автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Аксиология телесности и здоровья в современной философской антропологии

Полный текст автореферата диссертации по теме "Аксиология телесности и здоровья в современной философской антропологии"

На правах рукописи 0

КЛЕЩЕНКО Александр Александрович

Аксиология телесности и здоровья в современной философской антропологии

09.00.13 - Философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 2 НОЯ 2012

Белгород - 2012

005055536

Диссертация выполнена на кафедре культурологии факультета философии и психологии ФГБОУ ВПО «Воронежский государственный университет»

доктор философских наук, профессор Варава Владимир Владимирович доктор философских наук, профессор Резник Юрий Михайлович, кандидат философских наук, доцент Кутоманов Сергей Алексеевич Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Воронежский государственный

университет инженерных технологий»

Защита состоится 30 ноября 2012 г. в 16.00 на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.015.05 по философским наукам при НИУ «БелГУ» (308006 г. Белгород, ул. Преображенская, 78).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке НИУ «БелГУ» (308015 г. Белгород, ул. Победы, 85).

Автореферат разослан «_»_2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор философских наук, доцент

Научный руководитель: Официальные оппоненты:

Т.И. Липич

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Современный философско-антропологический дискурс включает в себя такие социально ориентированные проблемы, как вопрос о формировании здорового образа жизни молодежи, телесности и здоровья человека. Необходимо отметить, что сегодня отсутствует ясная концепция этого формирования. Нет должного понимания, что такое «здоровый образ жизни» как философская категория; набор существующих методов, как правило, сводится к различным оздоровительным мероприятиям и дидактической пропаганде. Это во многом объясняет современную ситуацию, в которой, несмотря на все усилия воспитательных мероприятий, «нездоровый образ жизни» оказывается более приоритетным. Необходимо сконцентрировать внимание на ценностной мотивации здорового образа жизни.

В этой связи особое значение приобретает проблема взаимосвязи физического и духовного компонентов здоровья человека, в котором, на наш взгляд, выявляется такая важная категория, как «здоровый образ мысли». Именно здесь и заключена искомая мотивация к здоровому образу жизни. Ведущую роль, как нам представляется, в процессе формирования здорового образа мысли может сыграть философия. Мудрые слова М. Монтеня о том, что «душа, ставшая вместилищем философии, непременно наполнит здоровьем и тело», имеют большое эвристическое содержание для нашего исследования.

Раскрытие аксиологического потенциала философии и на его основе культуры философского мышления является, таким образом, важной и актуальной задачей в формировании ценностной мотивации здорового образа жизни современной молодежи. Сегодня не просто нужна философия молодежи, но такая модель философии образования, которая могла бы раскрыть духовно-нравственный, гуманистический потенциал философии и показать его значимость в сегодняшней практической жизни. Иными

словами, необходима философская антропология, которая сможет интегрировать понятия «философия» и «молодежь», вовлечь фундаментальные смыслы философии в ценностную орбиту жизни современной молодежи.

Степень изученности проблемы. Здоровье молодежи как социально-философская и антропологическая проблема разрабатывается на различных уровнях. Во-первых, это работы, посвященные проблеме здорового образа жизни молодежи, в которых рассматривается широкий круг вопросов, связанных с феноменом здоровья в различных аспектах, анализом физкультуры и спорта как факторов, играющих ключевую роль в формировании здорового образа жизни. Во-вторых, это социологические исследования ценностных приоритетов современной молодежи, связанные с современным социальным самочувствием молодежи в аспекте выявления, анализа и профилактики девиантных форм поведения. В-третьих, это работы по философии молодежи и философии образования, в которых применяется философская методология к анализу феномена молодежи.

К первой группе следует отнести классические работы, в которых философски анализируется понятие «здоровье» и вводится понятие «здоровый образ жизни». Гиппократ употребляет это понятие в трактате «О здоровом образе жизни» (Бе <Нае1а 5а1иЬп) исключительно в медицинском смысле. При этом античные философы, прежде всего Платон и Аристотель, затрагивают вопрос о здоровье в антропологическом аспекте соотношения души и тела. Важно отметить, что в русской философии вопрос о здоровье нации в государственной перспективе ставился В.В. Розановым. В статье 1906 г. «Здоровье потомства как народно-государственная задача» философ обратил внимание на проблему нездорового потомства, которая возникла в русском обществе на серьезном уровне.

В XX веке философская рефлексия над здоровьем приобретает большую степень разработки, которая представлена в таких аспектах, как аксиология телесности (В.А. Подорога, И.М. Быховская, С.С. Хоружий), биоэтический

и экологический дискурс (Б.Г. Юдин, П.Д. Тищенко, А.Я. Иванюшкин, Ю.М. Хрусталев), социально-психологический и антропологический (В.М. Розин, И.Н. Гурвич, В.Д. Жирное Г. С. Никифоров). Особое место принадлежит философско-антропологическому осмыслению феномена спорта в структуре человеческой культуры (К. Лоренц, Ж. Ле Гофф). В контексте данных исследований тематизируется проблема физкультуры и спорта как существенных компонентов здорового образа жизни (И.С. Ларионова, Г.А. Ивахненко, Д.А. Изуткин, В.И. Сысоев, И.Г. Карпова и др.).

Вторая группа исследований представлена солидным массивом работ, посвященных различным социально-философским аспектам исследования молодежи как общефилософского характера, так и различным проявлениям девиантного поведения (В.Т. Лисовский, С.Н. Иконникова, М.Н. Руткевич, B.C. Рахманин, В.П. Бабинцев и др.). Особое место занимают работы, в которых девиантное поведение молодежи рассматривается как результат социальной аномии. Впервые такая методология была применена Э.Дюркгеймом и Р. Мертоном. Большинство современных исследований, рассматривающих различные формы социальной патологии, такие как самоубийство, молодежный экстремизм, наркомания, проституция, депрессия, следуют этой методологии (В.И. Чупров, Ю.А. Зубок, С.Н. Дубинин, Б.В. Заливанский, Е.В. Самохвалова, А.Ю. Мягков, Е.Ю. Смирнова и др.).

Третья группа работ касается различных философских аспектов исследования молодежи. Это, прежде всего, ювентология, представленная работами В.В. Павловского, а также широкий диапазон вопросов философии образования (A.C. Запесоцкий, A.A. Корольков, А.П. Валицкая, Е.П. Белозерцев и др.). В формулировке образовательно-воспитательной задачи, в которой исследуется «философия человека», начиная от античности до современных философов, большая роль принадлежит М.М. Рубинштейну.

Проблемы телесности и здоровья человека традиционно рассматриваются в контексте философской антропологии. Важной

дифференциацией в этой области является разделение на интегральную и интегративную антропологию. В контексте интегральной антропологии, объединяющей специалистов в области медицины, физической культуры и педагогики, можно выделить биомедицинскую, клиническую, экологическую и спортивную антропологию (Л.А. Алексина, М.П. Бурых, Т.С. Дорофеева, В.М. Лупырь и др.). Эти направления формируются на стыке естественных наук о человеке и физической антропологии. Интегративная (или педагогическая) антропология, представленная специалистами в области педагогики и педагогической психологии (В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев, В.В. Кузин и др.), следуя за идеями К.Д. Ушинского, обобщает различные научные знания о человеке в аспекте воспитания.

Важным для целей нашего исследования является вариант интегративной антропологии, предложенный Ю.М. Резником. По его мнению, он призван преодолеть искусственный разрыв, образовавшийся между философской и научной антропологией, между физической и социальной (культурной) антропологией, между антропологией и другими науками о человеке. Интегративная антропология способна раскрыть действительное значение философии, ее возможности выступать в качестве духовно-ценностной мотивации здорового образа жизни современного молодого человека.

В контексте нашего исследования необходимо отметить также работы Э.В. Ильенкова, в которых ставится вопрос о воспитательном значении философии для молодежи. Так, в статье, написанной в 1977 г., которая называется «Философия и молодость», высказан ряд важных идей, которые, мы считаем, необходимо включить в современный антропологический дискурс, а также использовать в образовательном процессе. Здесь представлена своеобразная философско-педагогическая программа оздоровления молодежи.

Состояние изученности выбранной темы и определили объект, предмет, цель и задачи диссертационного исследования.

Объект диссертационного исследования: здоровье молодежи как социокультурный и антропологический феномен.

Предмет диссертационного исследования: философско-антропологические парадигмы духовно-ценностной мотивации здорового образа жизни молодежи.

Цель: выявление аксиологического потенциала философии в формировании мотивов здорового образа жизни современного молодого человека.

Задачи:

• проанализировать дискурс телесности и здоровья в современной философской антропологии;

• исследовать социальное самочувствие и ценностные приоритеты современной молодежи;

• рассмотреть девиантное поведение молодежи как проявление социальной аномии;

• сопоставить физическую культуру и культуру философского мышления в контексте формирования здорового образа жизни;

• раскрыть потенциал философии в формировании «здорового образа мысли» в контексте интегративной антропологии.

Гипотеза исследования основана на предположении о том, что в контексте современной философской антропологии содержится философско-аксиологический потенциал, полагающий сущностную духовно-ценностную мотивацию здорового образа жизни молодого человека.

Теоретико-методологическая основа исследования: Исследование проведено в рамках системного, диалектического, социологического, сравнительно-исторического методов. Методологические принципы исследования - принципы единства исторического и логического, восхождения от конкретного к абстрактному, от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического. Это проявилось в философской аналитике эмпирического социологического материала относительно

духовного самочувствия современной молодежи, а также анализа различных форм девиантного поведения. Сравнительно-исторический метод позволил выявить концептуальное ядро инвариантных аксиологических смыслов философии, которые представлены в текстах философов различных эпох (от античности до нынешнего времени).

Научная новизна исследования заключается: во-первых, во введении категории «здоровый образ мысли»; во-вторых, в обосновании интегративной антропологии как философско-антропологической парадигмы, преодолевающей крайности абстрактно-метафизического и эмпирического подхода к человеку, актуализирующей ценностно-гуманистический потенциал философии, способный стать ведущей духовной мотивацией здорового образа жизни.

Положения, выносимые на защиту:

1. В работе выявлены наиболее распространенные концепты и дискурсы телесности и здоровья в современном философско-антропологическом контексте: 1) антропологический дискурс телесности; 2) биоэтический дискурс; 3) экологическая парадигма; 4) социально-психологический дискурс; 5) собственно философский дискурс. Среди вышеперечисленных подходов философский дискурс является наиболее адекватным в исследовании проблем здоровья современной молодежи, поскольку вскрывает антропологическую глубину, неоднозначность и многомерность понятий «здоровье» и «болезнь».

2. В результате обобщения данных, полученных в ходе различных социологических исследований, констатируется, что общее социальное самочувствие современной молодежи проявляется в таких антиценностных установках, определяемых в терминах социальной аномии, как цинизм, равнодушие, гражданская индифферентность, стремление к примитивным наслаждениям (гедонизм), отсутствие желания интеллектуального, нравственного и физического совершенствования, презрение к высоким духовным и культурным идеалам, терпимое отношение к различным формам

социального зла, неуважение к честному труду и в целом к труду, привлекательность нездорового образа жизни. Это феномены девиантного поведения, в свою очередь продуцирующие такие конкретные формы, как молодежный экстремизм, агрессия, нигилизм, фрустрации, апатия, наркомания, суицидальные тенденции, проституция.

3. Бесперспективность и неэффективность риторической и декларативной (в том числе и политической) пропаганды «здорового образа жизни» проявляется в ее столкновении с реальным эмпирическим опытом педагогов, психологов, медицинских и социальных работников, социологов и философов, свидетельствующем о неуклонном ухудшении здоровья молодежи во всех аспектах (в духовно-нравственном, психологическом и телесно-физическом). Категория «здоровый образ мысли» содержит в себе ментальную мотивацию к здоровому образу жизни: «правильное» мышление способно выстроить здоровую парадигму жизни на всех уровнях (физическом, интеллектуальном, психическом и духовно-нравственном).

