автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Жанровая специфика и поэтические особенности узбекских народных колыбельных песен "Алла"

Полный текст автореферата диссертации по теме "Жанровая специфика и поэтические особенности узбекских народных колыбельных песен "Алла""

АКАДЕМИЯ НАУК УЗБЕКСКОЙ ССР ОРДЕЬл "ЗНАК ПОЧЕТА" ИНСТИТ/Т ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ им. А.С.ПУшКИНА

lía правах рукописи ЯКУББЕКОЗА Мунаввар Мухамедовна

2АНР0ВАЯ СПЕЦИФИКА И ПОЭТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ . УЗБЕКСгСМ НАРОДНЫХ КОЛЫБЕЛЬНЫЕ ПЕСЕН "АЛЛА" .

IÜ.0I.09 - Фольклористика

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации ка соискание учено! степени кандвдата филологических наук

Ташкент -19Э0

Работа выполнена в отделе фольклора Института языка и литературы ш. A.C. Пушкина.

Научный руководитель - концидат филологических наук,

1УУЗАЙЯНА МДВИД1.

Научный консультант - доктор филологических наук,

САРШСАКОВ Б. И.

Официальные оппоненты - доктор филологических наук,

профессор САФАРШ А.

- кандидат филологических наук МУСИНА Г.Г.

Ведущая организации -Ташкентский Государственный институт культуры

Защита состоится в&УиХ^% 19Э0 г. в fty* часов

на заседании специализированного совета Д 015.04.02 по защите диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук npirИнституте языка и литературы им. А.С.Пулкина All УзССР. (700I7Q, Ташкент, ул. иуминова.Э).

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке АН УзССР (Ташкент, та. МуминоваДЗ}.

Заверенные отзывы в двух экземплярах прислать: по вше-у!.:.заннсму адресу на имя ученого секретаря совета.

Автореферат разослан " &LH-Tг.

Ученый секретарь специализированного Совета _

доктор филологических наук " с=7 \ ~~ KAPILIQB Э.А.

общая характеристика работы

Лстуальность темы.Узбекские народные колыбельные песни "Алла", являясь одним из важных средств народной педагогики, имеют огромное воспитательное и эстетическое воздействие на подрастающее поколение. В этих песнях сконцентрированы вековая мудрость народа и его безмерная любовь к детям. Во всех ¿азах ис орического развития народ хотел видеть каждого отдельного человека активным и достойным членом своего общества. В ходе перестройки,когда общественное сознание и мировоззрение поднимается на новую ступень развития,предполагается всестороннее развитие и максимальное использование всех потенциальных возможностей в сд£ере науки и культуры.

Колыбельные песни "Алла" в том виде, в котором они дошли до ни.;, тесно и непосредственно связаны с жизнью, историей народа, выраяают его надезды и чаяния.

В "Программе КПСС" особо отмечается: "КПСС придает большое значение более полному и глубокому освоению трудящимися массами богатств духовной и материально! культуры, активному приобщению их к художественному творчеству.Последовательно руководствуясь ленинскими принципами культурного строительства, партия будет заботиться об эстетическом воспитании трудящихся, подрастающих поколений на лучших образцах отечественной и мировой художественной культуры""^.В выполнении этих актуальных задач достойное ме занимает и песня "Алла". Следовательно, мир идей и образов, этой песни имеют существенное влияние на формирование личное, .шх качеств ребенка. , .

Актуальность темы исследования состоит такие в тем, что широкое и глубокое - изучение колыбельных песен "Алла" вносит весомый вклад в изучение.различных этапов идеолс. ии, истории, этнопедагогического.и эстетического мировоззрения народа.

Степень изученности темы и научная новизна работы. Узбекские народные колыбельные песни "Алла" привлекали внимание собирателей и исследователей как объект изучения на протяжении

* Материалы ХХУП съезда Коммунистической партии Советского Союза.-Ы.: Политиздат,1086.-С.169.

долгого времени. В той или иной степени колыбельными песнями интересовались узбекские фольклористы Газы-ллим йнусов-*,л.Разза-коБ2,1я.АлавияЗ ,ж.Кабулкияэов4,Г.Джахангяров5.. А. Сабиров6, А.Са-фаров7.

Изучение огромного материала колыбельных песен выявило необходимость теоретического их обобщения. До настоящего времени колыбельные лесни, бытуюдие в различных регионах республики,не был] объектом специального научного исследования и теоретического осмысления. В связи с этим в данной диссертационной работе наш в теоретическом разрезе исследуются эволюция и формирование колыбельных лесен как поэтического жанра; классифицируются фушщии колыбельных песен; рассмотрена стиховая природа колыбельных песен.

Цель и задачи исследования. Делыо представленной диссертационной работы является исследование жанровой специфики узбекски колыбельных песен, освещение проблем классификации и адейно-эс-тетических функций, научное исследование поэтики и стиховой структуры данного фольклорного :?.анра.

Задачи исследования обсулослекы его целью и-сводятся к сле-дую1дим:

-выявить генезис и эволюцию узбекских колыбельных песен;

-определить формирование и развитие колыбельных песен;

-классифицировать колкбел. ные;

-изучить идейно-эстетические функции колыбельных песен;

-показать особенности поэтики колыбельных;

-исследовать стиховую природу колыбельных.

* Гози Олшл Юнусов.Алла тугрисида бир неча суз.-Маориф ва укитувчи,1926.-й 4.-С.20.

2 Алавия М. Узбек халк кушиутри.Тошкент,"Сан",1953; ./лвия ¡¿.Узбек халк, маросим цушшушри. Тошкент: &ан,1Э74.

^ Гулёр ¿аргона еодийси халк кушшухари.Тупловчи ва нашрга тайзрловчи.^.Раззоков. Тошкент: Г.Гулом номидаги Адабиёт ва снъат наариёти.1937.

