автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Здоровье человека как объект философского-аксиологического анализа

Полный текст автореферата диссертации по теме "Здоровье человека как объект философского-аксиологического анализа"

На правах рукописи

ТЕРЕНТЬЕВ ОЛЕГ ВЛАДИМИРОВИЧ

ЗДОРОВЬЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО - АКСИОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА

09 00 01 - Онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва 2008

003447329

Диссертационная работа выполнена на кафедре философии ФГОУ ВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса»

Научный руководитель

Официальные оппоненты

доктор философских наук, профессор Дидеико Валерий Дмитриевич

доктор философских наук, профессор Огаиов Арнольд Арамович доктор педагогических наук, профессор Ивапков Чингиз Тагирович

Ведущая организация.

Федеральный институт развития образования Министерства образования и науки РФ

Защита диссертации состоится 2008г

в часов на заседании диссертационного совета Д 212 150 04

при ФГОУ ВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса» по адресу 141221, Московская область, Пушкинский р-н, пос Черкизово, ул Главная, 99, ауд 1207, Зал заседаний Советов

С диссертационной работой можно ознакомиться в библиотеке ФГОУ ВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса»

Автореферат разослан « ¿¿^л/С^П- 2008г

Ученый секретарь

диссертационного совета Д 212 150 04 доктор фнпософских наук, профессор П Шиповская Л П

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования Проблем а здоровья человека является однойиз самыхсложныхиактуальных Философия с полным правом относит её ктем современным проблемам,которыеприятноназыватьглобальными Одной из важнейших задач, которые призваны решать науки о человеке является разработка проблемы здоровья как фундаментального права иособой ценности современной цивилизации Необходим о отм етить не только глобальный, но и региональный аспект проблемы, реализуемый в национальных проектах. Так, в 2005 г Президент Российской Федерации обозначил основные направления развития страны на ближайшую перспективу - приоритетные национальные проекты, в том числе в области здравоохранения. В частности, признан приоритетным национальный проект «Здоровье» Проблем а ценностиздоровья является не только животрепещущей проблем ой современности, но и одной из вечныхпроблем философии, центром которой является поиск путейк сбалансированном у существованию,включая гарм онию душиитела В се это обусловливает необходим ость теоретического и методологическогоосмыслениятемы здоровья Актуальным является раз верты вание научны х исследований не только на м е дико-биологическом или психологическом, но и на философском уровне В тоже время эффективное решение проблем ы здоровья возм ожнотолько на основе м еждисциплинарного подхода, разрабатываемого в рамках философии

Здоровье в систем е м ировоззренческихценностейявляется важнейшим ориентиром личной жизни человека,так как вы ступает условием реализации еготворческого потенциала В рамках философии осознается необходим ость исследования субъективных и объективных факторов, детерминирующих здоровье человека с целью определить наиболее общие законом ерности ф орм ирования и сохранения здоровья Соотношение субъективного и объективного, духовного ителесного,ф из ического им етаф изического в жизни исм ерти человека составляет «нерв» всех ф илософ скихразм ышлений,включая разм ышления о здоровье Им плицитно определенная концепция здоровья присутствует в народной мудрости вздоровом теле-здоровый дух Однако для понимания здоровья недостаточнообыденногоздравогосмысла Все еще встречается убеждение, что здоровье - предмет мало подходящий для ф илософ ского и аксиологического исследования Объясняется такая позиция тем,чтомы склонны считать болезнь явлением более реальным,чем здоровье

В повседневнойжизнибольше придается значение различным патологиям,а сам феномен здоровья рассм атривается как отсутствие болезни. Понятие здоровья все еще лишено того глубокого э кз истенциальног о см ы ела, которы й ищетчеловеквевоейреальнойжизни В этом плане никтоеще не высказывался точнее,чем Сократ. «Здоровье-этоеще не все,но все без здоровья-ничто».

Цель изучения проблемы здоровья в рамках философ ии не сводится только к повышению здоровья тела илиздоровья духа,а включает в себя заботу о повышении гуманитарной культуры человека От духовного состояния зависит форм ирование ответственного отношения к своему здоровью Духовное здоровье является необходимым условием для сам ореализацииивто же время чувство реализованного потенциала определяет уровень физического здоровья Духовное здоровье выражает состояние субъективного благополучия, в котором отражена позитивная эмоциональная и когнитивная самооценка жизни Понятие «духовное здоровье» связано не только с благополучием (физическим,психическим исоциальным),ноиссубъективизациейздоровья Здоровье индивида изм еряется уровнем благополучия социальной структуры общества В тоже время здоровье-это «благо», «полученное» собственны ми усилиям и,трудом Субъективизация здоровья означает возрастающую зависимость здоровья от духовного состояния

Человек во все большейм ере становится субъектом собственного здоровья, от воли человека завис ит то, какие он будет создавать и как будет использовать техники продуцирования здоровья Философия здоровья исходит из методологическойустановки о комплексном характере з доровья,учеты вает социальные иличностные аспекты формирования потребности в здоровье. Если социальное здоровье индивида определяется уровнем его благополучия в той или иной социальной систем е,то индивидуальное здоровье определяется способностью сам остоятельно контролировать и нести ответственность за свое здоровье

Философия - это не только наука, но и стиль ж из ни; это искусство («техне»)жизни и выживания В животном мире выживание связано с адаптацией Человек выживает в мире не столько через адаптацию, сколько через преобраз ование мира,через создание таких м оде лей м ира, в которы х необходим о присутствует его связь с сущим .Только связь с сущим делает человека адаптивным и здоровым

Естественно, возникает вопрос «как выжить"7» не только для того,чтобы ответить на вопрос «как жить долго9», но и дня того, чтобы реализовать свой 4

творческий потенциал Как нам представляется, вопрос «как жить9» не только м едицинский, но и ф илософ ский. В этом плане он им еет количественное и качественное измерение

И К ант отмечал, что философия в конечном итоге нужнадпятого,чтобы ответить на вопрос.«Какжить,чтобы жить долгоиприэтом не болеть?» В данном тезисе подчеркивается количественныйаспект,«долгота»жизни,а здоровье определяется через отсутствие болезни Однакопроолем аздоровья имееткачественныйаспект Качествожизнисвязаносценностным отношением к здоровью, когда оно поз воляет человеку быть свободным итворческим, то есть быть условием реализации его творческого потенциала

С оциально-ф илософ с кий анализ проблемы ценностиздоровья является актуальнейшим для соврем енной науки. Острота звучания проблем ы определяется рядом обстоятельств.

Все это обостряет вопрос о ценностном отношении к здоровью, о том, каким будет здоровье людей в «постчеловеческом будущем »(Ф Фукуяма) Степень научной разработанности проблемы Глубокое исследование проблемы здоровья в философском и аксиологическом аспекте в свете новейших достижений медицины предпринимаются в наши дни крупнейшим и отечественны миученым и Среди них следует упомянуть работы НМ. Амосова, ИИ Брехмана, А.Я Иванюшкина, А М Изуткина, Ю П Лисицина, В Д Жирнова, В П Петленко,А В Сахно.И А Серовой,М Ф Секач,ГИ.Царегородцева, ЮМ Хрусталева, Б Г Юдина В этих работах намечен синтез естественнонаучных и гуманитарных подходов к проблеме здоровья,

;:ССЛСД>ЮТСЯ цСппОСТп и ы или-жи.!ненные ирисн! лции, духовные и

нравственные детерминанты благополучия человека

Объект исследования-ф илософ екая концепция здоровья, отражающая связ ь м ежду обыденны м опытом, научны мим едико-биологическим из наниям и и мировоззренческими ценностями

Предм ет исследования-внедрение гум анитарных ценностейв систем у укрепления духовного здоровья

Целью диссертационнойработыявляется выявление сущностных характеристик здоровья как ф илософ ского феномена и определение дальнейших перспектив в контексте гуманистического м ировоззрения

Для достижения поставленной цели необходим о решить следующие задачи

- проанализировать происхождение иэволюцию ф илософского подхода к проблеме здоровья;

- обобщить сложившиеся в рам ках социально-гум анитарного знания представления о здоровье, их специф ики в течение последних десятилетий,

- исследовать м ировоззренческие ориентиры, присущие новой стадии развития современной культуры социума,

~ детально проанализировать характерные черты современного м енталитета россиян, оказы вающего особое влияние на ф орм ирование и сохранение здоровья;

- изучить особенности развития российского общества и оценить перспективу формирования ответственного отношения к своем у здоровью.

Теоретическую и методологическую основу исследования составили работы з арубежны х и отечественны х ф илософ ов, социологов, культурологов (Д Белла,В А Иноземцева,Э ТоффлераидрХвкоторыхприменяется э кстраполятивны й м етод научного исследования, позволяющий осуществлять прогноз относительно становления характеристик новой стадииразвития человечества исходя из тенденцийсегодняшнегодня.Труды Э Гидденса, Р Инглегарта, А В. Красильщикова, А С Панарина, В Г. Хороса, Ш Н Эйзенштадта позволяютпровестисравнительныйанализ потенциалов мировоззренческих ценностей с учетом той ведущей роли, которую начинает з аним ать проблем а здоровья в бытийны х основаниях личнойж из ни человека Научная новизна исследования заключается -в определении основных характеристик изакономерностей, присущих здоровью человека и должных м ер по его укреплению,

-вы явлении связ и м едицины будущего с ф илософ ией в той м ере, в какой ф илософ ия будет стрем иться определять сущность здоровья, сущность благополучия человека, проявлениям и которого выступает ф изическое, психическое и социальное здоровье,

-рассм отрении ф илософ ского аспекта в поним анииз доровья,так как необходим а не только теоретическая разработка проблем ы,ноиопре деленная ценностная позиция, иособая позитивная мировоззренческая установка,так как отсутствие ценностной и мировоззренческой ком поненты делает любую «научную» концепцию здоровья заведомо ущербной;

-определении зависим ости ценности здоровья отсоциальныхусловийи мировоззрения Ценность здоровья всегда «соотнесена» с конкретной практике с кой жизнью, включающей в себя социальное идуховное измерение Положения, выносимые на защиту

В о-первых, для России характерно ухудшение дем ограф ических показателей, которое проявляется в депопуляции, в падении рождаем ости,в росте см ертности В се это говорит о том, что жизнь человека и его здоровье обесценены до предела

Во-вторых, ситуация хронического стресса, связанная с социальны ми, экологическим и,инф ормационным и проблемам и, негативно отражается на благополучии отдельного индивида.

В-третьих, изменение духовных ценностей в обществе приводит к переосм ыслению м еры ответственности человека за свое здоровье В-четвертых, биотехнологическая революция в медицине, «медикализация» здоровья ставит вопрос о связи здоровья человека с его природой и духовны ми ценностям и У гроза, исходящая от био медицине к их технологий,связана с разрушением на субстратном уровне связисоциального и биологического в человеке, с нарушением его биосоциальной целостности Т еоретическая и пракгиче екая з начим ость результатов состоит в том, что материалы и выводы исследования м огут быть использованы для дальнейшей систем атизации и ф илософ ско -аксиологического анализа здоровья человека

Результаты исследования могут быть использованы в преподавании курсов ф илософ ии, социологии, культурологии, аксиологии и других.

