автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Женщины в обыденном восприятии представителей городской среды Италии XIV - XV вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Женщины в обыденном восприятии представителей городской среды Италии XIV - XV вв."

На правах рукописи

Ануприенко Ирина Алексеевна

ЖЕНЩИНЫ В ОБЫДЕННОМ ВОСПРИЯТИИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ГОРОДСКОЙ СРЕДЫ ИТАЛИИ

XIV - XV вв.

Специальность 07.00.03 - Всеобщая история (история средних веков)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата

исторических наук

Ставрополь - 2006

Диссертация выполнена в Ставропольском государственном университете

Научный руководитель - доктор исторических наук, профессор

Краснова Ирина Александровна

Официальные оппоненты - доктор исторических наук, профессор

Креленко Наталья Станиславовна

кандидат исторических наук, старший научный сотрудник

Суприянович Александра Геннадьевна

Ведущая организация - Томский государственный университет

Защита состоится 26 мая 2006 г. в 12 часов на заседании диссертационного совета Д 212.256.03 при Ставропольском государственном университете по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1а.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Ставропольского государственного университета.

Автореферат разослан «_»_2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор исторических наук,

профессор И.А. Краснова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность. Вопросы гендерной истории с последних десятилетий стали самостоятельным историографическим направлением в исторической науке. Проблемам гендерной ассиметрии, гендерной идентичности, проявлению гендерных начал в истории повседневности уделяется значительное внимание, поскольку без этих исследований невозможно составить всестороннее и полное представление об исторических процессах и явлениях1. Такой подход к исследованию предполагает учет многовариантного влияния фактора пола2. Заявленная работа является попыткой комплексно рассмотреть положение и статус женщин - представительниц городской среды на материалах итальянских городов Х1У-ХУ вв., акцентируя выявление их роли в таких традиционных структурах, как семья и брак. Особое внимание уделяется не получившим пока широкого распространения аспектам: формам поведения в повседневном домашнем обиходе, эмоциональной сфере, особенностям обыденных отношений, определяющих жизнь замужних горожанок и вдов. Наблюдения и выводы, высказанные в исследовании, могут послужить для переосмысления или подтверждения многих

3

взглядов, которые казались устоявшимися и традиционными .

Значимость проблемы заключается в попытке на основании широкого круга исторических источников подвергнуть анализу с точки зрения антропологического подхода жизнь и статус обычных, «не выдающихся» горожанок в естественной для них обыденной среде. Это может представлять существенный интерес для социальной истории и истории культуры, поскольку высвечиваются важные грани частной жизни, городской повседневности во всех ее проявлениях. Не менее актуальна и связь представленного материала с антропологическими феноменами: детство, сексуальность, отношение к ребенку, воспитание в семье и другими такого же рода факторами. Кроме того, нельзя

1 Пушкарева Н. Л. Гендер. Культура. - М., 1999.

2 Пушкарева Н. Л. Гендерные исследования: рождение, становление, методы и перспективы // Вопросы истории. - 1998, №6. С. 80-84.

3 Бессмертный Ю. Л. Брак, семья и любовь в средневековой Франции // Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских писателей Х1У-ХУвв. - М., 1991. С. 282.

забывать, что теоретическое осмысление «женского вопроса» в историческом прошлом - одна из заметных проблем современности.

Объектом исследования является положение женщин в городской среде итальянских городов Х1У-ХУ вв., преимущественно на материалах Флоренции.

Предметом изучения диссертации являются место, статус, функции, воспитание и эмоциональная сфера женщин в семье и браке в восприятии представителей церкви, горожан и самих женщин.

Исследование хронологически ограничено периодом Х1У-ХУ вв., поскольку он ознаменовался появлением некоторых новых тенденций в ментальных формах и идеологии общества. Именно в этот период времени кое в чем «сбивается с ритма» довольно стабильная и традиционная картина развития демографических процессов, эволюции семьи и брака, которая была характерна для предыдущих столетий. Вместе с тем следует с большой осторожностью заявлять о нарушениях традиций в различных формах, о каких-либо коренных изменениях в рассматриваемой сфере отношений. Изменения, отступления от обычного в значительной степени являлись реакцией на неравномерность протекания демографических процессов и специфику домашнего уклада в городской среде, что выражалось в противоречивости высказываемых в исторической литературе оценок и суждений.

Локальные границы исследования. В данном случае предусматривается анализ материала, относящегося к развитой городской среде севера и центра Италии указанного периода. В значительной степени в поле зрения попадают флорентийские источники, что вполне объяснимо высокой степенью развития хозяйственно-экономического уклада, культуры и уровня цивилизованности этого городского общества. Очень часто историки гендерных отношений средневековой эпохи оперируют именно флорентийским материалом.

Социальные критерии исследования. Специфика предлагаемой работы требует оговорить социальные критерии исследования. В первую очередь речь будет идти о высших и средних слоях городской купеческой среды XIV-XV вв., поскольку именно там новые тенденции были более заметны. Кроме того, большая часть рассматриваемых источников исходит от представителей именно этой среды, за исключением ряда проповедей, адресованных к более широким городским слоям населения. При этом следует оговорить, что, по мнению современного французского исследователя А. Стелла, городские низы отличались по типу семей от представителей старших цехов, купечества и нобилей. Среди членов младших цехов и более низших слоев не просматривается клановая структура, для них в меньшей степени характерна семья-консортерия, в основном - домохозяйство и малая супружеская семья были почти идентичны, а дети, подрастая, очень быстро отрывались от родительского семейного ядра, поэтому иными являлись формы брака и брачные стратегии. Но вместе с тем, нельзя искусственно разделить по социальным стратам доиндустриальное общество, когда речь идет о таких, по сути, традиционных понятиях, как семья, брак, эмоциональная сфера отношений, требующих «времени длительного протяжения». Опираясь на данные того же автора, можно констатировать, что возраст вступления в брак мужчин из нижних слоев общества также имел тенденцию к повышению, а кроме того, прослеживаются и зачатки формирования семейных кланов4.

Историография проблемы обширна, ее целесообразно разделить на несколько групп. Обращаясь к заявленной теме, в первую очередь следует остановиться на специальных теоретико-методологических вопросах, связанных с тендерными исследованиями5. В 80-90 гг. XX в. появились труды, по-новому освещающие «историю женщин», наполнившие ее социально-научным и методологическим содержанием в духе антропологического и иных современных направлений. Одним из первых обратил внимание на «женский

4 Stella A. La revolte des Ciompi. Les hommes, les lieux, le travail. - Paris, 1993. P. 89-97.

5 Хоф Р. Возникновение и развитие гендерных исследований // Пол. Гендер. Культура / Под ред. Э. Шоре, К. Хайдер. - М., 1999. С. 27.

вопрос» в связи с антропологическими исследованиями А.Я. Гуревич6. Он отметил необходимость постоянно учитывать особенности решения этих вопросов в контексте «цивилизации мужчин», показав, что женщины в первую очередь и относятся к так называемому «молчаливому большинству». Очень значительную роль сыграли общетеоретические и историографические работы Л.П. Репиной, А. Л. Ястребицкой, Н. Пушкаревой . Они посвящены методологическим вопросам гендерных исследований и анализу современных концепций, складывающихся в новой социальной истории, в частности, касающихся истории средневековья. Эти труды в значительной степени не только познакомили отечественных историков с достижениями зарубежных авторов, но и осуществили критический анализ гендерных концепций, выявив элементы идеологической и партийной тенденциозности, истоком которой часто становится современное стремление к женской эмансипации 8.

В 90-е гг. появляется ряд обобщающих работ по истории семьи и брака, которые, в частности, касаются истории женщин. Прежде всего, следует отметить фундаментальную монографию Ю.Л. Бессмертного «Жизнь и смерть в средние века»9, в которой автор анализирует особенности демографических процессов в позднее средневековье, показывает эволюцию форм семьи и брака, изменение ментальных стереотипов, в которых отразились эти структуры. Он ставит вопрос о необходимости исследовать эмоции и чувства, которые люди

6 Гуревич А. Я. Культура и общество в средневековой Европе глазами современников. - М., 1987. Он же. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. - М.,1995.

7 Репина Л. П. «Женская история»: проблемы теории и метода //Средние века. - 1994, Вып. №57. С.86. Она же. Гендерная история: Проблемы и методы исследования // Новая и новейшая история. - 1997, №6. С. 41-58. Она же. Пол, власть и «концепция разделения сфер»: От истории женщин к гендерной истории // Общественные науки и современность. - 2000, №4. С. 123-137. Она же. От истории женщин к социокультурной истории: Гендерные исследования и новая картина европейского прошлого // Культура и общество в Средние века и раннее Новое время: Методология и методики исследования. - М., 1998. Ч. 1. С. 171-209. Ч. 2. С. 66-99. Она же. Мужчины и женщины в истории: Новая картина европейского прошлого. Очерки. Хрестоматия. - М., 2002. Она же. Женщины в средневековом городе // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. - М., 1999. Т. 1. Она же. От «истории одной женщины» к «персональной истории» // История через личность. Историческая биография сегодня / Под ред. Л.П. Репиной. - М., 2005. С. 37-55.

8 Ястребицкая А. Л. Проблема взаимоотношения полов как диалогических структур средневекового общества в свете современного исторического процесса // Средние века. - Вып. 57. М., 1994. С. 126-136.

проявляли в семье и браке. Этот малоисследованный аспект нашел свое отражение в трудах А. Г. Суприянович, сосредоточившей свое внимание на исторических и методологических аспектах духовно-эмоциональной сферы «женской истории»10, с успешным применением социально-психологических и психоаналитических методов исследования.

В зарубежной историографии гендерная история в различных аспектах антропологического направления стала специальным объектом изучения в середине - второй половине XX в.: в этом случае следует отметить работы французских

11 12 13

исследователей Ф. Ариеса , Ж. Дюби , Ж. Ле Гоффа . Достаточно эффективно историко-антропологическими методами пользовались и историки культуры. В первую очередь следует отметить фундаментальные труды Й. Хейзинги, который обнаруживал тенденцию к принижению принципиальной новизны культуры Возрождения14.

Стоит отдельно выделить последние исследования, посвященные методологическим аспектам проблемы женщины в средневековой и ренессансной истории. В определенной степени продолжателем идей Ф. Ариеса стал Жан-Пьер Поли15, современный французский историк. В его труде «Путь варварской любви» заметен трансдисциплинарный подход в сочетании антропологической, юридической, психоаналитической методологии. Его труд, основанный на идее антитезы римского и варварского начал в сфере

9 Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. Очерки демографической истории Франции. - М., 1991. Он же. Брак, семья и любовь // Средневековая Европа глазами современников и историков: Книга для чтения. Кн. 3. Средневековый человек и его мир. - М., 1994.

10 Суприянович А.Г. Когда мать - не женщина: «Откровения божественной любви» Юлии из Нориджа // Диалог со временем: Альманах интеллектуальной истории. - Вып. 3. М., 2000. С. 149-162. Она же. Мир и представление о нем средневековой английской затворницы // Адам и Ева. - М., 2001. № 1 С. 149-165. Она же. Стань святой... женщиной: к проблеме репрезентации образа святой Дуселины // Адам и Ева. - М., 2003. №5. С. 56-78. Она же. Опыт прочтения духовной биографии // История через личность. Историческая биография сегодня / Под ред. Л.П. Репиной. - М., 2005. С. 168-188.

11 Aries Ph. Centuries of Childhood A Social History of family Life / Transl. R. Baldick. - New York, 1962. Idem. The Indissoluble Marriage // Western Sexuality Practice and Precept in Past and Preset Times / Ed. Ph. Aries, A. Bejin. - London, 1985. Idem. Western attitudes Toward Death, from the Middle Ages top the Present / Transl. P. M. -Baltimore, 1974.

12 Aries P., Dubi G. A history of private life. - Vol. 2. Cambridge, Massachusetts and London, 1988.

13 Le Goff J. La civilization de l' occident medieval. - Paris, 1967. P. 426. Le Goff J. Marchands et banquiers du Moyen Age. - Paris, 1972.

14 Хейзинга Й. Осень средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV вв. во Франции и Нидерландах. - М., 1988. С. 354-355.

15 Poly J-P. Le chemin des amours barbares. Genèse médiévale de la sexualité européenne. - Paris, 2003.

брачности, родства, сексуальности на средневековом этапе западноевропейской истории (до XII в.), вызвал значительную полемику среди историков гендерных отношений: Т. Десварта16 и К. Опитц17, критикующих французского ученого за слишком резкие акценты и предлагающих в большей степени актуализировать явления синтеза и взаимодействия. В трудах американской исследовательницы Д. Келли, известного теоретика феминизма, ставится вопрос о необходимости изучать историю женщин как отдельную отрасль человеческого знания, особое внимание

уделяя области повседневных отношений, семьи и быта, в которых они

18

реализовывали свое предназначение . Нельзя не упомянуть работы Френсиса и Джозефа Гис, одна из которых «Брак и семья в средние века» полностью переведена на русский язык. В ней содержится характеристика многих аспектов семейно-брачных отношений, а также их эволюция в раннее и позднее средневековье19.

В известных, отличающихся своей основательностью, общих работах по истории Италии XIV-XV в. А. Тененти20, Р. Трекслера21, Дж. Ларнера22 содержатся воззрения на специфику обыденного сознания городских слоев средневекового городского общества. В той или иной степени эти авторы касались положения женщин, исследуя устойчивый образ жизни городских слоев и особенности устройства семьи в Италии в XIV в., однако, не выделяя женскую проблематику как специальный объект и предмет изучения.

Обращаясь к специальным работам, так или иначе затрагивающим гендерный аспект, историю семьи и частной жизни в Италии, в том числе и во Флоренции, нужно отметить, что зарождение научного интереса к «женским

16 Deswarte T. Cahiers de civilization médiévale. - № 48. 2005. P. 141-143, 163 -164.

17 Opitz C. La vita quotidiana delle donne nel tardo Medioevo (1250-1500) // Storia delle donne in Occident. - Vol. II - Il Medioevo. - 2005. P. 330-401, 339.

18 Kelly J. Women, History and Theory. - Chicago, 1984. P. 19-50.

19 Гис Ф., Гис Дж. Брак и семья в средние века. - М., 2002. Gies F., Gies J. Marriage and the Family in the Middle Ages. - Harper, 1987. Idems. Women in the Middle Ages. - New-York., 1978.

20 Te^nti A. Firenze dal Comune a Lorenzo il Magnifico (1359-1494). - Milano, 1970. Idem. Credenze, ideologie, libertinismi tra Medioevo ed Eta Moderna. - Bologna, 1978. Idem. Introduzion // Alberti L.B. Il libri della famiglia. -Torino, 1972. P. IX.

21 Trexler R. Public life in Renaissance Florence. - New-York, 1980.

22 Larner J. L'Italia nell'eta de Dante, Petrarca e Boccacco. - Bologna, 1982.

вопросам» в городской среде Италии эпохи средневековья и Возрождения относится к концу XIX - началу XX вв., когда появились работы, содержащие оценки отношения к женщинам в ренессансной Италии: труды Я.

23 24 25

Буркхардта , Ф. Монье и И. Дель Лунго . В фокус их внимания попадали главным образом выдающиеся или знаменитые женщины. Эти авторы, естественно были далеки от гендерного подхода, ограничиваясь главным образом биографическими описаниями.

Семья итальянского городского общества попала в поле зрения исследователей, которые занимались экономическими проблемами в середине XX в. Ив этом отношении невозможно пройти мимо труда А. Ориго26, которая рассматривала экономику и вопросы социальной психологии деловых людей Флоренции, затрагивая демографический аспект. Объектом ее исследования становится домохозяйство Франческо Датини, при этом А. Ориго впервые подвергает анализу письма его жены М. Датини. Ее работа заслуживает высокой оценки и не утрачивает значения в наше время, хотя не со всеми ее выводами можно согласиться. В частности, возможно, А. Ориго переоценивает степень участия супруги в торгово-банковской деятельности

27

мужа . Огромный вклад в изучение положения женщин в городах Италии и восприятия их различными слоями общества в плане демографических проблем, темы семейно-брачных, социальных отношений, женского наемного труда внесли историки Д. Херлихи, К. Клапиш-Зубер 28, Д. Кент29 и Р. Келсо30.

23 Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения / Пер. с нем. А.Е. Махова- М., 2001.

24 Монье Ф. Опыт литературной истории Италии XV века / Пер. с фр. К.С. Шварсалона- СПб., 1904.

25 Del Lungo I. Women of Florenze. - Florenze, 1907.

26 Origo I. The merchant of Prato Francesco di Marco Datini (1335- 1410). - New-York, 1957.

27 Jones Ph. Economia e societa nell' Italia medievale. - Torino, 1980. P. 364-366.

28 Herlihy D. Klapish Zuber Ch. Tuscans and the families a study of the Florentin catasto 1427. - London, 1985. Herlihy D. The Medieval Marriage Market in Medieval and Renaissance Studies. - London, 1980. Herlihi D., Klapich Zuber Ch. Les Toscans et leurs familles. Une etude du catasto florentin de 1427. - Paris, 1978. Herlihy D. The social history of Italy and Western Europe, 700-1500. - London, 1978. Herlihy D. Some Social and Psychological Roots of Violence in the Tuscan Cities // Herlihi D. Cities and Society in Medieval Italy. - London, 1980. Klapisch-Zuber Ch. Le chiavi fiorentine di barbablu: l'apprendimento della lettura a Firenze nel XV secolo // Guaderni storici - 57, 1984. P. 789. Klapisch-Zuber Ch. La maison et le nom, Strategies et rituels dans l'Italia de la Renaissance. - Paris, 1990. Klapisch-Zuber Ch. La "Mere cruelle": P. Maternite, veuvage, et dot dans la Florence des XIV-XV siecles // Annales: Economic, Societes, Civilisations. - 1983, T.38.

Гендерная проблематика довольно полно представлена в рамках так называемой новой «истории семей» - сравнительно нового направления в итальянской историографии, интерес к которому активизировался в связи с появлением микроисторической методологии. В качестве примера можно

31 32

привести фундаментальные исследования Л. Фаббри , Э. Молхо и Д. Киршнера33, в которых рассматриваются проблемы брачных альянсов в городском обществе Италии в целом и в средневековой Флоренции, в частности.

Тема положения женщин и отношения к ним в итальянском обществе рассматривались в трудах Е. Родоканаки и М. Л. Ленци . М. Л. Ленци высказывает ряд очень интересных положений: о влиянии на женщин религиозных идей через посредство популярных проповедников, которое, по ее мнению, превосходило воздействие идей гуманистов и светских идеологов; об отсутствии идей эмансипации в мироощущении самих женщин, стремящихся скорее осознать их природные, социальные и иные отличия от мужчин. Английский историк Р. Блэк36, специально занимаясь изучением истории воспитания во Флоренции Х1У-ХУ1 вв., анализируя при этом не только мужское, но и женское образование, приходит к обоснованному выводу об изменениях в сфере воспитания и образования женщин Флоренции в XV в. В 70-е гг. XX в.

29 Kent D. Dinamica del potere e patronato nella Firenze di Cosimo de'Medici // I ceti dirigenti e dinamica del potere nel Dibattito contemporecneo. - Firenze, 1987. Ibidem. The Rise of the Medici faction in Florence 1426-1434. -Oxford, 1978.

30 Kelso R. Doctrine for the lady of the Renaissance / With a foreword by Katharine M. Rogers. - Chicago, London, 1978.

31 Fabbri L. Alleanza matrimoniale e patriziato nella Firenze del' 400. Studio sulla famiglia Strozzi. - Firenze, 1991

32 Molho A. Marriage Alliance in Italy Medieval Florence. - Cambridge, Massachusetts, London, 1990. Molho A. Alliance in Italy Medieval Florence. - Cambridge, Massachusetts, London, 1994.

33 Kirshner J. Materials for a Gilded Cage: Non-Dotal Assets in Florence, 1300-1500 // The family in Italy from antiquity to the present. - London, 1991.

34 Rodocanachi E. La Femme italienne avant, pendant et apres la Renaissance. Sa vie prive, mondate, son influence social. - Paris, 1922. Idem. La vie quotidienne des courtisanes en Italie au temps de la Renaissance (Rome et Venise, XV et XVI siecles) - Paris, 1975.

35 Lenzi M. L. Donne e madonne. L'educazione femminile nel primo Rinascimento italiano. - Torino, 1988.

36 Black R. Scole et sociète à Florence aux XIV et XV siècles (Le temoignage des ricordanze) // Annales: Histore, Sciences. Sociales. - 59 annee, №4, Juillet-ajut 2004. Idem. Studio e scuola in Artzzo durante il medioevo a il Rinascimento i documenti d,archivio fino al 1530. - Arezzo, 1996. Idem. Humanism and education in Medieval and Renaissance Italy: tradition and innovations in latin schools from the twelfth to the fifteenth century. - Cambridge, 2001.

В последнее десятилетие появились специальные труда по гендерным проблемам средневековой и ренессансной Флоренции, в которых ставятся и решаются новые вопросы, ранее не попадающие в поле зрения историков. Г. Пенко и целый ряд его последователей посвятили свои труды истории

37

женского монашества Италии , в которых освещают процессы образования, степень образованности и уровень властных притязаний в женских монастырях. Впервые появились труды, посвященные темам женского труда в XIV-XV вв., отражающие изменения рыночных конъюнктур и колебания

38

степени участия женщин в производительном труде в разные периоды . В ряде работ темой исследования становится юридический статус замужних женщин или вдов и эволюция изменений в их положении39. Французский историк Ф. Фурлан40 приходит к заключениям об опасности модернизации подходов к проблемам брака, секса, положения женщин в позднее средневековье в условиях господства патриархально-религиозных основ, настаивает на тщательном и взвешенном анализе текстов, написанных гуманистами для выявления традиционных взглядов и некоторых новаций в восприятии женщин.

В отечественной историографии интерес к истории женщин спонтанно проявлялся в XIX - начале XX в., но труды такого рода носили чаще всего обзорный характер. Активно обсуждалась проблема, имеющая непосредственное отношение к теме нашего исследования - взгляд на женщину в средневековье с точки зрения официальной, христианской и куртуазной традиции: имеются в виду работы русских ученых С. В. Ешевского, А.Н. Веселовского и позднее -В.Ф. Шишмарева41.

37 Penco G. Storia del monachesimo in Italia dalle origini alla fine del medioevo. - Roma, 1961; - Milano, 1983; -Milano, 1995.

38 Chabot I. La reconnaissance du travail des femmes dans la Florence du bas Moyen Age: idéologique et ré alité // La donna nell'economia secc. XIII-XVIII / A cura di Simonetta Cavaciocchi. - Firenze, 1990. Fiumi E. La demografía florentina nelle pagine di Giovanni Villani // ASI. CVIII. - 1950. P. 78-158, 109. Hanawalt B. Introduction in Women and work in predindustrial Europa. - Bloomington, 1986. P. VII-XVIII.

39 Kirshner J. Le emergenti Bisogni Matrimonially in Renaissance Florence // Society and individual in Renaissance Florence / Ed. By. W. Y. Connel Berkeliy. - Los Angelis, London, 2002.