4 Кобулниёзов Ж. 5збек фольклорининг ривожланш йуллари.Тошкент: Фан, 1Э6Э.

5 Джалангиров 1'. Узбекский детский фмьклор.Дис.канд.дил. наук^Ташк/. цт, 1Э73.

°Келиной луиикцари.Тупловчя ва нашрга тайёрловчи О.Собиров Тошкент:?.1'улом намидаги Адабиёт ва саньат нашриёти.ГЭ81.

' Сафаров О.Болаларни эркаловчк узбек халк,,кушшушри.Тошкент:

Методология и методика исследования. Методологическую основу диссертационной работы составляют фундаментальные труды фольклористов, литературоведов, посвященных устному народному творчеству, в частности, колыбельным песням.

В процессе работы над диссертацией мы воспользовались научными трудами А.Вьтухова, И.О. КапищН.М.Эяиаш,В.П.Аникина В.л. Проппа,l.i.H.Мельникова, 1.Зарифова,Ы.Алавии,А.Сафарова, Р.Кабулниязова, Г. Дяахангирова и др.

Объектом исследования служили различные издания колыбельных песен "Алла", материалы фольклорных архивов ИЯЛ и Института рукописей АН УзССР. Андижанского госдединститута, материалы собранные во время фольклорных экспедиций и летных ирчеканий диссертанта.

Теоретическая значимость а практическая ценность диссертационной работы заключается в том, что полученные научно-теоретические результаты и выводы могут быть полезныли в процессе исследования вопросов детского фольклора, в частности колыбельных песен а также, в создании научной историк узбекского фольклора.Материалы и результаты исследования могут быть использованы в качестве спецкурса по теории фольклора учебного пособия для студентов филологических факультетов вузов, методического источника для исследователей, специализирующихся на исследовании детского фольклора, а также для пе-дагогоь и воспитателей детдомов, ясель и родителей. Выводы следует учитывать при подготовке новых изданий сборников колыбельных песен.

Апробация. Диссертационная работа обсуждалась на заседании кафедры узбекской литература Андижанского государственного педагогического института, отдела фольклора Инст \ута языка и литературы им. A.C. Пушкина АН УзССР и рекомендована к защите.

Основное содержание диссертации изложено в одной брошюре, в трех статьях, в двух тезисах. Кроме того, результаты

"ФАН'."-,1983; Сатаров 0. Болалик куйласа - олам мунаввар. В кн.: -Бойчечак.Тошкент,1984; Сафаров 0. Узбек болалар поэтик фольклора,Тошкент,1985.Сафаров А. Нанровый состав и поэтикр узбекского детского поэтического фоль" чора. Дис. докт. фил. Hü/K.Ташкент,1986.

исследования доложены на республиканской конференции молодых ученых, проводит,гай Институтом языка и литературы (198?,1ЭЭПгг.), на научно-теоретических конференциях профессорско-преподавательского состава АГПИ (1986,1987,1933,1989 гг.).

Структура диссертации. Работа состоит из Еведения,трех глав, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ С ОДЕВАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы, определ. .отся цели и задачи, методы и источники, научная новизна, теоретическое :г практическое значение и методологическая основа диссертации.

1Тервая глава "Генезис и эволюция жанра "Алла".

В главе рассматривается историческое происхоздение,формирование и эволюция колыбельных песен.Узбекские фольклористы Ы.Ала-вия, А.Сафаров, Г.Джахангиров высказывались насчет происхождения колыбельных песен, но пециально на вопросах возникновения, происхождения и становления "алла" как отдельно взятого жанра узбекского фольклора не останавливались.Вопрос о том, когда и при каких конкретных условиях возникла колыбельная песня, в катких условиях протекало её становление и развитие в качестве отдельного жанра фольклора - был в той илй иной степени объектом изучения со стороны известных исследователей фольклора А.Вету-хова, Н.М.Элиаш.Н.М.Уельн: :ова и других. "Рассуждая о происхождении колыбельной песни, необходимо подчеркнуть ватсную мысль: "Мир матери, характер её, чувства, заботы и тревоги- все так или иначе отражено в колыбельной поэзии, но это сделано не ин- . стипктивно, а добыто опытом многих тысяч поколений матерей и пестуний, ыатери за ошибки расплачивались здоровьем сеоих детей, их развитием.Но лучшие результаты закреплялись в сознании и постепенно, трудно, но вырабатывались средства народной педагогики, в том числе и колыбельная поэг'я"1.

С развитием и совершенствованием человеческого мозга у развивающегося представителя нового поколения - младенца все более г 'вышалась роль сна. А это в свою очередь вызывало потребность в поиске эффективных сильнодействующих средстЕ для своевременного и быстрого усыпления ребенка.- Значит , человеческое

^ Мельников Ы.Н. Русский детский фольклор Сибири.Новосибирск

Г .у / и. П хм

сознание и создало материнскую песню как одно из самых эффективны- средств для усыпления детей.Яркой иллюстрацией этой мысли слукит то, что такие песни испокон веков есть у всех народов, что колыбельные песни -важная составляющая часть процесса усыпления ребенка.Значит, фактором, сыгравшим самую ванную роль в происхождении и становлении колыбельных песен, является сс ', его значение в психофизиологической развитии ребенка. Не. сомнения в тал, что и в формировании темы песни, и при её вдей-ном, художественном и стилевом оформлении человечество исходило из самых основных, ваянейших требований, благоприятных для психологии ребенка и для оказания на него воспитательного воздействия. Необходимо отметить, что при этом немалое место занимают материнские эмоции, взгл.ды на аизнь, мечты и чаяния.

