автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Золотошвейное искусство адыгов

Полный текст автореферата диссертации по теме "Золотошвейное искусство адыгов"

На правах рукописи

ТЕУЧЕЖ НУРИЕТ КАЗБЕКОВНА

ЗОЛОТОШВЕЙНОЕ ИСКУССТВО АДЫГОВ

(Историко-этнографическое исследование)

Специальности 07.00.07 -этнография, этнология и антропология

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Москва 2005

Работа выполнена в Отделе народов Кавказа Института этнологии и антропологии им. H.H.Миклухо-Маклая Российской Академии Наук

Научные руководители:

доктор исторических наук кандидат исторических наук

М.Д. Каракетов Г.А Сергеева.

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор кандидат искусствоведения

Л.Б.Заседателева Д.Ф.Мадуров

Ведущая организация:

Центр политологии и антропологии современного Востока Российского государственного гуманитарного университета.

Защита состоится « б » 2005 г. в — часов на

заседай™ Диссертационного совета К.002.117.01 по защите диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук при Институте этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая РАН по адресу: 119334, Москва, Ленинский проспект, дом 32-А, корп. В.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института этнологии и антропологии РАН

Автореферат разослан « ß » /¿/wvfo^g 2005 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета кандидат исторических наук

О.Б.Наумова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ

Актуальность исследования

На протяжении многих веков у адыгов были широко развиты такие виды ремесла и народного искусства, как изготовление холодного оружия, женских украшений и золотого шитья (которым украшались одежда, предметы конского убранства, предметы быта, постельные принадлежности, настенные украшения и т.д.).

Золотошвейное искусство выступает одним из маркирующих признаков адыгской культуры, с помощью которого можно рассматривать этнополитические, экономические и культурные отношения; проследить связи адыгов с другими народами и процессы, происходившие в адыгских общественных отношениях. Оно настолько вошло в обычаи и традиции этноса, что его можно назвать наиболее характерным видом адыгского искусства.

Актуальность исследования золотошвейного искусства адыгов продиктована тем, что по данной проблематике отсутствуют специальные систематизированные труды.

Кроме того, важность изучения поднимаемой темы обусловлена слабым представлением традиционного адыгского декоративного искусства в современном золотошвейном мастерстве. Современные виды изделий, техника их исполнения, форма и орнамент, претендующие на определенную этническую специфику, во многом искажают традиционный облик вещей. Хотя приверженность мастеров к полученному от старшего поколения опыту и сдерживает внесение новых черт, в то же время в них в меньшей степени проявляется доминирование новых элементов орнамента, видов и форм изделий инокультурного воздействия с их традиционными адыгскими аналогиями.

В связи с таким состоянием золотошвейного искусства адыгов становится актуальным выявление традиционных его элементов. Происхождение золотых нитей и орнамента в историческом контексте непосредственно связано не только с экономическим и культурным уровнем развития изучаемого общества, но и с этнокультурными связями адыгов с другими народами, что позволяет рассматривать их и как один из источников по истории материальной культуры и религиозного мировоззрения адыгов.

Необходимо отметить также, что золотошвейные изделия отражают половозрастной, социально-экономический статус и религиозные предпочтения своего владельца, свидетельствуют о структуре социальных отношений и общем уровне развития экономики данного общества.

Кроме того, по нашему мнению, изучение генезиса данного вида декоративно-прикладного искусства позволит пролить свет на сложные процессы культурогенеза, проходившие на огромной территории от Черного до Каспийского морей.

Цели и задачи исследования

Цель настоящего исследования заключается в следующем: на основе имеющихся литературных источников, археологических, архивных и этнографических материалов, данных музейных фондов исследовать в историко-этнографическом аспекте развитие золотошвейного искусства адыгов.

Для достижения намеченной цели поставлены следующие задачи, которые в свою очередь предопределили структуру работы.

1. Выявить истоки и причины появления золотошвейного искусства на Северо-Западном Кавказе.

2. Определить место золотого шитья в обрядово-культовой жизни и связь вышивки с социальной средой.

3. Раскрыть основные функции ремесла в жизни адыгов такие, как познание действительности и воспитание человека.

4. Реконструировать имеющиеся виды техники украшения предметов обихода золотыми нитями (вышивки «вприкреп» и «гладь», нашивание сутажа и галуна).

5. Выявить наиболее употребительные и типичные для адыгов в золотом шитье орнаментальные мотивы, формы и композиционные приемы.

6. Выделить орнаментальные комплексы и определить степень их распространения.

7. Установить взаимосвязь орнамента с различными видами техники исполнения, используемым материалом, бытовыми изделиями.

8. Показать религиозные истоки основных орнаментальных мотивов.

9. Выявить этнографические параллели золотошвейного искусства и орнамента у народов Северного Кавказа.

10. Осветить некоторые вопросы этнокультурной истории адыгов по данным орнамента

11. Показать современное состояние изучаемого ремесла.

Научная значимость темы заключается в том, что в данной диссертации впервые предпринято монографическое, историко-этнографическое исследование золотошвейного искусства адыгов. Золотое шитье и орнамент в нем, взятые по отдельности, дают богатый материал для интересных предположений об этногенезе народа в целом и отдельных его групп, в частности. Подкрепленные археологическими материалами, историческими источниками и фольклором, они позволяют сделать важные выводы в этом направлении.

Исследование, выполненное на стыке таких наук, как этнография, археология, история и искусствоведение, дает возможность проследить процесс культурогенеза адыгов на широком хронологическом отрезке времени.

Практическая значимость работы заключается в том, что последовательный анализ имеющихся археологических и музейных материалов на территории Адыгеи, Черкесии и Кабар-ды дает возможность исследователям глубже понять материальную и духовную культуру адыгов и позволит возродить одно из древнейших видов народного творчества. Представленный в работе материал может быть использован в учебном процессе и в музеях с целью ознакомления с древней культурой адыгских этнических групп и художественного воспитания подрастающего поколения.

Территориальные рамки исследования охватывают районы Северного Причерноморья и Предкавказья - исторического расселения адыгов; Краснодарский и Ставропольский края, Республик Адыгея, Кабардино-Балкарскую, Карачаево-Черкесскую Республики, а также Республику Северная Осетия-Алания, Чеченскую Республику, Республику Ингушетия и Дагестан.

Обзор источников.

Вопросы, на которые мы пытаемся ответить в данной диссертации, и большие хронологические рамки исследования потребовали привлечь разные виды источников, среди которых, как отмечалось выше, основными стали археологический и полевой этнографический материалы, фольклор, архивные данные и музейные экспонаты.

В основу настоящего исследования положены:

1. Полевой материал, собранный автором в ходе этнографических экспедиций в Адыгею в 1993 г., 1997-1998 гг., Карачаево-Черкесию - в 1994-1995 гг. и в Кабардино-Балкарию - в 1992 и 1996 гг. Результаты работы зафиксированы в авторской картотеке.

2. Этнографические музейные экспонаты.

Следует отметить, что недолговечность материалов, применявшихся в вышивке, активное использование вышитых предметов в быту - главные причины того, что дошедшие до наших дней образцы золотого шитья датируются в основном XIX - XX веками.

3. Материалы этнографических экспедиций Х1Х-ХХ вв., хранящиеся в Государственном Архиве Российской Федерации (ГАРФ), Государственном Историческом музее (ГИМ), Российском Государственном Военно-историческом Архиве (РГВИА), Государственном Архиве Краснодарского края (ГАКК), а также в архивах Государственного учреждения «Адыгейский республиканский институт гуманитарных исследований им. Т.М.Керашева» (АРИГИ), Института гуманитарных исследований Правительства Кабардино-Балкарской Республики и Кабардино-Балкарского научного центра РАН (КБНЦРАН), Карачаево-Черкесского государственного института гуманитарных исследований (КЧГИГИ) и частных коллекциях.

4. Фольклорный материал, отражающий искусство золотого шитья: нартский эпос, обрядовые песни, адыгские сказки, пословицы и поговорки.

5. Археологические коллекции, хранящиеся в Государственном Историческом музее (ГИМ), Государственном Музее Востока и его филиале в Майкопе, Российском этнографическом музее (РЭМ) в Санкт-Петербурге, а также в Национальном музее Республики Адыгея, Национальном музее Кабардино-Балкарской

Республики и Карачаево-Черкесском государственном историко-культурном и природном музее-заповеднике.

6. Опубликованные археологические материалы, обнаруженные на указанной территории.

7. Литературные источники, представленные сообщениями античных и средневековых авторов, записками путешественников XV-XIX вв. и дореволюционными документальными публикациями.

8. Изобразительные материалы, к которым относятся рисунки к описаниям путешествий, гравюры в исторических произведениях, фотографии из архивов исследовательских учреждений, музеев и семейных архивов. Используемые иллюстрации показывают развитие декора одежды и прослеживают изменения, происходящие в нем.

В данной диссертации используются рисунки XIX в., выполненные такими художниками, как Е.Корнеев, кн. Гр.Г.Гагарин, Т.Гор-шельт, и фотографии начала XX в. - Е.Е.Дикого и И.Сумовского.

Как отмечала Н.Г.Волкова, данный материал «ценен тем, что сделан с натуры, документален, верен отображением этнографических деталей и точен датировкой» (Волкова, 1971, с. 1И).

Древний период истории адыгов в основном освещается только на археологическом материале, так как письменные источники содержат мало сведений, касающихся данного ремесла.

Для изучения раннесредневекового времени основным источником по-прежнему остается археологический материал.

Описания одежды народов, населявших Северный Кавказ в эпоху средневековья, крайне фрагментарны. Византийские, персидские, грузинские, армянские, арабские и др. авторы, раскрывавшие политическую ситуацию на Кавказе, почти не уделяли внимания костюму его обитателей.

В этом плане несомненный интерес для нас представляет труд арабского географа Абу-аль-Хасан Мае 'уди «Муруджу-ль-Дзай ва Ме'адину-ль-Джаугер» («Луга золота и рудники драгоценных камней»), написанный в 947-956 гг. (Мас'уди, 1908). В своей работе автор дает описание внешнего облика и одеяний народов, проживавших в то время на Северном Кавказе.

Особое место занимают свидетельства иностранных авторов, посетивших Западный Кавказ или писавших о нем в начале по-

зднего средневековья. В основном это были итальянцы, преимущественно венецианцы и генуэзцы.

Например, венецианец Иосафат Барбаро (XV в.) первый упоминает об этнокультурных, политических связях адыгов, в частности, кабардинцев с другими народами. Эти данные в какой-то мере объясняют наличие различных импортных предметов торговли (ткани, нитки, элементы одежды) в быту черкесов (Барбаро, 1836).

Рассказ генуэзца Георгия Интериано (XV в.) основан также на личных наблюдениях. В его произведениях содержатся ценные сведения о материальной культуре, семейном и общественном быте, духовной жизни адыгов. Большой интерес для нас представляет описание одежды, включающее ответы на следующие вопросы: чьими руками она исполнялась, какой социальный статус имела мастерица, какие бытовые предметы и детали украшались вышивкой (Интериано, 1974).

Видный польский дипломат Мартин Броневский дважды посещал Крым в XVI веке. Результатом этих поездок стала работа «Описание Татарии», в которой дано описание Крымского ханства. Кратко коснувшись черкесов, в частности, кабардинцев, он дает сведения о развитии торговли, промышленности и ремесел в татарских городах, в которых было немало мастеров из среды адыгов (Броневский, 1974).

В XVII в. сведений о Западном Кавказе становится больше, чем в предшествующие эпохи. Особенно важны сведения по нашей теме, отразившиеся в произведениях А.Ламберти, д'Аскол-ли, Джиованни Лукка, Ж.Б.Тавернье, Николая Витсена, Жана де Люка, Энгельберта Кемпфера.

Значительный интерес представляет для нашей темы и труд знаменитого турецкого путешественника Эвлия Челеби (16111679) «Сейахат-наме» («Книга путешествия»), особенно книга II о его пребывании в Закубанье. Автор, повествуя о своем путешествии по Таманскому полуострову, черкесским и кабардинским землям, дает фрагментарное описание одежды, предметов быта и торговли. Э.Челеби в своем произведении кратко затронул инструментарий золотого шитья - иголки, нитки, шелк (Челеби, кн.2, 1961, с.60).

К XVIII в. относятся многочисленные сведения о декоративно-прикладном искусстве адыгов. Изделия ремесленников, в частности, оружейного и золотошвейного ремесел, на внешнем рынке пользовались большим спросом. Об этом свидетельствуют работы И.Г.Гербера, французского консула в Крыму, и первого врача крымского хана - К.Главани.

С началом колонизации Кавказа Российской империей круг повествовательных источников становится не только шире, но и разнообразнее и полнее.

Со второй половины XVIII в. Российской Академией Наук стали предприниматься первые научные экспедиции на Кавказ, маршруты которых пролегали и вдоль северо-западного побережья Черного моря, через земли, заселенные западными адыгами.

В этом столетии закладываются основы научного кавказоведения, что, прежде всего, связано с серией экспедиций на Кавказ, осуществленных С.Г.Гмелиным, И.А.Гюльденштедтом, П.С.Пал-ласом, Я.Потоцким и др.

В первой половине XIX в. в интересующие нас районы Западного Кавказа устремляется целый поток торговых, дипломатических агентов, которых следует включить в особую группу авторов, писавших об адыгах. В период острой напряженности в отношениях между Россией и ее европейскими противниками, последние практически лишились легальных возможностей для посещения горских народов. Несмотря на трудности, вызванные «нелегальным» пребыванием, такие авторы, как Р.Скасси, Тебу де Мари-ньи, Ф.Д. де Монпере, К.Кох, Ж.-Ш. де Бесс, Д.Белл, А.Фонвилль, Э.Спенсер и фон Эркерт предоставили сведения, вызывающие определенный интерес в изучении разных сторон жизни «черкесов», в том числе золотошвейного искусства.

Тем не менее, материалы, отраженные в сведениях российских авторов, обладают более точными данными о традиционном укладе жизни адыгов, их духовной и материальной культуре.

В 1823 г. был издан труд Семена Броневского «Новъйипе географичесюя и историчесюя извес™ о Кавказъ». Работа основана на литературных и архивных материалах, а также его личных наблюдениях. С.Броневский дает довольно подробную и, в общем, достоверную характеристику общественного строя и хо-

зяйства народов Кавказа, а также краткие этнографические данные об их материальной культуре, нравах и обычаях.

С.Броневский, описывая в разделе «Одежда» женское платье, отмечал, что социальный статус женщины определяет цвет одежды. Например, только знатные женщины носят платье и шапки красного цвета. «Простаго рода женщины носять шапки всякихъ цвътовъ, только не красныя...»(Броневскш, 1823, с. 105). Золотая вышивка и серебряная тесьма, отмечал автор, использувдгся при украшении седел, сабельных ножен. Далее автор писал: «Женской полъ Княжескаго рода отдается равномерно вь чужой домъ на воспиташе Узденскимь женамь, которыя содержать своихь вос-питанницъ вь строгомь повиновенш, обучають ихь шить золотомъ и серебромь и другимь рукод-ыпямь» (Броневскш, 1823, с.110). Ремеслом, необходимым для домашнего быта, у черкесов занимаются женщины. Они «...ткуть сукно (чекмень) и ковры, валяютъ войлоко и бурки, шьють женское и мужское платье, шапки, башмаки (чирики), дълають шелковня сь серебромь и золотомь тесьмы для обшивки кафтанов и шапокъ...» (Броневскш, 1823, с. 142).