40 Furlan F. La donna, la famiglia, e'amore tra Medioevo e Rinascimento. - Firenze, 2004. P. 7.

41 Ешевский С. В. Женщина в средние века в Западной Европе // Ешевский С. В. Сочинения. - М., 1870. Т. 3. Веселовский А.Н. Характеристика литературного и общественного перелома в итальянской жизни XIV -

В современной отечественной историографии «историей женщин» эпохи Возрождения начали заниматься в последние десятилетия ХХ в. Проблемы, имеющие отношения к этой теме, попали в поле зрения в связи с первыми исследованиями, посвященными вопросам воспитания и культуры в эпоху Возрождения, проблемам социальных и семейных отношений. В этом отношении нужно отметить труды Л. М. Брагиной42, Л. М. Баткина43, О. Ф. Кудрявцева44, важные с точки зрения общеметодологических и теоретических подходов к истории Италии Х1У-ХУ вв. Вопросы истории женщин в той или иной степени рассматриваются такими историками, как Н.В. Ревякина45, М. Л. Абрамсон46, И. А Краснова47, Т.Б. Рябова48. На наш взгляд, в отечественной историографии назрела необходимость в комплексном исследовании места, предназначения и функций женщин - жен, матерей, вдов в семейной и общественной жизни, типов идентичности и форм восприятия женского начала в повседневной практике горожан.

Целью данной работы является анализ эволюции форм гендерной идентичности, выразившейся в различных воззрениях на женщину, ее место,

ХУ столетия // Веселовский А.Н. Собрание сочинений. - СПб., 1908. Он же. Женщина и старинные теории любви. - М., 1990. Шишмарев В. Ф. Несколько замечаний к вопросу о средневековой лирике // Шишмарев В. Ф. Французская литература: Избранные Статьи. - М.; Л., 1965. С. 165-180. Он же. К истории любовных теорий романского средневековья // Там же. С. 278-301.

42 Брагина Л.М. Город в итальянском гуманистической мысли ХУ в. // Средние века. - 1991. Вып. 54. Она же. О некоторых спорных вопросах социальной психологии флорентийского купечества ХУ в. // Культура и общество Италии накануне Нового времени. - М., 1993. С. 51-63. Она же. Семья, общество и государство в гуманистической концепции Леона Батиста Альберти // Средние века. - М., 1994. Вып. 57. С. Она же. Итальянские гуманисты ХУ в. о городской цивилизации // Город как социокультурное явление исторического процесса: Сб. ст. - М., 1995. С. 151-160. Она же. Культурная жизнь Флоренции первой половины ХУ в. в оценке современников // Средние века. - М., 1997. Вып. 60. С. 324-332.

43 Баткин Л. М. О социальных предпосылках итальянского Возрождения // Проблемы итальянской истории. -М., 1975. С. 220-258.Он же. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. М., 1995.

44 Кудрявцев О. Ф. Собственность как нравственно-правовая проблема в идеологии христианского средневековья (до Фомы Аквинского) // Культура и общественная мысль. Античность. Средние века. Эпоха Возрождения. М., 1988. С. 76-86. Он же. Ренессансный гуманизм и «Утопия». М., 1991.

45 Ревякина Н.В. Гуманистическое воспитание в Италии Х1У-ХУ вв. - Иваново. 1993. Она же. Проблема человека в итальянском гуманизме второй половины Х1У - первой половины ХУ века. - М., 1977.

46 Абрамсон М. Л. Человек Итальянского Возрождения. Частная жизнь и культура. - М., 2005. Она же. Аллессандра Строцци и ее семья (Флоренция, ХУ в.) // Человек в мире чувств. Очерки по истории частной жизни в Европе и некоторых странах Азии до начала нового времени / Под ред. Бессмертного Ю. Л. - М., 2000. С. 29-69. Она же. Супруги и их родные и близкие в южноитальянских городах Высокого средневековья // Человек в кругу семьи. Очерки по истории частной жизни в Европе до начала нового времени / под ред. Бессмертного Ю. Л. - М., 1996. С. 103-135. Она же. Четыре истории, рассказанные флорентийскими купцами о самих себе // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. - М., 2002. С. 275-304.

47 Краснова И. А. Деловые люди Флоренции Х1У-ХУ вв. Ч.1-2. - Москва-Ставрополь, 1995. Она же. Вдовы и жены изгнанников Флоренции // Судьбы и образы женщин средневековья. - Санкт-Петербург, 2001. С.29-60.

48 Рябова Т. Б. Женщина в истории западноевропейского средневековья. - Иваново, 1999.

статус, основные функции в городских семьях Италии XIV - XV вв. Цель определяет следующие задачи: показать роль и значение женщин в брачных стратегиях и семейных структурах высших и средних слоев городского общества; выявить черты традиционных воззрений на главное предназначение женщин в семейной жизни, а также признаки эволюции оценок их роли и места в семье на основе анализа изменений в традициях воспитания и образования; на основе суждений известных проповедников проанализировать как религиозные взгляды на женскую природу проецировались на повседневную жизнь в социуме итальянских городов; проследить эволюцию церковных воззрений в рамках проблем реабилитации женской природы и определения ее роли в семье; исследовать феномен противоречивости восприятия женщины в оценках и суждениях светских мужчин на основе сравнения их воззрений с позициями представителей церкви; дать оценку формам самоидентификации замужних женщин и вдов относительно их положения в семье, домашнем хозяйстве и повседневном обиходе; определить сферу коммуникаций светских женщин из высших и средних городских слоев и обозначить наиболее вероятный круг повседневного общения; дать представление о специфике эмоциональной жизни женщины в семье посредством анализа ее отношений к супругу, детям, слугам, родственникам и соседям; выявить степень свободы действий и проявления индивидуальности женщин в семье и за ее пределами, допускаемую обществом в изучаемый период;

Источниковая база исследования. Источники, используемые в диссертационном исследовании, относятся в основном к разряду нарративных. Данные квантитативных методов исследования заимствуются из специальных работ зарубежных ученых. Условно источники можно разделить на ряд блоков, руководствуясь критерием принадлежности авторов к одной из социальных групп или половых различий.

К первой группе источников относится переписка, которая представляет значительную ценность, поскольку непосредственно отражает суждения и

мировоззрения женщин изучаемой эпохи: письма Маргариты Датини49, письма сера Лапо Маццеи50, переписка монны Алессандры Мачинги Строцци51 и письма

52

Лукреции Торнабуони к Пьеро Медичи. Следует отметить, что письма Маргариты Датини впервые подвергаются исследованию в отечественной историографии. Работы, вышедшие из-под пера женщин, дают уникальную возможность попытаться реконструировать способы их самоидентификации в окружающем мире.

Важным источником являются образцы купеческой литературы. В первую

53

очередь хозяйственные записи (ЫЬп, Quaderni): «Книга» Доменико Ленци , «Книга памятных заметок» Бернардо Макьявелли54, «Книга о делах собственных» Лапо де Никколини ди Сиригатти55 и «Секретная книга» Грегорио Дати56. В них упоминаются женщины в качестве умелых хозяек дома, жен и матерей, дочерей и сестер, которых приходилось выдавать замуж, помещать в монастырь или иными путями определять их судьбы.

Ко второй группе источников, вышедших из-под пера флорентийских купцов и интеллектуалов-гуманистов, относятся труды, представляющие подобие морально-этических трактатов: «Книга о добрых нравах» Паоло да

57 58

Чертальдо , «Записная книжка» Джованни Ручеллаи , трактат «О браке» Франческо Барбаро59, серия диалогов «О семье» Леон Баттиста Альберти60 и некоторые другие произведения.

Datini M. Le Lettere di Margerita Datini a Francesco di Marco, 1384 —1410 / Ed. par. V. Rosati. — Prato, 1977.

50 Mazzei ser Lapo. Lettere di un notaro a un mercante del secolo XIV / A cure di C.Guasti. - Firenze, 1880. Vol. III.

51 Macinghi Strozzi A. Lеttere di una gentidonna fiorentina al figliuoli esuli / A cura di C Guasti. - Firenze, 1877.

52 Tornabuoni Lucrezia. Tre lettere di Lucrezia Tornabuoni a Piero de Medici ed albri lettere di vari conscitamenti al matrimonio di Lorenzo il Magnifico con Clarice Orsini. - Firenze, 1859.

53 Lenzi D. Il libro del Biadaiolo // Pinto G. Il libro del Biadaiolo, Carestie e annona a Firenze della meta del'200 al 1348. - Firenze, 1978.

54 Machiavelli B. Il libro di ricordi / A cura di L. Olschki. - Firenze, 1954.

55 Niccolini de, Sirigatti L. Il libro degli affari proprii di casa de Lapo di Niccilini de'Sirigatti / Ed Bec Ch. - Paris, 1969.

56 Dati G. Il libro segreto / A cura di C. Gargiolli. - Bologna, 1869.

57 Da Certaldo P. Il libri di buomi costumi. Documrnto di vita trecentesta fiorentina / A cura di A. Schiaffini. -Firenze, 1945.

58 Rucellai G. Giovanni ed il suo Zibaldone / A cura di A. Perosa. - London, 1960.

59 Barbara F. De re uxoria liber in partes duas / Per cura di Attilio Gnesotto. - Padova, 1915; Barbara F. De re uxoria liber // Prosatori latini dell'Quattrocento / A cura di E. Garin. - Milano, - Napoli, - Torino, 1976. - V.I.

60 Alberti L.B. I libri della famiglia // Alberti L.B. Opere volgari / A cura di C. Grayson. - Bari, 1966. - V.I. P. 3-344.

Источники четвертого разряда представляют многослойный жанр, восходящий скорее к хроникам, их часто относят к «купеческой литературе»61, это «Воспоминания» Джованни Морелли62 (Ricordi, ricordanze), «Дневники» (Diarii), «Домашняя хроника» Донато Веллути63, «Хроника» Бонаккорсо Питти64. Они особенно ценны, поскольку позволяют довольно точно воспроизводить модели повседневности, особенно в области семьи и брака, и позволяют понять восприятие женщин в обыденных представлениях мужчин. Официальные флорентийские анналы и хроники, хотя и не являются основным источником, представляют необходимый материал, без которого невозможно обойтись в

65

данном исследовании .

Помимо этих источников к исследованию привлекаются и другие важные документы эпохи, среди которых на первом месте стоят биографии, в частности, жизнеописания знаменитых женщин биографа XV в. Веспасиано да Бистиччи (1421-1498)66 и его же историко-моральный трактат «Заметки о некоторых выдающихся женщинах XV в.»67.

Следующий существенный и важный для данного исследования блок источников составляют проповеди и трактаты духовных лиц, связанных с городской средой и приспосабливавших догмы ортодоксального католицизма к ее запросам: проповеди Бернардино да Сьена68, трактат Джованни Доминичи «Правила управления семейными делами», написанный в период с 1400 по 1405 гг.69, «Правила для женщин» («Reggimento delle donne») Франческо ди

70 71

Барберино . Обращался к женщинам также Антонино да Фиренце , ученик

61 Branca V. Introduzione // Mercanti scrittori / A cura di V. Branca. - Milano, 1986. P. XXIX-XXX.

62 Morelli G.Ricordi / A cura di V. Branca. - Firenze, 1956.

63 Velluti D. La cronica domestica scritta tra il 1367 e il 1370 / A cura di I. Del Lungo e C.Volpi. - Furenze, 1914.

64 Питти Б. Хроника / Пер. с ит. Гуковского З. В. - Л., 1972.

65 Compagni D. Cronica / A cura di A. Tenenti. - Torino, 1978.

66 Bisticci V.da Vite di uomini illustri del secolo XV. - Firenze, 1859.

67 Bistici V. da. Commentario della vita dell, Alessandra de'Bardi, composta da Vespasiano // Bistici V. Vite di uomini illustri del secolo XV. - Firenze, 1859. Frammenti di un trattato storico - morale "Notizie di alcune illustri dooe del secolo XV" scritte da Vespasiano Bisticci // Archivio storico italiano. - Firenze, 1859. T. IV.

68 San Bernardino da Siena. Predica // San Bernardino da Siena. La Prediche volgari / A cura di Luciano Banchi. -Siena, 1880-1881. Vol. II-III.

69 Dominici G. Regola del governo di cura familiari / A cura di D. Salvi. - Firenze, 1860.

70 Barberino F. da. Reggimente e costumi di donna / Ed Giuseppe E. Sansone. - Torino, 1957. Barberino F. da. Reggimento delle donne: In Vol. II. - Milano, 1876; Barberino F. Da. Avvertimenti di Marritaggio // Del Lungo I. Women of Florence. - London, 1907.

Доминичи, с 1446 г. архиепископ Флоренции, а так же Керубино да Сиена , а также некоторые другие трактаты и фрагменты канонического права

Еще одной группой специфических источников являются новеллы

73

позднего средневековья. В частности, «Декамерон» Джованни Боккаччо и

74 75

сборник новелл Франко Саккетти , а так же «Фацеции» Поджо Браччолини , которые, хотя и с большой степенью осторожности, помогут реконструировать образы восприятия женщин в изучаемую эпоху

Методологическая база исследования. Работа написана с применением комплекса традиционных подходов, в основном, в русле гендерного анализа. Основой исследования является принцип историзма, предполагающий основные методы исторического познания: историко-сравнительный, историко-генетический, историко-системный, историко-типологический , которые используются при рассмотрении эволюции христианских и светских воззрений на женщину и ее поведение в обществе.

Применение историко-антропологической методологии в социальном и

77

культурном аспектах , позволило рассмотреть проблему женского восприятия и составить представление о специфике отношения к различным категориям женщин (жены, вдовы, монахини-затворницы). В работе исследуется сознание и поведение итальянских горожан XIV - XV вв., комплексы их повседневных представлений, и способ взаимодействия мужчин и женщин в развивающейся общественной системе и изменяющейся культурной среде, которая эту систему поддерживала и санкционировала.

При исследовании применялись методы микроанализа, а именно казуальный подход, позволяющий определить категории «нормальность», «типичность», «исключительность» в отношении той или иной формы женского

71 Santo Antonio. Lettera sesta: (Alla sua divolta Dada); Lettera quinta: (Della vita attiva e contemplativa); Lettera decimaseconda: (Sopra parabola di talenti); Lettera decimaquinta: (A conforto della morte d'un suo figliuolo); Lettera ventesima: (acerte donne religiose) II Santo Antonino. Opera o ben vivere. - Firenze, 1859.

72 Frate Cherubino da Siena. Regole di vita matrimoniale I Per cura di F. Zambrini, C.Nergoni. - Bologna, 1888.

73 Боккаччо Д. Декамерон I Перовод с ит. Н.Любимова. - Фрунзе, 1986.

74 Саккетти Ф. Новеллы I Перевод с ит. А.Габричевского. - М., Л. 1962. Он же. Итальянская новелла Возрождения I Перевод с ит. А.Габричевского. - М., 1957.

75 Браччолини П. Фацеции I Перевод с лат. А. Дживелегова. - М., 1984.

76 Аникеев А. А. Проблемы методологии истории. - Ставрополь, 1995. С. 100.

поведения. Характерной чертой работы являются элементы междисциплинарности и обращение к опыту других наук - литературоведению, лингвистике, культурологи, социологии и психологии.

Научная новизна состоит в самой постановке проблемы восприятия и самоидентификации замужних женщин и вдов в повседневной среде и обыденном сознании городского социума итальянских городов преимущественно на материалах Флоренции. Основным содержанием исследования стали предназначение, функции, поведенческие роли не выдающихся женщин, представительниц знати, властительниц, тех, что заявляли о себе в области интеллекта и культуры, а скорее заурядных горожанок, несущих определенные обязанности в семье и занимающих в ней соответствующее место. В нашем случае открывается некоторая возможность не ограничиваться сугубо мужскими стереотипами восприятия женщин, которые в значительной степени изучены, особенно в зарубежной историографии на основе разнообразных дискурсов. В работе предпринимается попытка реконструкции самоидентификации женщин, по большей части относящихся в истории к «безмолвствующему большинству», поскольку сохранились письма, вышедшие из-под пера горожанок-хозяек дома, жен, вдов и матерей. Последнее обстоятельство в какой-то степени открывает малоизученный исследовательский ресурс - возможность сопоставить морально-дидактические максимы, выражаемые в трудах теологов и светских горожан, с опытом их повседневного существования и обыденными представлениями о женщине, подойти к вопросу о сходствах и различиях между образами женщин и моделями женского поведения в суждениях мужчин и заявлениях женщин, пытающихся осмыслить или передать собственный жизненный опыт, о самих себе.

Практическое применение. Содержащиеся в диссертации материалы могут быть использованы в учебном процессе при подготовке специалистов-историков и культурологов, привлечены для составлении спецкурсов по истории

77 Тош. Д. Стремление к истине. Как овладеть мастерством историка / Перевод с англ. - М., 2000. С. 251-254.

17

западноевропейской повседневности и исторической антропологии, при подготовке лекционных и семинарских занятий по истории средних веков и культурологии.

Структура работы. Основная часть диссертации состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Апробация исследования. Отдельные положения работы были использованы для подготовки докладов на международной научной конференции «Проблемы повседневности в истории: образ жизни, сознание и методология изучения» (Армавир 2002 г.); на III всероссийской конференции «Феодальное общество: идеология, политика, культура» (8-9 апреля 2002 г. МПГУ, Москва); на конференции в СГУ «Университетская наука - региону» (Ставрополь, 2001 г.). Написано ряд статей, затрагивающих разные аспекты проблемы отношения и восприятия женщины в период позднего средневековья в Италии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ.

Во Введении обосновывается выбор темы, ее актуальность, формируется цель и основные задачи диссертации, представлен очерк научной литературы по теме и источниковедческий обзор, раскрываются хронологические и территориальные рамки исследования, социальные и локальные границы, основные методы исследования работы.

Первая глава «Представление о семье и браке в повседневной жизни горожан» состоит из трех параграфов. В ней проводится анализ отношения общества к семье и браку в городской среде Италии XIV-XV вв. Значительный интерес к женщине в итальянском городском обществе периода позднего средневековья был обусловлен объективными причинами. Высокий уровень развития городов, наличие в них крупного торгового и банковского капитала отличали его от считающихся традиционными признаков средневекового общества с его иерархичностью, хозяйственной замкнутостью, низкой социальной мобильностью. У итальянских горожан зачастую вырабатывались

новые черты социальной психологии, побуждающие пристально анализировать действительность, руководствоваться в своих поступках практическими побуждениями, на рациональных началах создавать семью и строить отношения в ней. Можно констатировать, что большая часть горожан Флоренции, мужчин и женщин, стремились вступить в законный освященный церковью брак, не высказывая антиматримониальных или нигилистических суждений в отношении этого института. В первом параграфе «Значение брака и брачные стратегии в высших и средних слоях городского общества» дается характеристика брачных альянсов и брачных стратегий в высших и средних слоях городского общества. На основе многочисленных источников выявляются основные причины, по которым, семьи горожан заключали брачные сделки, как торговые операции. Исследуется характеристика брака, как акта глубокой важности, основанного на христианских и патриархальных устоях. Есть все основания полагать, что женщины того времени практически не выражали протеста против таких устоев, а наоборот, принимали их как должный порядок, лежащий в основании мира. Анализ источников и литературы показал, что женщины при заключении брачных контрактов выполняли роль и функцию своего рода товара, в правовом и юридическом плане должны были четко следовать предписаниям глав семейств, по патриархальным законам, ставившим женщину в зависимость от мужчины, будь то отец, опекун, брат или муж. В обществе изучаемого периода было принято считать брачные сделки инструментом для приумножения богатства, повышения общественного статуса и рождения потомства. Многие из представителей высших и средних слоев городского общества осуществляли выбор невесты на брачном рынке при помощи профессионалов - брачных маклеров. Но у девушек на выданье по разным причинам была альтернатива браку - уход в монастырь. Замужество являлось проблемой не столько личного, сколько социально-экономического характера, поэтому девушки-невесты находились под строжайшим контролем членов семьи, церкви и общества.

Неотъемлемой составной частью семейных альянсов являлась брачная церемония, которая проводилась для подтверждения экономического и социально-политического статуса вступающих в брак. Поэтому во втором параграфе «Организация свадьбы и ее социальный смысл» рассматривается сложившаяся сложная система заключения сделок и проведения публичной церемонии, которая объявляла обществу о состоявшемся союзе семей. Анализ источников и литературы показал, что знатные и респектабельные горожане Италии особенно трепетно подходили к этому вопросу и учитывали традиции и обряды, укоренившиеся в обществе, поэтому процедура заключения брака проходила, как правило, в три этапа: совещание обеих сторон по всем вопросам и публичное подписание договора, оформленного юридически, торжество с брачной церемонией в церкви и брачная ночь. Это говорит о том, что свадьба являлась мероприятием, заключающим в себе определенный социальный смысл для довольно узкой городской среды, в которой отношение родства, свойства и соседства имели большое значение, поскольку кварталы и приходы, жители которых приглашались на свадебные торжества и собирались там вместе, являлись общностями, играющими роль при выборах в городские магистраты и определении норм налогообложения. Для женщин же свадьбы, как крестины и похороны, всегда являлись важным средством самореализации, поскольку предоставлялась возможность показаться публично в нарядной одежде, общаться с подругами и соседками, высказывать свое мнение по различным вопросам повседневного обихода.

В третьем параграфе «Предназначение, воспитание и образование женщины в семье» основной целью является возможность раскрыть основные функции женщин в семье. В тексте дается характеристика основного предназначения брака, его правовых и религиозных санкций. На основании различных аргументов делается вывод о том, что главной функцией женщины в семье являлось продолжение рода. В условиях постоянных вспышек эпидемий XIV - первой половины XV в. усилия внутри семьи

сосредотачивались главным образом на том, чтобы постоянно реализовывать репродуктивные способности женского организма: зачатие, вынашивание и рождение потомства. Из-за этого функции вскармливания младенцев в зажиточных и респектабельных семьях перекладывались на наемных кормилиц, работа которых являлась самой высокооплачиваемой в шкале оплат за женский труд.

В ХШ-Х1У вв. женщинам не стремились дать специального светского воспитания или основательного образования, в лучшем случае, ограничиваясь только умением вести домашнее хозяйство, знать женские ремесла и по необходимости читать и писать. В связи с исследованием различных источников, можно на основании их анализа прийти к выводу о возрастании роли женщины в семье, как продолжательницы рода и воспитательницы детей, вследствие повышения значения малой супружеской семьи и роли жены и кормилицы в процессе воспитания детей, в первую очередь - девочек, мальчиков - на раннем этапе их жизни. Но это никак не подрывало патриархальных устоев: законы предоставляли большую власть отцу над детьми и младшими членами семьи. На рубеже Х1У-ХУ вв. в обществе заметно некоторое изменение ситуации, которая обуславливалась углублением социальных противоречий в городском социуме. Это повлияло на увеличение требований к светским качествам женщины в среде зажиточных горожан: от нее требовалось быть образованной, уметь петь и танцевать, вести беседу с гостями. Эти запросы, связанные с формированием городской элиты, требовали более солидного воспитания и образования девушек, которых помещали с этой целью в монастыри или приглашали домашних учителей. Поэтому можно констатировать, что появляются некоторые признаки светской рафинированности, но вместе с тем тенденции к аристократичности в воспитании девушек вряд ли можно назвать преобладающими и в XV в., так как, судя по многим источникам, среда респектабельных граждан видела в супруге в первую очередь, образцовую, рачительную и благоразумную хозяйку дома.