5. Философская критика абсолютизации жизни и здоровья человека исключительно в категориях спортивного образа жизни («соматизация человека»), показывает, что в ней как раз отсутствуют нравственные измерения человека, акцент делается на физических параметрах в решении проблем улучшения здоровья молодежи («евгенический утопизм»), Философско-антропологическая парадигма «здорового образа мысли», реализуемая в качестве аксиологической установки, выступает реальной основой для формирования здорового образа жизни. Именно философия задает особую, многомерную «оптику» рассмотрения жизни и здоровья, болезни и здоровья, что соответствует парадоксальной глубине, трагичности и неоднозначности человека.

6. Культура философского мышления не менее значима и для физической жизни, чем физическая культура, так как именно посредством философии возможно раскрытие глубинной парадигмы античной пайдейи «в здоровом теле - здоровый дух», которая в современном контексте

приобретает новое звучание и смысл. Философия обладает значительным критическим, эвристическим и аксиологическим потенциалом, который наиболее адекватно представлен в контексте современной интегративной философской антропологии, полагающей наиболее перспективные гуманистические образовательные стратегии.

Теоретическая и практическая значимость исследования связана с тем, что в работе определены основные характеристики социального самочувствия современной молодежи, в том числе и его кризисные параметры (девиантное поведение), которые раскрываются в контексте социальной аномии. Рассмотрен воспитательный потенциал философии как главный ценностный мотив в формировании здорового образа жизни современной молодежи. Положения и выводы диссертационного исследования дополняют сферу научного познания в области ювентологии, психологии и социологии молодежи, позволяют расширить основу для дальнейших теоретических и практических разработок проблемы. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы в разработке курсов по философской антропологии, социальной философии, этике, социальной психологии, социальной работе, социологии.

Личный вклад автора в получение научных результатов заключается в анализе современной молодежной политики, которая отличается декларативным характером, заключающимся лишь в пропаганде здорового образа жизни, понимаемого преимущественно как физическое здоровье. Выявляется нехватка ценностной мотивации в обосновании здорового образа жизни как целостной категории, охватывающей все стороны развития человека. Для этого автором обосновывается идея об аксиологическом потенциале философии и философской культуры, обосновывается необходимость ее интенсивного и адекватного введения в современный образовательный процесс.

Апробация работы. Основные положения диссертации нашли отражение в публикациях автора и его докладах на научных конференциях:

регулярных конференциях в ВГУ «Культурология: пересечение научных сфер» (Воронеж, 2008-2011), «Высокие технологии в технике, медицине, экономике и образовании» (Воронеж, 2008), «Структура и содержание модернизации образования и подготовки педагогических кадров» (Новосибирск, 2009), «Актуальные проблемы современного образования» (Воронеж, 2008), в работе городского «Этико-философского семинара им. Андрея Платонова» (Воронеж, 2008-2011), на научных сессиях факультета философии психологии ВГУ (2008-2011), «Веневитиновских чтениях» (Воронеж, 2010), XII Рождественских чтениях на тему «Православное образование в культурной жизни региона» (Елец, 2011).

По теме диссертации опубликовано 7 научных работ (в том числе 3 статьи в журналах из списка ВАК) общим объемом 2,99 п.л.

Диссертация была обсуждена на кафедре культурологии факультета философии и психологии Воронежского государственного университета и рекомендована к защите.

Структура работы определяется целью, задачами, а также спецификой социально-философского дискурса. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих в себя пять параграфов, заключения и библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, определяются объект, предмет, цель и задачи работы, раскрываются ее научная новизна, теоретическая и практическая значимость, указаны основные методы исследования, формулируются положения, выносимые на защиту, представлены формы апробации исследования.

В первой главе «Концепты телесности и здоровья в контексте философской антропологии» раскрывается важность и актуальность проблемы здоровья молодого поколения в контексте социальной философии и философской антропологии.

В первом параграфе «Дискурс телесности и здоровья в современной социально-гуманитарной науке и философии» выявляются различные способы анализа категории «здоровья» в современном философском контексте.

В параграфе приводятся весьма тревожные оценки и свидетельства некоторых современных исследователей, показывающих, насколько важна и серьезна проблема здоровья, особенно здоровья молодого поколения (В.И. Чупров, Ю.А. Зубок, И.Л. Андреев, А.Ю. Березанцев, Ю.М. Хрусталев и др.).

Отмечается, что в античной философии заложена фундаментальная матрица отношения к здоровью. Аскетические установки в большей мере присущи Платону в его концепции дуализма души и тела с явным предпочтением духовного телесному. Эвдемонистические установки в большей мере присущи Аристотелю, поскольку у него и здоровье, и забота о нем вписаны в этическую иерархию, которая определяет добродетельность человека. Приводятся воззрения Диогена Лаэртского, Т. Гомперца, В. Виндельбанда, подтверждающие это.

Установлено, что принципы гуманизма, заложенные в «Кодексе Гиппократа», имеют универсальное значение, которое более значимо, чем религиозные этические принципы. Именно его наличие и создавало возможность для создания универсальных принципов, ставших основой европейского гуманизма, в контексте которого проблематизируются различные дискурсы здоровья.

Выявленные в современной социально-гуманитарной науке и философии дискурсы здоровья представлены следующими подходами: 1) антропологический дискурс телесности; 2) биоэтический дискурс; 3) экологическая парадигма; 4) социально-психологический дискурс; 5) философский дискурс. Философский дискурс, вскрывая неоднозначность и многомерность понятий «здоровье» и «болезнь», является наиболее

перспективным в исследовании проблем здоровья современной молодежи, в том числе ее социального самочувствия.

Современные исследователи отмечают факт трудноопределимости понятия здоровья, поскольку это одна из «фундаментальных характеристик человеческого существования», в которой пересекаются и физиологические, и этические, и экзистенциальные, и социокультурные смыслы. В контексте различных дискурсов здоровья проясняются различные аспекты этого феномена. Так, антропологический дискурс телесности представлен исследованиями Ж. Jle Гоффа и Н. Трюона, посвященных телу в Средние века. В контексте данного подхода И.М. Быховская сопрягает аксиологию здоровья с аксиологией человеческой телесности. Автор вводит понятие «homo somatis», которое подчеркивает, что именно в теле здоровье обретает свою субстанциональность, свою воплощенность. Взаимозависимость между признанием здоровья как ценности и позитивной аксиологией человеческой телесности, понимание возможностей корректировки «валеологического сознания» — все это является важным в контексте анализа здоровья как социально-антропологического феномена.

Другие исследователи также сегодня обращаются к проблеме тела и телесности в различных измерениях. Так, В.А. Подорога рассматривает тело как «культурный конструкт», П.Д. Тищенко обнаруживает общность телесного и духовного в «единстве идеи истины, смерти и власти», С.С. Хоружий трактует тело и телесность как текст, реконструируя их герменевтические смыслы в контексте духовных традиций.

Биоэтический дискурс имеет особую важность, поскольку в его основании лежит ориентация на здоровье человека. Сохранение и укрепление человеческого здоровья обеспечивает биологии приоритетные позиции в обществе (Б.Г. Юдин). Отечественные авторы рассматривают биоэтику как «философию здоровьесбережения», выходящую собственно за пределы медицины и упирающуюся в высшие этико-философские вопросы человеческого бытия (Ю.М. Хрусталёв). Биоэтический дискурс связан

непосредственным образом с экологической проблематикой. Биоэтический дискурс касается еще и такой важной проблематики, как евгеника. Этот аспект актуален в контексте роста популярности проекта «Геном человека» и стремительного развития генной инженерии и биотехнологий, которые требуют этического контроля нового уровня (Ю.В. Хен).

Сложности, возникающие с определением критериев психического и социального здоровья, требуют обращения к философскому анализу этого феномена. Философский дискурс раскрывает неисчерпаемость феномена здоровья. Особенно важным является рассмотрение здоровье в философско-антропологическом контексте. Здесь отмечается интересная попытка взглянуть на психическое здоровье человека с точки зрения философии, культурологии и семиотики, предпринятой известным российским философом В.М. Розиным в монографии «Психическая реальность, способности и здоровье человека», в которой выделяются различные дискурсы здоровья и болезни.

Второй параграф «Здоровье и ценностные приоритеты современного молодого человека» раскрывает аксиологию здоровья и телесности в динамике ценностных ориентации молодого поколения.

В первой части параграфа, посвященной социальному самочувствию современной молодежи, выявляется инвариантное ядро ценностей отечественной культуры; анализируются факторы, влияющие на трансформацию ценностей современной молодежи с помощью методологии Г. Маркузе.

Понятие «социальное самочувствие современной молодежи», относящееся, согласно В.Т. Лисовскому, к аксиологической традиции социологии, раскрывает мировоззренческие, политические, нравственные, правовые и художественно-эстетические ценностные ориентации. Совершенно очевидно, что в последние десятилетия в российском социуме произошло падение значимости этих фундаментальных ценностей, что

актуализирует многие стратегические вопросы, связанные с духовным, нравственным и физическим состоянием жизни современной молодежи.

Проблемы молодежи, в том числе и здоровье молодежи в различных аспектах, традиционно является предметом социально-философского анализа. Много места вопросам молодежного воспитания уделялось в советской литературе (С.Н. Иконникова, С.И. Голод, В.Т. Лисовский и др.). В работе выявлено, что в постсоветский период отечественной истории произошла значительная трансформация традиционного духовного культурно-цивилизационного архетипа россиян, что нашло отражение в достаточно сложной динамике перемен в духовной жизни молодежи. Результируя данные многих социологических и социально-философских исследований, отмечается, что индивидуализм и прагматизм являются сегодня основополагающими ценностями, определяющими духовное развитие большей части российского населения, в том числе и молодых людей (A.C. Запесоцкий, М.К. Горшков, Е.В. Реутов, В.П. Бабинцев, М.В. Лисаускене, А.Д. Куправа и др.).

В сложившейся ситуации среди первоочередных вопросов современной философской антропологии одно из главных мест занимают вопросы, связанные с мотивацией здорового образа жизни. Это обусловлено снижением «социального здоровья нации», в котором физический компонент является серьезным показателем. Особую тревогу вызывает состояние здоровья молодого поколения. В параграфе приводятся и анализируются многочисленные фактические данные различных исследователей.

Современное состояние нашего общества, в котором социальное самочувствие молодежи выражается в терминах радикального гедонизма, направленного на удовлетворение неуклонно растущих чувственных потребностей при одновременном оскудении духовного (морального и эстетического) начала, представляется возможным интерпретировать в категориях «одномерного человека» Г. Маркузе. Представляется правомерным применить его методологию «критической теории общества»,

поскольку по многим показателям современное российской общество находится в ситуации, в которой находилось западноевропейское во второй половине XX века.

В целом социальное самочувствие современной российской молодежи можно описать в тех же категориях, которые ввел американский социолог Ч. Бидуэлл, определяя характерные черты молодежи как апатию (безответственный гедонизм и конформизм) и бунтарство (политический или моральный радикализм, преступность). Обобщая данные, полученные в ходе различных социологических исследований, отметим, что общее социальное самочувствие современной молодежи в последние два десятилетия определяется в терминах аксиологической аномии, апатии, растерянности, неуверенности, как ощущение бессмысленности и бесперспективности существования. Это вызывает патологические явления психологического и нравственного порядка, такие как цинизм, равнодушие, стремление к примитивным наслаждениям, вообще культ наслаждений (гедонизм), отсутствие желания интеллектуального и духовного совершенствования, презрение к высоким духовным и культурным идеалам, в целом привлекательность нездорового образа жизни.

В параграфе исследуется также проблема девиантного поведения молодежи как проявления социальной аномии. Здесь анализируются современные российские реалии, основанные на социально-философских построениях Э. Дюркгейма и Р. Мертона относительно понятия социальной аномии. Делается вывод о том, что девиантное поведение молодежи является результатом кризисного состояния современного общества.