Интересны сводки «Кизлярской торговли» за 1807 г. Они дают некоторые представления о том, какие ткани и басонные изделия приобретались на Северном Кавказе. Например, серебра и золота сученого в 1807 г. было приобретено на сумму 1235 рублей. В сводках «Астраханской торговли» этот товар был более востребован*.

В ряду подобных описаний выделяется двухтомное сочинение И.Ф.Бларамберга «Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа", во втором томе которого содержатся интересные сведения о золотошвейном искусстве адыгов (Бларамберг, Т.1., с. 3, 381, 639, 641, 644, 833).

И.Ф.Бларамберг, как и другие авторы начала XIX в., отмечал, что хозяйство народов Северного Кавказа носило натуральный характер. Домашняя промышленность была неотъемлемой частью быта горской семьи. Автор старался определить степень развития домашних промыслов и ремесел у народов Северного Кавказа в первой трети XIX в. (Бларамберг, Т. 1, с. 143).

* Цит. по Броневсюй, 1823, с 454-457.

И.Ф.Бларамберг зафиксировал четкое разграничение работ на мужские и женские, среди которых шитьем и вышивкой занимались исключительно женщины как аристократических родов, так и крестьянских.

Несомненный интерес представляет двухтомная работа Тео-фила Лапинского (Теффик-бей) «Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских» (1862). Автор затрагивает наиболее трагические страницы истории адыгов, связанные с последним периодом Кавказской войны, обрисовывает яркую картину их жизни, культуры, традиций и быта. Ценность работы определяется тем, что Теффик-бей был непосредственным участником событий, разыгрывавшихся в 1857-1859 гг.

Первый том посвящен адыгской этнографии. Весь он проиллюстрирован фрагментами работ современника Теофила Лапинского, выдающегося немецкого художника, баталиста Теодора Гор-шельта, в 1858-1863 гг. состоявшего волонтером при штабе командующего кавказской армией, в произведениях которого четко запечатлены орнаменты на одежде адыгских женщин.

Теофил Лапинский, затрагивая занятия женщины, отмечал, что наряду с изготовлением женской и мужской одежды, «они ... с большим вкусом и искусством занимаются вышивкой серебром, которой адыг охотно украшает свое платье» (Лапинский, 1995, с. 60). Он же отмечал об интенсивной торговле адыгов с Трапезун-дом и Анатолией, ввозивших золотые и серебряные нитки, шелковые ткани (Лапинский, 1995, с. 65).

В XIX в. начинается изучение Кавказа представителями коренных народов, труды которых дают ценный материал по истории и этнографии региона. Так, В.К.Гарданов писал о научной деятельности первых адыгских ученых-просветителей: «Замечательной способностью русской литературы этого периода, посвященной жизни адыгов, было появление в числе ее авторов самих адыгов..., которые дают в своих работах глубокую и правдивую характеристику различных сторон жизни родного народа» (Гар-данов, 1966, с. 15)

В числе первых и наиболее выдающихся представителей этой группы авторов в 40-60-х XIX века были адыги и абазины: Ш.Б.Ногмов, султан Хан-Гирей и Адиль-Гирей Кешев.

Работа Ш.Б.Ногмова «История адыхейского народа» (1843) составлена по народным преданиям и является не только историческим, но и фольклорно-литературным памятником.

Из произведений Хан-Гирея историко-этнографическим трудом является «Записки о Черкесии» (1836). Через призму исторического прошлого автор пытается показать изменения, происходящие 2С1Х в. в черкесском быте, хозяйстве, общественном строе, материальной и духовной культуре. В таких разделах произведения, как «Одежда и вооружение», «Препровождение времени», «Одежда женщины» и «Рукоделие и мастерство», Хан-Гирей оставил ценный материал по золотошвейному искусству адыгов. Каждому элементу костюма им дана характеристика вплоть до мелочей: как и где использованы золотые и серебряные нити, какие названия деталей одежды имеются на адыгском языке. Кроме того, автор «Записок» отмечал, что «... мастерством занимаются исключительно женщины; они... с величайшим искусством вышивают серебром и золотом» (Хан-Гирей, 1978, с.266).

Основными источниками для написания работы послужили собственные наблюдения, информация его соотечественников, служивших вместе с ним в Кавказско-горском эскадроне. К тому же был привлечен также материал земляков, приезжавших в Санкт-Петербург, где Хан-Гирей проходил военную службу.

Во второй половине XIX в., в связи с накоплением материалов, увеличивается число исследований по истории и культуре народов Северного Кавказа, в том числе по кустарным промыслам. Среди исследований можно выделить такие труды, как «Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении» Н.Данилевского, «Из записок русского, бывшего в плену у черкесов» М.Ф.Е-кельна, «Кустарная промышленность на Кавказе» С.А.Давыдовой, «Очерк кустарной промышленности Северного Кавказа с описанием техники производства» О.В.Маргграфа, и, наконец, «Краткий очерк кустарных промыслов Кавказа» А.С.Пиралова.

Работы российских дореволюционных авторов заложили основу для дальнейшей научной разработки истории золотошвейного искусства.

Значимость этих исследований заключается в том, что они написаны на основе личных наблюдений, и в научный оборот ими

были введены ценные этнографические материалы, ныне утерянные в быту адыгов.

Методология работы

Методологической основой диссертации послужила историографическая традиция исследования декоративно-прикладного искусства, заложенная такими учеными, как Е.Н.Студенецкая, М-К.З.Азаматова, Б.Х.Мальбахов, Т.Д.Равдоникас. Разработанная исследователями методология помогла в диахроническом аспекте рассмотреть развитие золотошвейного искусства и орнамента в нем, а именно, выделить социальные и половозрастные показатели украшения, выявить степени влияния языческого мировоззрения, христианской и мусульманской идеологии на элементы орнамента.

При изучении народного орнамента в работе применялся ретроспективный метод исследования: в поисках истоков орнаментального искусства адыгов мы обращались и к археологическому материалу.

Большую помощь в проведении нами анализа различных сторон орнамента адыгов оказали исследования С.В.Иванова (Иванов, 1961). Он выделил следующие направления изучения орнамента: «1) выяснение происхождения орнамента и раскрытие процессов его развития (эндогенные процессы); 2) выяснение тех изменений, которые происходят в орнаменте под воздействием внешних факторов (экзогенные процессы); 3) изучение распространения орнамента определенного вида или отдельных его мотивов; 4) сравнительное изучение орнамента» (Иванов, 1963, с. 31).

В настоящей работе понятие орнамент определяют три основные признака: отдельные элементы (составные части мотива); мотив - взаимосвязь этих элементов (повторяющаяся часть орнамента); композиция - определенное расположение одного или несколько мотивов. Набор элементов орнамента в золотошвейном искусстве зависит от технических приемов нанесения узоров. При учете индивидуальных особенностей работы каждой мастерицы порядок элементов и общий замысел орнамента во многом зависят от правил и традиций, часто восходящих к древности. Именно это обстоятельство позволило ныне выделить орнамент в одно из направлений этнической культуры.

Автор диссертации разделяет мнение С.В.Иванова, согласно которому, под типом орнамента понимается общность мотивов, сходных по составу и композиции (техника исполнения может быть разной).

Основным методом исследования в данной работе является сравнительно-исторический. На базе изучения всех данных об орнаменте в золотом шитье, выяснения происхождения, изменения и распространения в процессе развития культуры, этот метод позволяет выделить у адыгов в первую очередь орнаментальные комплексы в золотошвейном искусстве.

Историография

Как уже ранее отмечалось, имеется довольна обширная отечественная и иностранная литература по истории и этнографии адыгов, но декоративно-прикладное творчество, в частности, золотое шитье в ней занимает не столь значительное место, если не считать работ Е.М.Шиллинга, М-К.З.Азаматовой, Б.Х.Мальбахова, М.А.Меретукова, Т.Д.Равдоникас, Е.Н.Студенецкой.

Е.М.Шиллинг в своей статье, опубликованной в журнале «Искусство» за 1940 г., дает высокую оценку адыгейскому орнаменту с точки зрения его художественной ценности. Он выделяет четыре вида техники вышивания в золотошвейных работах адыгов: плоское шитье «вприкреп», типа глади («бэзэр идэ»), тканье галуна «на дощечках», плетение шнуров и других басонных изделий; определяет два типа орнаментации и их характерные черты; показывает влияние искусства адыгов на творчество других народов, живущих по соседству (Шиллинг, 1940).

«Адыгейский орнамент» М-К.З.Азаматовой (1960) представляет собой альбом орнаментов с обзором декоративно-прикладного искусства. Данная работа ценна тем, что в ней автор запечатлел адыгейский орнамент, встречающийся в гончарном, оружейном и золотошвейном ремеслах, в плетении циновок, в изделиях из дерева и камня (Азаматова, 1960).

В исследовании Б.Х.Мальбахова «Кабардинское народное декоративное искусство» (1980) одна из глав посвящена описанию золотошвейного ремесла. Материал, изложенный в данной работе, повторяет уже известные факты кабардинского творчества,

рассмотренные ранее в работах Е.М.Шиллинга, М.-К.З.Азамато-вой, Е.Н.Студенецкой и М.А.Меретукова. Автор пытается найти адыгские источники получения золотых нитей. Помимо этого Б.Х.Мальбахов отмечает, что «...кабардинскую вышивку можно разделить на группы по ее целевому назначению: вышивка костюма, вышивка предметов домашнего обихода, вышивка принадлежностей оружия и конского убранства» (Мальбахов, 1984, с.94).

Непосредственное отношение к нашей теме имеют и работы А.А.Иерусалимской, посвященные анализу шелковых тканей, обнаруженных на территории Адыгеи, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии. А.А.Иерусалимская установила, что шелковые ткани, найденные на Северо-Западном Кавказе, частью согдийские, частью византийские и китайские. Но есть и холщевые ткани местного изготовления, датируются они в основном УШ-1Х вв. Изобилие шелковых тканей, в частности, парчовых, исследователь объясняет тем, что в этих местах проходил торговый путь из Средней Азии в Византию. Это позволяет нам рассмотреть версию о проникновении к адыгам вместе с текстильными изделиями золотых ниток или самого золотошвейного ремесла из Средней Азии по Великому Шелковому пути (Иерусалимская, 1972; Иерусалимская, 1996).

Работа Т.Д.Равдоникас «Очерки по истории одежды населения Северо-Западного Кавказа» (1990) включает несколько разделов, посвященных выявлению и описанию типов одежды, бытовавших в древности и в средние века у населения Северо-Западного и отчасти Центрального Кавказа. Работа основана на сообщениях древних и средневековых авторов, на археологических материалах, на исследованиях надгробных рельефов с изображениями людей, торевтики, малой пластики, средневековых скульптур и фресок христианских храмов на Черноморском побережье. Широко использован сравнительный материал по одежде народов нашей страны и сопредельных стран в различные хронологические периоды. Т.Д.Равдоникас уделяет большое внимание способам украшения одежды, связывая их с религиозными верованиями, с эстетическим вкусом, с социальным неравенством и развитием ремесел (Равдоникас, 1990).

Для изучения орнамента в вышивке существенное значение

имеют труды по орнаментальному искусству абхазов, народов Дагестана, ингушей, русских, осетин, чеченцев, с которыми адыги связаны исторически. Например, работы Р.Алиханова, К. А.Бер-ладиной, Э.В.Кильчевской, Е.М.Малии, Г.С.Масловой, Анри де Морана. Они значительно расширили круг сравнительных данных, необходимых при анализе золотошвейного искусства.

Огромный интерес представляет новая работа Е.М.Малии «Абхазо-адыгские параллели по орнаменту». До настоящего времени исследование декоративно-прикладного искусства и орнамента в нем двух генетически родственных народов Северо-Западного Кавказа - абхазов и адыгов - в сравнительно-историческом плане никем не предпринималось. Между тем работа по выявлению характера орнамента абхазов проводится с 1965 г. В этом отношении наблюдения Е.М.Малии о схождениях по типам орнамента, связанных с ткачеством и плетением в среде абхазо-адыгских народов, представляются небезынтересными и для нас. Исследователь считает, что в основе орнамента абхазо-адыгской группы народов лежат устойчивые орнаментальные типы, связанные с единым восприятием мира, что служит показателем их этноге-нетического родства. (Малия, 2001, с. 199)

В 2001 г. вышла в свет работа З.В.Доде «Средневековый костюм народов Северного Кавказа». Исследуя развитие костюма на протяжении восьми веков, выявляя закономерности в форме и символике костюма, З.В.Доде выдвинула версию, что начало кавказскому «золотному» шитью положили кочевнические приемы декора одежды. «Торговля ... шелком стимулировала развитие такого приема декора, как аппликация золоченой кожей по коже, а впоследствии и техники золотого шитья, которая позволила имитировать парчу, ценившуюся на вес золота...» (Доде, 2001, с. 115). Украшениям костюма автор определяет важную роль, т.к. они, выполняя функции амулетов и талисманов, помогают узнать «об идеологических и религиозных представлениях тех или иных на-родов*(Доде, 2001, с.6).

В советский период вышло немало публикаций, посвященных различным сторонам адыгского народного творчества, в частности, керамике, циновкам, оружейному «делу», однако обобщающих работ по золотошвейному искусству пока еще нет.

Апробация работы

Основные положения диссертации изложены в научных публикациях автора (см. «Список публикаций»), в докладах на Первом форуме ученых Адыгеи (Майкоп, 14-17 апреля 1993 г.), Первой республиканской научно-практической конференции на тему: «Национальные традиции народов Адыгеи: генезис, сущность и проблемы воспитания» (Майкоп, 4-5 ноября 1993 г.), IV научных чтениях памяти В.М.Василенко «Декоративно-прикладное и народное искусство России. Проблемы, материалы, исследования», проходивших под патронажем Министерства культуры Российской Федерации и Всероссийского Музея декоративно-прикладного искусства (Москва, 11-12 февраля 1998 г.) и на VI Международной востоковедческой конференции «Исторические источники Евроазиатских и Северо-Африканских цивилизаций» (Майкоп, 3-6 октября 2005 г.).

Результаты работы легли в основу создания художественного альбома (на русском и английском языках) «Золотое шитье адыгов» из серии «Бесценное наследие адыгов», вышедшего в 1998 году (80 е.).

Материалы исследования по золотошвейному искусству вошли в учебно-методическое пособие, разработанное преподавателем Адыгейского государственного университета М.Г.Куек для курса «Народное декоративно-прикладное искусство адыгов» на факультете адыгской филологии и культуры.

Диссертация обсуждена на заседании Отдела народов Кавказа Института этнологии и антропологии им. Миклухо-Маклая Российской Академии Наук 25 октября 2005 г. и рекомендована к защите.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Диссертация состоит из Введения, пяти глав, Заключения, Адыгско-русского словаря терминов, Списка информаторов, Списка использованных источников и литературы, Списка принятых сокращений, Приложения и Иллюстраций.

