

Введение.

Глава 1. Историография, источники и методологические основания исследования.

1.1. Состояние изученности проблемы.

1.2. Источниковая база исследования.

1.3. Методология исследования.

Глава 2. Распространение западно-христианских вероисповеданий и их церковная институционализация в России XVIII в.

2.1. Европейские конфессии накануне Петровских реформ.

2.2. Римский католицизм в российских условиях.

2.3. Протестантские церкви и общины.

Глава 3. Правовые основы деятельности западно-христианских церквей и регулирования межконфессиональных отношений в России XVIII в.

3.1. Правовой статус Римско-католической церкви и система управления католическими приходами.

3.2. Правовое положение протестантов.

3.3. Меры правительства против иноверного прозелитизма.

Глава 4. Дворянство России XVIII в. и западные направления в христианстве.

4,1. Практика иноверного влияния на российское дворянство.

4.2. Обращения дворян в католицизм и взгляды дворянства на католическое вероисповедание.

4.3. Дворянство и протестантская религиозная культура.

Глава 5. Западно-христианские конфессии в сознании, социальной и религиозной практике непривилегированных сословий в России

XVIII в.

5.1. Католицизм и протестантство в восприятии прихожан официальной Православной церкви.

5.2. Русское сектантство и протестантские идеи.

5.3. Западноевропейские вероисповедания в представлениях старообрядцев.

5.4. Конфессиональное влияние Запада на российских «инородцев».

5.5. Православно-католические взаимоотношения среди крестьян и посадских людей в присоединенных от Польши областях.

Глава 6. Взаимосвязи православного духовенства России XVIII в. с западными церквами и конфессиями.

6.1. Духовенство Русской Православной церкви и католицизм.

6.2. Православный клир и протестантство.

6.3. Западно-христианское влияние на философскую и богословскую мысль русских иерархов.

Введение диссертации2011 год, автореферат по истории, Андреев, Александр Николаевич

Благодаря реформаторской деятельности Петра Великого, положившей начало модернизационным процессам в России, XVIII столетие было ознаменовано серьезными изменениями в социально-экономической, политической и культурной жизни нашей страны. XVIII век стал качественно новым этапом в развитии русской духовной культуры, завершившим переход от эпохи Средневековья к Новому времени. Историко-культурный процесс в данный период включал в себя не только появление новых форм жизнедеятельности государства и общества, но также характеризовался существенными изменениями в общественном сознании россиян, становлением новых воззрений на историческую действительность. Отказ во внутренней политике государства от принципа религиозного изоляционизма, появление в России значительного числа иноверных христиан и укрепление их церковных организаций — все это способствовало формированию новой культуры межконфессиональных отношений. Учитывая данные процессы, диссертация освещает комплекс вопросов, связанных с проблемой восприятия русским обществом западных направлений в христианстве и проявлениями иноверного влияния в российском общественном сознании и духовной культуре XVIII в. Решение этих вопросов позволит дать глубокую оценку последствиям модернизации и вестернизации, проявившимся не только в социально-экономическом облике России, но и в ее религиозной жизни.

Актуальность исследования обусловлена пересмотром в современном российском общественном сознании статуса религиозных ценностей. В настоящее время выявление и изучение взаимосвязей между представителями разных церквей, их взаимоотношений, вопросов влияния тех или иных религиозных учений на общественную и культурную жизнь России становится важной задачей для историков, социологов и других специалистов гуманитарного профиля. Необходимость ее решения определяется современной религиозной свободой и большим конфессиональным разнообразием. В условиях активизации религиозной жизни конфессиональная тематика исторических исследований приобретает, прежде всего, важное социальное значение и становится все более распространенной.

Проблемы истории западно-христианских вероисповеданий (католицизма и протестантских деноминаций) в России привлекают внимание ученых по ряду особенных причин. На современном этапе развития российского, социума большую роль играют его экономические и культурные связи с западным миром, наблюдается явление масштабной культурной диффузии. Россия находится на новом витке модернизации, продолжает руководствоваться экономическим, административным и культурным опытом европейских стран, в основе которого часто лежат религиозные принципы. Поэтому обращение историков к вопросам конфессионального взаимодействия России и Запада, а также к исследованию духовных и религиозных основ западноевропейской цивилизации, является оправданным и своевременным. В первую очередь представляется важным изучение вопросов влияния европейской духовности на русское общество в XVIII столетии - эпоху, когда были заложены основные направления модернизационных процессов в России, выявилась их специфика. В это время опыт экономического, государственного и культурного строительства европейских стран был особенно востребован новоявленной империей. Вместе с ним в жизнь русского общества вторгались чуждые православию религиозные ценности и учения, которые в контексте крупных социокультурных сдвигов стали вызывать у части общества конфессиональный интерес и получили реальную возможность воздействовать на православную религиозность и традиционную культуру. Подобная ситуация наблюдается и в жизни современной России: несмотря на многомерный и в целом результативный процесс возрождения православной духовности, среди российской молодежи продолжает сохраняться заинтересованность протестантством, роль которого в формировании современного западного общества велика. Кроме того, российский социум начала XXI в. активно заимствует протестантские буржуазные ценности, измеряя ими успехи собственного социально-экономического и отчасти духовного развития. В философской литературе неслучайно дискутируется проблема протестантской этики как вероятной основы современной трудовой и жизненной морали в России1. Внимание социологов и культурологов все больше концентрируется на

1 Федотова В.Г. Когда нет протестантской этики // Вопросы философии. — 2001. — №10. — 0.21-38; Филатов С.Б. Российский протестантизм: успех в равнодушном к вере обществе // Вопросы философии. - 2004. - №5. - С.20. исследовании религиозно-культурных отличий Запада и России, изучении проблем отечественной рекультуризации в ходе рецепции европейских форм религиозности2.

Сравнительно меньшую социальную и культурную значимость для россиян в настоящее время имеет католицизм, однако и он на постсоветском политическом пространстве продолжает восприниматься «как один из атрибутов европейской цивилизованности, как одна из норм культуры»3. Изучение проблем католического присутствия в России актуализируется массовыми дискуссиями на эту тему. Римско-католическая церковь остается влиятельным политическим и идеологическим институтом в современном мире, и ее интересы в России проявляются в виде инициатив по сохранению и наращиванию миссионерского потенциала4. В 2002 г. папа Иоанн Павел II предпринял реорганизацию католических церковных (епархиальных) структур на территории Российской Федерации, спровоцировав обострение отношений с РПЦ и обществом. В свете данного политического и религиозно-культурного противостояния становится чрезвычайно важным не только опыт решения проблем функционирования латинских епархий в России XVIII в., в частности при Екатерине II, но и исторический опыт взаимоотношений представителей католической вероисповедной традиции и русского общества в целом. Таким образом, изучение конфессиональных аспектов истории взаимодействия России и Запада позволит глубже понять современную социокультурную и политическую ситуацию, сделает возможным выработку стратегии будущего духовного развития нашей страны, внесет вклад в сохранение национального религиозного и культурного наследия. Последовательное научное решение проблемы восприятия иноверных учений российским общественным сознанием в XVIII в. имеет большое значение для понимания современных взаимосвязей культуры России с западным христианством.

2 См., напр.: Бачинин В.А. У истоков российского протестантизма // Вопросы истории. — 2007. — №3. - С.20-32.

3 Вызов JL, Филатов С. Религия и политика в общественном сознании советского народа // Религия и демократия. На пути к свободе совести. - М., 1993. — С.38.

4 Казьмина O.E. Проблема прозелитизма и формирование новой религиозной ситуации в России // Вестник Московского университета. Серия 8. История. — 2007. — №6. — С.78.

Объект и предмет исследования. В качестве объекта исследования выступают западно-христианские вероисповедания и церкви в России, представленные объединениями верующих, духовенством, религиозными учениями и культовыми практиками. Конкретно под западно-христианскими вероисповеданиями подразумеваются католицизм и ряд протестантских конфессий, зародившихся в странах Западной Европы в ХУ1-ХУШ вв. и получивших в России институциональное оформление (лютеранство, кальвинизм, англиканство, мен-нонитство, гернгутерство). При этом термины «католичество», «католицизм» и «католическая религиозная традиция» (равно как и «протестантство», «протестантизм» и «протестантская религиозная традиция») используются в диссертационной работе в соответствии с установившейся в научной литературе практикой как идентичные.

Предметом исследования является комплекс взаимоотношений различных групп русского общества с западно-христианскими вероисповеданиями и церквами, анализируемый в контексте государственной и социокультурной трансформации России XVIII в. Под комплексом взаимоотношений понимается «исторический процесс, который рассматривается как смена ситуаций внутри исторической системы в фиксированном интервале»5. Главными параметрами, характеризующими данный процесс применительно к диссертационному исследованию, выступают ситуации религиозного общения россиян с адептами западных вероучений, социальные, бытовые и культурные связи русского общества с западно-христианскими церквами и общинами, специфические черты и стереотипы восприятия иноверия в России, организация прозелитической работы иноверцев и факты их конфессионального влияния на православных верующих.

Несмотря на то, что современные научные трактовки категории «русское общество» разнообразны, в настоящем исследовании данная категория используется в ее традиционном значении как совокупность всех социальных слоев и прослоек, составляющих население России, т.е. вбирающая в себя не только русских в этническом смысле, но и представителей других народов, включенных в исторически сложившуюся социальную систему русского государства (в

5 Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. - М., 2003. -С.206. этом случае соответствует понятию «общество в России»), В последнее время ощутима тенденция к пониманию категории «русского общества» как особой социальной прослойки, располагающейся* между властью и народными массами, изначально светской, противопоставленной церковной традиции, внутри которой постоянно сталкиваются гражданские, духовные и материальные интересы людей6. В данном случае речь идет о гражданском обществе, зарождение которого в России справедливо относят к началу царствования Петра Великого и преимущественно связывают с социальным бытием дворянского сословия. Тем не менее, в научном мире до сих пор продолжает бытовать и традиционное понимание русского общества в качестве социума, включающего в себя различные слои населения7. Традиционный подход в рамках нашей темы наиболее продуктивен, поскольку предполагает рассмотрение проблем взаимоотношений с иноверными церквами и восприятия неправославных конфессий с учетом религиозных основ отечественной культуры. Без анализа представлений о католичестве и протестантстве народных масс, не принимавших деятельного участия в столкновении гражданских интересов, слабо задействованных в активной модернизации страны, тема взаимоотношений с западно-христианскими вероисповеданиями в XVIII столетии не может считаться раскрытой. В то же время следует признать, что гораздо большее значение в процессе развития русской культуры Нового времени имели взаимоотношения с иноверцами представителей русского дворянства как наиболее активного в экономическом и гражданском плане сословия.

В работе применяется относительно новый в исторической области знания термин «религиозный конвертизм». Термин впервые был употреблен в середине XX в. известным русским эмигрантским историком и богословом A.B. Карташевым8, однако широкого распространения не получил. На наш взгляд, термин достаточно точно выражает суть переходов из одного вероисповедания

6 Гросул В.Я. Русское общество XVIII-XIX веков: Традиции и новации. — М., 2003. - С.492; Хевро-лина В.М. В.Я. Гросул. Русское общество XVIII-XIX веков: Традиции и новации (рецензия) // Вопросы истории. - 2004. - №5. - С. 166-168.

7 См.: Пушкарев JT.H. Человек о мире и самом себе (Источники об умонастроениях русского общества рубежа XVII-XVIII вв.). - М., 2000; Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII — начало XX в.). Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. - СПб., 2000. - Т. 1. - С. 129.

8 Карташев А В. Очерки по истории русской церкви. - М., 1997. — Т.2. - С.409. в другое в ходе религиозного влияния, в том числе и в результате специально организованной пропаганды. В диссертации под религиозным конвертизмом подразумеваются обращения православных христиан в иные вероисповедания (католицизм и протестантство) как особое культурное явление в русском обществе XVIII в.

Цель исследования заключается в воссоздании максимально достоверной и целостной картины взаимоотношений русского общества XVIII в. с западно-христианскими церквами, его взаимосвязей с западноевропейскими вероисповеданиями, выявлении степени влияния традиций и ценностей католицизма и протестантства на формирование духовного облика общества в период интенсивной европеизации.

В связи с поставленной целью основные исследовательские задачи сводятся к необходимости:

1. Проанализировать процессы распространения католицизма и протестантства в их сравнительном отношении, выявить особенности формирования институтов Римско-католической церкви и протестантских объединений в России.

2. Систематизировать данные о численности и географическом размещении католических и протестантских общин в России, их духовенстве, материальных и социальных возможностях.

3. Изучить российское законодательство XVIII в. в отношении западных христианских конфессий и церквей, определить характер политической практики властей в вопросах, связанных с пребыванием в стране католиков и протестантов.

4. Выяснить правовой статус и правовые основы социокультурной деятельности религиозных объединений западных христиан в контексте особенностей юридического положения Римско-католической церкви и протестантских структур в России.

5. Определить основные сферы, а также способы религиозного, социального и культурного взаимодействия католической церкви и протестантских общин с подданными Российского государства, проследить динамику взаимоотношений русского общества с представителями западноевропейских религиозных традиций в течение XVIII в.

6. Дать характеристику восприятия западноевропейских вероисповеданий различными социальными и конфессиональными группами русского общества, определить их отношение к католической и протестантской культурам.

7. Выявить формы и характер конфессионального воздействия западно-христианских церквей на православных россиян, попытаться оценить влияние католицизма и протестантства на общество в России XVIII в. в целом.

Хронологические рамки исследования охватывают исторический период от начала правления Петра I и до конца царствования Павла I. Выбор хронологических границ обусловлен слабой изученностью периода по теме диссертации, а также спецификой взаимоотношений русского общества и иноверных церквей на данном хронологическом этапе. Отношение русского общества к западным вероисповеданиям, несмотря на его неоднозначность, на протяжении всего XVIII в. можно рассматривать как цельное историческое явление, обусловленное характерной для того времени политикой европеизации страны. Выбор начальной границы изучаемого периода, определяемой началом XVIII в., связан с принципиальными изменениями в культурной и политической жизни России, с переменами в положении Римско-католической и протестантских церквей в стране. Конечный хронологический рубеж, а именно окончание царствования Павла I, определяется на основании складывания к этому времени устойчивых форм взаимоотношений русского общества с представителями католичества и протестантства. Лишь с началом XIX в. можно говорить о наступлении качественно нового этапа в развитии данных взаимоотношений, главной особенностью которого стало появление в дворянской культуре такого феномена, как философски систематизированный и идеологически оформленный «русский католицизм» в виде различных учений. В свете того понимания католичества и тех католических симпатий, которые станут в дальнейшем неотъемлемой частью взглядов П.Я. Чаадаева, М.С. Лунина, И.С. Гагарина и др. становится чрезвычайно актуальным решение поставленных задач в рамках изучения предшествующего, т.е. XVIII столетия. Аналогичным образом вне связи с внутренними процессами духовного развития России XVIII в. невозможно представить и генезис идей «русского протестантизма» — явления, возникшего в условиях буржуазной модернизации, проводимой в Российской империи в XIX в.

Территориальные рамки заявленной темы включают в себя-пространство, лежащее в границах Российского государства, а затем, с 1721 г. — Российской империи. В них, кроме исторически русских территорий и земель, подвергнутых внутренней колонизации, вошли также области, отошедшие к России в ходе Северной войны (Лифляндия и Эстляндия с преобладающим лютеранским населением) и разделов Речи Посполитой (Белоруссия, Правобережная Украина и Литва с господствующей в них Римско-католической церковью). В этих областях была сосредоточена большая часть неправославных христиан империи, существовали специфические формы церковного устройства протестантских и католических общин, не свойственные церковным объединениям европейцев в самой России. Тем не менее, католики и протестанты присоединенных территорий были тесно связаны общностью церковного управления с прочими иноверными общинами страны и оказывали сильное воздействие на процесс развития последних. Церковная жизнь лютеран прибалтийских провинций, так же как и деятельность католиков бывших польских земель, отражалась на состоянии русского церковного и гражданского управления, влияла на развитие правовой системы, выступала одним из факторов духовного бытия России. Успешная политическая и экономическая интеграция указанных земель в состав Российского государства способствовала установлению тесных хозяйственных и культурных связей жителей внутренних русских губерний с иноверцами и неправославными церквами Западного края. Все это дает основания исследовать процессы взаимодействия общества с западными вероисповеданиями в отмеченных территориальных рамках.

Научная новизна диссертации заключается в том, что она является первым специальным и комплексным исследованием проблем взаимоотношений русского общества с западно-христианскими вероисповеданиями и церквами в XVIII в. Диссертация представляет собой единственный опыт системного анализа исторических явлений, демонстрирующих то, как в традиционно православной стране в ходе европеизационных процессов общество реагировало на чужеродные вероисповедные принципы и религиозные ценности. Настоящая работа является единственным исследованием комплекса западноевропейских конфессий в,России, взятых в их функциональношцелостности. •

В диссертации существенно расширена и дополнена статистическая« информация об объединениях католиков и протестантов в России XVIII в. Впервые систематизированы сведения; о неправославных- христианах всех без; исключения регионов страны, уточнен конфессиональный^ национальный и социальный состав религиозных объединений европейцев в столицах, Центральной России, Поволжье, на Урале и в Сибири. В ходе изучения процессов становления и развития католических и протестантских приходов специально рассмотрены, изменения в составе их клира, введены в научный оборот десятки новых имен патеров и пасторов.

Впервые детально и системно изучен целый ряд вопросов государственного урегулирования взаимоотношений россиян с католической церковью и протестантскими конфессиями — от правовой регламентации миссионерской деятельности иноверцев до регулирования конфессионально смешанных браков. Одновременное изучение правовой практики Российского государства в отношении католиков и протестантов позволило установить важнейшие отличия в юридическом положении Римско-католической церкви и протестантских объединений в России XVIII в. Установлено, что правовой статус протестантских общин не был одинаков и зависел от способов их церковного устройства. Последние были более разнообразны, чем способы церковной организации кат толиков. Правовой статус иноверных церквей исследован не только путем анализа законодательства, регламентировавшего церковно-государственные отношения, но и посредством рассмотрения юридических норм, детерминировавших процессы взаимодействия католиков и протестантов с русским обществом. Предпринятая типологизация протестантских общин, исходя; из их правового положения, позволила выявить и исследовать особый тип горнозаводских протестантских объединений, понятие о котором в науке до сегодняшнего дня: отсутствовало.

Взаимоотношения западного христианства и русского общества в работе представлены через призму социокультурных и политических изменений в России XVIII столетия. Реконструированы способы конфессионального воздействия католицизма и протестантства на общество в России, произведен их сравнительный анализ. Впервые комплексно рассмотрены, вопросы католического и протестантского влияния на религиозную жизнь российского дворянства в XVIII в., исследованы явления католического и протестантского конвертизма с учетом социальных и духовно-нравственных запросов представителей высшего сословия. Изучен вопрос об отношении к католичеству и протестантству податных слоев в России, реконструирован образ иноверца в православном народном сознании, а также показаны сдвиги, произошедшие в восприятии западного христианства среди вовлеченных в модернизационные процессы городских жителей.

В работе предпринят анализ вероисповедных взаимосвязей русских сект с западноевропейским протестантизмом. Впервые в качестве самостоятельной проблемы изучено восприятие западных христианских конфессий в старообрядческой среде. Исследованы вопросы западного религиозного влияния на российских «инородцев» - языческое и мусульманское население империи. С опорой на широкую источниковую базу, включающую в себя как архивные документы, так и мемуарные свидетельства современников, в диссертации по-новому решаются проблемы православно-католических взаимоотношений на присоединенных к России в последней трети XVIII в. территориях Речи Поспо-литой.

В диссертации специально изучены процессы взаимодействия с западными церквами и конфессиями русского православного духовенства в XVIII в., показано, что относительное влияние католицизма и протестантства на российское общественное сознание проявилось также на теоретическом уровне — в религиозной философии, богословии и церковных социально-политических доктринах. Анализ взаимосвязей русского общества с западно-христианскими церквами позволил сделать вывод о том, что трансформация национальной парадигмы межконфессиональных отношений, произошедшая в XVIII в., во многом обусловила появление идеологов «русского католицизма» и «русского протестантизма» в следующем, XIX столетии. Был обнаружен целый пласт русской культуры, возникший в результате религиозного взаимодействия православных с иноверцами.

Научная новизна диссертации определяется не только разработкой ряда слабоизученных вопросов, но также использованием наряду с инструментарием исторической науки междисциплинарных методов и подходов, применяемых в социологии; антропологии и культурологии. В значительной мере новизна работы обусловлена обращением к оригинальным документам, не переведенным на русский язык. В ходе исследования в научный оборот введен обширный круг неизвестных ранее архивных источников и рукописных материалов (в частности, документы фондов Архива внешней политики Российской империи, практически не использовавшиеся в трудах по истории христианской культуры в России).

Практическая значимость исследования. Материалы и выводы, полученные в ходе работы, могут быть использованы в исторических, культурологических и религиоведческих научных исследованиях, при написании обобщающих трудов по истории неправославных вероисповеданий в России, истории русского общества и его духовной культуры. Фактографический материал может быть задействован при составлении учебников и учебных пособий, разработке лекционных курсов по всемирной истории религий и истории религий в России. На основании результатов исследования возможно уточнение некоторых параметров модернизационных процессов в России, анализируемых коррелятивно с духовным развитием общества. Выводы диссертации могут быть учтены при решении современных проблем межрелигиозных отношений, использованы в практической работе, направленной на снижение конфликтного потенциала поликонфессионального российского общества.

Апробация работы. Основные положения'и результаты диссертации нашли отражение в монографии и статьях, опубликованных в ведущих академических периодических изданиях «Отечественная история» («Российская история»), «Вопросы истории», «Новая и новейшая история», а также в сборниках научных трудов. Отдельные положения были представлены на научных конференциях, имевших статус всероссийских с международным участием, всероссийских, региональных.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, шести глав (включающих в себя 20 параграфов), заключения, списка использованных источников и литературы, списка сокращений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Западно-христианские вероисповедания и общество в России XVIII в."

Заключение

В допетровской Руси взаимоотношения между православными, с одной стороны, и католиками и протестантами - с другой, за редкими исключениями, характеризовались антагонистичностью и негативизмом. Несмотря на то, что лютеране и реформаты фактически пользовались большей конфессиональной свободой, нежели католики, и численно преобладали в составе иноверного населения (к концу XVII в. их насчитывалось не менее 18 тыс. чел.), большинство русских старалось избегать не только религиозного, но и бытового общения с ними. Особенно острые противоречия существовали в области православно-католических взаимоотношений. Неприятие католицизма, возникшее благодаря исторически сложившемуся и усиленно развивавшемуся церковно-политичес-кому противостоянию России и Ватикана, России и Польши, стало одной из главных составляющих мировоззрения россиян. Правительство вплоть до конца XVII в., опасаясь прозелитизма со стороны латинского духовенства, исключало возможность легального существования институтов Римской церкви в России -храмов, церковных общин, а тем более миссий. В итоге распространенность католической веры в Российском государстве до царствования Петра I была небольшой: иностранцев-адептов католического вероучения насчитывалось всего несколько десятков человек.

Исследование показало, что XVIII столетие стало временем активного распространения западно-христианских конфессий в России, эпохой их укрепления в пределах империи. Задачи европеизации страны требовали расширения культурных контактов с Европой, привлечения широкого контингента иностранных специалистов и тем самым способствовали кардинальному изменению положения Римско-католической церкви и расширению уже имевшихся религиозных прав протестантов. В течение всего столетия происходил интенсивный рост католических и протестантских (особенно лютеранских) приходов, наблюдалось постоянное увеличение числа костелов и кирок, духовенства и прихожан. К началу 70-х гг. XVIII в. римских католиков в России насчитывалось не менее десяти тысяч человек, а количество крупных церквей достигло десятка; протестантов (среди которых преобладали лютеране), даже исключая приходы завоеванных Лифляндии и Эстляндии, проживало как минимум на порядок больше. С опорой на архивные источники удалось выяснить, что первоначально ядро иноверного населения составляли иностранные военные и гражданские специалисты, ремесленники, а также купечество; причем среди протестантов доля купцов и предпринимателей была несколько большей, чем среди католиков, что в ряде случаев обеспечивало сравнительно широкие материальные возможности протестантских приходов. Социальный статус не только среднестатистического столичного прихожанина, но и членов большинства провинциальных католических и протестантских общин был весьма высоким. Таким образом, финансовый потенциал и социальные ресурсы западно-христианских объединений в XVIII в. в целом следует оценивать как достаточные для их собственного развития и интенсивного воздействия на общественно-политическую и культурную жизнь России.

Масштабы деятельности иноверных церквей увеличивались не только в результате численного роста приезжающих в страну иностранцев, но стали значительными, главным образом, вследствие приобретения шведских владений в Прибалтике и присоединения разделенных территорий Речи Посполитой. К концу XVIII в. количество римских католиков в Российской империи составляло не менее 4 млн. человек, имелось шесть римско-католических диоцезий, примерно семьсот латинских церквей и около четырехсот монастырей, большая часть из которых была локализована в пределах отторгнутых от Польши земель. В самой России проживало примерно 30 тыс. римских католиков. Католичество получило распространение не только в столицах, но и в некоторых провинциальных областях - в Поволжье, в Новороссийском крае, в Крыму и Закавказье, в городах центральной и северной России. Тем не менее, по широте географического охвата среди всех неправославных исповеданий в стране продолжало лидировать лютеранство: лютеране имели развитые приходские структуры во всех регионах, включая Урал и Сибирь, конфессиональная жизнь которых практически была лишена католической составляющей. За пределами бывших польских земель лютеранство имело гораздо большее число приверженцев, нежели католичество. Наряду с лютеранами свое институциональное оформление в течение XVIII в. обрели общины реформатов (в Москве, Петербурге, Архангельске, Поволжье, на Украине), меннонитов (в Новороссии и

Оренбургской губернии) и гернгутеров (в столицах, нижнем Поволжье); в Петербурге имелся также англиканский приход. К концу XVIII в. в России, исключая ее прибалтийские провинции, насчитывалось не менее 200 тыс. протестантов, что позволяет утверждать факт значительного численного преобладания протестантов над католиками в собственно русских губерниях, а также на территориях, подвергнутых внутренней колонизации. Размеры деятельности Римско-католической и Евангелическо-лютеранской церквей в России к концу исследуемого периода стали сопоставимыми с работой официальной православной церкви.

Процессы формирования церковных организаций европейцев разной конфессиональной направленности в России XVIII в. имели свои особенности. В отличие от протестантских объединений, институты Римской церкви в стране создавались практически с «чистого листа». Лютеранские и реформатские общины к началу XVIII столетия имели более чем вековой опыт жизнедеятельности в конфессионально чуждом православном окружении, обладали некоторой материальной базой и собственными традициями; новообразованные общины нередко пользовались поддержкой со стороны старинных приходов - центров протестантской культуры в России. Католики, напротив, были вынуждены создавать церковную инфраструктуру заново, ориентируясь на опыт функционирования латинских приходов в некатолических странах Европы и Ближнего Востока, без учета российской специфики. Данное обстоятельство замедляло темпы развития конфессиональной деятельности католиков, по сравнению с лютеранами и вообще протестантами. Кроме того, государство, в аппарате которого среди служащих иноверцев также преобладали протестанты, нередко само выступало инициатором создания лютеранских приходов (гарнизонных и горнозаводских), формируя плотную сеть протестантских учреждений в стране. Организованных подобным образом католических приходов в России не было, и контакты русского общества (причем самых разных его слоев) с римскими католиками и католическим духовенством оказывались не столь тесными, как с лютеранами.