Понятие «антропологической катастрофы» применяется к современному состоянию молодежи (М.Н. Руткевич). Современная социальная ситуация в России часто характеризуется в терминах «аномии» (A.C. Запесоцкий, B.C. Рахманин, В.П. Бабинцев, А.Ю. Мягков и др.). Многочисленные социологические исследования, в том числе и региональные, говорят о том, что тенденция роста девиаций и дезодаптаций в молодежной группе

приобретает стабильный характер. В параграфе раскрыты такие негативные проявления аномии, как фрустрации, апатия, депрессивные состояния, наркомания, суицидальные тенденции, проституция, неуважение к духовным ценностям и честному труду. К факторам, приводящим к росту девиантного поведения, И.М. Быховская относит, в том числе, и отсутствие культуры телесности.

В работе обосновывается идея о том, что такая форма девиантного поведения, как молодежный экстремизм, является интегральным показателем наиболее сильного проявления аномии в молодежной среде. В монографии В.И. Чупрова и Ю.А. Зубок «Молодежный экстремизм» освящаются многие теоретические и прикладные проблемы социально-философского изучения этого феномена. Общая методология данного исследования молодежного экстремизма вписывается в контекст методологии исследования аномии, предложенной Э. Дюркгеймом и Р. Мертоном. Здесь молодежный экстремизм предстает как наиболее радикальная форма девиантного поведения, являющегося следствием социальной аномии.

Вторая глава «Философия и духовно-ценностные мотивации здорового образа жизни современного человека» посвящена раскрытию аксиологических измерений философии, которые возможно использовать в образовательном процессе.

В первом параграфе «Физическая культура и проблемы духовного здоровья человека» раскрываются антропологические контуры взаимоотношения физического и духовного, в ходе которого дается критическая оценка современной апологии физкультуры и спорта; рассматривается физическая культура как социальный феномен преобразования человеческого тела; показывается значимость культуры философского мышления для полноценного развития личности наряду с физической культурой.

Сегодняшней политике в сфере образования присуща значительная абсолютизация значимости физкультуры и спорта («соматизации человека») в вопросах укрепления и физического, и духовного здоровья современного человека. Распространенная сегодня установка о том, что здоровый образ жизни - это, прежде всего, спортивный образ жизни, способствует дезинтеграции «телесного» и «духовного». Ставка на физическую культуру и спорт является одним из наиболее распространенных мер в поддержании и укреплении здоровья общества. Однако, несмотря на усилия в этой сфере, ситуация продолжает оставаться неудовлетворительной.

Для более адекватного и глубокого понимания сущности физической культуры и спорта в параграфе анализируются воззрения различных исследователей, в том числе К. Лоренца, который усматривал огромное позитивное значение спорта как института, который наиболее эффективно предотвращает социально вредные проявления агрессии.

В этом контексте рассматриваются альтернативные воззрения на природу спорта. Интересная трактовка феномена спорта дана в работе К. Г. Фрумкина, в которой рассматривается идущий в истории процесс расширения сферы свободы как перетока физических нагрузок из сферы труда в сферу спорта. Рассмотрены достаточно содержательные идеи, содержащиеся в работах Е.П. Пчелкиной, М.С. Уварова, Т.В. Шоломовой.

Вообще гипертрофия физического аспекта и связанных с этим представлений о здоровом образе жизни как, прежде всего, физически здоровом образе жизни, являются частью евгенического проекта, который по своей сути есть миф и утопия (Ю.В. Хен). Иными словами, абсолютное здоровье невозможно и не нужно, поскольку такие представления основаны на неверном (ограниченном и одностороннем) понимании человеческой природы, ее возможностей, сущности и закономерностей. Это хорошо понимали уже в античности. В «корпусе Гиппократа» говорится, что «сделать всех здоровыми невозможно».

Исток современной коммерциализированной и идеолого-атлетической сущности спорта раскрывается в работе Ж. Jle Гоффа и Н. Трюона, посвященной истории тела в средние века. Важным является тот факт, что в XIX веке утверждается новая культура и новая идеология тела, отвечавшая принципам гигиены, которая сопровождалась развитием гимнастики. Это проявлялось в моде на атлетизм, которая отражала в новом контексте старую античную максиму: mens sana in corpora sano («в здоровом теле - здоровый дух». Весь этот комплекс экономических, социальных, символических и политических факторов, по мнению французских исследователей, привел к оформлению в XIX веке идеологии, опиравшейся на опыт античности, что способствовало в 1886 году рождению Олимпийских игр. В любом случае, экономизм, смешанный с политикой, и атлетизм как культ тела имеют слабую связь с духовно-нравственными аспектами физкультуры и спорта. Однако для целей полноценного воспитания необходимо отметить, что нравственный потенциал физической культуры, как правило, остается вне поля зрения.

Понятие «здоровый образ жизни» нуждается в существенном аксиологическом расширении, которое позволит включить в него нефизиологические параметры (этические, эстетические, интеллектуальные, общекультурные). Ярким примером философско-педагогической системы («педагогическая трудовая система») являются идеи русского философа и педагога, ученика Г. Риккерта М.М. Рубинштейна. В своем фундаментальном труде «О смысле жизни» он развивает концепцию такого воспитания и образования, в основе которого лежит идея «всестороннего раскрытия человека как цельной личности».

В этом контексте наряду с понятием физическая культура необходимо говорить о «культуре философского мышления», которое является необходимым компонентом общей духовной культуры личности. Это понятие выводит в контекст «культуры глубинного общения» (Г.С. Батищев), которое приобретает большое значение в контексте данного исследования.

В работе развивается идея о том, что здоровый образ жизни мало декларировать, его еще нужно обосновать, то есть ценностно мотивировать. Апелляция лишь к внешним факторам физического и социального благополучия, достигаемого посредством здорового образа жизни, малоэффективна. Здоровый образ жизни нужно не только пропагандировать, но и объяснять его безальтернативность. По сути дела, речь идет о формировании мотивации к полноценной жизни, которая предполагает понимание неразрывности нравственного и физического здоровья личности.

Осмыслить сложную, полную противоречий внутреннюю, то есть духовно-нравственную сущность человека, чтобы определить меру его нравственного здоровья, оказывается весьма непростым делом, требующим глубокого философского анализа. В этом контексте автор приходит к идее о необходимости раскрытия аксиологической значимости философии вообще и философского отношения к здоровью в частности.

Для реализации этой цели во втором параграфе «Феномен «здорового образа мысли»» исследуется вопрос о том, каким образом философия может быть «ферментом» и «катализатором» здорового образа жизни современной молодежи, и может ли философия выступить реальной основой для формирования здорового образа мысли, который самым непосредственным образом влияет на здоровый образ жизни.

Логика диссертационного исследования снова приводит автора к античности, в которой и появляется самое понятие «здоровый образ жизни». История этого понятия, которое было введено в общенаучный обиход Гиппократом в трактате «О здоровом образе жизни» (De diaeta salubri), являвшимся финальной частью трактата «О природе человека» (De natura hominis), такова, что изначальное чисто медицинское содержание этого понятия в дальнейшем получает значительное расширение и включает в себя и нефизиологические (моральные, духовные, эстетические) характеристики, отождествляемые вообще с правильным и полноценным образом жизни человека.

Важно понять, что есть нефизический план этого понятия, который сначала нужно вычленить, а затем уже думать над тем, как грамотно его преподносить. Истоки такого понимания здорового образа жизни, в котором определяющую роль играет этическое начало, также можно обнаружить в «Гиппократовском корпусе». Огромную важность имеет мысль о необходимости «перенести мудрость в медицину, а медицину в мудрость». Здесь исток философско-медицинского и этико-медицинского синтеза, который нашел свое выражение в одной из наиболее известных сентенций, ставшей крылатой фразой. Это мысль о том, что «врач-философ подобен богу». В этих словах раскрыта программа дальнейшего взаимопроникновения философии и медицины, которая будет служить эталоном врачебного искусства и философского понимания врачебного долга.

Характеризуя античную этику в целом, современный исследователь данного вопроса С.Ю. Трохачев отмечает, что среди всего прочего обязанности врача заключались в том, чтобы «быть чистым и порядочным в личной жизни, т. е. быть философом в высоком смысле слова». Рассмотрение воззрений В.В. Бибихина указывает на нравственный исток философии. Сходные мысли высказывает и французский философ Жан Бофре, который вслед за М. Хайдеггером раскрывает бытийные истоки философии. На основании воззрений этих исследователей и философов раскрывается смысл понятия «здравомыслие», культивируемого философией, которое становится нормой духовного здоровья человека, которое выше физического, хотя последнее и не умаляется, но ставится в зависимость от первого.

Этот аспект становится важным для исследования, особенно когда идет речь о целостности человека, проявляющейся в гармоническом единстве всех его начал («принцип калокагатии»), который был проявлен в полной мере в античности, и на основании чего строятся расхожие представления о «гармонии души и тела», отпроецированные в главный антропологический теоретический конструкт современности о единстве трех компонентов здоровья - физического, психического и духовного.

В этом контексте не менее важной является идея о способности философии формировать правильный, то есть здоровый образ мышления («здравомыслие»). Философия учит человека выбирать между истинным и неистинным, значимым и незначимым, формируя тем самым «правильное» мышление, которое не может не разработать идею о здоровом, то есть нравственно благочестивом образе жизни для человека. Именно под этим углом зрения в параграфе рассматриваются построения Платона, в которых подчеркиваются те особенности самой философии, которые раскрывают ее высшие аксиологические свойства. В этом аспекте рассматриваются воззрения на сущность философского здравомыслия, которые обнаруживаются у Аристотеля, Марка Аврелия, Р. Декарта, Б. Паскаля, С. Кьеркегора. Особенно важными являются идеи М. Монтеня о значимости философии и, прежде всего, о ее оздоравливающем значении.

В итоге, в параграфе делается вывод, что здравомыслие философии проявляется в трех инвариантных принципах: правильное мышление; правильное поведение; правильная жизнь. Философия выступает против абсолютизации именно физиологических параметров здоровья, которые приводят к дисгармонии между физическим и духовным (интеллектуальным, нравственным) началом человека. Философия раскрывает большую значимость нефизических аспектов «здорового образа жизни (этических, эстетических, общекультурных), показывая их позитивную роль в процессе полноценного становления личности. Философия самообосновывает свою собственную ценность в качестве главного аксиологического активатора «здорового образа жизни», поскольку именно философия формирует то, что называется «здоровым образом мысли».

Особенно важен в этом контексте опыт русской философии, обнаруживший свою близость к Б. Паскалю, в котором на первый план выходит нравственное здоровье человека как существа, способного к глубокой метафизической работе, в том числе и над смыслом страданий, боли, болезней, и вообще «злого» проявления в мироздании. Также

представляет значимость концепт «духовного здоровья любомудров», расширяющий представление о нефизиологических аспектах здоровья человека.

В третьем параграфе «Аксиологический потенциал философии в контексте интегративной антропологии» автор отвечает на вопрос «Что дает философия для более адекватного понимания смысла понятия «здоровый образ жизни»?

Рассматриваются воззрения Ю.М. Резника, который определил философский статус таких явлений, как «интегральная антропология» и «интегративная антропология», показав преимущества последней устранять искусственный зазор между философией и наукой. Этот вариант антропологии является перспективным для нашего исследования, поскольку обладает значительным педагогическим смыслом, в котором раскрывается аксиологический потенциал философии позитивно влиять на формирование мотивации здорового образа жизни молодого человека.

В параграфе разбираются философские параметры ювентологии как современного интегрального знания о молодежи (философия молодежи), а также раскрывается воспитательный потенциал философии, необходимый для формирования полноценной мотивации здорового образа жизни (философия для молодежи). Исследование науки ювентологии показало, что современное гуманитарное знание стремится к интегративному изучению молодежи в различных аспектах (антропологическом, социологическом, психологическом, демографическом и проч.).