Во Введении обоснована актуальность темы, определены цели и задачи исследования, показана научная новизна и прак-

тическая значимость работы, определены территориальные рамки исследования, охарактеризована методологическая основа диссертации. Дан источниковедческий и историографический обзор проблемы.

В Первой главе «Истоки золотого шитья и версии его появления у адыгов» проведен экскурс в историю развития золотошвейного искусства, позволяющий предположительно ответить на вопросы: как и когда появилось золотое шитье у адыгов и причины его возникновения. Истоки самого ремесла уходят далеко в древность, колыбелью которого является Древний Восток (Древний Вавилон). В этой главе выделяются пять версий появления золотого шитья на территории Северо-Западного Кавказа:

Версия 1. С древнейших времен тесные культурно-экономические связи народов Северо-Западного Кавказа с населением Передней Азии имели следствием неоднократного появления у первых великолепных изделий из золота и серебра и, возможно, металлических вышивок.

Версия 2. Интенсивное освоение греками Северного и Восточного Причерноморья примерно с VII века до н. э. привело к возникновению эмпориев* и первых полисов, которые способствовали проникновению в соседние регионы греческого образа жизни, а с ним и золотого шитья.

Версия 3. Золотошвейное искусство проникает на Кавказ со скифами.

Версия 4. Проникновение золотых нитей с Востока по Великому Шелковому пути (У1-1Х вв.).

Версия 5. Золотошвейное искусство к адыгам было привнесено из Византийской империи вместе с христианством.

Археологические находки в курганных комплексах Майкопской культуры (середина П1 тыс. до н.э.), Северного и Восточного Причерноморья, Керченского полуострова и Прикубанья (с VII в. до н.э.) дают возможность предположения поэтапного проникновения ремесла.

В конце 90-х годов XX в. Кавказская археологическая экспедиция Государственного музея искусства народов Востока (ныне

*Эмпории - постоянные торговые фактории (Блаватский, 1961, с. 8)

Государственный Музей Востока) проводила исследования в 2,5 км к востоку от станицы Тенгинской Усть-Лабинского района Краснодарского края. На сегодняшний день фортификация II Тен-гинского городища оказывается древнейшим среди исследованных укреплений меотских городищ. Датируется оно V - IV вв. до н. э. В 2000 г. севернее городищ был раскопан курган 1. Среди находок - золотые нашивные бляшки и золотые нити от одежды (ГМВ, 462-478 М-ГУ). Экспертиза, проведенная археологом В.Р.Эр-лихом для определения даты и места изготовления, подтвердила, что золотые нити датируются IV в. до н.э. и местного меотского производства.

Интересна и другая находка. В 2001 г. там же был обнаружен бронзовый налобник (наносник) в виде фигуры человека. В.Р.Эр-лих предполагает, что линии на одежде бронзового человечка имитируют вышивку или галун (Эрлих, 2002, с.7).

Первые письменные сведения о наличии у предков адыгов золотой вышивки появляются лишь в X в. н. э., которые оставил арабский путешественник и географ Абу-аль-Хасан Мас'уди.

После тщательного изучения археологических и письменных данных высказано предположение, что золотошвейное искусство появилось у предков адыгов в эпоху античности. Элементы изготовления басонных (кружевных) изделий из золотых нитей были привнесены на Северо-Западный Кавказ вследствие тесных контактов с древним населением Передней Азии. В результате товарообмена с Византией, Согдом, Китаем, Индией, странами Передней Азии, позже с Генуей и Венецией адыги имели почти постоянные поставки золотых и серебряных нитей в период раннего и позднего средневековья. А с XVII в. к ним присоединяется и Россия.

Раскрывая основные причины возникновения у адыгов шитья золотом, автор работы отметил, что социальное расслоение населения Северо-Западного Кавказа создало благоприятные условия для появления золотошвейного искусства, в основном, как привилегии богатых. При этом одежда, украшенная вышивкой, была легче.

Сложная политическая обстановка и особенности общественных отношений, складывавшиеся на Кавказе в период античнос-

ти и средневековья, частые набеги древних гуннов, болгар, сави-ро-хазар, печенегов, а позднее половцев и монголо-татар приводили к нарушению мирной торговли. Появление среди местного населения своих мастеров оружейного дела и золотого шитья было обусловлено длительной практикой. С помощью ремесел и через них они пытались выразить в вышивке, в металле, свои представления об окружающем мире.

Во Второй главе «Место золотошвейного искусства в об-рядово-культовой жизни адыгов» отмечается, что шитьем золотом и изготовлением басонных изделий (фигурных подвесок, шариков, кисточек, пуговок и т.д.) в основном занимались представительницы знатных родов, обучение которому составляло обязательную часть их воспитания. Тем не менее, обильно украшенная золотым шитьем одежда господствующих классов делалась не только руками знатных женщин, но и девушками зависимых от них сословий (История, 1967, с.262-263).

Кроме того, вышивка золотом или сами нитки были до конца XIX в. основным атрибутом свадебных, детских и погребальных обрядовых циклов.

До начала XX в. обряды при рождении ребенка, женитьбе и похоронах у князей и дворян, так и крестьян универсализировались под воздействием ислама. Хотя некоторые различия в одежде сохранялись еще долго.

Автором исследования сделана попытка представить золотошвейное искусство как один из методов воспитания девочек с целью подготовки к замужеству. Для достижения указанной цели девочек из знатных семей отдавали на воспитание в другие семьи, где была прославленная мастерица или для приобретения сильных родственников.

Большую помощь в раскрытии важности обучения девушек золотому шитью оказали фольклорные данные. Передать опыт и знания, свои представления о прошлом стало возможно через песни, сказки, эпос, то есть через устное народное творчество. В древнейших формах фольклора - обрядах находились зачатки того, что позднее станет, как писал К.В.Чистов, «важнейшей формой народной идеологии и народных развлечений, важнейшим средством воспитания детей и важнейшей сферой художественной де-

ятельности человечества, весьма существенной частью национальной культуры» (Чистов, 1970, с. 5)*.

На основе этих данных произведена попытка раскрыть роль золотошвейного искусства в празднике «п1урьготлягь» (букв.: «п1ур», или «къан» - воспитанник, «гъэлъагъун» - показывать), обрядах «лъэтегъэуцу» (букв.: «лъэ, лъакъуэ» - ноги, «теуцо»-стать), «дынхэу» (букв.: «дын» - шитье, «хэу» - делать стежки) и церемонии «нысэтын» (букв.: «нысэ» - невестка, «тын» -дарить) - дары от невестки.

Следует отметить, что обряды и обрядовые игры в настоящее время претерпели очень сильные изменения, потеряли свое функциональное первоначальное значение, получили новую аранжировку и сейчас используются, как средства декорирования традиционной национальной свадьбы и других семейных торжеств.

Сведения о качестве работ адыгских мастериц, о самих предметах, которые украшались золотым шитьем, о вкусе женщин и их мастерстве обнаружены в работах иностранных географов, этнографов, дипломатических агентов и путешественников XV-XIX вв.

Развитие товарно-денежных отношений привело к появлению в большом количестве мелких золотошвейных изделий, особенно настенных. Производством которых занимались горские девушки, чтобы помочь своей семье.

До второй половины X1X века было принято в родительском доме приобщать девочек к домашнему хозяйству, чтобы, выйдя замуж, они могли справиться с ним. Как мы уже отмечали, в основном девочки занимались рукоделием.

Главными покупателями таких предметов были казаки и армяне, торговавшие азиатской одеждой и обувью. Казаки не умели выделывать металлическую тесьму и галуны, а между тем каждый строевой казак обязан был иметь эти изящные вещи как необходимую принадлежность узаконенной формы.

Сообразно с этим орнамент на ткани упрощался, в шитье начали применяться фабричные нитки и машинки, изменилась так-

♦Чистов К.В. Фольклор и этнография Л., 1970. С. 3-15

же техника вышивания, которую кроме адыгов хорошо освоили армяне, проживающие в Адыгее. Золотошвейники стали работать в основном на рынок. Можно было увидеть на ярмарках или базарах юношу или девушку, занимающихся возле прилавка вышиванием на пяльцах золотом или серебром.

С появлением в магазинах и бакалейных лавках промышленных товаров значительно уменьшился спрос на изделия ручной работы. Мастера, чтобы сохранить интерес к своей продукции, старались совершенствовать свое творчество, используя фабричные ткани и парчовые нитки. В золотошвейном искусстве стали появляться инновации: бисер, блестки, новые элементы вещей и орнамента (Азаматова, 1949, с. 219).

Однако золотошвейное искусство имело не только положительное воздействие на воспитание девушек, но и отрицательное. Занятие вышивкой при плохом освещении отражалось на зрении мастерицы, в целом на здоровье (Маргграфъ, 1882, с. 141-143).

В первые десятилетия XX века в аулах еще можно было встретить мастериц-золотошвейниц.

Коллективизация же внесла коренные изменения в традиционный быт горянок. Несмотря на то, что в первые годы Советской власти, еще можно было встретить золотое шитье, то в дальнейшем оно фактически пришло в упадок, как и многие домашние ремесла.

В начале 20-х годов XX века, после установления Советской власти на Северном Кавказе, стали организовываться кружки с целью проведения политической и культурно-просветительской работы с горянками. Привлекали туда тем, что при кружках открывались школы кройки и шитья, рукоделия, ткачества, которые располагались в доме уважаемого человека (Культурное строительство, 1958, с. 318). Наряду с ними стали появляться артели и мастерские. Но в основном это были прядильно-ткацкие, буроч-ные и ковровые артели Золотошвейное искусство как было домашним ремеслом, таким и оставалось. Правда, не каждая женщина могла себе позволить это занятие. Во-первых, не было времени. Во-вторых, отсутствовали золотые нити, т.к. производство их в России будет налажено еще не скоро (ТСК, 1927, с. 8; Соколова, 1928, с. 28).

С 1934-1935 гг. такие кружки стали упраздняться, и их роль начали выполнять сельские клубы. В 1940-е годы золотошвейное искусство исчезает из быта горянок.

Только благодаря Е.М.Шиллингу и М.А.Азаматовой в литературе сохранились некоторые сведения об искусстве золотого шитья в 1930-е годы. В 1970-е годы Ю.М.Сташ, модельер-конструктор по образованию, попытался возобновить изготовление вышивок золотыми и серебряными нитями, но потерпел неудачу. И лишь в начале 1990-х гг. в Кабардино-Балкарии В.Мастафовым была создана золотошвейная мастерская, где желающих обучают золотому шитью и выполняют вышивки на заказ.

Таким образом, из изложенного выше предварительно можно разделить золотое шитье натри этапа функционирования: домашнее занятие, ремесло или промысел. Из всего вышесказанного вырисовывается следующая схема:

Как видно из схемы, с переходом девочки из одной возрастной группы в другую менялись и социальные функции золотого шитья.

Тем не менее, золотое шитье из ремесла так и не приобрело статус промысла и производилось для внутреннего пользования.

В Третьей главе «Реконструкция видов техники золотого шитья» дано описание четырех видов техники золотого шитья: вышивки «вприкреп» {«адыгъэ идагъ» - букв, «адыгское шитье»), вышивки «гладь» («бэзэр идэ» - букв, «базарная вышивка», «идэгъэ пхъаш» - «городская вышивка»), галуна («уагьэ, шъагъэ» - букв, «сутаж», «тесьма») и басонных изделии*, а также украшений

* Басонные изделия - это плетеные шнуры, цепочки, тесемки, пуговки, шарики, кисти, бахрома, фигурные подвески, кружева.

ими различных деталей женской и мужской одежды, предметов быта, принадлежностей оружия и конского убранства, постельных принадлежностей и настенных панно.

Золотые и серебряные нитки так же, как и большинство материалов, на которых делалась вышивка, - бархат, тонкие сукна, тяжелые шелка, сафьян, были привозными и дорогими. Иногда для того, чтобы получить особенно тонкую нитку, вышивальщица сама изготавливала её, выдергивая нитки из куска шелковой ткани.

В диссертации описан процесс изготовления адыгами золотой и серебряной нитей*.

Приведена классификация орнаментальных композиций при использовании различных технологий выполнения вышивок и басонных изделий.

Практическое владение навыками золотошвейного искусства помогли автору описать каждый вид техники подробно, а также показать инструментарий, используемый в данном ремесле.

Четвертая глава «Орнамент в золотошвейном искусстве» состоит из двух параграфов, где приведена попытка определить орнамент как компонент народно-прикладного искусства адыгов. Образцы орнамента нашли яркое выражение в произведениях их многовекового творчества: в плетении циновок, резьбе по дереву, в тонких узорах золотого шитья и ювелирных изделиях.

В первом параграфе «Происхождение орнамента у адыгов и его стили. Концепции происхождения орнамента».

Искусство украшения ткани вышивкой продолжает традиции, выработанные еще в древности при оформлении керамических, металлических и соломенных изделий, сохраняя непрерывность в развитии орнаментального искусства древних адыгов, обогащая его мотивами и композициями.

Из орнаментированных предметов, найденных в «адыгских погребениях» и «захоронениях местных племен», привлечены только те, которые, судя в первую очередь по орнаменту, или являются непосредственно черкесским «экспортом», или же сдела-

* Золотая или серебряная нить - волоченная золотая или серебряная тонкая проволока, тонкая золотая или серебряная фольга, оплетенная вокруг шелковой нити.

ны местными мастерами по образцу изделий адыгских ремесленников. Кроме этого, привлечена богатейшая коллекция адыгских орнаментированных изделий из числа экспонатов музеев.

Известно, что техника производства украшений и их орнаментации сохраняет в основном традиционные приемы на протяжении многих веков.

Изображения на бляшках, штампованных золотых пластинках - все это архаичные формы орнамента, возникшие задолго до появления вышивки. Их следует считать одним из видов исторических источников, поскольку в них заложена информация о жизни и быте, традициях, привычках и обычаях народа. Адыгские женщины не придумывали орнамент, а брали образы из реальной жизни. Со временем рисунок становился схематичным, а смысл каждого его элемента постепенно утрачивался, старые мастерицы просто отвечали, что так принято или так нужно.

Автором проведена попытка восстановить утраченное по археологическим и письменным данным.

Сравнение археологического и этнографического материалов проводилось на основе исторически сложившихся комплексов, выделенных нами в адыгском орнаменте: 1 - архаический, 2 -древний, 3 - раннесредневековый, 4 - средневековый.

Прослежена связь современного народного орнамента адыгов с древней историей и преемственность его развития. Автором рассмотрены этапы этого развития на протяжении 1-П тысячелетия до н.э.

Помимо эндогенных огромную роль играли в развитии самого орнамента и экзогенные процессы, отражающие «взаимодействие народов, влияние одних народов на другие, культурные связи, торговые отношения, иногда брак с представительницами других народов и т.п. Орнамент свидетельствует как о ранних, так и о поздних связях народов, и в этом отношении является очень ценным историческим источником» (Иванов, 1963, с. 40).