В целом, расширение деятельности западно-христианских церквей явилось следствием политики веротерпимости правительства, подкрепленной общим политическим курсом, направленным на европеизацию страны. Распространение неправославных исповеданий, разрешение конфессионально смешанных браков, апелляция к духовному опыту Западной Европы в процессе реформирования государства и общества - все это приводило к усилению религиозного и бытового общения между иноверцами и православными. Благодаря росту католических миссий и протестантских общин, активизации деятельности институтов Римско-католической и Евангелическо-лютеранской церквей стало возможным не только изменение традиционных форм взаимоотношений между западными христианами и адептами православного вероучения, но и влияние католичества и протестантства на духовную, социальную и политическую жизнь русского общества, общественное сознание в XVIII в. Прямое конфессиональное воздействие европейцев на российских подданных было строго запрещено, а выходившая за пределы удовлетворения общинных религиозных потребностей социальная деятельность патеров и пасторов тщательно контролировалась, однако полностью исключить вероятность трансляции иноверным духовенством своих религиозных взглядов и нравственных установок не представлялось возможным.

Анализ российского законодательства XVIII в. позволяет выявить две отчетливые тенденции во внутриполитической практике правительства относительно западных христианских конфессий и церквей. Российские власти проводили протекционистскую политику по отношению к католикам и протестантам, обеспечивая все необходимые условия для исповедания религии иностранцами, а также населением бывших шведских владений и разделенных польских территорий, - инициировали церковное строительство, определяли необходимое количество священнослужителей к общинам и приходам, предоставляли им налоговые льготы. Однако, наряду с этим, правительство широко практиковало меры, направленные против распространения католичества и протестантства как среди православного, так и среди языческого и мусульманского населения России, - объявляло запрет на религиозную пропаганду и публичные богослужения, отдавало приоритет православному воспитанию детей в конфессионально смешанных браках, запрещало православным принимать иную веру. Особенно тщательно правительство следило за деятельностью латинских приходов, которые на практике одновременно часто являлись и миссионерскими пунктами. В России XVIII в. римское духовенство в большей степени чем протестантское оказывалось стесненным в своей пастырской работе: въезд латинских священников в государство был ограничен, тщательно контролировалось их перемещение по стране, священнические полномочия предоставлялись не всем служителям, а представителям отдельных групп духовенства (монахам того или иного ордена, диоцезному клиру). Вследствие отрицательного отношения государственной власти к политической доктрине Римской церкви, а также в результате оформления абсолютизма в России, правительство стремилось подчинить себе институты католической церкви и не допустить ее влияния на русское население. Те же тенденции были ощутимы и в практике регулирования деятельности протестантских общин, которые, однако, в большей степени воспринимались как объединения, созданные для удовлетворения религиозных потребностей своих членов, а не как политические или миссионерские организации.

Усиление государственного вмешательства в дела иноверцев обусловило особый юридический статус объединений неправославных христиан в России. Он характеризовался прямой зависимостью церковных организаций от распоряжений российских властей, постепенно ужесточавших административный контроль за ними. Католические церковные структуры стали подвластными российскому самодержавию уже в первой половине XVIII в.; полное подчинение Римско-католической церкви административному аппарату государства произошло в ходе учреждения латинской церковной иерархии по инициативе Екатерины II. Мероприятия по включению структур католической церкви в состав имперского аппарата стали одновременно и средством сдерживания религиозно-политического влияния католицизма на русское общество. С той же целью правительство стремилось осуществлять полноценный контроль за жизнедеятельностью протестантских общин, которые, однако, в отличие от объединений католиков, в XVIII столетии не обрели единого церковного руководства (это касается как Евангелическо-лютеранской церкви, так и протестантских объединений вообще). В меньшей степени государством регламентировалась внутриобщинная жизнь столичных протестантских приходов, но в полной мере контролировалась деятельность колонистских, гарнизонных и горнозаводских общин. Правовой режим функционирования католических и протестантских церковных структур в России XVIII в. не способствовал росту их конфессионального влияния на русское общество - законодательство предусматривало свободное исповедание католического и протестантского вероучений, но исключало возможность их легального распространения среди массы православного русского населения, запрещало осуществлять прозелитизм в какой-либо форме.

Тем не менее, возможности влияния западных конфессий на русское общество в XVIII в. должны оцениваться как весьма значительные. Они обусловливались расширением границ и активизацией деятельности Римско-католической церкви, протестантских приходов. Деятельность римских и протестантских служителей в России XVIII в. включала в себя не только выполнение пастырских обязанностей в общинах, но и выходившую далеко за их пределы образовательную, культурно-просветительскую, а также запрещенную законом миссионерскую работу. В большей степени на прозелитизм была нацелена католическая церковь, представители которой воспринимали православных россиян в качестве «еретиков», имеющих большой, но не до конца раскрытый и по отношению к «истинному» христианскому учению (т.е. католицизму) неадекватно реализуемый духовный потенциал. Протестанты считали православных скорее суеверными, чем религиозными, выражая надежду, что в ходе приобщения к европейской цивилизации русская религиозность сама эволюционирует в сторону преобладания «здравого смысла». В любом случае меры правительства по охране православной религии значительно снижали степень потенциального воздействия католичества и протестантства на общество в России. Несмотря на это, вследствие расширения контактов россиян с представителями западноевропейских религиозных традиций, патерами и пасторами, в XVIII в. произошел ряд изменений в их взаимоотношениях. Влияние вероучения, идеологии и ценностей католиков и протестантов на русское общество в рассматриваемый период стало реальным фактом российской религиозной, политической и культурной жизни.

В XVIII в. впервые установились прочные, системные связи русского общества с католицизмом и протестантством. Сферы взаимодействия'россиян с носителями идей западного христианства были самыми разнообразными: образование, административная работа и военная служба, общественные развлечения, искусство, философия (богословие), собственно религиозная жизнь. К основным способам религиозного взаимодействия подданных Российского государства с западными церквами и общинами в XVIII в. следует отнести присутствие православных на иноверных богослужениях, а иноверцев — на православной литургии, совместное участие в таинствах и молитвах, венчания разноверных пар, практику, когда русские становились крестными иноверных детей. В социальном и культурном отношениях способы взаимодействия с европейцами и их церковнослужителями отличались еще большим разнообразием: с католиками и протестантами вместе учились, служили, работали, вступали в экономические соглашения. Отмеченные явления, широко распространенные вследствие проведения в жизнь модернизационных инициатив, наряду с прямой религиозной пропагандой, стали факторами иноверного влияния на общество в России.

Население Российской империи в XVIII в. не имело однозначного отношения к католицизму и протестантству. Применительно к исследуемому периоду следует вести речь лишь об основных тенденциях в восприятии западных религиозных учений и ценностей российским общественным сознанием. В то же время сословный характер русской культуры, в том числе и культуры духовной, отчетливо прослеживается на примере отношения россиян к неправославным конфессиям. Наибольшие изменения в системе традиционных взглядов на католичество и протестантство в XVIII в. произошли в дворянской среде. Некоторые сдвиги в межконфессиональных отношениях наблюдались и в быту других сословий — росла толерантность в практике социальных и бытовых контактов с иноверцами, у отдельных групп сельских и городских жителей даже возникало и крепло чувство духовной близости к европейским реформаци-онным учениям, - однако подавляющая масса православных россиян продолжала проявлять крайний негативизм в оценке религиозного опыта западных стран.

Дворянство, в. силу общегосударственной, идеологии, направленной- на расширение социальных и культурных связей с европейцами, постепенно переставало-воспринимать иностранные христианские исповедания как явления-чужеродные и враждебные. Благодаря' трансформации дворянского сознания^ вследствие петровских преобразований; мировоззрение большей части российского «шляхетства»-становилось менее традиционалистским, и более ориентированным на достижения и образцы западноевропейской культуры. Это открывало широкие возможности для иноверной пропаганды и способствовало косвенному влиянию религиозных ценностей католицизма и протестантства на высшее сословие.

К числу основных способов воздействия западно-христианских церквей и исповеданий на российское дворянство в XVIII в. следует отнести образовательную и воспитательную работу патеров и пасторов, целых миссий и приходов с дворянскими детьми-, а также осуществлёние нелегальной пропаганды католического (реже того или иного протестантского) вероучения путем проповедей и частных бесед по религиозным вопросам. Обучение у ксендзов и пасторов на протяжении всего XVIII в. было популярным не только среди русской аристократии, но и среди менее родовитых дворян, причем латинские священники целенаправленно, в отличие от большинства протестантских коллег, использовали педагогическую работу в интересах распространения католицизма. Для привлечения внимания дворянства к своему вероучению римское духовенство широко употребляло художественные средства, прибегало к музыкальным и театральным постановкам на религиозные темы. В целом, католический клир в России и за ее пределами нацеливал свою деятельность в первую очередь на представителей высшего сословия русского общества. Пасторы и вообще учителя-протестанты в оказании образовательных услуг проявляли больший демократизм, однако и к ним в качестве учеников чаще всего поступали дворянские и подьяческие дети. Протестанты, в свою очередь, стремились быть полезными православным воспитанникам в деле их духовно-нравственного развития, а потому в ходе учебного процесса не могли не транслировать некоторые религиозные идеи.

Отношение к католичеству и протестантству дворянства, как и всего русского общества, не было однозначным и зачастую подразумевало диаметрально противоположные оценки и взгляды. Однако исследование показывает, что в XVIII в. отмечается тенденция к повышению общего культурного и религиозного интереса русских дворян к западно-христианским традициям, тенденция к позитивному восприятию европейских конфессий и сотрудничеству с иноверцами. Наиболее очевидным результатом западно-христианского влияния на дворянство стало принятие в XVIII в. отдельными представителями данного сословия католической веры. Широкое приобщение к католицизму было затруднено в силу репрессивных мер правительства ко всем, кто стремился сменить традиционное вероисповедание, поэтому переходы дворян в католичество, за исключением шляхты граничащих с Польшей областей, были сравнительно редким, но характерным в рассматриваемое время явлением. Главной составляющей нового восприятия католичества в российском общественном сознании стала переориентация дворянского сознания на благожелательное и уважительное отношение к католицизму при сохранении своего православного исповедания.

Протестантское влияние также ощутимо коснулось представителей благородного сословия в России, однако характер этого влияния был принципиально иным - меньше всего прямым и религиозно-догматическим, более опосредованным и социокультурным. Влияние проявилось в заимствовании у протестантов таких духовных ценностей, как рационализм богопознания и индивидуализм религиозной жизни, отдельных представлений о христианских добродетелях и культе. Значительный рост «протестантских» умонастроений в дворянской среде наблюдался уже во второй половине XVIII в. и был связан с углублением процессов секуляризации русской культуры, не в последнюю очередь обусловленных деятельностью протестантов в стране. Вместе с тем специфика российской модернизации была такова, что европейские культурные ценности, в основании которых лежали протестантские социальные и религиозные принципы, часто уживались с традиционным (средневековым) религиозным мировоззрением. Социальная концепция и вероучение Римской церкви оказывались более близкими феодальному сознанию русских дворян, чем протестантизм, и в то же время выражали столь актуальный для России XVIII в. западный духовный опыт. Переходы русских дворян в лютеранство, кальвинизм или иные протестантские конфессии были явлениями исключительными не только по причине меньшей прозелитической активности пасторов, но и в силу того, что протестантские учения, выражающие ценности буржуазного мира, в меньшей степени отвечали религиозным запросам высшего сословия российского общества. Протестантские догматы и обряды резко контрастировали с традиционным православным вероисповеданием. Просветительская идеология второй половины XVIII в. ускорила секуляризацию культуры и способствовала духовному сближению части православных дворян с рационалистическими принципами протестантского Запада, однако формальное приобщение к догматам и культу протестантов, переходы в их веру продолжали быть неактуальными благодаря антидогматизму и антиклерикализму мировоззрения эпохи Просвещения.

Традиционализм духовной культуры непривилегированных слоев русского общества в XVIII в. — русского крестьянства, мещанства и части купечества, особенно старообрядцев, — способствовал сохранению негативных стереотипов восприятия западных конфессий данными слоями населения. Как правило, в массовом народном сознании не дифференцировалась религиозная принадлежность иностранцев, господствовало резко отрицательное отношение ко всем неправославным исповеданиям. Однако в тех регионах России, где происходило тесное соприкосновение податных сословий с католиками, протестантами и их священниками (западные и северо-западные губернии), в городах с высокой концентрацией выходцев из Европы (Петербурге, Москве, Астрахани, Архангельске, Екатеринбурге и др.) наблюдалось становление избирательного подхода к неправославным учениям. В отмеченных географических зонах преобладало враждебное отношение народных масс к католицизму при более или менее толерантном восприятии протестантства. Это объясняется тем, что Римско-католическая церковь, в отличие от служителей протестантских церквей, усиленно пыталась наладить миссионерскую работу, встречавшую неприятие со стороны большей части православных сельских и городских жителей. Относительная терпимость к протестантам и их учениям (которые, однако, не переставали считаться «еретическими») не в последнюю очередь обусловливалась идейной конфронтацией протестантов с папством, а также их успешной интеграцией в состав русского общества. Члены протестантских общин и их пасторы были гораздо более лояльно настроены к политическим инициативам самодержавной власти в России, нежели католики, а потому само правительство нередко подчеркивало легитимный характер их присутствия в стране и требовало сотрудничества с ними.

Вследствие активизации модернизационных процессов степень толерантности жителей столиц и крупных городов к иноверцам (особенно к протестантам, но также и к католикам, только не к их служителям-ксендзам) в практике бытового и социального взаимодействия все более возрастала. Не стали исключением и старообрядцы, в ряде случаев демонстрировавшие способность к проявлению конфессиональной терпимости в быту, но сохранявшие и даже усугубившие антагонизм к католичеству и протестантству в теоретическом плане. Вместе с тем изменения в характере православно-иноверческих взаимоотношений на уровне социального бытия податных сословий следует признать относительными: интенсивные контакты с европейцами (и католиками, и протестантами) не всегда способствовали налаживанию конструктивного межрелигиозного диалога, нередко, наоборот, делали позицию русских людей по отношению к иноземной вере еще более непримиримой. Сама религиозная психология русского народа, формировавшаяся веками политического противоборства Руси с католическими странами, способствовала отталкиванию католицизма в массовом народном сознании. Ассоциировавшиеся с католицизмом догматы и обряды протестантов также порождали чувство конфессиональной и культурной несовместимости с ними. Негативизм в восприятии основной народной массой католиков и вообще всех иноверцев в XVIII в. поддерживался не только установками РПЦ на сохранение традиционных форм межконфессиональных отношений, но и государственной политикой по сохранению и поддержанию православной веры в России. В результате, влияние католичества и протестантства практически не затронуло религиозную жизнь большинства непривилегированного православного населения, а неприятие западных христианских конфессий со стороны православных оставалось устойчивой тенденцией в течение всего

XVIII в. Исключение составляло православное и униатское население присоединенных к России польских областей, где крестьянство и городские слои испытывали сильнейшее воздействие католичества на свою конфессиональную жизнь. Кроме того, сравнительно небольшая часть, вовлеченных в товарно-денежные отношения русских крестьян, городских торговцев и ремесленников под влиянием протестантской духовной атмосферы получила возможность развивать оппозиционные официальному православию сектантские учения, сближаясь с протестантами в области культовых практик и отдельных религиозных идей. Тем не менее, фактор влияния западно-христианских религиозных традиций в процессе генезиса русских сект (как рационалистических, так и мистических) трудно признать решающим. Более открытыми к европейским конфессиям оставались представители нерусских, неправославных народов, однако государственная власть отдавала приоритет в деле христианизации «инородцев» РПЦ, обеспечивая ее доминирующее положение в религиозной жизни России. В связи с этим качественных изменений в традиционной системе взаимоотношений основной массы россиян с католической церковью и протестантским духовенством, в восприятии иноверных форм христианства в XVIII столетии не произошло.

Весьма существенные различия в оценке католицизма и протестантства в России XVIII в. фиксируются во взглядах православного духовенства, которое перестало смешивать разные направления в западном христианстве в одну «латинскую ересь». Отношение к католичеству большей части русских священнослужителей оставалось традиционным, т.е. резко отрицательным; во взаимоотношениях РПЦ и Римско-католической господствовали антагонизм и подозрительность. Протестантские конфессии, напротив, становились более терпимыми, взаимодействие православного духовенства с протестантами и их пасторами в области духовной культуры повсеместно признавалось полезным. Реформа самой РПЦ, если принимать во внимание ее «протестантские» истоки, влекла за собой расширение церковного сотрудничества именно с протестантами: неслучайно данное сотрудничество получило большее развитие в XVIII в., чем партнерские отношения с Римской церковью. Перемены в политической и культурной жизни страны, усилившиеся контакты с католическим духовенством, однако, привели к изменениям взглядов на католичество отдельных деятелей РПЦ. Образованное архиерейство, главным образом, малороссийского происхождения, отличалось толерантностью к западным конфессиям, а некоторые из иерархов исключительно лояльно относились к католичеству, критикуя, протестантизм. Католическое влияние затронуло небольшую часть православного клира, проявившись в форме распространения среди консервативно настроенного архиерейства политических взглядов, сходных с доктриной католической церкви о первенстве духовной власти. Собственно католическое вероучение не коснулось исповедания православного духовенства России, но оказало ощутимое влияние на униатских священников в Белорусских и Литовских землях. При этом установлено, что организация российского духовного образования в XVIII в. складывалась под сильным воздействием схоластического европейского богословия и педагогического опыта иезуитов, проводниками которого выступали украинские духовные лица. Тем не менее, влияние протестантского Запада приобрело более системные признаки и в атмосфере русской церковной жизни чувствовалось сильнее. В России XVIII в. стало возможным воздействие протестантских ценностей и отдельных религиозных понятий на сознание иерархов-администраторов, руководителей «модернизированной» русской церкви, образованных архиереев, православных мыслителей, придворных церковнослужителей.

Относительное влияние западно-христианских идей на российское общественное сознание в XVIII в. проявилось не только на уровне повседневного отношения разных социальных групп к европейским учениям, но и на теоретическом уровне - в богословии, религиозной философии и церковных социально-политических доктринах. Помимо воздействия политического учения Римской церкви на архиерейский корпус РПЦ, некоторые православные иерархи испытывали прямое или косвенное влияние католической философии. В частности, концепция критики протестантизма рязанского преосвященного Стефана Яворского и его последователей (Феофилакта Лопатинского, Арсения Мацее-вича и др.) свидетельствует о воздействии католического контроверсного богословия на мировоззрение крупнейших православных деятелей. Их оппоненты, осуществлявшие или поддерживавшие реформу РПЦ, напротив, становились проводниками политических и религиозно-нравственных идей протестантов. Церковное сотрудничество с лютеранами и кальвинистам содействовало распространению протестантской мысли в русской литературе — в переводах, компиляциях и оригинальных сочинениях ряда авторов- (Гавриила Бужинского, Феофана Прокоповича, свят. Тихона Задонского и др.) Анализ сочинений, некоторых православных иерархов позволяет сделать вывод о том, что использование ими элементов католической и протестантской теологии представляло1 собой попытку внедрения элементов западного рационализма в русскую религиозную философию.

В целом, католицизм и протестантство располагали примерно равными возможностями влияния на общество в России: протестанты были шире представлены в русских губерниях, чем католики, и теснее соприкасались с населением, однако духовенство латинских общин имело специальную миссионерскую подготовку и в большей степени стремилось к пропагандистской работе. В XVIII в. католицизм как религиозное течение оказывался более близким феодальной психологии русского общества, чем протестантские учения и богослужебные практики, распространение которых в начале столетия вызвало волну острой критики во всех слоях российского социума. Однако успехи модернизации способствовали стремительному повышению роли протестантского культурного опыта в развитии России. Католицизм оказал некоторое влияние на российскую духовную жизнь, причем оно проявилось в догматической сфере, содействуя волнам обращений дворянства и богословским исканиям небольшой части духовенства. Влияние протестантской культуры в XVIII в. было более широким, так или иначе коснулось самых разных слоев общества, но по своему характеру являлось недогматическим, опосредованным, диффузным, не столь очевидным, как католическое: влияли не догматы и обряды, а сам образ жизни, стиль мышления протестантов, выражавший определенные религиозные ценности. Границы протестантского влияния на отечественную культуру определить трудно, но дворянский быт, коммуникативная сфера, политическая и светская жизнь в условиях европеизации развивались под знаком господства социокультурных принципов, выработанных в протестантских странах. В протестантские вероисповедания православные подданные России практически не переходили, однако часть общества (преимущественно дворянство, но также православные по убеждению представители духовенства, горожане) незаметно для себя приобщалась к духовному опыту протестантской Европы. Собственно религиозное, сугубо догматическое влияние протестантов оставалось незначительным. В XVIII в. образцы европейской культуры, на которые ориентировалась «верхушка» общества, часто лишались органической и генетической связи с протестантством и приспосабливались к православной религиозности, а реформы в РПЦ, с свою очередь, выступали способами ее адаптации к условиям нового «европеизированного» социума.

Таким образом, конфессиональная и социальная деятельность, а также религиозные учения западных христиан в России, выступали факторами ее европеизации и модернизации. Модернизационные процессы обусловили сдвиги, произошедшие в духовной жизни россиян: в XVIII в. формировалось новое отношение к католической и протестантской культурам, происходила трансформация национальной парадигмы межконфессионального общения. Вместе с тем история взаимоотношений русского общества с западно-христианскими церквами в XVIII в. отражает сложности и противоречия отечественной модернизации: с одной стороны, сближение с Западом провоцировало религиозную конфронтацию с иноверцами, особенно католическим клиром; с другой стороны, апология европейских религиозных ценностей, ставшая частью государственной идеологии, неизбежно вела к укреплению веротерпимости, способствовала конфессиональному влиянию западных христиан. Даже в условиях строгих мер правительства по ограничению данного влияния, воздействие католичества и протестантства на русское общество было представлено в самых разнообразных формах - от влияния в сфере образования до воздействия на религиозную философию и богословие, готовивших почву для будущих религиозных исканий русских мыслителей. Диссертационное исследование позволило выявить значительный пласт отечественной духовной культуры XVIII столетия, сформировавшийся благодаря конфессиональному взаимодействию православных россиян с западно-христианскими церквами и общинами, обусловленный сближением с их учениями и ценностями.

Список научной литературыАндреев, Александр Николаевич, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Неопубликованные источники:

2. Архив внешней политики Российской империи (АВПРИ).

3. Ф.2. Внутренние коллежские дела (Коллегия иностранных дел). Оп.2/1 (17081782 гг.). Д.693, 694, 695, 696.

4. Ф.728. Коллекция документов отделения библиотек Зимнего дворца. Оп.1. Д. 112,129.

5. Ф.907. Дашков Андрей Яковлевич, генеральный консул в США. Оп.1. Д. 178. Ф.917. Дивов Павел Гаврилович, сенатор, управ, архивом МИД. Оп.1. Д.29, 44.

6. I. Российский государственный архив древних актов (РГАДА).

7. Ф.7. Тайная канцелярия (Тайная экспедиция). Оп.1. Д.58, 204, 221 (4.1), 229, 262, 637, 840, 1029а. (4.1), 1029а. (4.2), 1274, 1525, 1762, 1878; Оп.2. Д.2171а, 2264, 2821, 2877, 2878, 2910, 3017, 3162, 3165, 3184, 3272, 3377.

8. Ф.18. Духовное ведомство. Оп.1. Д.1,10,12,56,57, 60, 64, 66, 104,134,237,332. Ф.146. (Розыскные дела). Оп.1. Д.24.

9. Ф.284. Юстиц-коллегия Лифляндских и Эстляндских дел. Оп.1. 4.4. Д.7296, 7342, 7343, 7347, 7351, 7357, 7406, 7407, 7467, 7478, 7595, 7602, 7627, 7694, 7725, 7731, 7792, 7875, 7995.

10. Ф.364. Цветаев Д.В. Оп.1 (1849-1920 гг.). Д. 103, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 119, 120, 124, 129.

11. Ф.396. Московская оружейная палата. Оп.1. Разр.2. Картон 229. Д.42424.1.. Российский государственный исторический архив (РГИА).

12. Ф.821. Департамент Духовных дел иностранных исповеданий МВД. Оп.6. Д.1, 3; Оп.125. Д.493, 614, 1028, 1032; Оп.144. Д.1; Оп.149. Д.1, 2, 3, 4.

13. Ф.822. Римско-католическая духовная коллегия МВД. Оп.12. Визиты костелов и монастырей (1797-1914). Д.2, 10, 145, 365, 785, 2588, 2590, 2790, 2791, 2792, 2793,2921.

14. Ф.826. Канцелярия митрополита римско-католических церквей в России. Оп.1. Д. 1027.

15. Ф.1343. Правительствующий Сенат по делам Герольдии. Оп.23. Ч.З. Д.9381, 9384.

16. Ф.1646. Майков Петр Михайлович (1833-1918), чиновник кодификационного отдела Государственного Совета, историк. Оп. 1. Д.22.

17. Ф.1661. Сербинович Константин Степанович (1797—1874), редактор «Журнала Министерства Народного Просвещения», директор Канцелярии Обер-прокурора Синода, член Главного Управления цензуры. Оп.1. Д.405, 407, 543, 546.

18. V. Отдел рукописей Российской Государственной Библиотеки (ОР РГБ). Ф.17. Собрание Барсова. № 146.

19. Ф.64. Хозяйственный архив имения Вязёмы ich. Голицыных. Картон 84. № 13, 15,20,22,31.

20. Ф.138. Костромское собрание. № 318.

21. Ф.173. Собрание МДА. Оп.1. № 177.

22. Ф.247. Собрание православных сочинений. № 567.

23. Ф.256. Собрание Румянцева. № 467, 567.

24. Ф.310. Собрание Ундольского. № 1126.

25. Ф.354. Вологодское собрание. № 182.

26. Ф.733. Смоленский музей. № 6.

27. VI. Отдел рукописей Российской Национальной Библиотеки (ОР РНБ).

28. Ф.73. Бильбасов В.А., Краевский A.A. Д.208, 238, 249. Ф.775. Титов A.A. Д.31, 207, 2016. Ф.949. Английские рукописи. Д. 16.

29. VII. Санкт-Петербургский институт истории Российской Академии наук. Научно-исторический архив (НИА СПб.ИИ РАН).

30. Ф.270. Комиссия по изданию писем и бумаг императора Петра Великого. Оп.1. ДЮЗ.

31. VIII. Центральный государственный исторический архив Санкт-Петербурга (ЦГИА СПб.).

32. Ф.19. Петербургская (Петроградская) духовная консистория. Оп.1. Д.2849, 3122, 4266, 9240; Оп.121. Д.5, 33; Оп.122. Д.298.

33. Ф.36. Фонд Николаевской евангелическо-лютеранской церкви в г. Гатчине. Оп.1. Д.1.

34. Ф.40. Голландская реформатская церковь. Оп.1. Д.43, 339.

35. Ф.272. Главное немецкое училище при Петроградской евангелической церкви св. Петра. Оп.1. Д. 1, 16; Оп.З. Д.2, 7.