В заключительной части исследования внимание концентрируется на практических аспектах рассматриваемой проблемы, заключающейся в раскрытии воспитательного потенциала философии, которой мог бы быть самым серьезным образом воспринят и усвоен системой образования в качестве реальной методологической стратегии. В обосновании идеи о высоком культурном и воспитательном статусе философии анализируются воззрения различных отечественных и зарубежных исследователей и

философов, среди которых В.А Лекторский, Г.П. Тульчинский, Ю.А. Шрейдер, Ю.Н. Солонин, Б.В. Марков, М.С. Каган, К.С. Пигров Г. Маркузе, Г. Скирбекк, Н. Гилье и др. Формируется инвариантное ядро относительно аксиологической функции философии, что может быть непосредственно воспринято в системе образования.

Особое место в параграфе принадлежит реконструкции идей Э.В. Ильенкова, которые являются своего рода программой философского оздоровления молодежи. В разделе также рассматривается «философия для детей» - одно из активно развивающихся направлений в современной западной философии, которую в отечественном контексте представляет Н.С. Юлина. В результате показано, что философия обладает эвристическим, критическим и аксиологическим потенциалом. Аксиологический потенциал философии способствует расширению дисциплинарного пространства интегративной антропологии, которая выполняет функции педагогической антропологии как интегративной парадигмы современной гуманитарной науки.

В Заключении подводятся главные итоги диссертационного анализа, формулируются основные выводы и на их базе определяются дальнейшие исследовательские перспективы.

Основные положения диссертационного исследования отражены в ряде публикаций автора:

Статьи в рецензируемых научных изданиях, включенных в реестр ВАК МОиНРФ:

1. Клещенко A.A. Философия молодежи и философия для молодежи: воспитательный потенциал философии / A.A. Клещенко // Научные проблемы гуманитарных исследований. - Пятигорск, 2012. - Вып. 10. - С. 243-250.

2. Клещенко A.A. Девиантное поведение современной молодежи как проявление социальной аномии / A.A. Клещенко // Исторические,

философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - Тамбов: Грамота, 2012. - № 8. -Ч.З.-С. 161-165.

3. Клещенко A.A. Гуманистическая ценность физической культуры и нравственное здоровье личности / A.A. Клещенко // Образовательный процесс высшей школы. - Воронеж: ВГЛТА, 2012. - С. 36-41.

Статьи в сборниках научных трудов и тезисы докладов научно-практических конференций:

4. Клещенко A.A. Научно-педагогические основы повышения квалификации учителя в условиях личностно-ориентированного образования / A.A. Клещенко // Высокие технологии в технике, медицине, экономике и образовании: межвуз. сб. науч. тр. - Воронеж: ГОУВПО «Воронежский государственный технический университете», 2008. - С. 254-259.

5. Клещенко A.A. Модель формирования позитивного отношения студентов к физическому самосовершенствованию на уроках физкультуры / A.A. Клещенко // Структура и содержание модернизации образования и подготовки педагогических кадров: сб. науч.-метод. трудов. - Новосибирск: Изд-во НИПКиПРО, 2009. - с. 114-116.

6. Клещенко A.A. Молодежь и философия: ценность здорового образа мысли / A.A. Клещенко // Культурология: Пересечение научных сфер: сб. статей. - Воронеж: Изд-во им. Е.А. Болховитинова, 2011. - Вып. 6. - С. 5460.

7. Клещенко A.A. Духовное здоровье любомудров / A.A. Клещенко // II Веневитиновские чтения. Д.В. Веневитинов: личность и творчество в контексте русской культуры XIX-XX веков. - Воронеж, ВГПУ, 2011. - С. 131-137.

8. Клещенко A.A. Физическая культура и культура философского мышления в контексте современной философии образования / A.A.

Клещенко II Научные ведомости БелГУ. - Серия «Философия. Социология. Право». - Белгород: Изд-во БелГУ, 2012. - №9 (104). - Вып. 17. - С. 64-73.

9. Клещенко A.A. Концепты телесности и здоровья в современной философской антропологии / A.A. Клещенко // Культурология: пересечение научных сфер: сб. статей. - Воронеж: типография Воронежского ЦНТИ, 2012.-Вып. 7.-С. 152-158.

Подписано к печати 29.10.12. Формат 60x84 1/16. Объём 1,75 п.л. Тираж 100 экз. Заказ 406 Отпечатано в типографии «ВГЛТА» 394087, г. Воронеж, ул. Докучаева, 10

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Клещенко, Александр Александрович

Введение.

Глава 1. Концепты телесности и здоровья в контексте философской антропологии.

1.1. Дискурс телесности и здоровья в современной социально-гуманитарной науке и философии.

1.2. Здоровье и ценностные приоритеты современного молодого человека.

Глава 2. Философия и духовно-ценностные мотивации здорового образа жизни современного человека.

2.1. Физическая культура и проблемы духовного здоровья человека

2.2. Феномен «здорового образа мысли».

2.3. Аксиологический потенциал философии в контексте интегративной антропологии.

Введение диссертации2012 год, автореферат по философии, Клещенко, Александр Александрович

Актуальность темы исследования. Современный философско-антропологический дискурс включает в себя такие социально ориентированные проблемы как вопрос о формировании здорового образа жизни молодежи, телесности и здоровья человека. Необходимо отметить, что сегодня отсутствует ясная концепция этого формирования. Нет должного понимания, что такое «здоровый образ жизни» как философская категория; набор существующих методов, как правило, сводится к различным оздоровительным мероприятиям и дидактической пропаганде. Это во многом объясняет современную ситуацию, в которой несмотря на все усилия воспитательных мероприятий «нездоровый образ жизни» оказывается более приоритетным. Необходимо сконцентрировать внимание на ценностной мотивации здорового образа жизни.

В этой связи особое значение приобретает проблема взаимосвязи физического и духовного компонентов здоровья человека, в котором, на наш взгляд, выявляется такая важная категория как «здоровый образ мысли». Именно здесь и заключена искомая мотивация к здоровому образу жизни. Ведущую роль, как нам представляется, в процессе формирования здорового образа мысли может сыграть философия. Мудрые слова М. Монтеня о том, что «душа, ставшая вместилищем философии, непременно наполнит здоровьем и тело», имеют большое эвристическое содержание для нашего исследования.

Раскрытие аксиологического потенциала философии и на его основе культуры философского мышления является, таким образом, важной и актуальной задачей в формировании ценностной мотивации здорового образа жизни современной молодежи. Сегодня не просто нужна философия молодежи, но такая модель философии образования, которая могла бы раскрыть духовно-нравственный, гуманистический потенциал философии и показать его значимость в сегодняшней практической жизни. Иными словами, необходима философская антропология, которая сможет з

Хрусталев), социально-психологический и антропологический (В.М. Розин, И.Н. Гурвич, В.Д. Жирнов Г.С. Никифоров). Особое место принадлежит философско-антропологическому осмыслению феномена спорта в структуре человеческой культуры (К. Лоренц, Ж. Jle Гофф). В контексте данных исследований тематизируется проблема физкультуры и спорта как существенных компонентов здорового образа жизни (И.С. Ларионова, Г.А. Ивахненко, Д.А. Изуткин, В.И. Сысоев, И.Г. Карпова и др.).

Вторая группа исследований представлена солидным массивом работ, посвященных различным социально-философским аспектам исследования молодежи, как общефилософского характера, так и различным проявлениям девиантного поведения (В.Т. Лисовский, С.Н. Иконникова, М.Н. Руткевич, B.C. Рахманин, В.П. Бабинцев и др.). Особое место занимают работы, в которых девиантное поведение молодежи рассматривается как результат социальной аномии. Впервые такая методология была применена Э.Дюркгеймом и Р. Мертоном. Большинство современных исследований, рассматривающих различные формы социальной патологии, таких как самоубийство, молодежный экстремизм, наркомания, проституция, депрессия, следуют этой методологии (В.И. Чупров, Ю.А. Зубок, С.Н. Дубинин, Б.В. Заливанский, Е.В. Самохвалова, А.Ю. Мягков, Е.Ю. Смирнова И др.).

Третья группа работ касается различных философских аспектов исследования молодежи. Это, прежде всего, ювентология, представленная работами В.В. Павловского, а также широкий диапазон вопросов философии образования (A.C. Запесоцкий, A.A. Корольков, А.П. Валицкая, Е.П. Белозерцев и др.). В формулировке образовательно-воспитательной задачи, в которой исследуется «философия человека», начиная от античности до современных философов, принадлежит М.М. Рубинштейну.

Проблемы телесности и здоровья человека традиционно рассматриваются в контексте философской антропологии. Важной дифференциацией в этой области является разделение на интегральную и 5 интегративную антропологию. В контексте интегральной антропологии, объединяющей специалистов в области медицины, физической культуры и педагогики, можно выделить биомедицинскую, клиническую, экологическую и спортивную антропологию (Л.А. Алексина, М.П. Бурых, Т.С. Дорофеева, В.М. Лупырь и др.). Эти направления формируются на стыке естественных наук о человеке и физической антропологии. Интегративная (или педагогическая) антропология, представленная специалистами в области педагогики и педагогической психологии (В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев, В.В. Кузин и др.), следуя за идеями К.Д. Ушинского, обобщают различные научные знания о человеке в аспекте воспитания.

Важной для целей нашего исследования является вариант интегративной антропологии, предложенный Ю.М. Резником. По его мнению он призван преодолеть искусственный разрыв, образовавшийся между философской и научной антропологией, между физической и социальной (культурной) антропологией, между антропологией и другими науками о человеке. Интегративная антропология способна раскрыть действительное значение философии, ее возможности выступать в качестве духовно-ценностной мотивации здорового образа жизни современного молодого человека.

В контексте нашего исследования необходимо отметить также работы Э.В. Ильенкова, в которых ставится вопрос о воспитательном значении философии для молодежи. Так, в статье, написанной в 1977 г., которая называется «Философия и молодость», высказан ряд важных идей, которые, мы считаем необходимо включить в современный антропологический дискурс, а также использовать в образовательном процессе. Здесь представлена своеобразная философско-педагогическая программа оздоровления молодежи.

Состояние изученности выбранной темы и определили объект, предмет, цель и задачи диссертационного исследования. б

Объект диссертационного исследования: здоровье молодежи как социокультурный и антропологический феномен.

Предмет диссертационного исследования: философско-антропологические парадигмы духовно-ценностной мотивации здорового образа жизни молодежи.

Цель: выявление аксиологического потенциала философии в формировании мотивов здорового образа жизни современного молодого человека.

Задачи:

• проанализировать дискурс телесности и здоровья в современной философской антропологии;

• исследовать социальное самочувствие и ценностные приоритеты современной молодежи;

• рассмотреть девиантное поведение молодежи как проявление социальной аномии;

• сопоставить физическую культуру и культуру философского мышления в контексте формирования здорового образа жизни;

• раскрыть потенциал философии в формировании «здорового образа мысли» в контексте интегративной антропологии.

Гипотеза исследования основана на предположении о том, что в контексте современной философской антропологии содержится философско-аксиологический потенциал, полагающий сущностную духовно-ценностную мотивацию здорового образа жизни молодого человека.

Теоретико-методологическая основа исследования: Исследование проведено в рамках системного, диалектического, социологического, сравнительно-исторического методов. Методологические принципы исследования - принципы единства исторического и логического, восхождения от конкретного к абстрактному, от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического. Это проявилось в философской аналитике эмпирического социологического материала относительно духовного самочувствия современной молодежи, а также анализа различных форм девиантного поведения. Сравнительно-исторический метод позволил выявить концептуальное ядро инвариантных аксиологических смыслов философии, которые представлены в текстах философов различных эпох (от античности до нынешнего времени).