Автором исследования проделана работа по выделению элементов орнамента, созданию, если можно так сказать «Адыгской орнаментальной азбуки»:

1. Трехлепестковая фигура (иногда с выпадением среднего лепестка или двух боковых), связанная далеко не во всех случаях

с растительным мотивом. Она могла обозначать клевер, а также символизировать соединение трех миров: подземного, земного, небесного; священное число «3».

2. Фигура парных завитков или рогов. Рогообразный мотив встречается в виде одинарного завитка или рога, иногда обладающего более крутыми изгибами и образующего спираль. У адыгов баран, олень, бык ассоциировались с культом благоденствия (Аза-матова, 1960; Кривицкий, 1992, с. 103-104).

3. Фигура, подобная ромбу (или квадрату), целому или половинному (разрезанному по диагонали), иногда с немного вогнутыми сторонами. Предполагается, что она имитировала циновки или обозначала четыре стороны света.

4. Дискообразная и грушевидная фигуры. Если диск вышивался золотом, он символизировал Солнце, если серебром - Луну. А вообще любая фигура с округленными формами обозначала «вечную жизнь». Согласно мифологическим представлениям человек не умирал, он просто менял «местожительство». Об этом, в частности, повествуют адыгские сказки (Сказки, 1987).

5. Изображение петуха, встречающееся на старых адыгских изделиях из серебра, находящее аналогии в орнаментике «сасанид-ских» серебряных блюд. У славян и германцев эта птица с давних времен символизировала огонь. Отсюда и народное выражение «запустить красного петуха на деревню», то есть поджечь деревню.

В Индии птица, а чаще всего две птицы прочно связываются с изображением мирового дерева. Две птицы на вершине мирового дерева, как утверждает М.Н.Погребова, символизировали Солнце и Луну, и, одновременно, оплодотворяющую силу (Погребо-ва, 1984, с. 115).

6. Крестообразный мотив мог символизировать священный огонь, защищающий от злых духов.

7. Антропоморфные* фигуры. Эти элементы очень часто использовались при вышивке на женской обуви.

8. Растительные мотивы - имеют более позднее происхождение и менее стилизованы (листочки, ростки, стручки, «стамбульский цветок», звездочка, усики винограда или бобовых растений).

* Антропоморфный (греч.) - подобный образу человека.

Изучая археологические и музейные экспонаты, архивы и фотографии, автор пришел к следующему мнению: в орнаментальной композиции фигуры могут быть представлены в различных сочетаниях, соединенные ткаными галунами или плетенньшшнурами (сутажом), образуя в целом прямолинейные или криволинейные формы.

Появление золотошвейного искусства на Северо-Западном Кавказе привело к переоформлению орнаментальных мотивов, которые использовались в ювелирном и гончарном ремеслах. Это естественно повлекло за собой и выработку целой новой системы орнаментальных знаков в золотом шитье. В свою очередь, составленный из этих знаков узор начинают использовать в ювелирном и гончарном ремеслах. Происходит своеобразный круговорот и взаимное обогащение орнаментальных мотивов.

Как уже ранее отмечалось, по Великому Шелковому пути караваны доставляли к адыгам различные образцы ткани. Рисунки с импортных текстильных изделий переносились иногда и на другие предметы материальной культуры.

Орнамент, как и культура в целом, относится к типу открытых систем, способных воспринимать и перерабатывать поступающую извне информацию. Постоянные контакты между этносами неизбежно вели к взаимодействию и обмену. Следовательно, в орнаменте любого этноса наряду с этническими элементами всегда присутствовала сумма усвоенных инноваций. В силу же «консервативности» традиционной культуры «инновационные мотивы» проходили длительный процесс адаптации, а впоследствии воспринимались уже как свои, этнически специфические.

Большая устойчивость адыгского орнамента и золотошвейного искусства, вообще, по сравнению с инновациями, зависела, видимо, от ряда объективных и субъективных факторов: неравенство стартовых позиций в социально-экономическом развитии народов; ограниченность миграционных процессов, компактное проживание представителей одного этноса.

Рядом с архаичными элементами орнамента (точки, линии, спирали), которые до сих пор продолжают жить в современной горской керамике и в менее распространенных орнаментальных мотивах времен раннего средневековья, в композицию настойчи-

во внедряется новый стиль - тамговый. Главнейшими элементами этого нового оригинального мотива, как считал В.Г.Пожидаев, были изображения диска в его разновидностях лиры (или рога волов), силуэты различных животных и птиц из средиземноморского региона (Пожидаев, 1948).

В.Г.Пожидаев выдвинул теорию, что «с течением времени, упрощаясь и стилизуясь, кавказская тамга превратилась в замысловатые бляшки и украшения, которые и послужили основой для фигурного и чрезвычайно своеобразного кавказского орнамента. В основе кавказского орнамента мы определенно наблюдаем знак кавказской тамги или ее элементы» (Пожидаев, 1948, с. 239-240). Далее ученый предполагает развитие тамгового орнамента таким образом: тамговые прототипы после их вольного и невольного «переселения» на Кавказ еще долгое время пользовались здесь (на севере) почитанием и уважением (как религиозные символические знаки).

По мнению автора диссертации, эта теория не имеет под собой достаточного основания. Тамга - это родовой или фамильный знак, который использовался для таврения скота или как «подпись художника, мастера». Мастерица, выполняя свою работу, вписывала в орнамент родовую тамгу, желая обозначить, кому принадлежит данная вещь.

Каждый элемент узора в золотошвейном искусстве наполнен определенным смыслом. Сначала орнамент употреблялся в маги-ко-религиозных целях. Затем, развиваясь, он объединил в себе различные виды мотивов: линейно-геометрический, зооморфный, растительный и тамговый. Хотя, считается, что вышивка золотыми нитями зародилась в Древнем Вавилоне, она со временем органически вписалась в фольклор и народные традиции адыгов.

Самобытная особенность орнамента заключается в декоративной стилизации и схематизации основных мотивов геометрического, растительного, зооморфного и антропоморфного, древнейшим из которых является геометрический.

Во втором параграфе «Влияние религии (язычество, христианство, ислам) на развитие орнамента» проведен анализ архаических христианских и исламских представлений, отразившихся в адыгском орнаменте.

В традиционных представлениях адыгов узор имел магическое значение - оберег от злых духов и дурного глаза. Первыми дошедшими до нас образцами орнамента были нашивные пластинки из серебра и золота, бляшки с изображением священных домашних или сказочных животных.

Среди устойчивых узоров, которые использовались в религиозных целях,были свастика, кривые кресты, солярные знаки, изображения птиц и растений.

С принятием ислама в орнаменте начали доминировать геометрические узоры, в которых практически отсутствуют изображения животных и человека. Свидетельством этого можно также считать появление в адыгском орнаменте исламской символики (месяц и звезды), арабского шрифта, контурное изображение мечети и самих изречений из Корана, например, на золотошвейных изделиях.

Несмотря на это, доисламские элементы народного искусства сохранялись и после принятия ислама.

Таким образом, мастерицы-золотошвейницы соединили в орнаменте в одно целое древние собственно адыгские представления, христианскую, и исламскую символики.

Мотивы религиозного характера вышивали только на предметах быта: подчасниках, веерах, вешалках для полотенец, прошвах для подушек и постели, поскольку они играли роль оберега.

Религиозное мировоззрение, в особенности исламское, оказало существенное влияние на развитие орнамента в золотошвейном искусстве.

В Пятой главе диссертации «Адыгское золотое шитье в аспекте этнокультурных связей» показаны сходства и различия в декорах одежды, орнаменте народов Северного Кавказа.

Период У1-ГУ вв. до н.э. ознаменован крупными историческими событиями на Кавказе. Персы, греки, римляне, кочевые народы поочередно вторгались в пределы Кавказа, оказывая влияние на культуру местного населения.

Огромную роль в развитии контактов сыграл Шелковый путь, протянувшийся от Китая к Ближнему Востоку и Средиземноморью. На долгие столетия он стал связующей артерией в самых

разных областях культурного и духовного обмена между далекими народами.

Особенно велика роль торговли шелком в жизни раннесред-невековых государств, поскольку он ценился в ту эпоху так же высоко, как и золото.

Интересно то, что если в период существования Великого Шелкового пути искусство адыгов поглощало в себя элементы культур народов Востока и Запада, то в период позднего средневековья оно могло уже само оказывать влияние на культуру народов, проживавших по соседству.

Живучесть части кустарных промыслов Северного Кавказа всецело зависела от спроса на внутреннем кавказском и, в некоторых случаях, на российском рынках. Они не утратили своего значения там, где общества смогли приспособить традиционное хозяйство к новым условиям, как, например, золотое шитье и ковроткачество у адыгов и карачаево-балкарцев.

Распространению и укреплению золотого шитья на Северном Кавказе способствовал в период позднего средневековья и нового времени и институт аталычества.

Распространение на Кавказе инокультурных по происхождению элементов, в первую очередь скифских и греческих, не повлекло за собой коренного изменения характера местной культуры. Следует отметить, что внешнее сходство предметов не всегда является непременным следствием единого истока их происхождения. Многие орнаменты, техника изготовления могли появиться автономно без культурной интерференции*.

Шитье золотом на изделиях занимали важное место в народном искусстве не только адыгских мастериц, но и карачаево-балкарских, осетинских, в меньшей степени чеченских, ингушских и дагестанских. Схожесть в развитии золотошвейного искусства и орнаментальных мотивов в нем заключается в общности исторических судеб народов Северного Кавказа, в географической близости, природно-экологических условиях обитания и давних межэтнических контактах.

* Интерференция (лат.) - взаимное усиление или ослабление явлений при их наложении друг на друга.

В ЗАКЛЮЧЕНИИ подведены итоги исследования, определены три информационных направления в изучении золотошвейного искусства:

1 - производственное - техника, орудия производства и средства;

2 - соционормативное - социальная определенность искусства;

3 - познавательное - понимание золотого шитья как искусства, как части духовной культуры народа.

Проблемы, рассмотренные в данной работе, отнюдь не исчерпывают всей сложности и многообразия взаимодействия таких духовных явлений, как золотошвейное искусство и религия. Но то, что сделано, позволяет рассмотреть различные уровни взаимодействия золотого шитья и религии на протяжении многовековой истории адыгской культуры.

Изучение «изящного искусства» в данном случае позволяет понять миропонимание и мироощущение адыгов.

Кроме того, художественно-творческая деятельность людей проистекала в непосредственной связи с повседневной (производственной и бытовой) жизнью общины, в наибольшей степени развивавшаяся в золотошвейном искусстве. Связь изображений с повседневной жизнью становится более опосредованной. Любой предмет, любое явление природы или человек в искусстве декоративно стилизуется, превращается в символ, а иногда в чисто декоративный мотив.

И все же главные особенности золотошвейного искусства и орнамента определялись не столько религией, сколько теми идейно-эстетическими задачами, которые ставило перед собой феодальное общество.

По основным рассмотренным в диссертации вопросам автор пришел к выводам:

1. Адыгский орнамент можно рассматривать как историко-этног-рафический источник для изучения уклада жизни его создателей.

2. По природе своего происхождения золотошвейное искусство адыгов связано с древневосточными видами прикладного творчества.

3. В золотошвейном искусстве адыгский орнамент имел возможность сочетать различные виды мотивов - линейно-геометрический, зооморфный и растительный.

Совершенно очевидно, что на орнамент оказали влияние религиозно-магические представления, возникшие в далеком прошлом; в то же время, обладая эстетической значимостью, орнамент был связан с социальной средой его создателей. Поэтому орнамент можно рассматривать как полноценный источник (наряду с другими) для освещения некоторых вопросов этнокультурной истории.

4. Сложные экономические процессы, происходившие в жизни адыгов, повлияли на возникновение разнообразных техник вышивания.

5. Теория тамгового происхождения орнамента, предложенная В.Г.Пожидаевым, для адыгов вряд ли может быть приемлема, так как происхождение элементов орнамента, как и золотошвейное искусство, видимо,менее социализовано, чем тамговая система и развивалось автономно, имея иное предназначение. Скорее всего здесь можно говорить о взаимопроникаемости элементов традиционной культуры.

6. Орнамент, возникнув первоначально в магико-религиозных целях, впоследствии трансформировался в один из элементов материальной культуры.

7. Отмечается наличие влияния различных национальных культур на орнаментику адыгов, благодаря набегам кочевников, Великого Шелкового пути и разнообразных дипломатических контактов.

8. Хотя золотошвейное искусство, очевидно, имело древневосточное происхождение, оно со временем стало неотъемлемой частью духовной культуры адыгов.

Список работ, опубликованных по теме диссертации:

1. Адыгея: история республики и ее народа. //Российская историческая газета, № 2, октябрь - ноябрь.-М., 1997. С. 16-17.

2. Золотое шитье адыгов (черкесов). Художественный альбом из серии «Бесценное наследие адыгов» (на русском и английском языках). Майкоп, 1998. - 80 с. (в соавторстве с М.Г.Хабаху).

3. Адыгейский орнамент в золотошвейном искусстве. //Культура и быт адыгов. Вып. 9 .-Майкоп, 2001. С. 208-224.

4. Адыгское золотое шитье в аспекте этнокультурных связей. //Тезисы (abstracts): VI Международная конференция «Исторические источники Евроазиатских и Северо-Африканских цивилизаций» (Востоковедческое образование. Информационное обеспечение востоковедения. Взаимовлияние культур народов Северного Кавказа и Ближнего и Среднего Востока). Республика Адыгея, Майкоп, 3-6 октября 2005 г.-М.,2005. С. 139-141.

5. Влияние мусульманской религии на орнамент в золотошвейном искусстве. //Тезисы (abstracts): VI Международная конференция «Исторические источники Евроазиатских и Северо-Африканских цивилизаций» (Востоковедческое образование. Информационное обеспечение востоковедения. Взаимовлияние культур на-родоь Северного Кавказа И Ближнего н Среднего Bootoki) fee -публяхя Адыгея, Майкоп, 3-6 октября 2005г-М.,2СС S С 142-1

С.Летерфрг I *Э JM «г ' ----J

•» МО иг

Подписано в печать 01 11 2005 г Печать РИЗО Тираж 100 экз Уел печ л 2,25 Заказ №083 Отпечатано на базе Издательского центра ИСАА при МГУ Москва, ул Моховая, 11

»2 1353

РНБ Русский фонд

2006-4 20053

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Теучеж, Нуриет Казбековна

ВВЕДЕНИЕ.

Актуальность исследования.

Цели и задачи исследования.

Обзор источников.

Методология работы.

Историография.

Апробация работы.

Структура исследования.

ГЛАВА 1. ИСТОКИ ЗОЛОТОГО ШИТЬЯ И ВЕРСИИ ЕГО ПОЯВЛЕНИЯ У АДЫГОВ.

ГЛАВА 2. МЕСТО ЗОЛОТОШВЕЙНОГО ИСКУССТВА В ОБРЯДОВО-КУЛЬТОВОЙ ЖИЗНИ

АДЫГОВ.

ГЛАВА 3. РЕКОНСТРУКЦИЯ ВИДОВ ТЕХНИКИ ЗОЛОТОГО ШИТЬЯ.

ГЛАВА 4. ОРНАМЕНТ В ЗОЛОТОШВЕЙНОМ ИСКУССТВЕ.