Апробация результатов исследования. Основныепопп-даент^ппыБоды дчсссртацйи бы ли представлены автором в сообщениях и докладах на научных м еж вузовских, международных, научно-практических конференциях, в частности

XXIV-й Международной научно-практической конференции (г Челябинск, 2007 г ),

ХП-й М еждународной научно-практической конф еренции «НАУКА -сервису» (г М осква, 2007 г.)

По тем е диссертации опубликовано 6 научных работ общим объем ом 4,0 п л

Диссертация обсуждена на заседаниикафедры «Философ ия»ФГОУ В ПО «РГУТиС»08 ноября 2007 года (Протокол № 4)ирекомендована к защите

Структура работы. Диссертация состоит из введения,3-х глав, 10-ти параграф ов,заключения ибиблиографическогосписка,содержащего 169 наим енований источников

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Первая глава посвящена анализу здоровья как не только медико-биологической, но и глубочайшей ф илософ ской проблем ы Философ ия ориентирована им енно на сам о здоровье, в то врем я как биом едицинский подход ориентирован на болезнь В рам ках такого подхода здоровье определяется через отсутствие болезни В биомедицинских исследованиях доминирует установка на диагностику и борьбу с болезнью, а не на проф илактику иподцержание здоровья Поэтом у м едицина будущегосвязана с философией в той мере, в какой философия будет стремиться определять сущность здоровья,сущность благополучия человека, проявлениям и которого выступает физическое, психическое и социальное здоровье.

Рассмотрим отдельно вопрос о возможности такой теоретической конструкции, как ф илософ ия здоровья Терм ин «ф илософ ия здоровья» постепенно входит в круг обсуждаем ы х и в м едицине, и в ф илософ ии проблем В современном учебнике «Философия медицины» (2005 г.)подредакцией академика РАМ Н ЮЛ Шевченко выделена глава 20 «Философия здоровья человека» Вы шла монография Серовой И А «Философ ия здоровья» (2002 г )

Под ф илософ ией здоровья обы чно поним ается следующее

1) теория здоровья, теоретическая интерпретация всех детерминационных факторов здоровья (С И. Андреев),

2) разработка концепции здоровья,

3) поиск определения понятия здоровья, которое позволяло бы оценивать его в количественных и качественных показателях,

4) исследование и пропаганда здорового образа жизни,

5) исследование процессов воспитания и обучения с целью ф орм ирования у человека потребности в здоровье,

6) разработка модели поведения в поисках лучшего способа самоосуществления жизни,

7) разработка методологической установки, которая позволяла бы индивиду самостоятельно контролировать свое здоровье;

8) формирование ответственности человека за свое здоровье (3. Шаварский),

9) здоровье человека как особый предмет междисциплинарногознания (Б Г. Юдин, Г Б Степанова)

Таким образом,под«философиейздоровья»поним ается целыйкомплекс философских проблем здоровья На более глубоком уровне просматривается задача, поставленная сам ой жизнью, задача разработки интегральной концепции здоровья, исходящей из представлений о человеке как систем ном существе Однако следует отм етить, что такой интегральной концепции еще не существует. Сам о понятие «ф илософ ия» поним ается абстрактно, в общем социокультурном контексте, без проработки предмета философ ии

Как же философия может быть интегратором знаний о здоровье, если она сам а поним ается по-раз ном у разны м иф илософ ам и В рам ках идеал из м а совсем другие основания,чем в системе материализм а В рам ках дуалистических ориентации основания другие, чем в идеализме им атериализме Материализм может быть вульгарным, механистическим Философ Л Фейербах отличается отфилософаФ Ницше Философский аспект в понимании здоровья имеет важнейшее значение,так как необходим а не толькотеоретическая разработка проблем ы, но определенная ценностная позиция и особая позитивная мировоззренческая установка Отсутствие ценностной и мировоззренческой ком поненты делает любую «научную» концепцию здоровья заведомо ущербной

Одним изсамыхтрудныхфилософскихвопросовявляетсявопросотом, «чтотакое философия''» Поставим другойвопрос Что должна изучать философия вообще и в частности «философия здоровья» Если философия "?!!■? пспрсс О Сы 1 ии и об отношении к бытию,то философия здоровья -вопрос о здоровье и об отношении к здоровью.

В философии здоровья ставится вопрос о том, как перейти от гносеологического изучения проблем ы к практическом у и онтологическом у пониманию здоровья В классической философии это звучало как проблем а перехода от изучения м ыслейо жизни к сам ой жизни как онтологической реальности В аксиологическом аспекте это вопрос о том, что важнее или ценнее, м ы ели о жиз ни илисам а жизнь, мы ели о здоровье илисамоздоровье Как нам представляется, ф илософ ия, возм ож Но, найдет ответ на свой сам ы й трудныйвопрос «чтотакое философ ия7»,отвечая на вопрос «чтотакое жизнь7» и, в частности, подлинная,те здороваяжизнь Можно отм етить эвристическое

влия ние ф илос оф ии на раз работку проблем з доровья, но воз м ож ен и обратны й процесс, когда здоровье будет выступать как критерий и как то, что выявляет подлинную ценность ф илософ ии.Понятия «болезнь» и «здоровье», «норм а» и «патология», «бытие» и «небытие» м огут вы ражать отчуждение человека от своей сущности и возвращение человека к самому себе.

Первоначально философия возникает как любовь к мудрости, как стремление кистине.какбескорыстнаялюбовькправде В эпоху своего зарождения философия понималась как особое стремление к истине, которое является условием гармонии во взаимоотношениях человека с миром иссамим собой. М удрость ф илософ ии заключалась не только в познании общих принципов бытия, но и в познании роли человека в мире и в этом контексте его высокого предназначения, ответственности перед собой им иром .Философ ия не сводится к накоплению знаний, мудрость включает в себя знание и в тоже время «выше»знаний М удрость ф илософ иисостоиг в ценностном отношении к знанию и к бытию.Знания сам и по себе ценностно нейтральны им огут быть ис польз ованы как во благо,так и во зло человеку Ценность м удрости состоит в использованиизнанийтолько во благо человека А в м едицине параллельно ф орм улируется принцип «прежде всего - не навреди» (Гиппократ) Для прояснения сущностивопросагрекииспользуютпонятие Бога Всеймудростью обладает только Бог, а человеку присуще лишь стрем ление к м удрости Платон писал, что наз вание «м удреца для ф илософ а слишком гром ко и пристало только Богу»> Бог -это носитель м удрости, а человек - это носитель любви Поэтом у «любовь к м удрости» м ожно понять как сближение человека с Богом, как уподобление человека Богу, как «несокрытость» (М .Хайдеггер)человека сущности м ира Философ ия как любовь к м удрости сущностно необходим а челове ку, чтобы не только з нать, что такое челове к, но и сам ое главное быть человеком Смысл«любвикмудрости»-невтом,чтобыбытьмудрецом или самим Богом, а в том, чтобы стать человеком В медицине особенно важно, чтобы врач был подлинным человеком Отсюда понятно волевое утверждение Гиппократа «Врач, знающий ф илософ ию, подобен Богу»

Для исследования здоровья актуально поним ание м удрости как ценностного отношения к ж из ни Мудрость выражает «заземленность» философского знания нажигейском опыте, нагармонизациизнанийс образом жизни человека, что впоследствии будет названо «здоровым образом жизни» Как отм ечает П В Алексеев, м удрость - это «ось координат» наших философ скихразм ышлений «М ожет даже стоять вопрос.а не является ли 10

м удрость, или м удрое ф илософ ствование той осью координат, на которой «завязаны» все другие раз нов идности философ с ких раз м ышлений'*» Существо мудростираскрываетН Гартманв книге «Этика» Мудрость-это «проникновение чувства ценности в жизнь, в любое чувствование вещей». Для нашего исследования актуально поним ание м удрости как «проникновения чувства ценности» в здоровье. Ценностная компонента здоровья требует специального анализа Аксиологический анализ здоровья связан с определенным итрудностям и вследствие того, что здоровье м ожет поним аться уз ко какбиом едицинская категория, когда здоровье определяется «негативно» через отсутствие болезни Ценностные представления о здоровье в узко проф ессиональной среде м едиков м огут отличаться от ф илософских отсутствием социокультурной рефлексии Ценность здоровья не только абсолютна, но и относительна, т е зависит от социальных условий и м ировоззрения Ценность здоровья всегда «соотнесена» с конкретной практической жизнью, включающей в себя социальное и духовное изм ерение С оотнесенность с исторической практикой наиболее очевидно обнаруживается в процессе переоценки ценностей, которая, в свою очередь, приводит к ф орм ированию «нового» м ировоззрения с «абсолютны м » ценностны м ядром Таким образом .«проникновение чувства ценности» в здоровье очень важно, так как состояние телесного и психического здоровья часто остается только скрытой предпосылкой, не всегда даже осознаваемой Частотолько болезнь делает нас более мудры ми, заставляя оценить, что такое здоровье Нас м ожет удивлять отсутствие «чувства ценности» здоровья, когда оно восприним ается как нечто сам о собой разум еющееся и не требующее саморефлексии

В ф^сссфским плане проЬлем а здоровья-это проблем а целостности человека, поскольку толькотакой человек м ожет жить тотально Целостность человека включает в себя проблему личностного участия и усилия в поддержанииз доровья Философ ия здоровья рассм атривает сущность человека как определенный потенциал, которы й должен быть реализован по м ере существования человека Ж из нь человека, построенная вне реализ ации своего сущностного потенциала, превращается в простое существование Существование вне своей сущности приводит к духовном у страданию, а на физическом уровне является симптомом надвигающейся патологии Таким образом сохранение здоровья - это поддержание здоровья, достигаемое различны м итехникам и согласования существования с сущностью человека

Здоровье является достаточно сложным предметом для научного анализ а Переплетены субъективные иобъективные стороны жизнедеятельности человека. Объективные характеристики здоровья всегда выражены в субъективной, даже виртуальной форм е. Ощущение благополучия является условием творческого начала в человеке Здоровье следует рассматривать как творчество, которое включает в себя ощущение виртуальности и подлинной реальности, связанной с раскрытием внутренних резервов человека Субъективные состояния здоровья,тем более определение качестважизни трудно поддаются рационализ ации в терм инах психологии или ф из иологии Философия пытается выяснить сущность феномена здоровья, рассм атривая этот ф еном ен в систем е «человек-м ир» Однако ф илософ ия -это не только наука,видзнания,отвечающий критериям научности Философия, как любовь к м удрости, есть нечто большее, чем наука, а им енно искусство, искусство жизни

Противоречие субъективного и объективного, желаемого и действительного, духовного и материального, должного и сущего составляет философский нерв проблемы здоровья Появление биомедицинских техник манипулирования телом и духом человека выявляет биоэтический аспект проблемы здоровья Вопрос стоит о том, каковы границы манипулирования здоровьем иболезнью человека и каковы последствия этого «внешнего» манипулирования для личности, которая всегда понималась как индивидуальная воля и какусилие к самоутверждению в мире Философия как искусство жизни, как особое отношение к жизни, в котором большое значение им еет здоровье, сам о здоровье продуцируется различным и техникам и, прием ам и, способам и отношения к м иру. Искусство жиз ни включает в себя поиск пути к собственном у благополучию через раскрытие внутреннего сущностного потенциала человека