Во второй главе «Восприятие городской средой образа женщины в семье» прослеживается эволюция воззрений на женщину внутри городского сообщества. Первый параграф «Церковные идеологи и проповедники о замужних женщинах и вдовах» посвящен рассмотрению всего комплекса основных женских добродетелей, пусть даже в традиционном для церкви преломлении. Воззрения представителей церкви были широко распространены в городском обществе: женщины считались существами более слабыми и порочными, нежели мужчины, поэтому за ними необходимо было вести постоянный контроль и наставлять их на путь истинный. При этом проповедники и клирики в своем практическом богословии уделяли значительное внимание женщинам и возлагали на них довольно важные задачи, касающиеся не только репродуктивной, но и нравственно-религиозной стороны брака: уберегать от греха и соблазна (посещение публичных женщин, содомитство) мужчин, хотя каждый из них проявлял себя в этой области различным образом. Средневековая церковь отдавала предпочтение целомудрию, но в период позднего средневековья семейная жизнь ради воспроизводства и воспитания потомства расценивалась проповедниками зачастую не ниже целибата. В церковном восприятии женщин заметны некоторые перемены благодаря распространению рационального богословия, зависимости церковных структур от товарной экономики, развитого городского хозяйства и новых культурных веяний. Проповедники начали видеть роль женщины, помимо спасения души мужа от пороков, в религиозном воспитании семьи. Брак способствовал, по их мнению, здоровью тела и чистоте совести, защищал имущество и честь, закладывал основы домохозяйства, на котором основывались все общественные ценности, кроме того, функцией брака являлось внесение порядка в социальные отношения на основе единобрачия. Все исследования в работе проводились на основе анализа разнообразных источников, в частности, проповедей францисканца Сан Бернардино, доминиканца Джованни Доминичи, епископа Антонино да Фиренце.

Во втором параграфе «Роль и место женщины в глазах светских горожан» представлены воззрения светских мужчин, их взгляды, стереотипные представления и типичные оценки в отношении женщин. Из анализа источников можно выявить сходность в восприятии женского поведения не только светских идеологов, но и обычных мужей и отцов с традиционными церковными представлениями о добродетелях: целомудрие, благочестие, набожность, религиозность, но главная добродетель, по мнению горожан - покорность мужу, которая логично вытекала из социально-экономических отношений изучаемого периода. Исследуемые источники позволяют сделать вывод, что это мнение разделялось полностью самими женщинами, которые считали такую позицию совершенно естественной. Мотивация светских мужчин была несколько иной, но в целом, религиозные стереотипы женского поведения и воспитания соответствовали запросам представителей городской среды и преобладанию патриархальных начал в организации семьи. Эти черты и модели женского поведения во многом обуславливались реалиями городской действительности, даже такого богатого и процветающего по меркам того времени города, каковым являлась Флоренция. С течением времени некоторые светские идеологи, в первую очередь мыслители-гуманисты, начинают признавать за женщинами, прежде всего, вдовами, право управлять домашним хозяйством, воспитывать детей, не отказывают замужним женщинам в возможности высказываться по вопросам ведения домашнего хозяйства, настоятельно призывать мужа к его обязанностям в том случае, если он ими пренебрегал. В этой связи уместно вести речь об элементах процесса реабилитации женской природы по причине повышения внимания к основным женским обязанностям - воспроизводству и воспитанию детей, надзору за домом, слугами и работниками, важными для представителей городской среды. Для многих семей домохозяйство являлось центром всей их экономической деятельности, не отделившись окончательно от ремесленно-производительной и торгово-банковской сферы. Для этих авторов уже нет сомнения в том, что женщины выполняют важные функции в

семье, поэтому требования, предъявляемые к будущей супруге, становятся выше. Более всего эти качества воплощались в образе жизни вдов и жен политических изгнанников, иногда вынужденных, а чаще по доброй воле, полностью заменять мужчин в управлении семьей и имуществом. Женщинам приходилось в полной мере проявлять комплекс качеств, соответствующий предъявляемым к ней требованиям данной социальной среды. Можно предположить, что при таких обстоятельствах вышеописанный стереотип религиозно-патриархального воспитания и поведения сказывался не самым худшим образом. Он помогал женщинам, вынужденным действовать самостоятельно, выработать своеобразный религиозный методизм, исключающий мистические порывы, нерациональную благотворительность и вообще сильные страсти, равно как и другие качества - тягу к чрезмерной роскоши, чувственным наслаждениям и мотовству.

В третьей главе «Формы самоидентификации замужних женщин и вдов» рассматриваются проявления самореализации женщин в домашнем хозяйстве, в семье и за ее пределами. В первом параграфе «Донна и ее дом: пути самореализации в сфере хозяйственных функций» на основе нарративных источников, которые были написаны самими женщинами, прежде всего, писем Маргариты Датини, супруги крупнейшего предпринимателя из Прато, выявляется весь круг обязанностей по дому и его благоустройству. В XIV-XV вв. в связи с особенностями социально-экономического развития городов, требующими частых и долгих отлучек хозяев дома, женщинам часто приходилось самостоятельно управлять домохозяйством и семьей, включая всех, кто втягивался в ее орбиту. Поэтому в этом параграфе был рассмотрен основной спектр деятельности женщин, представительниц городской среды. В условиях частых нехваток и перебоев в снабжении города продуктами питания по причине недородов, войн или социальных катаклизмов, домохозяйство даже очень богатых горожан не утрачивало окончательно натуральнохозяйственной основы, концентрируя значительные запасы продовольствия. Женщины отвечали за их наличие и

сохранение, ведали предметами обихода и одежды, контролировали все хозяйственные работы и следили за работниками, слугами, факторами своего мужа, арендаторами. От них требовалось неукоснительно соблюдать домашнюю экономию во всем, контролируя, по возможности, все повседневные затраты и расходы. В сознании купцов, банкиров и зажиточных ремесленников начинают возникать два образа, которые оценивают позитивно и даже превозносят - идеальная хозяйка большого дома, которая могла реализовать свои властные амбиции и склонности к управлению, разделить с мужем его хозяйственные дела и преуспеть в умении экономить золотые флорины. Следует оговориться, что речь может идти лишь о «малой домашней экономике», поскольку женщины не допускались в сферу основной профессиональной деятельности супруга, в его внешнеторговые и банковские дела, не обладая для этого достаточной степенью опыта, образования и интеллектуального развития. С другой стороны, городской социум начинает проявлять интерес к самоотверженным вдовам, отказавшимся от перспективы второго замужества ради детей и сохранения семейного имущества. Эти образы приобретают особую актуальность во флорентийском обществе вследствие значительной разницы в возрасте между супругами (мужья, как правило, уходили из жизни раньше жен), а также практики частых изгнаний по политическим мотивам. При этом в обыденной жизни женщин не наблюдается никаких тенденций к эмансипации, патриархальные основы семьи сохраняются. Для мужчин характерно стремление держать домохозяйство и сферу семьи под своим неусыпным контролем, порой достаточно жестким.

Во втором параграфе «Проявление женских эмоций в семье» рассматривается эмоционально-духовная сфера как неотъемлемая часть внутрисемейных отношений. На основании источников можно констатировать, что мужская среда относилась с подозрительностью к женским эмоциям, стремясь постоянно контролировать и подавлять их вплоть до секуляризации. Женщины получали санкционированное церковью

право на изъявление материнской любви и скорби по умершим близким, хотя и эти эмоции церковь стремилась удержать под своим контролем. Что же касается супружеской любви, то и церковная идеология, и ментальные установки светских мужчин содержали в себе определенную подозрительность и настороженность в отношении проявлений любви жены к мужу, стремясь подавить в этом случае сферу женских эмоций, вводя идеал «супружеской дружбы». В основном они вели речь только о взаимной преданности, взаимопонимании и привязанности между супругами в семье. В изучаемый период времени возникла необходимость регуляции женской сексуальности культурными и идеологическими стереотипами женского поведения и суждениями о взаимоотношении полов. В итоге в обыденном восприятии горожан эмоционально-чувственную сферу отношений в семье можно было условно разделить на два основных аспекта: любовь к детям - так как это чувство раньше всех было санкционировано официальной католической идеологией и это доказывают педагогические трактаты написанные в изучаемый период, второй аспект - взаимоотношения с мужем. Исследуемые источники показывают, что проявление родительской любви в городских семьях отличалось своеобразием: любовь не в равной степени предназначалась для всех детей. Сыновья, в первую очередь первородные, обладали преимуществом, на основе этого некоторые исследователи настаивают на том, что семья еще оставалась на начальном этапе проявлений эмоций в семье.

В третьем параграфе «Круг общения женщин в семье и за ее пределами» рассматривается весь спектр взаимоотношений женщин с домашним и внешним миром, который условно можно подразделить на несколько сфер. Прежде всего, это сфера малой супружеской семьи, состоящая в повседневном общении, помимо мужа и детей, с другими домочадцами и слугами, с которыми их связывали сложные, насыщенные эмоциями разного рода контакты. В более широкую сферу попадали во многом патерналистские связи, в которые хозяйке часто приходилось вступать

- с арендаторами, факторами и служащими своего мужа, их детьми и домочадцами - со всеми, кто, так или иначе, оказывался вовлеченным в дела его компании, ремесленной деятельности или торговли. Дальнейший круг, оказывающийся уже за пределами рамок, очерченных домохозяйством, втягивал в себя родственников по мужу и, в меньшей степени, своих собственных сородичей, прежде всего, родителей. Другая сфера контактов затрагивала семьи друзей и соседей. Времени на досуг у горожанок оставалось очень мало из-за широкого круга обязанностей в семье. Тем не менее, женщины старались посвятить свое свободное время сугубо женским занятиям: разговорам с соседками и подругами о знакомых за каким-нибудь рукоделием, обсуждению мод, фасонов одежды, украшений и причесок. Их особой сферой интересов являлось все, что было связано со свадьбами, крестинами и похоронами. Во время этих мероприятий они могли на законном основании появляться на людях в нарядной одежде, пировать, завязывать знакомства, говорить о женских делах. Именно это у замужней женщины вызывало наиболее положительные эмоции в сознании: заинтересованность и удовольствие, иногда доходящие до упоения. Посещение церковных служб для замужних женщин становилось возможностью вырваться на время из плена обременительных повседневных забот, может быть также и из-под системы мелочного контроля и опеки, какие устанавливались за ней в семье.

В заключении диссертации подводятся основные итоги исследования. Значительный интерес к «женской истории» в итальянском городском обществе периода позднего средневековья обусловлен объективными причинами, поскольку представители городской среды были вынуждены считаться с реалиями действительности, а не только с отвлеченными теориями и религиозными доктринами, признавать функции и роль женщин, как неотъемлемую часть семьи и общества. В XIV - XV вв. на традиции продолжали опираться, но все же новации в установках ментального восприятия заявляли о себе, и это непосредственно влияло на обыденные представления о женщинах в городской среде. Можно утверждать, что

оставшаяся в рамках религиозно-патриархальных представлений модель женского поведения и воспитания не оставалась чистым анахронизмом, следствием застывших стереотипов, а изменялась, так как именно в этот период произошел частичный процесс реабилитации женской природы в связи с возрастанием значения малой супружеской семьи, специфики городского общества, развития социальной стратификации, распространения образования и культуры.

Список работ, опубликованных по теме диссертации.

1. Ануприенко И.А. Актуальность современных исторических исследований о женщинах // Актуальные проблемы исторической науки. Материалы 44 научно-методической конференции «Университетская наука - региону». -Ставрополь, 2001. С.20-23.

2. Ануприенко И.А. Итальянские новеллы как исторический источник для гендерных исследований по Италии XIV-XV вв. // Проблемы всеобщей истории: Межвузовский научный сборник научных и научно-методологических трудов. Вып.7. - Армавир: АГПИ, 2001. С.16-23.

3. Ануприенко И.А. Некоторые аспекты брачного поведения женщины в городской семье в начале раннего нового времени // Материалы международной научной конференции: «Проблемы повседневности в истории: образ жизни, сознание и методология изучения». - Армавир, 2002. С. 84-88.

4. Ануприенко И.А. Представление о женской сексуальности и ее оценка в итальянской литературе XV века // Материалы III Всероссийской конференции студентов, аспирантов и молодых ученых: «Феодальное общество: идеология, политика, культура». - М.: МПГУ, 2002. С. 156-160.

5. Ануприенко И.А. Женщины в коммерческой деятельности и управлении хозяйством в итальянской купеческой среде XIV-XV веков // Вестник СГПИ. Вып.3. - Ставрополь: СГПИ, 2004. С.127-133.

6. Ануприенко И.А. Проблемы материнства, отношения к детям и практика найма кормилиц в итальянской городской среде XIV-XV веков // Материалы

III Всероссийской научно-практической конференции «Теоретические и прикладные проблемы педагогической и детской антропологии». Научная лаборатория «Антропология детства». - Ставрополь: СГПИ, 2004. С.317-319.

7. Ануприенко И. А. К вопросу о функциях женщин в семье в период позднего средневековья // ЧелоВЕК: научный альманах. Вып.1.- Ставрополь, 2005. С.75-82.

8. Ануприенко И.А. Организация свадьбы и его социальный смысл в итальянских семьях XIV-XV вв. // ЧелоВЕК: научный альманах. Вып.2.-Ставрополь, 2006. С.67-75.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Ануприенко, Ирина Алексеевна

Введение 3

Глава 1. Представление о семье и браке в повседневной жизни горожан.

1.1 Значение брака и брачные стратегии в высших и сред- 44-66 них слоях городского общества.

1.2 Свадьба и ее социальный смысл.66

1.3 Предназначение, воспитание и образование женщин в 85-115 семье.

Глава 2. Образы женщин в восприятии церковных и светских представителей городской среды.

2.1 Церковные идеологи и проповедники о замужних жен- 115-141 щинах и вдовах.

2.2 Роль и место женщин в глазах светских горожан.141

Глава 3. Способы самоидентификации замужних женщин и вдов.

3.1 Донна и ее дом: пути самореализации в сфере хозяйст- 165-195 венных функций.

3.2 Проявление женских эмоций в семье.195

3.3 Круг общения женщин в семье и за ее пределами.226

Введение диссертации2006 год, автореферат по истории, Ануприенко, Ирина Алексеевна

Актуальность. Вопросы тендерной истории с последних десятилетий стали самостоятельным историографическим направлением в исторической науке. Проблемам тендерной ассиметрии, тендерной идентичности, проявлению тендерных начал в истории повседневности уделяется значительное внимание, поскольку без этих исследований невозможно составить всестороннее и полное представление об исторических процессах и явлениях. Важно отметить, что и российские ученые активно обратились к женской теме, о чем свидетельствует открытие центров тендерных исследований в Москве, Санкт-Петербурге, Иванове и других городах, а также проведение научных конференций по обозначенной тематике1 . Тендерный подход к исследованию предполагает учет многовариативного влияния фактора пола (пол как категория состоит из двух компонентов: пола биол логического (sex) и пола социального (gender)).

Заявленная работа является попыткой комплексно рассмотреть положение и статус женщин-представительниц городской среды на материалах итальянских городов XIV-XV вв., не ограничиваясь выявлением их роли в таких традиционных структурах, как семья и брак. Особое внимание уделяется таким, не получившим пока широкого распространения аспектам, как формы поведения в повседневном домашнем обиходе, эмоциональная сфера, особенности обыденной среды, в которой протекала жизнь замужних горожанок. Наблюдения и выводы, высказанные в исследовании, могут послужить для переосмысления или подтверждения многих взглядов, которые казались устоявшимися и традиционными: «Одна из задач исторической науки как раз в том и состоит, чтобы раскрыть меняющийся смысл этих представлений и показать, как в зависимости от социального контекста переосмысливается вся совокупность человеческих радостей и горестей»3.

Актуальность проблемы заключается и в том, что относящиеся к рассматриваемому периоду исследования посвящались узкому кругу женщин, сыгравших выдающуюся роль в исторических событиях, или внесших значительный вклад в культуру. Попытка, на основании широкого круга исторических источников подвергнуть анализу с точки зрения антропологического подхода жизнь и статус обычных, «невыдающихся» горожанок в естественной для них обыденной среде, может представлять существенный интерес для социальной истории и истории культуры, поскольку высвечиваются важные грани частной жизни, городской повседневности во всех ее проявлениях. Не менее актуальна и связь представленного материала с чисто антропологическими феноменами: детство, сексуальность, отношение к ребенку, воспитание в семье и другими такого же рода факторами. Кроме того, нельзя забывать, что теоретическое осмысление «женского вопроса» в историческом прошлом - одна из жгучих проблем современности.

В исследовании на первый план выдвигаются общественные и семейные функции женщины, их формы и проявления, элементы самоидентификации замужних женщин и вдов. Заявленная тема изучается в двух аспектах. Один из них предполагает выявления реального места женщин в семье и ее социального статуса. Другой - анализ взглядов на женщину в итальянском городском обществе XIV-XV вв., причем взглядов именно мужчин, светских горожан и представителей церкви, так как их роль в формировании идеологии общества эпохи была решающей. Изучение первого аспекта темы позволит выяснить проблемы в обществе, интересовавшие женщин, отношение их-к основным своим обязанностям и семейным ценностям, их самооценку. Это, по мнению автора диссертации, может внести определенный вклад в разработку столь актуальной ныне женской проблематики, которая исследуется сейчас не только историками, но социологами и футурологами в связи с необходимостью осмысления повышения роли женщины в современном мире. Не менее актуальным представляется и анализ второго аспекта темы. Как известно, через призму мужских взглядов на женщину, можно выявить соотношение традиционных и новых элементов и характер влияния этих веяний на реальную жизнь. Историография проблемы. Обращаясь к заявленной теме, в первую очередь следует остановиться на специальных теоретико-методологических вопросах, связанных с гендерными исследованиями. Формирование истории женщин как особой исторической дисциплины произошло в конце 60 - начале 70 годов XX в., когда понятие «гендер» стало объектом исторического исследования. К нему относилось все, что отличало женщин от мужчин в экономических, социальных, культурных, ментальных контекстах. Выяснилось, что такой ракурс интересен не только сам по себе, но и очень полезен, поскольку он позволил пересмотреть многие, казавшиеся хрестоматийными, понятия: «неравенство женщин и мужчин», «угнетение женщин», выявить пути возникновения этих явлений, причины их появления, приблизить к ответу на вопрос, каковы формы и пути преодоления пресловутого неравенства4.

В 80-90 гг. XX в. появились труды, по-новому освещающие «историю женщин», наполняя ее социально-научным и методологическим содержанием в духе антропологического направления. Эти новации исследованы в работах Л.П. Репиной5. Они посвящены общеметодологическим вопросам тендерных исследований и анализу современных концепций, складывающихся в новой социальной истории, в частности, касающихся истории средневековья. Автор рассматривает становление и развитие посвященных женщинам и прочих тендерных исследований в историографии, как актуальное социальное и культурное явление современности, и разрабатывает ключевые аспекты проблемы интеграции тендерного и социального анализа в исторических исследованиях. В результате ее гендерно-исторических изысканий представляется несомненным демографический кризис XIV-XV вв., который исследовательница связывает не только с эпидемиями, но и с колебаниями цен на продукты питания на рынках в связи с запустением земель. Л.П. Репина справедливо указывает на крайнюю полярность точек зрения на женщин в эту эпоху, на многогранность оценок специалистов. Она утверждает, что историки должны учитывать оборотную сторону всякого явления, даже такого, которое кажется, на первый взгляд, традиционным и консервативным. Изменение форм брака, утверждение монополии церковного брака влекло за собой важные последствия в тендерном вопросе: появление большого числа женщин, утративших возможность выйти замуж, скачок женской маргинализации, склонность к разного рода истерии и суевериям.

В значительной степени Л.П. Репина является продолжательницей идей А.Я. Гуревича6, который одним из первых обратил внимание на «женский вопрос» в связи с антропологическими исследованиями. Он отметил необходимость постоянно учитывать особенности решения этих вопросов в контексте «цивилизации мужчин», показав, что женщины в первую очередь и относятся к так называемому «молчаливому большинству».

Продолжая говорить об отечественной школе тендерных исследований, следует упомянуть и работы А.Г. Суприянович, которая также занимается историческими и методологическими аспектами «женской истории»7. Она рассматривает отдельные вопросы социальной истории, касаясь тендерного ракурса в средневековой системе мировидения, и затрагивает чувства и эмоции, поэтому ее методологию исследования можно поставить на границе с психологии, психоанализа и истории.

Важный вклад в изучение методологии и теории тендерной истории в России внесла A. JI. Ястребицкая. Ее заслуга состоит также и в том, что она в значительной мере познакомила отечественных историков с достижениями зарубежных исследователей. Четверть века тому назад статья Ш. Ортаер «Соотносится ли женское с мужским так же, как природное с культурным» вышла в сборнике «Женщины, культура, общество» и открыла многолетнюю дискуссию О по проблемам содержания понятия «гендер» . Большинство зарубежных исследователей согласны с тем, что учет тендерного фактора необходим при любых социальных исследованиях, поскольку он позволяет раскрыть многовариантность влияния пола как такового на исторические процессы. Кроме того, этим понятием стали пользоваться историки и социологи, изучающие явления коллективной психологии: феномены эпидемий, массовых самоубийств, отказов от вступления в брак, ухода в монастыри, отшельничества, ведовства, поскольку во всех этих проявлениях роль женщин оказалась гораздо более значимой, чем роль мужчин. Но на определенном этапе перед исследователями встали проблемы, поскольку выяснилось, что женщины представляли в истории «молчащее большинство», то есть они не оставили о себе большого количества письменных свидетельств, а те, что имеются, позволяют воспроизвести оценки и суждения о женщинах главным образом со стороны мужчин9. Таким образом, при отсутствии проявлений непосредственной самоидентификации, исследования неизбежно основывались на косвенных данных, что искажало объективность позиций и концепций.

Работы A.J1. Ястребицкой, в которых проводится анализ «женского вопроса» в зарубежной историографии 80-90 гг., предоставляют в распоряжение российских медиевистов подробные исследования фундаментальных монографий иностранных авторов10. Можно согласиться с ее выводом о том, что иногда в этих трудах заметна явная партийная тенденциозность, в которой просматривается страсть к эмансипации. A. JL Ястребицкая полагает, что в тендерных исследованиях, как и во всей исторической науке, должен господствовать плюрализм мнений, отсутствие давления идеологических концепций любого рода.

В 90е гг. появляется ряд обобщающих работ по истории семьи и брака, которые, в частности, касаются истории женщин. Прежде всего, следует отметить фундаментальную монографию Ю.Л. Бессмертного «Жизнь и смерть в средние века»11, в которой автор анализирует особенности демографических процессов в позднее средневековье, показывает эволюцию форм семьи и брака, изменение ментальных стереотипов, в которых отразились эти структуры. В результате Ю.Л. Бессмертный не согласен с мнением Ф. Ариеса12, о том, что эмоциональный фон средневековой семьи существенно отличался от современного. Он ставит вопрос о необходимости исследовать эмоции и чувства, которые люди проявляли в семье и браке. Еще одним оппонентом Ф. Ариеса выступает Дэвид Николас. В книге «Домашняя жизнь в средневековом городе: женщины, дети и семья в Генте XIV в.»13, он утверждал, что признаки семьи, считающиеся новациями, появившимися в XVI-XVII вв., оказались присущими семье XIV-XV вв. Он пытается опровергнуть получивший широкое распространение взгляд Ф. Ариеса14 о том, что понятия «детства» не существовало в средние века, а семья являлась, прежде всего экономической ячейкой, чуждой каких бы то ни было эмоций. На примере исследования малых семей Гента Николас показывает существование любви и наличие сенсуального фона в браке.

В зарубежной историографии гендерная история в ее различных аспектах стала специальным объектом изучения в середине - второй половине XX в., с развитием антропологического направления в исторической науке. В ряде зарубежных работ обсуждались отдельные аспекты интересующей нас темы. К этим исследованиям относятся работы французских историков Ф. Ариеса, Ж. Дюби, Ж. JTe Гоффа15 о повседневной жизни жителей средневековых городов, в которых женская тема также занимает немаловажное место. Ф. Ариес, используя свой социолого-психологический подход, рассматривал эволюцию состояния семьи в европейском обществе и выявил много специфических особенностей. Он исследовал также и эмоциональную сторону семейных отношений в контексте истории детства. Ж. JTe Гофф стремился показать мировосприятие городской купеческой среды и некоторые формы тендерных отношений на повседневном уровне через социально - экономическое бытие средневекового общества16. В поле их зрения оказывались историко-антропологические объекты изучения: обряды и ритуалы, традиции, моды, запреты на нововведения, церковные правила и заповеди проповедников, все, что непосредственно влияло на частную жизнь женщин.

