автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.10
диссертация на тему: Жанрово-стилистические особенности публицистики Абдулхамида Самада

Полный текст автореферата диссертации по теме "Жанрово-стилистические особенности публицистики Абдулхамида Самада"

На правах рукописи

005046249

Кучарова Насиба Аламхоповпа

ЖАНРОВО-СТИЛИСТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ПУБЛИЦИСТИКИ АБДУЛХАМИДА САМАДА

10.01.10 - журналистика

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Душанбе - 2012

005046249

Работа выполнена на кафедре телевидения и радиовещания Таджикского национального университета.

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор

кафедры телевидения и радиовещания Таджикского национального университета Садуллаев Асадулло

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

кафедры истории таджикского народа Таджикского национального университета . Мухторов Саттор

кандидат филологических наук, Председатель комитета Маджлиси Намояндагон Маджлиси Оли Республики Таджикистан Салимов Олии

Ведущая организация: Российско-Таджикский (славянский).

университет

Защита диссертации состоится « 7 » июня 2012 г. в 1500 часов на заседании диссертационного совета Д 737.004.03 по защите докторских и кандидатских диссертации при Таджикском национальном университете (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 17).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Таджикского национального университета (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 17).

Автореферат разослан « ^ » /Сб^-е? 2012 г.

Ученый секретарь .

диссертационного совета /' { $

доктор филологических наук, профессор '' \ М.Б.Нагзибекова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Публицистика, как оперативная, авангардная и передовая часть литературы, активно вмешивается в социально-политическую, экономическую и культурную сферы общества, концентрируя внимание различных слоев общества на важнейших проблемах времени, способствуя формированию общественного мнения. В период независимости Таджикистана, в условиях процессов глобализации, публицистика обретает еще большую значимость, ибо она играет важную роль в социально-политической и экономической жизни общества, обобщении важнейших политических вопросов, пропаганде национальных идей.

Действительно, объект изображения публицистики необычайно широк и спектр ее тематики охватывает все явления материального и духовного мира. Идейность, твердость позиций, соответствие духу времени, смелость и открытость мысли являются основными требованиями этой сферы творчества. Такая особенность побуждает публицистику, проникая в художественную и научную литературу, наполнять их публицистическим звучанием. Согласно определению Н.Грибачева, «публицистика заимствует у журналистики такие особенности, как оперативность и остроту точки зрения относительно факта, события и насущных явлений, у социологии- политику, у философии-методику исследования и широту умозаключений, у литературы-образность, типизацию или стремление к типизации, действенность слова и жизненность форм изображения» [3,7].

Необходимо отметить, что рождение и.распространение в конце XIX и в начале ХХвв. в Индии, Иране, Турции и Средней Азии периодической печати, в частности газет и журналов «Тарджумон», «Мулло Насреддин», «Хабл-ул-матин», «Сиродж-ул-ахбор», «Шуро», «Вакт», «Хуршед», «Бухорои шариф», «Туран», «Самарканд», Ойина», способствоволи пробуждению сознания масс и привели к преобразовательным процессам и росту политического самосознания народов этих стран. Это обстоятельство послужило жанрово-тематическому разнообразию публицистики в стран Востока, обеспечило ее научно-методологическую основу.

Развитие журналистики в первые годы XX века сыграло ведущую роль в жанрово-тематическом совершенствовании публицистики. Представители таджикской литературы нового направления «джадидия», коими являлись такие писатели, как Садриддин АГши, Мирзо Сиродж Хаким, Сидикии Аджзи, Абдуррауф Фитрат, Абдулвохид Мунзим, Махмудходжа Бехбуди, наряду с писательской деятельностью, активно работали и в сфере публицистики. В своих публикациях на страницах отечественных и зарубежных газет и журналов они обсуждали важнейшие социальные проблемы общества.

В советский период таджикская публицистика, развиваясь и совершенствуясь, в соответствии с социально-политическими запросами времени, с точки зрения содержания и языка, достигла того высокого уровня, что большинство таджикских литераторов, подобно многим советским писателям, обратились к печати в качестве мощного средства пропаганды труда и революционных и

партийных идей. Когда в обществе остро встал вопрос об изменении общественного сознания, к реализации которого, прежде всего, были привлечены литераторы, в художественной литературе также стали широко использовать приёмы публицистического изображения.

В 60-80-е годы XX века, особенно в период перестройки и обретения государственной независимости, таджикская публицистика получила наибольшее развитие. В этой связи, всесторонний анализ и выявление особенностей развития таджикской публицистики в целом, а также творчества отдельных писателей - публицистов является одной из важных проблем отечественной журналистики и литературоведения, чем и объясняется актуальность настоящего исследования.

Согласно утверждению академика М.Шакури, «возникла такая историческая необходимость, когда наука призвана помогать в решении важных проблем дня, определении перспективных путей развития нации, выявлении национальных интересов и духовных потребностей, для формирования нового самосознания таджиков. Теперь перед наукой встали еще более важные социальные задачи. Для выполнения исторических задач необходимо, не ослабляя научных основ исследований, наполнить их новым социальным звучанием. Сегодня общество нуждается в настоящей публицистической науке»[18,402].

Степень изученностн темы. Диссертация посвящена анализу публицистических произведений народного писателя Таджикистана Абдулхамида Са-мада, формирование творческой личности которого приходится на начало 60-х годов XX века. Свои первые шаги в литературу писатель делает в области журналистики. Он более двадцати лег проработал в газетах и журналах «Советский Таджикистан» («Точикистони совета»), «Голос Востока» («Садои Шарк»), «Литература и искусство» («Адабиёт ва санъат») и «Культура» («Фарханг»), поэтому вполне естественно, публицистические произведения занимают в многогранном и всеохватывающем творческом наследии писателя важное место. Еще в 2000 году профессор Садуллаев А. отмечал, что «за последние пятнадцать лет было издано более пятидесяти публицистических воспоминаний, писем, поздравлений и эссе Абдулхамида Самада, что, в целом, свидетельствует о многих гранях таланта этого писателя» [13,195]. В последние годы наблюдается еще большее тяготение Абдулхамида Самада к созданию эссе и путевых заметок.

Публицистические произведения А.Самада, необычайно широкие по своему тематическому диапазону, жанрово-стнлистическому многообразию, отображают во всей глубине социальную позицию, гражданскую ответственность и нравственно-философские взгляды этого известного художника слова. Однако эти важные, с точки зрения науки, грани творчества писателя, за исключением нескольких статей А. Садуллаева [12, 19-43], до сегодняшнего дня не стали предметом серьезного монографического исследования.

В этой работе впервые всестороннему анализу и исследованию подвергаются публицистические особенности художественных произведений А.Самада, в которых нашли свое яркое отображение традиции и обычаи, характер и социальное положение таджикского народа в различные исторические пе-

риоды. Автор диссертации, подвергнув анализу публицистические сочинения писателя, выявляет его значимый вклад в развитие современной таджикской публицистики.

Источники исследования. Основными источниками диссертационного исследования послужили публицистические и литературно-критические произведения, эссе, интервью, информационные жанры, романы, повести, рассказы, опубликованные в периодической печати или вошедшие в сборники произведений писателя, являющиеся отображением его эстетических взглядов и социальных позиций.

В новой таджикской литературе, у истоков которой стояли С. Айни и А.Лахути, трудно обнаружить произведение, которое не содержало бы публицистических мотивов. В сказанном можно убедиться, обратившись к таким произведениям, как «Гора не без пропасти» («Кух, бе варта нест» -М.Ходжаева), «Хайджо»- (У.Кухзода), «С камнем за пазухой к буре» («Санг дар багал ба туфон» - С.Турсуна), «С мечтой об отце» («Дар орзуи падар» -К.Мирзоева), родившихся в период перестройки и независимости Таджикистана, для которых характерно ярко выраженное публицистическое начало. Ученые литературоведы М.Шакури [18, 430], А.Сайфуллаев [8, 183], А.Садуллаев [13, 198-199], Дж.Бакозаде [2, 51-54], характеризуя стиль изображения А.Самада как чистый реализм, отмечают явную связь данного стиля с реализмом русской литературы.

В целом, таджикская критика и литературоведение, сравнивая художественные и публицистические сочинения А.Самада с произведениями таких выдающихся писателей, как Чингиз Айтматов, Л.Н. Пастернак, В. Астафьев, Т. Матевосян, Ф, Мухаммадиев, подчеркивают его особую роль в решении важнейших проблем человеческого общества.

Целью и задачами исследования является всесторонний анализ особенностей публицистических произведений А. Самада и выявление идейно-содержательных и жанрово-художественных черт публицистики писателя.

Для определения нерасторжимой связи публицистических произведений писателя с литературно-эстетическим процессом времени и переломными историческими событиями второй половины XX и начала XXI веков, в диссертации решаются следующие задачи:

- выявление социально-исторических основ формирования и развития публицистических произведений А.Самада с опорой на изучение основных периодов его творчества;

- выявление публицистических особенностей художественных произведений писателя;

- анализ жанровой палитры его публицистических произведений;

- на основе изучения частоты обращения писателя к таким жанрам, как заметка, статья, интервью, эссе и путевые заметки, выявить процесс формирования и развития социального мировоззрения писателя, его патриотизма и национальной гордости;

- посредством сопоставительного анализа основных тем публицистики А.Самада с произведениями известных писателей, подчеркнуть социальную и созидательную значимость его творчества;

- сопоставив публицистический стиль с научно-художественными стилями, показать на примере публицистики А.Самада превалирующую роль публицистического стиля в журналистике;

- рассмотреть и дать характеристику языка публицистических произведений писателя, как важного и необходимого средства выражения мысли;

- показать место и роль публицистического образа в эссе и путевых заметках писателя.

Научная новнзна исследования обусловлена самим выбором темы и постановкой проблемы, в соответствии с которыми, исследуя публицистические произведения А.Самада, выявляется его роль в литературе как талантливого, ответственного за судьбы страны и остро реагирующего на повседневную жизнь народа писателя. В диссертации публицистические произведения А.Самада впервые исследуются комплексно, в форме отдельной монографии, что позволяет выявить жанрово-тематические и стилевые особенности его творчества. Исследование способствует полному и всестороннему изучению личности и эстетического видения писателя.