36. Ф.708. Евангелическо-лютеранская церковь св. Петра. Оп.1. Д.21, 29, 35. Ф.1005. Евангелическо-лютеранская церковь св. Михаила. Оп.1. Д.1, 8.1.. Государственный архив Нижегородской области (ГАНО).

37. X. Государственный архив Свердловской области (ГАСО).

38. Ф.24. Уральское горное управление. Оп.1. Дела постоянного хранения за 1719— 1802 гг. Д.10, 502, 625, 691, 692, 694, 737, 760, 816, 916, 937, 952, 1032, 1035,3401039, 1092Б, 1253, 1377, 1388, 1401, 1430, 1432, 1668, 2070, 2321, 2322, 2434, 2460, 2766.

39. XI. Объединенный государственный архив Челябинской области (ОГАЧО).

40. Аввакум, (протопоп). Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / авт. коммент. Н.К. Гудзий и др.; вступ. ст. Г.М. Прохорова. Архангельск: Сев.-зап. кн. изд-во, 1990. — 351 с. - (Русский Север).

41. Аввакум, (протопоп). Из «Книги бесед» // Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Аввакум. — Архангельск: Сев.-зап. кн. изд-во, 1990. С. 76-98.

42. Авриль, Ф. Сведения о Сибири и пути в Китай, собранные миссионером Ф. Аврилем в Москве в 1686 г. / Филипп Авриль; пер. с фр. H.A. Полевого // Русский вестник. 1842. - Т. 6. - № 4. - С. 69-104.

43. Автобиографическая записка государственного секретаря Василия Романовича Марченки // Бильбасов, В.А. Исторические монографии / В.А. Бильба-сов. СПб.: Тип. И.Н. Скороходова, 1901. - Т. 3. - С. 493-601.

44. Автобиография Юрьевского архимандрита Фотия // Русская старина. -1895. Т. 84. - № 12 (Декабрь). - С. 189-203.

45. Акты и грамоты об устройстве и управлении римско-католической церкви в Империи Российской и Царстве Польском. Текст парал. на рус. и лат. яз-СПб.: Тип. 2-го Отделения Собственной е.и.в. канцелярии, 1846. 8., 153 с.

46. Альбовский, Е. Император Павел I и митрополит Сестренцевич-Богуш (По фамильным преданиям) / Е. Альбовский // Русская старина. 1897. — Т. 90. -№ 5. - С. 279-282.

47. Арндт, И. Об истинном христианстве: в 4 т. / Иоганн Арндт. М.: Университет. тип., 1833. - Кн. 2. - VIII, 556 с.

48. Артикул воинский 26 апреля 1715 г. // Русская военная мысль. XVIII в. — М.-СПб.: «Издательство ACT»: Terra Fantastica, 2003. С. 34-94.

49. Архив государственного совета. — СПб.: Тип. 2-го Отделения Собственной е.и.в. канцелярии, 1869. — Т. 1: Совет в царствование императрицы Екатерины II (1768-1796 гг.). Ч. 2: Отделение юридическое. - III, 932, XLVIII с.

50. Архив кн. Ф.А. Куракина. СПб.: Тип. B.C. Балашева, 1891-1892. - Кн. 2. - XXX, 452 е.; Кн. 3. - 487 с.

51. Бажов, П. Уральские сказы о немцах / П. Бажов. — Челябинск: ОГИЗ, 1944. 63 с.

52. Батурин, П.С. Жизнь и похождения Г.С.С.Б. Повесть справедливая, писанная им самим / П.С. Батурин // Голос минувшего. 1918. - № 7/9. - С. 99-132.

53. Безвременье и временщики: Воспоминания об «эпохе дворцовых переворотов» (1720-е-1760-е годы) / сост., вступит, ст., коммент. Е. Анисимова. Л.: Худож. лит., 1991. - 368 с.

54. Берк, K.P. Путевые заметки о России / K.P. Берк; пер. Ю.Н. Беспятых // Беспятых, Ю.Н. Петербург Анны Иоанновны в иностранных описаниях. — СПб.: Русско-Балтийский информационный центр «Блиц», 1997. — С. 111-251.

55. Беспятых, Ю.Н. Петербург Анны Иоанновны в иностранных описаниях / Ю.Н. Беспятых. СПб.: Рус.-Балт. Информ центр «Блиц», 1997. — 492 с.

56. Беспятых, Ю.Н. Петербург Петра I в иностранных описаниях / Ю.Н. Беспятых. Л.: Наука. Ленинград, отделение, 1991. - 278 с.

57. Болотов, А.Т. Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные самим им для своих потомков / А.Т. Болотов; вступ. ст. С. Ронского; примеч. П. Жат-кина, И. Кравцова. М.: Терра, 1993. - Т. 1: 1738-1759. - 576 е.; Т. 3: 1771-1795.-608 с.

58. Бруин, К. Путешествие в Московию / Корнелий де Бруин // Россия XVIII в. глазами иностранцев. Л.: Лениздат, 1989. - С. 17-188.

59. Брюс, П.Г. Из «мемуаров» / П.Г. Брюс; пер. Ю.Н. Беспятых // Беспятых, Ю.Н. Петербург Петра I в иностранных описаниях. Л.: Наука. Ленинград, отделение, 1991.-С. 162-184.

60. Бумаги, касающиеся первого раздела Польши (из архива графа В.Н. Панина) // Русский архив. 1874. - № 8. - Кн. 2. - С. 246-278, 1805-1826.

61. Бумаги П.П. Бекетова // Русский архив. 1880. - Кн. 3. - С. 327-404.

62. Бывшего полкового священника магистра Генриха Седерберга заметки о религии и нравах русского народа во время пребывания его в России с 1709 по 1718 год. Повременное издание под заведыванием О.М. Бодянского // ЧОИДР. -М., 1873.-Кн. 2.-С. 1-38.

63. Вебер, Ф.-Х. Записки Вебера / Ф.-Х. Вебер // Русский архив. 1872. -Вып. 6. - Стб. 1057-1168; Вып. 7. - Стб. 1334-1457; Вып. 9. - Стб. 1613-1704.

64. Вигель, Ф.Ф. Записки / Ф.Ф. Вигель; под ред. С.Я. Штрайха. М.: Захаров, 2000. - 590 с.

65. Вильбуа, Ф. Рассказы о российском дворе / Франц Вильбуа // Вопросы истории. 1991.-№ 12. — С. 192-206.

66. Виршевая поэзия (первая половина XVII века) / сост., подгот. текстов, вступит, ст. и коммент. В.К. Былинина, A.A. Илюшина. — М.: Советская Россия, 1989. 480 е.: ил. - (Сокровища древнерусской литературы).

67. Воспоминания князя Станислава Понятовского (1776—1809 гг.) // Русская старина. 1898. - Т. 95. - № 9. - С. 565-592.

68. Всепресветлейшему, державнейшему Великому Государю императору и самодержцу Всероссийскому действительного статского советника Минского губернатора Карнеева всеподданнейший рапорт (6 июля 1797 г.) // Русский архив. 1869. - Вып. 9. - Стб. 1559-1566.

69. Выдержки из автобиографии Расмуса Эребо, касающихся трех путешествий его в Россию // Лавры Полтавы. М.: Фонд Сергея Дубова, 2001. - С. 365-396.

70. Вяземский, П.А. Сочинения: в 2 т. / П.А. Вяземский — М.: Худож. лит., 1982.-Т.1.-462 с.

71. Вяземский, П.А. Стихотворения. Воспоминания. Записные книжки / П.А. Вяземский; сост. Н.Г. Охотина; вступ. ст. и примеч. А.Л. Зорина и Н.Г. Охоти-на. -М.: Правда, 1988. 480 е.: ил.

72. Г.А. Потемкин. От вахмистра до фельдмаршала. Воспоминания. Дневники. Письма. (Серия «Государственные деятели России глазами современников».). Книга 1. СПб.: Издательство «Пушкинского фонда», 2002. - 296 е.: ил.

73. Гарновский, М.А. Записки Михаила Гарновского. 1786-1790 / М.А. Гар-новский // Русская старина. — 1876. Т. 16. - № 5. - С. 1—32.

74. Гейкинг, К.-Г. Император Павел и его время. Записки курляндского дворянина. 1796-1801 / К.-Г. Гейкинг // Русская старина. 1887. - Т. 56. - № 11. -С. 365-394; № 12. - С. 783-815.

75. Геннин, В. де. Описание Уральских и Сибирских заводов. 1735 / В. Ген-нин; предисл. акад. М.А. Павлова. — М.: Госуд. издательство «История заводов», 1937.-663 с.

76. Герман, A.A. История немцев России: Хрестоматия / A.A. Герман, Т.С. Иларионова, И.Р. Плеве. -М.: Изд-во «МСНК-пресс», 2005. 544 с.

77. Гистория Свейской войны (Поденная записка Петра Великого) / состав. Т.С. Майкова; под ред. A.A. Преображенского. М.: «Круг», 2004. — Вып. 1. -632 е.; Вып. 2. — 656 с.

78. Головин, В.В. Записки о бедной и суетной жизни человеческой / В.В. Головин // Родословная Головиных, владельцев села Новоспасского. — М.: Тип. С. Селивановского, 1847. С. 44-57.

79. Головина, В.Н. Мемуары / В.Н. Головина. М.: ACT: Астрель: Люкс, 2005.-447 с.

80. Головкин, Ф.Г. Двор в царствование Павла I / Ф.Г. Головкин. — Ml: Университетская тип., 1912. 320 с.

81. Гордон, П. Дневник, 1684—1689 / Патрик Гордон; пер. с англ. и примеч. Д.Г. Федосова. М.: Наука, 2009. - 339 е.: ил. - (Серия «Памятники исторической мысли»).

82. Грамота от папы Римского Климента XI-го царю Петру Алексеевичу (7-го октября 1707 г.) // Архив кн. Ф.А. Куракина. СПб.: Тип. B.C. Балашева, 1891. -Кн. 2.-С. 14-15.

83. Григорович-Барский, В. Путешествие к святым местам в Европе (17231725) / В. Григорович-Барский // Россия и Запад: горизонты взаимопознания. Литературные источники XVIII в. М.: ИМЛИ РАН, 2003. - Вып. 2. - С. 479-620.

84. Гротиан, И.Г. Выселение жителей Дерпта в 1708 г. / И.Г. Гротиан // Сборник материалов и статей по истории Прибалтийского края. Рига: Тип. А.И. Липинского, 1879. - Т. 2. - С. 478-490.

85. Грунд, Г. Доклад о России в 1705-1710 годах / Георг Грунд; пер., вступ. ст. и коммент. Ю.Н. Беспятых. М.-СПб.: Ин-т рос. истории, 1992. - 247 с.

86. Давид, И. Современное состояние Великой России, или Московии / Иржи Давид // Вопросы истории. 1968. - № 1. - С. 126-132; № 3. - С. 92-97; № 4. -С. 138-146.

87. Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка / В.И. Даль. — М.: Государственное изд-во иностранных и национальных словарей, 1955. -Т. 1.-669 е.; Т. 2.-780 с.

88. Дашкова, Е.Р. Записки княгини: Воспоминания. Мемуары / Е.Р. Дашкова. Минск: Харвест, 2003. - 256 с. - (Воспоминания).

89. Дело генерала Николая Баумана о построении в Московской Немецкой слободе лютеранской кирки // Цветаев, Д.В. Памятники к истории протестантства в России. 4.1 // ЧОИДР. М.: Университет, тип., 1883. - Кн. 3. - С. 1-41.

90. Дело о дьячке Василии Ефимове, казненном в Новгороде сожжением за ложное чудо в 1721 г. // Русский архив. 1867. - Вып. 1-2. - Стб. 1708-1720.

91. Дело по челобитью настоятеля московского костела Павла Пешке // Цветаев, Д.В. Из истории иностранных исповеданий в России в XVT и XVII вв. / Д.В. Цветаев. -М.: Университетская тип., 1886. С. LVHI-LIX.

92. Демидова, Н.Ф. Инструкция В.Н. Татищева о порядке преподавания в школах при уральских казенных заводах / Н.Ф. Демидова // Исторический архив. M.-JL: Изд-во Академии наук СССР, 1950. - Т. 5. - С. 166-178.

93. Денисов, А. Слово о новых мудрецах / А. Денисов // Россия и Запад: горизонты взаимопознания. Литературные источники первой четверти XVIII века. — М.: «Наследие», 2000. Вып. 1. - С. 414-424.

94. Денисов, С. Виноград Российский, или описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие, написанный Симеоном Дионисиевичем / С. Денисов. М.: Тип. Г. Лисснера и Д. Собко, 1906. - XVI, 269 л.

95. Денисов, С. Послание выговцев Феофану Прокоповичу 14 января 1734 г. / С. Денисов // Россия и Запад: горизонты взаимопознания. Литературные источники первой четверти XVIII в. М.: «Наследие», 2000. - Вып. 1. — С. 424-429.

96. Дневник камер-юнкера Берхгольца, веденный им в России в царствование Петра Великого с 1721 по 1725 г. / Ф.-В. Берхгольц; пер. с нем. И. Аммона. -М., 1860. Ч. 1-2. - 357 е.; Ч. 3. - 292 е.; Ч. 4. - 242 с.

97. Дневник Петра Даниловича Апостола (май 1725 г. май 1727 г.) // Киевская старина. - Киев: Тип. Г.Т. Корчан-Новицкого, 1895. — Т. 50. — № 7—8. — С. 100-155.

98. Дневник Этьена Дюмона об его приезде в Россию в 1803 г. (Изложение и отрывки С.М. Горяинова) / П.Э.Л. Дюмон // Голос минувшего. -1913.-№ 2. -С. 143-164.

99. Доклад Г.Г. Орлова об организации церквей для колонистов, утвержденный Екатериной II (1765) // Немцы в истории России: Документы высших органов власти и военного командования. 1652-1917. — М.: Материк, 2006. — С. 39-40.

100. Доклад о Петербургских колонистах, утвержденный Павлом I (1797) // Немцы в истории России: Документы высших органов власти и военного командования 1652-1917. -М.: Материк, 2006. С. 62-65.

101. Доклад Синода о дозволении братьям гернгутерам селиться в России 22 декабря 1763 г. // Русская старина. 1878. - Т. 23. - № 12. - С. 712-713.

102. Долгорукий, И.М. Сочинения Долгорукаго (князя Ивана Михайловича). Издание А. Смирдина / И.М. Долгорукий. СПб.: Тип. Императорской Академии наук, 1849. - Т. 1. - 528 е.; Т. 2. - 546 с.

103. Долгоруков, П.В. Сказания о роде князей Долгоруковых / П.В. Долгоруков. СПб.: В тип. Эдуарда Праца, 1840. - IX, 348 с.

104. Доношение Ивана Посошкова митрополиту Стефану Яворскому // Сочинения Ивана Посошкова. М.: В тип. Николая Степанова, 1842. - С. 307-317.

105. Духовная литература староверов Востока России XVHI-XX вв. / под. ред. H.H. Покровского. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1999. - 800 с. - (Серия «История Сибири. Первоисточники»).

106. Дэшвуд, Ф. Дневник пребывания в Санкт-Петербурге в 1733 году / Ф. Дэшвуд // Беспятых, Ю.Н. Петербург Анны Иоанновны в иностранных описаниях. СПб.: Рус.-Балт. Информ центр «Блиц», 1997. - С. 53-86.

107. Екатерина II, имп. Наказ Комиссии о составлении проекта нового Уложения // Екатерина П, имп. О величии России. — М.: Изд-во Эксмо, 2003. С. 72-155.

108. Екатерина И, императрица. О величии России / Екатерина II. М.: Изд-во Эксмо, 2003. - 832 с. - (Серия «Антология мысли»).

109. Жалованная грамота Павла I Сарептской колонии в Поволжье (1797) // Немцы в истории России: Документы высших органов власти и военного командования. 1652-1917. -М.: Материк, 2006. С. 66-69.

110. Животная книга духоборцев. Записал и собрал В. Бонч-Бруевич. — СПб.: Тип. Б.М. Вольфа, 1909. 328, ХЬ с.

111. Жоржель, Ж.-Ф. Путешествие в Петербург аббата Жоржеля в царствование императора Павла I / Ж.-Ф. Жоржель; пер. с фр. Н. Соболевского. — М.: К.Ф. Некрасов, 1913. 2., III, [3], 231 с.

112. Журнал путешествия во Францию и пребывания в Париже Петра Великого в 1716 г. // Отечественные записки. 1822. - Т. 12. - №21. - С. 145-166; №32.-С. 312-326.

113. Журнал путешествия Никиты Акинфиевича Демидова (1771—1773) / Составители: Мосин А.Г., Пирогова Е.П. — Екатеринбург: ИД «Сократ», 2005. — 256 е.: ил.

114. Законодательство Екатерины II. — М.: Юрид. лит., 2000. Т. 1.—1056 с.

115. Законодательство Петра I / под ред. Клеандровой В.М., Колобова Б.В., Кутьиной Г.А. и др. М.: Юрид. лит., 1997. — 878 с.

116. Записка баварца о России времен императора Павла // Русская старина. -1899. Т. 99. - № 8. - С. 345-362; № 9. - С. 537-557.

117. Записка иезуитов об учреждении ими школы в Москве в 1718 г. // Толстой, Д.А. Римский католицизм в России: историческое исследование графа Д.А. Толстого. СПб.: Изд. тип. В.Ф. Демакова, 1876. - Т.1. Прилож.5. - С. 350.

118. Записка о крамолах врагов России // Русский архив. 1868. - Вып. 9. -№ 2. - Стб. 1329-1391.

119. Записка путешествия гр. Бориса Петровича Шереметева в Европейские государства (1697-1699) // Россия и Запад: горизонты взаимопознания. Литературные источники первой четверти XVIII в. М.: «Наследие», 2000. - Вып. 1. -С. 58-179.

120. Записки Августа Коцебу. Неизданное сочинение Августа Коцебу об императоре Павле I / пер. и примеч. А.Б. Лобанова-Ростовского // Цареубийство 11 марта 1801 г. Записки участников и современников. — 2-е изд. СПб.: A.C. Суворин, 1908. - С. 315-423.

121. Записки герцога де-Лириа-Бервика, бывшего испанским послом при Российском дворе с 1727 по 1731 г. // Сын Отечества. 1839. - Т. 7. - №2. -С. 125-176; Т. 12.-С. 71-125.

122. Записки графа A.A. Матвеева // Записки русских людей. События времен Петра Великого. СПб.: Тип. И. Сахарова, 1841. - Ч. 1. - С. 1-94.

123. Записки Г.С. Винского // Русский архив. 1877. - Кн. 1. - Вып. 1. - С. 76123; Вып. 2.-С. 150-197.

124. Записки де ла Невилля о Московии. 1689 г. / Невилль; пер. с фр. А.И. Браудо // Русская старина. 1891. - Т. 71. - № 9. - С. 419-450.

125. Записки дюка Лирийского и Бервикского во время пребывания его при Императорском Российском дворе в звании посла короля испанского 1727-1730 годов / пер. с фр. Д. Языкова. СПб.: Гутенбергова Типография, 1845. - 4., IV, 217 с.

126. Записки И.А. Желябужского // Записки русских людей. События Петра Великого. СПб.: Тип. И. Сахарова, 1841. -Ч. 1. - С. 1-128.

127. Записки Ильи Федоровича Тимковского // Русский архив. — 1874. — Кн. 1. -Стб. 1378-1464.

128. Записки квакера о пребывании в России. 1818—1819. Дневник Греллэ-де-Мобилье (извлечение И.Т. Осинина) // Русская старина. — 1874. — Т. 9. № 1. — С. 1-36.

129. Записки князя Петра Долгорукова / пер. с фр. А.Ю. Серебрянниковой; вступ. ст., примеч. и указатель С.Н. Искюля. — СПб.: ИЦ «Гуманитарная академия», 2007. 640 с.

130. Записки князя Федора Николаевича Голицына // Мемуары графини Головиной. Записки князя Голицына / сост., предисл. и комм. С.А. Никитина. М.: Три века истории, 2000. - С. 355-^164.

131. Записки князя Якова Петровича Шаховского, полицеймейстера при Биро-не, обер-прокурора Св. Синода, генерал-прокурора и конференц-министра при Елисавете, сенатора при Екатерине II. 1705-1777. — СПб.: «Русская старина», 1872.-XXIV, VIII, 325 с.

132. Записки Мессельера // Русский архив. 1874. - Кн. 1. — Стб. 952-1031.

133. Записки отдела рукописей Государственной библиотеки СССР им. В.И. Ленина. Вып.VII. Французская буржуазная революция 1789-1794 гг. / под ред. Н.Л. Мещерякова. — М.: Соцэкгиз, 1941. - 98 с.

134. Записки Петра Ивановича Гордона // Записки русских людей. События времен Петра Великого. СПб.: Тип. И. Сахарова, 1841. - Ч. 1. — С. 1-126 с.

135. Записки придворного брильянтщика Позье о пребывании его в России с 1729 по 1764 г. // Русская старина. 1870. - Т. 1. - № 1. - С. 42-127; №2. -С. 77-103; № 3. - С. 197-244.

136. Записки сенатора Павла Степановича Руничао Пугачевском1 бунте // Русская старина. 1870. - Т. 21 - № 3. - С. 211-253; № 7. - С. 116-131.

137. Записки Сильвестра Медведева // Записки русских людей. События'времен Петра Великого. СПб.: Тип. И. Сахарова, 1841. - Ч: 1. -VIII, 94 с.

138. Зиссерман, A.JI. Архивная заметка / A.JIí Зиссерман // Русский-вестник, издаваемый М. Катковым. СПб.: М. Катков, 1877. - Т. 132 (Дек.). - С. 667-671.

139. Златоструй. Древняя Русь X—XIII вв. / Сост., автор, текст и коммент. А.Г. Кузьмина, А.Ю. Карпова. М.: Мол. гвардия, 1990. - 302, 2. е.: ил. - (Дороги человеческой мысли).

140. Злоказов, Л.Д. Старый Екатеринбург: город глазами очевидцев / Л.Д. Зло-казов, В.Б. Семенов; под ред. Г.П. Лобановой. Екатеринбург: ИГЕММО «Lithica»; Музей истории Екатеринбурга, 2000. - 608 е.: ил.

141. Зотов, В. Сказания иноземцев о России XVIII столетия. Кавалер д'Эон и его пребывание в Петербурге / В. Зотов // Русская старина. 1874. - Т. 10. -№8.-С. 743-771.

142. Изображение происшествий в духовенстве западного последования, в России пребывающем, от того времени как поручено оное епископу, а ныне митрополиту Сестренцевичу Богушу (Сообщено А.Н. Поповым) // Русский архив. 1870. -№ 1. - Т. Ю.-Стб. 1729-1758.

143. Из бумаг митрополита Новгородского и С.-Петербургского Гавриила (Неизданные материалы для биографии его, собранные и объясненные Н.И. Григоровичем) // Русский архив. 1869. - Вып. 10. - Стб. 1569-1650.

144. Из бумаг протоиерея Иоанна Памфилова (духовника императрицы Екатерины II) // Русский архив. М., 1871. - № 1. - Стб. 201-210.

145. Из воспоминаний колониста X. Цюге о ревизии, проводившейся бригадиром И. Резановым и ее последствиях // Герман, A.A. История немцев России: Хрестоматия / A.A. Герман, Т.С. Иларионова, И.Р. Плеве. М.: Изд-во «МСНК-пресс», 2005. - С. 29-30.

146. Из горного Устава В.Н. Татищева // Нечаев, Н.В. Школы при горных заводах Урала в первой половине XVIII столетия: к истории профессиональногообразования в России / Н.В. Нечаев. М.: МГПИ им. В.И. Ленина, 1944. -С. 112-115 (Прилож. 8).

147. Из записок графа Ф.Г. Головкина (Сообщ. Н. Шильдер) // Русская старина. 1896. - Т. 88. -№ 11. - С. 367-379.

148. Из записок князя П.В. Долгорукова. Время императора Петра II и императрицы Анны Иоанновны. М.: Московское книгоиздательское товарищество «Образование», 1909. - 184 с.

149. Из записок Фридриха Великого о России в первой половине XVIII в. / пер. М. Жуазеля // Русский архив. 1877. - Кн. 1. - Вып. 1. - С. 5-21.

150. Из истории оренбургских немцев: сб. документов (1817-1974 гг.). М.; Оренбург: Готика, 2000. - 288 с.

151. Из книги Устава Морского 1720 г. // История флотского духовенства: сб. / сост. А.Б. Григорьев. М.: Андреевский флаг, 1993. — С. 46—49.

152. Илиотропион / предисл. и прим. свящ. А. Гумерова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. - 658 с. - (Духовная сокровищница).

153. Император Павел Петрович. Высочайшие повеления и указы С.-Петербургским военным губернаторам. 1797-1801 // Русская старина. 1872. — Т. 5. — №2.-С. 235-256.

154. Историко-статистическоё описание Нижегородского Печерского Вознесенского мужского монастыря. — Нижний Новгород: Типография Нижегородского Губернского Правления, 1887. — 360 с.

155. Исторические рассказы и анекдоты, записанные со слов именитых людей П.Ф. Карабановым // Русская старина. 1871. - Т. 4. - С. 685-699.

156. Источники по истории-общественного сознания и литературы периода феодализма / отв. ред. Н:Н. Покровский. — Новосибирск: Наука, 1991. — 259 с.

157. Кантемир, А.Д. Так называемые «Московитские письма» / А. Д. Кантемир, Х.Ф.' Гросс // Россия и Запад: горизонты взаимопознания; М:: ИМЛИ РАН, 2003.-Вып. 2.-С. 153 -320.

158. Карабанов, П.Ф. Фамильные известия о князе Потемкине / П.Ф. Караба-нов // Г.А. Потемкин. От вахмистра до фельдмаршала: Воспоминания. Дневники. Письма. СПб:: Издательство «Пушкинского фонда», 2002. - С. 124-127.

159. Карамзин, Н.М. Письма русского путешественника / Н.М. Карамзин; вступ. ст. Г.П: Макогоненко; прим. М.В: Иванова. М.: Правда, 1988. - 544 с.

160. К истории масонства в России (перевод с немецкой неизданной рукописи) //Русская старина. 1882. - Т. 35.-№ 9. - С. 533-560; Т. 36. -№10. - С. 61-76.

161. К истории Семилетней войны. Записки пастора Теге // Русский архив. — 1864.-Вып. 11-12.- Стб. 1101-1163.

162. Корб, И.Г. Дневник путешествия в Московию (1698 и 1699 гг.) / И:Г. Корб; пер. и примеч. А.И. Малеина. СПб.: Изд-во А.С. Суворина, 1906. - 2., XII, [8], 322 с.

163. Краткое описание города Петербурга и пребывания в нем польского посольства в 1720 году // Беспятых, Ю.Н. Петербург Петра I в иностранных опи-саниях/Ю.Н. Беспятых. — JL: Наука. Ленинград, отделение, 1991.-С. 158-161.

164. Куракин, Б.И. Дневник и путевые заметки (1705-1708) / Б.И. Куракин // Россия и Запад: горизонты взаимопознания. Литературные источники первой четверти XVIII века. М.: «Наследие», 2000. - Вып. 1. - С. 215-310.

165. Лавры Полтавы / Юст Юль. Оттон Плейер. — М.: Фонд Сергея Дубова, 2001. 464 с. — (История России и Дома Романовых в мемуарах современников. XVII-XX вв.).