§ 1. Происхождение орнамента у адыгов и его стили. Концепции происхождения орнамента.

§ 2 Влияние религии (язычество, христианство, ислам) на развитие орнамента.

ГЛАВА 5. АДЫГСКОЕ ЗОЛОТОЕ ШИТЬЕ В АСПЕКТЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ СВЯЗЕЙ.

Введение диссертации2005 год, автореферат по истории, Теучеж, Нуриет Казбековна

Актуальность исследования

На протяжении многих веков у адыгов были широко развиты такие виды ремесла и народного искусства, как изготовление холодного оружия, женских украшений и золотого шитья.

Золотошвейное искусство выступает одним из маркирующих признаков адыгской культуры, с помощью которого можно рассматривать этнополитические, экономические и культурные отношения; проследить связи адыгов с другими народами и процессы, происходившие в адыгских общественных отношениях. Оно настолько вошло в обычаи и традиции этноса, что его можно назвать наиболее характерным видом адыгского искусства.

Актуальность исследования золотошвейного искусства адыгов продиктована тем, что по данной проблематике отсутствуют специальные систематизированные труды.

Кроме того, важность изучения поднимаемой темы обусловлена слабым представлением традиционного адыгского декоративного искусства в современном золотошвейном мастерстве. Современные виды изделий, техника их исполнения, форма и орнамент, претендующие на определенную этническую специфику, во многом искажают традиционный облик вещей. Хотя приверженность мастеров к полученному от старшего поколения опыту и сдерживает внесение новых черт, в то же время в них в меньшей степени проявляется доминирование новых элементов орнамента, видов и форм изделий инокультурного воздействия над их традиционными адыгскими аналогиями.

В связи с таким состоянием золотошвейного искусства адыгов, становится актуальным выявление традиционных его элементов. Происхождение золотых нитей и орнамента в историческом контексте непосредственно связано не только с экономическим и культурным уровнем развития изучаемого общества, но и с этнокультурными связями адыгов с другими народами, что позволяет рассматривать их и как один из источников по истории материальной культуры и религиозного мировоззрения адыгов.

Необходимо отметить также, что золотошвейные изделия отражают половозрастной, социально-экономический статус и религиозные предпочтения своего владельца, свидетельствуют о структуре социальных отношений и общем уровне развития экономики данного общества.

Кроме того, по мнению автора диссертации, изучение генезиса данного вида декоративно-прикладного искусства позволит пролить свет на сложные процессы культурогенеза, проходившие на огромной территории от Черного до Каспийского морей.

Цели и задачи исследования

Цель настоящего исследования заключается в следующем: на основе имеющихся литературных источников, археологических, архивных и этнографических материалов, данных музейных фондов исследовать в историко-этнографическом аспекте развитие золотошвейного искусства адыгов.

Для достижения намеченной цели поставлены следующие задачи, которые в свою очередь предопределили структуру работы.

1. Выявить и исследовать истоки появления золотошвейного искусства на Северо-Западном Кавказе.

2. Определить место золотого шитья в обрядово-культовой жизни и связь вышивки с социальной средой.

3. Раскрыть основные функции ремесла в жизни адыгов такие, как познание действительности и воспитание человека.

4. Реконструировать имеющиеся виды техники украшения предметов обихода золотыми нитями (вышивки «вприкреп» и «гладь», нашивание сутажа и галуна).

5. Выявить наиболее употребительные и типичные для адыгов в золотом шитье орнаментальные мотивы, формы и композиционные приемы.

6. Выделить орнаментальные комплексы и определить степень их распространения.

7. Установить взаимосвязь орнамента с различными видами техники исполнения, используемым материалом, бытовыми изделиями.

8. Показать религиозные истоки основных орнаментальных мотивов.

9. Выявить этнографические параллели золотошвейного искусства и орнамента у народов Северного Кавказа.

10. Осветить некоторые вопросы этнокультурной истории адыгов по данным орнамента.

11. Показать современное состояние изучаемого ремесла.

Научная значимость темы заключается в том, что в данной диссертации впервые предпринято монографическое, историко-этнографическое исследование золотошвейного искусства адыгов. Золотое шитье и орнамент в нем, взятые по отдельности, дают богатый материал для интересных предположений об этногенезе народа в целом и отдельных его групп, в частности. Подкрепленные археологическими материалами, историческими источниками и фольклором, они позволяют сделать важные выводы в этом направлении.

Исследование, выполненное на стыке таких наук, как этнография, археология, история и искусствоведение, дает возможность проследить процесс культурогенеза адыгов на широком хронологическом отрезке времени.

Практическая значимость работы заключается в том, что последовательный анализ имеющихся археологических и музейных материалов на территории Адыгеи, Черкесии и Кабарды дает возможность исследователям глубже понять материальную и духовную культуру адыгов, позволу/г возродить одно из древнейших видов народного творчества. Представленный в работе материал может быть использован в учебном процессе и в музеях с целью ознакомления с древней культурой адыгских этнических групп и художественного воспитания подрастающего поколения.

Территориальные рамки исследования охватывают районы Северного Причерноморья и Предкавказья — исторического расселения адыгов: Краснодарский и Ставропольский края, Республику Адыгея, Кабардино-Балкарскую, Карачаево-Черкесскую Республики, а также Республику Северная Осетия-Алания, Чеченскую Республику, Республики Ингушетия и Дагестан.

Обзор источников.

Вопросы, на которые автор пытается ответить в данной диссертации, и большие хронологические рамки исследования потребовали привлечь разные виды источников, среди которых, как отмечалось выше, основными стали археологический и полевой этнографический материалы, фольклор, архивные данные и музейные экспонаты.

В основу настоящего исследования положены:

1. Полевой материал, собранный автором в ходе этнографических экспедиций в Адыгею в 1993 г., 1997-1998 гг., Карачаево-Черкесию — в 19941995 гг. и в Кабардино-Балкарию — в 1992 и 1996 гг. Результаты работы зафиксированы в авторской картотеке1.

2. Этнографические музейные экспонаты.

1 См.: Список информаторов.

Следует отметить, что недолговечность материалов, применявшихся в вышивке, активное использование вышитых предметов в быту - главные причины того, что дошедшие до наших дней образцы золотого шитья датируются в основном XIX - XX вв.

3. Материалы этнографических экспедиций Х1Х-ХХ вв., хранящиеся в Государственном Архиве Российской Федерации (ГАРФ), Государственном Историческом музее (ГИМ), Российском Государственном Военно-историческом Архиве (РГВИА), Государственном Архиве Краснодарского края (ГАКК), а также в архивах Государственного учреждения «Адыгейский республиканский институт гуманитарных исследований им. Т.М.Керашева» (АРИГИ), Института гуманитарных исследований Правительства Кабардино-Балкарской Республики и Кабардино-Балкарского научного центра РАН (КБНЦ РАН), Карачаево-Черкесского государственного института гуманитарных исследований (КЧГИГИ) и частных коллекциях.

4. Фольклорный материал, отражающий искусство золотого шитья: нартский эпос, обрядовые песни, адыгские сказки, пословицы и поговорки.

5. Археологические коллекции, хранящиеся в Государственном Историческом музее (ГИМ), Государственном Музее Востока и его филиале в Майкопе, Российском этнографическом музее (РЭМ) в Санкт-Петербурге, а также в Национальном музее Республики Адыгея, Национальном музее Кабардино-Балкарской Республики и Карачаево-Черкесском государственном историко-культурном и природном музее-заповеднике.

6. Опубликованные археологические материалы, обнаруженные на указанной территории.

7. Литературные источники, представленные сообщениями античных и средневековых авторов, записками путешественников ХУ-Х1Х вв. и дореволюционными документальными публикациями.

8. Изобразительные материалы, к которым относятся рисунки к описаниям путешествий, гравюры в исторических произведениях, фотографии из архивов исследовательских учреждений, музеев и семейных архивов. Используемые иллюстрации показывают развитие декора одежды и прослеживают изменения, происходящие в нем.

В данной диссертации используются рисунки XIX в., выполненные такими художниками, как Е.Корнеев, кн. Гр.Г.Гагарин, Т.Горшельт, и фотографии начала XX в. - Е.Е.Дикого и И.Сумовского.

Как отмечала Н.Г.Волкова, данный материал «ценен тем, что сделан с натуры, документален, верен отображением этнографических деталей и точен датировкой»1.

Древний период истории адыгов в основном освещается только на археологическом материале, так как письменные источники содержат мало сведений, касающихся данного ремесла.

Для изучения раннесредневекового времени основным источником по-прежнему остается археологический материал.

Описания одежды народов, населявших Северный Кавказ в эпоху Средневековья, крайне фрагментарны. Византийские, персидские, грузинские, армянские, арабские и др. авторы, раскрывавшие политическую ситуацию на Кавказе, почти не уделяли внимания костюму его обитателей.

В этом плане несомненный интерес для нас представляет труд арабского географа Абу-аль-Хасан Мас'уди «Муруджу-ль-Дзай ва Ме'адину-ль-Джаугер»

-у

Луга золота и рудники драгоценных камней»), написанный в 947-956 гг. В своей работе автор дает описание внешнего облика и одеяний народов, проживавших в то время на Северном Кавказе.

Особое место занимают свидетельства иностранных авторов, посетивших Западный Кавказ или писавших о нем в начале позднего Средневековья. В основном это были итальянцы, преимущественно венецианцы и генуэзцы.

Волкова Н.Г. Изобразительные материалы как источник изучения материальной культуры народов Кавказа //Хозяйство и материальная культура народов Кавказа в XIX-XX вв. М., 1971. С. 111.

2 Мас'уди Абу-аль-Хасан. «Луга золота и рудники драгоценных камней» //СМОМПК. Тифлис, 1908. Вып. XXXVIII. Отд. 1. С. 1-130.

Например, венецианец Иосафат Барбаро (XV в.) первый упоминает об этнокультурных, политических связях адыгов, в частности, кабардинцев с другими народами. Эти данные в какой-то мере объясняют наличие различных импортных предметов торговли (ткани, нитки, элементы одежды) в быту черкесов1.

Рассказ генуэзца Георгия (Джорджио) Интериано (XV в.) основан также на личных наблюдениях. В его произведениях содержатся ценные сведения о материальной культуре, семейном и общественном быте, духовной жизни адыгов. Большой интерес для нас представляет описание одежды, включающее ответы на следующие вопросы: чьими руками она исполнялась, какой социальный статус имела мастерица, какие бытовые предметы и детали украшались вышивкой2.

Видный польский дипломат Мартин Броневский дважды посещал Крым в XVI в. Результатом этих поездок стала работа «Описание Татарии», в которой дано описание Крымского ханства. Кратко коснувшись черкесов, в частности, кабардинцев, он дает сведения о развитии торговли, промышленности и ремесел в татарских городах, в которых было немало мастеров из среды адыгов3.

В XVII в. сведений о Западном Кавказе становится больше, чем в предшествующие эпохи. Особенно важны сведения по нашей теме, отразившиеся в произведениях А.Ламберти, Э.Д.д'Асколли, Дж.Лукка, Ж.Б.Тавернье, Н.Витсена, Ж. де Люка, Э.Кемпфера.

Значительный интерес представляет для нашей темы и труд знаменитого турецкого путешественника Эвлия Челеби (1611-1679) «Сейахат-наме» («Книга путешествия»), особенно книга II о его пребывании в Закубанье.

1 Барбаро И. Путешествие в Тану Иосафата Барбаро, венецианского дворянина //Библиотека иностранных писателей о России. СПб., 1836. Отд. 1. Т. 1. Кн. 1. С. 1140.

2 Интериано Дж. Быт и страна зихов, именуемых черкесами. Достопримечательное повествование //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 43-52.

3 Броневский М. Описание Татарии //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 53-55.

Автор, повествуя о своем путешествии по Таманскому полуострову, черкесским и кабардинским землям, дает фрагментарное описание одежды, предметов быта и торговли. Э.Челеби в своем произведении кратко затронул инструментарий золотого шитья - иголки, нитки, шелк1.

К XVIII в. относятся многочисленные сведения о декоративно-прикладном искусстве адыгов. Изделия ремесленников, в частности, оружейного и золотошвейного ремесел, на внешнем рынке пользовались большим спросом. Об этом свидетельствуют работы И.Г.Гербера , французского консула в Крыму и первого врача крымского хана - К.Главани .

С началом колонизации Кавказа Российской империей круг повествовательных источников становится не только шире, но и разнообразнее, и полнее.

Со второй половины XVIII в. Российской академией наук стали предприниматься первые научные экспедиции на Кавказ, маршруты которых пролегали и вдоль северо-западного побережья Черного моря, через земли, заселенные западными адыгами.

В этом столетии закладываются основы научного кавказоведения, что, прежде всего, связано с серией экспедиций на Кавказ, осуществленных С.Г.Гмелиным, И.А.Гюльденштедтом, П.С.Палласом, Я.Потоцким и др.

В первой половине XIX в. в интересующие нас районы Западного Кавказа устремляется целый поток торговых, дипломатических агентов, которых следует включить в особую группу авторов, писавших об адыгах. В период острой напряженности в отношениях между Россией и ее европейскими противниками, последние практически лишились легальных возможностей для посещения горских народов. Несмотря на трудности, вызванные

1 Челеби Э. Книга путешествия. В 4-х томах. М., 1961. Кн. 2. С.60.

-у

Гербер И.Г. Записки о находящихся на западном берегу Каспийского моря, между Астраханью и рекою Кура, народах и землях и об их состоянии в 1728 году. //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 151-155.

3 ГлаваниК. Описание Черкесии//АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 156-173. нелегальным» пребыванием, такие авторы, как Р.Скасси, Т. де Мариньи, Ф.Д. де Монпере, К.Кох, Ж.-Ш. де Бесс, Д.Белл, А.Фонвилль, Э.Спенсер и Р. фон Эркерт предоставили сведения, вызывающие определенный интерес в изучении разных сторон жизни «черкесов», в том числе золотошвейного искусства.

Тем не менее, материалы, отраженные в сведениях российских авторов, обладают более точными данными о традиционном укладе жизни адыгов, их духовной и материальной культуре.

В 1823 г. был издан труд Семена Броневского «Новъшше географичесюя и историческ1я извъст1я о Кавказъ». Работа основана на литературных и архивных материалах, а также его личных наблюдениях. С.Броневский дает довольно подробную и, в общем, достоверную характеристику общественного строя и хозяйства народов Кавказа, а также краткие этнографические данные об их материальной культуре, нравах и обычаях1.

С.Броневский, описывая в разделе «Одежда» женское платье, отмечал, что социальный статус женщины определяет цвет одежды. Например, только знатные женщины носят платье и шапки красного цвета. «Простаго рода

•у женщины носять шапки всякихъ цвътовъ, только не красныя.» . Золотая вышивка и серебряная тесьма, отмечал автор, используются при украшении седел, сабельных ножен. Далее автор писал: «Женской полъ Княжескаго рода отдается равномерно вь чужой домъ на воспиташе Узденскимь женамь, которыя содержать своихь воспитанницъ вь строгомь повиновенш, обучають ихь шить золотомъ и серебромь и другимь рукодългямь»3. Ремеслом, необходимым для домашнего быта, у черкесов занимаются женщины. Они «.ткуть сукно (чекмень) и ковры, валяютъ войлоко и бурки, шьютъ женское и

1 Броневскш С. Новъшшя географичесюя и историчесюя извъстш о Кавказъ. М.,1823.