Научная новизна исследования заключается: во-первых, во введении категории «здоровый образ мысли»; во-вторых, в обосновании интегративной антропологии как философско-антропологической парадигмы, преодолевающей крайности абстрактно-метафизического и эмпирического подхода к человеку, актуализирующей ценностно-гуманистический потенциал философии, способный стать ведущей духовной мотивацией здорового образа жизни.

Положения, выносимые на защиту:

1. В работе выявлены наиболее распространенные концепты и дискурсы телесности и здоровья в современном философско-антропологическом контексте: 1) антропологический дискурс телесности; 2) биоэтический дискурс; 3) экологическая парадигма; 4) социально-психологический дискурс; 5) собственно философский дискурс. Среди вышеперечисленных подходов философский дискурс является наиболее адекватным в исследовании проблем здоровья современной молодежи, поскольку вскрывает антропологическую глубину, неоднозначность и многомерность понятий «здоровье» и «болезнь».

2. В результате обобщения данных, полученных в ходе различных социологических исследований, констатируется, что общее социальное самочувствие современной молодежи проявляется в таких антиценностных установках, определяемых в терминах социальной аномии, как цинизм, равнодушие, гражданская индифферентность, стремление к примитивным наслаждениям (гедонизм), отсутствие желания интеллектуального, нравственного и физического совершенствования, презрение к высоким 8 духовным и культурным идеалам, терпимое отношение к различным формам социального зла, неуважение к честному труду и в целом к труду, привлекательность нездорового образа жизни. Это феномены девиантного поведения, в свою очередь продуцирующие такие конкретные формы как молодежный экстремизм, агрессия, нигилизм, фрустрации, апатия, наркомания, суицидальные тенденции, проституция.

3. Бесперспективность и неэффективность риторической и декларативной (в том числе и политической) пропаганды «здорового образа жизни» проявляется в ее столкновении с реальным эмпирическим опытом педагогов, психологов, медицинских и социальных работников, социологов и философов, свидетельствующем о неуклонном ухудшении здоровья молодежи во всех аспектах (в духовно-нравственном, психологическом и телесно-физическом). Категория «здоровый образ мысли» содержит в себе ментальную мотивацию к здоровому образу жизни: «правильное» мышление способно выстроить здоровую парадигму жизни на всех уровнях (физическом, интеллектуальном, психическом и духовно-нравственном).

5. Философская критика абсолютизации жизни и здоровья человека исключительно в категориях спортивного образа жизни («соматизация человека»), показывает, что в ней как раз отсутствуют нравственные измерения человека, акцент делается на физических параметрах в решении проблем улучшения здоровья молодежи («евгенический утопизм»). Философско-антропологическая парадигма «здорового образа мысли», реализуемая в качестве аксиологической установки, выступает реальной основой для формирования здорового образа жизни. Именно философия задает особую, многомерную «оптику» рассмотрения жизни и здоровья, болезни и здоровья, что соответствует парадоксальной глубине, трагичности и неоднозначности человека.

6. Культура философского мышления не менее значима и для физической жизни, чем физическая культура, так как именно посредством философии возможно раскрытие глубинной парадигмы античной пайдейи «в 9 здоровом теле - здоровый дух», которая в современном контексте приобретает новое звучание и смысл. Философия обладает значительным критическим, эвристическим и аксиологическим потенциалом, который наиболее адекватно представлен в контексте современной интегративной философской антропологии, полагающей наиболее перспективные гуманистические образовательные стратегии.

Теоретическая и практическая значимость исследования связана с тем, что в работе определены основные характеристики социального самочувствия современной молодежи, в том числе и его кризисные параметры (девиантное поведение), которые раскрываются в контексте социальной аномии. Рассмотрен воспитательный потенциал философии как главный ценностный мотив в формировании здорового образа жизни современной молодежи. Положения и выводы диссертационного исследования дополняют сферу научного познания в области ювенологии, психологии и социологии молодежи, позволяют расширить основу для дальнейших теоретических и практических разработок проблемы. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы в разработке курсов по философской антропологии, социальной философии, этике, социальной психологии, социальной работе, социологии.

Личный вклад автора в получение научных результатов заключается в анализе современной молодежной политики, которая отличается декларативным характером, заключающимся лишь в пропаганде здорового образа жизни, понимаемого преимущественно как физическое здоровье. Выявляется нехватка ценностной мотивации в обосновании здорового образа жизни как целостной категории, охватывающей все стороны развития человека. Для этого автором обосновывается идея об аксиологическом потенциале философии и философской культуры, обосновывается необходимость ее интенсивного и адекватного введения в современный образовательный процесс.

Апробация работы. Основные положения диссертации нашли отражение в публикациях автора и его докладах на научных конференциях: регулярных конференциях в ВГУ «Культурология: пересечение научных сфер» (Воронеж, 2008-2011), «Высокие технологии в технике, медицине, экономике и образовании» (Воронеж, 2008), «Структура и содержание модернизации образования и подготовки педагогических кадров» (Новосибирск, 2009), «Актуальные проблемы современного образования» (Воронеж, 2008), в работе городского «Этико-философского семинара им. Андрея Платонова» (Воронеж, 2008-2011), на научных сессиях факультета философии психологии ВГУ (2008-2011), «Веневитиновских чтениях» (Воронеж, 2010), XII Рождественских чтениях на тему «Православное образование в культурной жизни региона» (Елец, 2011).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Аксиология телесности и здоровья в современной философской антропологии"

Заключение

В ходе работы над вопросами аксиологии телесности и здоровья в современной философской антропологии, а также об аксиологическом потенциале философии в формировании здорового образа жизни современной молодежи мы пришли к следующим выводам.

Понятие «здоровый образ жизни» является сегодня одним из наиболее частотных в социально-гуманитарных исследованиях. Это связано с тем, что, как показывают социологические данные последних двух десятилетий, здоровье населения имеет тенденцию к ухудшению. Здесь сформировалась своеобразная «негативная стабильность». Причем это касается не только физических параметров здоровья, но и остальных, не менее важных в структуре целостности человеческого бытия. Речь идет о психологическом, духовно-нравственном и социальном здоровье. И показатели в этой сфере, увы, далеко не позитивные.

Появление ювентологии как интегрального знания о молодежи свидетельствует о возросшем и в обществе, и в науке интересе к проблемам молодежи, чье социальное самочувствие становится все более тревожным. В этом контексте особую остроту приобретает вопрос о здоровье молодого поколения как задача стратегического значения. Молодежная политика государства, которая много места уделяет вопросу формирования здорового образа жизни молодежи, оказывается малоэффективной; социологические данные свидетельствуют о росте девиантного поведения и, в целом, о плохом физическом здоровье современной молодежи. Это делает вопрос об анализе здоровья особо актуальным.

В своей работе мы поставили цель выявить глубинные факторы ухудшения здоровья населения. Для этого необходимо было рассмотреть дискурс здоровья в различных проекциях и измерениях, поскольку само понятие «здоровья» не имеет однозначной трактовки. В античной философии мы обнаружили серьезную антропологическую проблематику, в которой

142 выявляется и отношение к здоровью человека. Обнаруживаются две различные установки по отношению к здоровью, связанные с философскими представлениями Платона и Аристотеля. Если Платону в большей мере присущи аскетические установки, проявленные в концепции дуализма души и тела с явным предпочтением духовного телесному, то Аристотелю свойственен эвдемонистический подход, согласно которому и здоровье, и забота о нем вписаны в этическую иерархию, которая определяет добродетельность человека. Особое место, безусловно, принадлежит «Кодексу Гиппократа», в котором заложены универсальные принципы гуманизма, и впервые в медицинском смысле употребляется понятие «здоровый образ жизни».

Дальнейшее развитие отношения к здоровью в контексте европейской философской культуры развивалось преимущественно в «линиях Платона и Аристотеля». Однако ситуация в XX веке принципиально изменилась, и дискурс здоровья приобрел разноплановый характер, в котором выделяются следующие доминирующие направления:

1) антропологический дискурс телесности;

2) биоэтический дискурс;

3) экологическая парадигма;

4) социально-психологический дискурс;

5) философский дискурс.

В нашем исследовании мы обратили особое внимание на философский дискурс, поскольку он вскрывает неоднозначность и многомерность понятий «здоровье» и «болезнь», что является наиболее перспективным в исследовании проблем здоровья современной молодежи, в том числе ее социального самочувствия.

Рассмотрение здоровья молодежи как социально-философской проблемы правело нас к таким наблюдениям. Прежде всего, была отмечена существенная трансформация традиционного духовного культурноцивилизационного архетипа россиян в постсоветский период отечественной

143 истории. Это нашло отражение в достаточно сложной динамике перемен в духовной жизни молодежи, которая попала в ситуацию «аксиологической смуты». Многие современные исследователи самым серьезным образом отразили это в своих трудах. В ходе нашего диссертационного исследования мы постоянно ссылались на работы В.Т. Лисовского, М.Н. Руткевича, A.C. Запесоцкого, A.A. Королькова, B.C. Рахманина и других, что позволило нам сформировать совершенно определенную картину относительно духовного состояния современной молодежи.

Суммируя данные многих социологических исследований, мы выделили основополагающие ценности, определяющие духовное развитие большей части российского населения, в том числе и молодых людей, такие, как индивидуализм, прагматизм и гедонизм. Наиболее отрицательный показатель в анализе ценностного состояния заключается в том, что произошло общее понижение чувства справедливости, что позволяет относиться толерантно к различным формам социальной патологии.

Обращаясь непосредственно к анализу ценностей современной молодежи, мы можем заключить, что общее социальное самочувствие современной молодежи в последние два десятилетия выражается в терминах аномии, апатии, растерянности, неуверенности, ощущении бессмысленности и бесперспективности существования. Это вызывает патологические явления психологического и нравственного порядка, такие, как цинизм, равнодушие, стремление к примитивным наслаждениям, отсутствие желания интеллектуального и духовного совершенствования, презрение к высоким духовным и культурным идеалам, в целом, привлекательность нездорового образа жизни. Это соответствует характеристикам «одномерного общества» и «одномерного мышления», которые были разработаны Г. Маркузе по отношению к духовной культуре общества потребления.

В этом смысле можно говорить о том, что современная фаза развития российского социума, повторяя западный путь развития, проходит и через его основные патологические формы, прежде всего, через социальную

144 аномию. Социально-философские построения Э. Дюркгейма и Р. Мертона дают необходимый инструментарий, с помощью которого можно сделать один из главных выводов всей нашей работы: девиантное поведение современной молодежи является результатом социальной аномии, которая становится одним из наиболее важных, увы, негативных показателей системного кризиса общества.

В работе мы опирались на многочисленные данные различных социологических, (в том числе и региональных) исследований. Общий итог таков: рост девиаций и дезодаптаций в молодежной группе приобретает стабильный характер. Это сопровождается такими негативными проявлениями аномии, как фрустрации, апатия, депрессивные состояния, наркомания, суицидальные тенденции, проституция, неуважение к духовным ценностям и честному труду. В ходе работы мы выяснили, что такая форма девиантного поведения, как молодежный экстремизм является интегральным показателем наиболее сильного проявления аномии в молодежной среде.

Эти данные помогают выявить закономерность, в которой социальное переходит в психологическое, а психологическое в социальное, образуя прочный круг причин девиантного поведения. Иными словами, нестабильная социальная ситуации способствует усилению психологического дискомфорта в обществе, который, в свою очередь, отрицательно влияет на дестабилизацию социальной обстановки.

В этой ситуации вопрос о кризисном состоянии общества приобретает не только теоретический характер, но характер неотложной конкретной практической проблемы. И нужно сказать, что многое (в том числе и на государственном уровне) делается в этом направлении. Однако эти усилия носят однонаправленный характер, связанный преимущественно с развитием физической культуры и спорта, что вообще отождествляется часто с понятием здоровый образ жизни. Это неправомерно, поскольку это понятие имеет и другие существенные измерения.