Научно-теоретнческая и практическая значимость диссертации. Данное диссертационное исследование, написанное на основе изучения публицистических произведений талантливого современного таджикского писателя, позволяет выявить основные направления и особенности развития таджикской публицистики в период Независимости Таджикистана, и тем самым показать социальную позицию писателя и созидательную силу его слова. Результаты и материал нашего исследования могут быть полезными для специалистов различных научных направлений в области литературоведения и теории журналистики. В особенности они могут представлять определенный интерес для исследователей истории таджикской журналистики.

Настоящее исследование осуществлено на обширном материале, относящемся к творчеству известного таджикского публициста. Выводы могут быть использованы при составлении спецкурса «Современная таджикская публицистика», написании учебников для факультетов журналистики высших учебных заведений и общеобразовательных школ, написании диссертационных работ и проведении семинаров.

Методологической основой диссертации послужили традиционные принципы изучения публицистики, в том числе историко-хронологические и сравнительно-типологические методы анализа, также фундаментальные труды таких отечественных и зарубежных ученых, как Е.П. Прохоров, П.И. Ткачев, В.В. Ученова, М.С. Черепахов, М.Н.Ким, В.Н.Вакуров, Л.Н.Демидчик, М.И.Стюфляева, М.Шакури, А. Садуллаев, И.Усмонов, А.Нуралиев, М.Муродов.

На защиту выносятся следующие положения: - публицистика, как явление социально-культурного характера, призывая все прослойки человеческого общества к борьбе и созиданию, пробуждает в

сознании каждой отдельной личности чувство ответственности, справедливости и милосердия;

- публицистика, в зависимости от рождения и развития периодической печати, укрепившись, с точки зрения методологии, за временной отрезок между началом XX и XXI вв., прошла три этапа (до Октябрьской революции, советский период и период Независимости);

- в публицистике периода Независимости деятельность свободомыслящего и борющегося человека, активизировавшись, обрела четко выраженное национальное звучание и глубокое чувство самосознания;

- обращение такого опытного писателя, как Абдулхамид Самад, к публицистике, усилив идейно-содержательную направленность и социальную значимость большинства его произведений, способствовало качественному росту таджикской документальной прозы.

Апробация работы. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на совместном заседании кафедр телевидения и радиовещания, печати и международной журналистики факультета журналистики ТНУ ( протокол № 4 от 6. 03.2012г.).

Результаты и выводы диссертации нашли отражение в 4 публикациях по теме исследования, в «Вестнике Таджикского национального университета», рекомендованном ВАК Министерства образования и науки РФ, а также излагались в докладах, сделанных на республиканских и университетских конференциях (2010—2012гг.). Список опубликованных работ приводится в конце автореферата.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность исследуемой темы, ее значимость, перечисляются источники, послужившие материалом для диссертационной работы, показывается степень ее изученности, научно-практическая значимость, излагается методика исследования, содержится обзор использованной литературы.

Актуальность и новизна исследуемых в диссертации вопросов показана с опорой на научные изыскания и концепции отечественных и зарубежных исследователей.

Первая глава - «Правда жизни и правда литературы» - состоит из двух разделов. В первом разделе, названном «Состояние общества и социальные взгляды писателя», автор диссертации исследует постановку важнейших социальных проблем, являющихся характерной особенностью публицистического

духа художественных произведений.

В 60-80-х годах XX века и в особенности в период Независимости в таджикском обществе произошли коренные изменения и одним из первых писателей, откликнувшихся на эти преобразования, глубоко воспринявших проблемы

времени и отобразивших их в своих художественных произведениях, был Аб-дулхамид Самад. В своих произведениях писатель обращается к темам, отвечающим запросам общества и времени. Также, в его прозе наблюдается неразрывная связь прошлого с настоящим и будущим, а изображаемые события всецело соответствуют текущей политике и нравственному состоянию общества.

Одной из важных проблем, постоянно обсуждаемых в таджикском обществе и особенно остро стоявших после Великой Отечественной войны, были слабеющие семейные и родственные связи, дефицит высоких человеческих качеств. Эта весьма деликатная социальная тема, привлекшая внимание писателя, ставится уже в его первых рассказах (Суд», Белое и черное», «Брезжит рассвет», «Охота», «Долг», «Ришта»), составивших его первый сборник «Ветка чинара» («Шохи чанор»). Изучая его произведения, можно заметить, как от рассказа к рассказу, совершенствуется исследование судьбы современного человека, философии жизни людей. Это особенно четко ощущается в рассказах «День рождения», «Шутка», «Птица сердца», «Победитель».

Примечательно, что большинство сатирических рассказов А.Самада посвящены молодежи. Это обстоятельство свидетельствует о том, что ответственность за решение социально-бытовых проблем времени писатель, в большей степени, возлагает на молодежь. В нескольких рассказах, в том числе в рассказах «Свадьба, кравчий» и «Пиршество», показаны свадебные обряды, как в городах, так и в селениях. Действительно, проблема помпезных свадеб, требующих больших затрат, и в большинстве случаев заканчивающихся ссорами, тяжелым материальным положением семьи и нравственным упадком молодёжи, существовала долгие годы, пока не была упорядочена, благодаря поддержке общества и решения Правительства Таджикистана.

Опыт и мастерство при создании цикла зарисовок, очерков и рассказов, помогли Абдулхамиду Самаду приступить к написанию более крупных произведений. Его первая повесть, под названием «Когда не стало отца», была опубликована в 1979 году. Эта повесть имела решающее значение для творчества А.Самада, она определила весь его дальнейший творческий путь.

Почти все образы повести «Когда не стало отца» несут в себе публицистическую нагрузку. Писатель поднимает важные вопросы, высказывая свои мысли относительно социально значимых проблем. Например, когда Хусрав, не находя себе места от тупости и лицемерия своего дяди, впадает в уныние,' он обращается к книге. В этом эпизоде писатель, как бы случайно, переходит к пропаганде книги и знаний: «Хусрав, все еще вне себя от возмущения, не находя себе места, непроизвольно взяв диван стихов Сайидо, ощутил, как дрожат его руки. Это действие несколько привело его в чувство. Последнее время в минуты отчаяния и печали, стихи Сайидо, словно руки отца, ласкают его, придают ему уверенность. Что за чудеса! Несколько стихотворных строк, больше чем люди, проникаясь вашим душевным состоянием, поддерживают в минуты радости и печали» [1 1, 58-59].

Абдулхамид Самад в качестве материала привлекает те реальные события действительности, которые, воздействуя на внутренний мир писателя, побуждают его к творчеству. Таким событием в жизни на долгие годы сохранившемся

в памяти писателя, были годы учебы в высшем учебном заведении. Студенческие годы всегда были лучшими годами в жизни молодежи. Наряду с этим, период студенчества представляет собой ответственный период времени, когда происходит формирование будущей личности. По этой причине, А.Самад, сосредоточив все свое внимание на событиях студенческого периода жизнн, пишет повесть «Оперившиеся птенцы» («Паррончакх,о»), увидевшую свет в 1983 году. Повесть начинается с экзаменационных хлопот абитуриентов, поступающих в один из вузов Душанбе, и далее показана жизнь студентов в течение одного учебного года. События разворачиваются вокруг деятельности двух студенческих групп. В первую группу входят Наим, Насим, Рахматшох, Гулсоро, поступки и поведение которых служат примером для подражания. Вторую группу составляют совершенно противоположные по образу жизни студенты Кайс, Рахимбек, Коротышка (Пакана), Сухроб, Латофат и Назокат. Между этими группами возникает продолжительный конфликт, который и составляет главный стержень произведения.

«И произведение, и образы, если взять их только с одной стороны, - создания субъективные. Если замкнуться в процессе деления вещи, субъективность представляется абсолютной. Нет ни одной черты, ни одного штриха, ни одного поворота, которые не являлись бы плодом личного воображения художника. Все изменения, все трансформации образа на пути от замысла к воплощению обусловлены волей художника - создателя»,— отмечает Е.Добин [4, 230]. В повести «Оперившиеся птенцы» личность писателя особенно четко проявляется при изображении таких отрицательных образов, как Кайс, Рахимбек, Латофат, Назокат, Коротышка, живших в атмосфере 80-х годов XX века, характерными чертами того времени были алчность, бессовестность, подлость и безнравственность.

В других повестях Абдулхамида Самада, таких как «Дедушкин конь», «Заключенный», «Чаша времени», «Полководец», «Время расплаты», «Площадь торговли» также отражены взгляды писателя на важнейшие события времени. Более того, в этих произведениях рассматриваются темы, свойственные не только какому-то определенному времени, но, в силу своей общечеловеческой природы, связанные с сегодняшней и завтрашней жизнью народа.

В каждом произведении писателя, в которых решаются основные значимые проблемы общества, слышится его активный голос, проявляется творческая индивидуальность писателя, набирающая силу от произведения к произведению. В повести «Чаша времени» также выпукло присутствует личность писателя в постановке и решении проблем экологии и защиты природы горного края. Писатель бьет тревогу от того, что в результате переселения жителей горных сел в равнины, исчезают горные селения, чахнут сады, высыхают родники. Ибо, как отмечает русский литературовед М.Б. Храпченко: «Для того, чтобы наблюдения над явлением действительности стали тем, что с полным основанием может быть названо жизненной правдой, необходим не только отбор фактов, но и определенный взгляд на процессы, происходящие в окружающем нас мире, то или иное отношение к ним» [16,28-29].

Таким образом, в рассказах и повестях А.Самада, автор даёт изображение социально значимых событий, приводит глубокие размышления нравственно-философского характера, в силу чего его произведения наполнены социально-публицистическим содержанием. Правда жизни находит свое яркое отображение как в содержании, так в сюжетах и характере произведений писателя. Все это свидетельствует о том, что писатель, чувствуя свою личную ответственность, начиная с первых своих рассказов, направляет читателя по пути осознанной жизни и поиска мудрых решений жизненных ситуаций.

Второй раздел первой главы - «Реальность и ее отображение во «Вращении смерча» - посвяшен исследованию исторических событий в первом романе писателя:'

Как можно судить из содержания романов «Угловая палата» (Ф.Мухаммадиева), «Течение времени» (Дж. Одинаева), «Три дня одной весны» (С.Турсуна), критический взгляд таджикских писателей на некоторые стороны советского общества берет свое начало с 70-х годах XX века. «Вращение смерча» является первым художественным произведением таджикской литературы, в котором нашла свое отображение насильственная политика Советского государства с 1917 до начала 90-х годов XX века (до развала Советского Союза и втягивания таджиков в гражданскую войну).