2 Там же. С. 105.

3 Там же. С. 110. мужское платье, шапки, башмаки (чирики), дълають шелковня сь серебромь и золотомь тесьмы для обшивки кафтанов и шапокъ.»1.

Интересны сводки «Кизлярской торговли» за 1807 г. Они дают некоторые представления о том, какие ткани и басонные изделия приобретались на Северном Кавказе. Например, серебра и золота сученого в 1807 г. было приобретено на сумму 1235 рублей. В сводках «Астраханской торговли» этот товар был более востребован .

В ряду подобных описаний выделяется двухтомное сочинение И.Ф.Бларамберга «Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа», во втором томе которого содержатся сведения о золотошвейном искусстве адыгов3.

И.Ф.Бларамберг, как и другие авторы начала XIX в., отмечал, что хозяйство народов Северного Кавказа носило натуральный характер. Домашняя промышленность была неотъемлемой частью быта горской семьи. Автор старался определить степень развития домашних промыслов и ремесел у народов Северного Кавказа в первой трети XIX в.4

ИФ.Бларамберг зафиксировал четкое разграничение работ на мужские и женские, среди которых шитьем и вышивкой занимались исключительно женщины как аристократических родов, так и крестьянских.

Несомненный интерес представляет двухтомная работа Теофила Лапинского (Теффик-бея) «Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских» (1862). Автор затрагивает наиболее трагические страницы истории адыгов, связанные с последним периодом Кавказской войны, обрисовывает яркую картину их жизни, культуры, традиций и быта. Ценность работы

1 Броневскш С. Новъшшя географическш и историческш извъспя о Кавказъ. М.,1823. С. 142.

2 См. об этом там же. С.454-457.

3 РГВИА. Ф. ВУА. Колл. 414. Д. 18507. Бларамберг И.Ф. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа. 1836. Т. 2. С. 3, 381, 639, 641, 644, 833.

4 Указ. соч. Т. 1.С. 143. определяется тем, что Теффик-бей был непосредственным участником событий, разыгрывавшихся в 1857-1859 гг.1

Первый том посвящен адыгской этнографии. Весь он проиллюстрирован фрагментами работ современника Теофила Лапинского, выдающегося немецкого художника, баталиста Теодора Горшельта, в 1858-1863 гг. состоявшего волонтером при штабе командующего кавказской армией, в произведениях которого четко запечатлены орнаменты на одежде адыгских женщин2.

Теофил Лапинский, затрагивая занятия женщин, отмечал, что наряду с изготовлением женской и мужской одежды, «они . с большим вкусом и искусством занимаются вышивкой серебром, которой адыг охотно украшает свое платье»3. Он же отмечал об интенсивной торговле адыгов с Трапезундом и Анатолией, ввозивших золотые и серебряные нитки, шелковые ткани4.

В XIX в. начинается изучение Кавказа представителями коренных народов, труды которых дают ценный материал по истории и этнографии региона. Так, В.К.Гарданов писал о научной деятельности первых адыгских ученых-просветителей: «Замечательной способностью русской литературы этого периода, посвященной жизни адыгов, было появление в числе ее авторов самих адыгов., которые дают в своих работах глубокую и правдивую характеристику различных сторон жизни родного народа»5.

В числе первых и наиболее выдающихся представителей этой группы авторов в 40-60-х гг. XIX в. были адыги и абазины: Ш.Б.Ногмов, султан Хан-Гирей и Адиль-Гирей Кешев.

1 Лапинский Теофил (Теффик-бей). Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. Описание очевидца Теофила Лапинского (Теффик-бея), полковника и командира польского отряда в стране независимых кавказцев. Нальчик, 1995.

2 Там же. С. 60; РГВИА. Ф.ВУА. Колл. 482. Д. 249. Горшельт Т. - 48 л.

3 Теффик-бей. Указ. соч. С. 60.

4 Там же. С. 65.

5 Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов в XVIII - первой половине XIX в. Дис. докт. истор. наук. М., 1966. С. 15.

Работа Ш.Б.Ногмова «История адыхейского народа» (1843) составлена по народным преданиям и является не только историческим, но и фольклорно-литературным памятником.

Из произведений Хан-Гирея историко-этнографическим трудом является «Записки о Черкесии» (1836). Через призму исторического прошлого автор пытается показать изменения, происходящие в XIX в. в черкесском быте, хозяйстве, общественном строе, материальной и духовной культуре. В таких разделах произведения, как «Одежда и вооружение», «Препровождение времени», «Одежда женщины» и «Рукоделие и мастерство», Хан-Гирей оставил ценный материал по золотошвейному искусству адыгов. Каждому элементу костюма им дана характеристика вплоть до мелочей: как и где использованы золотые и серебряные нити, какие названия деталей одежды имеются на адыгском языке. Кроме того, автор «Записок» отмечал, что «мастерством занимаются исключительно женщины; они же с величайшим искусством вышивают серебром и золотом»1.

Основными источниками для написания работы послужили собственные наблюдения, информация его соотечественников, служивших вместе с ним в Кавказско-горском эскадроне. К тому же был привлечен также материал земляков, приезжавших в Санкт-Петербург, где Хан-Гирей проходил военную службу.

Во второй половине XIX в., в связи с накоплением материалов, увеличивается число исследований по истории и культуре народов Северного Кавказа, в том числе по кустарным промыслам. Среди исследований можно выделить такие труды, как «Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении» Н.Данилевского, «Из записок русского, бывшего в плену у черкесов» М.Ф.Екельна, «Кустарная промышленность на Кавказе» С.А.Давыдовой, «Очерк кустарной промышленности Северного Кавказа с

1 Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1978. С. 266. описанием техники производства» О.В.Маргграфа, и, наконец, «Краткий очерк кустарных промыслов Кавказа» А.С.Пиралова.

Работы российских дореволюционных авторов заложили основу для дальнейшей научной разработки истории золотошвейного искусства.

Значимость этих исследований заключается в том, что они написаны на основе личных наблюдений, и в научный оборот ими были введены ценные этнографические материалы, ныне утерянные в быту адыгов.

Методология работы

Методологической основой диссертации послужила историографическая традиция исследования декоративно-прикладного искусства, заложенная такими учеными, как Е.Н.Студенецкая, М-К.З.Азаматова, Б.Х.Мальбахов, Т.Д.Равдоникас. Разработанная исследователями методология помогла в диахроническом аспекте рассмотреть развитие золотошвейного искусства и орнамента в нем, а именно, выделить социальные и половозрастные показатели украшения, выявить степени влияния языческого мировоззрения, христианской и мусульманской идеологии на элементы орнамента.

При изучении народного орнамента в работе применялся ретроспективный метод исследования: в поисках истоков орнаментального искусства адыгов автор диссертации обращался и к археологическому материалу.

Большую помощь в проведении нами анализа различных сторон орнамента адыгов оказали исследования С.В.Иванова1. Он выделил следующие направления изучения орнамента: «1) выяснение происхождения орнамента и раскрытие процессов его развития (эндогенные процессы); 2) выяснение тех изменений, которые происходят в орнаменте под воздействием внешних факторов (экзогенные процессы); 3) изучение распространения орнамента

1 Иванов C.B. Орнамент - Историко-этнографический атлас. M.-JL, 1961. определенного вида или отдельных его мотивов; 4) сравнительное изучение орнамента»1.

В настоящей работе понятие орнамент определяют три основных признака: отдельные элементы (составные части мотива); мотив - взаимосвязь этих элементов (повторяющаяся часть орнамента); композиция - определенное расположение одного или несколько мотивов. Набор элементов орнамента в золотошвейном искусстве зависит от технических приемов нанесения узоров. При учете индивидуальных особенностей работы каждой мастерицы порядок элементов и общий замысел орнамента во многом зависят от правил и традиций, часто восходящих к древности. Именно это обстоятельство, позволило ныне орнамент выделить в одно из направлений этнической культуры.

Автор диссертации разделяет мнение С.В.Иванова, согласно которому, под типом орнамента понимается общность мотивов, сходных по составу и композиции (техника исполнения может быть разной).

Основным методом исследования в данной работе является сравнительно-исторический. На базе изучения всех данных об орнаменте в золотом шитье, выяснения происхождения, изменения и распространения в процессе развития культуры, этот метод позволяет выделить у адыгов в первую очередь орнаментальные комплексы в золотошвейном искусстве.

Истоу иография

Как уже ранее отмечалось, имеется довольна обширная отечественная и иностранная литература по истории и этнографии адыгов, но декоративно-прикладное творчество, в частности, золотое шитье в ней занимает не столь

1 Иванов С.В. Указ. соч. С. 31. значительное место, если не считать работ Е.М.Шиллинга, М-К.З.Азаматовой, Б.Х.Мальбахова, М.А.Меретукова, Т.Д.Равдоникас, Е.Н.Студенецкой.

Е.М.Шиллинг в своей статье «Адыгейский узор», опубликованной в журнале «Искусство» за 1940 г., дает высокую оценку адыгейскому орнаменту с точки зрения его художественной ценности. Он выделяет четыре вида техники вышивания в золотошвейных работах адыгов: плоское шитье «вприкреп», типа глади («бэзэр идэ»), тканье галуна «на дощечках», плетение шнуров и других басонных изделий; определяет два типа орнаментации и их характерные черты; показывает влияние искусства адыгов на творчество других народов, живущих по соседству1.

Адыгейский орнамент» М-К.З.Азаматовой (1960) представляет собой альбом орнаментов с обзором декоративно-прикладного искусства. Данная работа ценна тем, что в ней автор запечатлел адыгейский орнамент, встречающийся в гончарном, оружейном и золотошвейном ремеслах, в плетении циновок, в изделиях из дерева и камня2.

В исследовании Б.Х.Мальбахова «Кабардинское народное декоративное искусство» (1980) одна из глав посвящена описанию золотошвейного ремесла. Материал, изложенный в данной работе, повторяет уже известные факты кабардинского творчества, рассмотренные ранее в работах Е. М. Шиллинга, М.-К.З.Азаматовой, Е.Н.Студенецкой и М.А.Меретукова. Автор пытается найти адыгские источники получения золотых нитей. Помимо этого, Б.Х.Мальбахов отмечает, что «.кабардинскую вышивку можно разделить на группы по ее целевому назначению: вышивка костюма, вышивка предметов домашнего обихода, вышивка принадлежностей оружия и конского убранства» .

Непосредственное отношение к нашей теме имеют и работы А.А.Иерусалимской, посвященные анализу шелковых тканей, обнаруженных на

1 Шиллинг Е.М. Адыгейский узор //Искусство. М., 1940. № 3. С. 155-160.

2 Азаматова М-К.З. Адыгейский орнамент. Майкоп, 1960.

3 Мальбахов Б.Х. Кабардинское народное декоративное искусство. Нальчик, 1984. С. 94. территории Адыгеи, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии. А.А.Иерусалимская установила, что шелковые ткани, найденные на СевероЗападном Кавказе, частью согдийские, частью византийские и китайские. Но есть и холщевые ткани местного изготовления, датируются они в основном VIII-IX вв. Изобилие шелковых тканей, в частности, парчовых, исследователь объясняет тем, что в этих местах проходил торговый путь из Средней Азии в Византию. Это позволяет автору диссертации рассмотреть версию о проникновении к адыгам вместе с текстильными изделиями золотых ниток или самого золотошвейного ремесла с Востока по Великому Шелковому пути1.

Работа Т.Д.Равдоникас «Очерки по истории одежды населения СевероЗападного Кавказа» (1990) включает несколько разделов, посвященных выявлению и описанию типов одежды, бытовавших в древности и в средние века у населения Северо-Западного и отчасти Центрального Кавказа. Работа основана на сообщениях древних и средневековых авторов, на археологических материалах, на исследованиях надгробных рельефов с изображениями людей, торевтики, малой пластики, средневековых скульптур и фресок христианских храмов на Черноморском побережье. Широко использован сравнительный материал по одежде народов нашей страны и сопредельных стран в различные хронологические периоды. Т.Д.Равдоникас уделяет большое внимание способам украшения одежды, связывая их с религиозными верованиями, с эстетическим вкусом, с социальным неравенством и развитием ремесел2.

Для изучения орнамента в вышивке существенное значение имеют труды по орнаментальному искусству абхазов, народов Дагестана, ингушей, русских, осетин, чеченцев, с которыми адыги связаны исторически. Например, работы Р.Алиханова, К.А.Берладиной, Э.В.Кильчевской, Е.М.Малия, Г.С.Масловой,

1 Иерусалимская А.А. «Великий шелковый путь» и Северный Кавказ. JL, 1972; Она же. Византийский военачальник на Северном Кавказе? Шелковая лента из Мощевой Балки //Актуальные проблемы археологии Северного Кавказа (XIX «Крупновские чтения») Тезисы докладов. М., 1996. С. 80-81.

2 Равдоникас Т. Д. Очерки по истории одежды населения Северо-Западного Кавказа (V в. до н. э. - конец XVII в.). Д., 1990.

Анри де Морана. Они значительно расширили круг сравнительных данных, необходимых при анализе золотошвейного искусства.

Огромный интерес представляет новая работа Е.М.Малия «Абхазо-адыгские параллели по орнаменту» (2001). До настоящего времени исследование декоративно-прикладного искусства и орнамента в нем двух генетически родственных народов Северо-Западного Кавказа — абхазов и адыгов — в сравнительно-историческом плане никем не предпринималось. Между тем работа по выявлению характера орнамента абхазов проводится с 1965 г. В этом отношении наблюдения Е.М.Малия о схождениях по типам орнамента, связанных с ткачеством и плетением в среде абхазо-адыгских народов, представляются небезынтересными и для нас. Исследователь считает, что в основе орнамента абхазо-адыгской группы народов лежат устойчивые орнаментальные типы, связанные с единым восприятием мира, что служит показателем их этногенетического родства1.

В 2001 г. вышла в свет работа З.В.Доде «Средневековый костюм народов Северного Кавказа». Исследуя развитие костюма на протяжении восьми веков, выявляя закономерности в форме и символике костюма, З.В.Доде выдвинула версию, что начало кавказскому «золотному»2 шитью положили кочевнические приемы декора одежды. «Торговля шелком, очевидно, стимулировала развитие такого приема декора, как аппликация золоченой кожей по коже, а впоследствии и техники золотого шитья, которая позволила имитировать парчу, ценившуюся на вес золота»3.

Украшениям костюма автор определяет важную роль, так как они, выполняя функции амулетов и талисманов, помогают узнать «об идеологических и религиозных представлениях тех или иных народов»4.

1 Малия Е.М. Абхазо-адыгские параллели по орнаменту //Культура и быт адыгов. Майкоп, 2001. Вып.9. С. 199.

2 Цит. по Доде З.В. Средневековый костюм народов Северного Кавказа. Очерки истории. М., 2001. 20.

3 Там же. С. 115.