Для раскрытия более полного представления о человеке, его здоровье и здоровом образе жизни мы показали в работе значимость наряду с физической культурой культуры философского мышления. Это аксиологическое расширение понятия здоровый образ жизни, в котором раскрываются его нефизиологические параметры (этические, эстетические, интеллектуальные, общекультурные).

В этом контексте в работе подвергается критике декларативный и пропагандистский характер призывов к здоровому образу жизни, который не приводит к значимым позитивным результатам. Можно бесконечно ругать СМИ и т.д., но нездоровый образ жизни, увы, остается более привлекательным среди молодежи. Не исключено, что декларируемый и пропагандируемый здоровый образ жизни современного человека не отвечает потребностям молодого человека со сложным духовным миром и весьма взыскательными культурными требованиями. Ставка на физкультуру и спорт отнюдь не является панацеей, поскольку за бортом остается огромное количество людей, для которых спорт не является ценностью. Это тоже необходимо учитывать.

В этой ситуации остро стоит вопрос о расширении понятия здорового образа жизни, преодолении одномерного его понимания как физически здорового образа жизни. В этом контексте также возникает проблема, которая систематически игнорируется современной философией образования, а именно ценностная мотивация здорового образа жизни. Чтобы обосновать ценность здоровья, исходя из глубинных факторов человеческого существования, необходимы усилия философского плана.

В этом контексте в задачу нашего исследования входило включение глубинной философской рефлексии относительно мотивации здорового образа жизни. В результате выявились три ключевые позиции:

1. Философия выступает против абсолютизации именно физиологических параметров здоровья, которые приводят к дисгармонии между физическим и духовным (интеллектуальным, нравственным) началом человека;

2. Философия раскрывает большую значимость нефизических аспектов «здорового образа жизни» (этических, эстетических, общекультурных), показывая их позитивную роль в процессе полноценного становления личности;

3. Философия самообосновывает свою собственную ценность в качестве главного аксиологического активатора «здорового образа жизни».

Наиболее важным аспектом включения философии в дискурс здорового образа жизни является то, что философия формирует «здоровый образ мысли». Принципиальными в этом плане оказались размышления Э.В. Ильенкова, который, можно сказать, реабилитировал философию в глазах молодежи. Он показал огромную значимость философии в процессе становления личности, и, прежде всего, в умении мыслить. Мышление не отождествляется лишь с интеллектуальной деятельностью сознания, но затрагивает личность во всей полноте ее этико-эстетических проявлений. Также антропологическая рефлексия русской философии дает более полное представление о нефизиологических аспектах здоровья человека.

Реконструирование взглядов философов различного направления позволило выявить те свойства философии, которые необходимо использовать в образовательном процессе. Эти свойства философии, которые можно назвать свойствами интегративной антропологии, проявляются в таких трех ее фундаментальных чертах, как:

• критическое мышление;

• эвристический потенциал;

• аксиологическая функция.

Эти качества необходимы современному молодому человеку. Приобретя их, он сможет самостоятельно сформировать здоровый образ мысли, который позволит ему выбрать соответствующий его духовному, интеллектуальному, эстетическому миру здоровый образ жизни. Тем самым мы можем заключить, что именно философия обладает наиболее существенным аксиологическим потенциалом в формировании здорового образа жизни. Аксиологический потенциал философии способствует расширению дисциплинарного пространства интегративной антропологии, которая выполняет функции педагогической антропологии как интегративной парадигмы современной гуманитарной науки.

Раскрытие воспитательного потенциала философии ставит проблему ее адекватного преподавания, что затрагивает вопрос о существенной перестройке современной философии образования, очень мало места уделяющей самой философии. Надеемся, что наше исследование продвинет понимание важности и значимости философии в контексте современного воспитания и образования молодых людей.

В свете результатов диссертационного исследования возможна дальнейшая работа в следующих направлениях:

• более детальный и углубленный этический и экзистенциальный анализ таких феноменов философской антропологии как «болезнь» и «здоровье»;

• расширение концептуального пространства «телесности»;

•разработка философско-антропологической методологии практического решения таких вопросов современности как преодоление нездорового образа жизни молодежи, суицидальных влечений, экзистенциального вакуума и т. д.

• философское углубление понятия «здоровый образ жизни»;

• дальнейшая работа по созданию адекватного инструментария, раскрывающего воспитательную сущность философии для современного процесса образования.

Список научной литературыКлещенко, Александр Александрович, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Аббаньяно Н. Экзистенция как свобода / Н. Аббаньяно // Вопросы философии. - 1992. - № 8. - С. 145-158.

2. Абульханова-Славская К. А. Жизненные перспективы личности / К. А. Абульханова-Славская // Психология личности и образ жизни. М. : Наука, 1987.-260 с.

3. Агаркова Е. Ю. Современная экологическая ситуация как отражение духовного кризиса / Е. Ю. Агаркова // Социальный кризис и социальная катастрофа. Сборник материалов конференции. СПб. ^ Санкт-Петербургское философское общество, 2002. - С. 91-95.

4. Азаматов Д. М., Девяткина Р. И. Здоровье как константа внутреннего мира человека / Д. М. Азаматов, Р. И. Девяткина // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. -М., 2005.-Т. 4.-С. 706.

5. Алихаджиева И. С. Общественное мнение о проституции и мерах по ее предупреждению / И. С. Алихаджиева // СОЦИС. 2006. - № 5. - С. 82-86.

6. Андреев И. Л., Березанцев А. Ю. Взаимосвязь психического и соматического здоровья человека / И. Л. Андреев, А. Ю. Березанцев // Человек. 2010. - №2. - С. 135-143.

7. Андреева И. Н., Голубкова Н. Я., Новикова Л. Г. Молодежная субкультура: нормы и система ценностей / И. Н. Андреева, Н. Я. Голубкова, Л. Г. Новикова // Социс. 1989. - №4. - С. 48-56.

8. Анохин П. К. Философские аспекты теории функциональной системы : Избранные труды / П. К. Анохин. М. : Наука, 1978. - 400 с.

9. Антропологические основания биоэтики: Материалы Всероссийской научн. конф. Томск : Сибирский государственный медицинский университет, 2006. - 240 с.

10. Аристотель Никомахова этика / Аристотель // Соч. : в 4 т. М. : Мысль, 1984. - Т. 4. - С. 53-295.

11. Арон Р. Этапы развития социологической мысли / Р. Арон. М. : Прогресс, 1993.-608 с.

12. Багаутдинов А. М. Духовная культура российской молодежи (социально-философский анализ) : автореф. дис. . д. филос. наук / А. М. Багаутдинов. Уфа, 2006. - 48 с.

13. Базовые ценности россиян : Социальные установки. Жизненные стратегии. Символы. Мифы / под ред. А. В. Рябова и др.. М. : Дом интеллектуальной книги, 2003. - 445 с.

14. Батищев Г. С. Введение в диалектику творчества / Г. С. Батищев. СПб : РХГИ, 1997. - 464 с.

15. Бестужев-Лада И. В. Молодость и зрелость: Размышления о некоторых социальных проблемах молодежи / И. В. Бестужев-Лада. М. : Политиздат, 1984. - 205 с.

16. Бибихин В. В. Язык философии / В. В. Бибихин. СПб. : Наука, 2007.-389 с.

17. Бидуэлл Ч. Молодежь в современном обществе / Ч. Бидуэлл // Американская социология / под ред. Г. В. Осипов. М. : Прогресс, 1972. -С. 297-314.

18. Бирюкова Э. А. Экология здоровья человека: этико-виртуальныйсрез проблемы / Э. А. Бирюкова // Гуманитарные и естественнонаучные150факторы решения экологических проблем и устойчивого развития. -Новомосковск, 2008. С. 27-38.

19. Бирюкова Э. А. Духовно-нравственное оздоровление человека: анализ сущности и виртуально-образных форм (этико-философское исследование) : дис. . док. Филос. наук. / Э. А. Бирюкова. Тула, 2010. -368 с.

20. Бобахо В. А., Левикова С. И. Современные тенденции молодежной культуры: конфликт или преемственность поколений / В. А. Бобахо, С. И. Левикова // Общественные науки и современность. 1996. - № З.-С. 51-62.

21. Бофре Ж. Диалог с Хайдеггером. Кн. 2. Новоевропейская философия / Ж. Бофре. СПб. : Владимир Даль, 2007. - 396 с.

22. Бочаров В. В. Антропология возраста / В. В. Бочаров. СПб. : Изд-во С.-Петербургского университета, 2001. - 196 с.

23. Быховская И. М. Аксиология телесности и здоровье: сопряженность в культурологическом измерении / И. М. Быховская // Психология телесности между душой и телом / В. П. Зинченко, Т. С. Леви. -М. : ACT, 2007. С. 53-67.

24. Васильева Г. М., Харченкова Л. И. Духовные и ценностные приоритеты населения России // Бюллетень научной программы Фонда модернизации и развития «Общество». 2007. - Вып. № 2. - С. 300-331.

25. Веневитинов Д. В. Что написано пером, того не вырубишь топором / Д. В. Веневитинов // Русские эстетические трактаты первой трети XIX в. : в 2 т. М. : Искусство, 1974. - Т. 2. - С. 609-615.

26. Виндельбанд В. История древней философии / В. Виндельбанд. -Киев : Тандем, 1995.-368 с.

27. Выжлецов Г. П. Аксиология культуры / Г. П. Выжлецов. СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996. - 148 с.

28. Газарова Е. Э. Тело и телесность: психологический анализ / Е. Э. Газарова // Психология телесности между душой и телом / В. П. Зинченко, Т. С. Леви. — М. : АСТ, 2007. С. 558-574.

29. Геворкян А. Р. Социализм как воплощение идей византизма / А. Р. Геворкян // Философские науки. 2007. - № 2. - С. 92-109.

30. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии : в 3 Кн. / Г. В. Ф. Гегель. СПб. : Наука, 1993. - Кн. 1. - 350 с.

31. Гиппократ. Этика и общая медицина / Гиппократ. Спб.: Азбука, 2001.-352 с.

32. Гомперц Т. Греческие мыслители / Т. Гомперц. М. : Харвест, 1999.-752 с.

33. Горшков М. К. Социальные факторы модернизации российского общества с позиций социологической науки / М. К. Горшков // Социс. 2010. - № 12.-С. 28-42.

34. Гребенщикова Е. Г. Феномен человека и дискурс биоэтики / Е. Г. Гребенщикова // Человек в третьем тысячелетии: Рабочие тетрадигуманитарного семинара / Науч. ред. A.B. Дьяков. Курск : Курс. гос. ун-т, 2007.-С. 190-193.

35. Громов М. Н. Славянофильство как мировоззрение, идеология и философия // А. С. Хомяков мыслитель, поэт, публицист: Сб. ст. по материалам междунар. научн. конф. - М. : Языки славянских культур, 2007. -Т.1.-С. 129-137.

36. Громов М. Н. Структура и типология русской средневековой философии / М. Н. Громов. М. : ИФРАН, 1997. - 289 с.

37. Гурвич И. Н. Социальная психология здоровья / И. Н. Гурвич. -СПб. : Изд-во Санкт-Петербургского университета, 1999. 1023 с.

38. Гуревич П. С. Неисчерпаемость антропологического опыта / П. С. Гуревич // Спектр антропологических учений / отв. ред. П. С. Гуревич. М. : ИФ РАН, 2006.-С. 3-10.

39. Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики / А. А. Гусейнов, Г. Иррлитц. М. : Мысль, 1987. - 589 с.

40. Давыдова Е. В. Измерение социального самочувствия молодежи / Е. В. Давыдова. М. : Рос. АН. Ин-т социологии, 1992. - 50 с.

41. Давыдовский И. В. Общая патология человека / И. В. Давыдовский. М. : Медицина, 1969. - 612 с.