В произведении, наряду с целой галереей положительных образов, таких как Камилбай, домулло Латиф, Некном, Сифат, Мирак, Дилёб, Гулджан, Гав-хар, Мария, Мехрон, Гадо, представляющих три поколения жителей одного горного селения, действует еще один образ, который олицетворяет самого писателя. Образ писателя-повествователя активен в данном произведении, как посредством действия и размышления положительных и отрицательных героев, так и непосредственно, при передаче мыслей и умозаключений автора, при описании реальной действительности.

Ученые признают близость писательского стиля Абдулхамида Самада стилистике произведений Ф.Мухаммадиева. В этой связи отрицательный образ Гадо, ставший предметом сатирического изображения, напоминает идею памфлета «Косадум» Ф.Мухаммадиева. Врожденным качеством характера Косаду-ма является постоянное желание отравлять жизнь окружающих людей смертоносным ядом, и он всегда готов оклеветать человека, толкнуть его в пропасть беды и безысходности. И надо подчеркнуть, что в сатирическом изображении А.Самада Гадо нисколько не уступает Косадуму в подлости и омерзительности и, подобно Косадуму, несет в себе острую социальную направленность. Литературовед З.Ульмасова сравнивает образ Гадо с образом Полиграф Полиграфо-вича - героя русского писателя Б.Л. Пастернака ( из романа «Доктор Живаго») [15,95].

Писатель-повествователь во всех случаях выступаег защитником добрых обычаев и традиций, истории и культуры своего народа. Отрицая устоявшуюся формулу советского периода, согласно которой «бедные-друзья народа, а богатые и обеспеченные - враги его», посредством созданных им образов - добропорядочного Камилбая и грубого, невежественного Гадо, подчеркивает, что

сущность настоящего человека заключается в его разуме, культуре, гражданской позиции и высокой нравственности.

Как известно, после распада Советского Союза все республики, входившие в состав этого государства, в том числе и Таджикистан, обрели свою государственную независимость. К сожалению, по причине социально-политического вмешательства внешних сил, в Таджикистане вспыхнула гражданская война, принесшая его жителям бесчисленные несчастья и лишения. Постыдные события начала девяностых годов оставили тяжелый неизгладимый след в сознании и мышлении писателей. Естественно, что различные грани этой темы нашли свое отражение в нескольких прозаических произведениях таджикских писателей, в частности в «Повествовании Нодара» А.Бахори, «Трех путниках из трех партий» У.Кухзода, «По краю пропасти» С.Турсуна, «Уснувшем немом» С.Аюбзода, «Любовь конца не имеет» М.Амиршо. В романе же А.Самада гражданская война обрела обобщенный характер, и как бы подытожила предыдущие главы большой книги о войне. Используя слово «боз» («вновь»), писатель как бы подчеркивает, что по своей социальной значимости, события начала 90-х годов напоминают трагические события начала XX века и ВОВ. «Вновь возвышенность подле родника (в городе - Н.К.), как в годы революции и войны, с утра до сумерек стало многолюдным местом споров и перепалок. Собирался различный люд: подстрекатели, доносчики, зеваки, молчуны и трусы, любопытные и смутьяны, учителя и муллы. Каждый старался подогреть на углях свою лепешку и посадить на высокие кресла угодных людей» [9,262].

Изображение в романе «Вращение смерча» событии XX века побудило А.Самада прибегнуть к синтезу двух стилей - публицистики и размышления, с целью призвать сегодняшних читателей взглянуть на трагические события истории под новым углом зрения, чтобы прийти к логически выверенным выводам. Изменение взгляда на жизнь народа и социальные взаимоотношения людей является важнейшим достижением писателя в таджикской прозе нового периода.

Во второй главе диссертации - «Жанрово-тематическне особенности публицистики А. Самада» - исследуются закономерности и краткая история публицистических жанров, затем автор переходит к анализу публицистических произведений А.Самада с точки зрения их жанрово-тематических особенностей.

Следует констатировать, что проблема жанра, в том числе публицистиче-г ских жанров, постоянно рассматривалась в работах известных отечественных и зарубежных ученых: Д.С. Лихачева, Л.И.Тимофеева, М.С.Черепахова, М.Н.Ким, Л.Е.Кройчика, Г.И. Ткачева, С.Табарова, М.Шакури, Р.Мусулмониен, Х.Шарифова, А.Садуллаева, А.Нуралиева, И.Усмонова, П.Гулмуродзаде, М.Муродова и др. Однако, несмотря на это обстоятельство, особенности и признаки, важные отличия публицистических и литературных жанров до сих пор должным образом не выявлены.

По нашему мнению, каждый конкретный материал, публикуемый в средствах массовой информации, обладает как основными, так и дополнительными

II

признакам» и поэтому, в процессе определения того или иного жанра, прежде всего, необходимо учитывать его основные признаки. При акцентировании же внимания на дополнительных признаках число основных характеристик и критериев классификации жанров возрастает, что вносит дополнительные сложности в классификацию публицистических жанров.

Первый раздел второй главы называется «Место информационных жанров». Он посвящен анализу таких жанров публицистики, как новости, корреспонденции, интервью и определению их места в публицистических произведениях писателя.

Народный писатель Таджикистана Абдулхамид Самад с 1969 по 1977 годы трудился в газете «Советский Таджикистан» («Точикистони Совети»), Какое-то время он также занимал пост заместителя редактора еженедельника «Литература и искусство». В эти годы, в особенности в период работы в газете «Советский Таджикистан», им было написано немало статей, заметок, репортажей и корреспонденций. Точностью, новизной и оригинальной подачей информации отличаются написанные им в те годы информационные материалы «За 15 тысяч тонн хлопка», «Решающие экзамены», «Наш большой хирман», «Новый дворец пионеров», «Великие события», «Новое произведение художника».

Исследуя информационные материалы писателя А.Самада, можно заметить, что этот жанр широко использовался им в начальный период его творческой деятельности и способствовал изучению различных сторон жизни таджикского народа. Новостные материалы писателя, отвечая всем основным признакам этого жанра, в то же время отражали важнейшие и насущные социальные проблемы современности.

Необходимо отметить, что первые новостные материалы А.Самада заметно отличались от обычных новостей по стилю изложения и анализу событий. Писатель стремился анализировать и трактовать различные факты и аргументы на основе личных наблюдений. В таких случаях информационные сообщения автора превращались в корреспонденции и иногда в репортажи. С этой точки зрения, среди информационных жанров корреспонденции А.Самада заслуживают особого внимания. Специалисты в области публицистики подчеркивают более широкий тематический диапазон и масштабность жанра корреспонденций. В частности, М.С. Черепахов дает следующее определение этому жанру: «Корреспонденция-жанр, обладающий необходимыми ресурсами для разработки темы на основе анализа, убедительной аргументации и обобщения социального опыта ограниченного масштаба из той или иной сферы материального производства и духовной жизни» [17,251].

Действительно, как это видно из корреспонденций А.Самада «Родник Ва-лиева», «Навруз» пускается в путешествие», «Трудовой семестр», «Слезы матери», «Время не ждет», «Город братства», «Цветы жизни» и др., в этом жанре информация может не быть оперативной и факты подвергаются анализу методом сравнения. В период своей деятельности в редакции газеты «Советский Таджикистан» писатель, обращаясь в основном к информационным жанрам публицистики, приобрел достаточный опыт в выборе современных тем, исполь-

(Л

зовании фактов и аргументов, последовательном изложении событий. В дальнейшем, когда он был уже признанным мастером, в его творчестве место репортажа и корреспонденции занял другой информационный жанр - интервью.

Известный русский теоретик журналистики М.Н.Ким, при классификации жанров публицистики, с учетом их особенностей и методов изложения темы, разделял интервью на коллективное интервью, анкету, пресс-конференцию, интервью-стенограмму и другие виды. Он писал, что «интервью - диалог считается одним из самых сложных разновидностей беседы. В соответствии со своей сущностью и природой, эта разновидность интервью отображает в себе взаимосвязь вопроса и ответа, исходящих от говорящего и слушающего, которые могут менять ход и роль интервью»[6,309].

Действительно, анализируя интервью писателя А.Самада, мы смогли убедиться, что интервью-беседа обладает как информационными, так и аналитическими особенностями, и в некоторых случаях аналитические особенности данного жанра проявляются сильнее. К примеру, интервью «Свобода творчества и ответственность творца», состоявшееся в мае 1990 года между А.Самадом и В. Лысенковым, отличается глубокой аналитической направленностью. А.Самад, кратко анализируя прозу молодых писателей Сайфа Рахима, Джонибека Ако-бирова, Бахманёра и Абдурофеъ Рабиева, приходит к выводу, что современная проза молодых литераторов значительнее их поэзии.

В других интервью Абдулхамида Самада, в частности: «Он взращивает слово», «Творческая молодежь нуждается в поддержке», «Титан мировой литературы», «Литературную среду следует держать в чистоте», «Любовь легкой показалась вначале...», «Первая национальная газета», «В поисках личности» также нашли свое отражение характерные особенности этого жанра.

В 1999 году А.Самад за произведения «Когда не стало отца», «Оперившиеся птенцы», «Чаша времени», «Дедушкин конь», «Рудапо», «Заключенный» удостоился звания Народного писателя Таджикистана, и об этом событии корреспондент газеты «Джумхурият» (16 марта 2000 г.) Камол Курбоииён провел с ним интервью. Ответы писателя глубокие и точные по своему содержанию и научной аргументации позволяют представить общую картину состояния современной таджикской литературы. Так, к примеру, на вопрос корреспондента, отчего мы не имеем писателя уровня Достоевского, Хемингуэя, Думбадзе, Маркеса, Чингиза Айтматова, Несина, Чехова... писатель отвечает весьма оригинально. По мнению А.Самада, для появления в литературе талантливого писателя, близкого к этим гениям, важно, чтобы в таковом нуждалось само общество. Так, устод Айни вступил на литературную арену в соответствии с социальными запросами времени.