Исторический экскурс подтверждает, что песни, предназначенные для усыпления ребенка у древних предков современных узбеков возникли на самой низкой ступени общественного развития.

Свидетельством этому может служить высказывание Музайяны Алавии, которая пишет : "Если у массагетов, живших в У1-У вв. до н.э. уже бытовали песни, у шаков, заселивших берега Сырдарьи, и у согдов, селившихс в Заравшанском бассейне, мы монем уверенно констатировать, танцы и песни носили массовый характер,так как уровень их развития не уступал массогетскому"*.

При рассмотрении становления и развития " алла" как жанра мы в с човнал опирались на научно-теоретические положения фольклориста А. Сафарова. Можно предположить, что формирование и выделена песни как отдельного жанра фольклора происход/"о параллельно с формированием государства периода ислама. Становление

"алла", как яанра песенного искусства народа приходится примерно . - на Х1У-2УШ века.- Период с\ХУ1л Ло серэдины XX вв. л моя"о назвать периодом, когда функция колыбельной песни стала ограничиваться социально-бытовым её назначением. С середины XX века " алла" начинает развиваться в двух направлениях : в письменной литературе и в исконной фольклорной форме. .

. В диссертации автор делает попытку объяснения возникновения самого термина "алла", давшего название жанру. - - Рассуадение Яд. Кабулниязова2 о том, что первоначальный

I Алавия М. Узбек халк чуишадари.-СЛЗ.

2^обулниёзов Ж. Узбек фольклорининг ривояланш йуллаои,С,17-

смысл слова " алла" забыт, мы полностью подцернизаем, но не кожей согласиться с утверждением, что этимология слова "ajui'"восходит к понятиям "высокий, высочайший". И туг можно привести следующие соображения. lio нашей версии древнейший корень слова "алла" был связан с понятием " укачивание","колебательное движение". В 3TO.V смысле обращают на себя внимание слова "аляа" и "аларк", встречающиеся б древних тюркских словарях и обозначающие "потихоньку, не спала","медленно" и восходящие по смк ду к понятию "то что совершает колебательное движение"*, от которого < .'оследнего), предположительно, и образовано слово "гпла", как радиф, л по происшествии времени этот оадпД, (рефрен) стал обозначать уже название песни. Так как в порсидско-таджикском языко слово алла^кшант" тоже обозначает понятие "колебаться1.1^ Приблизительно такого мнения проф. А. Сафаров, когда пишет: "лексическое значение узбекского "алла" состоит в том, чтобы убаюкать, бережно усыпить"'..

В фольклоре тюркоязычных народов есть эквиваленты узбекского слова " алла". Рассмотрим их: у османских турков -это "нинни" у туркмен -"^увва-щв", каракалпаков -"хейя-хейя", татар-" алли-балли", азербайджанцев -" ла^ -ла^- При сравнении этих слов выясняется, что во всех языках эти слова образованы повторением, наличием почти во всех удвоечных согласных и, наконец,то, что эти междометия выражают : :авное колебательное движение. Следует отметить, что в фольклоре этих народов часто встречается слово "алла" и в большинстве случаев располагается в начале строфы.

Jo второй главе "¿'классификация" алла"" и её идейно-эстетические 4ункции".Характеризуются особенности прежних классификаций узбекских колыбельных песен "алла" и основываясь на идейно-тематические и функциональные признаки ввделены четыре нижзеледую-щих типа:

I.Колыбельные песни, которые выражают любовь и ласку матери, восхваляют и лелеют малыша.

¡Этот тип колыбельных пасен мы обозначаем условным термином "эмоциональные колыб ельиыв'песни".

1 Раддов В.В. Опыт словаря тюркских наречий.Пвтербург, \ ШЗЗ.-С.З08.

2 Персидско-русский словарь.Москва,1383.-С.114.

•з Сатаров А.жанровый состав и поэтика узбекского легкого ¡ юэтического фольктора.Дис.^ил.наук.Ташкент,1Э86.-С.44.

2. Колыбельные песни, которые несут для ребенка познавательный, утвердительный, поучительный и наставительный материал. Таковые мы назвали " дидактическими колыбельными песнями".

3. Колыбельные песни, которые выражают душевные переживания, личные впечатления, радости и горести лирического героя, передаваемые своему близкому человеку- усыпляемому чаду.Песни такого характера названы нами " сентиментальными песнями".

4.Колыбельные песни, выражающие пожелания счастливой жизни ребенку, веру в его светлое будущее, названы " оптимистическими колыбельным песнями".

Эмоциональные колыбельные песни. Б составе этого слова сочетания определение эмоциональный ( от лат.енх^ит.) несзт понятие, выражающее следящее толкование слова: " насыщенный эшоциями", " склонный к быстрому и яркому проявлению эмоций".

По характеру выражения любви, ласки и внимания матери эмоциональные колыбельные песни можно разделить на две группы: I) песни любовно и нежно-восхваляющие;

2) песни, выражающие беззаветное внимание и преданность близких.

Для эмоциональт. . колыбельных песен первой группы характерны возвышение и восхваление малыша с помощью разных поэтических средств:

Жонимнинг жиндалаги.алла, Частица души моей, алла, Кс уннинг хандалаги, алла, Из дынь ты, та-душистая,алла. Гуллар ичида ?унчаси,алла. Из цветов ты бутон,алла, Но.лар ичида кулчаси.алла. Из лепешки ты малая ' "ухлал) Кузичорим, думбогим, алла, лепешечка, алла. Кузингни юм,оппо*'лм, алла . Ягненек, упитанный, алла.

' Закрой глазки, оелетжий (миленький), алла.

Как видно из примера дитё сравнивается с предмета- и и существами, которые олицетворяют самое необходимое и прекрасное в традиционном понятии народа.