Таким образ ом, исходя из концепции философ никак искусства жиз ни, здоровье предполагает и высокую духовность, и утонченную технику для своего поддержания

В о второй главе рассм атриваются основны е научны е подходы в изучении здоровья Так, м етодологической основой биоцентристского подхода к проблем е здоровья является представление о человеке как природно-биологическом существе, что определяет способы продуцирования здоровья, техники манипулирования телом и отношения кздоровью как ценности Как отмечаетВ.М Розин, возможно, ХХ1век будет веком практик и наук не только

о социальности, но и о телесности Налицо бурное развитие телесно ориентированных практик,техникстроигельстватела-бодибилдинг,здоровый образ жизни.натуропатическое питание, воз рождение физической культуры, карате, художественная гим настика,транссексуальны е операции (см ена пола), попытки достижения бессмертия-креоника и движение трансгуманизм а Человек во все врем ена обращал в ним ание на свое тело, но в эпоху новых биомедицинскихтехнологийтело ив целом природа человека становится проблем ой в силу трудностей с концептуализацией и осознанием тела как ценности

На биологическом уровне здоровье представляет собой норм альное функционирование организ м а, норм альное течение типичныхф изиологических ибиохим ических процессов,способствующих индивидуальному выживанию и воспроизводству здорового потомства Из начально здоровье предполагает динамическое равновесие функций всех органов и совершенство сам орегуляции в нашем организм е, гарм онию ф из иологических процессов, обеспечивающих максимальную адаптацию к окружающей среде Соответственно нарушение равновесия и неадекватная реакция организм а на факторы среды представляет собой не что иное, какболезнь. Таким образом, корни человеческого здоровья имеют биологическую природу М едико-биологические науки способны полностью описать эту биологическую предпосылку здоровья

В истории философ ии биоцентризм представлен как натурализм, придающий первостепенное значение природным и биологическим особенностям Жизнь организм а, как заметил Г Спенсер,есть непрерывное приспособление внутренних сил к внешним воздействиям Алаптянич-это способное 1 ь приспосабливаться к постоянно меняющимся условиям существования в окружающейереде Адаптационная концепция представлена в работах Г Селье,Д С Саркисова

Адаптационные возможности человека постоянно совершенствуются,и этот процесс сопровождается формированием целойсистемы защитных механизмов, назначение которых состоит в сохранении относительной устойчивости всех жизненно важных функций Для понимания здоровья большое значение им еет понятие «гомеостаз» (У Кеннон) Здоровье в биологическом плане вы ступает как «сила устойчивости», как тенденция к сохранению устойчивостиосновных физиологических функций организм а, как способность вернуть систему в равновесное состояние

Натурализм в медицине представлен как сом атизм, который у греков охваты вал всю патологию Это подтверждается тем, что Гиппократ поним ал истерию как болез нь м атки Греки м ало вним ания уделяли психическойжиз ни в системе своей физиологической медицины Характеристика природы человека у Аристотеля связана с формулой «человек-это политическое животное» Гениальные идеи Платона и Аристотеля о катарсисе, об очищающейсиле человеческого слова,о влиянии души на тело тогдашней м е дициной не раз вивались и не трансф орм провались в терапевтическом аспекте

В заостренном ввде «природность» человека представлена в творчестве Н А Амосова-«Человек есть стадное животное с развитым разумом, способным к творчеству» Главное отличие человека от животного-творчество Природа задала нам трипрограммы «для себя» (самосохранение)^ «длярода»фазмножение}«длявида»(совершенствование),иначе себе,семье, всем людям В целом Н А. Ам осов подчеркивает, что человек живет одноврем енно в нескольких м ирах, в том числе и в «м ире тела» Условно в ы деля ется «м ир природы », «м ир техники», «м ир инф орм ации», «м ир люде й», «м ир идей» Все «м иры» неодинаковы и не равноценны Все зависит от «включенности» человека в тот или иной «м ир» Для больного состояние тела -«миртела»-частоважнее,чем вседругиемиры вместе взятые Для человека было бы естественно научиться оценивать «м иртела»,то есть состояние своего тела и прилагать некоторый минимум усилий, чтобы сохранить то здоровье, которое имеет

Биоцентрический подход имеет свое оправдание в том, что исторически так слож илось, что м едицина интересовалась преим ущественно состоянием сом атического(телесного)здоровья человека и поэтому развивалась как наука биологического цикла В теоретическом плане такой подход предопределяет статус м едицины как теории патологии В методологическом плане это приводит к существенной недооценке субъективного социально-психологического из м ерения человеческого существования. В заим освяз ь биологического с социальным формулировалась как проблем а влияния некоторых социальных факторов на организацию человека

В социоцентристском подходе к данной проблеме исследованию подвергается не только качество личного здоровья, но и состав здоровья общественного Выдвигаетсятезисосоциальнойсущностиздоровья Основное вним ание уделяется том у, что выражено понятием «общественное здоровье» 14

Данное понятие является достаточно дискуссионным. В тоже время здесь ставится задача не только обосновать необходимость создания «целостной теории здоровья»-саналогии, но и нам етить контуры нового направления в науке Основанные на таком подходе практики должны занять видное место в здравоохранении наряду с раз виваем ой теорией патологии

В рам ках социоценгристского подхода к ф орм ированию здоровья м огла быть поставлена во весь рост весьм а актуальная сегодня проблем а в социальной ценностиздоровья человека Поэтому аксиология здоровья имеет не только личностное, но и социальное измерение Такова реальность «м икром ира» аксиологии, которую нельзя не учитывать,чтобы не «впасть» в какую-либо крайность, ибо крайности уничтожают целостное видение здоровья как ценности

Социоцентризм в крайнейф орм е выступает как социологизаторский подход Так,анализ возрастания ценностиздоровья может сводиться к перечислению дат принятия законодательных актов, решению съездов партии, программ партии, принятием конституции нашей страны В тоже время следует отм етить,что с «высот» социоцентризм а хорошо проем атриваются тенденции дегуманизации медицины, появление новых, либеральных подходов по евгенике,трансплантологии, геронтологии, которые противоречат принципам «клятвы Гиппократа» Здесь возможна аргументированная критика использования биомедицины в угоду военно-пром ышленном у комплексу для создания новых видов оружия массового уничтожения, психотропных средств м анипулирования людьм и, для критикитранснациональны х ф арм ацевтических ком паний, ставящих получение сверхприбылей вы ше ценности человеческой жизни и здоровья

Че^ОЕе^пел/час! здоровье как дар природы С позиции материализм а в предельно общем плане человека создает природа Человек, поКазначееву, космо-природныйфеномен То.чтосоздаетчеловека,иявляется основным источником его здоровья Но человека создает и общество,социум, поэтом у и общество необходим о рассм атривать как один из важ ны х источников здоровья В о м ног ом от общества зависит, как этот дар будет использован, либо растрачен, либо приум ножен

Социальная ценность здоровья человека означает, что оно воспринимается как неотъемлемая часть общественного богатства От характера общественных отношений зависит, как будет использоваться, «эксплуатироваться» и воспроизводиться здоровье Социологическая

интерпретация здоровья дана в определении, принятом Всемирной организациейздравоохранения (В 03) «Здоровье является состоянием полного физического, духовного исоциального благополучия, а не только отсутствием болезней и физических дефектов».

Отметим, что синоним ом понятия здоровья является «благополучие» Корень последнего терм ина «благо» является древнейшим понятием и встречается уже у Платона Перевод см ысла м ожет быть такой благо, которое получили, или полученное благо Если вспом нить, что «высшее благо м едицины -здоровье»,то благополучие м ожно осм ыслить как «полученное здоровье».

Здоровье как состояние благополучия полностью определяется социум ом, з ависит от общества им ожет быть объектом для социальных м анипуляций Вместе с тем в этой парадигме нет указания на индивидуальную ответственность за состояние своегоз доровья Здоровье не рассм атривается как ценность личной жизни, тем более как вопрос личных усилий

Таким образом, выделение социальногоуровня в рассм отренииздоровья является важным компонентом анализа данной проблемы Внесистемы социальных связей, в которую конкретная личность включена, здоровье как ценность понять просто невозм ожно Социальные факторы задаюттем пкак социальной активности,так ицикличноститекущих органических процессов в индивиде

В философском плане принцип антропологизм а разрабатывается Л Фейербахом присозданиипроекта«философиибудущего» Нельзя считать, что еготворчество оценено адекватно, когда оно рассм атривается в контексте предвосхищения м арксиз м а, как предшественника, как сыгравшего роль в ф орм ировании новы х вз г ля дов Философ ия Фейербаха им еет сам остоятельное значение Известна оценка, что Фейербах ярок, но не глубок Философ не может быть глубже тех проблем, которые онсам себе поставил Фейербах достаточноярок и достаточно глубок Приведем следующее высказывание, по глубине сопоставим ое с религиозны ми вдея ми «Я жилздесьраз инавсегда!» Если в христианстве утверждается, что Бог - это любовь, то Фейербах доказывает, что любовь - это Бог.

Безусловно,антропологизм акцентирует внимание на индивидуальном бытии человека, на индивидуальном подходе к здоровью. Здесь разрабатывается антропологически ориентированная концепция здоровья.

Базисом такогоподходаявляется система «человек-природа»,причем человек рассм атривается как часть природы ив этом смысле как природное существо Фейербах продолжает линию, идущую от Аристотеля-ф илософ ия должна им еть в себе такую часть, которую можно было бы назвать практической философией Как известно, он определял этику именно таким образом Фейербах также говорит о необходим ости практической философии, ф илософ ии для человека,то есть антропологической ф илософ ии, которая бы соединяла в себе достоинство теории и практики, «истину для себя сам ой» и «истину для человека» Для Фейербаха реальносуществуютотдельныелюди,а не общество, отдельные вещи, а не природа как единое целое Отсюда методологически возможен путь к здоровью через обращение к индивидуальному бытию человека

Антропоцентристская парадигм а здоровья пытается преодолеть недостатки и крайности, представленные в биологизаторских и социолог из аторских подходах, и в целом усилить позитивное их содержание Корни человеческого здоровья, безусловно,уходят в биологическую природу Здоровье человека имеет исоциальное измерение здоровье-этомера социальной активности В этом смысле можно говорить о биосоциальном измерении здоровья В тоже время необходим о признать, что человек не только биологическое или социальное существо, то есть имеющее биосоциальную природу Человек это и духовное существо Духовность человека является субъективным выражением его объективного статуса в бесконечном мире Духовность человека является новым качеством, выражающим целостное измерение личности Антропоцентристская парадигма здоровья им еет в своем существе духовно-антропологическое содержание Духовно-антропологическая»«едельздоривья -этоличностно-см ысловой уровень здоровья Когда м ы характеризуем здоровье как объективную реальность, как предм етную ценность, м ы подчеркиваем независим ость здоровья от сознания Действительно,человекможет некоторое врем я жить не осознавая здоровье как ценность сознания, не осознавая нормативную ценность здоровья както, что обязательно должно регулировать наше отношение к миру Это вопрос не только теоретический, но и практический В жизни каждого человека им еет важное значение не только здоровье, но и сам о представление о здоровье, о путях и техниках достижения здоровья Представление-это фундаментальная способность разума Здоровье имеет природные предпосылки, которы е не зависят от соз нания Но человек не только природное,

но и духовное существо Поэтом у его здоровье им еет духовны е предпосылки, которые делаютздоровьезависимым отсознания Здесь представление о здоровье в целом «спаяно» с личностью Личностно-смысловойуровень здоровья определяется качеством смысловых отношений человека иего способностью построить адекватные способы реализации смысловых устремлений В медицинской деонтологии отмечается, что необходимоне только лечить больного, но также необходим о «учить пациента лечиться» (А Ф Билибин)Скажем так.необходимонетолькоиметьздоровьеотприроды, но необходим оуметь быть здоровым В философском плане это вопрос отом «быть или не быть», «быть или иметь»,это вопрос о соотношении объективной и субъективной ценности здоровья.