С точки зрения постановки вопросов и ответов на них заслуживает внимания также интервью иранского корреспондента Хошима Борути с писателем Абдулхамидом Самадом, опубликованное вначале в газете «Х,амбастаги» (9 сентября 2006 г.) и затем в еженедельнике «Литература и искусство» (4 сентября 2008 г.). В этом интервью корреспондент, демонстрируя активность своей позиции, не только высказывает свою точку зрения относительно литературных связей двух народов, говорящих на одном языке в XX веке, но даже порой от-

13

носится к размышлениям писателя с подозрением. В диссертации эти особенности интервью иранского корреспондента с таджикским писателем выявлены на основе всестороннего и точного анализа.

В целом, Абдулхамид Самад придает важное значение жанру интервью. В своих интервью писатель, поднимая важнейшие вопросы социально-культурного характера, высказывается относительно их решения и, тем самым, побуждает таджикского читателя быть в курсе дел национальной литературы и культуры, относиться к жизни с глубоким пониманием происходящего и испытывать чувство высокой гражданской ответственности перед обществом. Задача интервью, как публицистического жанра, заключается именно в этом.

Во втором разделе второй главы диссертации - «Основные темы эссе н путевых заметок» - автор вначале рассмотривает место аналитических и художественно-публицистических жанров в произведениях А.Самада, за- тем переходит к подробному анализу его эссе и путевых заметок. В итоге, автор настоящего исследования приходит к выводу, что социально-культурная направленность публицистических произведений Абдулхамида Самада настолько значима и актуальна, что вопросы, поднятые им в 70-х и 80-х годах, и сегодня воспринимаются как важнейшие социальные проблемы.

Известный русский ученый Е.П.Прохоров, по поводу гражданской ответственности журналиста, отмечает, что «проблема гражданской ответственности внутренне сложна. Суть её в осознании и стремлении максимально эффективно реализовать общенациональные интересы, настроенность на решение проблем региона, страны, мира в интересах всех граждан, всего человечества» [7,342]. Если оценивать публицистические произведения А. Самада, в том числе все упомянутые выше статьи, то можно убедиться, что в каждой из них ярко выражена гражданская ответственность и позиция писателя.

Эссе как одна из распространенных художественных форм в мировой литературе укрепляет свои позиции и в таджикской публицистике. Элементы эссе наблюдались еще в творениях древнегреческих философов, японских мыслителей, однако этот термин впервые был использован в произведении известного французского философа и писателя Мишеля де Монтеня (1533-1592) «Опыты».

Позже образцы жанра эссе можно наблюдать в произведениях философов и писателей Запада: Дидро, Вольтера, Френсиса Бекона, Джона Голсуорси, Лес-синга, Б.Шоу; русских писателей: А.С.Пушкина, А.Герцена, Ф.М. Достоевского и др. Однако эссе каждого писателя отличается характерной стилистикой изображения.

Эссе в таджикской литературе и публицистике является новым жанром. Согласно утверждению исследователей, эссе в таджикской литературе обрел официальный статус в XX веке и первым писателем, поместившим часть своих сочинений в сборнике «Да здравствуют друзья» («Дустон точи cap»), под заголовком эссе, является Фазлиддин Мухаммадиев. Эссе встречаются также в творчестве Саттора Турсуна, Мутеулло Наджмиддинова, Джонибека Акобиро-ва, Уруна Кухзода, Бахтиёра Муртазоева, Шодон Ханифа. Однако, среди таджикских писателей этот жанр более всего закрепился в творчестве Абдулхамида Самада.

Эссе Абдулхамида Самада посвящены изображению жизни и ратных подвигов выдающихся деятелей Таджикистана, внесших весомый вклад в развитие его культуры. Эссе А.Самада в различные периоды творчества посвящены известным литераторам и учёным. Таковыми являются зссе, посвященные С.Айни («Поводырь таджикской нации»), С.Улугзаде («Доблестный муж словесности»), Фазлиддину Мухаммадиеву («Душа человека»), Дж. Икрами («Вершина Джалола Икрами»), Гоибу Сафарзаде («Был орлом»), художнику Сабзали Шарипову («Всадник пурпурного скакуна»), академику Рахиму Масову («Служитель нации»), Чингизу Айтматову («Мастер прозы»), Мирзо Турсун-заде («Гордость нации») и др.

Эти эссе позволяют читателю больше узнать об основных эпизодах жизни выдающихся личностей, глубже понять сущность человеческой жизни. Жизнь человека состоит из борьбы, успехов и неудач, и только те люди, которые способны стойко переносить превратности судьбы, наделены великим сердцем, мужеством и стойкостью духа.

В своих эссе Абдулхамид Самад предстает писателем широкого кругозора и глубокого видения жизни, в чем можно убедиться на примере его эссе «Мастер прозы». Это эссе начинается с описания празднования 70-ой годовщины со дня рождения Мирзо Турсунзаде в Душанбе, в котором принимали участие такие высокие гости, как Расул Гамзатов, Давид Кугультинов и Чингиз Айтматов. Затем писатель описывает Чингиза Айтматова, который в то время уже был известен во всем мире и пользовался огромной любовью в Таджикистане.

Абдулхамид Самад, отказавшись от пересказа автобиографии Чингиза Айтматова, в двух-трех предложениях, наполненных восхищением и любовью, указывает причины, по которым киргизский писатель нашел путь к сердцу многих таджиков, стал им родным и близким. И нужно отметить, что в каждом предложении и отрывке ощущается активная позиция автора эссе. «Размышляя о судьбах своих героев, - пишет М.Н.Ким, - публицист постоянно использует различного рода утверждения или отрицания. И это понятно. Автор не может быть лишь пристрастным фиксатором событий. Утверждая или отрицая те или иные мысли, он тем самым формулирует определенные суждения о рассматриваемом объекте познания»[5,268]. Этот тезис ученого подтверждается и при близком знакомстве с другими эссе Абдулхамида Самада, в том числе «Привилегированный садовник прозы» (2008) и «Душа человека» (1987), посвященных известному таджикскому писателю Фазлиддину Мухаммадиеву.

Свободная непринужденная беседа на основе фактов, которая является главной особенностью жанра эссе, раскрывает цели, жизненное кредо Мухам-мадиева. Действенная и поучительная сущность эссе «Душа человека», его социальная значимость особо ярко проявляются в заключительной части произведения.

Необходимо отметить, что в последние годы этот авангардный жанр публицистики начинает занимать в творчестве Абдулхамида Самада важное место. В его книгу « Врашение смерча» (2007) включен цикл крупных эссе писателя, среди которых следует особо выделить «Гордость и слава нации» («Номбардо-

15

ру ифтихори миллат»), «Дорога чести» («Рох,и шараф»), «Воспев молодость, ушел молодым» («Ч^авониро сарокду чавон рафт»), «Удивительные люди», «Жизнь, отданная слову» («Як умр гирифтори сухан»), «Тропа и мир Сайфа». В целом, Абдулхамид Самад проявляет удивительный талант и мастерство в создании эссе и, по словам Атахана Сайфуллаева, «Эссе Абдулхамида Самада находятся на уровне эссе М.Горького, А.Фадеева, И.Эренбурга»(8,181)

В Советский период и в годы Независимости таджикская документальная литература, в том числе жанр путевых заметок, претерпели серьезные изменения. В этот период большинство таджикских писателей начинали свою творческую деятельность с журналистики. Это обстоятельство содействовало тому, что в творчестве современных таджикских писателей публицистика, в том числе путевые дневники или описания путешествия, заняли передовые позиции.

Абдулхамид Самад в книгах «Старания» («Талош») и «Вращение смерча» («Гардиши девбод») озаглавил свои публицистические произведения эссе и са-фарнаме. Сафарнаме (путевые дневники) писателя: «Страна радушия и сладко-речия», «Шираз - обитель высокой поэзии», «Тысячелетняя мечта», «Три дня в Индии», «Цвета и краски страны монголов», «Зеленая страна грез», по композиции схожие с эссе, представляют собой описание его путешествий в зарубежные страны или в различные районы родного края.

Небольшие по своему объему сафарнаме А.Самада, как и путевые заметки Дж. Икрами («Из Сталинабада до Киева»), А.Дехоти (18 дней в Японии»), Гаффара Мирзо («В гостях у друзей»), Ф.Мухаммадиева («Мы- норинцы»), наполнены достаточно обширным фактологическим материалом. Эта особенность путевых заметок А.Самада выявлена автором диссертации на основе подробного и всестороннего анализа большого числа его произведений, созданных в этом жанре публицистики.

Необходимо отметить, что в путевых заметках А.Самада часто можно встретить упоминания о многих писателях С.Айни, М.Турсунзаде, Г.Сафарзаде, которым он ранее посвящал свои эссе. В этом случае, факты и аргументы, использованные им в путевых заметках, о жизни и творчестве писателей, усиливают тематическое содержание эссе. К примеру, в эссе «Гордость и слава нации» внимание писателя в основном направлено на раскрытие различных сторон творчества всемирно известного таджикского поэта Мирзо Турсунзаде. В нем подчеркивается мировая значимость цикла стихотворений Мирзо Турсунзаде «Индийская баллада». В путевых же заметках «Три дня в Индии», писатель вновь обращает внимание читателя на «Индийскую балладу». Используя стихотворный отрывок, автор показывает величие таджикского поэта: «Удивительно, когда сын сравнительно небольшой по численности, но богатой по своей культуре нации поднимается на защиту великой державы и нации и силой своего поэтического слова покрывает позором колонизаторов, посягнувших на свободу народа этой страны» [10, 402].

В целом, путевые заметки А.Самада отличаются от путевых заметок других таджикских писателей, таких как Фазлиддин Мухаммадиев, Саттор Турсун, Джонибек Акобиров, Урун Кухзод, Сорбон. Характерными особенностями его сафарнаме являются реалистическая основа, образность слова и изящность ре-

/<Г

чи. Исходя из этого тезиса, думается, что можно отнести оценку, данную профессором А.Садуллаевым относительно сафарнаме «Страна радушия и сладко-речия» («Кишвари лутфу ширинсуханон»), в целом ко всем путевым заметкам А.Самада[ 12,22].

Третья глава диссертации - «Стилистические особенности публицистики писателя» - также состоит из двух разделов, в которых исследуются стилистические особенности публицистических произведений А.Самада.