Достаточно эффективно историко-антропологическими методами пользовались и историки культуры. В первую очередь следует отметить И. Хейзингу, который обнаруживал тенденцию к принижению принципиальной новизны культуры Возрождения. В этой связи он подверг критике взгляды Я. Буркхардта за излишне резкое противопоставление Ренессанса и Средневековья (по принципу «свет - тень»)17. Затрагиваемые голландским исследователем женские темы располагались в рамках средневековой мысли и аристократических сфер общества18. Он утверждал, что любовь в позднее средневековье можно увидеть только глазами мужчин. Историк сомневался в том, что в изучаемый период мужское общество могло манифестировать подлинную заботу и участие по отношению к женщинам, проявляя главным образом чувственное (эротическое) тщеславие и несправедливое отношение к слабой половине человечества. В работах итальянского историка А. Тененти19 содержатся воззрения на специфику обыденного сознания городских слоев средневекового городского общества, в частности, Флоренции, отмечаются существенные сдвиги в отношении веры и религии, Бога и судьбы, что лишь косвенно, по его мнению затрагивало женщин.

20

Р. Трекслер касался положения женщин, исследуя устойчивый образ жизни городских слоев: устройство жилища, домашний обиход, еду, сон, отдых, праздни

Л | ки, рождение детей, смерть. Дж. Ларнер рассматривал особенности устройства семьи в Италии в XIV в., брачные отношения, чувства любви, процессы образования и воспитания в городских семьях, отношение к Богу и религии, особенно во Флоренции. Историк выявляет эволюцию брака и семьи, комплекс связанных с этими структурами устойчивых представлений. Он утверждал, что в среде зажиточных горожан в XIV в. наметились сдвиги, затрагивающие и женское сознание, приходя к выводу о некоторых явлениях эмансипации.

В настоящее время интерес к тендерным исследованиям значительно усилился, что проявляется в издании монументальных работ, которые в значительной степени носят обобщающий характер. Отдельно выделим исследования, посвященные методологическим аспектам проблемы женщины в средневековой и ренессансной истории. Прежде всего, это работы Френсиса и Джозефа Гис «Брак и семья в средние века» (один из немногих трудов, полностью переведенных на русский язык)22. На основе исследования разножанровых источников они попытались выявить основные тенденции развития брака и семьи в семьях знати, среднего класса крестьян, ремесленников на протяжении тысячи лет средневековья (500-1500). В работе отмечаются изменения в ментальном и идеологическом восприятии семьи, ее общественной роли, ее отношений с более крупными родственными группами. Авторы фиксируют эволюцию в составе домохозяйства: распределение власти внутри семьи, распоряжение ее собственностью, ее окружающую среду, а также чувства рождающиеся внутри семьи, в отношении к сексу, во влиянии церковных представлений о браке. Они приходят к выводу о том, что семья, несмотря на передачу ею некоторых важных функций церкви, государству и обществу, укрепляла свои позиции в качестве основной ячейки западного общества. тт 23

Жан-Пьер Поли , современный французский историк, является продолжателем идей Филиппа Ариеса. В его труде «Путь варварской любви» заметен трансдисциплинарный подход в сочетании антропологической, юридической, психоаналитической методологии, применяемой на основе широкого корпуса источников по всей территории Европы: от Англии до Италии, от Испании до Скандинавских стран. Исследуя сексуальность и родство с V по XII вв., он приходит к выводу: хотя германские языческие общества были преимущественно материнскими, альянс варварской знати и церкви позволял возникнуть новой семейной модели, романской («средиземноморской») и христианской, по сути «патриархальной», основанной на господстве экзогамии. Это вело к деградации положения женщин, провоцируя в людях сильное психологическое напряжение, разрядившееся в XII в. представлениями о куртуазной любви. Поли высказывал оригинальные выводы, утверждая, что женоненавистничество клириков, которые тем не менее поместили любовь в центр христианского брака, и в XII-XIII вв. оправдывали даже сексуальное наслаждение, не было явлением универсальным24. Автор основательно проанализировал «триаду сексуальных грехов»: инцест, адюльтер и гомосексуализм - их истоки и дальнейшую эволюцию в европейском христианском обществе. Он приходит к заключению, что в XII в. дьяволизация сексуального начала и победа маскулинности разрушили издавна установившееся равновесие между полами и спровоцировали новый психологический кризис - страх мужчин перед женщинами (фантомы кастрации, умерщвления и пожирания детей, гигантизма

25

Богоматери) и женоненавистнический гомосексуализм .

Труд Поли вызвал значительную полемику среди историков тендерных отношений. Высказывается мнение, что радикальное противопоставление, на котором автор строит свой труд, следует рассматривать относительно, поскольку христианство и его мораль вписываются по ряду аспектов в ментальные структуры политеизма, христианская экзогамия продолжает германские обычаи, стоицизм пропитывает христианскую мораль вплоть до XII в. В германском язычестве, как и в христианском Риме супружеская любовь также обладала религиозным смыслом, а женщина оставалась подчиненной власти мужа. Противостояние двух полов не должно было стать чрезмерно избыточным в эпоху средневековья, поскольку супружеская ячейка укреплялась именно в этот период. В то время как римское право гарантировало супругу экономическую и юридическую автономию, женщина постепенно завоевывала право наблюдения (контроля) за делами своего мужа. Это тем более было важно, что отсутствовала дистанция между пространством домашним и публичным, что позволяло женщине оказывать влияние и даже играть некоторую политическую роль. Наконец, условия обитания женщин не сводились только к тому, чтобы быть женами: святость, монашество предоставляли ей сакральность, влияние или даже власть. По мнению Томаса Десварта, который занимался анализом работ Ж. Поли, сексуальные удовольствия между супругами, становясь жертвой ригоризма, вдохновляющегося неоплатонизмом или стоицизмом, были все-таки признаны Августином Блаженным и получили более высокую

Ofi оценку у Фомы Аквинского . Идеи Поли о типах брачности находят подтверждение в других работах, в частности, у К. Опитц, которая утверждала в Италии преобладание тосканской (патриархальной) модели брака, характеризующейся значительной разницей в возрасте между супругами27. К этим же выводам приходит Д. Хейнел, заявляя, что у «западноевропейского образца брака» есть отличительная характеристика: возраст вступающего первый раз в брак мужчины от 26-27 лет и старше, женщины - до 23-24 лет. Но эти цифры не совсем соответствуют периодам эпидемий, в частности, времени «Черной смер

28 ти», так как возраст невест и женихов тогда значительно понизился .

Теоретиком феминизма является американская исследовательница Джоан Келли, которая работает в русле направления «Женщины: история и теория». Особо следует отметить ее работу под названием «Было ли у женщин Возрождение?» , в которой предлагается определенная методика изучения положения женщины и взглядов на нее в обществе. В исследовании прослеживается взгляд на различные стороны общественного мнения, в том числе и гуманистов, по поводу свободы и несвободы женщин в XIV-XV вв. Проведенный анализ привел ее к выводу об усилении зависимости и снижении тендерного статуса итальянок в этот период и позволил дать категорический ответ на вопрос: «У женщин не было никакого возрождения, по крайне мере его не было в эпоху Ренессанса»30.

Для исследования нашей тематики нельзя пройти мимо специальных и общих работ по тендерным отношениям, истории семьи и частной жизни в Италии. При обращении к литературе обнаруживается, что тема «Женщины в сфере семейных отношений и обыденном восприятии представителей городской среды Италии XIV-XV вв.» ранее изучалась, главным образом, как составная часть других проблем - «Женщина в средневековье», «Женщина в итальянском гуманизме» или «Женщина в эпоху Возрождения». Между тем эта тема заслуживает самостоятельного изучения, и ее серьезное исследование фактически только начинается.

Зарождение научного интереса к «женским вопросам» в городской среде Италии эпохи средневековья и Возрождения относится к концу XIX - началу XX вв., когда появляются работы, содержащие оценки отношения к женщинам в ренессансной Италии. В первую очередь историки этого периода обращали внимание на знатных властительниц или тех, которые оставили заметный след в культуре. К числу таких работ можно отнести труды Я. Буркхардта31 и французского историка Ф. Монье . Они трактуют эпоху Ренессанса как особый культурно-исторический тип, создавший условия для формирования новой личности, оценивающей действительность с антропоцентрических и светских позиций. В их работах было положено начало традиции, рассматривающей Ренессанс, как время реабилитации женщин. В эпоху Возрождения, по их мнению, были пересмотрены средневековые взгляды на интеллектуальные возможности женщин, их социальные функции в семье и браке. Я. Буркхард полагал, что в этот период началась «неосознанная эмансипация», когда «знатная женщина стремилась стать автономной и совершенной во всех отношениях личностью»33. Ф. Монье также указывал на значительные изменения в положении женщин и восприятии их обществом в сторону реабилитации их природы34. Взгляды этих историков отличались некоторой прямолинейностью и упрощенностью, иногда они преувеличивали степень женской эмансипации, поскольку чаще всего основывали свои суждения на литературных текстах, вышедших из-под пера гуманистов и интеллектуалов Возрождения.

Подходы Буркхарда во многом свойственны взглядам И. Дель Лунго, который в книге «Женщины Флоренции»35, опубликованной в начале XX в., рассматривал различные модели женского поведения в богатых и знатных семьях флорентийцев. Говоря о повседневной жизни городских семейств, он затрагивает вопросы эмоционально-духовной сферы женского поведения, характер воспитания и восприятия женщины обществом. В работе приводятся примеры основанные на исторических документах (религиозных и светских), но без необходимого критического анализа. Для автора наиболее характерен биографический подход, описание судеб наиболее знаменитых или известных по источникам женщин: Клариче Орсини, Алессандры де Барди, Алессандры Строцци, Джиневры Веспуччи, Марии Содерини, Маргариты Датини.

Представители антропологического направления в середине XX в., основывающиеся на идеях социальной психологии французской школы «Анналов»36, в лице Жака Ле Гоффа, упомянутого ранее, обращались к обыденному

37 сознанию итальянских купцов . Ле Гофф утверждал, что психологическая атмосфера, создаваемая слоями населения, связанными с процессами накопления капитала, существенно отличалась от способов восприятия жизни в Средневековье. Он доказывал, что эти изменения затронули женщин, повышая их значимость, как хозяек домашнего очага, еще не отделившегося от сферы городского ремесленного производства. Рациональное отношение к пространству и времени, к богатству и накоплению, по его мнению, в некоторой степени были свойственны женщинам- представительницам высших и средних городских слоев. Масштабный прорыв к светскости и индивидуализму, согласно Ле Гоффу, подготовил почву для становления ренессансной культуры и изменения традиционных представлений о женщине при сохранении ее подчиненного положения в семье без улучшения социального статуса. На первый план французский историк выдвигал две важнейшие функции, которые повышали значимость женщины: деторождение и роль в домашней экономике, способствующая сохранению и увеличению капитала.

Семья попала в фокус видения исследователей, которые занимались экономическими проблемами в середине XX в. И в этом отношении невозможно

•30 пройти мимо труда Айрис Ориго , которая рассматривала экономику и вопросы социальной психологии деловых людей Флоренции, затрагивая демографический аспект. Она исследовала историю семьи и деятельность торговой компании известного и богатого торговца из Прато Франческо ди Марко Да-тини, который был «одним из звезд первой величины»39 во Флоренции, имея огромные доходы и филиалы за границей. Анализируя его деятельность, автор раскрывает не только принципы его торговых сделок, которые были изучены на материалах его личного архива, но и структуру семьи, его отношения с родственниками, друзьями и домашними. Исследовательница, как нам кажется, несколько переоценивала характер его взаимоотношений с супругой Маргаритой на основе содержания их почти ежедневной переписки, в ходе которой, случалось, он доверял ей свои мысли, а иногда и ждал от нее необходимого совета, считая ее одним из самых близких ему людей. Франческо доверял жене планы преумножения богатства, сообщал сведения о товарах и страховке грузов, об утаивании части налогов от флорентийских властей. Он учил свою жену, как нужно извлекать выгоду из убытка и был убежден в том, что если друзья его оставят, то жена никогда не предаст. Ориго пытается представить модель поведения и мировосприятия замужней женщины, являющейся идеальной хозяйкой дома и почти партнером мужа в его делах. Она убеждена в том, что Франческо и Маргарита по складу их духовного мира и поступкам являются «новыми персонажами своего времени», представляющими деловую предпринимательскую среду, сильно отличающуюся от мировосприятия средневековых ремесленников. При этом исследовательница не отрицает влияния религии на сознание носителей буржуазных отношений, особенно в области семейных и духовных ценностей, где руководствовались принципами проповедников (Сан Бернардино, Савонаролы и других).

В значительной степени интерес к представительницам городского общества средневековой Италии дал о себе знать в последние десятилетия XX в. Огромный вклад в изучение этой тематики внесли историки, занимающиеся историей семьи и социально-демографическими проблемами. Это фундаментальные исследования Девида Херлихи и Кристианы Клапиш-Зубер 40. Их основным источником стали налоговые кадастры распространившиеся во многих городах Италии второй половины XV в. Выходили они с разной периодичностью с 1427 по 1480 г. и известны историкам средневековой Европы, как систематические записи, помогающие изучать структуру и количество всех домашних хозяйств в 1427, 1430, 1433, 1458, 1469, 1480 гг. Ценность черпаемой информации, например, из флорентийского налогового Кадастра 1427 г. заключается в том, что она позволяет выявить повышение размеров приданых на брачном рынке Флоренции, понять стратегию брачных союзов между семействами высших и средних слоев городского общества41, эволюцию социальной инфраструктуры городского населения в целом.

Рассматривая проблемы смертности, рождаемости, соотношение женского и мужского населения, вступления в брак, разводов, отношения к детству и социальной политики города-государства изучаемого периода, исследователи непосредственно касаются «гендерного поведенческого модуса». Учитывая данные переписи, авторы проводят анализ исторических документов, имеющих отношение к институтам семьи и брака, и дают характеристику данному периоду, опираясь на тендерную методологию и специфику демографического анализа. По мнению авторов, кадастры или переписи выражали коллективное представление об обществе через категории и стереотипы коллектива, учитывая строгое противопоставление: мужчины и женщины, взрослые и дети, члены семьи, их права и обязанности, вдовы, сироты, бедные, так как они являлись «обузой для общества» и т. д. Д. Херлихи и К. Клапиш-Зубер, нашли взаимную связь между демографической конъюнктурой и рынком брака, отмечая, что флорентийские отцы восхищались браками, в которых было рождено много детей42, что полностью подтверждается нашими источниками. С другой стороны интенсивность сделок между семействами, по их мнению, подстегивалась опасениями, что сыновья примут целибат. Дэвид Херлихи и Кристиана Клапиш-Зубер изучали психологические механизмы брака и семьи43, те предпосылки, которые при демографическом спаде побуждали людей чаще вступать в брак для возобновления рождаемости и наоборот44.

Кроме этого, они сформулировали проблемы женского наемного труда. В рамках Флоренции позднего средневековья недостает полных исследований, которые бы позволили выдвигать генеральные гипотезы о прогрессирующей редукции женской деятельности на рынке труда от конца XIII до конца XV в. Хронологический период второй половиной XIII в. иногда рассматривается как своего рода «золотой век» для работающих женщин, а начиная с XIV-XV вв. происходит, по мнению Кристианы Клапиш-Зубер, ухудшение положения женщин по статутам, в том числе и экономическим: ослабление демографического давления после чумы, конкуренция с мужским ручным трудом, который в его деклассированном виде занимал места, предназначающиеся для женщин. Труд женщин вытесняли из секторов ремесленной активности, которые до этого, может быть, отличались смешанным характером труда, и это еще без учета патриархальных идеологических представлений о женщинах45. В этом смысле К. Клапиш-Зубер считает, что в лучшем положении находилось традиционно женские занятия - домашнее услужение, согласно вариациям контрактов флорентийских служанок между серединой XIV и первыми десятилетиями XVI

46

ВВ.

В известной степени продолжателями тем и идей Д. Херлихи и К. Клапиш-Зубер выступили такие исследователи как Д. Кент47 и Р. Келсо48. Р. Келсо рассматривает вопросы женского обучения, воспитания и образования. Автор выдвигает версию об идеальном образе жизни для женщины, утверждая, что существовали только два правильных состояния: либо монахиня, либо замужняя женщина. Он доказывает, что именно в этот период пересматриваются отношения в браке между женами и мужьями и появляются теплые чувства и взаимоотношения между супругами, которые принято называть любовью.

Тендерная проблематика довольно полно представлена в рамках так называемой «новой истории семей» - сравнительно нового направления в итальянской историографии, интерес к которому активизировался в связи с появлением микроисторической методологии. В качестве примера можно привести фундаментальное исследование Лоренцо Фаббри49, изучающего историю клана Строц-ци как процесс инкорпорирования фамилии в постоянно меняющийся мир социальных отношений коммунального сообщества. Он рассматривает такие понятия, как «цепь брачных альянсов», «брачная стратегия», «рынок брака», которые непосредственно влияли на положение и место женщины в семье. По его мнению, система браков всегда регулировалась обществом, а тем более, если выбор осуществлялся в среде знатных и состоятельных семей Флоренции. В исследовании приведены неоспоримые доводы о том, что брак должен был не только способствовать выживанию семей, но и выполнять функции эффективной адаптации их в коммунальное сообщество, способствуя экономической и социальной эскалации. В этом случае брачные союзы осуществлялись в качестве коммерческих сделок. Эта идея была присуща также юридическим традициям позднес-редневекового города50.

Энтони Молхо51 также занимается проблемами брачных альянсов в Италии в средневековой Флоренции. Он утверждает, что в XV-XVI вв. трансформируются представления о рынках брака как следствие сужения круга потенциальных

С"} брачных партнеров, особенно в богатых и знатных семьях . Также, как и вышеназванные авторы, он основывает свои положения и выводы на базе «Ricordi» и других образцов купеческой литературы, и утверждает, что именно в них отражалась реальная картина происходящих брачных сделок. Концепция А. Молхо совпадает со взглядами Л. Фаббри: американский исследователь полагает, что Л. Фаббри дает самую современную трактовку данной темы.

Этими же вопросами занимался Джулиус Киршнер53, рассматривая перспективы развития брачных альянсов в ренессансной Флоренции 1300-1500 гг. и юридический статус замужних женщин или вдов. Он утверждает, что положение наследников (мужчин и женщин), в средневековой Италии представлял предмет исследования большого числа монографий XX в., в которых ученые были озабочены проблемой выживания римских традиций в средние века, их заботили демографическая, социальная и идеологическая роли женщины в семье54. Киршнер пришел к выводу, что в коммерческих и финансовых центрах, подобных Флоренции, мужчины обычно получали приданое в форме наличных платежей или кредитов в государственном банке города (Monte delle dote), основанном в 1425 г.), которые можно было конвертировать в наличные деньги. По его мнению, по существующей системе юридических правил, право собственности на приданое и управления этой долей имущества принадлежало мужу в течение всего брака. Он настаивал и на том, что юридические права женщин в XIV-XV в. заметно ухудшаются. Особое внимание он уделял юридическому статусу вдов, так как законы иногда имели двусмысленное значение и испытывали на себе влияние как общего права так и местных обычаев55. Но муж был юридически обязан, и в этом отношении судебные власти находились на стороне вдовы и ее линьяжа, возвратить жене эквивалент приданого, которое он получил, в случае расторжения брачной сделки. Жены изгнанников пользовались возможностью предъявить иск для возвращении им приданого (в виде движимого имущества), если имущество мужа не было конфисковано, на том основании, что муж «неумело справился с делом».

Способность жен защищать интересы мужа представляла политическую и юридическую проблему. Коммуны не отвергали категорически интересы семьи изгнанника, отстаиваемые его женой или вдовой, но все же законы имели тенденцию поддерживать интересы правительства или той политической группировки, которая находилась у власти. Если же супруга умирала, не имея детей, рожденных в браке, ее муж получал право, согласно местным муниципальным уставам (jusproprium), на часть или даже на весь размер приданого. Законодательные уставы Флоренции были особенно щедры по отношению к мужчинам, предоставляя им право распоряжения наибольшей долей имущества жены, даже по сравнению с другими тосканскими городами-государствами56.

Выводы этих авторов подводят к заключению о том, что принятие и соблюдение указанных законов о семье, которые все более распространялись в практике итальянских городов, определенным образом защищали имущественное положение вдов и замужних женщин, попавших в критическую ситуацию. Возможно, именно этим можно объяснить факт редукции доли женского труда в городском обществе Флоренции к концу XIV в. Овдовевшие женщины из зажиточных торгово-ремесленных слоев были обеспечены имуществом настолько, что могли вести образ жизни мелких рантье.

В настоящее время в итальянской историографии проблемой браков занимаются такие ученые, как Милли Буонанно, Мария Минигуччи, Рауль Мерца

57 рио, Джованна Мотта , рассматривающие брак как необходимый элемент общественных отношений. Все эти авторы исследую «узкие горизонты», а именно, проблемы регулирования социально-экономическими структурами процесса заключения браков между различными общественными группами.

Б. Готтлиб акцентировал тот факт, что во Флоренции существовало патриархальное разделение «patrilineare divisibile», которое помещало мужчину на первый план при разделе наследства и ограничивало женские права и возможности его получения58. В действительности, как утверждал JI. Марти-нес, элитарные слои пытались использовать рынок браков, как инструмент для умножения богатства и как средство общественной эскалации59.

Тема положения женщин и отношения к ним в итальянском обществе рассматривались в труде итальянской исследовательницы М. JI. Ленци60. Ее точка зрения не созвучна с мнением Я. Буркхарда. Ленци считает, что невозможно найти доказательств в исторической науке по поводу женской «эмансипации», так как власть и влияние женщин были незначительны в изучаемый период для личностного и индивидуального проявления. Ленци в этом случае придерживается мнения более раннего историка Е. Родоканаки. Он полагал, что женщины были исключены из истории в качестве недостойного элемента рода человеческого61. В работе Ленци так же исследуются взгляды гуманистов, которые затрагивали женскую тему и прославляли брак и создание семьи с практической точки зрения. Стоит прислушаться к мнению Ленци, о том, что в изучаемую эпоху на женщин значительно большее влияние оказывали представители церкви, нежели светские писатели. Она утверждала, что именно эпоха Ренессанса дала возможность Кристине Пизанской храбро защищать женщин от нападков мужчин. По ее мнению проблемы взаимоотношения людей разного пола в изучаемом обществе были связаны с отношениями церковной и светской властей. Автор основательно доказывает постулируемые положения, опираясь на трактаты и проповеди современников изучаемого периода. С точки зрения Ленци, именно в Италии проявился культурный рост женщин, хотя чтение и книги, по мнению служителей церкви, считались потенциальными возможностями

62 тт совершения греха . Не лишено интереса ее мнение о том, что женщины в эту эпоху не стремились отстаивать равенство между полами, но скорее хотели в большей степени уяснить для себя специфику женской природы, глубже понять суть различия между полами.

Английский историк Роберт Блэк63 специально занимается изучением истории воспитания во Флоренции XIV-XVI вв., анализируя и мужское, и женское образование. Автор исследует ряд архивных источников «Libri di Famiglia», где упоминаются частные учителя и публичные школы, в том числе монастырские. Блэк выделяет три модели образования для девочек: обучение в начальной школе, где они получали азы чтения и письма, куда очень редко родители определяли дочерей, тогда как арифметические торговые школы более высокой ступени обучали исключительно мальчиков; найм частных преподавателей или наставниц, которые иногда жили в доме своих воспитанниц - эта форма образования была особенно распространена в более респектабельных слоях общества; все более возрастающая к XV в. доля монастырского образования и воспитания девушек (serbanza). Исследователь приходит к убедительному выводу, что образование флорентиек из богатых семей и элитарных слоев в XV в., как правило, содержало уроки музыки, пения и танцев. Красной нитью у исследователя проходит уверенность в том, что социальные различия вели к разнице в получении образования и обучение девочек из богатых семей было намного интенсивнее.