Подход к здоровью как субъективной ценности позволяет перейти к вопросу о субъективных рез ервах здоровья, о техниках актуализ ации и о пути к здоровью Здоровье человека представляет собой интегративную целостность, включающую в себя способность перейтиот опоры на регулирование среды в рам ках социальной системы копоре на себя и механизмы саморегуляции Путь к здоровью-это конструктивное стремление к совершенству В этом смысле здоровье человека есть целостное измерение его личности Здоровье-это не только состояние организма, но им ироощущение человека в мире Это определенная стратегия жизни, представляющая собой единство индивидуального стиля жизни, социального интереса и направленности поведения к цели В ажное значение для здоровой личности им еет способность быть самостоятельным исаморегулирующимся существом Понятие «здоровая личность» выражает степень господства человека над природным и и социальными обстоятельствами жизни

Таким образом,в философском подходе к проблеме здоровья само понятие «здоровье» является интегративным признаком целостного раз вития человека, являющегося условием его успешной духовной и практической деятельности

В ыдвижение здоровья в число первоочередных задач раз вития общества обусловливает необходимость дальнейшего теоретического и методологическогоосмысленияэтогофеномена Эффективное решение проблемы здоровья требует разработки целого ком плекса вопросов, которые м огут быть решены только на основе м еждисциплинарного подхода, предусматривающегоучастие специалистов различныхобластейзнаний

Результаты исследования позволяют нам утверждать, что центральной м етодологической проблем ой соврем енной м едицины является разработка теорииздоровья Как справедливо зам етил академ ик Н М Амосов,« не надейтесь на медицину. О на неплохо лечит м ногие болезни, но не может сделать человека здоровым Пока она даже не м ожет научить его,как стать здоровым ».Однойиз главных задач философ ии и медицины здоровья является форм ирование здоровых потребностей, реализация которых ведет к здоровью Такич образом,здоровье выступаеткакстратегияжизничеловека, который сознательно и активно строит свое поведение, свойздоровый образ жизни

Духовно-антропологическая концепция здоровья - это духовно ориентированная ф илософ ия здоровья, которая стрем ится открыть путь к здоровью через обращение к индивидуальному бытию человека В этой парадигме сокрыты наиболее глубокие ответы на многие вопросы Каковы скрытые ресурсы человеческой психики9 Каковы механизмы,облегчающие человеку доступ к этим резервам 9 Что необходим о для того, чтобы человек см ог полноценно реализовать свой потенциал здоровья9 Какова роль биологических предпосылок и социальных условий в реализации потенциала здоровья9 Ответы на эти вопросы требуют глубокого исследования м ноголикой феноменологии здоровья

Духовно-антропологический подходкздоровью акцентирует вним ание на индивидуально-личностных факторах,которые определяют специфику восприятия ф еном ена здоровья, выступая регуляторам и различных оздоровительны х практик Здесь большую роль играют духовно-нравственны е качества первичныхвнутриличностныхструктур,отвечающие за поддержание здоровья иипывида в трснийи установка на здоровье им еет собственную разветвленную структуру, которая интегрирует когнитивные и ценностные, эм оциональные им оральные ресурсы По крайней м ере,м ожно предположить, что в структуре психики человека есть такойустойчивы й ком понент, которы й реально определяет индивидуальную ф еном енологию здоровья и, по существу, предполагает то, что называют здоровым образом жизни.

В философии здоровья происходит взаимообогащение и концептуализация как ф илософ ии, так и проблемы здоровья. Не только философия задает систему координат для восприятия здоровья, но и потребность в здоровье трансф орм ирует ф илософ ию Философ ия выступает как практика «утешения» Известна работа Боэция «Утешение философией»

БердяевН отмечал, что настоящая философия глубоко религиозна,то есть, как нам представляется, прорабатывает тем у спасения, пусть даже ив религиозной ф орм е Близка ктем е спасения идея бессм ертия души,которая исследовалась в творчестве Платона В человеке онразличалсмертнуюибессмертную часть души Таким образом, потребность в здоровье (в тотальном существовании, в утешении через спасение, потребность к чувству бессм ертия)трансф орм ирует ф илософию, которая выявляет свою сущность как практика и концепция «духовной навигации»

Философ ия здоровья концептуализ ирует сам у ф илософ ию как практику «духовной навигации» Здоровье предполагает вступление на путь духовной навигации, который открывает человеку новыймир.воспринимаемыйим как подлинный мир Человек осознает, что необходимым условием обретения подлинногом ира является «техникасебя»,работа,направленная на самого себя, на духовную трансформацию собственной личности

Философ ия здоровья рассм атривает здоровье както,что принадлежит и не принадлежит человеку, а также как то, что принадлежит социальным отношениям, которым подчиняется человек Главные из этих отношений-властны е. И м е нно властны е отношения з адают стратегии и практики и особую организованность в отношении к здоровью, которые в совокупности и образуют здравоохранение Поэтому здоровье - это не только техники здоровья, это также и форм а осознания здоровья, и размышления о нем. Здоровье интегрально представлено в ф илософ ииз доровья, а м ножественно- в дискурсах здоровья

В третьей главе автор рассм атривает аксиосф еру здоровья и биоэтику Философ ия выступает как систем а взаим освяз анны х категорий В ыделяют несколько основных групп категорий" онтологии, гносеологии, диалектики и аксиологии Аксиология, как часть ф илософ ии,является наукой о ценностях и связана с осознанием чувства ценностивнашейжизни,втом числе в состоянии здоровья иболезни Категорииаксиологиивыполняют важную роль впроцессе самоопределения человека в мире, в поисках путей к свободному «нестесненном у болез ням и» раз витию Следует отм етить,что аксиология з ависет от онтологии, в которой решается вопрос отом, какова сущность м ира, какое место занимает человек в этом мире В абсолютном смысле бытие определяет мир ценностей Ценности постоянно наполняются новым и бытийным и см ыслам и и значениям и

Переоценка ценностейневозможна без переоценки смыслов бытия Но бытие интересует человека не только сам о по себе, но и в отношении к жизненным проблемам человека.Поэтому в современнойфилософии происходит переключение вним ания с онтологической проблем атики на осознание проникновения чувства ценностивжизнь.наосознаниездоровья как высшего блага и ценности Причем ценность здоровья приобретает онтологический статус Статус,в котором определяется реальное место человека в м ире.его бытийные основания. Поэтом у можно говорить об аксиосф ере здоровья не только как сф ере ценностей, включая ценности здоровья, но и как о сф ере переосм ысления человеком себя в м ире с учетом реального места, которое занимает здоровье в космической перспективе человеческого существования

М ир ценностейпредставляет собойсам обытную структуру, обладающую собственным бытием Гносеологиянеразрывносвязанасаксиологией Процесс познания в своейоснове есть логическое движение ксущности объекта Логика познания определяется логикойобъекта Однакологика познания определяется также илогикойоценок или ценностным отношением человека к объекту,т е логикой субъекта Логика «значимости» объекта для субъекта выражает потребность индивида, его духовные запросы

Смысл понятия «ценность» раскрывается на разных уровнях О Г Дробницким иМ Хайдегером Выделяются ценностидвухвидов предм етные ценности (вещи, объекты)и субъектные ценности (ценности сознания) Когда мы говорим о ценности вещи,то имеем ввиду ее значим ость для нас,включая подчеркнуто личное,жизненное отношение кэтойвещи Иным и словам и, процесс пп-»няит«» сспрл/Ксп I, оценкой, почитанием, предпочтением Познание объективных свойств вещи,осуществляемое наиболее адекватно наукой, не исключает другие ф орм ы отражения предм етного м ира.В се существующее в м ирозданииможет превратиться для человека в ценность Ничто сам о по себе ценностью не обладает Поэтому ценность не сам объект, а отношение к нем у человека Ценность-этотоособое з начение, которое придает человек чем у-либо К огда объект рассм атривается как предм ет почитания, как предм ет, способны йудовлетворить потребности или воз буждающий почем у-либо интерес, то он превращается для человека в ценность Аксиосфераздоровья становится всё более значительным явлением современнойкультуры Дляоднихздоровьестановится «почтирелигией»,для других - «м ассовой культурой» Бы вает трудно провести границу м ежду

подлинной культурой и псевдокультурой Так,возникают проблем ы приоценке тех или иных «концепций здоровья»,оправдывающих употребление легких наркотиков. К явлениям «массовой культуры» можно отнести «пивной» алкоголизм молодежи В се это ведет, как отмечал министр обороны РФ, к «дебилизации» м олодежи, а в итоге - к неспособности принять участие в защите Отечества, своих культурных ценностей Здоровье частилюдей становится жертвой «м ассовой культуры», соблазняющей потребителя доступностью, новизной, легкостью «пути к здоровью».