Первый раздел третьей главы посвящен изучению роли созидательной силы публицистического слова в журналистике. Как отмечают в своих работах учёные М.С. Черепахов, Е.П.Прохоров, М.Н.Ким, В.Н. Станиславева, А.Садуллаев, И.Усманов, М.Муродов, информационная политика и отображение в журналистике связанных с ней проблем и тем, осуществляется посредством разнообразных жанров. Без обращения к научным, художественным и публицистическим видам творчества, журналистика не может в полной мере выполнить свои задачи в области формирования общественного сознания и мировоззрения, правдивого отображения действительности. Однако следует подчеркнуть, что в сравнении с научными и художественными сочинениями, публицистические произведения, которые по своей информационной и пропагандистской природе оказывают более ощутимое воздействие на мировоззрение и общественное сознание, являются наиболее значимыми.

Согласно мнению специалистов, главным требованием публицистики является соединение двух начал - размышления и обозрения событий. В таджикской публицистике первой половины XX века, в основном предпочтение отдавалось методу публицистического обозрения событий. Писатели комсомольского поколения - М.Турсунзаде, С.Улугзаде, М.Миршакар, Али Хуш, Р. Джа-лил, творческая деятельность которых в большинстве случаев начиналась в редакциях газет и журналов, изображая явления и события действительности на основе конкретных фактов и доводов, представляли их читателю в форме различных публицистических жанров. Однако в этих произведениях лишь изредка можно было увидеть постановку общественно значимых проблем и анализ происходящих в обществе процессов, что было отмечено многими исследователями.

С 50-х годов, в особенности в начале 60-х, в политической, социальной и культурной жизии советского общества произошли серьезные изменения, что в свою очередь способствовало структурно-содержательному развитию публицистики, в том числе и в Таджикистане. Таджикские публицисты, обращаясь ко всей жанровой палитре журналистики - очерку, рецензии, статье, фельетону, эссе, воспоминанию, подвергали обсуждению и анализу конкретные события действительности и важнейшие насущные проблемы общества.

Подчеркивая определяющую роль в публицистике метода повтора, М.С. Черепахов пишет, что «в пропаганде, в частности в публицистике, существенную роль играет метод повторения тем, идей, осуждений, призывов, рекомендаций, целенаправленно собранных сообщений об определенного типа фактах и ситуациях социальной действительности»!! 7,248]. Абдулхамид Самад не только следует этому методу, но также стремится в своих публицистических произ-

17

ведениях избегать использования затертых форм выражения мысли и чувств, штампов и избитых фраз.

Вхождение в мировоззрение и мировосприятие читателя является одной из важнейших особенностей публицистики, вследствие чего общество, ведомое своим представителем или послом (автором), знакомится с состоянием времени, задумывается о нем, размышляет и обосновывает собственную точку зрения. В статье «Шедевр XX века» (газета «Джумхурият», 14 июля 2005), как в других публицистических произведениях писателя, четко прослеживается близость размышлений автора и читателя. Автор, анализируя сложный и изнурительный труд строителей туннеля, подчеркивает, что «защита здоровья, улучшение быта и жизни таких доблестных сынов Отечества требует,особой заботы. Как и в прежние времена, было бы правильно постоянно включать в рацион их питания молоко, кефир, сахар и масло».

Публицистические произведения А.Самада посвящены различным темам и вполне естественно, что вопросам культуры, анализу и исследованию состояния таджикской литературы и искусства, он уделяет особое внимание. Так, к примеру, в статье «Единица измерения литературы» («Адабиёт ва санъат», 10 января 2008) автор, размышляя о причинах разрастающегося в таджикской литературе рифмоплетства и графомании, высказывает озабоченность тем, что «тщеславные и алчные люди своим пустословием, бессовестным и безыскусным подражательством, сочинением панегириков, печатанием большого количества никчемных книг, словно обезумевшие верблюды, топчут зеленую и цветущую ниву настоящей литературы».

В процессе создания публицистических произведений автор стремится донести до читателя свои размышления и суждения в различной форме, что позволяет характеризовать стиль его письма, отличающий его публицистические произведения от сочинений других таджикских писателей-публицистов. Внимание А.Самада постоянно приковано к горячим, или выражаясь иначе, насущным проблемам дня, в особенности к процессам, оказывающим воздействие на сегодняшнее состояние таджикской литературы. Доказательством тому могут служить такие интервью писателя, как «Писать книги высокая ответственность», «В поисках личности», «Необходимо сохранять в чистоте литературную среду», «Мы в долгу перед детьми», в которых он изучает и анализирует сложившуюся нелицеприятную обстановку в отечественной литературе и показывает их социальные корни.

Такой стиль выражения своего видения жизни, напоминает размышления выдающегося писателя Ч.Айтматова: «Есть писатели, которые считают ниже своего достоинства выступать в печати, на какую- либо актуальную проблему. По-моему, это полная нелепость, ибо наша борьба идет за каждый день и даже за каждый час, что приносит пользу. Публицистическое слово приносит пользу каждый миг. Оно - есть слово рабочего, слово трудящегося»[1,13].

В сообщении на X Пленуме писателей Таджикистана, состоявшемся в апреле 1991 года («Адабиёт ва санъат», 11 апрель) в сложнейшей социально-политической и культурной обстановке, А. Самад коснулся ряда вопросов, которые побуждают читателя к глубоким размышлениям. Одной из таких боль/3

ных и острых проблем, ставшей причиной упадка науки и культуры, является местничество. Это негативное явление многие годы является предметом порицания писателей, социологов и политиков. А.Самад, называя местничество опасной болезнью, высказывает свое видение относительно путей избавления от нее: «По моему мнению, мы лишь тогда избавимся от этого недуга, когда сможем вырвать корни этого позорного чувства из своих сердец и мыслей. В обратном случае, ни наставления писателя, ни слова и речи политиков не принесут ожидаемых результатов».

Действительно, эти слова автора побуждают каждого задуматься и осознать, что корни местничества зиждятся не в словах, а в поступках членов общества, что единственный путь спасения от них зависит от образованности, глубокого чувства национальной гордости и высокого патриотизма людей.

Второй раздел третьей главы называется «Образ н художественные изображения». Он посвящен рассмотрению проблемы образа и образности в публицистических произведениях А.Самада.

В зависимости от действенности, оперативности, запоминаемости текста и мастерства писателя, в публицистике существуют особые стили и способы построения образа. О публицистическом образе и его особенностях свою точку зрения высказали многие зарубежные ученые, такие как А.Горбунов, Е.И. Пронин, Е.П. Прохоров, М.И. Стюфляева, В.Н. Вакуров. Так, известный русский ученый М.И. Стюфляева в книге «Образные ресурсы публицистики», размышляя об особенностях публицистического образа, делит его на три разновидности: а) образ-факт, б) образ-модель в) образ-концентрат [14, 94-149].

В публицистическом образе весьма важным является отношение личности писателя, то есть субъекта к конкретному человеку, событию, предмету, то есть к объекту. В результате читатель на основании выстроенной в произведении писателя- публициста пропорции и гармонии времени и пространства оказывается в том или ином эмоциональном состоянии (расположения или ненависти) относительно объекта.

В эссе «Поводырь таджикской нации» А.Самад создает яркий образ Садриддина Айни, подчеркивая его величие и бессмертие такими словами, как «непоколебимый мудрый старец измученной таджикской нации», «обладатель непорочного и несокрушимого духа», «неповторимый и трудолюбивый ученый», «мудрый и всесильный полководец людей пера», «дар божий», «выдающаяся личность культуры» и т.д. Понятно, что в рамки одного эссе трудно и почти невозможно вместить во всех подробностях образ такой неповторимой и неординарной личности, как С.Айни. Поэтому автор эссе, подвергая подробному анализу одну из граней деятельности С.Айни, связанную с вопросами таджикского литературного языка, создает образ своего героя как бережного хранителя, ответственного за судьбу таджикского языка.

Абдулхамид Самад, создавая образы выдающихся личностей нации в различных жизненных ситуациях и в процессе их творческой и общественной деятельности, в то же время четко и предельно ясно выражает свою собственную социальную позицию. В этом можно убедиться при более углубленном чтении и анализе его эссе «Доблестный муж страны слова» («Шермарди

19

каламрави сухан»), «Гордость нации» («Ифтихори миллат»), «Душа человека» («Чони одам»), «Орлом был» («Укобе буд»), «Вершина Джапола Икрами» («Куллаи Налол Икромй»), «Жизнь, отданная слову» («Умре гирифтори сухан»), «Тропа и мир Сайфа» («Пайрахд ва дунёи Сайф»), «Воспев молодость, ушёл молодым», («Навониро сароиду чавон рафт»), посвященных Сотиму Улугзаде, Мирзо Турсунзаде, Фазлиддину Мухаммадиеву, Гоибу Сафарзаде, Сатгору Турсуну, Сайфу Рахизоду, Хабибулло Файзулло.

Порой в публицистике Абдулхамида Самадова конкретная картина природы, небольшой эпизод становятся выразителем трогательного душевного состояния героя, его печали и одиночества; образ ребенка- приёмом выражения радости и счастья; судьба личности-свидетельством его бессмертного героизма и т.д. В этом случае, большую значимость обретают не столько аргументы и факты, документальная фиксация явления или события, сколько видение писателя, его социальная позиция. Например, эпизоды из последних дней жизни Сотима Улугзаде в Москве, описанные в эссе «Доблестный муж словестности», свидетелем которых стал автор, посетивший больного писателя, не могут не вызвать у читателя глубокое чувство утраты и печали.

Следует отметить, что со временем, в особенности в период обретения Таджикистаном своей государственной независимости, писатель заметно расширяет тематические границы своих публицистических произведений, поднимая в них не только проблемы национального характера, но и социально-политические и культурные вопросы международного характера. Так, в эссе «Чудеса пути Независимости» («Муъчизахои рохи истикдол») и в путевых заметках «Три дня в Индии», описывая случай облагораживания могилы Мирзо Абдулкадыра Бедиля, он пишет о Президенте страны Эмомали Рахмоне, вставшем на защиту исторических и культурных достижений таджикского народа.