В 70-е гг. XX в. Грегорио Пенко посвятил свои труды истории монашества Италии64, и это были одни из первых работ по данной проблематике. Сегодня же можно констатировать, что сложилась прямо противоположная ситуация, и это отмечено тем же самым Пенко. Он утверждает, что в последние тридцать лет повысился интерес к этой области. Несомненно, вплоть до XVII в. данная тематика являлась «всего лишь аппендиксом» в контексте монашеской истории в целом. Причина - нехватка источников и соответствующих монографий. Бельгийский историк Филиберт Шмитц65 утверждал, что жизнь монахинь была темной и скромной и не оказывала на мир и Церковь такого влияния, как жизнь монахов, поэтому нельзя избежать ощущения, что монахини долгое время были отброшены на поля историографических штудий, особенно в Италии. Только в последние десятилетия выдвинуто утверждение о социальной и культурной самоидентификации внутри различных женских конгрегаций66.

В 1968 г. Исторический Центр итальянских бенедиктинцев выступил с инициативами подготовки собрания «Italia benedictina». В связи с деятельностью Центра наметились тенденции к регулярным научным симпозиумам, выпуску ежегодников , сотрудничеству официальной монашеской и светской историографии. Один из научных конгрессов в сентябре 1995 г. был посвящен истории женского монашества в Италии, начиная с позднего средневековья до XVII в.68

По мнению французского историка Ф. Фурлана69, автора монументальной монографии, в разработке тендерного направления трудной задачей является постановка любой проблемы из-за нехватки, двусмысленности, разрозненности серийных документов и адекватных источников, и поэтому сомнительны и неточны интерпретации различного рода. Он особенно подчеркивал исключительность и почти полное отсутствие документальных фондов, написанных или хотя бы основанных самими женщинами, по которым можно проанализировать их идеалы и чаяния, реконструировать их самоидентификацию70. На первый план, по его мнению, в истории женщин необходимо выдвигать наименее изученные эмоциональные отношениям (между супругами, родителями и детьми, братьями и сестрами). Все это ставит перед историком немалые проблемы методологии, которые весьма настойчиво заставляют ограничивать собственный дискурс о женщине, учитывая постоянное противоречие между «устойчивой болтливостью мужчин» и «упрямым молчанием женщин»71. С XII в.,

Т) как утверждает Сильвана Векко , начинает заявлять о себе «женская тема», обретающая полное звучание между XIV и XV вв. ввиду нарастания антифеминистских и антиматримониальных стремлений, которые развиваются в эту эпоху.

По мнению Ф. Фурлана именно во Флоренции и Тоскане XIV- XV вв. можно найти наиболее полную информацию о женщинах, которые принадлежали к торговым городским сословиям73. Автор убежден, что семейные отношения в городской среде исключали эмоциональную экспансию, любовь, как чувственное начало, которую Ф. Фурлан называл «выдумкой поэтов»74. Тем не менее, о нежности, признательности, добром сотрудничестве, проистекающими от взаимного узнавания и обоюдного существования супругов, говорят многие книги75, на основе которых можно доказать, что привязанность к женам имела или могла иметь место в семейной жизни . Ф. Фурлан раскрывает свое представление о сексе и сексуальности в период позднего средневековья. Он полагал, что в эту эпоху под влиянием церковно-религиозных идей обнаруживается очевидное психологическое «отвращение к сексу» и, в этой связи, «ужас перед женщиной»77.

Гуманистическое движение от Салютати до Бруни, от Барбаро до Альберта продуцировало, как полагал автор, в последующем столетии значитель

78 ное изменение менталитета в отношениях к женщине . В частности, Ф. Фурлан, основываясь прежде всего на трактатах Леона Батиста Альберти, полагал, что гуманисты предоставляли женщинам определенные права в процессе созидания семьи: право упрекать супруга за упущения, призывать мужа к его собственным обязанностям и долгу по дому. Знаменательно, что Ф. Фурлан, как и большинство исследователей тендерных отношений в XIV-XV вв., основывает свои теоретические положения главным образом только на флорентийском материале, в частности, на письмах монны Маргариты Датини, Лукреции Торнабуони, Алессандры Мачинги Строцци.

Фурлан убежден в том, что в Италии позднекоммунального периода купеческая семья была уже по сути буржуазной, но было бы ошибкой преувеличи

70 вать воображаемую свободу женщин . Не считая это явление исключительно тосканским или флорентийским, автор полагал, что буржуазный тип семьи впервые появился все-таки в Тоскане80. Таким образом, можно констатировать, что в последние десятилетия тендерные исследования в зарубежной историографии является одним из актуальных направлений.

В отечественной историографии интерес к истории женщин спонтанно проявлялся в XIX - начале XX в., но труды такого рода носили чаще всего обзорный характер. Активно обсуждалась проблема, имеющая непосредственное отношение к теме нашего исследования - взгляд на женщину в средневековье с точки зрения официальной, христианской и куртуазной традиции. Отметим работы русских ученых С. В. Ешевского, А.Н. Веселовского и позднее - В.Ф. Шишмаре-ва81, который косвенно касался женской истории, так как занимался изучением художественных источников по данной проблеме. Интерес к этой теме в отечественной историографии, по нашему мнению, в немалой степени был связан с оживленной дискуссией русских историков о месте женщины в отечественной истории, с поисками аналогии восприятия женщин как таковых, их положения в российском и западноевропейском средневековом обществе. Их концепции близки культурно-историческому направлению, в частности, взглядам Я. Буркхардта. Историки разделяют идею последнего о светскости и индивидуализме, как наиболее характерных показателях морального климата эпохи, способствующих «построению нового мировоззрения, которое было основано на новых индивидуальных потребностях развития личности» . А.Н. Веселовский подчеркивал связь идеологических новаций с изменением духовной атмосферы в городском социуме ренессансной Италии, что затрагивало и мировосприятие женщин83.

В современной отечественной историографии интерес к истории женщин эпохи Возрождения возник в последние десятилетия XX в. Проблемы, имеющие отношения к этой теме попали в поле зрения в связи с первыми исследованиями, посвященными вопросам воспитания. В этом отношении нужно отметить труд Н.В. Ревякиной «Гуманистическое воспитание в Италии XIV-XV вв.»84. В этой работе Н.В.Ревякина не только рассматривает проблемы гуманистической педагогики, но и отмечает, что именно благодаря стараниям светских интеллектуалов шла выработка новых моральных критериев для жизнедеятельности итальянских горожан XIV-XV вв. Используя широкий круг источников, в частности, трактат Джованни Доминичи и произведения выдающихся педагогов-гуманистов, она раскрывала различные формы взаимоотношения внутри семьи, положение женщин, их новые функции в воспитании, их отношение к детям. Ее исследование замечательно широтой взгляда: она выявила, что на принципы воспитания детей в купеческих семьях влияли многие факторы: не только труды и школы гуманистов, но и воззрения идеологов церкви, которые далеко не всегда отбрасывались гуманистической педагогикой, но часто воспринималось ею. В свою очередь теологи тоже многое воспринимали от гуманистов и прочих представителей культуры Возрождения. По мнению Н.В. Ревякиной, в период позднего средневековья «правовой облик женщины» был в высшей степени динамичен, и это, по ее мнению, должно предостерегать от генерализации как свидетельств о ее ограничении в сфере правовой жизни, так и данных, говорящих о возможности самостоятельного участия в судебных тяжбах. Все это приводит автора к выводу, о том, что XV в. являлся переходной эпохой, в которую складывалось миросозерцание предбуржуазных слоев.

Вопросы семьи и брака все чаще попадают в поле зрения историков, занимающихся частными проблемами средневековой и ренессансной истории. Здесь стоит упомянуть о статьях и монографиях М. JI. Абрамсон85, И. А Красновой86, Т.Б. Рябовой87.

M. JI. Абрамсон в своей статье, посвященной положению женщин в городах Южной Италии, основанной в основном на юридических источниках, показала, что социально-экономическое и правовое положение женщин менялось в сторону предоставления большей самостоятельности и повышения их статуса в городской жизни. Свое внимание исследовательница сосредотачивает на новациях, отмечая и традиции, отличающиеся значительной устойчивостью в Южной Италии, отстающей в развитии от более передовых районов полуострова, в частности, Тосканы. В другой работе, где речь идет о семье Алессандры Строцци, она дала развернутый анализ переписки Алессандры со своими сыновьями, характеризуя ее как самостоятельную, деятельную вдову, ставшую после смерти мужа главой семейного клана. M.JI. Абрамсон исследует проблему установления взаимосвязей между социальным опытом функционирования итальянских городов-государств XIV - XV вв. и идеологическими установками представителей городского купеческого слоя. Она считает, что появился новый тип личности, сформировавшийся под влиянием процессов первоначального накопления капитала в городской среде ренессансной Италии. Своей предприимчивостью и прагматизмом этот тип повлиял на характер осмысления реальной действительности, но это влияние было не прямым, а опосредованным, но, тем не менее, затрагивало женщин, и это, как она полагает, видно из реконструкции эмоционального и духовного мира Алессандры Строцци88. По мнению исследовательницы, в данный период времени не стоить говорить еще о самодостаточности женской личности, поскольку дихотомия личностного и корпоративного начал не была преодолена еще полностью, но начался уже развиваться процесс индивидуализации личности в духовной жизни человека89.

Важен вклад в рассмотрение проблемы И.А. Красновой, которая, работая в русле антропологического направления, дает богатую палитру отношений итальянских горожан к разным сферам хозяйственной жизни, затрагивая и малую супружескую семью. Она изучает обыденное сознание торговцев и предпринимателей городского социума ренессансной Италии90. Часть трудов И. А. Красновой91 посвящены особенностям семей города Флоренции, как одного из самых развитых городов-республик средневековья. Автор показывает сочетание традиций большой семьи-консортерии и малой супружеской семьи, которая все больше заявляет о себе как социально-экономическая ячейка в городской жизни XIV-XV вв. Она убеждена в том, что в основе организации семьи превалировали патриархальные начала, в контексте которых строго определялся круг женских обязанностей и имело место четкое разграничение женских и мужских функций.

92

Т.П. Рябова , занимаясь проблемами положения женщин в средневековье, рассматривает их реальное место в гуманистическом движении и их отношение к гуманизму. Она раскрывает вопрос о развитии женского самосознания в средние века, рассматривает аспекты различных уровней взаимоотношений: женщина и право, женщина и религия, женщина и власть, женщина и семья, женщина и образование. Этой проблематике посвящена и ее диссертация, в которой использованы в качестве источников произведения гуманистов-мужчин и научные трактаты, вышедшие из-под пера женщин. В исследовании показаны гуманистические взгляды на женщин, определяется их место в идеологии гуманизма и реальное участие в гуманистическом движении, устанавливается связь этих двух аспектов; кроме того, выявлены и представлены различные точки зрения современников, от традиционной, близкой к средневековой, до новационной, которая признавала право женщины участвовать в общественной жизни. В работе Т.Б.Рябовой взгляд на женщину в обыденном восприятии городской среды не являлся специальным предметом исследования, поэтому не рассматривалась конкретная проблематика повседневности, вопросы самоидентификации представительниц городской среды, не относящихся к интеллектуальной элите, их положение в глазах общества и церкви. В итоге, на наш взгляд, в отечественной историографии назрела необходимость в комплексном исследовании места, предназначения и функций женщин - жен, матерей, вдов в семейной и общественной жизни, типов идентичности и форм восприятия женского начала в различных структурах социума.

Источниковая база исследования. Источники, используемые в диссертационном исследовании, относятся в основном к разряду нарративных. Данные квантитативных методов исследования заимствуются из специальных работ зарубежных ученых. Условно их можно разделить на ряд блоков, руководствуясь критерием принадлежности авторов к одной из социальных групп или половых различий.

Главным образом, это разного рода письменные свидетельства, оставленные деловыми людьми Флоренции и их женами XIV-XV вв. на volgare - народном итальянском языке, которым они владели лучше, чем латинским. Записки, оставленные флорентийцами, очень содержательны, в них органически соединяются городские события с семейными и личными коллизиями, что дало основание привлекать данные этих источников для изучения отношений между членами семьи и их родственниками, в том числе между мужчинами и женщинами. В них наиболее явно проступает личностное начало, дающее возможность воспроизвести конкретный образ человека той эпохи в его неповторимом своеобразии, а так же на их основании можно выявить типические черты обыденного сознания всей среды богатых горожан и их семей, включая женщин и детей.

Письменные памятники очень разнообразны по своему характеру. Условно их можно разделить на несколько разрядов. К основной группе источников относится переписка, которая представляет значительную ценность, поскольку непосредственно отражает суждения и оценки людей, не стремящихся в письмах следовать правилам того или иного жанра, за недостатком времени и места на бумаге забывающих о риторике, топосах, фигурах речи, правилах расхожей морали, более заметных в дидактических опусах или домашних хрониках. В переписке отсутствует элемент идеализации, выражаются самые сокровенные чаяния и стремления, но самое главное - в них идет речь о реальных поступках и жизненной практике. Письма являются наиболее достоверным документом, способствующим реконструкции моделей межличностных отношений для любого типа исследований. А для нас они особенно важны, поскольку их писали так же и женщины, которые еще не стали или почти не стали в рассматриваемую нами эпоху авторами хозяйственных книг, мемуаров и домашних хроник. Их голос можно услышать главным образом только из писем.

Некоторые семейные архивы хорошо сохранились. На первое место можно поставить переписку Маргариты Датини93 со своим мужем Франческо Датини (1335-1410), предпринимателем из Прато. Датини, постоянно живущий в Прато, не входил в состав правящей олигархии, хотя Маргарита по происхождению была из знатной флорентийской семьи. Письма Маргариты Датини к мужу, постоянно отсутствующему по делам, были нескончаемым подробным отчетом о положении дел в семье и в доме, за которым Маргарита должна была следить, как жена и хозяйка. Но помимо хозяйственных дел в них обсуждались эмоциональные отношения в семье, чувства супругов, их жизненные позиции, круг общения с родственниками мужа и жены, соседями, друзьями. В них нашли свои отражение все уровни во многом остающегося патриархальным домохозяйства: служащие торгово-банковской компании Датини и члены их семей, домашние слуги и служанки, арендаторы, наемные работники. Эти письма дают весьма полное представление об образе жизни, формах труда и досуга, поведенческих характеристиках и жизненных принципах респектабельной замужней женщины - горожанки, жены, хозяйки и управительницы большого и сложного домохозяйства, которые, как можно предполагать, были приняты в купеческой среде. В этих источниках затрагиваются самые разные темы, вплоть до рассуждения о смысле жизни и спасении души.

Письма Маргариты Датини интересны тем, что впервые переводятся на русский язык, поскольку ранее они не использовались в отечественных научных исследованиях по данной проблематике. Письма детальны и охватывают длительный промежуток времени, таким образом, они дают возможность проследить характер отношений между членами семьи, рассмотреть формы поведения при семейных конфликтах, оценить эмоциональный мир, систему нравственных координат, чаяния и пристрастия автора. Наше внимание привлекают и те случаи, когда в письмах содержатся явные преувеличения и метафоры в описании чувств, нарочитые искажения при описании событий. Весьма существенно, что в личных письмах упоминается множество мелочей, из которых состоит повседневная жизнь. В них четко обозначены даты написания, некоторые из них пронумерованы. Это было сделано для порядка самой Маргаритой, так как каждое письмо аккуратно хранилось, точно так же как и все воспоминания купцов для потомков. К исследованию также привлекаются письма друга семьи Датини, нотариуса сера Лапо Маццеи94, которые были написаны Маргарите, так как их связывала очень тесная дружба.

Сохранился полный архив известной флорентийской семьи Строцци. Часть его опубликована в виде переписки монны Алессандры Мачинги Строцци95 с ее сыновьями и другими родственниками. Монна Алессандра была вдовой одного из членов этой семьи - Маттео Строцци, которого изгнали их Флоренции, подозревая его в участии в политическом заговоре, а двух его сыновей, Филиппо и Ло-ренцо, приговорили к пожизненной ссылке за преступление отца. Почтенная вдова торговала льном и специями, руководила семейным достоянием во Флоренции и была озабочена мыслями о наращивании прибыли, о достойных невестах для своих любимых сыновей, о домашнем благополучии, обнаруживая при этом незаурядные качества. Письма пронизаны духом сурового стоицизма, упорством, готовностью к преодолению испытаний. Эта переписка ценна тем, что позволяет составить представление о взаимоотношениях внутри семейного клана, и о деятельности женщин-вдов, которым приходилось брать обязанности главы семьи после смерти мужа, самостоятельно возглавлять домохозяйство. Мы в меньшей степени останавливаемся на письмах монны Алессандры Строцци, поскольку они в значительной степени исследованы как в зарубежной, так и в отечественной историографии96.

Так же представлены в работе письма Лукреции Торнабуони к ее брату

Q7

Джованни Торнабуони и мужу. Они были написаны по поводу предстоящей свадьбы Лоренцо Медичи (ее сына) и Клариче Орсини. В этом источнике с тщательностью рассматривается вопрос подбора невесты Лоренцо, а так же процесс подготовки знатных семейств к свадьбе и их поведение при заключении брачных альянсов в городе Флоренция во второй половине XV в.

Самым типичным источником, ставшим образцом купеческой литературы, являлись хозяйственные записи. К экономическим данным постепенно добавлялась другая информация, которая нас интересует: откуда происходил род, кто были предки, даты смертей и свадеб, рождение членов семьи и родственников. В записях отражались и другие события, чем-либо потрясшие автора или наводящие его на размышления. Эти вопросы занимали ум флорентийского торговца

ПО зерном Доменико Ленци в его «Книге» и нотариуса Бернардо Макиавелли в «Книге памятных заметок»99. К этому же типу источников относятся «Книга о делах собственных» Лапо де Никколини ди Сиригатти100 и «Секретная книга» Грегорио Дата101. Это типичные купеческие записки, которые обнаруживали большую точность в передаче информации о семейных делах о событиях жизни автора. В них упоминаются женщины в качестве умелых хозяек дома, жен и матерей, дочерей и сестер, которых приходилось выдавать замуж, помещать в монастырь или иными путями определять их судьбы. Извлекаемая из них информация, хотя и отличается монотонностью и однообразием, является весьма ценной в силу своей точности и достоверности.

К следующей группе источников, вышедших из под пера флорентийских купцов, относятся труды, подобные морально-этическим трактатам, с явно назидательной или педагогической направленностью. Таким произведением яв

1П") ляется «Книга о добрых нравах» Паоло да Чертальдо , написанная в 60-гг. XIV в. Треть книги набожного торговца зерном, как полагают, составляют цитаты популярных тогда проповедников. Есть сведения, что он был личным другом Джо-ванни Боккаччо, с которым заключал торговые сделки. Трактат Чертальдо замечателен тем, что наряду с обширными цитатами из богословских сочинений и популярных проповедников, встречаются сентенции, фиксирующие его собственный жизненный опыт, рекомендации которые он дает, исходя из присущего ему здравомыслия, и в этом огромная ценность его книги. В отношении женщин Паоло занимает ригористическую позицию, не выходящую за рамки жесткой церковной морали. Элемент морализаторства подкреплен не только ссылками на авторитеты, но и на собственный жизненный опыт. Другой источник, относящийся к этому типу - «Записная книжка» Джованни Ручеллаи103, охватывающая период с 1457 по 1476 г. В ее содержании заметно влияние «Книг о семье» выдающегося гуманиста Леона Баттиста Альберти, также заметен назидательно-педагогический оттенок. Автор стремился к теоретическому обобщению и был способен приходить к выводам, которые отмечены высокой степенью синтеза собственного и чужого опыта, почерпнутого не только из жизни, но и из литературы. Из источников этого рода выявляется, главным образом, модель восприятия женщины мужской средой, реконструируется отношение к ним, определяется круг типичных оценок, характерных для этого общества.

Еще одним примером трактата, повествовательного по форме и имеющего этический характер, является труд «О браке» венецианского гуманиста Франческо Барбаро (1390-1454)104. Его учителем являлся знаменитый Гуарино Гуарини, который был другом семьи, в частности, другом старшего брата Франческо - Заккариа. Барбаро признавался своему старшему другу, что его душа наполнена желанием посвятить себя наукам. Впоследствии, (вернувшись из Константинополя, он преподавал греческий язык, который изучал у Ма-нуила и Иоанна Хризолоров). Франческо учился и у Гаспарино да Барцицца из Бергамо, который, находясь в Венеции, был принят в доме Барбаро, где мог преподавать мальчику риторику и моральную философию. Венецианские нобили приходили в большом числе в дом Барбаро и посещали публичные лекции Гаспарино. В какой-то степени свое влияние оказали Джованни да Кон-версино де Равенна и Витторино да Фельтре. Но Витторино читал риторику в Падуанском университете в 1417 г., когда Барбаро уже являлся доктором философии. Вряд ли Франческо Барбаро учился в школе Витторино да Фельтре.

Подготовительные материалы к указанному трактату начались, вероятно, в 1415 г. Когда Франческо Барбаро отправился из Венеции во Флоренцию, где он изучал греческий язык, а также часто бывал в доме Джованни Медичи и его сыновей Козимо и Лоренцо. Он встречался с Роберто де Росси, с Бруни, с Ни-коли и другими учеными людьми, но истинная дружба связала Франческо с Лоренцо Медичи105.

Трактат написан так, что трудно сказать, какие его части принадлежат самому Франческо Барбаро, а какие - его учителям, но все же он демонстрирует и собственный метод и свой стиль, но вряд ли он обобщает в нем свой опыт, поскольку между 1415 и 1416 гг. ему было всего 21 год, хотя все написанное свидетельствует об оригинальности мышления автора106. Барбаро слишком привязан и зависим от своих великих образцов. Рожденный знатным и богатым, он выражал ответственность и моральные ценности того класса, к которому принадлежал, и сожалел, что в его время обычай соблюдать с должным

1 лч почтением образ поведения предков все более ослабевал . Написанный на латыни, он включает разделы о способности угодить супругу, о любви в браке,

108 о скромности, о воспитании детей . Рассуждения Барбаро содержат много наблюдений, основанных на повседневном опыте. Трактат дает нам бесценные сведения о жизненных императивах человека переходной эпохи, отразившего и ментальные установки торгово-предпринимательской прослойки, с которой он был связан генетически, и воззрения светских интеллектуалов.

Другой источник, который так же был использован в работе, это серия диалогов «О семье», созданная видным итальянским гуманистом XV века -Леоном Баттистой Альберти (1404-1472 гг.). Первые три книги трактата «О семье» были написаны в Риме в 1433 - 1434 г.г., четвертая - во Флоренции в 1441 г109. Персонажами вышеуказанной серии диалогов выступают разные члены семьи Альберти - сам Леон Баттиста, его брат Риччардо, его отец Ло-ренцо и многие другие110. Для нас ценны выдвигаемые в произведении идеалы рачительности и хозяйственности, ибо они указывают на определенную связь гуманиста с пополанской городской средой, подчеркивающуюся еще и тем, что сочинение написано на вольгаре.

Размышления персонажей диалога о семье, дружбе между супругами и привязанностях, дают возможность шире рассмотреть отношения гуманистов к семейным проблемам и выделить основополагающие критерии и формы супружеских отношений в изучаемый период времени. В источнике раскрывается понимание того места, которое Леон Батиста Альберти отводил семье в жизни человека и общества. Для него немаловажным представляется отношение между поколениями родственников и между полами. В диалоге говорится о родительских чувствах, о физическом и духовном облике женщин. Проводя анализ источника нам становится ясно, что семья интересовала гуманистов в плане своей воспитательной функции, - как коллектив, в котором зарождается и развивается личность, но Альберти расширяет горизонты исследования затрагивая и чувственную, и эмоциональную сторону этой проблемы.