42. Даймонд М. Фитоника: образ жизни XXI века / М. Даймонд. -СПб. : Питер Ком, 1998. 312 с.

43. Декарт Р. Рассуждение о методе / Р. Декарт // Соч. : в 2 т. М. : Мысль, 1989. - Т. 1. - С. 250-297.

44. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / Ж. Делез, Ф. Гваттари. М. : Академический проект, 2009. - 260 с.

45. Делов В. В. Роль молодежи в глобализирующемся мире / В. В. Дел ов // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. М., 2005. - Т. 4. - С. 641.

46. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитыхфилософов / Лаэртский Диоген. М. : Мысль, 1986. - 571.153

47. Добротворская С. Духовное здоровье молодежи / С. Добротворская // Народное образование. 2002. - № 2. - С. 131-139.

48. Донских О. А. Этика долга и биоэтика / О. А. Донских // Антропологические основания биоэтики: Материалы Всероссийской научн. конф. Томск : Сибирский государственный медицинский университет, 2006. - С. 28-29.

49. Дубинин С. Н. Проблема наркомании в современном обществе / С. Н. Дубинин // Структура и содержание модернизации образования и подготовки педагогических кадров: сборник научно-методических трудов. -Новосибирск : НИПКиПРО, 2009. С. 92-95.

50. Духовное здоровье молодежи российских регионов в контексте обеспечения ее духовной безопасности (документы и материалы научн-практ. конференции). Белгород, 2008. - 379 с.

51. Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд / Э. Дюркгейм. М. : Мысль, 1994. - 399 с.

52. Жирнов В. Д. Здоровье как антропологическая проблема / В. Д. Жирнов // Человек. 2002. - №6. - С. 32-41.

53. Журавлев В. В., Родионов В. А., Цепляев А. Н. Социальные ценности современной российской молодежи: состояние, динамика, направленность / В. В. Журавлев, В. А. Радионов, А. Н. Цепляев. М. : Социум, 2002. - 150 с.

54. Залманов А. С. Чудо жизни. Тысячи путей к выздоровлению / А. С. Залманов. М. : РИПОЛ классик, 1997. - 257 с.

55. Запесоцкий А. С. Образование: философия, культурология, политика / А. С. Запесоцкий. М. : Наука, 2002. - 456 с.

56. Здоровье студентов. Аналитическая записка по материалам социологического исследования / В. С. Рахманин и др.. Воронеж : ВГУ, 1993.-21 с.

57. Зоркая Н. А. Молодежь: типы адаптации, оценка перемен, установки на социальное достижение / Н. А. Зоркая // Мониторинг общественного мнения. 2001. - № 2. - С. 52-65.

58. Иваненков С. П. Проблемы социализации современной российской молодежи / С. П. Иваненков // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. -М., 2005. Т. 3.- С. 644-645.

59. Иванюшкин А. Я. Предмет биоэтики / А. Я. Иванюшкин // Философия и этика : сборник научных трудов : к 70-летию академика А. А. Гусейнова. М. : Альфа-М, 2009. - С. 694-709.

60. Ивахненко Г. А. Здоровье московских студентов: анализ самосохранительного поведения / Г. А. Ивахненко // СОЦИС. 2006. - № 5. -С. 78-82.

61. Изуткин Д. А. Взаимосвязь здоровья и здорового образа жизни и их гуманитарное содержание / Д. А. Изуткин // Антропологические основания биоэтики: Материалы Всероссийской научн. конф. Томск :

62. Сибирский государственный медицинский университет, 2006. С. 63-65.155

63. Иконникова С. Н. Молодежь. Социологический и социально-психологический анализ / С. Н. Иконникова. JI. : Изд-во ленинградского унта, 1974.- 167 с.

64. Ильенков Э. В. Философия и молодость / Э. В. Ильенков // Ильенков Э. В. Философия и культура / Э. В. Ильенков. М. : Политиздат, 1991,- С. 18-30.

65. Ильин И. А. Основы христианской культуры / И. А. Ильин // Ильин И. А. Собрание сочинений: в 10 т. М. : Русская книга, 1996ЩЖТ> 1 -С.

66. Ильин И. А. Религиозный смысл философии. Три речи / И.А. Ильин // Собр. соч : в 10 т. М. : Русская книга, 1994. - Т. 3. - С. 15-89.

67. Ильинский И. М. Молодежь и молодежная политика. Философия, история, теория / И. М. Ильинский. М. : Голос, 2001. - 696 с.

68. Инновационные пути повышения специальной работоспособности в спорте. Сб. науч. статей Всероссийской научно-практической конференции / под ред. В. И. Сысоева, В. У. Аванесова. -Воронеж : Источник, 2008. 392 с.

69. Калью П. И. Сущностная характеристика понятия «здоровье» и некоторые вопросы перестройки здравоохранения / П. И. Калью. М., 1988. -67 с.

70. Карпова И. Г. Здоровьесберегающие технологии в начальной школе / И. Г. Карпова // Развитие личности в образовательном пространстве: Труды 9-й Всероссийской науч.-практ. конференции. Бийск : ГОУВПО «АГАО», 2011.-С. 147-150.

71. Карпухин О. И. Молодежь России: особенности социализации и самоопределения / О. И. Карпухин // Социологические исследования. 2000. №3. - С. 124-128.

72. Кетова Т. Н. Гуманистические аспекты проблемы эвтаназии / Т.

73. Н. Кетова // Фигуры Танатоса. №3, специальный выпуск: Тема смерти вдуховном опыте человечества. Материалы первой международной156конференции, С.-Петербург, 2-4 ноября 1993 г. СПб.: изд-во СПбГУ, 1993. - С. 92-94.

74. Клиндухова Н. А. Основы валеологического воспитания дошкольников / Н. А. Клиндухова // Развитие личности в образовательном пространстве: Труды 9-й Всероссийской науч.-практ. конференции. Бийск : ГОУВПО «АГАО», 2011. - С. 103-106.

75. Климонова Е. С. Парадигмы здоровья в контексте философской антропологии : автореф. дис. . канд. филос. наук / Е. С. Климонова. Тула, 2007. - 27 с.

76. Климонова Е. С. Человек и его здоровье: на пути к интегральной парадигме / Е. С. Климонова // Человек в третьем тысячелетии: Рабочие тетради гуманитарного семинара / Науч. ред. A.B. Дьяков. Курск : Курс, гос. ун-т, 2007. - С. 77-84.

77. Каган М.С. Философия как мировоззрение / М. С. Каган // Вопр. философии. 1997. - № 9. - С. 40-51.

78. Ковалева А. И. Аномия / А. И. Ковалева // Знание. Понимание. Умение. 2005. - № 4. - С. 155-157.

79. Коплстон Ф. История философии. Средние века / Ф. Коплстон. -М. : ЗАО Центрполиграф, 2003. 494 с.

80. Корольков А. А. Органика культуры / А. А. Корольков. Бийск : «Бия», 2011.-332 с.

81. Кочергин А. Н. Здоровье и патология: биомедицинский и гуманитарный аспект / А. Н. Кочергин // Антропологические основания биоэтики: Материалы Всероссийской научн. конф. Томск : Сибирский государственный медицинский университет, 2006. - С. 87-97.

82. Крамер А. Ю. Заметки о здоровом и нездоровом / А. Ю. Крамер // Антропологические основания биоэтики: Материалы Всероссийской научн. конф. Томск : Сибирский государственный медицинский университет, 2006.-С. 99-102.

83. Куда идет российская культура? (материалы "круглого стола") // Вопросы философии. 2010. - № 9. - С. 3-60.

84. Кузьмина Т. А. Экзистенциальный опыт и философия / Т. А. Кузьмина //Вопросы философии. -2007. №7. -С. 16-28.

85. Куправа А. Д. Развитие ценностного отношения к здоровому образу жизни в воспитании учащейся молодежи : автореф. дис. .канд. п. наук / А. Д. Куправа. Краснодар, 2005. - 22 с.

86. Кьеркегор С. Или или. Фрагмент из жизни : в 2 ч. / С. Кьеркегор. - СПб. : Амфора, 2011. - 823 с.158

87. Лазаревич Н. А. Экзистенциальные проблемы экологии человека / Н. А. Лазаревич // Антропологические основания биоэтики: Материалы Всероссийской научн. конф. Томск : Сибирский государственный медицинский университет, 2006. - С. 105-108.

88. Ланцев И. А. Экоэтика как идеология устойчивого развития / И. А. Ланцев // Антропологические основания биоэтики: Материалы Всероссийской научн. конф. Томск : Сибирский государственный медицинский университет, 2006. - С. 108-112.

89. Ларионова И. С. Философия здоровья / И. С. Ларионова. М. : Гардарики, 2007. - 223 с.

90. Ле Гофф Ж., Трюон Н. История тела в средние века / Ж. Ле Гофф, Н. Трюон. М. : Текст, 2008. - 189 с.

91. Лекторский В. А. О настоящем и будущем (размышление о философии) / В. А. Лекторский // Вопросы философии. 2007. - № 1. - С. 316.103* В. "л. Болезнь!! п8рсдакти^%^ экзистенциальной

92. Лисаускене М. В. Поколение next прагматичные перфекционисты или романтики потребления / М. В. Лисаускене // СОЦИС. -2006. - №4.-С. 105-111.

93. Лисовский В. Т. Молодежь: любовь, брак, семья. (Социологическое исследование) / В. Т. Лисовский. СПб. : Наука, 2003. -368 с.

94. Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло») / К. Лоренц. М. : Прогресс, 1994.-272 с.

95. Ляшенко В. П. Предисловие / В. П. Ляшенко // Ларионова И. С. Философия здоровья / И. С. Ларионова. М. : Гардарики, 2007. - С. 5-6.

96. Марк Аврелий. Наедине с собой. Размышления / Аврелий Марк // Римские стоики. М. : Республика, 1995. - С. 271-364.

97. Маркузе Г. Одномерный человек / Г. Маркузе. М. : REFL-book, 1994.-368 с.

98. Мацейна А. Происхождение и смысл философии / А. Мацейна // Историко-философский ежегодник'93. М. : Наука, 1994. - С. 270-282.

99. Мертон Р. Социальная теория и социальная структура / Р. Мертон. М. : ACT, 2006. - 873 с.

100. Миллер Э. Управляем своим здоровьем : Новый взгляд на старые болезни / Э. Миллер. СПб. : Питер Ком, 1998. - 250 с.

101. Могилев А. В. К проблеме духовно-нравственного воспитания молодежи / А. В. Могилев // Проблемы воспитания в образовательном процессе современного вуза: Материалы Международной науч.-практ. конф. Воронеж : ИПЦ ВГУ, 2011. - С. 9.

102. Молодежь и современность / Сост. В.Т. Лисовский. Л. : Знание, 1975.-200 с.

103. Молодежь в обществе переходного периода: проблемы гражданственности и патриотизма. Материалы научн.-практ. конференции. -Воронеж : ВГУ, 1996. 64 с.

104. Молодежь: тенденции социальных изменений : Сборник статей / Сост. В. Т. Лисовский. СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2000. - 417 с.

105. Монтень М. Опыты / М. Монтень // Избранные произведения : в Зт.-М. : Голос, 1992.

106. Мухамитянов Ф. Д. К вопросу о физической культуре каксоциокультурном явление и системе / Ф. Д. Мухамитянов // Инновационныепути повышения специальной работоспособности в спорте. Сб. науч. статей160

107. Всероссийской научно-практической конференции / под ред. В.И. Сысоева, В.У. Аванесова. Воронеж : Источник, 2008. - С. 194-200.

108. Мягков А. Ю., Смирнова Е. Ю. Структура и динамика незавершенных самоубийств / А. Ю. Мягков, Е. Ю. Смирнова // СОЦИС. -2007.-№3.-С. 89-97.