166. Лекарство от скуки и забот: еженедельное издание. — СПб.: Печатано у Шнора, 1786. Ч. 1 (от 1 июля 1786 по январь 1787 г.). - № 4. - С. 49-64.

167. Майелларо, Дж. Переписка ich. А.Д. Кантемира с сестрой Марией на итальянском языке. 1734—1744 гг. / Дж. Майелларо // Русско-итальянский архив. Салерно: Б.и, 2002. — Вып. 2. — С. 25—201.

168. Материалы для полной родословной росписи князей Голицыных, собранные князем H.H. Голицыным / Корректурное издание. Киев: Типография Е.Я. Федорова, 1880. - 224 л.

169. Материалы по статистике, географии, истории и этнографии Оренбургской губернии, издаваемые Оренбургским Губернским Статистическим Комитетом. Оренбург: Губерн. Стат. Ком., 1877. - Вып. 1. - 176 с.

170. Мемуары графини Головиной. Записки князя Голицына / сост., предисл. и комм. С.А. Никитина. М.: Три века истории, 2000. - 480 с.

171. Мемуары Казановы / Дж. Казанова; пер. с фр. Е.Л. Храмова и В.В. Чуйко. М.: ОЛИМП - АСПОЛ - РИК «Милосердие», 1991. - 464 с.

172. Мертваго, Д.Б. Записки Дмитрия Борисовича Мертваго / Д.Б. Мертваго. — СПб.: «Русская симфония», 2006. 368 с.

173. Московские ведомости. 1784 г. - № 69.

174. Мотрэ О., де ла. Из «Путешествия» // Беспятых, Ю.Н. Петербург Петра I в иностранных описаниях. Л.: Наука. Ленинград, отделение, 1991. — С. 211-245.

175. Немцы в истории России: Документы высших органов власти и военного командования. 1652-1917 / сост. В.Ф. Дизендорф. -М.: МФД: Материк, 2006. -784 с. (Россия. XX век. Документы).

176. Неплюев, И.И. Записки // Империя после Петра. 1725-1765 / Яков Шаховской. Василий Нащокин. Иван Неплюев. — М.: Фонд Сергея Дубова, 1998. -С. 385-448.

177. Новонайденный труд Екатерины Великой / публ. С.Н. Кологривова // Русский архив. 1908. - Кн. 2. - С. 169-177.

178. Обвинение и ссылка пастора Зейдера // Русская старина. 1878. — Т. 21. -С. 463-490.

179. Описание документов архива западнорусских униатских митрополитов. 1701-1839. СПб.: Синодальная типография, 1907. - Т. 2. - 1630 с.

180. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. СПб.: Синодальная типография, 1869—1914. - Т. 1-5, 10,16, 22.

181. Описание Санкт-Петербурга и Кроншлота в 1710 и 1711 гг. (перевод немецкой книжки, изданной H.G. в 1713 г. в Лейпциге) // Русская старина. — 1882. Т. 36. - № 10 (Октябрь). - С. 33-60.

182. О пребывании Петра Великого в Париже в 1717 г. Из записок герцога де Сен-Симона // Журнал Министерства народного просвещения. СПб.: В тип. Импер. Академии наук, 1856. - Ч. 89. - № 1. - Отд. 2. - С. 1-24.

183. Орлов, В.Г. Путешествие в свите императрицы по Волге / В.Г. Орлов // Русский архив. 1908. - Кн. 2. - С. 315-345.

184. Памятники старообрядческой письменности. СПб.: Изд-во Русского Христианского Гуманитарного института, 1998. — 384 с.

185. Пастор Виганд. Его жизнь и деятельность в России. 1764—1808 гг. (Со-общ. В.В. Тимощук) // Русская старина. 1892. - Т. 74. - С. 545-568.

186. Пастор Зейдер. Документы, относящиеся к его казни и ссылке, 1800 г. (Со-общ. А. Фехнер) // Русская старина. 1882. - Т. 33 (январь - март). — С. 206-211.355

187. Пекарский, П. Маркиз де-ла Шетарди в России 1740-1742 гг. Перевод рукописных депеш французского посольства в Петербурге / П. Пекарский. — СПб.: Отпечатано в тип. Ю. Огризко, 1868. -XXII, 638 с.

188. Петербург в 1720 г. Записки поляка-очевидца / пер. с польск. и предисл. С.А. Пташицкого // Русская старина. 1879. - Т. 25. - № 6. - С. 263-290.

189. Петербург в эпоху Петра I. Документы в фондах и коллекциях научно-исторического архива Санкт-Петербургского института истории. Каталог. — СПб.: Наука: СПбИИРАН, 2003. Ч. 1. - 790 с.

190. Письма и бумаги императора Петра Великого (Июль-декабрь 1708 г.) / под ред. д.и.н. А.И. Андреева. M.-JI.: Издательство Академии наук СССР в Ленинграде, 1948. - Т. 8. - Вып. 1.-407 с.

191. Письма и донесения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII века / текст на рус. и лат. яз. СПб.: Сенатская типография, 1904. - 4., III, 383, 11 с.

192. Письма императора Павла I к М.И. Ламздорфу, курляндскому губернатору, 1797 года (Сообщ. К.А. Военский) // Русская старина. 1893. — Т. 80. -С. 372-394.

193. Письмо Георгия Конисского из бумаг протоиерея Иоанна Памфилова // Русский архив. 1871. - № 1. - Стб. 209-210.

194. Письмо императора Павла I к королю обеих Сицилий Фердинанду IV с предложением папе Пию VII переселиться в Россию от 13 декабря 1800 г. / Сообщ. A.B. Безродный // Русская старина. 1898. - Т. 94. - № 4. - С. 159-160.

195. Письмо князя Антиоха Кантемира к архиепископу Феофану Прокоповичу (21 декабря 1734 г.) / примеч. Н. Григоровича // Русский архив. — 1869. -Вып. 3. С. 578-581.

196. Письмо первого Лжедмитрия Клименту VIII // Бильбасов, В.А. Исторические монографии / В.А. Бильбасов. СПб.: Тип. И.Н. Скороходова, 1901. - Т. 2. -С. 61-75.

197. Плейер, О. О нынешнем состоянии государственного управления в Московии. Донесение Оттона Плейера в 1710 году. — М.: Императорское общество истории и древностей российских при Московском университете, 1874. — 21 с.

198. Плейер, О.-А. О нынешнем состоянии государственного управления в Московии в 1710 г. // Лавры Полтавы / Юст Юль. Оттон Плейер. М.: Фонд Сергея Дубова, 2001. - С. 397-413.

199. Повеление Екатерины II «о приготовлении латинских пасторов и русских подданных» от 1786 г. // Русская старина. 1878. — № 12 (Декабрь). - С. 717-719.

200. Поляк-конфедерат в Сибири // Русский архив. 1886. - № 3. - С. 278-304.

201. Послание олонецких монахов генералу де-Геннину 1736 г. (Сообщ. Д.П. Струков) // Русская старина. СПб., 1891. - Т.72 (октябрь-декабрь). - С. 218-219.

202. Посошков, И.Т. Завещание отеческое к сыну / И.Т. Посошков. М.: Изд. А. Попова, 1873.-247 с.

203. Посошков, И.Т. Зерцало очевидное (Редакция полная) / И.Т. Посошков. -Казань: Тип. Казанского ун-та, 1900 (на обложке дата — 1905). Т. 2. — 342 с.

204. Посошков И.Т. Книга о скудости и богатстве и другие сочинения / ред. и комм. проф. Б.Б. Кафенгауза. — М.: Изд-во Академии наук СССР, 1951. — 411 с.

205. Посошков, И.Т. Отеческое завещательное поучение посланному для обучения в дальние страны юному сыну // Сочинения Ивана Посошкова. Изданы МОИДР Михаилом Погодиным. М.: В тип. Н. Степанова, 1842. - С. 293-304.

206. Поссевино, А. Избранные сочинения / Антонио Поссевино // Иван Грозный и иезуиты: миссия Антонио Поссевино в Москве: сборник. / предисл. И.В. Курукина, пер. с нем. С.П. Гиждеу, пер. с лат. Л.Н. Годовиковой- М.: Аграф, 2005.-С. 153-226.

207. Поссевино, А. Исторические сочинения о России XVI в. («Московия», «Ливония» и др.) / А. Поссевино; пер. и вступ. ст. Л.Н. Годовиковой. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1983. - 272 с.

208. Правительственные меры по случаю появления в Лифляндии секты герн-гутеров в 1743 г. // Русский архив. 1868. - Т. 9. - № 3. - Стб. 1391-1395.

209. Пребывание Петра Великого в Париже. Из записок герцога де Ришелье / пер. П. Ар-в // Телескоп. 1831. - Ч. 2. - № 5. -С. 3-23.

210. Примечания, служащие к познанию домостроительства и состояния мест по реке Волге от Сизрана до Астрахани лежащих // Академические известия на 1780 г. СПб.: Император. Академия наук, 1780. - Кн. 2. - Ч. 3. - С. 91-119.

211. Прокопович, Ф. Духовный регламент / Феофан Прокопович // Смирнов,

212. B.Г. Феофан Прокопович / В.Г. Смирнов. М.: Т-во «Соратник», 1994.1. C. 140-184.

213. Прокопович, Ф. Письма / Феофан Прокопович // Смирнов, В.Г. Феофан Прокопович. М.: Т-во «Соратник», 1994. - С. 185-196.

214. Прокопович, Ф. Слово о власти и чести царской // Прокопович, Ф. Сочинения / Феофан Прокопович. М.-Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1961. - С. 76-94.

215. Прокопович, Ф. Слово похвальное о преславной над войсками свейскими победе // Прокопович, Ф. Сочинения / Феофан Прокопович. — М.-Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1961. С. 23-38.

216. Прокопович, Ф. Сочинения / Феофан Прокопович; под ред. И.П. Еремина. -М.-Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1961. 501 с.

217. Прокопович, Ф. Сочинения (1717-1725) / Ф. Прокопович // Россия и Запад: горизонты взаимопознания. Литературные источники первой четверти XVIII века. М.: «Наследие», 2000. - Вып. 1. - С. 394^06.

218. Проповеди и поучения святителя Димитрия Ростовского. — Киев: Общество любителей православной литературы; Изд-во им. Свт. Льва, папы Римского, 2007. 725, 3. с.

219. Путешествие из Крыма в Черкессию через земли ногайских татар в 1709 г. доктора Феррана // Русский вестник. 1842. - Т. 6. — № 4. — Отд. 2. — С. 41—56.

220. Радищев, А.Н. Путешествие из Петербурга в Москву: Очерки. Стихотворения / А.Н. Радищев. — М.: Эксмо, 2006. — 608 с. (Русская классика).

221. Рассказ Петра Великого о патриархе Никоне. Всеподданнейшее письмо протоиерея Алексеева к императору Павлу Петровичу // Русский архив. 1863. -Вып. 8/9.- Стб. 697-707.

222. Рескрипт Екатерины II князю Г.А. Потемкину от 1791 г. о польских делах // Русский архив. 1874. - № 8. - Кн. 2. - С. 246-255.

223. Ржевская, Г.И. Памятныя записки Глафиры Ивановны Ржевской / Г.И. Ржевская // Русский архив. 1871. — Кн. 1. - Вып. 1. - Стб. 1—52.

224. Род князей Голицыных. Материалы родословные / Составил кн. H.H. Голицын. СПб.: Типография И.Н. Скороходова (Надеждинская,43), 1892. - 611 с.

225. Родословная Головиных, владельцев села Новоспасского, собранная П.К. / состав. Казанский П.С. М.: Тип. С. Селивановского, 1847. — 4., 230 с.

226. Розыскное дело Квирина Кульмана (1689 г.) // Цветаев, Д.В. Памятники к истории протестантства в России. 4.1. / Д.В. Цветаев // ЧОИДР. — 1883. Кн. 3. -С. 107-150.

227. Российское законодательство Х-ХХ веков: в 9 т. / под общ. ред. О.И. Чистякова. М.: Юрид. лит., 1987. - Т. 5. - 527 с.

228. Россия XVIII в. глазами иностранцев / Подгот. текстов, вступ. ст. и коммент. Ю.А. Лимонова. Л.: Лениздат, 1989. - 542 с.

229. Россия и Запад: горизонты взаимопознания / Н.Д. Блудилина, Л.В. Гладкова, E.H. Лебедев, В.И. Щербаков, Е.М. Юхименко. — Вып. 1. Литературные источники первой четверти XVIII в. М.: «Наследие, 2000. - 496 с.

230. Россия и Запад: горизонты взаимопознания. — Вып. 2. Литературные источники XVIII в. (1726-1762). -М.: ИМЛИ РАН, 2003. 848 с.

231. Россия и Испания. Документы и материалы. 1667—1917. М.: Международные отношения, 1991. — Т. 1. — 467 с.

232. Ростопчина, Л.А. Семейная хроника / Л.А. Ростопчина; пер. с фр. А.Ф. Гретмана. М.: Книгоиздательство «Звезда» Н. Орфенова, 1912. - 256 с.

233. Русская военная мысль. XVIII в. / сост. В. Гончаров. — М.-СПб.: «Издательство ACT»; Terra Fantastica, 2003. — 408, 8. с. — (Классическая военная мысль).

234. Русский двор в 1792—1793 гг. Заметки графа Штернберга / Иоаким Штернберг // Русский архив. 1880. - Кн. 3. - Вып. 11-12. - С. 261-266.

235. Рынков, П.И. История Оренбургская по учреждении Оренбургской губернии / П.И. Рынков. Уфа: Уфимский научный центр РАН, 2001. - XXX, 295 с.

236. Санкт-Петербургские ведомости. — 12 марта 1762 г. № 21.

237. Санкт-Петербургские ведомости. — 11 октября 1765 г. — № 81.

238. Санкт-Петербургские ведомости. — 25 ноября 1765 г. № 94.

239. Сборник материалов для истории Императорской Академии наук в XVIII в. / под ред. А. Куника СПб.: Тип. Императорской Академии наук, 1865. — Ч. 1. -LVI, 223 с.

240. Сборник материалов и статей по истории Прибалтийского края. Рига: Тип. А.И. Липинского, 1879. - Т. 2. - 4., XXVII, 594 с.

241. Сегюр, Л.-Ф. Записки о пребывании в России в царствование Екатерины II / Л.-Ф. Сегюр // Г.А. Потемкин. От вахмистра до фельдмаршала. Воспоминания. Дневники. Письма. СПб.: Изд-во «Пушкинского фонда», 2002. - С. 80-112.

242. Сестренцевич-Богуш, С. Дневник Сестренцевича, первого митрополита всех римско-католических церквей в России / Станислав Сестренцевич-Богуш; пер. с лат. под ред. В. Криксина. СПб.: Типография М.М. Стасюлевича, 1913. -Ч. 1. — 2., IV, 185 с.

243. Сивков, К. Полгода из жизни провинциального помещика конца XVIII в. (Дневник П.О. Яковлева, отрывки) / К. Сивков // Голос минувшего. 1915. — №9.-С. 271-277.

244. Сивков, К.В. Частные пансионы и школы Москвы в 80-х гг. XVIII в. / К.В. Сивков // Исторический архив. М.-Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1951. -Т. 6.-С. 315-323.

245. Славянские древности. Этнолингвистический словарь: в 5 т. / под общ. ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения, 1999. - Т. 2. - 698 с.

246. Слово святого Феодосия, игумена Печерского монастыря, о вере христианской и о латинской // Златоструй. Древняя Русь X-XIII вв. / Сост., автор, текст и коммент. А.Г. Кузьмина, А.Ю. Карпова. — М.: Мол. гвардия, 1990. — С. 160-162.

247. Соборное уложение 1649 г. / сост. М.Н. Тихомиров, П.П. Епифанов. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1961. 444 е.: ил.

248. Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в государственной коллегии иностранных дел. — М.: В тип. Селивановского, 1822. — Ч. 3. 540 с.

249. Собрание разных записок и сочинений, служащих к доставлению полного сведения о жизни и деяниях государя императора Петра Великого, изданноетрудами и иждивением Феодора Туманского. СПб.: Печатано у Шнора, 1787. -Ч. 1.- 8., 310 с.

250. Сочинение Стефана Яворского «Апология или словесная оборона» по рукописи ГИМ // Живов, В.М. Из церковной истории времен Петра Великого: Исследования и материалы / В.М. Живов. М.: Новое литературное обозрение, 2004.-С. 243-265.

251. Сочинения Ивана Посошкова. Изданы на иждивении МОИДР Михаилом Погодиным, профессором русской истории. М.: В тип. Н. Степанова, 1842. -XXIV, IV, 317 с.

252. Список 1 с писем страдальческих священнопротопопа Аввакума // Памятники старообрядческой письменности. — СПб.: Изд-во РХГИ, 1998. — С. 249-345.

253. Стихи духовные / Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. Ф.М. Селиванова. М.: Советская Россия, 1991. - 336 с.

254. Страдания пастора Зейдера, им самим описанные // Русская старина. -1878.-Т. 22.-С. 117-156.

255. Стурдза, A.C. О судьбе православной церкви русской в царствование императора Александра I / A.C. Стурдза; сообщ. Н.И. Барсовым // Русская старина. 1872. - Т. 15. - № 2. - С. 266-288.

256. Тайные наставления для руководства в Обществе Иисуса // Самарин, Ю.Ф. Иезуиты и их отношение к России. Письма к иезуиту Мартынову Ю.Ф. Самарина / Ю.Ф. Самарин. М.: Русский архив, 1868. Прилож. - С. 430^152.

257. Татищев, В.Н. Духовная моему сыну. Тексты духовной и увещания. Содержание разговора о пользе наук и др. сочинений. Объяснительные статьи / В.Н. Татищев. — СПб.: И. Глазунов, 1896. — 23 с. (Русская классная биб-ка).

258. Татищев, В.Н. Записки. Письма. 1717—1750 гг. / В.Н. Татищев; отв. ред., вступ. ст. и примеч. д.и.н. А.И. Юхт. М.: Наука, 1990. - 440 е.: ил.

259. Татищев, В.Н. Избранные произведения / В.Н. Татищев; под ред. С.Н. Валка. — JL: «Наука» Ленинградское отделение, 1979. — 464 с.

260. Татищев, В.Н. История Российская: в 3 т. / В.Н. Татищев. М.: ACT: Ермак, 2005. - Т. 2. - 732, 4. с. - (Классическая мысль).

261. Татищев, В.Н. Лексикон Российской исторической, географической, политической и гражданской // Татищев, В.Н. Избранные произведения / В.Н. Татищев. Л.: «Наука», 1979. - С. 153-327.

262. Татищев, В.Н. Разговор двух приятелей о пользе науки и училищах // Татищев, В.Н. Избранные произведения. Л.: «Наука», 1979. - С. 51-132.

263. Тредиаковский, В.К. Автобиографическая записка / В.К. Тредиаковский // Сборник материалов для истории Императорской Академии наук в XVIII в. / под ред. А. Куника СПб.: Тип. Импер. Акад. наук, 1865. - Ч. 1. - С. XII-XVI.

264. Тургенев, A.M. Записки Александра Михайловича Тургенева. 1772-1863 / A.M. Тургенев // Русская старина. 1885. - Т. 48. - № 12. - С. 473-486; Русская старина. - 1889. - Т. 61. -№ 2. - С. 209-230.

265. Указ Синода об отобрании книги «Введение в историю европейскую» 30 июня 1731 г. / Сообщ. К. Тихонравов // Русская старина. 1895. - Т. 84. - № 12.- С. 148-149.

266. Указы Анны Иоанновны // Русская старина. — 1882. — Т. 36. — № 10. — С. 168-173.

267. Указы, распоряжения и резолюции императора Павла. 1796-1801 // Русская старина. 1873. - Т. 7. - № 4. - С. 491-516.

268. Фавье, Ж.-Л. Русский двор в 1761 г. Перевод с французской рукописи Ла-фермиера, хранящейся в библиотеке Его Имп. Высочества государя вел. кн. Константина Николаевича в г. Павловске / Ж.-Л. Фавье // Русская старина. — 1878.-Т. 23.-№Ю.-С. 187-206.

269. Филиппов, И. История Выговской пустыни (фрагмент) / И. Филиппов // Россия и Запад: горизонты взаимопознания. -М.: «Наследие», 2000. Вып. 1. -С. 430^131.

270. Фольклор русского населения Прибалтики / под ред. Э.В. Померанцевой.- М.: Наука, 1976. 246 с.

271. Церковная проповедь елизаветинского времени о Западе и России // Россия и Запад: горизонты взаимопознания. М.: ИМЛИ РАН, 2003. - Вып. 2. -С. 621-661.

272. Цветаев, Д.В. Памятники к истории протестантства в России / Д.В. Цветаев. -М.: В Универ. тип., 1888. Т. 1. -XXI, 245, VII с.

273. Цветаев, Д.В. Памятники к истории протестантства в России. Ч. 1 / Д.В. Цветаев // ЧОИДР. М.: В Универ. тип., 1883. - Кн. 3. - С. I-XXI, 1-150.

274. Цветник // Гурьянова, Н.С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма / Н.С. Гурьянова. Новосибирск: Наука, 1988. - С. 122-144.

275. Чарторижский, А. Мемуары / А. Чарторижский. М.: ТЕРРА - Книжный клуб, 1998.-304 с.

276. Четыре письма императрицы Екатерины II к Димитрию (Сеченову), митрополиту Новгородскому (1763-1766 гг.) // Русский архив. 1869. — Вып. 2. -Стб. 196-202.

277. Чистяков, М.Б. Народное предание о Брюсе / М.Б. Чистяков // Русская старина.-1871.-Т. IV.-С. 167-171.

278. Шаховской, Я.П. Записки / Я.П. Шаховской // Империя после Петра. 1725-1765. М.: Фонд Сергея Дубова, 1998. - С. 9-224.

279. Штрандман, Г.Э. Записки Густава фон-Штрандмана / Г.Э. Штрандман // Русская старина. 1884. - Т. 43. - № 8. - С. 271-288.

280. Эренмальм, Л.Ю. Описание города Петербурга вкупе с несколькими замечаниями / Л.Ю. Эренмальм // Беспятых, Ю.Н. Петербург Петра I в иностранных описаниях. Л.: Наука. Ленинград, отделение, 1991. - С. 91-98.

281. Эстергази, В.Л. Из воспоминаний / В.Л. Эстергази // Русская старина. -1906.-Т. 128.-№ 12.-С. 614-651.

282. Эце, Ф.-Х. Императрица Елизавета Петровна в Ревеле в 1746 г. / Ф.-Х. Эце; сообщ. A.A. Чумиков // Русская старина. 1885. - Т. 46. -№ 5. - С. 417-420.

283. Эце, Ф.-Х. Поездка императрицы Елисаветы Петровны в Эстляндскую губернию 1746 г. / Ф.-Х. Эце // Русский архив. 1895. - Кн. 3. - № 9. - С. 10-12.

284. Юль, Ю. Записки датского посланника в России при Петре Великом / Юст Юль // Лавры Полтавы. М.: Фонд Сергея Дубова, 2001. - С. 9-355.

285. Яворский, С. Выписки из книги Камня веры о иконах святых высокопре-освященнейшего Стефана Яворского, митрополита Рязанского и Муромского / С. Яворский; пер. со слав. Екатерины Голубевой. — Псков: Славянская типография, 1884.-279 с.

286. Яворский, С. Знамения пришествия антихристова и кончины мира / С. Яворский // Антихрист. Из истории отечественной духовности: Антология. -М.: Высш. шк., 1995. С. 37-70.

287. Яворский, С. Камень веры, православным Церкве святыя сыном на утверждение и духовное созидание, претыкающимся же о камень претыкания и соблазна, на восстание и исправление / Стефан Яворский. — СПб.: Синодальная тип., 1839.-Ч. 2.-588 с.

288. Яворский, С. Сказание об антихристе. Догмат о святых иконах: Творения преосвященного Стефана Яворского / С. Яворский; под ред. П.Г. Паламарчука. М.: Паломник, 1999. - 288 с.

289. Янжул, И. Московский купец конца XVII века (По отзывам иностранца-современника). (Историко-библиографическая заметка) / И. Янжул // Русская старина. 1867. - Т. 86. - № 5. - С. 431-441.

290. Bellogarde, G. Histoire abregée de l'Eglise métropolitaine d'Utrecht, principalement depuis la révolution arrivée dans les VII provinces unies des Pay-Bas sous Philippe II, jusqu'à présent / G. Bellogarde. Utrecht, 1765. — 556 p.

291. Das veränderte Rußland, in welchem die jetzige Verfassung des Geist-und Weltlichen Regiments, der Kriegs-Staat zu Lande und zu Wasser, der wahre Zustand der Rußischen Finantzen. Franckfurth und Leipzig: Nicolai Försters und Sohnes, 1738.-Th. 1.-496 s.

292. Gouasco, O. Vie du prince Antiochus Cantemir / O. Gouasco // Cantemir. Satyres du prince Cantemir. Traduites du Russe en François avec l'histoire de sa vie. -Londres: JeanNourse, 1750. — P. 15-142.

293. Hupel, A.W. Die kirchliche Statistik von Rußland nebst andern kürzern Aufsätzen / A.W. Hupel. Riga: Verlegts Johann Friedrich Hartknoch, 1786. - 460 s.

294. Hupel, A.W. Statistisch-topographische Nachrichten von den Herzogtümern Kurland und Semgallen / A.W. Hupel. Riga: Gadebuseh, 1785. - 240 s.

295. Merkwürdige Nachrichten von den Jesuiten in Weißreußen. In Briefen. Aus dem Italienischen. Frankfurt und Leipzig, 1786. - 384 s.

296. Nestesuranoi, I. Memoires du regne de Pierre le Grand, Empereur de Russie, Pére de la Patrie etc. / I. Nestesuranoi Amsterdam: Wetsteins&Smith, 1730. - T. 3. - 696 p.

297. Tagebuch des generáis Patrick Gordon, während seiner Kriegsdienste unter den Schweden und Polen vom Jahre 1655 bis 1661 und seines Aufenthaltes in Rußland vom Jahre 1661 bis 1699. Zum ersten Male vollständig veröffentlicht durch Dr. phil.

298. M.C. Posselt. St. Petersburg: In Commission bei K.F. Kôhler in Leipzig, 1851— 1852. - Bd. 2.-739 s.; Bd. 3.-228, 117 s.

299. Theiner, A. Monuments historiques relatifs aux règnes d'Alexis Michaélowitch, Féodor III et Pierre le Grand czars de Russie, extraits des archives du Vatican et de Naples / A. Theiner. Rome: Imprimerie du Vatican, 1859. - 556 p.

300. Turgenev, A.J. Histórica Russiae monumenta, ex antiques exterarum gentium archivis et bibliothecis depropmta ab A.J. Turgenevio / A.J. Turgenev. Petropoli: Tip. Edward Pratz, 1842. - T. 2. - VII, XIII, 451 p.

301. Voyages en Anglois et en François d'A. de la Montraye en divereses provinces et places de la Prusse Ducale et Royale, de la Russie, de la Pologne etc. Londres-Dublin, 1732.

302. Voyage en Siberie, fait par ordre du roi en 1761, par M. l'abbé Chappe d'Auteroche de l'Academie Royale des Sciences. Paris: Chez Debure, pére, Libraire quai des Augustins à Saint Paul, 1768. - T. 1. - 767 p.1. Литература:

303. XVIII век: Сб. статей и материалов / АН СССР; Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом); отв. ред. А.М. Панченко. СПб.: «Наука», 1991. - Вып. 17. - 303 с.