Помимо этих источников к исследованию привлекаются и другие важные документы эпохи, среди которых на первом месте стоят биографии, в частности, жизнеописания знаменитых женщин. В труде знаменитого биографа XV в. Веспасиано да Бистиччи (1421-1498)111 описываются биографии женщин-горожанок Флоренции, объединенных сходством судеб. Главной героиней, которой посвящена самая пространная биография, является Алессандра де Бардо

112

Бернардо) ди мессер Алессандро де Барди , в 1432 г. вышедшая замуж за Jlo-ренцо, старшего сына «идеального гражданина» Флоренции Палла ди Нофри Строцци. В 1434 г. правительством Козимо Медичи были осуждены и высланы за пределы Флоренции родители Алессандры, ее свекор, а затем, в 1438 г., ее муж. На плечи молодой женщины легли заботы по воспитанию трех маленьких детей, сбережению имущества мужа, хлопоты по смягчению участи высланных. В 1451 г. ее муж был убит, а незадолго до этого скончались в изгнании ее родители. Оставшуюся жизнь она прожила вдовой, полностью посвятив себя детям, заботам о доме и делам благочестия. По мнению Бичтиччи, все ее заслуги состояли в том, что она достойно, с точки зрения автора, выполняла обязанности жены, матери, хозяйки дома - обычный женский удел, редко привлекающий внимание писателей того времени.

Заслугой Веспасиано да Бисточчи становится стремление прославить благородство и стойкость своих современниц, поэтому источником также явились фрагменты из его историко-моралыюго трактата «Заметки о некоторых выдающихся женщинах XV в.»113, где описываются жизни достойнейших женщин Флоренции: о Монне Марии, супруге Пьерфилиппо Пандольфини, об Андрее Аччайоули, о Баттисте Малатести, о Паоле Малатесте, в замужестве Гонзага, о Чечилии Гонзага, о Катерине Альберти, в замужестве Корсини, о Франческе Аччайуоли, о Джованни Валори, в замужестве Пандольфини, о Катерине Строцци, в замужестве Ардингелли, о Сарачине Аччайуоли.

Источники следующего разряда восходят к историческим анналам, а впоследствии и к хроникам, которые чаще всего относят к жанру «купеческая литература»114. Это «Воспоминания» (Ricordi, ricordanze), «Дневники» (Diarii), «Домашние хроники» (Croniche domestiche)115. В хрониках ярко отражалась частная жизнь, их объединяло общее стремление рассказать о роде и семье. Часто они представляли синтез хозяйственных заметок, семейной хроники, назидательных вставок и других записей. Эти воспоминания - типично флорентийское явление, и, по всей видимости, можно согласиться с мнением В. Бранка116 и JI.

117

Пандимильо , что развитие этого жанра было связано с возрастанием значения семьи во Флоренции. Это двойные хроники - первое тесное сплетение гражданской истории и истории семьи, где ярко отражается частная жизнь авторов, и к ней как нельзя более подходит определение В. Бранки, что эта хроника в полной мере воплощает в себе «семейный разум» деловых людей в этом городе118.

В работе используются основные, считающиеся почти хрестоматийными памятники названного жанра: «Домашняя хроника» Донато Веллути119, написанная в 1367-1370 гг., «Воспоминания» Джованни Морелли120 и «Хроника» Бонак

191 корсо Питти . В центре внимания этих авторов находятся семейные отношения, зачастую подробно описываемые, поэтому указанные памятники - ценнейший источник для тендерных исследований. Особенно богатая информация содержится в «Ricordi» Джованни Морелли, поскольку его внимание фокусируется не на всем семейном клане, как у Донато Веллути, а в большей степени на его собственной малой супружеской семье и в какой-то мере - на семье его брата. Автор далеко уходит от примитивной счетной книги и, хотя не обладает систематическим образованием, обнаруживает склонность к культуре, иногда отдавая предпочтение светским авторитетам перед церковными . Ценнее всего то, что он раскрывает свой собственный неповторимый жизненный опыт, полностью осознавая его при этом.

Следующий существенный и важный для данного исследования блок источников составляют памятники, вышедшие из-под пера представителей церкви, которым пришлось по определению довольно много заниматься в этот период «женским вопросом». Нами привлекаются проповеди и трактаты духовных лиц, связанных с городской средой и приспосабливавших догмы ортодоксального католицизма к ее запросам. Горожане с особым вниманием прислушивались к проповедникам в XIV в. Очень почитаем был францисканец Бернардино да Сье-на (1380 - 1444)123. Он прошел с проповедями124 через всю Италию, причем не только увлекал горожан своими увещеваниями, но и сам обращался к их конкретным проблемам. Это принесло проповеднику прижизненную славу. О нем неоднократно пишут образованные современники - Веспасиано да Бистиччи, Маффео Веджо, Джаноццо Манетти, Поджо Браччолини. Умер Бернардино по пути из Милана в Аквилу, и там же был похоронен. Однако известность пережила францисканца, в 1450 г. он был канонизирован.

Для нас представляют интерес проповеди монаха, изложенные на вольга-ре и обращенные к насущным нуждам итальянских горожан XV в125. Бернардино старался использовать хозяйственную этику Фомы Аквинского для того, чтобы сгладить противоречия между жесткими аскетическими догмами и реальными условиями жизни мирских людей в обществе, подверженном проявлениям стяжательства и социальному расслоению. Многим эта попытка представлялась оригинальной и ценной, о чем свидетельствуют частые переиздания его трудов126.

Манера проповедей Бернардино отличалась живостью и непринужденностью, он любил разнообразные exempla и непосредственные обращения к слушателям. Примечательно, что очень часто он взывал к женской половине своей паствы, особенно по вопросам управления домашним хозяйством, благочестия и достойного поведения, воспитания детей и слуг и т. д.

Теологи-доминиканцы, так же как и францисканцы в XV в., продолжали оставаться авторитетами. Ответом на прямые запросы городской среды стал труд Джованни Доминичи «Правила управления семейными делами», написанный в период с 1400 по 1405 гг. . Появлению на свет этого произведения предшествовала просьба вдовы Бартоломеи дельи Альберти, которая решила остаться с детьми от первого брака, и обратилась к почитаемому ею проповеднику за инструкциями по воспитанию детей и управлению хозяйством. Проповедник всегда стремился для упрочения веры сделать религию более рациональной и лучше адаптировать ее к новому ходу жизни в среде образованных горожан и их семей. Именно поэтому он написал подробнейшие инструкции по воспитанию детей и руководству хозяйственными делами, стараясь направить вдову к пониманию того, что отныне ее разум и воля должны служить земному, а тем самым и божественному, порядку, противостоять хаосу распада семьи и разорения хозяйства. В своих наставлениях Доминичи суров, его предписания носят авторитарный характер, отличаются жестокостью и бескомпромиссностью. Образованный доминиканец Джованни Доминичи, по мнению итальянского историка Пино Прати, пытался совместить идеи христианства, античной философии и некоторые положения гуманизма128. Для нас трактат ценен тем, что иллюстрирует глубокий интерес церковной мысли к реалиям городской среды.

Очень часто обращался к женщинам и другой проповедник - Антонио да Фиренце129, ученик Доминичи, с 1446 г. архиепископ Флоренции. Он стал духовником у самых знатных и респектабельных женщин города, принадлежащих к олигархическим кругам общества и среде формирующегося патрициата. Со многими своими духовными дочерьми он состоял в переписке, терпеливо отвечая на их самые разные вопросы, от серьезных до нелепых. Его наставлениями пользовались такие знатные дамы, как Анналена Малатести, в замужестве дель Ангви-лара, Дианора Содерини, Джиневра Кавальканти жена Лоренцо Медичи, Диано-ра Торнабуони, в замужестве Содерини и Лукреция Торнабуони, супруга Пьеро Медичи, Диодата дельи Адимари.

Письма отца Антонио столь знатным дамам отличались по духу от проповедей Бернардино и дидактических наставлений Доминичи. Хотя правила аскезы были не чужды этому доминиканцу, крайности сурового ригоризма и категоричность предписаний в них менее заметны. Кроме того, в отличие от первых, этот проповедник уделял очень большое внимание сфере женских эмоций, наставляя своих духовных дочерей в различных видах религиозно-духовной сублимации.

11П

Неоднократно эти вопросы затрагивал так же и Керубино да Сиена .

1 "5 1

Франческо да Барберино в своем «Reggimento delle donne» , был написан XV в., давал еще более точные советы о воспитании женщин. Он рекомендовал чтение и письмо для тех, кто выходил из знатных семей, в частности, потому, что они должны были быть в состоянии проникнуть в мир мужчин,

132 распоряжаясь наследством в положении вдовы . В своей работе он затрагивает вопросы воспитания девочек и дает наставления о том, чтобы в семьях присутствовали домашние наставницы (maestra), которые так необходимы для получения образования дочерей. Он утверждал, что для девочек предпочтительнее, чтобы преподавателями выступали женщины, а мужчин следовало нанимать только с безупречной репутацией . Барберино придавал большую важность урокам пения и танца, потому что они способствовали развитию пропорциональности тела и достоинства души134.

С другой стороны, Франческо полностью не согласен с обучением чтению и письму женщин из низших социальных категорий, которые не должны были знать ничего, кроме кухни и других хозяйственных и ручных работ.

135

Франческо ди Барберино был согласен с тем, что основная функция женщины - это рожать и воспитывать детей, поэтому он уделяет место и навыкам образцовой кормилицы (как она должна ухаживать за младенцем, и «моделировать ребенка как воск», беречь от опасностей, когда он начинает ходить и как его должно воспитывать). Этот источник ценен и тем, что дает представление об отношении к женскому воспитанию и образованию в изучаемый период времени.

Еще одним источником этой группы является религиозный трактат, имеющий непосредственное отношение к инквизиционным процессам и написанный самими инквизиторами - доминиканцами: Я. Шпренгером и Г. Инститорисом -«Молот ведьм» . Его первое издание вышло в 1486 г. и в дальнейшем этот труд, который стал дидактическим пособием в борьбе против ереси и выпущен был по указу папской буллы 1484 г., переиздавался неоднократно. Из этого источника можно выявить основную черту церковной идеологии - негативное восприятие женщины, которое красной линией проходит во многих произведениях религиозной литературы.

Официальные флорентийские анналы и хроники представляют необходимый материал, без которого невозможно исследовать многие области истории. Хронисты насыщали исторический фон реальными ситуациями, отражающими городской быт и нравы, характеристиками действующих лиц, в которых содержались общепринятые оценки, типичные суждения о тех или иных поступках137, 1 об общественных группах изучаемой эпохи .

Еще одной группой специфических источников являются новеллы позднего средневековья. В частности, «Корбаччо» и «Декамерон» Джованни Бок-каччо139, представляющие «настоящую энциклопедию жизни и нравов позднего средневековья, они давали модели и каркас современного для новеллиста мира»140. Ценным источником по тендерным отношениям является сборник новелл Франко Саккетти141, который судил о современной ему действительности иначе, нежели Боккаччо. Его новеллы, часто представляющие расхожие анекдоты и быстрые зарисовки городских реалий были в меньшей степени подвергнуты литературной и идеологической обработке - чем новеллы Боккаччо, они более конкретно и реалистично отражали ментальные установки, устойчивые настроения, характерные для различных городских слоев.

Фацеции» Поджо Браччолини142 в полном объеме характеризуют его век до самых сокровенных изгибов и раскрывают все нити, связующие в одно целое различные элементы повседневного сознания горожан первой половины кватроченто. В своих произведениях Поджо всегда отправляется от живого, от современного, от того, чем он сам живет и дышит, то есть взгляды на цель человеческой жизни, на идеал человека, на сильные и слабые стороны человеческой природы.

Часто в фокусе внимания новеллистов оказывается семья, с реализуемым в ней взаимодействием полов, нормативными представлениями и суждениями о роли, месте и функциях женщин в доме и вне его, описаниями разнообразных коллизий семейной жизни. Изучая художественные источники, можно лучше понять аспекты человеческой деятельности, повседневную жизнь исторического прошлого, в них спонтанно отражались грани той истории, которую мы называем тендерной. Как верно отвечал И.П. Петров: «Новеллы, безусловно, - достоверный источник, когда исследуются воззрения авторов, либо моральные и бытовые нормы поведения, явления общественной психологии»143.

Объектом исследования является положение женщин в городской среде итальянских городов XIV-XV вв., исследуемое в рамках традиционных структур семьи и брака.

Предметом изучения диссертации являются место, статус, функции и эмоциональная сфера женщин в семье городов средневековой Италии в восприятии представителей церкви, носителей светской культуры и самих женщин.

Целыо данной работы является анализ эволюции форм тендерной идентичности, выразившейся в различных воззрениях на женщину, ее место, статус, основные функции в городских семьях Италии XIV - XV вв. Имея ее в виду, можно сформулировать следующие задачи:

- показать роль и значение женщин в брачных стратегиях и семейных структурах высших и средних слоев городского общества;

- выявить черты традиционных воззрений на главное предназначение женщин в семейной жизни, а так же признаки эволюции оценок их роли и места в семье на основе анализа изменений в традициях воспитания и образования.

- на основе суждений известных проповедников проанализировать как религиозные взгляды на женскую природу проецировались на повседневную жизнь в социуме итальянских городов;

- проследить эволюцию церковных воззрений в рамках проблем реабилитации женской природы и определения ее роли в семье;

- исследовать феномен противоречивости восприятия женщины в оценках и суждениях светских мужчин на основе сравнения их воззрений с позициями представителей церкви;

- дать оценку формам самоидентификации замужних женщин и вдов относительно их положения в семье, домашнем хозяйстве и повседневном обиходе;

- определить сферу коммуникаций светских женщин из высших и средних городских слоев и обозначить наиболее вероятный круг повседневного общения;

- дать представление о специфике эмоциональной жизни женщины в семье посредством анализа ее отношений к супругу, детям, слугам, родственникам и соседям;

- выявить степень свободы действий и проявления индивидуальности женщин в семье и за ее пределами, допускаемой обществом в изучаемый период; Исследование хронологически ограничено периодом XIV-XV вв., поскольку он ознаменовался появлением определенных изменений в ментальных формах и идеологии общества. Именно в этот период времени «сбивается с ритма» довольно стабильная и традиционная картина развития демографических процессов, эволюции семьи и брака, которая была характерна для предыдущих столетий. Это порождает в обществе альтернативные варианты развития: с одной стороны, продолжает заявлять о себе традиция в различных формах, с другой - происходят изменения, как реакция на неравномерность протекания демографических процессов и развитие домашнего уклада в городской среде, что выражается в противоречивости высказываемых в исторической литературе оценок и суждений. Одни исследователи концентрируют внимание на факторах новизны, ментальных и идеологических перемен, взрывающих рамки традиций. Другие характеризуют этот период, как «позднее средневековье», и в этом случае обращают внимание на живучесть и устойчивость традиций. Кроме того, для этого периода по сравнению с более ранней эпохой XII-XIII вв., существенно возрастает круг источников, с помощью которых историк может выявить место женщины в брачных стратегиях ее роль в семье, специфику самоидентификации женщин и формы тендерной идентичности.

Локальные границы исследования. В данном случае предусматривается анализ материала, относящегося к развитой городской среде севера и центра Италии указанного периода. В значительной степени в поле зрения попа

4i fciigg дают флорентийские источники, что вполне объяснимо высокой степенью развития хозяйственно-экономического уклада, культуры и уровня цивилизованности флорентийского общества.

Социальные критерии исследования. Специфика предлагаемой работы требует оговорить социальные критерии исследования. В первую очередь автора будут интересовать высшие и средние слои городской купеческой среды XIV-XV вв., поскольку там наиболее заметны изменения, происходящие в положении женщин. Кроме того, большая часть рассматриваемых источников исходит от представителей именно этой среды, за исключением ряда проповедей, адресованных к более широким городским слоям населения. При этом следует оговорить, что, по мнению современной французского исследователя А. Стелла, городские низы отличались по типу семей от представителей старших цехов, купечества и нобилей. Среди членов младших цехов и более низших слоев не просматривается клановая структура, для них в меньшей степени характерна семья-консортерия, в основном - малая супружеская фамилия (домохозяйство и семья были почти идентичны, дети, подрастая, очень быстро отрывались от родительского семейного ядра), поэтому иными являлись формы брака и брачные стратегии. Но вместе с тем, нельзя искусственно разделить по социальным стратам доиндустриальное общество, когда речь идет о таких, по сути, традиционных понятиях как семья, брак, эмоциональная сфера отношений, требующих «времени длительного протяжения» и т. д. Опираясь на данные того же автора, можно констатировать, что возраст вступления в брак мужчин из нижних слоев общества также имел тенденцию к повышению, а кроме того, прослеживается и тенденция к процессам формирования семейных кланов144.

Научная новизна состоит в самой постановке проблемы восприятия и самоидентификации замужних женщин и вдов в повседневной среде и обыденном сознании городского социума итальянских городов преимущественно на материалах Флоренции. Основным содержанием исследования стали предназначение, функции, поведенческие роли не выдающихся женщин, представительниц знати, властительниц, тех, что заявляли о себе в области интеллекта и культуры, а скорее заурядных горожанок, несущих определенные обязанности в семье и занимающих в ней соответствующее место. В нашем случае открывается некоторая возможность не ограничиваться сугубо мужскими стереотипами восприятия женщин, которые в значительной степени изучены особенно в зарубежной историографии на основе разнообразных дискурсов. В работе предпринимается попытка реконструкции самоидентификации женщин, по большей части относящихся в истории к «безмолвствующему большинству», поскольку сохранились письма, вышедшие из-под пера горожанок-хозяек дома, жен, вдов и матерей. Последнее обстоятельство в какой-то степени открывает малоизученный исследовательский ресурс - возможность сопоставить морально-дидактические максимы, выражаемые в трудах теологов и светских горожан, с опытом их повседневного существования и обыденными представлениями о женщине, подойти к вопросу о сходствах и различиях между образами женщин и моделями женского поведения в суждениях мужчин и заявлениями женщин, пытающихся осмыслить или передать собственный жизненный опыт, о самих себе.

Методологичекая база исследования. Работа написана с применением комплекса традиционных подходов с элементами тендерного анализа. Основой исследования является принцип историзма, основанный на представлении об уникальности каждой исторической эпохи и необходимости последовательного рассмотрения истоков, развития и результатов данных исторических явлений. К числу основных методов исторического познания можно отнести исто-рико-сравнительный, историко-генетический, историко-системный, историко-типологический145, которые используются при рассмотрении эволюции христианских и светских воззрений на женщину и ее поведение в обществе.

Применение историко-антропологического метода146, включающего социальную и культурную антропологию, позволило рассмотреть проблему женского восприятия и составить представление о специфике отношения к различным категориям женщин (жены, вдовы, монахини-затворницы). В работе исследуется сознание и поведение итальянских горожан XIV - XV в.в., комплексы их повседневных представлений, и способ взаимодействия мужчин и женщин в развивающейся общественной системе и изменяющейся культурной среде, которая эту систему поддерживала и санкционировала.

При исследовании применялись методы микроанализа, а именно казуальный подход, позволяющий определить категории «нормальность», «типичность», «исключительность» в отношении той или иной формы женского поведения. Характерной частью работы является ее междисциплинарность и обращение к опыту других наук - литературоведению, лингвистике, культурологи, социологии и психологии.

Практическое применение. Содержащиеся в диссертации материалы могут быть использованы в учебном процессе при подготовке специалистов-историков и культурологов, привлечены для составлении спецкурсов по истории западноевропейской повседневности и исторической антропологии, при подготовке лекционных и семинарских занятий по истории средних веков и культурологии.

Структура работы. Основная часть диссертации включает введение, три главы, первая и третья состоит из трех параграфов, вторая их двух, и заключение. Имеются также список использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Женщины в обыденном восприятии представителей городской среды Италии XIV - XV вв."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Значительный интерес к «женской истории» в итальянском городском обществе периода позднего средневековья обусловлен объективными причинами. Высокий уровень развития городов, наличие в них крупного торгового и банковского капитала отличали его от считающихся традиционными признаков средневекового общества с его иерархичностью, хозяйственной замкнутостью, низкой социальной мобильностью. У итальянских горожан зачастую вырабатывались новые черты социальной психологии, побуждающие пристально анализировать действительность, руководствоваться в своих поступках практическими побуждениями, на рациональных началах создавать семью и строить отношения в ней, что касалось и отношений к женщинам в Италии XIV -XV вв. Определенное влияние на происходящие в этой сфере, хотя и очень медленно, изменения оказывали новые культурные веяния, связанные с ре-нессансными идеями. Взгляды средневековых церковных мыслителей, негативно оценивающих любое мирское призвание, ставящих монастырское уединение, посвященное молитвам и постам, неизмеримо выше любой общественной деятельности, приходили в противоречие с требованиями повседневной жизни.

Основой семьи в изучаемый период был брак. В Италии XIV - XV вв., и не в меньшей степени во Флоренции, это состояние принималось обществом в официальных формах, предписываемых церковью. Теория и практика при этом часто расходились, поскольку люди вынуждены были считаться с реалиями действительности, а не только с отвлеченными теориями, признавать функции и роль женщин, как неотъемлемую часть семьи и общества.

В обычной идеальной картине брака всегда присутствовали патриархальные начала. На первый план выдвигались покорность и повиновение женщины главе дома - мужчине, затем - добродетели благочестия. Антиматримониальные настроения у женщин, как правило, возникали на религиозной основе.

Из определений брака, как вероучительных, так и юридических, предстает трехчастная модель целепологания этого института: рождение и воспитание детей; взаимная помощь в приумножении богатства и повышении статуса в обществе; средство укрощения плотского вожделения. В реальной обыденности, которая в данном случае совпадала с идеальными моделями, светскими и духовными, речь всегда шла о патриархальной семье, в которой господствовал мужчина. Есть все основания полагать, что женщины того времени практически не выражали протеста против таких устоев, а наоборот, принимали указанную модель брака как должный порядок, лежащий в основании мира. Церковь и патриархальное общество устанавливали довольно жесткий контроль за поведением, сознанием и эмоциональной сферой женщин.

Во Флоренции XIV-XV вв. выбор супруга из знатных и авторитетных семей представлял собой сложную систему; хотя и был открыт простор для разнообразных решений, но всегда взвешивались реальные шансы для блага семьи, в том числе и большой семьи-консортерии. Учитывались оценки в общественном мнении предполагаемых кандидатур, значимость и социально-политический статус их семейств, экономический аспект, способ мышления и культурные традиции, наконец, традиции и обычаи в организации семьи. Все эти элементы вместе влияли на выбор супруга. Внутрисемейные связи в кон-сортерии были прочны, особенно на самых высоких уровнях общественной лестницы, и определены социально-культурными и идеологическими традициями. Именно через брак социально-политические группировки могли заключать между собой долгосрочные союзы, экономические и социальнополитические, соответствующие их социальному положению. Кроме того, интересы экономического и политического порядка у сторон, стремящихся заключить брачный альянс, были настолько весомы, что часто становились событием общественной значимости в масштабах всего города и даже воздействовали на гражданскую жизнь.

Складывалась определенная конъюнктура «рынка невест», предъявляющая комплекс запросов, обязательным условием которой являлся возраст невесты (не старше 18-20 лет), чтобы никто не усомнился в ее порядочности и наличии целомудрия. Личные характеристики могли также повлиять на брачную стратегию, например: ущербность, физические недостатки, уродство, непривлекательная внешность у девушек.