109. Немова О. А. Ценностные установки учащейся молодежи в контексте социокультурного потенциала семьи : автореф. дис. . канд. социол. наук / О. А. Немова. Нижний Новгород, 2005. - 29 с.

110. Павловский В. В. Ювентология: проект интегративной науки о молодежи / В. В. Павловский. М. : Академический Проект, 2001. - 304 с.

111. Паскаль Б. Мысли. Афоризмы / Б. Паскаль. М. : Астрель, 2011. -332 с.

112. Пермякова Т. В. Нравственные основания здоровья личности / Т. В. Пермякова // Духовно-нравственный мир современного российского общества: проблемы формирования и защиты: науч.-практ. конф. М. : ООО «Глобус», 2009. - С. 30-32.

113. Песков А. М. У истоков русского философствования: шеллингианские таинства любомудров / А. М. Песков // Вопросы философии. 1994.-№ 5.-С. 92-102.

114. Пигров К. С. Будем новаторами! / К. С. Пигров // Традиции и новации в современных философских дискурсах. Серия "Symposium", Вып. 14. СПб. : Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - С. 125-125.

115. Платон. Государство / Платон // Соч. : в 3 т. / Платон. М. : Мысль, 1971.-Т. З.-Ч. 1,-С. 89-455.

116. Погосян J1. А. Делинквентное поведение молодежи в России: социологический анализ : автореф. дис. . канд. социол. наук / Л. А. Погосян. Ростов-на-Дону, 2002. - 24 с.

117. Подорога В. А. Полное и рассеченное / В. А. Подорога // Психология телесности между душой и телом / В. П. Зинченко, Т. С. Леви. -М. : ACT, 2007.-С. 67-139.

118. Подорога В. А. Боль (Некоторые подходы к этике Ф. Ницше) / В. А. Подорога // Философия и этика : сборник научных трудов : к 70-летию академика А. А. Гусейнова. М. : Альфа-М, 2009. - С. 459-466.

119. Попов С. В. Валеология в школе и дома. (О физическом благополучии школьников) / С. В. Попов. СПб. : Союз, 1998. - 253 с.

120. Психология здоровья: Учебник для вузов / под ред. Г. С. Никифорова. СПб. : Питер, 2003. - 607 с.

121. Психология телесности между душой и телом / В. П. Зинченко, Т. С. Леви. М. : ACT, 2007. - 732 с.

122. Проблемы воспитания в образовательном процессе современного вуза : матер. Международной научно-практической конференции / Ю. А. Гончарова и др.. Воронеж : ИПЦ ВГУ, 2011. - 244 с.

123. Развитие личности в образовательном пространстве: Труды 9-й Всероссийской науч.-практ. конференции. Бийск : ГОУВПО «АГАО», 2011. -217с.

124. Рассадина Т. А. Трансформации традиционных ценностей россиян в постперестроечный период / Т. А. Рассадина // СОЦИС. 2006. - № 9.-С. 95-102.

125. Рахманин В. С. Особенности социализации современной молодежи / В. С. Рахманин // Молодежь в обществе переходного периода: проблемы гражданственности и патриотизма. Материалы научн.-практ. конференции. Воронеж : ВГУ, 1996. - С. 3-9.

126. Резник Ю. М. Специфика «интегративной антропологии». Антропология: комплекс наук и проект интеграции знаний о человеке / Ю. М. Резник // Спектр антропологических учений. М. : ИФ РАН, 2006. - С. 65-84.

127. Розанов В. В. Здоровье потомства как народно-государственная задача / В. В. Розанов // Русская государственность и общество (Статьи 19061907 гг.). М. : Республика, 2003. - С. 360-362.

128. Розин В. М. Психическая реальность, способности и здоровье человека / В. М. Розин. М. : Эдиториал УРСС, 2004. - 244 с.

129. Российская наука и молодежь (материалы «круглого слова») / В. А. Лекторский и др. // Вопросы философии. 2004. - № 8. - С. 3-34.

130. Рубинштейн М. М. О смысле жизни. Труды по философии ценности теории образования и университетскому вопросу: в 2 т. / М. М. Рубинштейн. М. : Территория будущего, 2008. - Т. 1. - 576 с.

131. Руткевич М. Н. Социология образования и молодежи: Избранное (1965-2002) / М. Н. Руткевич. М. : Гардарики, 2002. - 541 с.

132. Рябий М. М. «Да чисто русская России пред нами явится видней!» От любомудрия к славянофильству / М. М. Рябий. М. : Пашков дом, 2007.-384 с.

133. Сенека. О счастливой жизни / Сенека // Римские стоики. М. : Республика, 1995.-С. 167-193.

134. Скирбекк Г., Гилье Н. Зачем нужно изучать философию? / Г. Скирбекк, Н. Гилье // Философский век. Альманах. Вып. 24 : История философии как философия. Часть 1. СПб. : Санкт-Петербургский Центр истории идей. - С. 23-30.

135. Спектр антропологических учений / отв. ред. П. С. Гуревич. М. : ИФ РАН, 2006.-215 с.

136. Степин В. С. Стратегия ненасилия и развитие цивилизации / В. С. Степин // Философия и этика: сборник научных трудов. К 70-летию академика А. А. Гусейнова. М. : Альфа-М, 2009. - С. 551-564.

137. Столович JI. Н. История русской философии. Очерки / Л. Н. Столович. М. : Республика, 2005. - 495 с.

138. Структура и содержание модернизации образования и подготовки педагогических кадров: сборник научно-методических трудов. -Новосибирск : НИПКиПРО, 2009. 296 с.

139. Сысоев В. И. Физическая культура и спорт альтернативное средство профилактики наркомании / В. И. Сысоев // Инновационные пути повышения специальной работоспособности в спорте. Сб. науч. ст. -Воронеж : Изд-во «Источник», 2008 . - С. 331-339.

140. Тищенко П. Д. Тело: философско-антропологическое истолкование / П. Д. Тищенко // Психология телесности между душой и телом / ред.-сост. В. П. Зинченко, Т. С. Леви. М. : ACT, 2007. - С. 139-166.

141. Традиции и новации в современных философских дискурсах. Серия "Symposium", выпуск 14. СПб. : Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - 156 с.

142. Трохачев С. Ю. Потомок Асклепия / С. Ю. Трохачев // Гиппократ. Этика и общая медицина. Спб. : Азбука, 2001. - С. 5-42.

143. Тульчинский Г. Л. Философская культура России 1970-1990-х / Г. Л. Тульчинский // Философский век. Альманах. Вып. 24 : История философии как философия. Ч. 1. СПб. : Санкт-Петербургский Центр истории идей. - С. 278-296.

144. Уваров М. С. Спортивная игротека российской ментальности / М. С. Уваров // Антропология : web-кафедра философской антропологии : сайт. URL: http://anthropology.ru/ru/texts/uvarov/sport.html (дата обращения 15.08.2012).

145. Фаулз Д. Аристос / Д. Фаулз. М. : ACT, 2008. - 347 с.

146. Фетисов В. П. Солнце не заходит. Труды по нравственной философии / В. П. Фетисов. Воронеж : ВГЛТА, 2011. - 518 с.

147. Но. Фп.юсофмм и жп-а : сборник ииччиых ф\дои : к 70-.кчию ака-аемика^АдАуГусейнова. M . Альфа^, 2009. - 800,с.

148. Фрумкин К. Г. Прогресс произвол - самоубийство / К. Г. Фрумкин // Антропология : web-кафедра философской антропологии : сайт. - URL: http://anthropology.ru/ru/texts/uvarov/sport.html (дата обращения 10.08.2012).

149. Фурсей Г. Н. Соборность как основа нашей самоидентификации / Г. Н. Фурсей // Родная Ладога. 2012. - № 1. - С. 205-209.

150. Хагуров Т. А. Учащаяся молодёжь в кризисном обществе / Т. А. Хагуров // СОЦИС. 2010. - № 11. - С. 93-105.

151. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики / М. Хайдеггер // Время и бытие: Статьи и выступления. М. : Республика, 1993. - С. 327-345.

152. Хей JI. Здоровый дух здоровое тело. - М. : ИФ РАН, 1997. - 257с.

153. Хен Ю. В. Евгенический проект: «pro» и «contra» / Ю. В. Хен. -М. :ИФ РАН, 2003.- 153 с.

154. Хендрен Р. Программы сохранения психического здоровья в школах : Материалы Всемирной Организации Здравоохранения / Р. Хендрен, Р. Бирелл Вейсен, Дж. Оли. М. : Вита-Пресс, 1996. - 48 с.

155. Хоружий С. С. Герменевтика телесности в духовных традициях и современных практиках себя / С. С. Хоружий // Психология телесности между душой и телом / ред.-сост. В. П. Зинченко, Т. С. Леви. М. : ACT, 2007.-С. 166-193.

156. Хоружий С. С. Опыты из русской духовной традиции / С. С. Хоружий. М. : Парад, 2005. - С. 448 с.

157. Хрусталёв Ю. М. От этики до биоэтики : учебник для вузов / Ю. М. Хрусталёв. Ростов н/Д : Феникс, 2010. - 446 с.

158. Хуклаева О. Душевное здоровье школьников: типичные нарушения и способы их профилактики / О. Хуклаева // Директор школы. -2003. № 2. - С. 79-90.

159. Цой М. И. Эволюция концептов телесности человека : автореф. дис. . канд. филос. наук / М. И. Цой. Тула, 2009. - 23 с.

160. Человек в третьем тысячелетии: Рабочие тетради гуманитарного семинара / Науч. ред. A.B. Дьяков. Курск : Курс. гос. ун-т, 2007. - 244 с.

161. Чикин С. Я. Врачи-философы / С. Я. Чикин. М. : Медицина, 1990.-384 с.

162. Чупров В. И., Зубок Ю. А. Молодежный экстремизм: сущность, формы проявления, тенденции / В. И. Чупров, Ю. А. Зубок. М. : Academia, 2009. - 320 с.

163. Шоломова Т. В. Современный патриотизм как явление массовой культуры / Т. В. Шоломова // Образ России: Сборник научных статей. -Санкт-Петербург : 2009. С. 199-215.

164. Штеренберг М. И. Кризисы и проблемы воспитания / М. И. Штеренберг // Вопросы философии. 2010. - № 4. - С. 158-168.

165. Щавелев С. П. Этика и психология науки / С. П. Щавелев. -Курск : изд-во Курского мед. Ун-та, 2010. 312 с.

166. Шрейдер Ю.А. Загадочная притягательность философии / Ю. А. Шрейдер // Вопросы философии. 1996. - № 7. - С. 164-181.

167. Юдин Б. Г. Антропологические основания биомедицинского исследования / Б. Г. Юдин // Философия и этика : сборник научных трудов ': к 70-летию академика А. А. Гусейнова. М. : Альфа-М, 2009. - С. 680-694.

168. Юлина Н. С. Философия для детей: обучение навыкам разумного мышления / Н. С. Юлина. М. : Канон+, 2005. - 463 с.

169. Ядова М. А. Поведенческие установки молодежи постсоветского поколения / М. А. Ядова // СОЦИС. 2006. - № 10. - С. 78-88.

170. Bennett A. Subcultures or neo-tribes? Rethinking the relationship between youth, style and musical taste / A. Bennett // Sociology. Cambridge, 1999. -Vol. 33,N3.-P. 599-617.

171. Comparative Ethics in Global Age. Washington: The Council for Research in Values and Philosophie, 2006. - 294 p.167

172. Mead M. Culture and Commitment: A study of the Generation Gap / M. Mead. N-Y., 1970. - 220 p.

173. Recchi E. Politics as occupational choice: Youth self-selection for party careers in Italy / E. Recchi // Europ. sociol. rev. Oxford, 1999. Vol. 15, N l.-P. 107-124.

174. Encyclopedia of Bioethics // Ed. by W. Th. Reich. N.-Y.-L. 1995. Vol.1.