^ Словарь иностранных слов. Москва,1979.-С.598. о

Записано от Ариповой Инобат (46 лет) в 1Э79 году баскентском районе, к-з : "Победа",'махалля '¿ешмлрза".

Второй тип эмоциональных колыбельных песен выражает ребенку беззаветную преданность. Лирический герой, часто олицетворяющий маму, готов отдать ребенку Есе хорошее, что имееи. Порой она готова ради ребенка даже пожертвовать собой. Преданность и любовь матери в колыбельных такого типа порою выражается тем, что мать предлагает ребенку свои услуги.Обращаясь к ребенку, она говорит:

Алла дейин, упайин, алла, Скажу алла и поцелую,а^ла,

гу-юсингни топайин, алла. Ищу сравнение тебе я.гила.

'гилинг ч.щиб нон десант,алла, Начнёт говорить, попросить

'К^нда кулча* ёпайил, алла2 хлеба, алла,

Каадый день буду печь для тебя лепешечки (кулча),алла.

Её готовность предупредить все желания ребенка' достигает иногда своей вершины. Ока предлагает своему ребенку дане то, что сделать невозможно :

Ойни олиб берайми, алла. Луну ли мне тебэ достать,

Кунки олиб берайми, алла, алла, с0_днце Ш6

достать тебе, алла.

Беланчагинг бошига, алка. На изголовье колыбели,алла,

Сара гуллар терайми,аплаа. Цветов я соберу прекрасных,

алла.

Мы видим в них два основных персонажа:

1. Ребенок, который растет мек похвал и забот, для которого близкие ничего не заалеют; Он окружен вниманием и лаской.

2. Лирический герой ( мать, бабушка и беззаветно любящие этого ребенка, готовке в'любую минуту исполнить его желания другие воспитателя).

Дидактические колыбельные песии .Дидактические колыбельные песни4 - это тип колыбельных песен " алла", основная иде . которых заключается в том, чтобы в доступной для ребенка форме преподнести информацию о многообразии окружающего его мира, ознакомить его с родственниками, привить ребенку навыки пра-

^В узбекских семьях, когда мать печет лепешки, то ля детей она делает специальные маленькие лепеыечкил!х назьшагэт "кулча".

^ Записано от Джалиловой Майрамхон (76 лет) в 1362 году в селе Майбахча Андижанского района.

3 Записано от Азизовой Рузихон (63 лет) в ьозском районе. Махалля Насткичек в ГЭйЭ году. .

4 Дидактический ( от грач.поучительный,

вильного поведения и поступков при помощи поучения, наставления, назидания.Многократные и разнообразные повторы служат средством, с помощью которого в сознания ребенка закрепляется, прочно утверздается то или иное понятие.

Отмечается, что дидактический мотив, связанный с судьбой ребенка, в узбекских колыбельных песнях весьма ощутим*.

Исследуя дидактические колыбельные как важнейшее из средств народной практической педагогики, мы изучили их наиболее ценные з воспитательном значении свойства.

Алла,алла, азди бор, алла, Мой сыночек волевой, алла,

Хар нарсанинг вакди бор,алла. Час всему настанет свой,алла

Аллалар айтай вактида.алла, "Алла" пои в свое я время, лг ^ 2 л х алла,

Ухлаб к,олеин тахтида, алла . Свободно, как на трене, -

спи, алла.

В этом четверостишии ребенку указывается на необходимость все делать современно и в свое время, тем самым ребенок приучается соблюдать общепринятые правила с начала с виде решила дня, тлеющего для младенца важное значение.

Знакомство ребенка с окружающим его миром мать начинает с называния простейших предметов домашнего обихода, с вещей,принадлежащих самому ребенку, с наззаний фруктов, овощей и выполняемых ими функций.

Ребенок.улавливает звучание названий окружающих его предметов, разных явлений, усваивает первичный словарный запас и орфоэпию слов.

Характерной особенностью колыб&сьных песен являете то,что с их помощью ребенок знакомится с близ тми родственниками.

фзяр даданг келади, алла,\ Сейчас придет тчой папа,алла, Ойни олиб келади, алла. Принесет тебе луку, а .а.

наставленный. Смотрите : Словарь иностранных слов.Ы.,1979.-

* Сафаров 0. Узбек болалар поэтик фольклора.-С.27.

^ Записано от Саидвалиевой Мохш (67 лет) в Баликчинском районе, с-с.Сиза, ыахалля Курик в 1939 году.

Думбо^аримга деб-о, алла, Для карапузиков своих,алла.

Куйннга солиб келади, аллах. За пазухой принесет, ал."а.

Отец придет к принесет что-то необычайное - монет быть,даже луну с неба. Он глава этой семьи.Он очень любит своих детей. Приблизительно такая информация вытекает из этой колыбельной песни.Состветственно, воспитывается особое отношение к отцу, ¡¿отив подкрепляет установку об отце как кормильце, заботливом человеке семьи.

Дидактические колыбельные песни, сравнивая, поучея и нас-тавля. способствуют формированию характера, целеустремленности Боспитуе:.:ого малыша. Б таких колыбельных песнях лирический герой с конкретного персонажа - матери, отца, бабушки и т.д. - перевоплощается в условного - в образ наставника.

По поводу дидактических колыбельных песен можно сделать следующие выводы:

1. Особая поэтичесхая структура и идейная направленность колыбельных песен дидактического характера дает возможность выделить их как особый тип узбекских народных колыбельных пэсон.

2. Дидактическим колыбельным песням свойственна яркая интонационная и выразительная структура, и в основу этих песен заложены идеи воспитания.

3. Назначение песни - формирование и закрепление всевозможных знаний, понятий и навыков.