Аксиосф ера здоровья-это не только сфера поз нанияилисам осознания, обращенная к глубинам души человека, но и область особой социальной активности исамосовершенствования, связанная с духовным и физическим испытанием, без которого личность не состоится Человек обращается к философии, чтобы научиться жить,чтобы познать искусствожиз ни,поскольку емуприходитсяжитьвзаведомонесовершенном мире Философия,каклюбовь к мудрости, позволяет человеку определить меру социальной активности, форму деятельного отношения к миру. Философ ия раскрывает сущность здоровья именно в этом контексте

Здоровье есть м ера и ф орм а, в которой протекает активность человека по отношению к миру,т е меражизнепроявленийчеловека В психологическом плане здоровье в силу своейизбыточностим ожет проявлять себя как влечение, являться ос новнойдвижущейсилойв человеке Влечение есть «не что иное,как самая сущность человека», поскольку через него человек добивается сохранения своего существования Соответственно,здоровье можно определить как «самосохраняющееся влечение», позволяющее реализовать психосоматическое Я Природа человека представляет собой некую совокупность способностей к добру Отсюда можно определить, что такое «добро» и что такое «зло», реализация которых связана либо со здоровьем, либо с болезнью.Так, конкретное «добро»-это конструктивная реализация любой человеческой деятельности, поскольку эта деятельность является реализ ацие й целостной гарм онической систем ы универсум а «Зло» оз начает разрушение любой такой деятельности Потенции человека к добру являются, следовательно,потенциям иего конструктивного развития иосновойздоровья, Такие желания иафф екты,как похоть,скупость ичестолюбие.есличрезмерно стрем иться к их удовлетворению, становятся навязчивым и итираническим и, господствуют над другим ижеланиям и, ограничивают нас, приводят к болезни и к сумасшествию Бессилие является злом .поскольку добро состоит в

реализациинашейсилы.действующейутверждающим образом Доброй желание быть здоровым обязы вает нас удовлетворять нашителесно-духовны е потребноститаким образом, чтобы гармонично приводить в порядок наши разнообразные потенции Тем а реализациичеловеческих потребностей имеет «поистине сим ф оническое з вучание» (Г ПарсонсХ если представить ее как основную тем у,выражающую существование каждого индивида в аксиосф ере культуры

Аксиосф ера как пространство культуры позволяет человеку жить,не утрачивая личностной определенности, вз аим одействуя с другим и людьм и Аксиосф ера-это сфера, где личность самоценна, где невозможна ни стадная, ни эгоистическая ценностная ориентация Понятие «аксиосф ера» предполагает понятие «центр», как понятие «человек» предполагает понятие «личность» Личность-этоволевой центр человека,в котором созидаются внутренние источники духовной энергии

Подчеркнем понятие «воля» в определении личности Оно имеет большое аксиологическое значение иявляется необходимым признаком здоровья «В оля» делает личность сам оценной Благодаря воле личность не только осознает себя, но и «ставит» себя не средством для чего-то, но целью сам ой по себе. «В сам остояньи человека - залог достоинства его», - зам етил АС Пушкин Воля быть целью,а не средством означает собственное достоинство личности Л ичность им еет право на сам обытность, но это право нельзя реализовать без воли как императивной стороны сознания Развитие воли способствует умению концентрироваться Л ичность невозможна без внутренней собранности Собирание собственной личности родственно духовном у и ф изическом у здоровью или сам оочи!пению.Тгх::ика собирания личности в терм инах сам оочищения,сам ооисправления, поиска «бодренности» описана русским философом П Флоренским «Очищение себя или сам оисправление для внутреннего оплотнения около сердца всех сил духа -умом,волею ичувством Собрание ум а в сердце есть вним ание,собрание воли - бодренность, собрание чувства - трезвление»

В литературе проявление здоровья в аксиологическом аспекте проанализировано в трех направлениях

1) индивидуальный выбор смыслов, целей и ценностей жизни,

2) оценка интенций самосовершенствования,

3) выявление ситуативных см ыслов и ценностей,способствующих преодолению недугов

Понятие «ценность» как ф илософ скийтерм ин ввел в научный оборот Р Г Л отце (1817-1881) О н наз ы вал ценностям и м ир вещей и раз нообраз ны х явлений, возвышающий человека и его жизнь Ему принадлежит заслуга в теоретическом обособлении сферы ценностного определения должного от двух сфер явлений действительности (фактов)и интеллектуальной веры в их постижим ость (истин)Так понятие «ценность» приобретает категориальный смысл, значимый как для бытия, так и для познания Сегодня «ценность» поним ается как ф илософ екая категория, им еющая центральное з начение для всех гуманитарных наук Категорией «ценность» стали определять то, что является безусловным основанием всей человеческой жизни

Потребность в целостном постижениисутижизнии деятельности человека очертила круг, или сферу, высших жизненных ценностей, определяющих нравственное содержание сам осознания личности В ыявление ценностно-культурного отношения человека к м иру определяется как сф ера, в которой формируется и духовно развивается индивидуальность. Эта философская функция обозначена понятием «аксиология»,в рам ках которой исследуются характеристики, структура и иерархия ценностного м ира,способы его познания ионгологическийстатус В «Современном философском словаре» дано следующее определение аксиологии «учение о ф орм ах и способах ценностного проектирования своихжизненныхустремленийв будущее,выбора ориентиров для личнойжизнииоправдания или осуждения прошлого, «иного» и общезначим ого» Ценности вообще, как и ценностиздоровья, со временем стали служить показателем культурного развития человека.

Постепенно ценности превратились в некий образец для всеобщего приз нания и подражания в искусстве - красота, в политике -свобода, в науке -истина, в морали-добро, в спорте и медицине - здоровье Ценностные отношения всё глубже проникают в медицину Сознательно оценивающее отношение человека кздоровью, к окружающейереде по-раз ном у сказ ы вается на характере ж из недеятельности СартрЖ -П (1905-1980)писал « жизньне имеет априорного смысла Покавы не живете своейжизнью,она ничегособой не представляет,вы самидолжны придать ей см ысл,а ценность есть ничто иное, как выбранный вами смысл»

Таким образом,аксиология здоровья открывает новые горизонты решения проблемы здорового образа жизни, поиска путей сам осовершенствования. Аксиология здоровья предлагает поним ание здоровья не как чего-то нормативно заданного, однозначно определенного сеткой 24

м едико-биологических канонов,а как интегрального качества жизни,одним из источников которогоявляется развитая личность Путь кздоровью для каждого человека индивидуален и ценностно предопределен,так как строится вокруг проблем ы гарм онизации индивидуальных смыслов жизни в контексте соотношения социального и биологического,телесного и духовного Аксиосфераздоровьясвязанасформированием ивдиввдуальности,самобытной личности, способной осуществлять вы бор см ы слов жиз ни, различать добро и зло, здоровье и болезнь. Определяя здоровье не только как состояние организм а, но и как определенную «стратегию жиз ни человека», аксиология приним ает участие в определении того, что есть здоровье.

Здоровье человека является одним из существенныхусловийтворческой деятельностисовременного человека Оно является фундаментальной основой социальной активности и всех аспектов благополучия человека.Только здоровье обуславливает гармоничное развитие человека и возможность достижения высокогопрофессионализма Философия пытается реализовать целостный подход к проблеме здоровья, которое понимается как главное условие свободной деятельности человека, как путь к его совершенству Одной из главных задач ф илософ ииздоровья является ф орм ирование принципов заботы о сам ом себе,т е здоровых потребностей, ведущих к здоровью В этом плане сам человек является «режиссером »своейжизни. Большая роль принадлежит систем е воспитания культуры здоровья,культуры удовлетворения потребностей, наиболее полно реализующихся в здоровом образе жиз ни человека Здоровье, таким образ ом, есть не только состояние организ м а или отсутствие болез ни, но отрицание болезни, стесняющей свободу жиз не проявлений, т е отрицание, определяющее стратегию жиз ни человека, стратегии? стрсхгггльства 1,Вис| о поведения, своего здорового образа жиз ни В заюпочениндиссертацииподводятся итоги исследования низлагаются основные положения, разработанные исф орм улированные в процессе из учения феномена здоровья. Делается вы вод, что здоровый образ жиз ни как способ бытия в мире есть выборсмыслов,целейиспособовжизнедеятельности,не разрушающих гармонию системы «человек-мир» Здоровый образ жизни включает «технологии себя», техники «заботы осамом себе»,т е поиск индивидуальной системы оздоровления на основе народной, религиозной, ф илософ ской традиции

Основные положения диссертации отражены в 6 научных публикациях автора общим объемом 4,0 п л.

1 Терентьев О В.,Кашапов Ф А. Здоровье как ценность. Культура и биоэтика//Вестник Южно-Уральского государственногоуниверситета.№ 3, 2007 -0,5 пл (Перечень ведущих рецензируемых научных журналов иизданий, рекомендованных ВАК РФ, индекс в каталоге ОАО «Роспечать» 29076)

2 Терентьев О В.,Кашапов Ф А Биоэтика как феномен современной культуры//Сб Россия в глобальном пространстве Национальная безопасность и конкурентоспособность //М атериалы XXIV-й М еждународной научно-практической конференции//Челябинск Т 1 2007 -0,5 п л

3 ТерентьевОВ Медикализацияздоровьякакфеноменсовременной культуры //Сб Россия в глобальном пространстве Национальная безопасность и конкурентоспособность //М атериалы XXIV-й М еждународной научно-практической конференции//Челябинск Т 2 2007 -0,4 п. л

4 Терентьев О В Аксиосфера здоровья в пространстве культуры // С борник м атериалов ХП-й М еждународной научно-практической конф еренции «НАУКА - сервису», ГОУ В ПО «МГУС» -М , 2007.- 1,0 п л

5 ТерентьевОВ Аксиология здоровья и критика технократического мышления//Вопросы гуманитарных наук №1(34)2008 -С 59-61 -0,5п л

6 ТерентьевОВ Биоцентристская и социоцентристская парадигма здоровья//Аспирант и соискатель № 1 (44)2008 -С 26-29 -0,5 п л

ТЕРЕНТЬЕВ Олег Владимирович

ЗДОРОВЬЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО - АКСИОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Лицензия ИД № 04205 от 06 03 2001 г

Сдано в произволстяп 08 02 2ССЗ Тираж шиэкз Объем 1,5 п л Формат 60x84/16 Изд № 171 Заказ 171

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Российский государственный университет туризма и сервиса»

141221, Московская обл , Пушкинский р-он. пос Черкизово, ул Главная, 99

© ФГОУ ВПО «РГУТиС», 2008

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Терентьев, Олег Владимирович

ВВЕДЕНИЕ

ОГЛАВЛЕНИЕ

ГЛАВА I. ЗДОРОВЬЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

§1. Специфика философского подхода к постановке проблемы здоровья „

§ 2. Здоровье в контексте предметного самоопределения философии.

§ 3. Здоровье человека как проявление его природы.

ГЛАВА П. ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ПРОБЛЕМЕ ЗДОРОВЬЯ.

§ 1. Биоцентристская парадигма здоровья.61 |

§ 2. Социоцентристская парадигма здоровья.65 •

§ 3. Духовно-антропологическая парадигма здоровья.

ГЛАВА Ш. АКСИОСФЕРА ЗДОРОВЬЯ И БИОЭТИКА.

§1. Аксиосфера здоровья в пространстве культуры.

§2. Медикализация здоровья как феномен современной культуры.

§3. Аксиология здоровья и критика технократического мышления.

§4. Биоэтика как основа гуманистического мировоззрения.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Терентьев, Олег Владимирович

Проблема здоровья человека является одной из самых сложных и актуальных. Философия с полным правом относит её к тем современным проблемам, которые принято называть глобальными. Одной из важнейших задач, которые призваны решать науки о человеке является разработка проблемы здоровья как фундаментального права и особой ценности современной цивилизации. Необходимо отметить не только глобальный, но и региональный аспект проблемы, реализуемый в национальных проектах. Так, в 2005 г. президент Российской Федерации обозначил основные направления развития страны на ближайшую перспективу - приоритетные национальные проекты, в том числе в области здравоохранения. В частности, признан приоритетным национальный проект «Здоровье». Проблема ценности здоровья является не только животрепещущей проблемой современности, но это одна из вечных проблем философии, центром которой является поиск путей к сбалансированному существованию, включая гармонию души и тела. Всё это обуславливает необходимость теоретического и методологического осмысления темы здоровья. Актуальным является развертывание научных исследований не только на медико-биологическом или психологическом, но и на философском уровне. В то же время эффективное решение проблемы здоровья возможно только на основе междисциплинарного подхода, разрабатываемого в рамках философии.