Писатель в составе высокой правительственной делегации едет в Индию и удостаивается чести посетить могилу Бедиля. По возвращению на родину он жалуется президенту относительно плачевного состояния усыпальницы этого великого художника слова, чьи произведения составляют часть персидско-таджикской культуры. Затем он пишет, что «спустя несколько лет Президент Эмомали Рахмон включил в программу своего официального визита в Индию посещение могилы Бедиля. И мы по телевидению увидели, что благодаря этому визиту Президента Правительство Индии произвело значительные работы по облагораживанию места захоронения великого поэта» («Джумхурият», 19 мая 2011).

В публицистических произведениях А.Сам ада, чаще в его эссе и путевых заметках, наблюдается многоплановость использования образных выражений. Его художественно-публицистическая речь наполняется особой музыкальностью и ритмикой, особенно в тех случаях, когда он касается таких важных тем, как любовь к родине, национальная гордость, преданность родному языку и культуре. Путевой дневник «Боже, сохрани нас от этого несчастья» («Худое, аз ин офат моро бирахон!»), опубликованный 12 июля 1992 года, представляет собой впечатления от поездки по охваченной гражданской войной Вахшской долине. Это сафарнаме всецело состоит из горестного крика души. За время сво-

его кратковременного путешествия автор увидел и услышал столько страшных трагических случаев и удручающих картин, которых с лихвой хватит, чтобы наполнить печалью семь поколении люден, от которых сгорит душа, истлеет печень и превратится в пепел тело человеческое. Такая печальная лирическая тональность речи побуждает читателя, глубоко прочувствовав тяжелую и мучительную боль нации, задуматься о ее будущей судьбе.

Пословицы, поговорки и фразеологические конструкции, в публицистике А.Самада способствуют усилению чувств и мыслей автора. К примеру, в са-фарнаме «Зеленая страна грез» эти конструкции настолько образно отражают жизнь, отношения и обычаи гостеприимных и богатых своей культурой жителей Ховапинга, что вызывают у читателей чувства национальной гордости и патриотизма. Например, готовность простого народа даже в тяжелейших условиях принять гостей и провести культурные мероприятия выражено в языковой конструкции: «мы не сломлены и не рассыпались» («на шикастаему на рехта-ем»); встреча гостей жителями села с чувством огромной радости и восхищения подчеркивается фразеологическими оборотами «с ртами, полными смеха» («бо дах,они пур аз ханда»), «стоя на одной ноге» («бо як пой рост истода» и поговоркой «гость дорог, но уважение к нему еще дороже» («ме^мон азиз, эх,тиромаш аз он азизтар»); посещение автором родных мест, после долгих лет разлуки, выражено языковой конструкцией «мой изголодавший и соскучившийся взгляд» («нигохи гушнаву пазмонам») и его беседа с ветхим стариком подчеркивается словосочетанием «старик с горсткой кожи и костей» и т.д.

Язык публицистических произведений А.Самада привлекателен своим богатством, разнообразием красок и смысловых оттенков. Он широко использует не только классические тексты, живой народный язык, различные говоры и наречия, но и мастерски использует каждое слово в соответствии с заданной целью.

Таким образом, писательский талант, богатый жизненный опыт и высокое чувство ответственности перед Родиной и народом позволили Абдулхамиду Самаду посредством обобщенных образных и публицистических картин действительности предельно ясно и зримо выразить свои социальные взгляды и гражданскую позицию. Сила публицистических образов писателя настолько велика, что, оказывая воздействие на умы и сознание читателей, пробуждает в них чувство социальной справедливости и высокие человеческие идеалы. Все сказанное свидетельствует о том, что образ и образность являются важнейшими и главными составляющими элементами публицистики писателя.

В заключение диссертационного исследования приводятся основные выводы, важнейшие из которых можно изложить следующим образом:

1. Абдулхамид Самад, со второй половины 60-х годов, развивая традицию публицистических произведений, достиг заметных творческих успехов. Реалистичность, аргументированность и пропаганда, являясь важнейшими особенностями его публицистических произведений, в сочетании с высокой образностью, использовались для более глубокого воплощения их идей и содержания.

2. Основную тематику большинства произведений писателя составляют жизнеописание ответственного и свободомыслящего человека, взаимоотноше-

21

ния людей и быт современного таджикского о'бщества, в силу чего в его художественных произведениях ярко выражены публицистическая направленность и социальные мотивы.

3. Публицистические произведения писателя охватывают различные вопросы социального, политического и культурного характера, но тема культуры в них занимает определяющую позицию.

4. В публицистических произведениях писателя из информационных жанров чаще используются сообщения, корреспонденция и интервью, из аналитических жанров-статья и рецензия, из художественно-публицистических жанров — заставка, эссе и путевые заметки.

5. В публицистических произведениях писателя, наряду с запоминающимися публицистическими образами, определенное место занимают действенные образные выражения, которые служат для более выпуклого отражения содержания произведения и усиления пропагандистского духа текста.

6. Язык публицистических произведений писателя отличается сочностью красок, динамичностью и высокой образностью. Писатель широко и результативно использует в своих произведениях пословицы и поговорки, фразеологические выражения и живой народный язык.

7. Индивидуальный стиль изображения, нацеленность на решение социально значимых проблем общества способствовали постоянной популярности его публицистических произведений.

Список использованной литературы:

1. Айтматов Ч. Обязательно двигаться дальше // Литературная газета. -1985.-12 июля.

2. Бакозода Абдулхамиди Самад ва инкишофи хикоя. - Душанбе: Эчод, 2007.- 152с.

3. Грибачев Н. Публицистика - передний край борбы. Находки и потери //Литературная газета.—1974.-13 февраля.-С,7.

4. Добин Е.Сюжет и действительность. Искусство детали.—Л.: Советский писатель, 1981. - 432с,

5. Ким М.Н. Жанры современной журналистики. - Санкт - Петербург, 2004. -336с.

6. Ким М.Н. Журналистика: методология профессионального творчества. - Санкт- Петербург, 2004. -496с.

7. Прохоров Е.П. Введение в теорию журналистики. -М.: Изд-во Московского университета, 2005. - 368с.

8. Сайфуллоев А. Ч,ону чах,они наср. -Душанбе: Ирфон, 2007. -540с.

9. Самад А. Гардиши девбод. -Душанбе: Адиб, 2007. -560с.

10. Самад А. Талош. -Душанбе: Адиб, 2002. -284с.

11. Самадй А. Баъд аз сари падар. Аспи бобом. Акай ошик. -Душанбе: Адиб, 1992. - 304с.

12. Саъдуллоев А. Рангхои зиидагй. - Душанбе: Адиб, 2007. - 344с.

13. Саъдуллоев А. Хосияти адабиёт. -Душанбе: Адиб, 2000. -256с.

4JL

14. Стюфляева М.И. Образные ресурсы публицистики. -М.: Мысль, 1982. -174с.

5. Улмасова 3. Тадкикл бадеии векеияти таърихй // Садои Шарк. - 2010. --№3. - С.135-142.

16. Храпченко М.Б. Творческая индивидуальность писателя и развитие литературы. -М.: Советский писатель, 1975. — 408с.

17. Черепахов М.С. Проблемы теории публицистики. -М.: Мысль, 1973. -272с.

18. Шакурй М. Ннгох,е ба адабиёти точикии садаи бист. -Душанбе, 2006. -456с.

Основные положения диссертации изложены автором в следующих публикациях:

. Эссе в творчестве Абдулхамида Самада // Вестник ТНУ. - 2010. — №5(61). -

С.285-287 (на тадж.яз.). .. Размышления о путевых заметках Абдулхамида Самада И Вестник ТНУ. -

2010. -№ 7 (63). - С. 154-157 (натадж. яз). . Жанр обмена мнением // Вестник ТНУ. - 2011. - № 10(74). - С. 387-391(на тадж.яз.).

. Сообщение и его место в публицистике Абдулхамида Самада // Вестник ТНУ. - 2011. - №10 (74). - С.402-405 (на тадж. яз.).

Сдано в набор 02.05.2012 г. Подписано в печать 03.05.2012 г. Формат 60x84 '/16. Заказ N289. Тираж 100 экз. Отпечатано в типографии ТНУ, ул. Лахути 2.

Текст диссертации на тему "Жанрово-стилистические особенности публицистики Абдулхамида Самада"

61 12-10/902 Таджикский национальный университет

На правах рукописи

Кучарова Насиба Аламхоновна

ЖАНРОВО-СТИЛИСТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ПУБЛИЦИСТИКИ АБДУЛХАМИДА САМАДА

10.01.10- журналистика

Диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор А. Садуллаев

Душанбе-2012

ДОНИШГОХИ миллии точикистон

Хусусиятхои жанрй ва услубии публитсистикаи

Абдулхамид Самад 10.01 ЛО - журналистика

Рисола барои гирифтани дарачаи илмии номзади илмхои филология

Рохбари илми: доктори илмхои филология, профессор А. САЪДУЛЛОЕВ

Душанбе - 2012

Б; стнавис

Кучарова Насиба Аламхоновна

МУНДАРИЧА Сад. МУКАДДИМА..................................................3

Боби I. ХАКИКАТИ ВОК^ЕЙ ВА ХАКЩАТИ БАДЕЙ ДАР НАСРИ А. С AM АД..................................13

1).Вазъи номеа ва муносибатхои ичтимоии адиб (14)

2).Вокеият ва инъикоси он дар «Гардиши девбод» (48)

Боби II. ХУСУСИЯТХ.ОИ ЖАНРИЮ МАВЗУИИ

ПУБЛИТСИСТИКАИ А.САМАД...................67

1). Мавкеи жанрхои иттилоотй (70)

2). Мавзуъхои асосии эссе ва сафарномахо (86)

Боби III. ХУСУСИЯТХРИ УСЛУБИИ ПУБЛИТСИСТИКАИ АДИБ............................................................П2

1). Услуби тахлил ва тадкикоти публитсистй (112)

2). Образ ва тасвирхои бадей (126)

ХУЛОСА.......................................................143

КИТОБНОМА................................................153

Мукаддима

Мухимияти мавзуъ. Публитсистика чун кисмати фавриву рузмарра ва авангарду пешоданги адабиёт ба авзои сиёсй, иктисодй ва фардангии чомеа чиддан дахл карда, таваччуди кишрдои гуногуни адолиро ба мудимтарин масъаладои ичтимоии давр чалб менамояд ва бо дамин дар байни одамон афкори умум ба вучуд меорад. Хусусан дар замони содибистиклолии Точикистон, дар шароите, ки чомеаи чадонй ба чадонишавй ру овардааст, публитсистика адамияти боз дам бештаре касб мекунад, зеро он «дар шарди сиёсии воцеадои ба амалоянда, дулосабароридо дойр ба масъаладои нидоят мудими даёти халк, таргиби идеяву идеалдои чамъиятй, ичтимой ва гайра дизмати босазоеро ба чо меорад»(74, 6).