о

Сентиментальные колыбельные песни " алла". Сентиментальные (от французского чувство) колыбельные составляют '

самый распространенный и наиболее популярный тип песен жанра. Узбекское устное народное творчество располагает самым богатым арсеналом песен такого характера.Среди изученных кояыбе." .ных песен сентиментальные по численности почти равны эмоциональным колыбельным песням, которые рассмотрены выше. Характерной особенностью сентиментальных колыбельных можно назвать то, что

I Записано от Файзуллаевой Рабихон (60 лет) в ГЭ78 году в Бозском районе, к-з. Янги хаёт (имеется вариант с отличием:

вместо слоЕа " луна" использовано- слово " яблоко").

о

Здесь определение передает значение "слезливо-умилительный". Смотрите ¡Словарь иностранных слов.¡Д. ДЭ7Э.-С.450.

все перечисленные мот:шы находят свое поэтически - словесное, выражение в момент общения с ребенком, целью которого является изложение ему накопленного на душе, искание сочувствия, сострадания. В песнях такого типа главнне персонажи - почти всегда-этс лирический герой и слушающий его соболезнующий ребенок.

Лирический герсй делится с чадом своими сокровенниш чувствами ст взволновавших и потрясших его событий. Это особый вид общения, так как оно базируется на тайных чувствах, которыми нельзя ни с кем делиться.

Нам представляется, что появление такого типа колыбельных было обусловлено следующими причинами:

I. Потребностью высказать своя чувства и переживания кому-

то* 2. По при'...ке того, что лирический герой видят в своем ребенке своего сострадальца, опору и свое будущее.

3. Как тренинг для ребенка в плане чувственного, сострадательного воспитания.

Сентиментальные колыбельные песни по особенности изложения можно разделить на две группы:

I. Песни, в которых выражаются радостные, прекрасные чувства и жизненные отношения, которые не принято никому высказывать (положительные сентиментальные колыбельные песни).

-2. Колыбельные горестного настроения (отрицательные сентиментальные колыбельные песни) .

Колыбельных первой группы очень мало. Наверно, это обусловлено тем, что узбеки, вообще тюркоязычные народы, хотя и не ч_:упы на эмоции, но в выражении сентпментов соблюдают воспитанную век -.1 и ¡ic.Tai.icM осторожность.

а вторая грутла - 1&чая многочисленная. Горестные сентиментальные песни по тематике их мотивов разделены нами на несколько видов:

1. Еалоба о трудной жизни, несложившейся судьбе.

2. Сетование на выходки деспотичного и неверного мужа.

3. Выражение скорби по поводу безотцовщины и её горестных

последствий.

В положительных сентиментальных колыбельных лирический герой может выражать свои чувственные переживания в различных формах.Но обязательным является в них то, что все чувства к

близким ребенка высказывается ему.

Шу болзнннг дадаси, алла, ;,1ираустиннинг садаси, ачла.

Куэларп хумор-хумор, алла,

„то

Тунларига -кур тукор , алла .

Отец этого младенца, алла,

Под стать карагачу

¡дирпустша, алла.

Томны .очи, страстны очи,

алла,

Пришью' к одедде его от сглаза амулет, алла.

В таких колыбельных выражается отношение не только к отцу ребенка, > и к другим его близким. Сентиментальные колыбельные, этого типа составляют малую часть собранного нами песенного материала.

Горестные (отрицательные) сентиментальные колыбельные резко отличаются от песен первой группы главным образом тем, что на первый план в них выходит, что сразу бросается в глаза, неудовлетворенность жизнью, недовольство своей судьбой лирического героя.

. Лирический герой приведенной ниже " алла" - мать.Раскрывая свою душу, высказывая сокрэзонные думы ребенку, она ждет от него моральной поддержки, участия:

Алла айтсам, кузда ёшим, алла, Как пою*" алла", на

глазах слезы, алла. Застывает в косе^; суп, алла.

В лальке-ты, а радом-я, алла,

Какого только горя не знала моя бедная головушка; алла!

Косада совийдур ошим, алла. Бешикда сен-ёнингда мен, алла,' Не гамлар курмади бошим, алла^.

* Амулет. Существует несколько разновидностей: куз-тумор,

«ултицтумор (подмышечный), ч^нтактумор (карманный) и др.Здесь имеется ввиду амулет от сглаза,который должен быть на виду.

2 Записано в 1Э80 году от Дналиловой Ыайрамхон (84 года) в махале Мирпустын Андижанского района.

Коса - керамическая посуда.

4

. Сольклорний архиЕ кафег^ы узбекской литературы Андижанского госпединститута. Инвентарь : Jê 5QI.

Слезы в глазах - символ скорби, тоски, тяжелой беспросветной яизнн. Нетронутый, осхнвизй суп сиглг-тезирует упадочное, тоскливое настроение, нервное состояние. Лирический герой делится сокровенным только с одним близким е;.:у, понимающим его человеком, ребенком в колыбели. Такое психологическое изображение присуще народной поэзии з целом и узбекской в частности. Душа матери находит успокоение через высказывание наболевшего, трудновыразимого своему чаду.

Оптимистические ко: Дельные песни . Оптимистические (от лат. -наилучший)1 колыбельные песни "Алла" про-

никнуты яизнерадостным чувством, Еерой в светлое будущее младенца. Лирический герой этих колыбельных оптимист, он любят и знает жизнь, лонен видеть в окружающем только хорошее, и ■ едва ли не самое главное, учит этому и ребенка.

Конечно, характер произведений устного народного поэтического творчества оптимистичен сам по себе, в них всегда добро побеждает зло. Наверное именно поэтому во все времена и эпохи рождались песни, опшлизм и одухотворенность которых вселяли надежду на лучшее з души все новых и новых поколений. Так или иначе оптимистичные нотки можно уловить во всех "Алла".Но в колыбельных рассматриваемого типа оптимизм достигает СЕоей вершины, становится доминирующим чувством. В них и тема, и идея, и поэтическая структура, и форма - все подчинено раскрытию оптимистического чувства лирического героя.