4 Там же. С. 6.

В советский период вышло немало публикаций, посвященных различным сторонам адыгского народного творчества, в частности, керамике, циновкам, оружейному «делу», однако обобщающих работ по золотошвейному искусству пока еще нет.

Апробация работы

Основные положения диссертации изложены в научных публикациях автора, в докладах на Первом форуме ученых Адыгеи (Майкоп, 14-17 апреля 1993 г.), Первой республиканской научно-практической конференции на тему: «Национальные традиции народов Адыгеи: генезис, сущность и проблемы воспитания» (Майкоп, 4-5 ноября 1993 г.), IV научных чтениях памяти В.М.Василенко «Декоративно-прикладное и народное искусство России. Проблемы, материалы, исследования», проходивших под патронажем Министерства культуры Российской Федерации и Всероссийского Музея декоративно-прикладного искусства (Москва, 11-12 февраля 1998 г.) и на VI Международной востоковедческой конференции «Исторические источники Евроазиатских и Северо-Африканских цивилизаций» (Майкоп, 3-6 октября 2005 г.).

Результаты работы легли в основу создания художественного альбома (на русском и английском языках) «Золотое шитье адыгов» из серии «Бесценное наследие адыгов», вышедшего в 1998 году (80 с.)1.

Материалы исследования по золотошвейному искусству вошли в учебно-методическое пособие, разработанное преподавателем Адыгейского государственного университета М.Г.Куек для курса «Народное декоративно-прикладное искусство адыгов» на факультете адыгской филологии и культуры.

1 Теучеж Н.К., Хабаху М.Г. Золотое шитье адыгов (черкесов). Художествнный альбом из серии «Бесценное наследие адыгов» (на русском и английском языках). Майкоп, 1998.

Диссертация обсуждена на заседании Отдела народов Кавказа Института этнологии и антропологии им. Миклухо-Маклая Российской академии наук 25 октября 2005 г. и рекомендована к защите.

Структура исследования.

Диссертация состоит из Введения, пяти глав, Заключения, Адыгско-русского словаря терминов, Списка информаторов, Списка использованных источников и литературы, Списка принятых сокращений, Приложения и Иллюстраций.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Золотошвейное искусство адыгов"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На протяжении тысячелетий адыгские племена вступали в экономические, культурные, политические связи, со многими народами, выступая распространителем собственных достижений и проводником новаций Старого света. По мнению К.Х.Кушнаревой и М.Б.Рысина, «связи были многоплановые (обмен сырьем, продуктами производства, продвижение технологий с помощью странствующих ремесленников, передача новаций в сфере материальной и духовной культуры в связи с этническими перемещениями). Сущность их, возможно, зависела от климатических изменений, развития транспортных средств, военных ситуаций и прочее»1 (Кушнарева, 1996, с. 101). Археологические данные неоднократно подтверждали их динамику при сохранении традиционных, маркирующих элементов.

В этом отношении в золотошвейном искусстве отразились и инновации, и архаические элементы культуры, которые обнаруживаются при исследовании этого вида народного творчества по таким направлениям, как:

1- производственное — техника, орудия производства и средства;

2- соционормативное — социальная определенность искусства;

3- познавательное — понимание золотого шитья как искусства, как части духовной культуры народа.

Проблемы, рассмотренные в данной работе, отнюдь не исчерпывают всей сложности и многообразия взаимодействия таких духовных явлений, как золотошвейное искусство и религия. Но то, что сделано, позволяет рассмотреть различные уровни взаимодействия золотого шитья и религии на протяжении многовековой истории адыгской культуры.

1 Кушнарева К.Х., Рысин М. Б. Роль Кавказа в системе межрегиональных связей в древности//Актуальные проблемы. М., 1996. С. 101-102.

Изучение «изящного искусства» в данном случае позволяет понять миропонимание и мироощущение адыгов.

Кроме того, художественно-творческая деятельность людей проистекала в непосредственной связи с повседневной (производственной и бытовой) жизнью общины, в наибольшей степени развивавшаяся в золотошвейном искусстве. Связь изображений с повседневной жизнью становится более опосредованной. Любой предмет, любое явление природы или человек в искусстве декоративно стилизуется, превращается в символ, а иногда в чисто декоративный мотив.

И все же главные особенности золотошвейного искусства и орнамента определялись не столько религией, сколько теми идейно-эстетическими задачами, которые ставило перед собой феодальное общество.

Из всего изложенного выше можно сделать следующие выводы и предположения.

1. Адыгский орнамент можно рассматривать как исторический источник при изучении уклада жизни его создателей.

2. По природе своего происхождения золотошвейное искусство адыгов связано с древневосточными видами прикладного творчества.

3. В золотошвейном искусстве адыгский орнамент имел возможность сочетать различные виды мотивов — линейно-геометрический, зооморфный и растительный.

Совершенно очевидно, что на орнамент оказали влияние религиозно-магические представления. В то же время, обладая эстетической значимостью, орнамент был связан с социальной средой его создателей. Поэтому орнамент можно рассматривать как полноценный источник (наряду с другими) для освещения некоторых вопросов этнокультурной истории.

4. Сложные экономические процессы, происходившие в жизни адыгов, повлияли на возникновение разнообразных техник вышивания.

5. Теория тамгового происхождения орнамента, предложенная В.Г.Пожидаевым, для адыгов вряд ли может быть приемлема, так как происхождение элементов орнамента, как и золотошвейное искусство, видимо, менее социализовано, чем тамговая система и развивалась автономно, имея иное предназначение. Скорее всего, здесь можно говорить о взаимопроникаемости элементов традиционной культуры и мировоззрения. Использовали элементы орнамента для схематизации родовых и фамильных знаков.

6. Орнамент, возникнув первоначально в магико-религиозных целях, впоследствии трансформировался в один из элементов материальной культуры

7. Отмечается наличие влияния различных национальных культур на орнаментику адыгов.

8. Хотя золотошвейное искусство, очевидно, имело древневосточное происхождение, оно со временем стало неотъемлемой частью духовной культуры адыгов.

АДЫГСКО-РУССКИЙ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Терминология, связанные с ремеслом

1азэ (къГэзэ) - умелец, мастер своего дела, знахарь

1эпэ1ас - мастерица шитья

Гэпэщыс - ручное изделие, вещь

1эшъ1агъэ - ремесло, профессия, специальность тхыпхъаш1 - мастер по вырезке узоров (женщины) тытрко, тыуалко, татращ — художники-орнаменталисты хэдычГ / хэдык1ь - вышивка

Термины техники вышивания адыгэ идагъ - адыгская вышивка бэзэр идагъ - базарная вышивка идэгьэ пхъаш - городская вышивка къэлэ идагъ - городская вышивка шыхъар идагъ - орнамент, выполненный способом городской вышивки щэк1э — способ шитья

Термины инструментов и материалов адыгэ пхъэ утхэрэ гъуч1утхохэр - утюги железные и из кизилового дерева бжъэ - рог бзыпхъэ - выкройка дыды - шило тупое из оленьего рога дыдык1ы — рукоятка шила дыдыпэ — кончик шила дышъэ 1удан - золотые нитки дышъэор - канитель из белого золота дышъэплъ - канитель из красного золота дышъэ хъуч1ан - клубок золотой канители дышъэ шъгъэщыт1апкъ - козий рог для разглаживания золотой вышивки, тесьмы и галунов дэнылъ — корзина, предназначенная для хранения материалов, приготовленных к шитью

1адэ - клещи, щипцы 1амапсыма - инструменты 1удан — нитка 1удэ шэрхъ — катушка 1эпхъуалъэ — наперсток къуацэ — кабаний клык къэлай - жесть къэсэкъ (чэсэч) - лоскут, кусок ткани къэнджал - листовое железо лэныст — ножницы маитэ — серебряный орнамент, рисунок для украшения одежды и оружия мастэ - игла мыч1ъы - бисер пэ1охъупкъэ - болванка для шапки пхъэшэ, пхъэзэф1эбдзэ - пяльцы пхэмбгъужъыехер - дощечки для плетения галуна тхыпхъэ - орнамент, узор тхыпхъэхэр зыдэлърэ пхъэбгъу - деревянная папка для орнамента тыжьыны 1удан - серебряные нитки упк1апк1эрэ 1эмэ-псым - крючок, с помощью которого застегивали пуговицы на дамских башмачках хат1э - шило (металлическое) хьалыжъуапкГ - инструмент для орнаментальной резки теста хэдык1мастэ — вышивальная игла хэдык1 уэрдыхъу — пяльцы для вышивания шьылэ - моток ниток шъагъэкГэрыдз - ручной ткацкий станок в виде крючка для изготовления галунов шъагъэ шъэжъый - нож для изготовления галунов шъэгъэк1эу - инструмент, которым пользовались при изготовлении галунов, сутажей и подобных поделок шъэгъэкГэндзэхэр - крючки (2 шт.) для изготовления басонных изделий различной конструкции шефы - воск шэцыквэ - катушка

Термины тканей

Алтэс - атлас басмэ - ситец боз - бязь данэ - шелковое полотно, ткань дарий - парча, тафта, атлас джаннфэс - род шелковой материи дэнэфы — белый шелк к1эбзапхъ — подкладочный материал къэтабэ - бархат, плюш, вельвет ластыч - сатин лэудан - вид шелковой ткани сэхътан — сафьян фае — род шелковой материи чэфын - саван, белая ткань, в которую завертывают тело покойника цыяпхъ - сукно шъхьау хэгьащ - белый материал, которым замужние женщины обворачивали свои волосы (косы) щылэ - шелковая ткань шьухьэ - сукно

Термины деталей одежды, украшаемых золотой вышивкой Бгырыпхы щхьэ — серебряная пряжка

Бгырыпхыпс — поясной ремень, золотая тесьма, служащая основой пояса бзылъорыгьэ джан - женское платье бостей - платье гьончэдж-шъхьапс - шаровары-брюки гъуап - рукав дыгуэр пэ1о - дигорская шапочка дыжьын бгырыпх - серебряный пояс дышъэ пэ1о - женская шапка, вышитая золотом (галунная)

1ашъхьабэлагь - нарукавник к1ак1о - бурка к1эк1 - женский короткий жакет, одеваемый под сай к1элэц1ык1у шъуаш - детский костюм к1ы1у - нагрудник золотошвейный (манишка) къэптан - бешмет, кафтан лъай — ноговицы мест — легкие кожаные чувяки нэк1урыхъу — платок, шаль, которой накрывали лицо невесты па1о куанщэ - шапочка, украшавшаяся гладью папышъ - комнатные туфли на высоком каблуке без задников пхэц1акъэ - ходули саи - женский праздничный халат тэтэр пэ1о - татарская шапочка фашъэ - комплект форменной одежды (нарядное, повышающее достоинство) фэ бгырыпх - кожаный пояс хъырымичэ — вышитый нагрудник шкъунэ - петля для бурки, вырезанная из кожи в форме сердца шъагъэ пэ1о - галунная шапочка шъокътан - корсет шъхъархъон - башлык шыку - расшитая наколка на шапку отличившегося в боях воина цуакъэ - обувь цый - черкеска

Термины басонных изделий

Башлыкъ як1 — кисточка башлыка бащлъыкъыпс — шнур, лямка на башлыке дышъэ шъагъэ - золотой или серебряный галун с введением несложного рисунка черными нитками дэнлъэч - орнаментальный бубенчик из прутика, мелкие пуговицы дэнлъэч хурай - круглый шарик дэнлъэч пуаг - плоский шарик

1удэ — бахрома к1ы1ун — петля к1ы1ушъхь — пуговица, сделанная из шелковых ниток вручную к1ы1унэк1ы1ушъхъ - пуговицы из тесьмы, пуговицы-петельки к1ырыцэ ц1ык1у — кисть кЬрехъопс — шнур для револьвера кхъвагГэ - бахрома къутас - бахрома (для головы) мет - пуговица нэбгыритГу - шнур, изготовленный двумя лицами орэщГэу - широкий галун сыхьатыпс - цепочка для часов, вытканная из простых и золотых нитей уагьэ - сутаж уагьэ зэтеук1 - раздваивающаяся тесьма уагьэ зэхэухуанэ - переплетающаяся тесьма уагьэ зэхэуэ - сливающаяся тесьма уагьэ 1эпипл1 - четырехпалая тесьма уагьэ 1эпитху - пятипалая тесьма уагьэ Гэпищ - трехпалая тесьма уагьэ лъэныкъуэрыуэ - односторонняя тесьма уагьэ п1ащ1э - плоская тесьма уагьэ яс - тесьма круглая хъар - кружево, сеть, тюль хъэжысарыкъ — кисточка, украшающая феску хаджи чисе — петля чы1ушъхъ — пуговица из крученных шелковых ниток чы1ушъхьэхэр - связка сутажных застежек чыуагъ - прутики из парчевых золотистого цвета ниток шхонк1ык1эпс - цепочка для пистолета (выткана) шъагъэ - золотая лента, галун из парчевых ниток щ1ы1унэ, щ1ы1ущхъэ - витые пуговицы из канители щхъэтепхъуэпс — шнур, лямка на фате щыкъэу - пуговица для верхушки женской шапочки - верхушка "бугорок" (пучок ваты или ниток, оплетенный золотом)

Термины, обозначающие действия Бзун — кроить гьэдэхэн - украсить, украшать ды / дэн — шить дэдагъ - вшитый маистэ еш1ы - пошив чувяк огъэн — ткать, плести саи ады - пошив женского костюма тхыпхъэ - писать что-то («орнамент») тхыпхъэщ1ыпхъэ - писать, делать что-то («орнамент») тыжьыныр щын - волочение серебряной проволоки тэдагъ — нашивка тэдэн - нашить хъэ — вязать хэдык1ыгъ - вышит

Термины предметов быта ахъщалъ - кошелек бзылъфьгъэ алъмэкъ - женская сумка гъончэджышьхьапсылъ - футляр для хранения тесьмы джегу быракъ - свадебный флаг дыдылъ — кожаный чехол, ножны для шила дэпкъ дэ1ул1э ц1ык1у - настенное украшение жьыф — веер зэрыл - вещь, украшенная золотым сутажом ихъщэлъэ идагъ - сумка с узорами 1эплък1 пылъапГ - вешалка для полотенец кушъэпсы — мягкие лямки, завязываемые, чтобы ребенок не выпал кущэтепхъуэ — покрывало для детской люльки л1ышъхьэ пхъуат - девичий сундук лэнысталъ - футляр для ножниц масталъэ - игольник мэжьалъ (1удэналъ) - золотошвейное настенное украшение, предназначенное для хранения гребня (или ниток) пкъыдыдалъ - футляр для хранения шила пхъуантэ - деревянный орнаментированный сундук для хранения одежды сыхьатылъ - подчасник уэгъалъ - вышитая золотыми нитками сумочка для сутажа хьапщыпылъ - сумочка для мелких вещей чхыГэныгу — верх одеяла, обычно шелковый, бархатный, расшитый узорами чысэ - кисет из шелка и шелкового репса шхыГэнтепхъуэ - покрывало шъхьантэ нэтГэтехъу - прошва на подушку