Дар дакикдт, объекти тасвири осори публитсистй нидоят васеъ мебошад ва мавзуъдои он ба тамоми додисадои олами моддй ва маънавй иртибот мегирад. Гоянокй, устувории мавкеъ, мувофикат ба руди замон, часорати андешаронй аз талаботи асосии ин сода ба шумор меравад. Ин долат публитсистикаро водор мекунад, ки ба адабиёти бадей ва илмй ворид гардида, ба ондо руди публитсистй дидад. «Публитсистика, - кайд кардааст Н.Грибачёв, - аз журналистика фаврият ва гезутундии нуктаи назар ба факт, вокеа ва додисадои рузмарра, аз сотсиология сиёсат ва фалсафа, методи тадвд ва паднои хулосабарорй, аз адабиёт образнокй, типикунонй ё кушиши типикунонй, рехтабаёнй ва пуртаъсир будани Судану зинда будани шаклдои тасвир барин чидатдоро мегирад»(20,7).

Дар «Советский энциклопедический словарь» шаклдои тазодури осори публитсистй таъкид ёфтааст: «Публитсистика дар шаклдои сухан(навишторй ва гуфторй), чадвалдои тасвирй ва фошкунанда(расмдои гуногун ва тасвирдои хандаовар), сурат ва кинематография(кинодои дуччатй, телевизион, матндои театрй ва драмавй, овозй-мусшщ) ифода мегардад»( 54, 1092).

Бояд гуфт, ки дар охирдои асри XIX ва ибтидои асри XX ба вучуд омадан ва падн гардидани матбуоти даврй, аз чумла рузномаву мачалладои «Тарчумон», «Мулло Насриддин», «Х;абл-ул-матин», «Сироч-ул-мустаким», «Шуро», «Вакт», «Хуршед», «Бухорои шариф», «Турон», «Самарканд», «Ойина» дар Х,индустон, Эрон, Туркия ва Осиёи Миёна боиси бедории фикрии омма гардида, андешадои ислодталабй ва акидадои сиёсии мамлакатх,ои мазкурро густариш дод. Ин долат ба тадаввулоти жанриву мавзуии публитсистика дар мамлакатдои Шарк; мусоидат карда, асосдои илмй ва методологии онро таъмин намуд. Вале унсурдои публитсистикаи бадей дар адабиёти чадон, аз чумла дар адабиёти точик, дорой таърихи кадима мебошад. Ба гуфти донишманди рус В.В.Учёнова, «Ташаккули навъи публитсистии эчод чун мачрои махсуси маърифат дуру дароз идома ёфт ва нисбатан дер - дар дудуди асримиёнагй ва давраи нав истиклол пайдо кард»(91, 213).

Тазодури унсурдои публтисистикаи точик махсусан дар асардои насрй, чун осори таърихй, дачвй ва сафарномадо, назаррас мебошад. Дар адабиётшиносй ва асардои таърихй миёни ин гуна асардо ва асардои сирф бадей фарк гузошта мешавад ва тарзу усули тасвири ондо ба истилоддои мухокот(бо дам дикоя кардан), мутобикат ва такозои хол, равиши вукуъ, тарзи вукуъ ифода мегардад(89, 344). Устод С.Айнй усули нигориши Шайх Саъдиро дар «Гулистон» бо и стилоди «вукуъгуй»( 5, 123) ва тарзи баёни Зайниддин Мадмуди Восифиро дар «Бадоеъ-ул-вакоеъ» бо мафдумдои «фуртакигуй» ва «гуфтори луччаку пустканда»(7, 21) ифода намудааст. Прорфессор Шарифчон Х^усейнзода бошад, усули нигориши асардои ба мудимтарин масъаладои ичтимоии замони муаллиф бахшидаро типи нави анъанахои реалистй гуфтааст: «Вакте ки Убайд чидатдои манфии даётро нишон медидад, ба давдати вокей бештар наздик шуда, симодои реалй ва адволоти драматикии даврро чилвагар менамояд, руди нобоварй ва шаккокии нависанда нисбат ба усули зиндагй ва тарзи ахлоки чамъият ба шакли таънаомезй намоён гардида, типи нави

анъанахои реалистиро дар адабиёти гузаштаи форсу точик бунёд намудааст»(97 , 344).

Вакте ки аз нимаи дуюми асри XIX адабиёти точик вобаста ба тагйироти сиёсиву ичтимой ва фардангии давр ба даёти вокеии чомеа ру оварда, иоми адабиёти маорифпарвариро мегирад, руди публитсистии асардои адибон боз дам таквият меёбад. Мутолиаи «Наводир-ул-вакоеъ» дар С. Айнй «инкилоби фикрй» бедор мекунад (4, 464). Он масъаладое, ки Адмади Дониш ба миён гузошта буд, ба кавли П.Гулмуродзода, «дар огози садаи бистум мавзуи бадей доимии маорифпарварону ислодотдодон ва рузноманигорону адибони точик карор гирифт ва аввалин икдомдои ислодотходй ба вукуъ пайваст»(22, 3).

Профессор М.Муродов Носири Хусрав(1004-1088), Низомулмулки Тусй( 1017— 1092), Убайди 3оконй(1270-80-1371) ва Адмади Дониш( 1826--1897)-ро чун пешомадони публитсистикаи точик ёдовар шуда, «Сафарнома» (Носири Хусрав), «Сиёсатнома» (Низомулмулк), «Ахлок-ул-ашроф» ва «Мушу гурба» (Убайди Зоконй), «Наводир-ул-вакоеъ» ва «Рисолаи таърихй» (Адмади Дониш)-ро мавриди барраей карор медидад ва ба чунин хулоса меояд, ки: «Мавчудияти руди ичтимой дар осори намояндагони адабиёти классикии точику форс ва ба публитсистика гаравидани адибони муосир нишони он аст, ки дар дар давру замон дадолат ба вокеадои мудими руз ва маърифати ичтимоии ондо барои равшанфикрон мадаки асосй ба дисоб мерафтааст»(46, 3).

Дар солдои аввали асри XX густариши журналистика дар такмили жанрию мавзуии публитсистика мавкеи намоён бозид. «Дар публитсистикаи ибтидои асри XX, - гуфтааст мудаккщ О.Салимов,-маколадои илмию проблемавй, очеркдои сафари, эссе, репортаж, мусодиба ва дигар жанрдо мавкеи муайян доштанд»(63, 21). Садриддин Айнй, Мирзо Сирочи Х^аким, Сиддикии Ачзй, Абдуррауфи Фитрат, Абдулводиди Мунзим, Мадмудхочаи Бедбудй барин намояндагони адабиёти чадидияи точик дар айнй дол

фаъолияти густурдаи публитсистй доштанд. Аз чумла, Мирзо Сирочи Хдким дар баробари таълифи сафарномаи «Тудафи адли Бухоро» дар таъсиси аввалин рузномаи точикй - «Бухорои шариф» фаъолона ширкат варзид ва ба нашриядои «Турон», «Самарканд», «Ойина», «Навбадор», «Сироч-ул-ахбор» низ дамкорй карда, бо имзодои «Мирзо Сироч», «Мирзо ^урдуф», «Мим, Син» маколадо чоп менамуд(46,37).

Дар ибтидои садаи XX як катор рузноманигорони касбии точик чун Мирзочалол Юсуфзода, Саидризо Ализода, Абдулкодир Мудиддинов ва Собит Манофзода низ ба воя расидаанд. Ба гуфти К>фоншоди Шарифзода, сардабири рузномаи «Бухорои Шариф» Мирзочалол Юсуфзода дар 153 шумораи ин нашрия (аз 11 марта соли 1912 то 2 январи соли 1913) беш аз 200 макола чоп намуд, ки дар ондо масъаладои ислодоти мактаб, саводнок кардани адолй ва дигар камбудию норасоидои чомеа бо чиддияти тамом ба мудокима гузошта мешуд(102, 62-63).

Публитсистикаи точик дар давраи Шуравй рушду нумуъ карда, вобаста ба талаботи сиёсиву ичтимоии давр дам аз нигоди маънй ва дам аз нигоди лафз мукаммал гардид, ба дарачае ки кисмати кулли адибони точик, мисли тамоми адибони Шуравй, матбуотро чун воситаи баёни акида ва васфи меднату таргиби гоядои дизбй истифода карданд. Ба гуфти профессор А.Азимов: «Адабиёти навини шуроии точик аз матбуот маншаъ гирифтааст ва нашъунамо ёфтааст»(2, 51). Адибону рузноманигорон дар даврони Шуравй назарияи мафкурабардорони классикии худ, аз чумла Ф.Энгелсро, ба асос мегирифтанд, ки гуфта буд: «Вакте ки ба таблиг шугл меварзию меходй, ки дар атрофат дамфикронро Чамъ орй, шиору хитоба камой мекунад. Туро зарур меояд, ки ба кор аз тади

дил камар бандй, ба масъала амик, яъне аз назария наздик шавй, илмро кор фармой» (107, 421).

Ин аст, ки дар солдои 30 ва 40 асри XX на факат дар эчодиёти С.Айнй, А.Лодутй, М.Турсунзода, С.Улугзода, М.Миршакар, Алй Хуш, Самад Ганй барин адибон, инчунин дар таълифоти Бобочон Гафуров, Шарифчон

6

Х,усейнзода, Холик Мирзозода, Абдулганй Мирзоев барин олимон таълифоти публитсистй мавкеи аввал пайдо намуд. Масалан, дар осори публитсистии Алй Хуш кариб тамоми жанрдои публитсистика, чун макола, хабар, лавхд, такриз, очерк, репортаж, фелетон, хисобот, мухбирнома, нигориш, лукма ба мушохида мерасад. «Публитсистикаи Алй Хуш бо мундаричаи амики худ руди чанговарона ва характеры сафарбаркунандагй дошта, барои фадмидани чадонбинии синфию сиёсй ва мавкеи ичтимоии нависанда материали пуркимат медидад»(40, 28).