Улыбка, смех, хорошее настроение ребенка вызывает душевный подъем у матери, наполняет сердце матери хорошими чувствами, дает ей истинное материнское счастье.Радостью дулу поющей матери наполняет не только улыбка, смех ребенка, но и его первый лепет, игра, спокойный сон, его радостный взгляд и многое другое.

Мечтания и желания 'матери о скорой и счастливой свадьбе сына (дочери) встречаются в колыбельных узбекских с разными мотировками :

Словарь иностранных слов.-С. 357.

Карнай чачпб, туй берай, а-ла, Я свадьбу дам с игрой

карнаят алла,

Сурнай чалиб, туй берай, алла. Л' свадьбу дам с игрой

сурная^. алла.

Угилжоним туйига, алла, •

Уч-турт к^ра -¡$1 берай, алла''-. Я на свадьбу моего сыночка,

алла,

Овец три-четыре отары дам, атла.

Сын в. .емье узбека - это гордость, это опора в ¡казни, это возможность продолжения рода. С его будущим связано благополучие семьи. А свадьба подтверждает," узаконивает" все это.

В оптимистических колыбельных песнях выражается:

а) радости материнства в момент их кульминации;

б) мечты и надежды о светлом будущем ребенка;

в) желание ребенку всевозможных благ и долгой счастливой

жизни.

Для песен этого рода характерен высокий пафос и интонационная возвышенность. Грамматические средства, например, аффиксы--ай" (бер-ай),- "син" (ун-сш), -"гин" (сузил-гин) способствуют усилению повелительности высказываний и тем самым делают риторические обращения более выразительньт/и и приземленными.Сюжетность для оптимистических " алла" как и для эмоциональных, не характерна.

Оптимистичная интонация, радостная улыбка, смеющиеся глаза, уверенность в движениях при укачивании - все это атрибута/ оптимистических колыбельных песен.

Идейно- эстетическая Функция колыбельных песен " алла". Колыбельная песня " алла", являясь одним из. основных жанров' узбекского детского фольклора, служит важнейшим средством народной практической педагогики.Фактический материал по колы-

1 Записано от Ыахмудовой Султакхан (85 лет) в 1974 году в селе Пахтаабад Андижанского района.

—бедный духовой народный басоЕый музыкальный инструмент.

о

Народный музыкальный инструмент, напоминающий Флейту.Эти инструменты являются необходимыми атрибутами узбекской свадьбы.

бельным песням " алла'', их многолетнее изучение, а также исследование теоретических работ даег нам возможность сделать попытку определения идейяо-эстетической пункции" алла". Мы выделяем и рассматриваем идейно-тематические, поэтические, дидактические, коммуникативные и прикладные особенности узбекских колыбельных.

В идейно- эстетическом плане традиционная проблематика колыбельных, на наш взгляд, состоит из следующих факторов:

1. Усыпление ребенка.

Здесь на вооружение берется поэтически оформленный вербальный компонент, сопровождаемый нежной монотонной музыкой.

2. Эмоциональное воздействие па психику ребенка.

Для этоп в песнях рассказывается сначала о конкретных предметах, явлениях, признаках, постоянно переходящих к абстракциям. Таким образом, песня влияет на психяко-фнзическое развитие младенца.

3. Воспитательное во- действие на слух, сознание, мышление и речь ребенка.

Дидактическое, познавательное и рассудочное подается, с помощью ярких и эффективных, а потому и запоминающихся образов.

4. йормирование эстетического вкуса.

Передается рациональное, выработанное веками отношение человечества к прекрасному, возвышенному, красоте, добру.

Тоетья глава. "Поэтика и стихосложение " алла". Одним из важных характерных особенностей художественного произведения, выражающих идею в яркой, эмоциональной форме, считается поэтика. В данной главе рассматриваются сюжет, композиция, система образов, художественно-изобразительные средства колыбельных песен.

В колыбельных песнях необходимо особо подчеркнуть существование, как и в других лирических произведениях, лирического героя.Лирически:',и героями в колыбельных песнях - чаще всего выступают мама, бабушка, сестра или одна из воспитательниц. Самыми общими особенностями, которыми наделены лирические герои являются любовь, покровительство, преданность, искренность чувств к ребенку. Чаще всего лирическим героем является мать. Поэтому колыбельная песня является песнью матери.Она считается главным творцом и исполнителем. '

Образ матери в колыбельных песнях представлен в разнообразных ракурсах. Об этом свидетельствует каждая строка, ка-адый элемент слова, каждый звук колыбельной песни. Мать- самая преданная личность.Эти качества особенно проявляются в следующих словах : "Утирсанг сур,отар булай, ут е'ксанг мурилар булай" (если сядешь, буду я сури ( место для свдения,), если зажжешь огонь, стану дымоходом Ь Очень трудно найти символику'-преданности в других лирических жанрах.

Одним из постоянных персонажей колыбельных песен является-ребёнок.В' всех колыбельных песнях предусматривается его участие. Песни непосредственно направлены на ребенка или ка все то, что связано с ним.Поэтому можно"считать, что ребенок во всех колыбельных песнях является главным героем.Он сравниваете; уподобляется всеыу хорошему и прекрасному. При обрисовке образ, пользуются разнообразными художественно-изобразительными средствами - гиперболой, сравнениягли, символикой, риторическими обращениям.

Одно из значительных мест в колыбельных песнях отводится образу отца. Этот образ характеризуется свойственной ему особенностью. Он является хсролшм, добрым, примерным сильнш человеком или, наоборот - грубым.В этих видах колыбельных песен ыы встречаем сложный мир отца.