304. XVIII век: Сб. статей и материалов / отв. ред. Н.Д. Кочеткова. — СПб.: Наука, 2006. Вып. 24. - 431 с.

305. Августин (Никитин), архим. Из истории русско-французских церковных связей / Августин (Никитин) // Символ: Журнал христианской культуры при Славянской библиотеке в Париже. Париж, 1989. - № 21 (Июль). - С. 179—194.

306. Августин (Никитин), архим. Россия и США. Обзор церковных связей / Августин (Никитин). Minneapolis: AARDM PRESS, 1991. - Ч. 3.-132 с.

307. Августин (Никитин), архим. Православный Петербург в записках иностранцев / Августин (Никитин). СПб.: ТОО «Журнал НЕВА», 1995. - 224 с.

308. Августин (Никитин), архим. Немецкая реформатская община в Санкт-Петербурге / Августин (Никитин) // Немцы Санкт-Петербурга: наука, культура, образование. СПб.: Изд-во «Росток», 2005. - С. 131-152.

309. Аветикян, А.С. Армянская община Астрахани и ее роль в социально-экономической и культурной жизни региона в XVII — начале XX вв.: дис. . канд. ист. наук / А.С. Аветикян. Саратов, 2006. — 192 с.

310. Адрианова-Перетц, В. Сцена и приемы постановки в русском школьном театре XVII-XVIII столетий / В. Адрианова-Перетц // Старинный спектакль в России: Сб. статей. Л.: Academia, 1928. - С. 8-58.

311. Аксаков, С.Т. Очерк помещичьего быта в начале нынешнего века / С.Т. Аксаков // Русский архив. 1868. - № 4. - Стб. 530-538.

312. Алакшин, А.Э. Политика Петра I в отношении иноверцев / А.Э. Алакшин // Россия на пути реформ: основные парадигмы развития общества. — Челябинск, 1998. С. 127-132.

313. Алакшин, А.Э. Протестантские общины в Петербурге в XVIII в. / А.Э. Алакшин. Челябинск: Челяб. гос. ун-т, 2006. — 415 с.

314. Алакшин, А.Э. Протестантские общины в Петербурге в XVIII в.: автореферат дис. . д-ра ист. наук / А.Э. Алакшин. СПб., 2008. — 54 с.

315. Алакшин, А.Э. Становление протестантских общин в Санкт-Петербурге (Первая четверть XVIII в.): автореферат дис. . канд. ист. наук / А.Э. Алакшин. Челябинск, 1998. - 24 с.

316. Александренко, В.Н. Русская посольская церковь в Лондоне в XVIII в. / В.Н. Александренко. Варшава: Тип. Варшавского учебного округа, 1895. - 25 с.

317. Алексеев, В.В. Модернизационная перспектива: проблемы и подходы / В.В. Алексеев, И.В. Побережников // Опыт российских модернизаций. XVIII— XX вв. М.: Наука, 2000. - С. 10-49.

318. Алексеев, В.В. Российские модернизации: этапы, модели, контексты / В.В. Алексеев, И.В. Побережников // Опыт российских модернизаций. XVIII-XX вв. М.: Наука, 2000. - С. 50-76.

319. Алов, A.A. Католицизм, протестантизм, армянская апостольская церковь в России / A.A. Алов, Н.Г. Владимиров, Ф.Г. Овсиенко. М.: РАН, 1995. - 110 с.

320. Алов, A.A. Мировые религии / A.A. Алов, Н.Г. Владимиров, Ф.Г. Овсиенко. М.: Приор, 1998. - 479 с.

321. Алпатов, М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа (XVTII -первая половина XIX в.) / М.А. Алпатов; отв. ред. A.A. Преображенский. М.: Наука, 1985.-270 с.

322. Амвросий (Юрасов), архим. Православие и протестантизм: сопоставительный богословский анализ / Амвросий (Юрасов). — Иваново: Св.-Введенский жен. мон-рь, 1994. 144 с.

323. Андреев, А.Н. Англикано-православные отношения в XVIII веке / А.Н. Андреев // Вестник Челябинского государственного университета. — 2009. -№ 38. Вып. 37 (История). - С. 84-91.

324. Андреев, А.Н. Евангелическо-лютеранская община Екатеринбурга в XVIII в. и ее взаимоотношения с местным населением / А.Н. Андреев // Известия Уральского Государственного университета. Серия 2. Гуманитарные науки. -2010.-№ 1.-Вып. 72.-С. 135-148.

325. Андреев, А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. / А.Н. Андреев. -Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2007. 393 с.

326. Андреев, А.Н. К вопросу о католичестве на Урале в XVIII в. / А.Н. Андреев // Уральские Бирюковские чтения: сб. науч. статей / науч. ред. С.С. Загребин. -Челябинск, 2004. Вып. 2. - С. 413^418.

327. Андреев, А.Н. Конфессиональное влияние французской эмиграции на русское дворянство в конце XVIII — начале XIX в. (по мемуарам В.Н. Головиной) / А.Н. Андреев // Российская история. 2010. - № 2. - С. 81-91.

328. Андреев, А.Н. Образовательная деятельность протестантов в школах Екатеринбурга XVIII в. / А.Н. Андреев // Традиции и новации в отечественной духовной культуре: сб. мат. Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2008. — С. 102—119.

329. Андреев, А.Н. Обращение в католицизм семейства И.П. Долгоруковой / А.Н. Андреев // Вопросы истории. 2009. - № 3. - С. 100-113.

330. Андреев, А.Н. Русский иезуит А.Ю. Ладыженский: неисследованная страница в истории русского католицизма XVIII столетия / А.Н. Андреев // Отечественная история. 2008. - № 3. - С. 143-154.

331. Андреев, А.Р. История ордена иезуитов. Иезуиты в Российской империи: XVI начало XIX в. / А.Р. Андреев. — М.: Русская панорама, 1998. - 256 с.

332. Андреев, А.Р. Монашеские ордена. Бенедиктинцы, цистерцианцы, кармелиты, иоанниты, тамплиеры, тевтонцы, францисканцы, доминиканцы и др. / А.Р. Андреев. -М.: «Евролинц» «Кучково поле», 2002. - 400 с.

333. Андреенок, Н. Структура местного управления иностранными колониями в России (вторая половина XVIII — первые десятилетия XIX в.) / Н. Андреенок // Полевая этнография 2006: Матер, междунар. конф. - СПб.: Изд-во «Левша», 2007. - С. 240-246.

334. Анисимов, Е.В. Донести куда надлежит (История доносов в России XVIII в.) / Е.В. Анисимов // Звезда. 1999. - № 1. - С. 160-171.

335. Анисимов, Е.В. Дыба и кнут. Политический сыск и русское общество в XVIII в. / Е.В. Анисимов. М.: Новое литературное обозрение, 1999. — 720 е.: ил.

336. Анисимов, Е.В. Россия в середине XVIII в.: Борьба за наследие Петра / Е.В. Анисимов. М.: Мысль, 1986. - 239 е.: ил.

337. Анисимов, Е.В. Россия в XVIII первой половине XIX в. / Е.В. Анисимов,

338. A.Б. Каменский. М.: МИРОС, 1994. - 333 с.

339. Анисов, Л.М. Отец московского духовенства. Жизнеописание митрополита Московского и Коломенского Платона (Левшина) / Л.М. Анисов. Сергиев

340. Посад: Троице-Сергиева Лавра, 2009. — 312 с.

341. Анкерсмит, Ф.Р. История и тропология: взлет и падение метафоры / Франклин Рудольф Анкерсмит; пер. с англ. М. Кукарцевой, Е. Коломоец, В. Кашаева. -М.: Прогресс-Традиция, 2003. 496 с.

342. Антихрист. Из истории отечественной духовности: Антология. М.: Высш. шк., 1995. - 415 с.

343. Аржанухин, В. Трехсотлетие католической общины Санкт-Петербурга /

344. B. Аржанухин, А. Дремлюг // Символ. 2002. - № 46. - С. 197-229.

345. Ахиезер, A.C. Россия: критика исторического опыта (Социокультурная динамика России) / A.C. Ахиезер. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1997. -Т. 1.-804 с.

346. Ахиезер, A.C. Самобытность России как научная проблема / A.C. Ахиезер // Отечественная история. 1994. - № 4/5. - С. 3-25.

347. Ахиезер, A.C. История России: конец или новое начало? / А. Ахиезер, И. Клямкин, И. Яковенко. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Новое издательство, 2008. -464 с.

348. Бабич, М.В. Юстиц-коллегия лифляндских и эстляндских дел / М.В. Бабич // Государственность России (конец XV в. февраль 1917 г.): Словарь-справочник.-М.: Наука, 2001.-Кн. 41 - С. 465-461.

349. Базылёв, Л. Поляки в Петербурге / Людвик Базылёв; пер. с польск. Ю.Н. Беспятых. СПб.: Русско-Балт. информац. центр «Блиц», 2Ó03. - 448 с. - (Серия «Многонациональный Петербург»).

350. Бантыш-Каменский, Д.Н. Биографии российских генералиссимусов и генерал-фельдмаршалов / Д.Н. Бантыш-Каменский. СПб.: В? тип. Третьего департамента министерства государственных имуществ, 1840. — Ч. 1. - VI, 314 с.

351. Барг, М.А. Категории и методы исторической науки / М.А. Барг. — М.: Изд-во «Наука», 1984. 342, 2. с.

352. Барг, М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма / М.А. Барг. -М.: Мысль, 1987.-348 с.

353. Барон Карл Александрович фон Гейкинг // Русская старина. 1888. — Т. 57.-№3.-С. 801-804.

354. Барсов, Н.И. Малоизвестные проповедники XVTII столетия / Н.И. Барсов // Христианское чтение. 1874. — Ч. 1. — С. 269-286.

355. Барсов, Н.И. Протестантизм в России / Н.И. Барсов // Христианство: энциклопедический словарь: в 3 т. / гл. ред. С.С. Аверинцев. — М.: Большая российская энциклопедия, 1995. Т. 2. — С. 406-411.

356. Бахарева, О.Я. Возрождение конфессий Оренбурга / О.Я. Бахарева // Немцы и Оренбургский край: сб. мат. конф. / под ред. A.B. Федоровой. Оренбург: б.и., 1994.-С. 37-40.

357. Бахметьева, Т. Русский католицизм первой четверти XIX в.: новый взгляд / Т. Бахметьева // Религиоведение. — 2005. — № 4. С. 30-41.

358. Бацер, М.И. Реформационные тенденции в русском старообрядчестве XVII-XVTII вв. / М.И. Бацер // Старообрядчество. История, культура, современность: мат. междунар. науч. конф. М.: Боровский музей, 2005. - Т. 2. -С. 31-37.

359. Бачинин, В.А. У истоков российского протестантизма / В.А. Бачинин // Вопросы истории. 2007. - № 3. — С. 20—32.

360. Безродный, A.B. Прошлый век в его нравах, обычаях и верованиях / A.B. Безродный // Русская старина. 1897. - Т. 90. - № 5. - С. 283-298.

361. Белецкий, А. Заботы императрицы Екатерины II о распространении образования в Полоцкой и Могилевской губерниях: Исторический очерк / А. Белецкий. — Вильна: Типография А.Г. Сыркина, 1905. — 2., 62 с.

362. Бергер, П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман; пер. Е. Руткевич. М.: «Медиум», 1995. -323 с.

363. Бильбасов, В.А. Иоанн Антонович и Мирович / В.А. Бильбасов. — М.: Книгоиздательское товарищество «Образование», 1908. — 188 с.

364. Бильбасов, В.А. Исторические монографии / В.А. Бильбасов. СПб.: Тип. И.Н. Скороходова, 1901. - Т. 2. - 592 е.; Т. 3. - 604 с.

365. Бильбасов, В.А. История Екатерины Второй / В.А. Бильбасов. Берлин: Издание Фридриха Готтгейнера, 1900. — Т. 1. — 659 е.; Т. 2. — 830 с.

366. Бильбасов, В.А. Юрий Крижанич / В.А. Бильбасов // Бильбасов, В.А. Исторические монографии. СПб.: Тип. И.Н. Скороходова. — Т. 2. -С. 79-105.

367. Блинова, Т.Б. Иезуиты в Беларуси. Роль иезуитов в организации образования и просвещения / Т.Б. Блинова. Гродно: ГрГУ, 2002. — 427 с.

368. Блинова, Т.Б. Иезуиты в Белоруссии / Т.Б. Блинова. Минск: «Беларусь», 1990.- 110 с.

369. Блудилина, Н.Д. Запад в русской литературе XVIII в.: дис. . д-ра филол. наук / Н.Д. Блудилина. М.: Ин-т мировой лит-ры им. A.M. Горького РАН, 2005.-374 с.

370. Боже, Я.В. Жизнь и научная деятельность Е.Ф. Шмурло: автореферат дис. . канд. ист. наук / Я.В. Боже. — Челябинск: Челяб. гос. акад. культуры и искусств, 2004. -19 с.

371. Бонч-Бруевич, В.Д. Избранные атеистические произведения / В.Д. Бонч-Бруевич. -М.: «Мысль», 1973. 343 с.

372. Бонч-Бруевич, В.Д. Изложение миросозерцания духоборцев / В.Д. Бонч-Бруевич // Животная книга духоборцев. Записал и собрал В. Бонч-Бруевич. -СПб.: Тип. Б.М. Вольфа, 1909. С. XVII-XL.

373. Борисёнок, Ю.А. Белорусско-русское пограничье в условиях Российской империи (вторая половина XVIII — первая половина XIX вв.) / Ю.А. Борисёнок // Вопросы истории. 2003. - № 3. - С. 116-122.

374. Брикнер, А.Г. Мнения Посошкова о нравственности и воспитании / А.Г. Брикнер // Русский вестник. 1878. - Т. 136. - № 8 (Август). - С. 529-549. 'w

375. Бринкман, Г. Иохан Фредерик Карп. История злополучного служения пастора в 1745-1749 гг. / Г. Бринкман // Голландская реформатская церковь в Санкт-Петербурге (1717—1927): сб. ст. СПб.: Изд-во Рус.-Балт. информ. центр «Блиц», 2001. - С. 39-63.

376. Булгаков М., свящ. Преосвященный Георгий Конисский, архиепископ Могилевский / М. Булгаков. Минск: «Виноград», 2000. - 656 с.

377. Буткевич, Т.И. Протестантство в России (Из лекций по церковному праву) / Т.И. Буткевич. — Харьков: Епархиальная типография, 1913. — 234 с.

378. Бутов, А.Ю. Становление традиций российского образования и воспитания (XVIII-XIX вв.): дис. д-ра пед. наук / А.Ю. Бутов. М.: МГУКИ, 2005. - 519 с.

379. Бызов, JI. Религия и политика в общественном сознании советского народа / JI. Бызов, С. Филатов // Религия и демократия. На пути к свободе совести. — М., 1993.

380. Валишевский, К.Ф. Собрание сочинений: в 5 т. / К.Ф. Валишевский; пер. С.С. Москаленко. М.: «Век», 1996. - Т.5. Сын великой Екатерины император Павел I. Его жизнь, царствование и смерть. — 480 с.

381. Васко-Вощило, внук Богдана Хмельницкого. 1744 // Русская старина. — 1870.-Т. 2.-С. 522-524.

382. Вашкевич, В. Исторический обзор законодательства об устройстве Еван-гелическо-лютеранской церкви в Прибалтийском крае / В. Вашкевич. СПб.: Тип. МВД, 1890.-54 с.

383. Вебер, М. Избранные произведения / Макс Вебер; пер. с нем., сост. и ред. Ю.Н. Давыдова, предисл. П.П. Гайденко. — М.: Прогресс, 1990. 808 с. — (Социологическая мысль Запада).

384. Вебер, М. О России: Избранное / Макс Вебер; пер. А. Кустарева. М.: РОССПЭН, 2007. - 159 с. - (Россия в поисках себя).

385. Вебер, М. Социология религии (типы религиозных обществ) / Макс Вебер // Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии / пер. М.И. Левиной. -М.: ИНИОНРАН; 1985.-С. 153-208.

386. Вертоусова, Е.Г. И. А. Рейнсдорп находки в архивах и музеях / Е.Г. Вер-тоусова // Немцы Оренбуржья: прошлое, настоящее, будущее: мат. науч.-практ. конф. - Оренбург: Печатный Дом «Димур», 1997. - С. 61-63.

387. Виноградов, Г.Н. Идея синтеза церквей на Украине в конце XIV — первой половине XVII вв. / Г.Н. Виноградов // Славяне и их соседи. Католицизм и православие в Средние века: сб. тезисов. -М.: АН СССР, 1991. С. 61-64.

388. Гайденко^ П.П. Историями рациональность: социология М: Вебера и веберов-ский ренессанс / П.П. Гайденко, Ю.Н. Давыдов.-М.: Политиздат, 1991. -367 с.

389. Герасименко, Т.И: Нёмцы-меннониты Оренбургской области: культурный след в истории и географии / Т.И. Герасименко, Е.Ю. Нуждина. Оренбург: ООО «Агентство Пресса»,.2000.- 75 с.

390. Глаголева, Т. Архитектура Петербурга / Т. Глаголева // Петербург и его жизнь: сб. ст. СПб.: Изд-во «Жизнь для всех», 1914. - С. 72-124.

391. Голландская реформатская церковь в Санкт-Петербурге (1717-1927): сб. ст. / под ред. П.Н. Холтропа, Т.Й.С. ван Стаалдауне, Г. Бринкмана. — СПб.: Изд-во Рус.-Балт.информ: центр «Блиц», 2001. 184 с.

392. Голованов С., свящ. Католичество и Россия: Исторический очерк / С. Голованов. СПб.: Мария Царица Апостолов, 1998. - 85 с.

393. Голубинский, Е.Е. История русской церкви / Е.Е. Голубинский. — М.: Крутицкое патриаршее подворье: О-во любителей церковной истории, 1997. — Т. 2. -919 с.-(Репринтное издание 1900 г).

394. Гольцев, В.А. Законодательство и нравы,в России XVIII в. / В.А. Гольцев. 2-е изд. - СПб., 1896. - 164, XXXII с.

395. Горфункель, А.Х. Андрей Белобоцкий поэт и философ XVII — начала XVIII в. / А.Х. Горфункель // ТОДРЛ. - М.-Л., 1962. - Т. 18. - С. 188-213.

396. Государственность России (конец XV в. февраль 1917 г.): Словарь-справочник. - М.: Наука, 1996-2001. - Кн. 1. - 330 е.; Кн. 2. - 447 е.; Кн. 3. -446 е.; Кн. 4.-471 с.

397. Грановский, Т.Н. Сочинения Т.Н. Грановского / Т.Н. Грановский. М.: В тип. В. Готье, 1856. - Т. 2. - 478 с.

398. Грассгоф, X. Первые переводы сатир А.Д. Кантемира / X. Грассгоф // Международные связи русской литературы: сб. ст. / под ред. акад. М.П. Алексеева. М-Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1963. - С. 101-111.

399. Григорьев, С.Л. Религиозные взгляды и религиозная политика Павла I.: дис. . канд. ист. наук / С.Л. Григорьев. — Екатеринбург: УрГУ, 2003. -244 с.

400. Гризингер, Т. Иезуиты. Полная история их явных и тайных деяний от основания ордена до настоящего времени / Теодор Гризингер. — СПб.-М.: М.О. Вольф, 1868-1869. Т. 1. - 4., 11, 349 е.; Т. 2. - [4], 307 с.

401. Громыко, М.М. О воззрениях русского народа: учеб. пособие для образовав учреждений / М.М. Громыко, A.B. Буганов; ин-т этнологии и антропологии Рос. акад. наук. -М.: Паломникъ, 2000. — 540, 3. с.

402. Гросул, В .Я. Русское общество XVIII-XIX веков: Традиции и новации / В.Я. Гросул. М.: Наука, 2003. - 517 с.

403. Грот, Я.К. Воспитание Екатерины II / Я.К. Грот // Древняя и новая Россия. -1875.-Т. 1. -№ 2. — С. 110-125.

404. Грот, Я.К. Действительно ли Мартин Бер автор хроники? / Я.К. Грот // Труды Я.К. Грота. Из русской истории: Исследования, очерки, критические заметки и материалы. СПб.: Тип. Министерства путей сообщения (Т-ва И.Н. Кушнер и Ко), 1901. - С. 22-39.

405. Грот, Я.К. Материалы для истории Пугачевского бунта / Я.К. Грот // Труды Я.К. Грота. Из русской истории: Исследования, очерки, критические заметки и материалы. СПб.: Тип. МПС (Т-ва И.Н. Кушнер и Ко), 1901. - С. 466-673.

406. Грот, Я.К. О пребывании пленных шведов в России при Петре Великом // Труды Я.К. Грота. Из русской истории: Исследования, очерки, критические заметки и материалы. СПб.: Тип. МПС (Т-ва И.Н. Кушнер и Ко), 1901. - С. 122-156.

407. Грот, Я.К. Труды Я.К. Грота. Из русской истории: Исследования, очерки, критические заметки и материалы (1845-1890) / под ред. проф. К.Я. Грота. — СПб.: Тип. Мин-ва путей сообщения (Т-ва И.Н. Кушнер и Ко), 1901. 768, VI с.

408. Грот, Я.К. Часовых дел мастер при дворе Екатерины II / Я.К. Грот // Русская старина. 1875.-Т. 14. -№ 11. — С. 588-590.

409. Губернаторы Оренбургского края / авт.-состав. В.Г. Семенов, В.П. Семенова. Оренбург: Оренбургское книжное изд-во, 1999. — 400 с.

410. Губман, Б.Л. Смысл истории. Очерки современных западных концепций / Б.Л. Губман. М.: Наука, 1991. - 192 с.

411. Гумеров А., свящ. Предисловие / А. Гумеров // Илиотропион. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. — С. 3-10.

412. Гурьев, В. Расстриги девки квакереи / Вакх Гурьев // Русский вестник. — М.: В унив. тип., 1881. Т. 154. - № 8. - С. 425-458.

413. Гурьянова, Н.С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма / Н.С. Гурьянова. Новосибирск: Наука, 1988. - 192 с.

414. Гурьянова, Н.С. Старообрядцы XVIII в. и Киевская митрополия / Н.С. Гурьянова // Общественная мысль и традиции русской духовной культуры в исторических и литературных памятниках ХЛТ-ХХ вв.- Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2005.-С. 352-362.

415. Гурьянова, Н.С. Старообрядцы и проблема толерантности / Н.С. Гурьянова // Гуманитарные науки в Сибири. 2002. - № 2. - С. 40^44.

416. Гурьянова, Н.С. Старообрядчество и процесс европеизации русской культуры в XVIII в. / Н.С. Гурьянова // Сибирь на перекрестье мировых религий: мат. межрегион, науч.-практ. конф. — Новосибирск, 2002. — С. 139-142.

417. Гурьянова, Н.С. Старообрядцы и творческое наследие Киевской митрополии / Н.С. Гурьянова. — Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2007. 379 с.

418. Давыдов, Ю.Н. Вебер и Булгаков (христианская аскеза и трудовая этика) / Ю.Н. Давыдов // Вопросы философии. 1994. - № 2. - С. 54-73.

419. Давыдов, Ю.Н. Веберовская социология капитализма / Ю.Н. Давыдов // Макс Вебер, прочитанный сегодня: сб. ст. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1997. — С. 93-119.

420. Данилов В., свящ. История распространения католичества в русских землях до 1917 г. / В. Данилов. — Гродно, 2003.

421. Джеджула, К.Е. Россия и Великая французская буржуазная революция конца XVIII в. / К.Е. Джеджула. — Киев: Изд-во Киевского ун-та, 1972. 452 с.

422. Дитц, Я.Е. История поволжских немцев-колонистов / Я.Е. Дитц. — М.: Готика, 1997. 495 с. - (История и этнография российских немцев).

423. Доброклонский, А.П. Руководство по истории Русской церкви / А.П. Доб-роклонский. — М.: Крутицкое патриаршее подворье; Об-во любит, церковной истории, 2001. 936 с.

424. Документ. Архив. История. Современность: Сб. науч. тр. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2001-2004. - Вып. 1.-372 е.; Вып. 2. - 372 е.; Вып. 3. - 328 е.; Вып. 4.-380 с.

425. Древняя Русь и Запад: науч. конф. 20-24 мая 1996 г. / РАН Ин-т мировой лит-ры им. A.M. Горького; Об-во исследователей Древней Руси. — М.: Наследие, 1996. -264 с.

426. Дремлюг, Ю. Русские «латинофилы» / Ю. Дремлюг // Информационный вестник Общества «Militia Dei». СПб., 1999. - № 13 (Март).

427. Думин, C.B. Смоленская шляхта и ее судьбы / C.B. Думин // Поляки в России: XVII—XX вв.: мат. междунар. науч. конф. Краснодар: «Кубанькино», 2003.-С. 74—85.

428. Духовно-нравственная культура России: православное наследие: материалы всероссийской науч.-практ. конф. (VII Славянский научный собор «Урал. Православие. Культура»). Челябинск: ЧГАКИ, 2009. - Вып. 1. - 378 с.

429. Дьячкова, М.П. Католическая консистория / М.П. Дьячкова // Государственность России (конец XV в. — февраль 1917 г.): Словарь-справочник. — М.: Наука, 1999. Кн. 2. - С. 242-243.

430. Егоров, А.Б. Россия и Запад: некоторые исторические параллели / А.Б. Егоров // Россия и Запад: сб. ст. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996. - С. 39-49.

431. Есипов,.Г. Раскольничьи дела XVIII столетия. Извлеченные из дел Преображенского приказа и Тайной розыскных дел канцелярии / Г. Есипов; изд. Д.Е. Кожанчикова. СПб.: Тип. тов. «Общественная польза», 1863. - 277, 276 с.

432. Живов, В.М. Из церковной истории времен Петра Великого: Исследования и материалы / В.М. Живов. — М.: Новое литературное обозрение, 2004. — 360 с.

433. Живов, В.М. Культурные реформы в системе преобразований Петра I / В.М. Живов // Из истории русской культуры. М.: Языки русской культуры,2000. Т. 3.-С. 528-583.

434. Живов, В.М. Язык и культура в России XVIII века / В.М. Живов. М.: Изд-во «Шк. «Языки русской культуры», 1996. - 590 с.

435. Журавель, О.Д. О барочных тенденциях в старообрядческой книжности первой трети XVIII в. / О.Д. Журавель // Гуманитарные науки в Сибири. 2008. -№ 3. - С. 12-17.

436. Задворный, В.Л. История христианства в России / В.Л. Задворный. — М.: Колледж католической теологии им. св. Фомы Аквинского, 1996.

437. Задворный, В.Л. История Католической Церкви в России. Краткий очерк / В.Л. Задворный, A.B. Юдин. М.: Издание колледжа католической теологии имени св. Фомы Аквинского, 1995.

438. Заозерский, А.И. Фельдмаршал Б.П. Шереметев / А.И. Заозерский. М.: Наука, 1989.-312 с.

439. Западноевропейская культура в рукописях и книгах Российской Национальной библиотеки / под ред. Л.И. Киселевой. — СПб.: «Дмитрий Буланин»,2001.-314 с.

440. Захара, И.С. Борьба идей в философской мысли на Украине на рубеже XVII XVHI вв. (Стефан Яворский) / И.С. Захара. — Киев: Наук, думка, 1982. - 160 с.