Но в первую очередь в среде городских торговцев брак проводился аналогично торговым операциям итальянских и иностранных рынков, с учетом коммерческих и финансовых интересов рассматривалось приданое невесты и имущественное положение жениха. С XV века, древнейшие традиции продолжали использовать, но все же новые порядки общественного мышления брали верх, все более превращая брак в источник двухсторонних экономических отношений, т. е. союз двух сторон с намерением выгодно заключить взаимополезную сделку, предметом которой являлся брак. В этой системе женщина имела подчиненное положение, она наделялась юридическим статусом матери и жены, но зависела во всех смыслах: экономически, морально, юридически от мужчины-главы семьи. Женщина должна была служить бессознательно и пассивно в качестве товара на рынке брака, чтобы ее можно было приобретать, продавать, обменивать в этих «торговых операциях». Даже церковь наставляла в этом же духе. Проведенные исследования убеждают нас в том, что чувства и влечения молодых людей, вступающих в брак, не принимались в расчет, а особенно эмоции и желания девушек и женщин.

Уже с 1427 года позиции невест на брачном рынке ухудшаются, с течением времени повышался размер приданого, и это приводило к огромным затратам семейств, которые хотели выдать дочерей замуж. Семья могла принять решение выдать замуж только одну дочь, чтобы дать ей достаточно хорошее приданое, а ее менее привлекательных внешне сестер экономно определяли в монастырь.

Мужское нежелание жениться рано, основывалось на стремлении к достижению собственного богатства и политического авторитета в городской среде, что позволяло рассчитывать на большую сумму приданого и более престижное родство. Очевидно, эта тенденция действовала даже на самых низких уровнях городского общества. Анализ истории флорентийских семейств раскрывает возможные механизмы действия этой рыночной системы брачных отношений. Кроме критериев социально-экономического и политического порядка, существовали и другие факторы: демографический, культурный, юридический, определившие продуманное и сознательное поведение в этой области. Рынок брака осуществлял функцию социального баланса флорентийского общества и затрагивал даже знатных и высокопоставленных особ. Родственники имели доступ в дома друг друга, чувствовали солидарность с другими членами семьи, и соответственно, их родней.

Авторы религиозных и светских трактатов XIV-XV вв. уважительно относились к замужнему состоянию как для мужчин, так и для женщин, и хвалили радости семейного счастья. Такие установки были призваны не только показать предпочтительность церковного брака перед всеми формами сожительства, но и выражали своеобразный социальный заказ, особенно после многочисленных вспышек эпидемий.

В переговорах о браке была предусмотрена тактика, которая осуществлялась с соблюдением некоторых норм поведения, которые подошли бы тонкой дипломатии, достойной самых изощренных переговоров. На практике для осуществления брачного договора необходимо было наладить контакты с семьей невесты, которые привели бы к помолвке. Этапы заключения сделки продолжались несколько месяцев или даже лет. Брак заверялся нотариусом и свидетелями, то есть оформлялся юридически. Довольно часто будущие жены не принимали участия в присяге и церемонии, для совершения которых достаточно было согласия семьи. Юридические документы брали верх над религиозной стороной брака (венчание в церкви), то есть, если заключался контракт, то брак уже считался действительным и являлся свершившимся фактом. Хотя комплекс брачных процедур включал и церковные обычаи, такие как благословение и свадебная служба, но материальные интересы и утилитарные цели, зафиксированные нотариусами, все же перевешивали.

Во Флоренции периода позднего средневековья свадьба и родство являлись базисом для социально-экономических и политических связей. Свадьба, особенно первая, была очень важным событием в общественной жизни. Она подготавливалась и обсуждалась с обязательным участием всего рода или се-мьи-консортерии, а иногда, если речь шла о наиболее видных представителях правящей элиты, и довольно широкими городскими кругами. Она являлась актуальным событием для городской среды, в которой отношение родства, свойства и соседства имели большое значение, поскольку кварталы и приходы являлись общностями, играющими роль при выборах в городские магистраты и в определении норм налогообложения. Наконец, для женщин свадьбы всегда являлись возможностью показаться публично в красивом наряде, высказать свое мнение относительно брачных кандидатур, долго общаться с подругами и приятельницами. Они составляли важный момент праздничной релаксации для женщин.

Говоря о предназначении и функциях супруги в семье, следует отметить, что преобладающим ее предназначением являлись репродуктивные функции -производство потомства. Для наиболее оптимального исполнения этой функции супругу отчуждали от процесса вскармливания потомства. Детей обычно передавали наемным кормилицам, которые составляли наиболее высокооплачиваемую категорию слуг. Ради производства законных наследников был необходим принцип единобрачия, который являлся средством концентрации значительных богатств в одних руках, притом в руках мужчины, который стремился обеспечить ими именно свое законное потомство. Выделение и постепенное повышение значения малой супружеской семьи повышало роль жены в процессе воспитания детей, особенно девочек и мальчиков, на раннем этапе их жизни. Но это не никак не подрывало патриархальных устоев семьи: законы предоставляли большую власть отцу над детьми и младшими членами семьи. Его роль являлась определяющей в формировании ментальных установок, направленности воспитания и морали в семье.

Процессы воспитания женщин XIV-XV вв. во Флоренции получили отражение в семейных хрониках или книгах (ricordi, ricordanze). Образование девочек из респектабельных флорентийских семей в XIV в. носило традиционный характер и не распространялось дальше навыков чтения и письма, что свидетельствует о том, что их не готовили к выполнению хозяйственно-экономических функций в семье. Но уже с XV в. начались изменения в образовательной сфере флорентийцев, которые обуславливались углублением социальных противоречий в городском социуме, в частности все большим отделением элитарных слоев от массы простых горожан. Воспитанию и образованию дочерей в семьях высших слоев уделялось большее внимание, появились некоторые признаки светской рафинированности: обучение танцам, музыке и пению, приглашение домашних наставников, помещение в монастырь для воспитания и образования. Вместе с тем, тенденции к аристократичности в воспитании девушек вряд ли можно назвать преобладающими и в XV в.: судя по многим источникам среда респектабельных граждан видела в супруге образцовую, рачительную и благоразумную хозяйку дома, обученную не только управлять домашним хозяйством, но и многое делать своими собственными руками в целях экономии.

В XIV-XV представители церкви сохраняли уверенность в том, что женщины в любом случае творения более слабые и порочные, нежели мужчины, субъекты, скорее поддающиеся козням дьявола. По мнению многих монахов-проповедников, близость женщины была всегда губительна для святости. Поэтому традиционный взгляд на греховную сущность женского начала присутствовал в высказываниях проповедников и клириков изучаемого периода.

Взгляды проповедников отражались в создании комплекса женских добродетелей, пусть даже и в традиционном для церкви преломлении: религиозность, покорность, подчинение мужчинам, скромность и целомудрие. В своем практическом богословии они уделяли значительное внимание женщинам, хотя каждый из них проявлял себя в этой области различным образом.

С XII в. церковь освящала и признавала брак, в котором женщине предоставлялась возможность реабилитировать свою греховную природу и стать добродетельной, если она будет выполнять семейные функции и обязанности (зачатие, рождение, матьеринство, при определенных обстоятельствах - воспитание). Церковь очень много занималась вопросами семейно-брачных отношений в городской среде, особенно проповедники нищенствующих орденов. Церковь обрушивала свои инвективы против любых отклонений от основных функций брака, категорически осуждая любые противозачаточные средства, от уклонения от супружеских обязанностей до контрацепции и абортов, а также все виды противоестественных сексуальных связей. При этом оставалась и в определенных ситуациях даже ужесточалась общественная регламентация женской сексуальности. Общество через посредство церкви контролировало сексуальное поведение своих членов в браке, который являлся стандартом и считался приемлемым сексуальным поведением, во всяком случае, наименьшим злом. В обыденной жизни женщин, строго регламентировались все атрибуты быта: одежда, косметика, предметы женского обихода. Скромность и целомудрие должны были присутствовать не только в душе у женщины, но и во внешнем облике.

Тем не менее, в церковном восприятии женщин также заметны некоторые перемены благодаря распространению рационального богословия, зависимости церковных структур от товарной экономики и развитого городского хозяйства, новых культурных явлений. Проповедники начали видеть роль женщины, помимо спасения души мужа от пороков, в религиозном воспитании семьи. Взяв на вооружение стремление женщин прислушиваться к поучениям и следовать совершенному образцу, представители церкви, видимо, раньше, чем светские мужчины, обращаются к воспитанию чувств своих прихожанок, проявляют интерес к особенностям женской психологии с целью не подавлять эмоции, а направлять их в определенное русло. Выполняя обязанности духовных пастырей, клирики были вынуждены заниматься женщинами, попадающими в маргинальные состояния: вдовами, покинутыми, вынужденными содержать себя и своих детей, желающими примкнуть к орденам в качестве тер-циариев, о чем свидетельствуют подробные трактаты с инструкциями и наставлениями о том, как следует воспитывать детей и вести хозяйство.

Что касается светских граждан-мужчин, то они придерживались традиционного набора женских добродетелей, постулируемых церковью. Но, пожалуй, главной женской добродетелью с точки зрения светских мужчин являлась покорность мужу, и это мнение в рассматриваемую эпоху разделялась полностью самими женщинами, которые считали такую позицию совершенно естественной, нормально установленным порядком земной жизни. Конечно, мотивация светских мужчин была несколько иной, но в целом религиозные стереотипы женского поведения и воспитания соответствовали запросам городской среды, к которой преобладали патриархальные семейные устои. Более того, можно предполагать, что проповедники и представители церкви раньше улавливали происходящие изменения и откликались на них. Об этом свидетельствуют проповеди, специально обращенные к женщинам, трактаты и письма Джованни Доминичи и Антонино да Фиренце, содержащие дидактические наставления специально для светских женщин, вынужденных самостоятельно воспитывать детей и вести хозяйство. Клирики раньше и более внимательно, нежели мужья и отцы, начинают всматриваться в мир женских эмоций с целью их воспитания.

Но в XV в. появляется ренессансная аргументация, подводящая естественно-природную базу под взаимоотношения полов и сферу сексуальных отношений. В культуре заметен элемент реабилитации плотской любви, которая становится актуальной не только для низших и средних слоев общества, но и для более образованных и рафинированных слоев. Но по имеющимся источникам весьма трудно определить, насколько глубоко проникают такие установки в сознание представителей общества. Есть основания полагать, что они все-таки укоренялись в «маргинальных» сферах сознания, относящихся к делам «несерьезным», курьезным явлениям, о которых не принято говорить свободно достойным, респектабельным и уважающим себя членам городского социума.

Разнообразные светские источники, в отличие от церковных, предоставляют «веер» альтернатив: с одной стороны, безусловное осуждение женской неверности, что совершенно естественно для малой супружеской семьи, строящейся на меркантильных расчетах или политических соображениях. С другой стороны, ее оправдание и даже восхищение хитростью и ловкостью женщин, в которых торжествует реабилитация природного начала, совершенно необходимые для воспроизводства населения после страшных и опустошающих эпидемий, потрясших западноевропейское общество именно в этот период. Поэтому можно утверждать, что оставшаяся в рамках религиозно-патриархальных представлений модель женского поведения и воспитания не оставалась чистым анахронизмом, следствием застывших стереотипов. И все-таки, идеальной супругой, в которой испытывали потребность городские семьи, представала не светская дама с проявлениями эмансипации, а рачительная хозяйка дома и мать семейства, многое умеющая делать своими собственными руками.

Эти черты модели женского поведения во многом обуславливались реалиями городской среды даже такого богатого и процветающего по меркам того времени города, каковым являлась Флоренция. Частые перебои в снабжении города необходимыми продуктами питания, связанные с недородами и неурожаями в сельскохозяйственной округе - контадо, эпидемиями, природными и социальными катаклизмами, требовали хранения в доме довольно больших припасов. Их заготовка и сбережение являлись важной обязанностью женщин. Кроме того, ремесленно-торговый комплекс большинства представителей средних слоев населения еще не отделился от домашнего хозяйства, поэтому сокращение повседневного потребления, ежечасная экономия на всем, рациональное ведение домашнего хозяйства обуславливали определенную роль женщин в делах приумножения капитала и семейного имущества.

Женщинам приходилось в полной мере проявлять комплекс качеств, соответствующий предъявляемым к ней данной социальной средой требованиям. Замужняя женщина - хозяйка большого дома в полной мере могла реализовать свои властные амбиции и склонности к управлению домом, командуя штатом слуг, членов их семей, младшими служащими своего мужа. В этой деятельности по управлению и организации от нее требовался значительный комплекс навыков и умений разного рода, от умений хранить припасы, содержать в порядке одежду и предметы домашнего обихода до способности врачевать, воспитывать и разбираться в человеческих душах. Можно предположить, что при таких обстоятельствах вышеописанный стереотип религиознопатриархального воспитания и поведения сказывался не самым худшим образом. Он помогал женщинам, вынужденным действовать самостоятельно, выработать своеобразный светский методизм, исключающий мистические порывы, нерациональную благотворительность и вообще сильные страсти, равно как и другие качества - тягу к чрезмерной роскоши, чувственным наслаждениям и мотовству. Идеальное поведение заключались в терпении и неустанном труде на благо семьи, бережливости в деле сохранения и приумножения имущества, кротости и любви к супругу, ответственности за воспитание детей в тех случаях, когда приходилось это делать.

Рассматривая женскую эмоционально-духовную сферу, можно сделать вывод, что в XIV-XV вв. мужская среда относилась с подозрительностью к женским эмоциям, стремясь постоянно контролировать и подавлять их вплоть до секуляризации. Любовные влечения, симпатия, взаимная привязанность не являлись предпосылками вступления в брак, хотя они могли возникнуть в семье. Представители церкви, занимаясь женской частью паствы, относящейся к высшим и средник кругам городского общества, проявляли себя в этом отношении более тонко. Например, женщины получали право на изъявление материнской любви и скорби по умершим близким, хотя и эти эмоции церковь стремилась удержать под своим контролем. Что же касается супружеской любви, то и церковная идеология, и ментальные установки светских мужчин содержали в себе определенную подозрительность и настороженность в отношении проявлений любви жены к мужу, стремясь подавить в этом случае сферу женских эмоций, вводя идеал «супружеской дружбы». Религия оказывала значительное влияние на область семейных отношений, о чем свидетельствуют случаи «духовного брака» в городской среде.

Круг общения женщин из зажиточных городских слоев можно условно подразделить на несколько сфер. Прежде всего, это сфера малой супружеской семьи, состоящая в повседневном общении, помимо мужа и детей, с другими домочадцами и слугами, с которыми их связывали сложные, насыщенные эмоциями разного рода контакты: от проявлений властности и распорядительности хозяйки дома до страха и опасений из-за постоянной слежки и шпионажа, которыми часто находящийся в отъезде по делам супруг, окружал жену, тем более, что по возрасту она обычно была намного его моложе. В более широкую сферу попадали во многом патерналистские связи, в которые хозяйке часто приходилось вступать с арендаторами, факторами и служащими своего мужа, их детьми и домочадцами - со всеми, кто, так или иначе, оказывался вовлеченным в дела его компании, ремесленной деятельности или торговли. Дальнейший круг, оказывающийся уже за пределами рамок, очерченных домохозяйством, втягивал в себя родственников по мужу и, в меньшей степени, своих собственных сородичей, прежде всего, родителей. Другая сфера контактов затрагивала семьи друзей и соседей.

Руководство домашними делами, необходимость большой объем работы исполнять своими собственными руками, посещения церкви и религиозные дела оставляли замужним женщинам не много времени для досуга. Они старались посвятить это время чисто женским занятиям: разговорам с соседками и подругами о знакомых за каким-нибудь рукоделием, обсуждению мод, фасонов одежды, украшений и причесок. Их особой сферой интересов являлось все, что было связано со свадьбами, крестинами и похоронами. Во время этих мероприятий они могли на законном основании появляться на людях в нарядной одежде, пировать, завязывать знакомства, говорить о чисто женских делах. Именно этот круг интересов замужней женщины вызывал наиболее положительные эмоции в ее сознании: заинтересованность и удовольствие, иногда доходящие до упоения.

Список научной литературыАнуприенко, Ирина Алексеевна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Datini М. Le Lettere di Marhgerita Datini a Francesco di Marco, 1384 -1410 / Ed. par. V. Rosati. Prato, 1977.

2. Macinghi Strozzi A. Lettere di una gentidonna fiorentina al figliuoli esuli / A cura di С Guasti. Firenze, 1877.

3. Macinghi Strozzi A. Lettere di una gentildonna Fiorentina del secolo XV ai figliuoli esuli / A cura di C. Guasti Firenze, 1977.

4. Mazzei ser Lapo. Lettere di un notaro a un mercante del secolo XIV / A cura di C. Guasti. Firenze, 1880. Vol. I-II.

5. Tornabuoni Lucrezia. Tre lettere di Lucrezia Tornabuoni a Piero de Medici ed altri lettere di vari conscitamenti al matrimonio di Lorenzo il Magnifico con Clarice Orsini. Firenze, 1859.

6. Купеческая литература: дневники, мемуары, домашние хроники

7. Da Certaldo P. II libri di buomi costumi. Documento di vita trecentesta fiorentina / A cura di A. Schiaffini. Firenze, 1945.

8. Dati G. II libro segreto / A cura di C. Gargiolli. Bologna, 1869.1.nzi D. II libro del Biadaiolo // Pinto G. II libro del Biadaiolo, Carestie e annonaa Firenze della meta del'200 al 1348. Firenze, 1978.

9. Machiavelli В. II libro di ricordi / A cura di L. Olschki. Firenze, 1954.

10. Morelli G. Ricordi / A cura di V Branca. Firenze, 1956.

11. Niccolini de'Sirigatti L. II libro degli affari proprii di casa de Lapo di Niccolini de'Sirigatti / Ed. Bee Ch. Paris, 1969.

12. Rucellai G. Giovanni Rucellai ed il suo Zibaldone / A cura di A. Perosa. -London, 1960.

13. Velluti D. La cronica domestica scritta tra il 1367 e il 1370 / A cura di I. Del Lungo e C. Volpi. Furenze, 1914.3. Жизнеописания

14. Проповеди и трактаты духовных лиц

15. Barberino F. da. Reggimente e costumi di donna / Ed Giuseppe E. Sansone. -Torino, 1957.

16. Barberino F. da. Reggimento delle donne: In Vol. II. Milano, 1876; Barberino F. da. Avvertimenti di Marritaggio // Del Lungo I. Women of Florence. -London, 1907.

17. San Bernardino da Siena. Predica // San Bernardino da Siena. La Prediche volgari / A cura di Luciano Banchi. Siena, 1880-1881. Vol. II-III.

18. Dominici G. Regola del governo di cura familiari / A cura di D. Salvi. Firenze, 1860.

19. Frate Cherubino da Siena. Regole di vita matrimoniale / Per cura di F. Zambrini, C.Nergoni. Bologna, 1888.

20. Santo Antonino. Lettera sesta: (Alia sua divota Dada) // Lettere di sant Antonio, arcivescovo di Firenze. Firenze, 1859.

21. Santo Antonino. Lettera quinta: (Della vita attiva e contemplativa) // Santo Antonino. Opera о ben vivere. Firenze, 1859.

22. Santo Antonino. Lettera decimaseconda: (Sopra parabola di talenti) // Santo Antonino. Opera о ben vivere. Firenze, 1859.

23. Santo Antonino. Lettera decimaquinta: (A conforto della morte d'un suo figliuolo) // Santo Antonino. Opera о ben vivere. Firenze, 1859.

24. Santo Antonino. Lettera ventesima: (acerte donne religiose) // Santo Antonino. Opera о ben vivere. Firenze, 1859.

25. Santo Antonino. Opus a ben vivere // Santo Antonino. Opera о ben vivere. -Firenze, 1859.

26. Каноническое право о браке (De matrimony) / Под ред. свящ. И. Юрковича. -М, 1994.

27. Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм / Пер. с лат. Н. Цветкова. СПб, 2001.5. Трактаты гуманистов

28. Alberti L.B. I libri della famiglia // Alberti L.B. Opere volgari / A cura di C. Grayson. Bari, 1966.- V. I.

29. Barbaro F. De re uxoria liber in partes duas / Per cura di Attilio Gnesotto. Padova, 1915; Barbaro F. De re uxoria liber // Prosatori latini dell'Quattrocento / A cura di E. Garin. - Milano, Napoli, Torino, 1976. V.I.

30. Buonarroti M. II carteggio di Michelangelo, ed. Postuma di G. Poggi / A cura di P. Barocchi e R. Ristori. 5 voll. Firenze 1965-1983.

31. Сборники ренессансных новелл

32. Boccaccio G. Corbaccio. Opere minimi in volgare / Ed. Mario Marti. Milano, 1969-1972. Т. IV.

33. Фичино М. О моральных добродетелях // Опыт тысячелетия. Средние века и эпоха Возрождения: быт, нравы, идеалы. М., 1996. С. 433-451.7. Хроники

34. Machiavelli N. Istorie florentine / A cura di F. Gaeta. Milano, 1962.

35. Cavalcanti G. Istorie florentin. -Firenze, 1838. V. 1.

36. Compagni D. Cronica / A cura di A. Tenenti. Torino, 1978.

37. Cronica volgare di Anonimo fiorentino dall'1385 al 1409. Attributita / A cura di P.

38. Minerbetti // Reram Itali Carum Scriptores. Citta di Castello. 1903-1955.

39. Питти Б. Хроника / Пер. с итал. З.В. Гуковского. Л., 1972.

40. ЛИТЕРАТУРА. Абрамсон М.Л. От Данте к Альберта. М., 1979.

41. Абрамсон М.Л. Супруги и их родные и близкие в южноитальянских городах Высокого средневековья // Человек в кругу семьи. Очерки по истории частной жизни в Европе до начала нового времени / Под ред. Ю.Л. Бессмертного. -М., 1996. С. 103-135.

42. Абрамсон M.JI, Володихин Д.М. Экзистенциальный биографизм в истории // Персональная история. М., 1999. С. 4-10.

43. Абрамсон M.JI. Аллессандра Строцци и ее семья (Флоренция, XV в.) // Человек в мире чувств. Очерки по истории частной жизни в Европе и некоторых странах Азии до начала нового времени / Под ред. Ю.Л. Бессмертного. М., 2000. С. 29-69.

44. Абрамсон М.Л. Четыре истории, рассказанные флорентийскими купцами о самих себе // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. М., 2002. С. 275-304.

45. Абрамсон М.Л. Человек Итальянского Возрождения. Частная жизнь и культура. М., 2005.

46. Аннаньель Т. Христианство: догмы и ереси / Пер с фр. Е. Баевской. СПб., 1997.

47. Аникеев А. А. Проблемы методологии истории. Ставрополь, 1995. Ариес Ф. Ребенок и семейная жизнь при старом порядке. / Пер. с франц. В.К. Ронина. — Екатеринбург, 1999.

48. Астахова А.В. Проблемы семьи в диалоге Леона Батиста Альберти «О семье» // Средневековый город. Межвузовский научный сборник. Саратов, 1998. Вып. 13. С. 121-133.

49. Афанасьев Ю.Н. Эволюция теоретических основ школы «Анналов» // Вопросы Истории. 1981, №9. С. 56-89.

50. Баткин Л.М. О социальных предпосылках итальянского Возрождения // Проблемы итальянской истории. -М., 1975. С. 220-258.

51. Баткин JI.M. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. М., 1995. Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. Очерки демографической истории Франции. - М., 1991.

52. Бессмертный Ю. Л. Брак, семья и любовь в средневековой Франции // Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов: XIV-XV вв. -М.,1991. С.282-309.