Отаои от устида, алла, Отец на коне верхом, алла, Телпаги цош устида,алла, шапка сдвинута на брови, аллг Болалари йиглаДди, алла, Дети его плачут, ачла, Бир товэц ош устида, алла*. Надюшкой еды, алла. •

Строка "Отец верхом на коне" в данной строфе помогает яр! представить образ отца. Символически это выражение того, что отец слишком надменен и сыт. Последующая строка "Жалка сдвинута на брови" служит для дополнения первого впечатления.Отец я: ляется еще высокомерным и чванливым.Последние две строки рису; противоположную картину. "Дети плачут над чашкой еды" говорит о том, что у детей нечего кушать, нет даже чашечки с едой.Бед ственное положение детей раскрывает еще одну грань образа отц Он жестокий и скупой.

* Бойчечак.-С.7.

В толковании я описании вышеуказанных образов, мы ¡ложем в большом количестве встретить употребление метафоры и эпитетов. Самые яркие и понятные для всех метафоры перерастают в символы. Это можно проследить на примере образа " цветок", олицетворяющего собой ребенка в большинстве случаев. Характерным здесь является то, что и цветок, и ребенок находится в начале своего жизненного пути.Поэтому в большинстве случаев в колыбельных песнях к ребенку обращаются словами" мой цветок".

Например:

Гулим алла, гулим алла. Мой цветок, алла, мой цветок,

алла,

Гули муржагинам, алла. Прекрасный бутончик мой, алла.

Гулим катфа булсин -о, Пусть мой цветок зырастет,

алла,

Ажаб муждагинам, алла*. Прекрасный вестник мой, алла.

Цветок- символ ребенка.Прибааленле к слову " гул" аффикса -"им" придает большую конкретику символу' и обозначает его принадлежность лирическому герою.

Композиционное построение строфы создает возможность утверждения символа. Подобное гармоническое сочетание формы и содержания является одним из характерных особенностей восточной поэзии.

Среди символов, употребляющихся по отношению к ребенку, наиболее частотно словосочетание " красный цветок".

Белый цвет в устном народном творчестве символизирует счастье, добро и другие положительные понятия. В колыбельных 1 песнях определение " белый" служит для усиления положительного оттенка.В строках " Ок. юзингдан ургилай" ("Люблю твое белое лицо"), "Ок уйимнинг сЛкаси " ("Зеркало моего белого дома"), "Он бугдойнинг нони" ("ллеб белой пшеницы") подчеркиваются все положительные качества ребенка посредством слова " белый".

Эпитет " черный, употребляясь в большинстве случаев в сочетаниях " черные брови", " черные глаза", " черные еолосы", подчеркивает положительные стороны ребенка. Только в словосочетании "Алла аитган онананг цоп-кррайган бахти бор" ("У матери, поющей колыбельную песню, черное будущее"). Слово "черный"

* Бойчечак.-0.7.

• 13

несет на себе отрицательный оттзнок.

Когда определение употребляется по отношению к ребенку, то они образуют своеобразную цепь цветовых определений с положительным значением.

Преувеличение в эмоциональных колыбельных песнях . является часто встречаемым художественно-изобразительным средством.Иногда происходит такое сравнение ребенка с предмотом или живым объектам, что их'признаки становятся сильно различными.Например, "Болдан тотли, гулдан иели, бу дунёда йу^цир мпелинг" ("Нет на этом свете слаще меда, приятнее запаха цветков, чем ты"), "гу<. .ан тоза" ("Чище цветка"),"кулгунгдан тулар жа^он" ("От твоего смеха полнится мир"). Здесь подвергаются преувеличению сходные их качества.

В колыбельных песнях в большинстве случаев встречаются двух-компонентные сравнения.В этом случае сравниваемый объект и тот образ, с которым сравнивают, вступают во взаимодействие ¿'.ежду собой.При этом используются аффиксы :- "дек",-"дай",-"дайин".

Кдлам-к£лем у^ишедан, алла, Черные - черные твои брови,

алла,

Кушровотликлар айлансин.алла. Пусть тебя полюбят кошра-

батцы, алла.

Ангишвонадек огзингдан, алла, Прекрасны губы твои,как

наперсток, алла.

Аравонликлар айлансин.алла^. Пусть тебя полюбят араванцы,

алла.

Аффикс.-"дек" очень мало встречается в тех колыбельных песнях, которые мы подвергли анализу.

Звукозапись в колыбельных песнях играет огромную роль в их фонической структуре. На особенность аллитерации в тюркском языке указывали многие тюркологи.

По их утверждению, поэзия тюркских народов из ритмико-синтакснческого параллелизма развивались следующие пять особенностей:

а) словесный повтор; б) аллтирация в начале стиха; в) созвучие в конце стиха - рифма; г) слоговое равенство стихотворных

1 Записано от Усаровой Санобархон (53 г.) в 1987 году в селе Гульбой фрунзенского района Ферганской области.

строк; д) тирада^.¡Ложно привести из многочисленных, примеров один, который убедительно доказывает важность звукозаписи в колыбельных песнях.

Ухла кузим, адцузим, алла, Спи, мой ягненок, моя звезда,

алла,

Кора кузим, чукдузим, алла. Ыои очи черные, саболек мой,

алла.

В данном примере сильно вступает сочетание сонорных звуков "у", "у", "а" и созвучие консонантных звуков " к","з","л" ...

Параллелизмы очень широко распространены в качестве стилистической фигуры в колыбельных песнях.

Ари^ буйи лолазор, алла-ё алла, Возле арыка много

цветков, алла~ё алла,

Чор атро^и мевазор, алла-ё алла. Вокруг имеет сад.алла-э

алла.