441. Захаров, В.Н. Западноевропейские купцы в России: Эпоха Петра I / В.Н. Захаров. — М.: Российская политическая энциклопедия, 1998. — 346 с.

442. Зеньковский, С.А. Русское старообрядчество / С.А. Зеньковский. — Минск: Белорусский экзархат: «Харвест», 2007. 543 с.

443. Зиннер, Э.П. Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и ученых XVIII в. / Э.П. Зиннер. — Иркутск: Восточно-Сибирское книжное изд-во, 1968.-248 с.

444. Знаменский, П.В. Духовные школы в России до реформы 1808 г. / П.В. Знаменский. СПб.: «Летний Сад»: «Коло», 2001. - 800 с.

445. Знаменский, П.В. Руководство к русской церковной истории / П.В. Знаменский. Минск: Изд-во Белорусского Экзархата; «Харвест», 2005. — 575 с.

446. Зноско-Боровский, М. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство: Лекции по сравнительному богословию, прочитанные в Свято-Троицкой духовной семинарии / М. Зноско-Боровский. — Челябинск: Атоксо, 1992.-158 с.

447. Зубков, К.И. Петровская модернизация как рецепция рационализма (методологический анализ) / К.И. Зубков // Модернизация в социокультурном контексте: традиции и трансформации: сб. науч. ст. — Екатеринбург: УрО РАН, 1998.-С. 64-77.

448. Зюсс, В. Чему и как учили в немецких школах России (начало XVIII столетия 1917 г.) / В. Зюсс. - СПб.: ООО «Изд-во Росток», 2007. - 520 е.: ил.

449. Иван Грозный и иезуиты: миссия Антонио Поссевино в Москве: сб. / сост. и предисл. И.В. Курукина, пер. с нем. С.П. Гиждеу, пер. с лат. Л.Н. Годовико-вой М.: Аграф, 2005. - 256 с.

450. Иванцов-Платонов A.M., прот. О западных вероисповеданиях. 2-е изд. -М.: Тип. Л. и А. Снегиревых, 1888. - 100 с.

451. Иванцов-Платонов, A.M. Предисловие / A.M. Иванцов-Платонов // Самарин, Ю.Ф. Сочинения. М.: Д. Самарин, 1880. - Т. 5. - С. I-XXII.

452. Идейные связи прогрессивных мыслителей братских народов (XVTI-XVIII вв.): сб. ст. / под ред. В.М. Ничик. Киев: Наук, думка, 1978. - 191 с.

453. Извеков, Д.Г. Один из малоизвестных литературных противников Феофана Прокоповича / Д.Г. Извеков // Заря. 1870. - № 8. - С. 20-34.

454. Извеков, Д.Г. Отношение русского правительства в первой половине XVIII столетия к протестантским идеям / Д.Г. Извеков // ЖМНП. 1867. -№ 10.-С. 59-81.

455. Извеков, Д.Г. Отношение русского правительства к католической пропаганде в первой половине XVIII в. / Д.Г. Извеков // ЖМНП. 1870. — № 9. -С. 60-80.

456. Извеков, Д.Г. Проповедническая противу-протестантская литература на Руси в первой половине XVIII столетия / Д.Г. Извеков // Православное обозрение.-1871.-№ 1.-С. 63-109.

457. Из истории русской культуры. 2-е изд. — М.: Языки русской культуры, 2000.-Т. 3.-624 с.

458. Ильин, А. Иезуиты и их влияние на историю человечества / А. Ильин. — М.: Изд. И.Д. Сытина, 1905. 79 с.

459. Инглот М. Общество Иисуса в Российской империи (1772-1820 гг.) и его роль в повсеместном восстановлении Ордена во всем мире / М. Инглот. — М.: Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2004. 632 с.

460. Иникова, С.А. Русские секты / С.А. Иникова // Русские. М.: Наука, 1997. -С. 722-740.

461. Иникова, С.А. Тамбовские духоборцы в 60-е годы XVIII в. / С.А. Иникова // Вестник Тамбовского университета. Серия «Гуманитарные науки». Тамбов, 1997.-Вып. 1.-С. 39-53.

462. Иоганн-Готфрид Грегори, пастор Московской Немецкой слободы (16581680) // Исторический вестник. 1885. - Т. 21. - № 9. - С. 596-601.

463. Ислаев, Ф.Г. Религиозная политика Российского государства и ее реализация в Волго-Уральском регионе: XVIII в.: дис. . д-ра ист. наук / Ф.Г. Ислаев. Казань: Казанский госуниверситет, 2005. — 368 с.

464. История флотского духовенства: сборник / сост. А.Б. Григорьев. М.: Андреевский флаг, 1993. - 80 с. - (Серия «Крест и якорь»).

465. Кабузан, В.М. Немецкое население в России в XVIII начале XX в. / В.М. Кабузан // Вопросы истории. - 1989. - № 12. - С. 18-29.

466. Казьмина, O.E. Проблема прозелитизма и формирование новой религиозной ситуации в России / O.E. Казьмина // Вестник Московского университета. Серия 8. История. 2007. - № 6. - С. 70-82.

467. Каменский, А.Б. Российская империя в XVIII веке: традиции и модернизация / А.Б. Каменский. М.: Новое литературное обозрение, 1999. - 328 с.

468. Канторович, И.В. Салон И.И. Шувалова / И.В. Канторович // Вестник Московского университета. Серия 8. — 1996. — № 4. — С. 54-66.

469. Карамзин, Н.М. История государства российского / Н.М. Карамзин. М.: Наука, 1991. - Т. 2-3. - 832 с.

470. Карев, Д. Латиняне и схизматики / Д. Карев // Родина. — 1994. № 12. -С. 21-24.

471. Карташев, A.B. Очерки по истории русской церкви / A.B. Карташев. М.: Терра, 1997. - Т. 2. - 568 е.; М.: Изд-во Эксмо, 2006. - Т. 1. - 848 с. (Серия «Антология мысли»); Т. 2. - 816 с.

472. Катин-Ярцев, М.Ю. Балтийско-немецкое дворянство на российской службе. XVII конец XVIII в. / М.Ю. Катин-Ярцев // Вестник Московского университета. Серия 8. История. - М., 2000. - № 2. - С. 25-49.

473. Кашуба, М.В. Место Георгия Конисского в украинско-белорусских философских взаимосвязях / М.В. Кашуба // Идейные связи прогрессивных мыслителей братских народов (XVII-XVIII вв.): сб. ст. — Киев: Наук, думка, 1978. — С.135-144.

474. Кизеветтер, A.A. Исторические силуэты / A.A. Кизеветтер; состав., общая редакция и вступ. ст. О.В. Будницкого; примеч. С.М. Маркедонова. — Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1997. 480 с.

475. Кириллов, В.В. Архитектура Москвы на путях европеизации. От обновлений последней четверти XVII в. к петровским преобразованиям / В.В. Кириллов. М.: Эдиториал УРСС, 2000. - 120 с.

476. Кириченко, О.В. Почитание святынь русскими дворянами (XVIII столетие) / О.В. Кириченко // Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII-XX вв.: Этнографические исследования и материалы. — М.: Наука, 2002. -С. 8-65.

477. Кирьянов, A.A. Религиозное течение католицизма в контексте политического курса Александра I: автореферат дис. . канд. ист. наук / A.A. Кирьянов. -М.: МГПУ, 1999.- 18 с.

478. Клибанов, А.И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. 1917 г.) / А.И. Клибанов. - М.: Изд-во «Наука», 1965. - 348 с.

479. Клибанов, А.И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма / А.И. Клибанов; Ин-т истории АН СССР. -М.: Изд-во «Наука», 1977. 336 с.

480. Ключевский, В.О. Западное влияние и церковный раскол в России XVII в. (Историко-психологический очерк) / В.О. Ключевский // Ключевский, В.О. Очерки и речи. -М.: Тип. П.П. Рябушинского, 1913. С. 386-470.

481. Книжные центры Древней Руси: XVII век. Разные аспекты исследования / ред. Р.П. Дмитриева, Д.С. Лихачев. СПб.: Наука, 1994. - 410 с.

482. Князева, Е.Е. Метрические книги Санкт-Петербургского консисториаль-ного округа как источник по истории лютеранского населения Российской империи XVIII начала XX вв.: дис. . канд. ист. наук / Е.Е. Князева. — СПб.: СПбГУ, 2004.-438 с.

483. Ковальченко, И.Д. Методы исторического исследования / И.Д. Коваль-ченко. М.: Наука, 1987. - 440 с.

484. Ковальченко, И.Д. Методы исторического исследования / И.Д. Ковальченко. М.: Наука, 2003. - 486 с.

485. Ковригина, В.А. Немецкая слобода Москвы / В.А. Ковригина // Немцы в России: люди и судьбы: сб. ст. — СПб.: Дмитрий Буланин, 1998. — С. 7-17.

486. Ковригина, В.А. Немецкая слобода Москвы и ее жители в конце XVII — первой четверти XVIII вв. / В.А. Ковригина. М.: Археографический центр, 1998.-434 с.

487. Козлов, С.Г. Документы Францисканского Ордена в фондах Российского, Государственного Исторического Архива. — М.: Изд-во Францисканцев, 2003.

488. Койта, К.К. В поисках истины / К.К. Койта. — Минск: Беларусь, 1982. — 158 с.

489. Кондратьев, A.B. Истоки традиции христоверов / A.B. Кондратьев // Вестник Московского университета. Серия 7 «Философия». — 2008. № 6. - С. 79-98.

490. Копелевич, Ю.Х. Колония Сарепта глазами петербургских ученых / Ю.Х. Копелевич // Немцы в России: люди и судьбы: сб. ст. — СПб.: Дмитрий Буланин, 1998.-С. 29-34.

491. Корепанов, Н.С. Благодатская горная экспедиция 1739-1742 гг. и волна контрактной иммиграции саксонцев на Урал / Н.С. Корепанов // Немцы на Урале и в Сибири (XVI-XX вв.): мат. науч. конф. Екатеринбург: Изд-во «Волот», 2001. -С. 112-118.

492. Корепанов, Н.С. Первый век Екатеринбурга / Н.С. Корепанов. — Екатеринбург: Банк культурной информации, 2005. 274 с. — (Серия «Каменный пояс: взгляд сквозь тысячелетия).

493. Корнилов, И.П. Протестантизм в Татарстане: основные этапы и особенности развития (XVIII в. 80-е гг. XX в.): дис. . канд. ист. наук / И.П. Корнилов. - М.: Российская академия госслужбы, 2003. — 174 с.

494. Кортина, С.Б. Немецкие специалисты на Урале в XVIII в. / С.Б. Кортина, A.B. Наймушин, A.B. Черноухов // Документ. Архив. История. Современность: Сб. науч. тр. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2003. - Вып. 3. — С. 88-99.

495. Костин, A.A. Религиозные взгляды А.Н. Радищева / A.A. Костин // XVIII век. СПб.: Наука 2006. - Вып. 24. - С. 255-280.

496. Кошелева, O.E. Люди Санкт-Петербургского острова Петровского времени / O.E. Кошелева. М.: ОГИ, 2004. — 486, 2. е.: ил. — (Нация и культура / Новые исследования).

497. Коялович, М.О. История воссоединения западнорусских униатов старых времен / М.О. Коялович. — СПб.: В тип. Второго отд. собственной е.и.в. канцелярии, 1873.-XII, 400 с.

498. Красильщиков, В.А. Модернизация: зарубежный опыт и Россия / В.А. Красильщиков, В.П. Гутник, В.И. Кузнецов и др. М.: Инфомарт, 1994. - 115 с.

499. Красножен, М.Е. Иноверцы на Руси. К вопросу о свободе веры и о веротерпимости / М.Е. Красножен. — 3-е изд., испр. и доп. — Юрьев: Тип. К. Матти-сена, 1903.-202 с.

500. Крест Екатерины. Страницы истории лютеранства: город Екатеринбург. Личности, документы, фотографии / ред.-состав. С.Ф. Глушков. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2000. — 224 е.: ил.

501. Кросс, Э. Британцы в Петербурге. XVIII век / Энтони Кросс; авториз. пер. Ю.Н. Беспятых, Н.Г. Беспятых — СПб.: Дмитрий Буланин, 2005. 526 с.

502. Крывелев, И.А. История религий: очерки в 2 т. / И.А. Крывелев; ин-т этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая АН СССР. М.: Мысль, 1988. - Т. 1. - 445 с.

503. Крюгер, А. Самодеятельный театр при Петре I / А. Крюгер // Старинный спектакль в России: Сб. статей. Л.: Academia, 1928. - С. 359-380.

504. Крюкова, Ю.С. Общество и масонство в России в 30-90-е годы XVIII в.: дис. . канд. ист. наук / Ю.С. Крюкова. Ярославль: Ярослав, гос. пед. ун-т, 2004.-238 с.

505. Кузнецов, Н.Д. Управление делами иностранных исповеданий в России в его историческом развитии / Н.Д. Кузнецов. — Ярославль, 1898. (Временник Демидовского юридического лицея. - Кн.75).

506. Кукарцева, М.А. Ф. Анкерсмит и «новая» философия истории / М.А. Ку-карцева // Анкерсмит, Ф.Р. История и тропология: взлет и падение метафоры / пер. с англ. М. Кукарцевой, Е. Коломоец, В. Катаева. — М.: Прогресс-Традиция, 2003.-С. 15-64.

507. Культура и искусство в памятниках и исследованиях: сб. науч. тр. / науч. ред. Н.П. Парфентьев. Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2006. - Вып. 4.-241 с.

508. Курило, О.В. Лютеране в России XVI-XX вв. / О.В. Курило. М.: Фонд «Лютеранское Наследие» World Wide Printing, 2002. - 400 с.

509. Кутейников, Н.С. Колыбель христианства в России / Н.С. Кутейников // Исторический вестник. 1888. - Т. 32. - № 6. — С. 659-676.

510. Лаврентьев, A.B. Люди и вещи. Памятники русской истории и культуры XVT-XVIII вв., их создатели и владельцы / A.B. Лаврентьев. — М.: Археографический центр, 1997. 254 с.

511. Лавров, A.C. Василий Васильевич Голицын / A.C. Лавров // Вопросы истории. М., 1998. - № 5. - С. 61-72.

512. Лавров, A.C. Колдовство и религия в России. 1700-1740 гг. / A.C. Лавров. М.: Древлехранилище, 2000. - 574 с.

513. Лазарова, Э.Т. Католичество на Северном Кавказе (XIII начало XX в.): дис. . канд. ист. наук/ Э.Т. Лазарова. — Владикавказ, 2007. — 156 с.

514. Лаппо-Данилевский, A.C. История русской общественной мысли и культуры XVII-XVIII вв. / A.C. Лаппо-Данилевский; отв. ред. д.и.н. А.И. Клибанов. -М.: Наука, 1990.-293 с.

515. Лаппо-Данилевский, A.C. Методология истории / A.C. Лаппо-Данилевский. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006. - 472 с. -(Университ. биб-ка А. Погорельского).

516. Лесков, Н.С. О «квакереях» (Post-scriptum к «Юдоли») / Н.С. Лесков // Лесков, Н.С. Собрание сочинений: в 12 т. М.: Правда, 1989. - Т. 11. - С. 206-213.

517. Ливанова, Т.Н. Русская музыкальная культура XVIII века в ее связях с литературой, театром и бытом. Исследования и материалы / Т.Н. Ливанова. — М.: МузГИЗ, 1952. Т. 1. - 536 с.

518. Липаков, Е.В. История католического прихода в Казани: историко-архивные исследования / Е.В. Липаков, Г.Г. Нугманова; академия наук республики Татарстан; отдел Свода памятников истории и культуры. — Казань, 1997.

519. Лиценбергер, O.A. Евангелическо-лютеранская церковь св. Марии в Саратове (1770-1935) / O.A. Лиценбергер. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1995. - 104 с.

520. Лиценбергер, O.A. Римско-католическая и Евангелическо-лютеранская церкви в России: сравнительный анализ взаимоотношений с государством и обществом (XVIII начало XX вв.): дис. . д-ра ист. наук. - Саратов, 2005. - 488 с.

521. Лиценбергер, O.A. Римско-католическая Церковь в России: история и правовое положение / O.A. Лиценбергер. — Саратов: Поволжская Академия государственной службы, 2001. — 384 с.

522. Лозинский, С.Г. История1 папства / С.Г. Лозинский. — М.: Политиздат, 1986.-380 с.

523. Лортц, Й. История церкви, рассмотренная в связи с историей идей / Й. Лортц. М.: Христианская Россия, 2000. — Т. 2. - 502 с.

524. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX века) / Ю.М. Лотман. — СПб.: «Искусство-СПб.», 1996.-400 с.

525. Лотман, Ю.М. Поэтика бытового поведения в русской культуре XVIII в. / Ю.М. Лотман // Лотман, Ю.М. Избранные труды: в 3 т. Таллинн, 1992. - Т. 1. -С. 248-268.

526. Лотман, Ю.М. Роман A.C. Пушкина «Евгений Онегин». Комментарии / Ю.М. Лотман // Пушкин, A.C. Собрание сочинений в 5-ти томах. — СПб.: Биб-лиополис, 1994. Т. 3. «Евгений Онегин». - С. 209-501.

527. Лотман, Ю.М. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVIII века) / Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский // Успенский, Б.А. Избранные труды. М.: Изд-во «Гнозис», 1994. - Т. 1. - С. 219-253.

528. Луппов, С.П. Книга в России в послепетровское время. 1725—1740 / С.П. Луппов. Л.: Изд-во «Наука», Ленинград, отделение, 1976. - 380 с.

529. Лушпай, В.Б. Антипапская пропаганда белорусских иезуитов во второй половине XVIII в. / В.Б. Лушпай // Вопросы истории. 2001. - № 8. - С. 124-133.

530. Лушпай, В.Б. Иезуиты в политике Екатерины II / В.Б. Лушпай // Вопросы истории. 1999. - № 8. - С. 130-137.

531. Лушпай, В.Б. Иезуиты в России второй половины XVIII в.: дис. . канд. ист. наук / В.Б. Лушпай. М., 2002. - 201 с.

532. Львов, А.Л. «Первое учение отроком» Феофана Прокоповича и генезис русского сектантства / А.Л. Львов // Русская литература. 2008. - № 1. — С. 159-170.

533. Люстров, М.Ю. Русские переводы XVIII века Ю.Т. Оксеншерны / М.Ю. Люстров // Русская речь. 2006. — № 6. - С. 71-73.

534. Лютеранские церкви и приходы России XVIII-XX вв.: Ист. справочник / сост. Е.Е. Князева, Г.Ф. Соловьева. СПб.: «Литера», 2001. - Ч: 1. - 295 с.

535. Мадариага И., де. Россия в эпоху Екатерины Великой / И. де Мадариага; пер. с англ. Н.Л. Лужецкой. — М.: Новое литературное обозрение, 2002. 976 с.

536. Макарий (Булгаков М.П.), митр. История Русской Церкви / М.П. Булгаков // История Русской Церкви в 9-ти книгах. — М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. — Кн.7. — 671 с.

537. Макарова, И.Ф. Стереотипы восприятия католиков в Болгарском обществе конца XIV-XVI вв. / И.Ф: Макарова // Славяне и их соседи. Католицизм и православие в Средние века: сб. тезисов. — М.: Академия Наук СССР, 1991. — С. 26-27.

538. Макс Вебер, прочитанный сегодня: сб. ст. / под ред. проф. Р.П. Шпаковой. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1997. - 214 с.

539. Маракушина, Е.В. Историко-религиоведческий анализ деятельности ордена иезуитов в Санкт-Петербурге / Е.В. Маракушина // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. — 2007. — № 3. С. 269—277.

540. Маракушина, Е.В. Католические монашеские миссии на Северо-западе России: дис. . канд. философ, наук/Е.В. Маракушина. — СПб., 2007. — 183 с.

541. Марасинова, E.H. Психология элиты российского дворянства последней трети XVIII века (По материалам переписки) / E.H. Марасинова. — М.: РОС-СПЭН, 1999.-211 с.

542. Мараш, Я.Н. Ватикан и католическая церковь в Белоруссии (1569-1795) / Я.Н. Мараш. Минск: «Вышэйш. школа», 1971. - 272 с.

543. Мартен А., о. Католичество и Россия // Континент: литературный, публицистический и религиозный журнал. — Париж-Москва, 2006. № 1. - С. 328-379.

544. Маслов, С.И. Библиотека Стефана Яворского / С.И. Маслов. Киев: Тип. М.Т. Мейнандера, 1914. - 66, LXXXVIII с.

545. Маслова, И.И. Веротерпимость в России: историческая ретроспектива (XXX вв.) / И.И. Маслова // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты: Сб. докл. и мат. межрегион, науч.-практ. конф. — М.: Б.и., 2004. — Вып. 1.-С. 52-64.

546. Масси, Р.К. Петр Великий: в 3 т. / Р.К. Масси; пер. с англ. Н.Л. Лужецкой; общ. ред. Н.Ф. Роговской. Смоленск: Русич, 1996. - Т. 1. - 464 с.

547. Математические методы и ЭВМ в историко-типологических исследованиях: сб. науч. ст. / под ред. И.Д. Ковальченко. М.: Наука, 1989. - 271 с.

548. Матьез, А. Французская революция / А. Матьез. — Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1995. 576 с.

549. Международные связи России в XVII—XVIII вв. (Экономика, политика и культура): сб. ст. / Академия наук СССР. Ин-т истории / под ред. Л.Г. Бескровного, М.М. Штранге, П.Т. Яковлевой. — М.: Изд-во «Наука», 1966. — 506 с.

550. Международные связи русской литературы: сб. ст. / под ред. акад. М.П. Алексеева. М-Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1963. - 474 с.

551. Мезин, С.А. Взгляд из Европы: французские авторы XVIII века о Петре I / С.А. Мезин. Саратов: Изд-во Саратов, ун-та, 2003. — 232 с.

552. Мельников-Печерский, П.И. Тайные секты // Мельников, П.И. Собрание сочинений: в 8 т. / П.И. Мельников. — М.: Изд-во «Правда», 1976. — Т. 8. — С. 65-124.

553. Миллер, К.К. Французская эмиграция и Россия в царствование Екатерины II / К.К. Миллер. Париж: Изд-во Книжного дела «Родник», 1931. - 413 с.

554. Милюков, П.Н. Очерки по истории русской культуры: в 3 т. / П.Н. Милюков. М.: Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. — Т. 2. — Ч. 1. Церковь. Религия. Литература. - 416 с.

555. Миронов, Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII начало XX в.). Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства / Б.Н. Миронов. — СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланин», 2000.-Т. 1.-586 с.

556. Модернизация в социокультурном контексте: традиции и трансформации: сб. науч. ст. Екатеринбург: УрО РАН, 1998. — 182 с.

557. Морозов, A.A. Метафора и аллегория у Стефана Яворского / A.A. Морозов // Поэтика и стилистика русской литературы: сб. ст. памяти акад. В.В. Виноградова / под ред. М.Н. Алексеева. — Л.: Наука, 1971. — С. 35-44.

558. Морошкин, М.Я. Иезуиты в России с царствования Екатерины II и до нашего времени. Сочинение свящ. Михаила Морошкина. СПб.: Тип. 2-ого Отделения Собств. е.и.в. канцелярии, 1867-1870. - Ч. 1. - 501 е.; Ч. 2. - 448 с.

559. Мухин, В.В. Церковная культура Санкт-Петербурга / В.В. Мухин. СПб.: «Иван Федоров», 1994. — 255 с.

560. Мухина, E.B. Мемуары о частной школе в России в XVIII в. / Е.В. Мухина // Документ. Архив. История. Современность: Сб. науч. тр. — Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2001. Вып. 1. - С. 345-368.

561. Мюльпфордт, Г. Система образования в Галле и ее значение для России 1696-1831 гг. / Г. Мюльпфордт // Немцы в России. Русско-немецкие научные и культурные связи: сб. ст. / под ред. Г.И. Смагина. — СПб.: «Дмитрий Буланин», 2000.-С. 159-169.

562. Народная гравюра и фольклор в России XVII-XIX вв.: Мат. науч. конф. к 150-летию со дня рождения Д.А. Ровинского. М.: Совет, худ., 1976. - 370 с.

563. Наука, религия, общество / под ред. М.М. Шахнович. — СПб.: Изд-во СПб. философского общества, 2005. — Вып. 36. 340 с.

564. Нейфельд, Е.Я. Российские немцы в Оренбуржье / Е.Я. Нейфельд II Немцы и Оренбургский край: сб. мат. науч. конф. / под ред. A.B. Федоровой. -Оренбург: Б.и., 1994. С. 10-13.

565. Некрасов, С.М. Философско-этические идеи масонства в России / С.М. Некрасов // Русская мысль в век Просвещения. М.: Наука, 1991. — С. 157—173.

566. Немцы в России: люди и судьбы: сб. ст. / под ред. Л.В. Славгородской. -СПб.: «Дмитрий Буланин», 1998. 312 с.

567. Немцы в России. Русско-немецкие научные и культурные связи: сб. ст. / под ред. Г.И. Смагина. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2000. — 424 с.

568. Немцы и Оренбургский край: сб. мат. областной науч. конф. / под ред. A.B. Федоровой. Оренбург: Б.и., 1994. - 60 с.

569. Немцы на Урале и в Сибири (XVI-XX вв.): мат. науч. конф. «Германия -Россия: исторический опыт межрегионального взаимодействия». Екатеринбург: Изд-во «Волот», 2001. — 584 с.

570. Немцы Оренбуржья: прошлое, настоящее, будущее: мат. науч.-практ. конф. Оренбург: Печатный Дом «Димур», 1997. - 160 с. - (Серия «Многонациональный мир Оренбуржья. Вып. 7).

571. Немцы России: энциклопедия / под ред. В. Карева. — М.: «ЭРН», 1999. -Т. 1.-832 с.

572. Немцы Санкт-Петербурга: наука, культура, образование / отв. ред. Г.И. Смагина. СПб.: Изд-во «Росток», 2005. - 640 е.: ил.

573. Нечаев, Н.В. Горнозаводские школы Урала (к истории профессионально-технического образования в России) / Н.В. Нечаев. — М.: Трудрезервиздат, 1956. -208 с.

574. Нечаев, Н.В. Школы при горных заводах Урала в первой половине XVIII столетия: к истории профессионального образования в России / Н.В. Нечаев. -М.: Моск. гос. педагогический ин-т им. В.И. Ленина, 1944. — 120 с.

575. Нечаева, М.Ю. Церковь в модернизирующемся обществе России XVIII -начала XX в. / М.Ю. Нечаева // Уральский исторический вестник. — Екатеринбург, 2000. № 5-6. - С. 260-286.

576. Никодим (Казанцев), еп. О святейшем Синоде // Символ: Журнал христ. культуры при Славянской биб-ке в Париже. Париж, 1983. - № 9. — С. 199-216.

577. Николаев, К.Н. Восточный обряд / К.Н. Николаев. — Париж: YMCA-PRESS, 1950.-457 с.

578. Николин А., свящ. Церковь и государство (история правовых отношений) / А. Николин. М.: Издание Сретенского монастыря, 1997. — 430 с.

579. Никольский, Н.М. История русской церкви / Н.М. Никольский; науч. ред., авт. вступит, ст. и коммент. Н.С. Гордиенко. — М.: Политиздат, 1988. —445 с.