Здоровье в системе мировоззренческих ценностей является важнейшим ориентиром личной жизни человека, так как выступает условием реализации его творческого потенциала. В рамках философии осознается необходимость исследования субъективных и объективных факторов, детерминирующих здоровье человека с целью определить наиболее общие закономерности формирования и сохранения здоровья. Соотношение субъективного и объективного, духовного и телесного, физического и метафизического в жизни и смерти человека составляет «нерв» всех философских размышлений, включая размышления о здоровье. Имплицитно определенная концепция здоровья з присутствует в народной мудрости: в здоровом теле - здоровый дух. Однако для понимания здоровья недостаточно обыденного здравого смысла. Все еще встречается убеждение, что здоровье - предмет мало подходящий для философского и аксиологического исследования. Объясняется такая позиция тем, что мы склонны считать болезнь явлением более реальным, чем здоровье. В повседневной жизни больше придается значение различным патологиям, а сам феномен здоровья рассматривается как отсутствие болезни. Понятие здоровья все еще лишено того глубокого экзистенциального смысла, который ищет человек в своей реальной жизни. В этом плане никто еще не высказывался точнее, чем Сократ: «Здоровье - это еще не все, но все без здоровья - ничто». Настало время выработать философскую концепцию здоровья, которая отражала бы связь между обыденным опытом, научными медико-биологическими знаниями и мировоззренческими ценностями.

Цель изучения проблемы здоровья в рамках философии не сводится только к повышению здоровья тела или здоровья духа, а включает в себя заботу о повышении гуманитарной культуры человека. Внедрение гуманитарных ценностей в систему укрепления духовного здоровья является прерогативой философского подхода. От духовного состояния зависит формирование ответственного отношения к своему здоровью. Духовное здоровье является необходимым условием для самореализации и в тоже время чувство реализованного потенциала определяет уровень физического здоровья. Духовное здоровье выражает состояние субъективного благополучия, в котором отражена позитивная эмоциональная и когнитивная самооценка своей жизни. Понятие «духовное здоровье» связано не только с благополучием (физическим, психическим и социальным), но и субъективизацией здоровья. Здоровье индивида измеряется уровнем благополучия социальной структуры общества. В то же время здоровье - это «благо» «полученное» собственными усилиями, трудом. Субъективизация здоровья означает возрастающую зависимость здоровья от духовного состояния.

Человек во все большей мере становится субъектом собственного здоровья, от воли человека зависит то, какие он будет создавать и как будет использовать техники продуцирования здоровья. Философия здоровья исходит из методологической установки о комплексном характере здоровья, учитывает социальные и личностные аспекты формирования потребности в здоровье. Если социальное здоровье индивида определяется уровнем его благополучия в той или иной социальной системе, то индивидуальное здоровье определяется способностью самостоятельно контролировать и нести ответственность за свое здоровье.

Философия - это не только наука, но и стиль жизни; это искусство («техне») жизни и выживания. В животном мире выживание связано с адаптацией. Человек выживает в мире не столько через адаптацию, сколько через преобразование мира, через создание таких моделей мира, в которых присутствует его связь с сущим. Только связь с сущим делает человека адаптивным и здоровым.

Естественно, возникает вопрос «как выжить?» не только для того, чтобы ответить на вопрос как «жить долго?», но и для того, чтобы реализовать свой творческий потенциал. Как нам представляется, вопрос о том «как жить?» не только медицинский, но и философский. В этом плане он имеет количественное и качественное измерение.

И. Кант отмечал, что философия в конечном итоге нужна для того, чтобы ответить на вопрос: «Как жить, чтобы жить долго и при этом не болеть?». В данном тезисе подчеркивается количественный аспект, «долгота» жизни, а здоровье определяется через отсутствие болезни. Однако, проблема здоровья имеет качественный аспект. Качество жизни связано с ценностным отношением к здоровью, когда оно позволяет человеку быть свободным и творческим, то есть быть условием реализации его творческого потенциала.

Глубокое исследование проблемы здоровья в философском и аксиологическом аспекте в свете новейших достижений медицины предпринимаются в наши дни крупнейшими отечественными учеными. Среди них следует упомянуть работы Н.М. Амосова, ИМ. Брехмана, А.Я.

Иванюшкина, A.M. Изуткина, Ю.П. Лисицына, В.Д. Жирнова, В.П. Петленко, А.В. Сахно, И.А. Серовой, М.Ф. Секач, Г.И. Царегородцева, Ю.М. Хрусталева, Б.Г. Юдина. В этих работах намечен синтез естественнонаучных и гуманитарных подходов к проблеме здоровья, исследуются ценности и смысло-жизненные ориентации, духовные и нравственные детерминанты благополучия человека.

Социально-философский анализ проблемы ценности здоровья является актуальнейшим для современной науки. Острота проблемы определяется рядом обстоятельств.

Во-первых, для России характерно ухудшение демографических показателей, которое проявляется в депопуляции, в падении рождаемости, в росте смертности. Все это говорит о том, что жизнь человека и его здоровье обесценено до предела.

Во-вторых, ситуация хронического стресса, связанная с социальными, экологическими, информационными проблемами, негативно отражается на благополучии отдельного индивида.

В-третьих, изменение духовных ценностей в обществе приводит к переосмыслению меры ответственности человека за свое здоровье.

В-четвертых, биотехнологическая революция в медицине, «медикализация» здоровья ставит вопрос о связи здоровья человека с его природой и духовными ценностями. Угроза, исходящая от биомедицинских технологий, связана с разрушением на субстратном уровне связи социального и биологического в человеке, с нарушением его биосоциальной целостности. Все это обостряет вопрос о ценностном отношении к здоровью, о том каким будет здоровье людей в «постчеловеческом будущем» (Ф. Фукуяма).

Итак, современная ситуация требует нового ценностного отношения к здоровью, необходима переоценка мировоззренческих ценностей с учетом той ведущей роли, которую начинает занимать проблема здоровья в бытийных основаниях личной жизни человека.

Целью диссертационной работы является выявление сущностных характеристик здоровья как философского феномена и определение дальнейших перспектив в контексте гуманистического мировоззрения.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- проанализировать происхождение и эволюцию философского подхода к проблеме здоровья;

- обобщить сложившихся в рамках социально-гуманитарного знания представлений о здоровье, их специфики в течение последних десятилетий;

- исследовать мировоззренческие ориентиры, присущие новой стадии развития современной культуры социума;

- детально проанализировать характерные черты современного менталитета россиян, оказывающего особое влияние на формирование и сохранение здоровья;

- изучить особенности развития российского общества и оценить перспективу формирования ответственного отношения к своему здоровью.

Объект исследования - философская концепция здоровья, отражающая связь между обыденным опытом, научными медико-биологическими знаниями и мировоззренческими ценностями.

Предмет исследования - внедрение гуманитарных ценностей в систему укрепления духовного здоровья.

Теоретико-методологическая основа исследования.

Теоретическую основу исследования составили работы зарубежных и отечественных философов, социологов, культурологов (Д. Белла, В.А. Иноземцева, Э. Тоффлера и др.), в которых применяется экстраполятивный метод научного исследования, позволяющий осуществлять прогноз относительно становления характеристик новой стадии развития человечества исходя из тенденций сегодняшнего дня. Труды Э. Гидценса, Р. Инглегарта, А.В. Красилыцикова, А.С. Панарина, В.Г. Хороса, Ш.Н. Эйзенштадта позволяют провести сравнительный анализ потенциалов мировоззренческих ценностей с учетом той ведущей роли, которую начинает занимать проблема здоровья в бытийных основаниях личной жизни человека.

Глубокое исследование проблемы здоровья в философском и аксиологическом аспекте в свете новейших достижений медицины предпринимаются в наши дни крупнейшими отечественными учеными. Среди них следует упомянуть работы Н.М. Амосова, И.И. Брехмана, А.Я. Иванюшкина, A.M. Изуткина, Ю.П. Лисицина, В.Д. Жирнова, В.П. Петленко, А.В. Сахно, И.А. Серовой, М.Ф. Секач, Г.И. Царегородцева, Ю.М. Хрусталева, Б.Г. Юдина. В этих работах намечен синтез естественнонаучных и гуманитарных подходов к проблеме здоровья, исследуются ценности и смысло-жизненные ориентации, духовные и нравственные детерминанты благополучия человека.

Научная новизна исследования заключается в определении основных характеристик и закономерностей, присущих здоровью человека и должных мер по его укреплению.

В результате диссертационного исследования сформулированы положения, выносимые на защиту:

Во-первых, для России характерно ухудшение демографических показателей, которое проявляется в депопуляции, в падении рождаемости, в росте смертности. Все это говорит о том, что жизнь человека и его здоровье обесценено до предела.

Во-вторых, ситуация хронического стресса, связанная с социальными, экологическими, информационными проблемами, негативно отражается на благополучии отдельного индивида.

В-третьих, изменение духовных ценностей в обществе приводит к переосмыслению меры ответственности человека за свое здоровье.

В-четвертых, биотехнологическая революция в медицине, «медикализация» здоровья ставит вопрос о связи здоровья человека с его природой и духовными ценностями. Угроза, исходящая от биомедицинских технологий, связана с разрушением на субстратном уровне связи социального и биологического в человеке, с нарушением его биосоциальной целостности.

Структура и объем работы: Диссертация состоит из введения, 3-х глав, 10-ти параграфов, заключения, списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Здоровье человека как объект философского-аксиологического анализа"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Здоровье человека является одним из существенных условий творческой деятельности современного человека. Оно является фундаментальной основой социальной активности и всех аспектов благополучия человека. Только здоровье обуславливает гармоничное развитие человека и возможность достижения высокого проффесионализма. Философия пытается реализовать целостный подход к проблеме здоровья, которое понимается как главное условие свободной деятельности человека, как путь к его совершенству. Поэтому будет всегда актуальна мысль древних эллинов о том, что высшее благо медицины - это здоровье. В то же время, как нам представляется, в результате проделанной работы, путь к здоровью открывает не только медицина, но и философия. Под философией в данном случае мы понимаем ее главную функцию, синтезировать знания о человеке и для самого человека в единую интегральную систему, которая имеет свое имя - культура. Важно подчеркнуть, что здоровье - это не только медико-биологическая, но и мировоззренческая проблема. Отсюда следует, что здоровье должно стать важнейшим мировоззренческим и ценностным ориентиром человека. Именно это позволяет утверждать, что в современном мире существенно необходимо, чтобы человек сам стал субъектом собственного здоровья.

Одной из главных задач философии здоровья является формирование принципов заботы о самом себе, т.е. здоровых потребностей, ведущих к здоровью. В этом плане сам человек является «режиссером» своей жизни.

Большая роль принадлежит системе воспитания культуры здоровья, культуры удовлетворения потребностей, наиболее полно реализующихся в здоровом образе жизни человека. Здоровье, таким образом, есть не только состояние организма или отсутствие болезни, но отрицание болезни, стесняющей свободу жизнепроявлений, т.е. отрицание, определяющее стратегию жизни человека, стратегию строительства своего поведения, своего здорового образа жизни.

Здоровье как мера жизнепроявлений человека есть определенный курс на социальную активность на реализацию трудоспособности и жизнелюбия

108 вопреки болезни.