Бо ин хдма комёбй дар солдои 30 ва 40-уми садаи XX асардои

публитсистони точик аз нигоди дунар дануз такмил наёфта буданд ва

бартараф намудани ин костагй ба зимаи адибон ва рузноманигорони солдои

баъди Ч,анги Бузурги Ватанй афтид. Дар ин айём муносибати касбии адибону

рузноманигороне чун Фазлиддин Мудаммадиев, Мутеъулло Начмиддинов,

Шодй Хдниф, Урун Кудзод, Бахтиёр Муртазоев, Ибод Файзуллоев, А.Сидкй,

Нур Табаров, Ато Х;амдам, Иноят Насриддин, Шодй Сайд, Отахон Латифй,

Мазхабшо Мудаббатшоев ба объекта тасвир боло гирифт. Харчанд

публитсистика дорой хусусиятхои фаврй ва таъчилй мебошад, вале эчоди

асардои мондагори публитсистй чун «Раиси нав», «Мудочирон» ва

«Фаттох ва Музаффар»-и Ф.Мухаммадиев, «Чура-саркор»-и А.Сидкй,

«Эдёи дил»-и Шодй Хдниф дамеша тайёрии чиддии пешакиро такозо доранд.

Дар солх,ои 60—80-уми садаи XX, хусусан айёми бозсозй ва Истиклолият, публитсистикаи точик басо густариш пайдо кард. Ба гуфти академик М.Шакурй, «Чунин зарурати таърихй пеш омадааст, ки илм барои хдлли масъаладои бузурги руз, таъини ровдои инкишофи минбаъдаи миллат, барои муайян шудани хадафхои миллй ва ормонхои маънавй, барои ташаккули худшиносии нави точикон ёрмандй кунад. Асоси илмии пажух,ишро суст накарда, балки бештар кувват дода, дар айни замон оданги ичтимоии онро тавон бахшидан лозим меояд. Х^оло чомеа ба илми асили публитсистй эдтиёч дорад»(101, 22).

Аксари адибони муосири точик фаъолияти кории хешро аз рузноманигорй огоз намудаанд ва дар осори ондо публитсистика макоми арзанда дорад. Дар асардои олимони барчаста чун М.Шакурй, С.Табаров, А.Саъдуллоев, А.Нуралиев, И.Усмонов, М.Муродов, ААзимов, Д.Давронов, П.Гулмуродзода, Ц.Муким падлудои гуногуни публитсистикаи точик тадкик гардида, дар айни дол осори публитсистии адибони алодида мавриди тадлилу тадкики муфассал карор гирифтаанд. Аз ин чидат, «Публитсистика ва назми устод С.Айнй»(1958), «Публитсистикаи Мирзо Турсунзода»(1988) ва «Публитсистикаи Мирзо ^алол Юсуфзода»(2003) ном асардои А.Маниёзов, А.Саъдуллоев ва О.Салимзода, «Бобочон Гафуров - публитсист» (1998), «Хусусиятдои жанрию мавзуии очеркдои Фазлиддин Мудаммадиев» (2003), «Публитсистикаи Мирсаид Миршакар»(2004) ва «Гузориши масъала дар публитсистикаи Мутеулло Начмиддинов»(2010) ном рисоладои номзадии С.БДайдаров, М.Э.Шоев, А.ХДутбиддинов ва ^.Радмонова чолиби дивдатанд.

Даранаи омузиши мавзуъ. Эчодиёти Абдулдамид Самад аз дикоя ва киссадои нахустинаш таваччу^и адабиётшиносон ва суханваронро ба худ Чалб намудааст. Хднуз то чоп гардидани мачмуаи нахустини нависанда мунаккидоне чун М.Шукуров, Ч.Бакозода, ^-Шарифов дар атрофи эчодиёти нависандаи чавон издори акида кардаанд.

Соли 1981 нашриёти «Ирфон» аввалин мачмуаи дикоядои нависандаро бо номи «Шохи чанор» бо пешгуфтори Мудиддин Хочаев чоп намуд ва баъд аз ин дар такризу маколадои С.Табаров, Х.Шарифов, А.Саъдуллоев, Ш.Исмоилов, А.Абдуманнонов, М.Имомиён, К.Шукруллоев, ^.Акобиров, А.Набавй ва дигарон фаъолияти эчодии нависанда мавриди тадлилу тадкик карор гирифтааст. «Ин равияи тару тозае, ки дар насри солдои 70-80-ум А.Самад чи дар повеет ва чи дар дикоядояш пеш гирифтааст, - кайд кардааст С.Табаров, - бо талаботи давр, андешадои одамон рочеъ ба даёти ин замон ва амсоли ондо ба вукуъ омадааст»(82, 196).

Соли 2007 дар ду асари калондачм - «Абдулхамиди Самад ва инкишофи дикоя» (Ч,.Бакозода) ва «Чону чадони наср» (А.Сайфуллоев) насри бадеии нависанда мавриди тадкики муфассал карор гирифт. Агар дар асари Ч-Бакозода «масъаладои дунар, мадорат ва хусусиятдои бадеию услубй, образу характерной дикоядо ва нахусткиссаи «Баъд аз сари падар»-и нависандаи машдуру мадбуби хонандагони точик»(14,2) мавриди баррасй карор гирифта бошад, пас тадкикоти батафсили А.Сайфуллоев «на танх,о аз вижагй ва пахлух,ои гуногуни эчодиёт, макоми осори нависанда Абдувдмид Самад дар насри навини точик бахс мекунад, балки рохи эчодй ва бурду бохти асардои уро зимни тахлил ва мукоиса бо асардои нависандагони Точикистон ва хорича муайян месозад»(62, 2).

Як катор никоя ва киссадои нависанда ба забондои русй, украинй, белорусй, киргизй ба табъ расида, дар байни хонандагони форсизабони хоричй низ т\и гардидаанд ва табиист, ки сазовори бадои мусбати мунаккидон гардидаанд. Аз чумла, бахои ба «Мечта молодости» ном мачмуаи А.Самад додай В.Лисенков чолиби диккат аст: «Вай (Абдулхамид Самад - Н.К.) чун муаллифи як катор киссаву хикояхо дар эчодиёти худ дамон сатхи нави дакикатро, ки дар бисёр долатхо маданияти баланди кисмати умдаи чамъиятро муайян мекунад, ифода менамояд. Озодии сухан, ифодаи тезу тунди афкори ичтимой назди нависанда бисёр масъаладои ахлоки нави ичтимоиро мегузорад»(38, 65).

Дар хусуси фаъолияти публитсистии А.Самад бошад, танх,о устод А.Саъдуллоев мулодиза баён кардаасту халос. Номбурда дар чанд чои рисолаи «Хосияти адабиёт» А.Самадро дар катори нависандагони публитсист ном мебарад ва дар маколадои «Писанди дамагон», «Медри зиндагисоз», «Раванди беохир» низ ба фаъолияти публитсистии адиб дахл карда, ба хулосадои чолиб омадааст: «Зарфи понздах соли охир, --гуфтааст донишманди мазкур соли 2000, - беш аз панчод лавад, ёднома, шодбошй ва эссех,ои намакини у (А.Самад - Н.К.) ба чоп расидаанд, ки

дар мачмуъ аз бисёр падлудои муносибати ин адиби хушсалща ба даёт хикоят мекунад»(74, 195).

Максад ва вазифа^ои тадкикот тахлилу тадквд осори пулитсистй ва омузиши чанбаи публитсистии осори бадеии А.Самад ва дар ин замина муайян кардани хусусиятдои мундаричавию гоявй ва жанрию бадеии публитсистикаи нависанда мебошад. Мудакик барои муайян намудани иртиботи комили осори публитсистии нависанда ба чараёни адабй-эстетикии давр ва гардишдои таърихии нимаи дуюми садаи XX ва ибтидои садаи XXI вазифадор шудааст, ки:

--даврадои асосии эчодиёти нависандаро омухта, заминадои таърихй ва ичтимоии пайдоиш ва ташаккули осори публитсистии А.Самадро муайян намояд;

--дар чараёни тадвдщи мавзуъ ва мундаричаи гоявии эчодиёти адиб чанбаи публитсистии осори бадеии уро нишон дидад;

-осори публитсистии адибро аз лидози жанр мавриди тахлилу тадкики муфассал карор дидад;

-дар асоси омузиши жанрдои пуркорбурди публитсистикаи нависанда чун мухбирнома, макола, мухбирнома, мусодиба, эссе ва сафарнома чараёни ташаккулу такомули чадонбинии ичтимой ва гоядои ватандустиву ифтихори миллии адибро нишон дихад;

-мавзуъхои асосии публитсистикаи А.Самадро дар киёс ба осори адибони шинохта омухта, бо дамин адамияти ичтимой ва созандагии сухани нависандаи мавриди назарро та^вият бахшад;

-услуби баёни публитсистиро дар мукоиса ба услубдои илмию бадей ба тадвд гирифта, нисбат ба услубдои илмию бадей дар журналистика мавкеи сазовор доштани услуби публитсистиро дар мисоли публитсистикаи А.Самад нишон дидад;

-забони осори публитсистии нависандаро чун воситаи мухим ва

зарурии баёни андешахои муассир ва сафарбаркунанда ба мушодида гирад;

--мавкеи образи публитсистиро дар эссе ва сафарномадои нависанда нишон дидад.

Навигарии илмии рисола аз худи интихоби мавзуъ ва гузориши масъала бармеояд. Дар рисола бори аввал осори публитсистии А.Самад ба таври комплексй ва дар шакли монография омухта шуда, хусусиятдои мавзуй, жанрй ва услубию забонии ондо муайян карда мешавад.Тадкикот барои пурра ва даматарафа омухтани шахсияти эчодй ва диди эстетикии нависанда мусоидат мекунад.

Арзишхои илмй-назарй ва амалии рисола.Ин рисола, ки дар заминаи омузиши осори публитсистии нависандаи барчаста ва содибистеъдоди имрузаи точик фародам омадааст, имкон медидад, ки самтдо ва тадаввули