580. Ничик, В.М. Из истории отечественной философии конца XVII начала XVIII в. / В.М. Ничик. - Киев: Наук, думка, 1978. - 298 с.

581. Ничик, В.М. Собрание курсов риторики и философии профессоров Киево-Могилянской академии в ЦНБ АН УССР / В.М. Ничик // Русские библиотеки и их читатель. (Из истории русской культуры эпохи феодализма). — Л.: Наука, 1983.-С. 80-87.

582. Ничик, В.М. Феофан Прокопович / В.М. Ничик. М.: Мысль, 1977. - 192 с.

583. Новицкий, О.М. Духоборцы: их история и вероучение / О.М. Новицкий. -Киев: Унив. тип. (И. Завадзкого), 1882. -IV, 282 с.

584. Носович, И. Всепьянейший собор, учрежденный Петром Великим / И. Носович // Русская старина. 1874. - Т. 11. - № 12. - С. 734-739.

585. Оболенская, C.B. Образ немца в русской народной культуре XVIII-XIX вв. / C.B. Оболенская // Одиссей. -М., 1991. С. 160-185.

586. Общественная мысль и традиции русской духовной культуры в исторических и литературных памятниках XVI—XX вв. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2005. - 620 с. - (Археография и источниковедение Сибири).

587. Опарина, Т.А. Иван Наседка и полемическое богословие киевской митрополии / Т.А. Опарина. Новосибирск: Наука, 1998. - 429, 1. с.

588. Опарина, Т.А. Иноземцы в России XVI-XVII вв. Очерки исторической биографии и генеалогии / Т.А. Опарина. -М.: Прогресс-Традиция, 2007. 384 с.

589. Опарина, Т.А. Представление о христианине другой конфессии в России первой половины XVII в. / Т.А. Опарина // Древняя Русь и Запад. М.: Наследие, 1996.-С. 160-166.

590. Опыт российских модернизаций. XVIII—XX вв. / отв. ред. В.В. Алексеев. -М.: Наука, 2000.-246 с.

591. Оренбургская Пушкинская Энциклопедия: Путешествие-1833. Реалии «Истории Пугачева» / сост.: Р.В. Овчинников, JI.H. Большаков. Оренбург: Димур, 1997.-519 с.

592. Орленко, С.П. Выходцы из Западной Европы в России XVII века (правовой статус и реальное положение) / С.П. Орленко. — М.: Древлехранилище, 2004. 344 с.

593. Очерки истории СССР. Период феодализма. Россия в первой четверти XVIII в. Преобразования Петра / под ред. Б.Б. Кафенгауза и Н.И. Павленко. — М.: Изд-во АН СССР, 1954. 815 с.

594. Очерки русской культуры XVIII века: в 4-х т. / под. ред. Б.А. Рыбакова. -М.: Изд-во МГУ, 1987-1990. Ч. 2. - 406 е.; Ч. 4. - 378 с.

595. Павленко, Н.И. Анна Иоанновна (Немцы при дворе) / Н.И. Павленко. — М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2002. 384 е.: ил. - (Историческое расследование).

596. Павленко, Н.И. Екатерина Великая / Н.И. Павленко. 5-е изд. — М.: Мол. гвардия, 2004. - 495, 1. е.: ил. - (Жизнь замечат. людей: Сер. биогр.; Вып. 902).

597. Павлова, Т.А. Джон Беллерс и английская социально-экономическая мысль второй половины XVII в. / Т.А. Павлова. — М.: Изд-во «Наука», 1979. — 246 с.

598. Павлова, Т.А. Дух Просвещения и ранние квакеры / Т.А. Павлова // Человек XVII столетия. М.: ИВИ РАН, 2005. - Ч. 1. - С. 149-159.

599. Павоне, С. Религиозный конфликт: иезуиты, православные и обращения в католицизм в России начала XIX в. / С. Павоне // Россия и иезуиты. 1772—1820 / отв. ред. М. Инглот, Е.С. Токарева. М.: Наука, 2006. - С. 215-236.

600. Пайпс, Р. Россия при старом режиме / Р. Пайпс. — М.: Независимая газета, 1993.-421 с.

601. Паламарчук, П.Г. Прямой наследник патриархов / П.Г. Паламарчук // Яворский, С. Сказание об антихристе. Догмат о святых иконах: Творения преосвященного Стефана Яворского. — М.: Паломник, 1999. С. 5-28.

602. Панченко, A.A. Инквизиторы как антропологи, антропологи как инквизиторы / A.A. Панченко // Живая старина. 2001. - № 1. - С. 7-9.

603. Панченко, A.A. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-запада России / A.A. Панченко. — СПб.: Изд-во «Алетейя», 1998.-306 с.

604. Панченко, A.A. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект / A.A. Панченко. — М.: ОГИ, 2002. — 544 с.

605. Панченко, A.M. О русской истории и культуре / A.M. Панченко. СПб.: Азбука, 2000. - 464 с.

606. Панченко, A.M. Русская культура в канун петровских реформ / A.M. Панченко // Из истории русской культуры. — М.: Языки русской культуры, 2000. — Т.З.-С. 11-247.

607. Панченко, A.M. Церковная реформа и культура петровской эпохи / A.M. Панченко // XVIII век: Сб. статей и материалов / АН СССР; Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом). СПб.: «Наука», 1991. - Вып. 17. - С. 3-17.

608. Парсамов, B.C. Французская муза декабриста князя А.П. Барятинского /

609. B.C. Парсамов // Россия и Франция XVIII-XX в. М.: Наука, 2001. - Вып. 4.1. C. 132-154.

610. Патрушев, А.И. Расколдованный мир Макса Вебера / А.И. Патрушев. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 208 с.

611. Петербург и его жизнь: сб. ст. СПб.: Изд-во «Жизнь для всех», 1914. - 336 с.

612. Петр Великий / сост. и ред. Е.В. Анисимов. М.: ОГИ, 2007. - 344 с.

613. Петров, A.B. Город Нарва, его прошлое и достопримечательности / A.B. Петров. СПб., 1901. -VII, 356 с.

614. Петров, П.Н. История Санкт-Петербурга с основания города до введения в действие выборного городского управления по учреждениям о губерниях. 1703-1782 / П.Н. Петров. М.: ЗАО «Центрполиграф», 2004. - 782 с.

615. Петрова, М.А. Иезуиты в церковной политике Павла Г / М.А. Петрова // Россия и иезуиты. 1772-1820 / отв. ред. М. Инглот, Е.С. Токарева. М.: Наука, 2006.-С. 161-180.

616. Пец, А.П. Немецкая слобода в Архангельске / А.П. Пец // Немцы в России: люди и судьбы: сб. ст. СПб.: Дмитрий Буланин, 1998. — С. 18—28.

617. Пивоваров, Д.В. Три модели смены мировоззренческих убеждений / Д.В. Пивоваров // Православие на Урале: исторический аспект, актуальность развития и укрепления письменности и культуры. Челябинск: ЧГАКИ, 2007. - Ч. 1. -С. 11-14.

618. Пивоваров, Ю.С. «.Самарин, а не ваши скитальцы» / Ю.С. Пивоваров // Мир России. 1995. - № 1. - С. 181-212.

619. Пирлинг, П.О. Дмитрий Самозванец / П.О. Пирлинг. Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1998. - 476 с.

620. Пирлинг, П.О. Из смутного времени: статьи и заметки / П.О. Пирлинг. -СПб.: Кн. издан. A.C. Суворина, 1902.-269 с.

621. Пирлинг, П.О. Исторические статьи и заметки / П.О. Пирлинг. СПб.: Я. Башмаков и Ко., 1913. — 192 с.

622. Пирлинг, П.О. Паисий Лигарид: дополнительные сведения из римских архивов / П.О. Пирлинг // Русская старина. 1902. - № 2 (февраль). - С. 337-351.

623. Пирлинг, П.О. Чилли и Масса, современники Лжедмитрия (критический этюд) / П.О. Пирлинг // Русская старина. 1893. - Т. 80. - С. 465^86.

624. Писаревский, Г.Г. Из истории иностранной колонизации в России в XVIII в. (По неизданным архивным документам) / Г.Г. Писаревский. — М.: Печатня А.И. Снегиревой, 1909. 2., XII, 342, 84 с.

625. Писаренко, К.А. Повседневная жизнь русского двора в царствование Елизаветы Петровны / К.А. Писаренко. — М.: Мол. гвардия, 2003. 873, 7. е.: ил.

626. Пихоя, Р.Г. Общественно-политическая мысль трудящихся Урала (конец XVII XVIII вв.) / Р.Г. Пихоя. - Свердловск: Средне-Ур. кн. изд-во, 1987. - 272 с.

627. Платонов, Д.Н. Иван Посошков / Д.Н. Платонов. М.: Экономика, 1989. - 142 с.

628. Плеве, И.Р. Немецкие колонии на Волге во второй половине XVIII в. / И.Р. Плеве. 2-е изд. - М.: Готика, 2000. - 448 с.

629. Побережников, И.В. Модернизация: теоретико-методологические подходы / И.В. Побережников // Экономическая история: Обозрение. — М., 2002. — Вып. 8.-С. 146-168.

630. Поздеева, И. Вновь найденный сборник Симеона Моховикова с гравюрами Г.П. Тепчегорского / И. Поздеева // Народная гравюра и фольклор в России XVII-XIX вв.: Мат. науч. конф. М.: Советский художник, 1976. - С. 175-198.

631. Покровский, Н. Борьба с протестантскими идеями в петровское время и кн. Михаил Кропоткин / Н. Покровский // Русский вестник. — 1872. — Т. 101 (сент.).-С. 203-234.

632. Покровский, H.H. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII—XX вв.: Проблемы творчества и общественного сознания / H.H. Покровский, Н.Д. Зольникова. — М.: Памятники исторической мысли, 2002. — 471 е.: ил.

633. Полевая этнография 2006: Матер, междунар. конф. / под ред. В.А. Козь-мина, Н.В. Юхневой, И.И. Верняева. - СПб.: Изд-во «Левша», 2007. - 336 с.

634. Поленов, Д. О присяге иноземцев, принятых в русскую службу при Петре Великом / Д. Поленов // Русский архив. 1869. - Вып. 11. — Стб. 1729-1766.

635. Полуденский, М. Петр Великий в Париже / М. Полуденский // Русский архив. 1865. - № 2. - Стб. 63-90.

636. Поляки в России: XVII-XX вв.: мат. междунар. науч. конф. — Краснодар: Изд-во «Кубанькино», 2003. 340 с.

637. Понырко, Н.В. Эстетические позиции писателей Выговской литературной школы / Н.В. Понырко // Книжные центры Древней Руси: XVII век. Разные аспекты исследования. — СПб.: Наука, 1994. С. 104—112.

638. Попов, А. Предисловие / А. Попов // Посошков, И.Т. Завещание отеческое к сыну. Открыто и издано Андреем Поповым. — М.: Тип. А.И. Мамонтова, 1873. С. III-XV.

639. Попов, А.Н. Екатерина и иезуиты / А.Н. Попов // Андреев, А.Р. История ордена иезуитов в Российской империи. XVI — начало XIX в. — М.: Русская панорама, 1998.-С. 261-263.

640. Попов, Е. Попытки англиканской церкви к соединению с православною в XVIII столетии / Е. Попов // Христианское чтение. СПб., 1865. — Ч. 2 (окт.). -С. 384-407.

641. Попов М.С., свящ. Арсений Мацеевич, митрополит Ростовский и Ярославский / М.С. Попов. СПб.: Издание И.Л. Тузова, 1905. - 300 с.

642. Поселянин, Е. (Погожев Е.А.) Очерки из истории русской церковной и духовной жизни в XVIII в. / Е. Поселянин. М.: Талан, 1998. - 190 с.

643. Поселянин, Е. (Погожев E.H.) Русская церковь и русские подвижники XVIII в. / Е. Поселянин. СПб.: Изд. книгопродавца И.Л. Тузова, 1905. — 320 с.

644. Поспеловский, Д.В. Русская православная церковь в XX в. / Д.В. Поспе-ловский. М.: Республика, 1995. - 509 с.

645. Поэтика и стилистика русской литературы: сб. ст. памяти акад. В.В. Виноградова / под ред. М.Н. Алексеева. — Л.: Наука, 1971. 459 с.

646. Православие и католицизм в Украине. Краткая хроника событий // Новая книга России. 2007. - № 2. - С. 10-15; № 3. - С. 19-24.

647. Православие на Урале: исторический аспект, актуальность развития и укрепления письменности и культуры: мат. симпозиума с междунар. участием. -Челябинск: ЧГАКИ, 2007. Ч. 1. - 268 с.

648. Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII XX вв.: Этнографические исследования и материалы / О.В. Кириченко, Х.В. Поплав-ская; ин-т этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 2002.-469 е.: ил.

649. Пржецлавский, O.A. Станислав Сестренцевич Богуш / O.A. Пржецлавский // Русская старина. 1890. - Т. 66. - № 4. - С. 158-166.

650. Пушкарев, Л.Н. Человек о мире и самом себе (Источники об умонастроениях русского общества рубежа XVII-XVIII вв.) / Л.Н. Пушкарев. М.: Биоин-формсервис, 2000. - 261 с.

651. Пушкин, A.C. О русской истории XVIII в. / A.C. Пушкин // Пушкин, A.C. Собрание сочинений: в 10 т. М.: Художественная литература, 1976. — Т. 7. — С. 164-166.

652. Пыпин, А.Н. Русское масонство. XVIII и первая четверть XIX в. / А.Н. Пыпин; примеч. Г.В. Вернадского. Петроград: «Огни», 1916. — VIII, 571, 4. с.

653. Пыпин, А.Н. Религиозные движения при Александре I. Исследования и статьи по эпохе Александра I / А.Н. Пыпин. СПб.: Гуманитарное агентство «Академический проект», 2000. - 472 е.: ил.

654. Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии / пер. М.И. Левиной. М.: ИНИОН РАН, 1985. - 234 с.

655. Рамм, Б .Я. Папство и Русь в X-XV вв. / Б.Я. Рамм. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1959.-283 с.

656. Рачинский, A.B. Кирилл Флоринский, епископ Севский. 1773 г. / A.B. Ра-чинский // Русская старина. 1876. - Т. 15. - № 2. - С. 454-458.

657. Рашкова, Р.Т. Папство в XVTI-XVIII вв. и становление католических приходов в Петербурге / Р.Т. Рашкова // Христианский мир: религия, культура, этнос: мат. всерос. науч. конф. — СПб.: Гос. музей истории религии; РЭМ, 2000. -С. 33-37.

658. Ревуненков, В.Г. Очерки по истории Великой Французской революции: 1789-1814 / В.Г. Ревуненков. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1996. - 516 с.

659. Ржеуцкий, B.C. Французская колония в Москве в царствование Екатерины II / B.C. Ржеуцкий // Россия и Франция XVIII-XX в. М.: Наука, 2003. -Вып. 5.-С. 30-55.

660. Рикёр, П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике / Поль Рикёр; пер. с фр. И. Сергеевой. -М.: «Academia-Центр», «Медиум», 1995.-414 с.

661. Романовская, JI.P. Иноверцы в Российской империи (историко-правовое исследование): дис. . канд. юрид. наук. Нижний Новгород, 2006. — 259 с.

662. Россия и Запад: сб. ст. / ред.-сост. А. Терещук, С. Фирсов. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996.-255 с.

663. Россия и иезуиты. 1772-1820 / отв. ред. М. Инглот, Е.С. Токарева; Ин-т всеобщей истории РАН. М.: Наука, 2006. - 341 с.

664. Россия и Италия / РАН. Ин-т всеобщ, истории. М: Наука, 2000. - Вып. 4.—360 с.

665. Россия и Франция XVIII-XX в. М.: Наука, 2001-2003. - Вып. 4. - 327 е.: ил.; Вып. 5. — 320 е.: ил.

666. Ростиславлев, Д.А. Французы в России в 1793 г. / Д.А. Ростиславлев, C.JI. Турилова // Cahiers du monde russe. P., 1998. - Vol. 39(3). - P. 297-320.

667. Ругодивцев (Скроботов). Город Нарва. Краткий очерк Ругодивцева. — СПб.: Тип. кн. В. Обольянинова, 1873. 20 с.

668. Русская мысль в век Просвещения / Н.Ф. Уткина, В.М. Ничик, П.С. Шку-ринов и др. М.: Наука, 1991. - 280 с.

669. Русские / отв. ред. В.А. Александров, И.В. Власова, Н.С. Полищук. М.: Наука, 1997.-828 е.: ил.

670. Русские библиотеки и их читатель (Из истории русской культуры эпохи феодализма) / под ред. Б.Б. Пиотровского, С.П. Луппова. Л.: Наука. Ленинград. отд-ние, 1983. —251 с.

671. Русское православие: вехи истории / науч. ред. А.И. Клибанов. — М.: Политиздат, 1989. 719 с.

672. Ряжев, A.C. Вероисповедная политика русского «Просвещенного абсолютизма»: история изучения / A.C. Ряжев // История и историки. — 2005. — № 1. — С. 84-126.

673. Самарин, Ю.Ф. Иезуиты и их отношение к России. Письма к иезуиту Мартынову Ю.Ф. Самарина / Ю.Ф. Самарин. — 2-е изд. М.: Русский архив, 1868.-480 с.

674. Самарин, Ю.Ф. Сочинения / Ю.Ф. Самарин. М.: Д. Самарин, 1880. -Т. 5.-463 с.

675. Самарин, Ю.Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопович. Рассуждение на степень магистра философии / Ю.Ф. Самарин // Самарин, Ю.Ф. Избранные произведения. М.: Моск. философ, фонд: РОССПЭН, 1996. - С. 23-396.

676. Сафронова, A.M. Использование книг В.Н. Татищева и казенной библиотеки Екатеринбурга в 30-е гг. XVIII в. / A.M. Сафронова // ДАИС: Сб. науч. тр. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2001. - Вып. 1. — С. 296-337.

677. Сафронова, A.M. Поступления книг на иностранных языках в Екатеринбургскую библиотеку горного ведомства в 1735-1739 гг. Публикация документов / A.M. Сафронова // ДАИС. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2002. -Вып. 2.-С. 342-363.

678. Сахаров, A.M. Церковь в обществе развитого феодализма (XIV—XVI вв.) / A.M. Сахаров, A.A. Зимин, В.И. Корецкий // Русское православие: вехи истории. М.: Политиздат, 1989. - С. 71-152.

679. Свобода совести в России: исторический и современный аспекты: Сб. докл. и мат. межрегион, науч.-практ. семинаров и конференций. — М.: Б.и., 2004.-Вып. 1.-564 с.

680. Симашкевич, М.В. Римское католичество и его иерархия в Подолии / М.В. Симашкевич. Каменец-Подольск: Тип. Подольского Губернского Управления, 1872. - 528, 3. с.

681. Синайский А.Л., свящ. Отношение древнерусской церкви и общества к латинскому западу (католичеству) (X—XV вв.). Церковно-исторический очерк / А.Л. Синайский. СПб.: Тип. СПб. акц. о-ва «Издатель», 1899. - 2., II, 163 с.

682. Скрынников, Р.Г. Россия накануне «смутного времени» / Р.Г. Скрынни-ков. М.: Мысль, 1981. - 205 с.

683. Славяне и их соседи. Католицизм и православие в Средние века: сб. тезисов. -М.: АН СССР, Ин-т славяноведения и балканистики, 1991. 92 с.

684. Смилянская, Е.Б. Ересь Дмитрия Тверитинова и московское общество / Е.Б. Смилянская // Проблемы истории СССР. М., 1982. - Вып. 12. - С. 47-52.

685. Смилянская, Е.Б. Суеверия и народное религиозное вольнодумство в России XVIII в.: дис. . д-ра ист. наук / Е.Б. Смилянская. М., 2004. - 650 с.

686. Смирнов, В.Г. Феофан Прокопович / В.Г. Смирнов. — М.: Т-во «Соратник», 1994.-221 с.

687. Смирнов, П.С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в. / П.С. Смирнов. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1909. -VI, 364, 468 с.

688. Смолич, И.К. История русской церкви. 1700—1917 / И.К. Смолич // История Русской Церкви в 9-ти книгах. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. - Кн. 8. - Ч. 1. - 799 е.; Ч. 2. - 799 с.

689. Снегирев, И.М. Жизнь Московского митрополита Платона: в 2 ч. / И.М. Снегирев. 4-е изд. - М.: Спасо-Вифанский монастырь, 1890. - Ч. 1. - X, 136,286 с.

690. Снегирев, И.М. О начале и распространении лютеранских и реформатских церквей в Москве / И.М. Снегирев. М.: Тип. Каткова и Ко, 1862. - 23 с.

691. Согрин, В.В. Уроки российской истории и современные реформы / В.В. Согрин // Вопросы философии. 2002. - № 11. - С. 3-23.

692. Соколов, И.И. Отношение протестантизма к России в XVI и XVII вв. / И.И. Соколов. М.: Тип. Э. Лисснер и Ю. Роман, 1880. - VIII, 450, 76, 2. с.

693. Соловьев, С.М. История России с древнейших времен / С.М. Соловьев. — СПб.: «Общественная польза», 1857. Т. 20. - Кн. 4. - 1656 с.

694. Соловьев, С.М. История России с древнейших времен. 1703 начало 20-х годов XVIII в. / С.М. Соловьев. - М.: ООО «Издательство ACT», «Фолио», 2001-2002.-Кн. 8.-832 е.; Кн. 10.-960 е.; Кн. 11.-800 с.

695. Соловьев, С.М. Чтения и рассказы по истории России / С.М. Соловьев; сост. и вступ. ст. С.С. Дмитриева. -М.: Правда, 1989. 768 с.

696. Соловьева, Г.Ф. Материалы Российского государственного исторического архива о лютеранских приходах Северо-запада XVIII — начала XX вв. как исторический источник: дис. . канд. ист. наук / Г.Ф. Соловьева. — СПб., 2008.

697. Солодянкина, О.Ю. Феномен иностранного гувернерства в России (вторая половина XVIII первая половина XIX в.) / О.Ю. Солодянкина // Отечественная история. - 2008. - № 4. - С. 9-23.

698. Спирков, В.А. Участие пленных польских конфедератов в крестьянской войне в России 1773—1775 гг. / В.А. Спирков // Вестник Ленинградского университета. Серия истории, языка и литературы. 1963. — Вып. 3. - № 14. - С. 19-29.

699. Старинный спектакль в России: сб. статей. — Л.: Academia, 1928. — 388 с.

700. Старообрядчество. История, культура, современность: Мат. междунар. науч. конф. М.: Музей истории и культуры старообрядчества Боровский исто-рико-краеведческий музей, 2005. - Т. 2. — 416 с.

701. Стегний, П.В. Первый раздел Польши и российская дипломатия / П.В. Стегний // Новая и новейшая история. 2001. - № 1. - С. 152-174.

702. Стегний, П.В. Разделы Польши и дипломатия Екатерины II. 1772. 1793. 1795 / П.В. Стегний. М.: Междунар. отношения, 2002. - 696 с.

703. Суттнер, Э. Христианство Востока и Запада в поисках зримого проявления единства / Э. Суттнер. М.: Библейско-богословский ин-т св. ап. Андрея, 2004. - 320 с.

704. Сухарева,'О.В. Кто был кто в России от Петра I до Павла I / О.В. Сухарева. М.: ООО «Издательство ACT»: ООО «Издательство Астрель»: ОАО «Люкс», 2005. - 704 е.: ил.

705. Сыщиков, А.Д. Из истории лютеранских общин Ингерманландии / А.Д. Сыщиков // Немцы в России: люди и судьбы: сб. ст. СПб.: Дмитрий Буланин, 1998.-С. 48-55.

706. Тальберг, Н. История Русской Церкви / Н. Тальберг. — М.: Издание Сретенского монастыря, 1997. (Репринт с издания Holy Trinity Monastery, Jordan-ville, 1959).-924 с.

707. Тастевин, Ф.И. Французы-кальвинисты в России / Ф.И. Тастевин // Русский архив. 1910. - № 4. - С. 629-644.

708. Терновский, Ф.А. Император Петр I в его отношениях к католицизму и протестантизму / Ф.А. Терновский. Киев: Киевская духовная академия, 1863. -32 с.

709. Терновский, Ф.А. Московские еретики в царствование Петра I / Ф.А. Тер-новский // Православное обозрение. 1863. - № 4-7. — С. 56—89, 111-136.

710. Терновский, Ф.А. Рожнец духовный и Камень веры. Два полемических сочинения против еретиков в царствование Петра I / Ф.А. Терновский // Православное обозрение. 1863. -№ 11-12. - С. 198-218; 267-285.

711. Терновский, Ф.А. Следственное дело о московских еретиках в царствование Петра I и полемические сочинения против них / Ф.А. Терновский. — М.: В Университетской тип. (Катков и Ко), 1863. — 83, 16, 39 с.

712. Тихонов, А.К. Власти и католическое население России в XVIII-XIX вв. / А.К. Тихонов // Вопросы истории. 2004. - № 3. - С. 140-146.

713. Тихонов, А.К. Католики, мусульмане и иудеи Российской империи в последней четверти XVIII начале XX в. / А.К. Тихонов. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007.-353 с.

714. Тихонравов, Н.С. Граф Ф.В. Ростопчин и литература в 1812 году / Н.С. Тихонравов // Сочинения Н.С. Тихонравова. М.: Тип. А.И. Мамонтова, 1898. -Т. З.-Ч. 1.-С. 305-379.

715. Тихонравов, Н.С. Московские вольнодумцы начала XVIII века и Стефан Яворский / Н.С. Тихонравов // Сочинения Н.С. Тихонравова. М.: Тип. А.И. Мамонтова, 1898. - Т. 2. - С. 156-304.

716. Тихонравов, Н.С. Сочинения / Н.С. Тихонравов. — М.: Издание М. и С. Сабашниковых; тип. А.И. Мамонтова, 1898. -Т. 2.- 8., 376,68 е.; Т. 3. -Ч. 1.-602,95 с.

717. Толстой, Д.А. Римский католицизм в России: историческое исследование гр. Д.А. Толстого / Д.А. Толстой. СПб.: Изд. тип. В.Ф. Демакова, 1876. - Т. 1. -537 е.; Т. 2.-139 с.

718. Тонди, А. Иезуиты / А. Тонди; пер. с итал., ред. и вступит, ст. Ф.Н. Оле-щука. М.: Изд-во иностр. лит., 1955. — 332 с.

719. Тулисов, Е.С. История управления горнозаводской промышленностью Урала на рубеже XVIII и XIX веков / Е.С. Тулисов. Екатеринбург: ОАО «Полиграфист», 1999. - 368 е.: ил.

720. Тургенев, А.И. Российский двор в XVIII в. / А.И. Тургенев; пер. с фр. Д.В. Соловьева. СПб.: «Искусство-СПБ», 2005. - 528 е.: ил.

721. Традиции и новации в отечественной духовной культуре: сб. мат. / науч. ред. Н.П. Парфентьев. Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2008. - 163 с.

722. Трипольская, A.A. Русские Ингерманландии: история и культура (XVIII -начало XX вв.): дис. . канд. ист. наук. СПб.: СПбГУ, 2005. - 227 с.

723. Уайт, X. Метаистория: Историческое воображение в Европе XIX в. / X. Уайт; пер. с англ., под ред. Е.Г. Трубиной, В.В. Харитонова. — Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2002. 528 с.

724. Уемов, А.И. Системный подход и общая теория систем / А.И. Уемов. М.: Мысль, 1978. - 272 е.: ил.