Нами разработана духовно-антропологическая концепция здоровья человека, в которой раскрывается философский и аксиологический аспект здорового образа жизни. Духовно-антропологическая концепция здоровья имеет своим предметом индивидуальную культуру поддержания здорового образа жизни, неповторимого «способа бытия в мире». В философском плане данная концепция здоровья направлена на гуманизацию отношения «человек-мир». Здоровый образ жизни как способ бытия в мире есть выбор смыслов, целей и способов жизнедеятельности, не разрушающих гармонию системы «человек-мир». Здоровый образ жизни включает «технологии себя», техники «заботы о самом себе», то есть поиск индивидуальной системы оздоровления на основе народной, религиозной и философской традиции.

В духовно-антропологической концепции здоровье понимается как обретаемая индивидом в ходе гуманизации отношения «человек-мир» определенная целостность, тождественная становлению духовной зрелости, т.е. становлению личности. В духовно-антропологической концепции здоровья раскрывается аксиологический аспект здорового образа жизни. В аксиологическом плане здоровье выступает как основополагающая человеческая ценность, связанная с основными ценностными ориентациями личности.

Аксиология здоровья строится вокруг осмысления здоровья как универсальной ценности культуры и как ценностной ориентации, определяющей гармонизацию индивидуальных смыслов жизни. Здоровье как универсальная ценность занимает определенное положение в ценностной иерархии. Доминирование тех или иных ценностей здорового образа жизни, возрастная переоценка их рассматривается в качестве факторов, определяющих здоровье индивида.

Список научной литературыТерентьев, Олег Владимирович, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Алексеев В.П. О роли социальных факторов в биологической дивергенции человеческих популяций. Советская этнография-1976-№4.—С. 114-131.

2. Алексеев П.В. Предмет, структура и функции диалектического материализма. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1978. - 336с.

3. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. Изд. 3-е, перераб. и доп. М.: ПБОЮЛ М.А. Захаров, 2001. - 608 с.

4. Амиров Н.Х., Альбицкий В.Ю., Нежметдинов Ф.Ф. Медицинская биоэтика как наука и предмет преподавания// Казанский медицинский журнал. 1998. - №2. - С.81-86.

5. Амосов Н.М. Раздумье о здоровье. Киев, 1987г.

6. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л., 1968г. С 299-300.

7. Ананьев В.А., Никифоров Г.С. и др. Психология здоровья. СПб., 2000г.

8. Ананьев В.А., Психология здоровья- новая отрасль человекознания. СПб., 1996г.

9. Анохин A.M. Теоретическое знание в медицине. М, 1998г.

10. Ю.Бабушкин В.У. О природе философского знания. Критика современныхбуржуазных концепций. М.: Наука, 1978. - 207 с.

11. Баев А.А. Социальные аспекты генетической инженерии // Философская борьба идей в современном естествознании. М.: Наука, 1977.-С. 134147.

12. Батенин С.С. Человек в его истории. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1976. -296с.

13. Бережной Н.М. Проблема человека в трудах К. Маркса: Монография. -М.: Высшая школа, 1981. 111с.

14. Бердяев Н. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии// Опыт парадоксальной этики. М., 2003. - С. 425-696.

15. Бердяев Н. Философия свободного духа. -М.: Республика., 1991. 480 с.

16. Биология и современное научное познание. / Под ред. Р.С. Карпинской.-М.: Наука, 1980.-367с.

17. Борзенков В.Г. Жизнь, философия жизни, биофилософия// Свободная мысль. 1999. - №8. - С. 74-84.

18. Братусь Б.С. Психология личности. Самара, 2000г.

19. БрехманИ.И. Философско-методологические аспекты проблемы здоровья человека//Вопрос философии 1982г. № 2.

20. Брехман И.И. Валеология наука о здоровье. М. 1990г.

21. Валеология: Диагностика, средства и практика обеспечения здоровья. СПб., 1993г.

22. Введение в биоэтику: учебное пособие / Ред. Б.Г. Юдин, П.Г. Тищенко. -М.: Прогресс-Традиция, 1998. 384с.

23. Витулкас Д. Новая модель здоровья и болезни. М, 1997г.

24. Волхова Н.В. «Путь смерти» Л.Н.Толстой (категория смерти в его религиозно-нравственной философии) // Философия и общество № 3. 2000г. С. 84-87, 98.

25. Гивишвили Г.В. О «сверхсильном» антропном принципе// Вопросы философии. 2000. - №2. - С. 43-53.

26. Гиппократ. Избранные книги. М.: ТОО «Сварог», 1994. - 736с.

27. Гиренок Ф.И. Экология. Цивилизация. Ноосфера. М.: Наука, 1987. - 182 с.

28. Гиренок Ф.И. Пути и перепутья // Кризис современной цивилизации: выбор пути. М., 1992. С. 4-5.

29. Гиренок Ф.Й. Экология и анализ объектов с «двойной» логикой// Философские и социальные аспекты взаимодействия современной биологии и медицины. -М., 1982. С. 28-29.

30. Гирусов Э.В. Биосоциальный подход в изучении трудовой деятельности // Биология и современное научное познание. М.: Наука, 1980.-С. 353-365.

31. Григорьев А.И., Баёвский P.M. Здоровье и космос. М., 2001г.

32. Григорьян Б.Т. Философская антропология: /Критич. очерк/. М.: Мысль, 1982.- 188с.

33. Григорьян Б.Т. Философия о сущности человека. М., Политиздат, 1973. -319с.

34. Гримак Л.П., Кордобовский О.С. Техники психической саморегуляции // Человек 2001г. №5. С 136-141.

35. Гуваков В.М., Комаров Н.А. Ценностные аспекты медицинского знания //Наука и ценности. Новосибирск, 1987г.

36. Гумилев JI.H. Биосфера и импульсы сознания // Природа.-1978.-№12,-С. 97-105.

37. Гурвич И.Н. Социальная психология здоровья (монография). СПб., 2000г.

38. Гусейнов А.А. О совести//Человек. -1995-№4.-С. 108-111.

39. Гусейнов А.А. Этика и плюрализм // Этическая мысль.- М.: Республика, 1992.-С. 5-11.

40. Гусейнов А.А. Философия'между знаниями и ценностями// Философские науки. 2001. - №2. - С. 47-66.

41. Гусев А. Д. О правах человека и гражданина// Социально-гуманитарные знания. 2000. - №3. - С. 79-89.

42. Доссе Ж. Научное знание и человеческое достоинство// Курьер ЮНЕСКО. Ноябрь, 1994. - С. 5-7.

43. Диденко В.Д. Искусство. Духовная культура. Философия.- Алма-Ата: Наука, 1990.-200с.

44. Диденко В.Д. Духовный космос искусства. М.: РНФ, 1993 -90с.

45. Дробницкий О.Г. Философия и моральное воззрение на мир // Философия и ценностные формы сознания. М.: Наука, 1978. С. 86-156.

46. Дубинин Н.П. Что такое человек? М: Мысль, 1983. - 334 с.

47. Дубровский Д.И. К анализу методологических аспектов биосоциальной проблемы // Биология и современное научное познание. — М.: Наука, 1980. С.324-340.

48. Дубровский Д.И. Проблема «Психика и мозг» в свете категорий социального и биологического // Вопросы фшюсофии-1982—№5—С. 6575.

49. Дубровский Д.И. Смысл смерти и достоинство личности// Философские науки.-1990. №6.-С.

50. Жирнов В.Д. Проблема предмета медицины. Методологический анализ. -М.: Медицина, 1978. -240с.

51. Жирнов В.Д. Проблема предмета медицины. М., 1978г. С. 24.52.3ападная философия. Итоги тысячелетия. Екатеринбург, 1997.53.3ильбер А.П. Этика и закон в медицине критических состояний.

52. Петрозаводск: Изд-во ПТУ, 1998. 560с.54.3ильбер А.П. Трактат об эвтаназии. Петрозаводск: Изд-во ПТУ, 1994. -464с.

53. Зимин С.М. Философия как наука и как явление культуры// Философия и общество. 2003. - №3. - С. 121-138.

54. Егоров B.C. Философия открытого мира. — М.: МПСН, 2002. 320 с.

55. Иванюшкин А.Я., Царегородцев Г.И., Кармазина Е.В. О соотношении понятий «медицинская этика» и «биоэтика» // Вестник АМН СССР. -1989. -№4.-С. 53-60.

56. Иванюшкин А.Я. «Здоровье» и «болезнь» в системе ценностных ориентации человека // вестник АМН СССР. 1982г. № 4. С. 29-33.

57. Игнатьев В.Н., Лопухин Ю.М., Юдин Б.Г. Конвенция Советы Европы по биоэтике // Биомедицинская этика / Ред. Покровский В.И. М.: Медицина, 1997.-С. 6-29.

58. Имамичи Т. Моральный кризис и метатехнические проблемы// Вопросы философии. 1995. - №3. - С. 73-82.

59. Каганова З.В. Проблема философских оснований биологии. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1979.-208с.

60. Каганова З.Ф., Кузьминов А.Ю., Сивоконь П.Е. О философскихпроблемах биофизического детерминизма// Философские науки. 1999. 7. С. 30-40.

61. Казначеев В.П., Спирин Е.А. Феномен человека: комплекс социоприродных свойств //Вопросы философии-1988—№7.-С. 29-36,

62. Казначеев В.П. Биосистема и адаптация. Новосибирск, 1973, - 74 с.

63. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде// Сумерки богов. М., 1989. С. 222-318.

64. Канаев И.И. Френсис Гальтон. 1822-1911. JL: Наука, Ленингр. отд-ние, 1972.-134с, сил.

65. Кант И. О способности духа силою только воли побеждать болезненные ощущения // Трактаты и письма —М.: Наука, 1980.-С. 298-317.

66. Кара-Мурза С.Г. Наука и кризис цивилизации// Вопросы философии. -1990. -№9.-С. 1-26.

67. Карпинская Р.С., Лисеев И.К., Огурцов А.П. Философия природы: коэволюционная стратегия. М.: Интерпракс, 1995. — 352 с.

68. Кассирский И.А. О врачевании: проблемы и раздумья. М., 1970. С. 147148.

69. Коган Л.А. Закон сохранения бытия // Вопросы философии.-2001.-№4.-С. 56-69.

70. Коган Л.А. Жизнь как бессмертие // Вопросы философии.-2001.-№4.-С. 39-49.

71. Коновалова Л.В. Прикладная этика. ИФРАН. М., 1998. -250с.

72. Комаров Ф.И., Лопухин Ю.М. Права человека и биомедицинская этика// Клиническая медицина. 1998. - №4. - С. 4-6.

73. Кошевенко Ю.Н. Аюрведа ваш путь к здоровью. - М.: Советский спорт. -1995.-208 с.

74. Кротков Е.А., Царегородцев Г.И., Афанасьев Ю.И. Рациональная медицина: универсальные алгоритмы врачебной диагностики. Белгород, М., 2004г.

75. Кутырев В.А. Оправдание бытия (явление нигитологии и его критика) // Вопросы философии.-2000.-№5.-С. 15-32.

76. Кюблер-Росс Э. О смерти и умирании// Пер. с англ.- К.: "София", 2001. — 320с.

77. Лебедев А. С. Проблемы гуманистической ценности спорта // Философские науки №5 2006. С. 137-146.

78. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии. Поли. собр. соч., Т. 18.-С. 7-384.

79. Лекторский В.А. Духовность и рациональность// Вопросы философии. -1996. -№2. -С. 31-35.

80. Лекторский В.А. От позитивизма к неопозитивизму// Буржуазная философия XX века. -М.: Изд. полит, литературы. 1974. С. 107-135.

81. Лекторский В.А. Что нужно людям от философии // Философское сознание: драматизм обновления / Отв. ред. Н.И. Лапин; Сост. Е.Н. Шульга. -М.: Политиздат, 1991.-413с.

82. Лисицын Ю.П., Сахно А.В. здоровье человека-социальная ценность. М., 1989г. С.270

83. Лопухин Ю.М. Биоэтика и современная медицина // Врач-2001. №10. — С. 6-7.

84. Лосев А.Ф. Страсть к диалектике: Лит. размышления философа. М.: Советский писатель, 1990.-318с.

85. Лосев А.Ф. Философия имени-М.: Изд-во Моск. Ун-та. 1990.-269с.

86. Лосев А.Ф. Диалектика мифа// Философия, мифология, культура. — М.: Политиздат, 1991. С. 22-186.

87. Ломов Б. Ф. Проблема биологического и социального в психологии // Биологическое и социальное в развитии человека. М.: Наука, 1977-С. 34-65.

88. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию / Сост. и общ. ред. Сенокосова Ю.П. М.: Прогресс, 1992.- 2-е изд., изм. и доп.- 415с.

89. Мамардашвили М.К. Философия и личность // Человек.- 1994.-№5 -С. 12-18.

90. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., Т. 31. С. 1-4.

91. Марков Б.В. Философская антропология. СПб, 1997. - 384 с.

92. Мартынов Б.В. Аюрведа: Мировоззрение и применение. М.: Алетейа, 2000. - 384 с.

93. Мировоззрение// Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. Энциклопедия. - 2-е изд. 1989. - С. 375-376.

94. Микешина ДА. Философия познания. Полемические главы. М.: Прогресс-Традиция, 2002. - 624с.

95. Моисеев Н.Н. Экология, нравственность и политика // Вопросы философии.-1989—№5-С. 3-25.

96. Нерсесянц B.C. Философия права: либертально-юридическая концепция// Вопросы философии. 2002. - №3. - С. 3-15.

97. Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов. М.: Мысль, 1989.-С. 1793.

98. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. М. 1994. -315с.

99. Никифоров A.JI. Природа философии: Основы философии. М.: Идея-Пресс, 2001. -168с.

100. Новгородцев П. Право на достойное человеческое существование// Общественные науки и современность. 1993. - №5. - С. 127-131.

101. Ноттурно М. Критика К. Поппером научного социализма или Р. Карнап и его сотрудники // Вопросы философии.-1995.-№ 12.-С. 70-87.

102. Огурцов А.П. Трудности анализа менталитета. Российская ментальность (Материалы круглого стола)// Вопросы философии. 1994. - №1. - С. 5053.

103. Огурцов А.П. Этика жизни или биоэтика: аксиологические альтернативы //Вопросы философии.-1994.-№3.-С. 49-61.

104. Орлов В.В. Материя, развитие, человек. Пермь, 1974. - 397с.

105. Орлов В.В. Человек, мир, мировоззрение. М.: Молодая гвардия, 1985. -220 с.

106. Ойзерман Т.И. Опыт критического осмысления диалектического материализма//Вопросы философии.-2000.-№12.-С. 3-31.

107. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М.: Наука, 1991.- 403с.

108. Пастушный С.А., Лысечко В.П. Некоторые проблемы философского анализа взаимосвязи современной генетики и медицины // Философские и социальные аспекты взаимодействия современной биологии и медицины. -М. 1982.

109. Парсонс Г. Концепция реализации человека у Спинозы // Вопросы философии. 1978г. №9. С. 111.

110. Плотников В.И. К вопросу о статусе философской антропологии// Уральская философская школа и ее вклад в развитие современной философии. Екатеринбург, 1996. С. 118-121.

111. Право умирающего человека на прекращение жизни // JAMA. Октябрь — 1992.-С. 47-52.

112. Психологические методы обретения здоровья. Хрестоматия. Минск. 2001г.

113. Петрицкий В.А. Экологизация морали и этики// Философские науки. -1990. №5. - С. 103-106.

114. Петров В.И., Седова Н.Н. Практическая биоэтика: этические комитеты в России. М.: «Триумф», 2002. - 192 с.

115. Петров В.И., Седова Н.Н. Проблема качества жизни в биоэтике-Волгоград. 2001. 96с.

116. Права человека: Учебное пособие. Под. общ. ред. А.Д. Гусева. -Мн., 2000.-304 с.

117. Пригожин П., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М.: Эдиториал УРСС, 2000. - 312 с.

118. Ремизов В.А. Духовность как культурная ценность личности // Философские науки. №2. 1997. С. 158-160.

119. Розин В.М. Как можна помыслить тело человека, или на пороге антропологической революции // Философские науки. 2006г. № 5. С. 3453. 25. Серова И.А. Философия здоровья. Учебное пособие для студентов вузов. Пермь, 2002г.

120. Розов Н.С. Конструктивная аксиология и этика ценностного сознания // Философия и общество. № 5. 1999. С. 92-109.

121. Риккерт Г. Философия жизни. Мн.: Харвест. М.: ACT, 2000. 240 с.

122. Садовничий В.А. Роль кафедр гуманитарных и социально-экономических дисциплин в процессе модернизации высшей школы// Социально-гуманитарные знания. 2004. - №1. - С. 64-85.

123. Сафрански Р. Философствовать значит мочь начать // Вопросы философии.-1997.-№4.-С. 97-108.

124. Секач М.Ф. Психология здоровья: Учебное пособие для высшей школы. 2-е издание. М. Академический проспект: Гаудеамус, 2005г. С. 192.

125. Серова И.А. Философия здоровья. Пермь, 2002. ,108с.

126. Силуянова И.В. Биоэтика в России: ценности и законы- М., ЗАО «ЛИТЕРА», 1997, -224с.

127. Смирнов И.Н. Философские измерения биоэтики//Вопросы философии. -1987. -№12.-С. 83-97.

128. Совещание по философским проблемам современной медицины 20 июня 1996г.-М., 1996. -68с.

129. Соотношение биологического и социального / Межвуз. сб. науч. тр. Пермский ун-т, 1981. 176с.

130. Тарко А., Моисеев Н.Н. О проблемах развития биосферы и общества// Свободная мысль. 2002. - №8. - С. 61-69.

131. Тшценко П.Д. Новая этика для новой медицины // Медицинское право и этика.-2000.-№1.-С. 4-17.

132. Тищенко П.Д. Феномен биоэтики// Вопросы философии. — 1992. №3. -С. 104-113.

133. Трошихина Ю.Г. Филонтогенез функции памяти.-Л.: Изд-во Ленингр. унта, 1978.Л91с.

134. Урсул А.Д., Романович А.Л. Устойчивое развитие и обеспечениебезопасности// Философские науки. 2003. - №7. - С. 5-15.

135. Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Избр. филос. произведения.-М. 1955. Т.1.-С. 134-204.

136. Философия здоровья. М., 2001г. Научное издание института философии РАМН.

137. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. - 511 с.

138. Франк С.Л. Понятие философии. Взаимоотношение философии и науки// На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение / Сост. П.В. Алексеев. М.: Политиздат, 1990. - С. 119123.

139. Фролов И.Т., Юдин Б.Г. Этика науки: Проблемы и дискуссии. М.: Политиздат, 1986. - 399с.

140. Фукс-Киттовский К. Проблемы детерминизма и кибернетики в молекулярной биологии: Факты и гипотезы о соотношении между автоматами и живым организмом / Пер. с нем. Э.М. Мирского, Б.А. Старостина; общ. ред. Р.С. Карпинской.- М.: Прогресс, 1980.- 376с.

141. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности // Вопросы философии.-1989-№2.-С. 35-40.

142. Хартия здоровья народов. СПб., 2000г.

143. Хайдеггер М. Время и бытие: Ст. и выступления / Сост., пер., вступ. ст. коммент. и указ. В.В. Бибихина -М.: Республика, 1993.-445с.

144. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге.-М.: Высш. шк., 1991. -192с.

145. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме// Время и бытие. М.: Республика, 1990.-С. 192-220.

146. Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Фолио, 2003.-503с.

147. Холдейн Дж. Б. С. О возможности социальных приложений антропогенетшси //Наука о науке / Пер. с англ. М.К. Петрова. М.: Прогресс, 1966.-С. 179--187.

148. Хрусталев Ю.М. Введение в философию: Учебное пособие для студентовмедицинских и фармацевтических вузов. Ростов-на-Дону, 1999.- 544 с.

149. Хрусталев Ю.М. Этюды философских идей и мыслей. Лекции по философии для аспирантов и студентов медицинских и фармацевтических вузов. М,- 199с.

150. Хрусталев Ю.М. Эвтаназия: сущность и проблемы, взгляд в будущее // Философские науки.-2003- №7.-С. 17-28.

151. Хрусталев Ю.М. Здоровье человека как проблема философии (социально-гуманитарный концепт здоровья) // Экономика здравоохранения. 2003г. № 8. С 5-12.

152. Хрусталев Ю.М. Философия-интеллектуальная и моральная основа здоровья (социально-гуманитарный концерт здоровья) // Терапевтический архив: Научно-практический журнал. М.5 Медицина, 2006г. том 78, № 1. С. 83-87.

153. Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Вопросы философии.-1990.— №10.-С. 158-165.

154. Человек и природа./ Под ред. А.В. Кацуры. М.: Наука, 1980.- 256с.

155. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни. -М., 1995.

156. Чопра Д. Совершенное здоровье. -М.: БИНОМ, С-Пб. Золотой век, 1995. -432с.

157. Чуяновский В.Э. Смысл жизни и судьба человека. // Общественные науки и современность. № 1. 1998г. С. 182.

158. Шамов И.А. Биоэтика: Учебник. М.: Медицина, 2002. - 396с.

159. Штеенбек М. Социальная наследственность и завтрашний мир // Будущее науки: Международный ежегодник. М.: Знание, 1974.-вып.7.-С. 344363.

160. Швырев B.C. Рациональность как ценность культуры// Вопросы философии. 1992. - №6.-С. 91-114.

161. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., Т.20.-С. 339=626.

162. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии

163. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., Т. 21.-С. 269-317.

164. Элынтейн Н.В. Диалог о медицине. Таллин, 1983г. С, 33.

165. Юдин Б.Г. Клонирование человека: предварительные уроки дискуссии // Биоэтика: принципы, правила, проблемы. М., 1998, с.460-467.

166. Юдин Б.Г. Основные этические принципы европейской биоэтики и биоправа//Вопросы философии.-2003.-№5.-С. 180-183.

167. Юдин Б.Г. Социальная институциализация биоэтики // Биоэтика: проблемы и перспективы.-М.: ИФРАН, 1992.-С. 112-123.

168. Юдин Б.Г., Степанова Г.Б. Здоровье человека как предмет междисциплинарного знания // Главврач: Ежемесячный научно-практический журнал. 2004г. №6. С. 87-105.