Жингалак соч угилчам, алла-ё алла, Мой сыночек с кудрявыми

волосами,алла-ё агла,

ш о

Доим булсин беозор, алла-ё алла . Пусть всегда будет

милым, алла-ё алла.

В данном примере два стиха рисуют красивую картину.А в последующих им параллельных строках выражено пожелание ребенку.Отношения между двумя .¡оловинами строфы строятся только на понятии "приятное".Кроме этого стихотворная строфа имеет единую рифмовку. Подобный параллелизм в литературоведении называют синтаксическим параллелизмом. В колыбельных песнях это составляет меньшинство, а психологический парачлелизм используется довольно часто, что по характеру их можно было классифицировать по видам.

Одним из ха .-ктер. :х сторон типов, создашых в устном народном творчестве, является то, что з них обобщение превуалирует над индивидуализацией.Ь этом смысле для обеспечения жизненности песни необходимо подчеркнуть большое значение ярких и типических образов.Психологическое изображение и в устном народном творчестве составляет важную часть типизации. Естественно, психологизм в стихотворном произведении полностью отвечает требованиям экономии в лирических произведениях.

* Адабиёт казарияси. 2 тоших.Тошкент.&ан.'Г.2.-0.338-340.

Как и все зады поэтических произведений, основанных на стиховой речи, колыбельные песни также обладают своеобразным стиховым построением.

Многие колыбельные песни создавались на основе народных песен в системе " бармак" и состоят из стихоз, объем которых может колебаться от 4 слогов до II. Четырехсложные стихи разделяются на парные тураки ( стопы):

Алла болам, алла-ё, Алла, моё дате, алла,

Еоним болам, алла - ё. Милый мой, атла. Курар к^зим, алла-ё, Мои глаза, алла, Сузлар 'сузил, алла -ё* Мои слова, алла.

Четырехсложные стихотворные тексты редко встречаются в проанализированных колыбельных песнях.В качестве пятисложных колыбельных песен можно привести следующий образец:

Думбогим, зузим, алла, Мой милый ягнёнок, алла, Парзонанг узил, алла. Я твой мотылек преданный,алла.

Тураки разбиваются на 3+ 2 слога и по своему слоговому объему очень удобны для употребления в припевах. В 4-х и 5-ти сложных колыбельных песнях характерной особенностью является то, что в них каздое слово выступает в функции турака. При этом достигается полная фоническая гармония.

Большую часть колыбельных составляют семисложные песни,хотя встречаются и пяти, шестисложные.Восьмисложные колыбельные песни встречаются редко. .Хотя 4*4 сложные тураки и не являются типичными дня колыбельных песен, они обладают важной фонической гармонией.

.Рифмовка колыбельных песен.весьма разнообразна. Самым.частым является рифмовка по схеме а-а-б-а.

Узинг гулзор богимсан, алла. Ты мой цветник и сад,алла, Суянишга тогимсан, алла Гора -опора ты моя, атла.

^оронри кечаларда, алла В темные ночи, алла,

Ендиргак. чиригимсан.алла^ Зажженный мной светильник,

алла,

Очень часто встречаются и колыбельные, рифмующиеся по схеме .а-а-б-б. Встречаются рифмовки по схеме а-а-а-а, а-<5-в-б,а-а-а-б.

I Гулёр.-С. 144. 2.Бойчечак .-С,40.

Известно, что рисовка обэспачгвгег es только э

конце стихов, ко я является струкгурссбразуи^ш етндашгшг строфы. Ради! "алла" так ~.с гяибт аыхазнять функции всашгиггтедзззг-го такта, когда кеобхсдаио перелепить егазасваззий тевпкг в пь— сонний..

В целей едино сказать, тго ешайаиеая еесеш в узйтазпиш фоигьклоре как стихотворный гганр ггеет цеапетащо ег^ДЧ'ДУ -2га структура создает едеальные усдсига дш аазяЕншта ф^нацисыид®-ванкя колыбельных necea на пааташЕШ! делзгаго гстсрете-сгос® времени.

В заключении дагггея ссызвнне еыводд, пдпэвягасхса твзра— тическому обобщении гссгедоЕгзЕэ б цапок, его ссэзззыа шззщат.

Оснозвое f лдерзанае раЗага отрг. з спвдрз-дзх nytfsmiaEíJsaE:" X. Истоки, нргвеизеянаго тугг-гтгтя=?дг_ & ^лтадд ; ЕедаяЗщгехваи ГЭ86.1.5 Q.I. ( на J36. £з).

2. Генезис saapa колыбельпкж песен: "¿Era™ // ílar^ZECx ференшш колодах ученнх . Дндттал. IJaS. -С.Ш. (Теаеет доалада и соавторстве с и. Саэдханозыи, на узбекским: язкевК

3. О песке, что пела жег мать // Советский Узй&ш5Е2Я1»]13Шг— 3.-0.12-13. ( на узбекской, русгша, арайевш:, ашглзазйкшг,

ненецком языках).

4. Это такая песня ... //Саадаыг.ХЛа&.-3> 5.-CJ22-22 С каа jsOL языке).

5. Ясяхалсгяческое яззбргнен^з в узЗетвщщзрзх запЕ— бальных сесгжс "Алла" ///збак тшиг на адайд&ы, Ií3tL-2.-S!.4kí-ffiL. ( на узб. языке).

о. Си.1Бол цветка в калвбедзяиж п-сурду? // ¡¿£.терижш зазнф®— ренция молодых утетат.Тадзвнг.ШЖ-G.3J-43L С на зрй. яэиее)]-

з шацаеь) Заказ- 9Л . Trpat 11'О с-, кг.

Отпала"?ана ка. рзтагркгг в IGC с Щ МП "ГЬбернзтхта"' Ш ГзйСР ТОО 125, 125, у^.й-Хадасагна, 34