725. Уральские Бирюковские чтения: Сб. науч. статей / науч. ред. С.С. Загре-бин. Вып. 2. Южный Урал в судьбе России. — Челябинск, 2004. — 603, 1. с.

726. Уральские Бирюковские чтения / науч. ред. С.С. Загребин. — Вып. 5. Историко-культурное наследие российских регионов. — Челябинск: Изд-во Марины Волковой, 2008. Ч. 1. - 560 с.

727. Успенский, Б.А. Избранные труды / Б.А. Успенский. М.: Изд-во «Гно-зис», 1994. - Т. 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. — 432 с.

728. Успенский, Б.А. Царь и патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление) / Б.А. Успенский. — М.: Школа «Языки русской культуры», 1998. — 680 с.

729. Успенский, Б.А. Тредиаковский и янсенисты / Б.А. Успенский, А.Б. Шишкин // Символ: Журнал христианской культуры при Славянской библиотеке в Париже. Париж, 1990. -№ 23 (Июнь). - С. 105-264.

730. Федотов, Г.П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам / Г.П. Федотов; вступит, ст. Н.И. Толстого; подг. текста и коммент. A.A. Топоркова. -М.: Прогресс-Гнозис, 1991. 192 с.

731. Федотова, В.Г. Когда нет протестантской этики / В.Г. Федотова // Вопросы философии. 2001. - № 10. - С. 27-38.

732. Федотова, В.Г. Типология модернизаций и способов их изучения / В.Г. Федотова // Вопросы философии. — 2000. № 4. - С. 3-27.

733. Филарет (Гумилевский Д.Г.), архиеп. История Русской Церкви в пяти периодах / Д.Г. Гумилевский. -М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2001. 840 с.

734. Филатов, С.Б. Карелия: православно-лютеранское пограничье / С.Б. Филатов // Дружба народов. 2000. - № 5. - С. 130-138.

735. Филатов, С.Б. Российский протестантизм: успех в равнодушном к вере обществе / С.Б. Филатов // Вопросы философии. 2004. - № 5. — С. 20-32.

736. Филатов, С.Б. Русское лютеранство: между протестантизмом, православием и католицизмом / С.Б. Филатов, А.И. Стёпина // Дружба народов. 2002. -№9.-С. 148-159.

737. Философская антропология как интегративная форма знания / под ред. Б.В. Маркова, A.B. Говорунова. — СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2001. — 304 с.

738. Флоровский, A.B. Латинские школы в России в эпоху Петра I / A.B. Фло-ровский // XVIII век: сб. статей. М.-Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1962. — Вып. 5.-С. 316-335.

739. Флоровский, A.B. Первый иезуит из московских дворян / A.B. Флоровский // Acta Academiae Velehradensis. Olomouc, 1948. - Т. 19. - P. 249-256.

740. Флоровский Г.В., прот. Пути русского богословия / Г.В. Флоровский. — Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2006. — 607 с.

741. Французская буржуазная революция. 1789-1794 / под ред. акад. В.П. Волгина и акад. Е.В. Тарле. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1941.-851 с.

742. Ханковска, Р. Храм святой Екатерины в Санкт-Петербурге / Р. Ханковска; пер. с польск. СПб.: Изд-во «Чистый лист», 2001. - 240 с.

743. Харлампович, К.В. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь / К.В. Харлампович. — Казань: Издание книжного магазина М.А. Го-лубева, 1914. Т. 1. - XXIV, 878, LXVT с.

744. Хевролина, В.М. В.Я. Гросул. Русское общество XVIII-XIX веков: Традиции и новации (рецензия) / В.М. Хевролина // Вопросы истории. 2004. — №5.-С. 166-168.

745. Холтроп, П.Н. Голландская реформатская церковь в Санкт-Петербурге / П.Н. Холтроп // Голландская реформатская церковь в Санкт-Петербурге (1717— 1927): сб. ст. СПб.: Изд-во Рус.-Балт. Информ. центр «Блиц», 2001. - С. 11—20.

746. Хондзинский П., свящ. Два труда «Об истинном христианстве»: святитель Тихон Задонский и Иоганн Арндт / П. Хондзинский // Журнал Московской Патриархии. 2004. -№ 2. - С. 62-73.

747. Хорошкевич, А.Л. Русское государство в системе международных отношений конца XV начала XVI в. / А.Л. Хорошкевич. — М.: Изд-во «Наука», 1980.-291 с.

748. Христианский мир: религия, культура, этнос: мат. всерос. науч. конф. / под ред. Т.Н. Дмитриевой, И.И. Шангиной. — СПб.: Гос. музей истории религии; РЭМ, 2000.-384 с.

749. Христианство: энциклопедический словарь / гл. ред. С.С. Аверинцев. — М.: Большая российская энциклопедия, 1993-1995. Т. 1. - 861 е.; Т. 2. - 671 с.

750. Царевский, A.A. Посошков и его сочинения. Обзор сочинений Посошкова (изданных и неизданных) со стороны их религиозного характера и историколитературного значения / A.A. Царевский: М.: Тип. Э. Лисснер и Ю. Роман, 1883.-274 с.

751. Цветаев, Д.В. Вероисповедное положение протестантских купцов в России в XVI-XVII вв. / Д.В. Цветаев. М.: Университетская тип., 1885. - 50, 1. с.

752. Цветаев, Д.В. Из истории иностранных исповеданий в России в XVI и XVII вв. / Д.В. Цветаев. М.: Университетская тип., 1886.-8., 462, LIX с.

753. Цветаев, Д.В. История сооружения первого костела в Москве / Д.В. Цветаев. М.: Университетская типография (М. Катков), 1885. — 130 с.

754. Цветаев, Д.В. Литературная борьба с протестантством в Московском государстве / Д.В. Цветаев. — М.: Университетская типография (М. Катков), 1887. -180, IV с.

755. Цветаев, Д.В. Московский пастор А.И. Фехнер / Д.В. Цветаев. М.: Уни-вер. тип, 1887. - 12 с.

756. Цветаев, Д.В. Основание русского флота. Исторический очерк / Д.В. Цветаев // Русская старина. 1896. - Т. 87. - № 7. - С. 99-112.

757. Цветаев, Д.В. Первые немецкие школы в Москве и основание придворного немецко-русского театра / Д.В. Цветаев. — Варшава: Тип. К. Ковалевского, 1889.-24 с.

758. Цветаев, Д.В. Положение иноверия в России: историческое обозрение / Д.В. Цветаев. Варшава: Тип. Варшавского учебного округа, 1904. - 28 с.

759. Цветаев, Д.В. Построение первой каменной протестантской церкви в Москве / Д.В. Цветаев. — М.: В университетской тип. (М. Катков), 1885. — 19 с.

760. Цимбаева, E.H. Иезуиты XVTII в. и их влияние на формирование русского католицизма / E.H. Цимбаева // Россия и иезуиты. 1772-1820 / отв. ред. М. Инг-лот, Е.С. Токарева. М.: Наука, 2006. - С. 307-324.

761. Цимбаева, E.H. Русский католицизм. Забытое прошлое российского либерализма / E.H. Цимбаева. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 182 с.

762. Цимбаева, E.H. Русский католицизм: Идея всеевропейского единства в России XIX в. / E.H. Цимбаева. 2-е изд, испр. и доп. - М.: Изд-во ЛКИ, 2008. - 208 с.

763. Цимбаева, E.H. Русские неокатолики: кризис веры / E.H. Цимбаева // Вестник Московского Ун-та. Серия 8. История. М., 2000. - № 3. -С. 27-35.

764. Цуркан, Р.К. Славянский перевод Библии: Происхождение, история текста и важнейшие издания / Р.К. Цуркан. — СПб.: ИД «Коло»; ИТД «Летний сад», 2001.-320 с.:.ил.

765. Чаадаев, П.Я. Сочинения / П.Я. Чаадаев; сост., подгот. текста, примеч. В.Ю. Проскуриной. М.: Правда, 1989. - 655 с.

766. Чаплицкий Б., о. История Церкви в России / Б. Чаплицкий. — СПб., 2000.

767. Челябинск: Энциклопедия / сост. B.C. Боже, В.А. Черноземцев. Челябинск: Каменный пояс, 2001. - 1075 с.

768. Черказьянова, И.В. Организация духовной жизни лютеран Сибири: хроника событий (XVIII в. 1919 г.) / И.В. Черказьянова // Известия Омского городского историко-краеведческого музея. — Омск, 1999. - № 8. — С. 207—226.

769. Черказьянова, И.В. Школа шведских пленных в Тобольске: опыт взаимодействия немецкой' и русской культуры начала XVIII в. / И.В. Черказьянова // Немцы на Урале и в Сибири (XVI—XX вв.): мат. науч. конф. — Екатеринбург: Изд-во «Волот», 2001. С. 209-212.

770. Черкасов, П.П. Екатерина II и крушение старого порядка во Франции (1789-1792 гг.) / П.П. Черкасов // Россия и Франция XVIII-XX века. М.: Наука, 2001. - Вып. 4. - С. 70-106.

771. Черная, Л.А. «Западники» посольского приказа XVII в. / Л.А. Черная // Древняя Русь и Запад. -М.: Наследие, 1996. С. 173-174.

772. Чистович, И.А. Диссидентский вопрос в Польше в первой половине XVIII столетия / И.А. Чистович. — СПб.: Тип. Имп. Акад. наук, 1880. 82 с. - (Сб. Отд-ния рус. яз. и словесности Имп. Акад. наук. - Т. 21. — № 3).

773. Чистович, И.А. Решиловское дело: Феофан Прокопович и Феофилакт Ло-патинский: Материалы для истории первой половины XVIII столетия / И.А. Чистович. СПб.: Тип. духовн. журн. «Странник», 1861. — 2., 64, 31с.

774. Чистович, И.А. Феофан Прокопович и его время / И.А. Чистович. — СПб.: Издание Императорской Академии Наук, 1868. 752 с.

775. Чупин, Н.К. Сожжение на костре в Екатеринбурге в 1738 г. (Из дел Екатеринбургского горного архива) //Русская старина. — 1878. — № 10. — С. 309-313.

776. Чуркина, И.В. Иезуиты в России (1772-1820 гг.) / И.В. Чуркина // Вопросы истории. 1996. - № 10. - С. 144-150.

777. Шавелева, Н.И. Нищенствующие ордена как политические посредники между Орденом, Польшей и Русью / Н.И. Шавелева // Славяне и их соседи. Католицизм и православие в Средние века. М.: АН СССР, 1991. - С. 18.

778. Шведская школа в Тобольске в царствование Петра Великого // ЖМНП. -1857. № 7 (Июль). - С. 30-50.

779. Шишкин, А.Б. В.К. Тредиаковский: годы ученья / А.Б. Шишкин // Studia Slavica Hung. XXX. Akadémiai Kiadó. Budapest, 1984. - P. 127-145.

780. Шлафли, Д. Иезуиты в России в царствование Екатерины II, Павла I и Александра I / Д. Шлафли // Родина. 1993. - № 12. - С. 16-19.

781. Шлафли, Д.Л. Петр Великий и иезуиты / Д. Шлафли; пер. с англ. И. Третьякова // Петр Великий / сост. и ред. Е.В. Анисимов. М.: ОГИ, 2007. - С. 137-155.

782. Шмурло, Е.Ф. Петр Великий в оценке современников и потомства / Е.Ф. Шмурло. СПб.: Сенатская тип., 1912. - 277 с.

783. Шмурло, Е.Ф. П.В. Постников. Несколько данных из его биографии / Е.Ф. Шмурло. Юрьев: Тип. К. Маттисена, 1914. - 167 с.

784. Шмурло, Е.Ф. Поездка Б.П. Шереметева в Рим и на остров Мальту / Е.Ф. Шмурло. Прага: «Орбис», 1929. - 96 с.

785. Шмурло, Е.Ф. Римская курия на русском православном Востоке в 16091654 гг. / Е.Ф. Шмурло. Прага: «Орбис», 1928. - 4., VIII, 255, [10] с.

786. Шмурло, Е.Ф. Россия и Италия: Сборник исторических материалов и исследований, касающихся сношений России с Италией / Е.Ф. Шмурло. Л.: Изд-во АН, 1927.-Т. 4.

787. Шмурло, Е.Ф. Сборник документов, относящихся к истории царствования Петра Великого / Е.Ф. Шмурло. Юрьев: Тип. К. Маттисена, 1903. — Т. 1. 16931700. - XLVI, 728 с.

788. Шрадер, Т.А. Методы сопоставления традиционной и современной культуры шведов на Украине (по результатам экспедиции в Херсонскую обл.) / Т.А. Шрадер // Полевая этнография 2006: Мат. междунар. конф. - СПб.: «Левша», 2007. - С. 24-26.

789. Штранге, М.М. Русское общество и французская революция 1789-1794 гг. / М.М. Штранге; отв. ред. П.К. Алефиренко. М.: Изд-во АН СССР, 1956. - 205 с.

790. Шубинский, С.Н. Императрица Анна Иоанновна, придворный быт и забавы. 1730-1740 / С.Н. Шубинский // Русская старина. 1873. - Т. 7. - № 3. -С. 336-353.

791. Шубинский, С.Н. Исторические очерки и рассказы / С.Н. Шубинский. -М.: Моск. рабочий, 1995. 288 е.: ил.

792. Шульгин, B.C. Религия и церковь // Очерки русской культуры XVIII века: в 4-х т. / гл. ред. Б.А. Рыбаков. М.: Изд-во МГУ, 1987. - Ч. 2. - С. 356-392.

793. Шумигорский, Е. Предисловие к «Запискам гр. В.Н. Головиной» / Е. Шу-мигорский // Исторический вестник. — СПб.: Тип. A.C. Суворина, 1899. — Т. 75. -№ 1.-С. 39-55.,

794. Щапов, А.П. Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII веке и в первой половине XVHI в. / А.П. Щапов. Казань: Изд. книгопродавца И. Дубровина, 1859. — 550 с.

795. Щапов, Я.Н. Христианские вероисповедания и государственная власть в России в XVIII первой половине XX в. / Я.Н. Щапов, О.Ю. Васильева, П.Н. Зырянов и др. // Отечественная история. - М., 1998. — № 3. — С. 155-163.

796. Щебальский, П.К. Католичество в России при Екатерине и после нее / П.К. Щебальский // Русский вестник. 1864. - Т. 152. - № 8. - С. 620-644.

797. Щеголев, Ю.П. Иностранцы на военной службе в России в правление Екатерины II: дис. . канд. ист. наук / Ю.П. Щеголев. М., 2005. - 230 с.

798. Экономцев, И.Н. Православие. Византия. Россия: сб. ст. / И.Н. Экономцев. -М.: Христианская литература, 1992. 233 с.

799. Юдин, A.B. «Католическая идея» в русской культуре первой трети XX в.: Концепция и практическая деятельность Л.И. Федорова: дис. . канд. ист. наук / A.B. Юдин. М., 2003. - 214 с.

800. Юрьев, В. Вятская старина. Материалы для истории Вятского края первой четверти XVIII в. / В. Юрьев. Вятка: Губернская тип., 1888. - Вып. 1. - 359 с.

801. Юсим, М.А. «Мудрость царева» у Ивана Пересветова и ренессансная доблесть государя. Идеальный государь и чужая вера / М.А. Юсим // Россия и Италия / РАН. Ин-т всеобщ, истории. М.: Наука, 2000. - Вып. 4. - С. 53-69.

802. Юхименко, Е.М. Литературные памятники Выговского старообрядческого общежительства / Е.М. Юхименко // Россия и Запад: горизонты взаимопознания. Литературные источники первой четверти XVIII века. М.: «Наследие», 2000. - Вып. 1. - С. 408-411.

803. Ющук, Л.А. Архитектура зданий римско-католической и евангелическо-лютеранской церквей в Сибири и на Дальнем Востоке (1792-1917 гг.): автореферат дис. .канд. архитектуры / Л.А. Ющук. — Новосибирск, 2001. — 26 с.

804. Яковенко, С.Г. Иезуиты в России и проблема церковной унии / С.Г. Яко-венко // Россия и иезуиты. 1772-1820 / отв. ред. М. Инглот, Е.С. Токарева. М.: Наука, 2006. - С. 195-214.

805. Янгфельдт, Б. Шведские пути в Санкт-Петербург: главы из истории о шведах на берегах Невы / Б. Янгфельдт; пер. с швед. Ю.Н. Беспятых. — СПб.: Швед, ин-т: «Блиц», 2003. — 359 с.

806. Amburger, Е. Aus dem Kirchenbuch der Kolonie Neu-Saratowka bei St.-Petersburg // Deutschen Post aus dem Osten Berlin, 1939. - № 2/3. - S. 17-20.

807. Amburger, E. Die Pastoren der evangelischen Kirchen Russlands vom Ende des 16. Jahrhunderts bis 1937. Ein biographisches Lexikon / E. Amburger. Erlangen: Institut Nordostdeutsches Kulturwerk Martin-Luther-Verlag, 1998. - 557 s.

808. Amburger, E. Geschichte des Protestantismus in Russland / E. Amburger. — Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk, 1961. 210 s.

809. Bachoutsky, A. Panorama de St-Pétersbourg / A. Bachoutsky; traduit par M. Ferry de Pigny. St-Pétersbourg, 1834. - T. 2. - 352 p.

810. Boudou, A. Le Saint-Siège et la Russie. Leurs relations diplomatiques au XIX siècle / A. Boudou. Paris: Libraire Pion, 1922. - 580 p.

811. Bourricaud, F. Modernity, "Universal Reference" and the Process of modernization / F. Bourricaud // Pattern of Modernity. London, 1987. - V.l. - P. 11-36.

812. Busch, E.H. Beiträge zur Geschichte und Statistik des Kirchen- und Schulwesens der Ev.-Augsburg. Gemeinden im Königreich Polen / E.H. Busch. — SPb.-Leipzig: G. Haessel, 1867. VI, 266 s.

813. Busch, E.H. Ergänzungen der Materialen zur Geschichte und Statistik des Kirchen- und Schulwesens der Evangelisch-Lutherischen Gemeinden in Russland / E.H. Busch. Bd. 1. - SPb.-Leipzig: Gustav Haessel, 1867. - XXX, 755 s.

814. Busch, E.H. Materialen zur Geschichte und Statistik des Kirchen- und Schulwesens der Ev.-Luth. Gemeinden in Rußland / E.H. Busch. SPb.: Comissionsverlag von G. Haessel, 1862. -XXVI, 696 s.

815. Büsching, A.F. Geschichte der evangelisch-lutherischen Gemeinen im Russischen Reich / A.F. Büsching. Altona, 1766-1767. - Th. 1-2. - 8°

816. Cunningham, J.W. A vanquished hope. The Movement for Church Renewal in Russia, 1905-1906 / J.W. Cunningham. N-Y: St. Vladimir's Seminary Press, 1981. -384 p.

817. Dalton, H. Beitrage zur Geschichte der evangelische Kirche in Rußland / H. Dalton. Gotha; Berlin: Verlag von Martin Warneck, 1887-1905. - Bd. 1-4. - 400 s.

818. Dalton, H. Die Evangelische Kirche in Rußland. Drei Vortrage / H. Dalton. — Leipzig, 1890.-328 s.

819. Dalton, H. Geschichte der Reformierten Kirche in Rußland. Kirchenhistorische Studie von Herman Dalton / H. Dalton. Gotha: Verlag von Rudolf Besser, 1865. -X, 270 s.

820. Die Kirchen und das religiöse Leben der Russlanddeutschen. Evangelischer Teil / Bearbeitung J. Schnurr; 2 überarbeitete Auflage. Stuttgart: AER Verlag Landsmannschaft der Deutschen aus Rußland, 1978. — XVI, 400 s.

821. Dorofejew, V. Orenburg im XVIII Jh. und Deutsche Leute / V. Dorofejew // Немцы и Оренбургский край: сб. мат. конф. / под ред. A.B. Федоровой — Оренбург: Б.и., 1994.-С. 9-10.

822. Dunn, D. Catholic Church and Russia: Popes, Patriarchs, Tsars and Commissars / Dennis J. Dunn. Burlington, Vermont: Ashgate Publishing Company, 2004. — ХП, 260 p.

823. Erdmann, J.F. Beitrage zur Kenntnis des innern von Russland / J.F. Erdmann. -Riga-Dorpat, 1822. Bd. 1. - 8°

824. Friesendorf, E. Zur Geschichte der St.-Petri-Schule in St. Petersburg / E. Friesendorf. SPb.: Iversen, 1887.

825. Florovsky, A. Cest jesuite na Rusi / A. Florovsky. Praha, 1941. - 140 s.

826. Gagarin, J. L'Empereur Paul et le P. Gruber par le R.P. J. Gagarin de la compagnie de Jésus. Extrait des Etudes religieuses / J. Gagarin. Lyon: Imprimerie Pitrat Ainé, 1879. - 20 p.

827. Gagarin, J. L'Impératrice Anne et les catholiques en Russie par R.P. J. Gagarin de la compagnie de Jésus. Extrait des Etudes religieuses / J. Gagarin. — Lyon: Imprimerie Pitrat Ainé, 1878. 25 p.

828. Gagarin, J. Tendances catholiques dans la société Russie par le prince Gagarin, SJ. / J. Gagarin. Paris: Naumbourg, chez G. Paetz, 1860. — 42 p.

829. Härtel, N.-J. Byzantinische Erbe und Orthodoxie bei Feofan Prokopovic / N.-J. Härtel. Würzburg: Buchdruckerei, 1970. - 280 s.

830. Jungblut, Th. Die Gründung der evangelisch-lutherischen Kirchen in Rußland nebst einer Geschichte der Kirchen dieser Confessionen in St. Petersburg / Th. Jungblut. SPb.: Buchdruckerei der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, 1855. -II, 218 s.

831. Kämmerer, J. Rußland und die Hugenotten im 18. Jahrhundert (1689-1789) / J. Kämmerer // Schriften zur Geistesgeschichte des östlichen Europa. Bd. 13. — Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1978. - 182 s.

832. Lemmerich, C. Geschichte der evangelisch-lutherischen Gemeinde St. Petri in St. Petersburg / C. Lemmerich. — SPb.: Buchdruckerei der Kaiserlichen Akademie, 1862.-140 s.

833. Lescoeur, L. L'Eglise catholique en Pologne sous le gouvernement Russe / L. Lescoeur. Paris: A. Franck Libraire; Charles Douniol Libraire, 1860. - XIV, 495 p.

834. Mucha, B. Rossjanie wobec katolicyzmu / B. Mucha. Lodz, 1989. - 160 s.

835. Muralt, E. Chronik der vereinigten franzoesischen und deutschen reformierten Gemeinde in St. Petersburg / E. Muralt. Dorpat: Universitaet, 1842. - 330 s.

836. Pelesz, J. Geschichte der Union der ruthenischen Kirche mit Rom / J. Pelesz. -Würzburg-Wien, 1881. -Bd.l. 638 s.; Bd.2. - 1094 s.

837. Pierling, P. La Russie et le Saint-Siège: Études diplomatiques / P. Pierling. -Paris: Perrin et C-ie, 1896-1912. T. 1-5. - 466, 589, 422 p.

838. Pingaud, L. Les Français en Russie et les Russes en France. L'ancien régime. L'émigration. Les invasions. Par Leonce Pingaud, professeur d'histoire moderne à la Faculté des lettres de Besançon / L. Pingaud. Paris: Perrin et C-ie, 1886. - XX, 482 p.

839. Reiche, B.F. Peter der Grosse und seine Zeit. Nach den besten Quellen dargestellt / B.F. Reiche. Leipzig, 1841. - 326 s.

840. Roemmich, H. Die Evangelisch-Lutherische Kirche in Vergangenheit und' Gegenwart / H. Roemmich // Die Kirchen und das religiöse Leben der Russlanddeutschen. Evang. Teil. Stuttgart: AER Verlag Landsmannschaft der Deutschen aus Rußland, 1978.-S. 1-111.

841. Rzeutsky, V. Les Français de la Volga: la politique migratoire russe des années 1760, et la formation des communautés francophones à St.-Pétersbourg et à-Moscou / V. Rzeutsky // Cahiers du monde russe. Paris, 1998. - Vol. 39. - P. 283-296.

842. Rzeuckij, V. La colonie française et l'Eglise catholique de Moscou à la fin du XVIII siècle / V. Rzeuckij // Cahiers du monde russe. Paris, 2000. - Vol. 41. — P. 615-628.

843. Schleining, J. Die deutschen Kolonien im Wolgagebiet / J. Schleining. Berlin, 1919;-488 s.

844. Stumpp K. Die Russlanddeutschen. Zweihundert Jahre unterwegs / K. Stumpp. -Freilassing, 1964. 490 s. .

845. Schneider, H. Schweizer Theologen im Zarenreich (1700-1917). Auswanderung und russischer Alltag von Theologen und ihren Frauen / H. Schneider. Zürich: Verlag Hans Rohr, 1994. - 396 s.

846. Schnurr, J. Die Kirchen und das religiöse Leben Der Russlanddeutschen. Katholischer Teil. Aus Vergangenheit und Gegenwart des Katholizismus in Rußland / Joseph Schnurr. 2 überarbeitete Auflage. - Stuttgart: Selbstverlag Joseph Schnurr, 1980.-416 s.

847. Stricker, G. Religion in Russland. Darstellung und Daten zu Geschichte und Gegenwart / G. Stricker. — Gütersloh, 1993.

848. Shlafly Jr., D. "Catholic Church & Russia: Popes, Patriarchs, Tsars & Commissars" by Dennis J. Dunn / D. Shlafly Jr. // Catholic Historical Review. 2005. -Vol. 91. - Issue 3. - P. 541-542.

849. Tastevin, F. Histoire de la colonie française de Moscou. Depuis les origines jusqu'à 1812 / F. Tastevin. Moscou-Paris: Librairie F. Tastevin; Librairie H. Campion, 1908.-191 p.

850. Theitier, A. Histoire du pontificat de Clément XIV d'après des documents inédits des archives secrètes du Vatican / A. Theiner. Bruxelles: Librairie universelle de J. Rozez, éditeur, 1853. - T. 1. - 565 p.; T. 2. - 550 p.

851. Therborn, G. Entangled Modernities / G. Therborn // European Journal of Social Theory. London: Sage Publications, Thousand Oaks; New Delhi, 2003. — # 6 (3).-P. 293-305.

852. Therborn, G. European Modernity and Beyond. The Trajectory of European Societies, 1945-2000 / G. Therborn. London; New Delhi: Sage Publications, 1995.

853. Wiedemann, H. Chronik der St. Annen-Kirchen-Schule / H. Wiedemann. — SPb.: Buchdruckerei der Kaiserlichen Akademie, 1852. 234 s.

854. Woltner, M. Das Wolgadeutsche Bildungswesen und die russische Schulpolitik / M. Woltner. Leipzig: Komissionverlag Otto Harrassowitz, 1937. - 348 s.

855. Zacharie d'Haarlem, O.F.M. Cap. Les Capucins à Saint-Pétersburg (1720— 1725) // Collectanea Franciscana. Roma, 1942. - T. 12. - fasc. 2-3. - P. 351-376.

856. Zacharie d'Haarlem, O.F.M. Cap. Les Capucins à Astrakhan' (1710-1725) et à Moscou (1720-1725) // Collectanea Franciscana. Roma, 1942. - T. 12. - fasc. 4. -P. 210-245.