53. Бессмертный Ю.Л. Брак, семья и любовь // Средневековая Европа глазами современников и историков: Книга для чтения. Кн. 3. Средневековый человек и его мир. — М., 1994.

54. Бессмертный Ю.Л. Новая демографическая история // Одиссей. Человек в истории. -М., 1994. С. 239-256.

55. Бессмертный Ю.Л. Изменчивое видение прошлого: к изучению творческого пути Жоржа Дюби // Диалог со временем: историки в меняющемся мире / ИВИ РАН. М., 1996. С. 185-199.

56. Бессмертный Ю.Л. Частная жизнь: стереотипное и индивидуальное: В поисках новых решений // Человек в кругу семьи: Очерки по истории частной жизни в Европе до начала Нового времени / Под ред. Ю.Л. Бессмертного. -М., 1996. С. 11-19.

57. Бессмертный Ю.Л. Частная жизнь и индивид: предварительные итоги Закл. ст. к очеркам «Человек в кругу семьи». // Человек в кругу семьи: Очерки по истории частной жизни в Европе до начала Нового времени / Под ред. Ю.Л. Бессмертного. М., 1996. С. 345-353.

58. Бессмертный Ю.Л. Индивид и понятие чести женщины в средние века (в поисках нового подхода) // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. -М., 2003. Вып. №5. С.487- 492.

59. Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения / Пер. с нем. А.Е.Махова- М., 2001.

60. Брагина Л.М. Альберти гуманист // Альберта Л.Б. Сборник статей. - М., 1977.

61. Брагина JI.M. Социально-политические идеи в итальянском гуманизме XV века // Культура Возрождения и общество. М., 1986. С. 7-19. Брагина JI.M. Город в итальянском гуманистической мысли XV в. // Средние века. - М., 1991. Вып. 54.

62. Брагина JI.M. О некоторых проблемах социологии итальянского Возрождения в современной зарубежной историографии // Традиции и новации в изучении западноевропейского феодализма: Памяти Д.М. Петрушевского и А.И. Неусыхина. Сб. ст. М., 1995. С. 272- 282.

63. Брагина JI.M. «Культура Возрождения в Италии» Якова Буркхарда: Традиция восприятия в Италии: опыт исследования // Культура Возрождения. Я. Бурк-хард.-М., 1996. С. 541-557.

64. Брагина JI.M. О некоторых спорных вопросах социальной психологии флорентийского купечества XV в. // Культура и общество Италии накануне Нового времени. М., 1993. С. 51-63.

65. Брагина Л.М. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения: Идеалы и практика культуры. М., 2002.

66. Веселовский А.Н. Характеристика литературного и общественного перелома в итальянской жизни XIV XV столетия // Веселовский А.Н. Собрание сочинений. - СПб., 1908.

67. Веселовский А.Н. Характеристика литературного и общественного перелома в итальянской жизни XIV XV столетия // Его же. Собр. Соч. Т.З. Вып. 1. -СПб., 1908. С. 121-124.

68. Гуревич А.Я. Исторический синтез и школа «Анналов». М., 1993.

69. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства.-М.,1995.

70. Гуревич А.Я. Двоякая ответственность историка // Новая и новейшая история. 1997, №5. С. 68-79.

71. Гуревич А.Я. Индивид и социум на средневековом Западе. М., 2005. Гутнова Е.В. Историческая наука в условиях идеологического диктата: К вопросу об оценке советской историографии // Диалог со временем: история в меняющемся мире. - М., 1996. С. 223-337.

72. Гис Ф., Гис Дж. Брак и семья в средние века / Пер. с англ. Е.А. Мельниковой. М., 2002.

73. Данилова И.Е. К вопросу о сложении пространственной модели итальянского ренессансного города (Флоренция XV в.) // Город как социокультурное явление исторического процесса. -М., 1995. С. 240-248. Данилова И.Е. Альберти и Флоренция. М., 1997.

74. Данилова И.Е. Итальянский город XV века: реальность, миф, образ. М., 2000.

75. Жебар Э. Начала Возрождения в Италии. СПб., 1900.

76. Женщины учительницы: Отр. из итальянских документов XIV-XV вв. Пер. Т.Б. Рябовой // Традиции образования и воспитания в Европе XI-XVII веков: Сб. ст. и материалов. - Иваново, 1995. С. 91-93.

77. История женщин на Западе: В 5 т. Т. 1. От древних богинь до Христианских святых / Под ред. Ж.Дюби, М. Пьерро. Пер. с англ. H.JI. Пушкарева. - СПб., 2005.

78. Иванов К.А. Многоликое средневековье. -М., 1996.

79. История Италии. В 3-х томах. Под ред. С.Д. Сказкина, А.А. Котельниковой, В.И. Рутенбурга. -М., 1970. Т.1

80. История ментальностей. Историческая антропология / Под ред. П. Динцель-бахера.-М., 1996.

81. Канаев А.Г. Юридический статус семьи в Сев. Италии (крестьянский округ VII-XIII вв.) // Семья в античности и средние века. Красноярск, 1999. С. 7397.

82. Кудрявцев О.Ф. Собственность как нравственно-правовая проблема в идеологии христианского средневековья (до Фомы Аквинского) // Культура и общественная мысль. Античность. Средние века. Эпоха Возрождения. М., 1988. С. 76-86.

83. Кудрявцев О.Ф. Ренессансный гуманизм и «Утопия». -М., 1991. Котельникова JI.A. Феодализм и город в Италии в XIII-XV веках. М., 1987. Краснова И. А. Деловые люди Флоренции XIV-XV вв. Ч. 1-2. М. - Ставрополь. 1995.

84. Краснова И. А Брак и семья в городе Флоренции XIV-XV вв. // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Феномен средневекового урбанизма. В 4-х томах. Т.1.-М., 1999. С. 138-160.

85. Монье Ф. Опыт литературной истории Италии XV века / Пер. с фр. К.С. Шварсалона. СПб., 1904.

86. Ешевский С. В. Женщина в средние века в Западной Европе // Его же. Собр. соч. Т. 3. М., 1871. С. 343-402.

87. Петров М.Т. Итальянская новелла эпохи Возрождения как исторический источник // Проблемы источниковедения западноевропейского средневековья. -М„ 1979. С. 160.

88. Пушкарева Н. Л. Тендерные исследования: рождение, становление, методы и перспективы // Вопросы истории. 1998., №6. С. 80-84.

89. Пушкарева Н. Л. Тендерные исследования: рождение, становление, методы и перспективы // Вопросы истории. 1998., №6. С.71-82. Пушкарева Н. Л. Тендер. Культура. - М., 1999.

90. Пушкарева Н. Л. Зачем он нужен, этот «гендер»? (Новая проблематика, новые концепции, новые методы анализа прошлого) // Социальная история. Ежегодник 1998/99. -М, 1999. С. 155-174.

91. Пушкарева Н. Л. Зачем он нужен, этот «гендер»? (Новая проблематика, новые концепции, новые методы анализа прошлого) // Социальная история. Ежегодник 1998/99. -М., 1999. С. 155-174.

92. Погонина О.Г. Ренессансная антропология и «женская тема» в культуре Возрождения // Историографические чтения. Пермь, 1999. С. 20-21.

93. Ревякина Н.В. Проблема человека в итальянском гуманизме второй половины XIV первой половины XV века. - М., 1977.

94. Ревякина Н.В. Гуманистическое воспитание в Италии XIV-XV вв. Иваново, 1993.

95. Репина JI. П. «Женская история»: проблемы теории и метода // Средние века. -М, 1994. Вып. №57. С.86-90.

96. Репина JI. П. Город, общество, цивилизация: историческая урбанистка в поисках синтеза // Город как социокультурное явление исторического процесса: Сб.ст.-М., 1995. С. 32-38.

97. Репина JI. П. Социальная история как направление в зарубежной историографии средневековья // традиции и новации в изучении западноевропейского феодализма: памяти Д.М. Петрушевского и А.И. Неусыхина. М., 1995. С. 241-251.

98. Репина Л.П. Выделение сферы частной жизни как историографическая и методологическая проблема // Человек в кругу семьи: Очерки по истории частной жизни в Европе до начала Нового времени / Под ред. Ю.Л. Бессмертного. -М, 1996. С.20-32.

99. Репина JI. П. Женщины в средневековом городе // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 1. М., 1999.

100. Репина Л. П. «Персональная история»: Биография как средство исторического познания // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. М., 1999. С. 76-100.

101. Репина Л. П. Мужчины и женщины в истории: Новая картина европейского прошлого. Очерки. Хрестоматия. М., 2002.

102. Ролова А.Д. Социальная история Флоренции XIV-XV вв. в западной историографии 70-80 годов. // Традиции и новации в изучении западноевропейского феодализма: Памяти Д.М. Петрушевского и А.И. Неусыхина. М., 1995. С. 259-271.

103. Рябова Т.Б. Женщины в итальянском гуманизме XV в. Н. Новгород, 1994. Рябова Т.Б. Лаура Черета, итальянская гуманистка XV века // Интеллектуальная история в лицах: Семь портретов мыслителей средневековья и Возрождения. -М., 1996. С. 84-94.

104. Рябова Т. Б. Женщина в истории западноевропейского средневековья. -Иваново. 1999.

105. Суприянович А.Г. Христианизация Западной Европы в отечественной историографии середины XIX начала XX в.: Автореф. диссертации канд. ист. наук. - Казань, 1995.

106. Суприянович А.Г. Когда мать не женщина: «Откровения божественной любви» Юлии из Нориджа // Диалог со временем: Альманах интеллектуальной истории. - Вып. 3. М., 2000. С. 149-162.

107. Суприянович А.Г. Мир и представление о нем средневековой английской затворницы//Адам и Ева. М., 2001., №1. С. 149-165.

108. Стрыгина Т.В. Генезис ренессансного новеллистического сборника // Художественный текст и культура. Владимир, 1997.

109. Парриндер Дж. Сексуальная мораль в мировых религиях / Пер с англ. Т. Логачевой. М., 2002.

110. Хейзинга Й. Осень средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV вв. во Франции и Нидерландах / Пер с фр. С.В.Чистякова. -М., 1988.

111. Хоф Р. Возникновение и развитие тендерных исследований // Пол. Тендер. Культура / Под ред. Э. Шоре, К. Хайдер. М., 1999. С. 27-44. Фукс Э. Иллюстрированная история нравов / пер. с нем. В.М. Фриче - Смоленск, 2002.

112. Шишмарев В. Ф. К истории любовных теорий романского средневековья // Французская литература: Избранные Статьи. -М.; Л., 1965. С. 278-301.

113. Ястребицкая A.JI. Женщина в повседневной жизни позднего средневековья // Культура и общество в средние века в зарубежных исследованиях. М., 1991. С. 130-160.

114. Ястребицкая A.J1. Проблема взаимоотношения полов как диалогических структур средневекового общества в свете современного исторического процесса // Средние века. М., 1994. Вып. 57. С. 126-136.

115. Ястребицкая A.JI. Культурное измерение историографического // Культура и общество в Средние века и ранее Новое время: методология и методики современных исследований: Сб. аналит. и реферативных обзоров. М., 1998. С. 14-47.

116. Ястребицкая A.J1. «Новая историческая наука» в контексте современной культурной традиции // Теоретические проблемы исторических исследований.-М, 1998. Вып. 1.С. 13-49.

117. Antonentti P. La vie quotidienne a Florence au temps de Dante. Florence, 1979. Aries Ph. Centuries of Childhood A Social History of Family Life / Transl. R. Baldick. - New York, 1962.

118. Barbagli. M. Sotto lo stesso tetto. Mitametti della famiglia in Italia dal XV al XX secolo. Bologna, 1984.

119. Bellomo M. Ricerche sui rapporti patrimoniali tra coniugi. Milan, 1961. Besta E. La famiglia nella storia del diritto Italiano. - Padova, 1932.

120. Black R. Humanism and education in Medieval and Renaissance Italy: tradition and innovations in latin schools from the twelfth to the fifteenth century. Cambridge, 2001.

121. Branca V. Introduzione // Mercanti scrittori: Ricordi nella Firenze tra Medioevo e Rinascimento / A cura di V. Branca. Milano, 1986.

122. Brown J. C. A Women's Place Was in the Home: Women's Work in Renaissance Tuscany // Rewriting the Renaissance. The Discourses of Sexual Difference in Early Modern Europe. Chicago, 1986.

123. Breisach E. Caterina Sforza. A Renaissance virago. Chicago-London, 1967. Bullard M. M. Marriage Politics and the Family in Florence: the Strozzi-Medici Alianze of 1508. - New-York, 1979.

124. Bullough, Vern L. Sexual variance is society and history. Chicago-London, 1976.

125. Bullough, Vern L. Sexual variance is society and history. Medieval chinch Buffalo. New-York. 1982.

126. Brandileone F. Saggi sulla storia della celebrazione del matrimonio in Italia. -Milano, 1906.

127. Brown J. C. A Women's Place Was in the Home: Women's Work in Renaissance Tuscany // Rewriting the Renaissance. The Discourses of Sexual Difference in Early Modern Europe. Chicago, 1986.

128. Brundage J. A. Law, Sex and Christian society in Medieval Europe. Chicago, 1987.

129. Brundage J. A. Law and Marriage in the Middle Ages. Aldershot, 1993. Carew-Reid N. Feste e politica a Firenze sotto Lorenzo il Magnifico // Quaderni medievali. - 24, 1987.

130. Cammarosano P. Aspetti delle strutture familiarinele citta dell Italia comunale XII XIV. - Spoletto, 1975.

131. Cammarosano P. Les structures familiales dans les villes de l'ltalie communale (XII- XIV siecles) // Famille et parente dans L'Occident medieval / G. Duby, J. Le Goff. -Roma, 1977. P. 181-194.

132. Chabot I. La reconnaissance du travail des femmes dans la Florence du bas Moyen Age: ideologique et realite // La donna nell'economia secc. XIII-XVIII / A cura di Simonetta Cavaciocchi. Firenze, 1990. Del Lungo I. Women of Florenze. - Florenze, 1907.

133. Duby G. Le chevalier, la femme et le pretre: Le marriage dans la France feodale. -Paris, 1981.

134. Elliott D. Spiritual Marriage: Sexual Abstinence in Medieval Wedlock. Princeton, 1993.

135. Ercole F. L'istituto dotale nella practica e nella legislazione statuaria dell' Italia superiore // Archivio giuridico. 1908.

136. Fabbri L. Alleanza matrimoniale e patriziato nella Firenze del' 400. Studio sulla famiglia Strozzi. Firenze, 1991.

137. Fiumi E. La demografia fiorentina nelle pagine di Giovanni Villani // Archivio Storico Italiano (ASI). CVIII. 1950.

138. Flandrin J. Sex in Married Life in the Early Middle Ages: The Church's Teaching and Behavioral Reality // Western Sexuality: Practice and Precept in Past and Present Times / Ed. Ph. Aries, A. Bejin. London, 1985.

139. Furlan F. La donna, la famiglia, l'amore tra Medioevo e Rinascimento. Firenze, 2004.

140. Gies F., Gies J. Women in the Middle Ages. New-York., 1978.

141. Gies F., Gies J. Marriage and the Family in the Middle Ages. Harper, 1987.

142. Giudice F., Mariani F. II diritto canonico. Roma, 1988.

143. Girard R. Marriage in Avignon in the Second Half of the Fifteenth Century // Speculum.- 1953. Vol. 28.

144. Gottlib B. The Problem of Feminism in the Fifteen Century // Early Feminist Theory and the Querelle des Femmes 1400-1789. New-York, 1983. Goldthwaite S. Private Wealth in Renaissance Florence. A Stade of Families. -Princeton, 1968.

145. Hannaniel L. Les controverses du christianisme. Paris-Bordas, 1992. Heers J. Le Clan familial au Moyen Age. - Paris, 1974.

146. Herlihy D. Vieillir a Florence au Guattrocento // Annales: Economies, Societes, Civilisations. 1969.

147. Herlihy D. The Medieval Marriage Market, in Medieval and Renaissance Studies, Proceedings of the Southeastern Institute of medieval and Renaissance Studies. -6, Summer, 1974.

148. Herlihy D., Klapich-Zuber Ch. Les Toscans et leurs families. Une etude du catasto florentin de 1427. Paris, 1978.

149. Herlihy D., Klapish-Zuber Ch. Tuscans and Their families: A study of the Florentine catasto of 1427. New Haven, 1985.

150. Herlihy D. The social history of Italy and Western Europe, 700-1500. London, 1978.

151. Herlihy D. The Medieval Marriage Market in Medieval and Renaissance Studies. -London, 1980.

152. Herlihy D. La maison et le nom, Strategies et rituels dans Г Italia de la Renaissance. Paris, 1990.

153. Kelly J. Did women have a Renaissance ? // Medieval et Humanistic. Chicago. 1985.

154. Kelso R. Doctrine for the ledy of the Renaissance / With a forewe by Katharin. M. Rogers. Chicago, London, 1978.

155. Kent F.W Household and Lineage in Renaissance Florence. The Family Life of the

156. Capponi, Ginori and Ruccellai. Princeton, New Jersi, 1977.

157. Kirshner J. Materials for a Gilded Cage: Non-Dotal Assets in Florence, 1300-1500

158. The family in Italy from antiquity to the present. London, 1991.

159. Kirshner J. Le emergenti Bisogni Matrimoniali in Renaissance Florence // Societyand individual in Renaissance Florence / Ed. By. W. Y. Connel. Berkely. Los1. Angelis, London, 2002.

160. Kirshner J. Pluss J. Bulletin of Medieval Canon Law. Berlin, 1979.

161. Kirshner J., Molho A. The Dowry Fund and the Marriage Market in Early Quattrocento Florence // Journal of Modern History. 1978. Vol. 50. Klapish-Zuber Ch. Women, Family, and Ritual in Renaissance Italy. - Chicago, 1985.

162. Klapisch-Zuber Ch. Le chiavi florentine di barbabli l'apprendimento della lettura a Firenze nel XV secolo // Guaderni storici. 57, 1984.

163. Klapish-Zuber Ch. Zacharie, ou le pere evince. Les rites nuptiaux toscans enter Giotto et le Concile de Trente, «Annales ESC». 34, 1979.

164. Klapisch-Zuber C. La "Mere cruelle": P. Maternite, veuvage, et dot dans la Florence des XIV-XV siecles // Annales: Economic, Societes, Civilisations. -1983. T. 38.

165. Magda C-Z. Order from chaos. Social and Aesthic harmonies in Boccaccio's Decameron. Washington, 1982.

166. Martines M. The Social World of the Florentine Humanists 1390-1460. Princeton, 1963.

167. Melis F. Aspetti della vita economica medievale. Siena, 1962. V.I Molho A. Marriage Alliance in Italy Medieval Florence. - Cambridge, Massachusetts, London, 1994.

168. Molho A. Alliance in Italy Medieval Florence. Cambridge, Massachusetts, London, 1994.

169. Molho A. Tamquam vere mortua. Le professioni religiose femminili nella Firenze del tardo Medioevo // Societa e storia. 43. 1989.7

170. Monti A. Les chroniques florentines de la premiere revoke populaire a la fin de la commune (1345-1434).- Lille, 1983.

171. Nicholas D. The Domestic Life of a Medieval City Women, Children, and the Family in Fourteenth-Century Ghent. London, 1985.

172. Noonan J. T. Marriage in the Middle Ages: Power to Choose. Viator. 1973. Vol. 4.

173. Origo I. The merchant of Prato Francesco di Marco Datini (1335- 1410). New-York, 1957.

174. Origo I. The word of San Bernardino. New-York, 1962.

175. Pandimiglio L. Ricordanze e libro di famiglia: il manifestarsi di una nuova fonte // Lettere italiani. XXXIX, 1987.

176. Paul F. Gender. Schooling in Renaissance Italy literacy and learning (1300-1600). Baltimore, 1989.

177. Pare A. De la generation // Pare A. Oeuvres. Ed. Malgaigne: En 3 V. Paris, 1841. V.2.

178. Petrucci A. Corsini tra XIV e XV secoli // II libro di ricordanze dei Corsini (13621456).- Roma, 1965,11.

179. Penco G. Storia del monachesimo in Italia dalle origini alia fine del medioevo. -Roma, 1961;-Milano, 1983;-Milano, 1995.

180. Penco G. Presentazione a il monachesimo benedittino in Ciociaria. Milano, 1995.

181. Poly J-P. Le chemin des amours barbares. Genese medievale de la sexualite europeenne. Paris, 2003.

182. Ponti G. Leon Battista Alberti: umanista e scrittore. Genova, 1981.

183. Prati P. Giovanni Dominici e TUmanesimo. Milano, 1965.

184. Prader J. II matrimonio in Oriente e Occidente. Roma, 1992.

185. Prati P. Giovanni Dominici e 1'Umanestimo. Milano, 1965.

186. Redon O. Images des trawailleurs dans les nouvelles toscanes des XIV et XVsiecles // Artigiani e salariati. II mondo del lavoro nell'Italia dei secoli XII-XV. 1. Pistoia, 1984.

187. Renouard Y. Affaires et culture a Florence au XIV -XV siecle in il Guattrocento. -Milano, 1975.

188. Renouari Y. Les hommes d'affaires italiens du Moyen Age. Paris, 1968. Rodocanachi E. La Femme italienne avant, pendant et apres la Renaissance. Sa vie prive, mondate, son influence social. - Paris, 1922.

189. Rodocanachi E. La vie quotidienne des courtisanes en Italie au temps de la

190. Renaissance (Rome et Venise, XV et XVI siecles). Paris, 1975.

191. Schmitz P. Histoire de l'ordre de Saint-Benout // Les moniales. VII. Maredsous,1956.

192. Sheehan M. M. Choice of Marriage Partner in the middle Ages: Development and Mode of Application of a Theory of Marriage // Studies in Medieval and Renaissance History. 1978. Vol.11.

193. Stella A. La revoke des Ciompi. Les hommes, les lieux, le travail. Paris, 1993. Sercambi G. II novelliere. Ed. Par L. Rossi. - Roma-Salerno, 1974. II. Exemplo LXXXXIII.

194. Tamassia N. La famiglia italiana nei secoli XV e XVI. Milano-Palermo-Napoli, 1911.

195. Tamassia N. La familia Italiana nei secoli decimoquito e decimosesto. Roma, 1910.- Roma, 1971

196. Tenenti A. Firenze dal Comune a Lorenzo il Magnifico (1359-1494). Milano, 1970.

197. Tenenti A. Credenze, ideologie, libertinismi tra Medioevo ed Eta Moderna. -Bologna, 1978.

198. Tenenti A. Credenze, Ideologie, libertinismi tra Medioevo ed Eta Moderna. -Bologna, 1978.

199. Tenenti A. Le res uxoria tra Francesco Barbaro e Leon Battista Alberti // Una famiglia veneziana nella storia: il Barbaro: Atti del convegno di studi in occasione del giunto centenario della morte dell'umanista Ermolao. Venezia, 1993. -Venezia, 1996.

200. Trexler R. Public life in Renaissance Florence. New-York, 1980.

201. Trexler. Le celibate a la fin Moyen Age: les religieuses de Florence // Annales.1972.

202. Vauchez A. La santite en Occident aux derniers siecles du Moyen Age d'apres lesproces de canonization et les documents hagiographiques. Roma, 1981.

203. Vismara G. Settimane di Studio del Centro italiano di studi sull'alto medievo,

204. XXIV. II matrimonio nella societa altomedievale. Spoleto, 1977.

205. Walter B. Scalfe P. Florentine life during the Renaissance. Baltimore, London,1893.

206. Wollstonectaft M. W. The rights of women. Baltimor,1996.

207. Zarri G. Monasteri femminili e citta (secoli XV-XVIII) // Storia d'ltalia.Annali. 9.-Torino, 1986.