Термины, связанные с оружием к1эрэхъуалъ - кобура к1эпщ 1апшъ - рукоять плети сагъындакъ — колчан (шабзалъэ) къэмап1эр - ножны для кинжала (когда они сделаны из кожи) сэнджакъ (уст.) - знамя, флаг сэшхуап1э - ножны для шашки тэмлэч — кисть, украшающая саблю чынутГгхъэмпэ - кусок кожи, пришитый к концу плети, чтобы она издавала щелкание шыныбэпх — подпруга шыщ1элъ - подседельник

Термины элементов орнамента адыгэ ижъырэ тхыпхъэхэр - адыгейские древние узоры бзыпхъ - узор (в золотошвейном искусстве) выожьакъуэ - рога вола гуимэ - треугольник гухъэрэ - орнаментальный узор в форме треугольника джор / къашь - крест жъуагъуэ - звезда зэпырыдз - сетка

1эпщ1э - четырёхугольник кусэ - полоса лъэнтхъуей - растительный побег пхъэхэтэзэблэчь - перекрещивающиеся стропила тамыгъэ - узор, знак, тавро (как компонент орнаментального комплекса) т1ыбжъэ - бараний рог тхыпхъ - узор, орнамент тхьаркъожъ - папоротник тхьэмпэ - трилистник хъэбзыпэ — «собачий нос» (зигзагообразный узор) хъэлыу - в форме «хлеба» хьэлыуэ 1упщ1э - квадратные линии хьэлывэ 1упщ1э - ромбические линии шъыхьэбжъ — оленьи рога шэрхыудзэ - спица колеса щэшхьанэшъу - узор «слепая пуля» с орнаментальным изображением головки пистона

Идиоматические выражения

Ащ ы1апэ дышъэр пэзы — «владеет хорошим мастерством» дышъабгъ — «вся грудь в золоте» (о человеке, на черкеске которого газыри с позолоченными серебряными колпачками, а газырницы отделаны галунами) дышъэм рек1ы — «сгибается под тяжестью золота, носит много украшений» дышъэ ы1э къыпэзы — «золотые руки» дышъэмэ1у — «сплошь золотой, весь в золоте» дышъэпсырыл —«златозарный, сверкающий как золото» дыщэныкъуэ — «позолоченный (уорк)» емызэщырэр дэхэш1ы — «неустающий делать красиво» ч1эрач(э) — «нарядный, модный» ы1апэ дышъэр пэзы — «с его пальцев падает золото»

Адыгские пословицы и поговорки

Анэм и хабзэр пхъум и бзыпхъэщ. — Какова мать, такова и дочь.

Дэлэм къолэн ик1ас. - Дурак любит пестрое.

1азэм мэзахэ и1эп. — Для умельца темнота не помеха.

Ным шелэныр пхъум ишапхъ. — Привычки матери — выкройка для дочери.

Ун дахагъэм уримыпагэу, уи лэжьыгъэм ирипагэ. — Не гордись своей красотой, гордись своим трудом.

Ц1ыхум и уасэр лэжьыгъэрщ. - Цена человека — это его работа. Щыхур зыгъэщ1эращ1эр и гуащ1эрщ. — Человека украшает его труд. Цуакъэм уагьэ дэмытмэ — зы 1алчь. — Чувяк без сутажа - (просто) перчатка. Шу гъуэщрык1уэм бзыпхъэ трех — Снимает мерку с едущего всадника.

Список научной литературыТеучеж, Нуриет Казбековна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Адыгейские сказки. Майкоп, 1987.

2. Барбаро И. Путешествие в Тану Иосафата Барбаро, венецианского дворянина//Библиотека иностранных писателей о России. СПб., 1836. Отд. 1. Т. 1. Кн. 1.С. 1-140.

3. Белл Д. Дневник пребывания в Черкесии в течение 1837, 1838, 1839 гг. //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 458-530.де Бесс Ж.-Ш. Путешествие в Крым, на Кавказ, в Грузию, Армению, Малую Азию и в Константинополь в 1829 и 1830 гг. //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 329352.

4. Бларамберг И.Ф. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 353-434.

5. Броневскш С. Новъйппя географичесюя и историчесюя извъст1я о Кавказъ. М.,1823.

6. Броневский М. Описание Татарии //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 53-55.

7. Васильков В.В. Очерки быта темиргоевцев //СМОМПК. Тифлис, 1901. Вып. 29. С. 71-122.

8. Варкоч Н. Описание путешествия в Москву посла римского императора Николая Варкоча//ЧтОИДР. М., 1874. Кн.54. Отд.4. С. 35.

9. Царевич Вахушти. География Грузии //Записки Кавказского отделения Русского географического общества. Тифлис, 1904. Кн. XXIV. Вып. 5.С. 152.

10. Витсен Н. Северная и Восточная Татария или сжатый очерк нескольких стран и народов //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 86-98.

11. Гакстгаузен А. Закавказский край. СПб., 1857. 4.1

12. АБКИЕА Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XVIII вв. /Сост. Гарданов В.К. Нальчик, 1974.

13. Гербер И.Г. Записки о находящихся на западном берегу Каспийского моря, между Астраханью и рекой Кура, народах и землях и об их состоянии в 1728 г. //Сборник по русской истории. СПб, 1760. Ч. IV. Вып. 1-2.

14. Гербер И. Г. Записки о находящихся на западном берегу Каспийского моря, между Астраханью и рекой Кура, народах и землях и об их состоянии в 1728 г. //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 151-155.

15. Геродот. История. Л., 1972. Кн. II, IV.

16. Главани К. Описание Черкесии //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 156-173.

17. Грабовский Н. Ф. Свадьба в горских обществах Кабардинского округа //Карачаево-балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях. Нальчик, 1983. С. 33-47.

18. Гюльденштедт И.А. Географическое и историческое описание Грузии и Кавказа (путешествие акад. И.А.Гюльденштедта через Россию и по Кавказским горам в 1770-1773 гг.). СПб, 1809. С. 145.

19. Давыдова С.А. Кустарная промышленность на Кавказе. Отчеты и исследования по кустарной промышленности. М, 1892. Т. 1. С. 116-125.

20. Данилевский Н. Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении. М., 1846.

21. Д'Асколи Э. Д. Описание Черного моря и Татарии. Составил доминиканец Эмидио Дортели Д'Асколи, префект Каффы, Татарии и проч., 1634 //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 61-67.

22. Дубровин Н. Черкесы (адыге). Краснодар, 1927.

23. Екельн М.Ф. Из записок русского бывшего в плену у черкесов //Отечественные записки. М., 1841. Т. XIX. № 11-12. С. 94.

24. Зиссерман А.Л. Двадцать пять лет на Кавказе (1842-1867). СПб, 1879. Т.П.

25. Интериано Дж. Быт и страна зихов, именуемых черкесами. Достопримечательное повествование. Пер. с итал. Н.А.Пенчко. //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 43-52.

26. Кабардино-русские отношения в ХУ1-ХУШ вв.". (Сборник документов). В 2-х томах. М., 1957. Т. 1.

27. Кешев Адыль-Гирей (Каламбий) Записки черкеса //Библиотека для чтения, июнь. СПб, 1860. Т. 159.

28. Кешев Адыль-Гирей (Каламбий). Чучело //Шаги к рассвету. Краснодар, 1986. С. 267-305.

29. Кемпфер Э. Новейшие государства Казань, Астрахань, Грузия и многие другие, царю, султану и шаху платившие дань и подвластные //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 113-118.

30. Крым-Гирей (Инатов). Путевые заметки //Шаги к рассвету. Краснодар, 1986. С. 372-391.

31. Культурное строительство Адыгеи (1922-1937). Сборник документов и материалов. Майкоп, 1958.

32. Ламберти А. Описание Колхиды, называемой теперь Мигрелией, в котором говорится о происхождении, обычаях и природе этих стран //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 56-60.

33. Лапинский Теофил (Теффик-бей). Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. Описание очевидца Теофила Лапинского (Теффик-бея), полковника и командира польского отряда в стране независимых кавказцев. Нальчик, 1995.

34. Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Одесса, 1882. Вып. 1.

35. Де Люк Ж. (Иоанн Луккский). Описание перекопских и ногайских татар, черкесов, мингрелов и грузин Жана де Люка, монаха доминиканского ордена, 1625 г. //ЗООИИД. Одесса, 1879. XI. С. 473-493.

36. Люлье Л.Я. Черкессия. Историко-этнографические статьи. Киев, 1991.

37. Де Мариньи Ж.-В.-Эд. Т. Путешествия в Черкесию // АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 291-321.

38. Маргграфъ О.В. Очерк кустарных промыслов Северного Кавказа с описанием техники производства (по материалам собр. А.В.Золоторевым и др.). М., 1882.

39. Мас'уди Абу-аль-Хасан. «Луга золота и рудники драгоценных камней» //СМОМПК. Тифлис, 1908. Вып. XXXVIII. Отд. 1. С. 1-130.

40. Миллер А. Из поездки по Абхазии в 1907 г. //Материалы по этнографии России. СПб, 1910. Т. 1. С. 80.

41. Мифы Древней Греции. М., 1998. С. 81.

42. Де Монпере Ф.Д. Путешествия по Кавказу к черкесам и абхазцам, в Колхиду, Грузию, Армению и Крым. Пер. с фр. А.И.Петрова. //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 435-456.

43. Де ла Мотрэ А. Путешествие господина А. де ла Мотрэ в Европу, Азию и Африку. 1727 г. //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 119-147.

44. Нартхэр. Адыгэ эпос "Нарты". Адыгский эпос в 7-ми томах. Мыекъуапэ, 1968-1971. Т. II. Н. 108.

45. Нарты». Адыгский героический эпос М., 1974. С. 439.

46. Нарты». Кабардинский эпос. М., 1957.

47. Нарты». Осетинский героический эпос. М., 1989. Т. 1, 2, 3.

48. Ногмов Ш. Б. История адыхейского народа. Нальчик, 1947.

49. Паллас П.С. Заметки о путешествиях в южные наместничества Российского государства в 1793 и 1794 гг. //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 214-224.

50. Пиралов A.C. Краткий очерк кустарных промыслов Кавказа. Тифлис, 1900.

51. Потоцкий Я. Путешествие в астраханские и кавказские степи //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 225-234.

52. Правовые нормы адыгов и балкаро-карачаевцев в XV-XIX вв. Майкоп, 1997.

53. Спенсер Э. Путешествия в Черкесию. Пер. с англ. Н.Нефляшевой. Майкоп, 1994.

54. Страбон. География: В 17-ти книгах. Пер. и ком. Г.А.Стратановского. JL, 1964.

55. Тепцов В. Я. По истокам Кубани и Терека //СМОМПК. Тифлис, 1892. Вып. XIV.

56. Торнау Ф. Воспоминания кавказского офицера //РВ. М., 1864. № 53. С. 262.

57. Устав для генуэзских колоний, изданный в Генуе в 1449». Пер. с итал. В.Юрчевича. //ЗООИиД. Одесса, 1863. V. С. 629-837.

58. Фелицынъ Е. Д. Некоторые сведения о средневековых генуэзских поселениях в Крыму и Кубанской области //Кубанский сборник. Екатеринодар, 1899. Т. V. С. 1-24.

59. Фонвиль А. Последний год войны Черкессии за независимость 1863-1864. Из записок участника-иностранца. Киев, 1991. С. 6-52.

60. Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1978.

61. Хан-Гирей. Черкесские предания //Шаги к рассвету. Краснодар, 1986. С. 22-90.

62. Харузин H.H. Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей //СМЭ. М., 1888. Вып.З.

63. Челеби Э. Книга путешествия. М., 1961. Кн. 2.

64. Шаги к рассвету. Адыгские писатели-просветители XIX века: Избранные произведения. Краснодар, 1986.

65. Erckert R. Der Kaukasus und seine Völker. Nach eigener Anschauung. Leipzig, 1887.1. Использованная литература

66. Абаев В.И. Избранные труды. Владикавказ, 1990. Т. 1. С. 328.

67. Абрамова М.П. Погребения скифского времени Центрального Предкавказья //СА. М., 1974. №2. С. 210.

68. Азаматова М-К.З. Адыгейский орнамент. Майкоп, 1960.

69. Алексеева В.В. Присхождение народов Кавказа. Краниологическое исследование. М., 1974.

70. Алиханов Р. Кубачинский орнамент. М., 1963.

71. Андреев М.В. К вопросу о южных связях майкопской культуры //СА. М., 1977. №3. С. 43-138.

72. Анфимов Н.В. Курганы рассказывают. Краснодар, 1982.

73. Анфимов Н.В. Меото-сарматский могильник у станицы Усть-Лабинской //МИА.М., 1951. №23

74. Ардзинба В.Г. Послесловие. О некоторых новых результатах в исследовании истории, языков и культуры древней Анатолии //Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии. М., 1983.

75. Ардзинба В.Г. Послесловие //Герни О. Р. Хетты. М., 1987.

76. Аутлев М.Г. Нартский эпос и народ //VI Международный коллоквиум европейского общества кавказологов. Майкоп, 1992. С. 26-38.

77. Берладина К.А. Осетинский народный орнамент. (Вступительная статья). Дзауджикау, 1948. С. 7.

78. Бетрозов Р.Ж. Адыги истоки этноса. Нальчик, 1990.

79. Бетрозов Р.Ж. Происхождение и этнокультурные связи адыгов. Нальчик, 1991.

80. Бецольд К. Ассирия и Вавилония. СПб, 1904. Табл.12, рис.2.

81. Биджиев Х.Х. Новые материалы из скальных погребений Карачаево-Черкесии //XVII «Крупновские чтения» по археологии Северного Кавказа (тезисы докладов). Майкоп, 1992. С. 73-74.

82. Блаватский В.Д. Античная археология Северного Причерноморья. Москва, 1961.

83. Брашинский И. Сокровища скифских царей. /Поиски и находки/. М., 1967.

84. Булатова А.Г., Дебиров П. М. Золотое шитье у народов Дагестана //Искусство народных художественных промыслов Сев. Кавказа: Вопросы истории и современного развития. Махачкала, 1986.

85. Булатова А. Г. Золотошвейное производство у некоторых народов Дагестана. //Народные художественные промыслы . Махачкала, 1988. С. 158168.

86. Булатова А. Г., Гаджиева С.Ш., Сергеева Г.А. Одежда народов Дагестана. Историко-этнографический атлас. Пущино: ОНТИ ПНЦ РАН, 2001.

87. Веймарн Б., Каптерева Т., Подольский А. Искусство арабских народов. М., 1960. С. И.

88. Веймарн Б. В. Искусство арабских стран и Ирана VII XVIII веков. М., 1974.

89. Вейс Г. История цивилизации: архитектура, вооружение, одежда, утварь: Иллюстрированная энциклопедия в 3-х томах. М., 1998. Т. 1.

90. Веселовский Н.И. Раскопки в Кубанской области //OAK за 1896. СПб., 1898. С.1-26.

91. Виноградов В.Б. К характеристике кобанского варианта в скифо-сибирском зверином стиле //Скифо-сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии. М., 1976. С. 147-152.

92. Волкова Н.Г. Изобразительные материалы как источник изучения материальной культуры народов Кавказа //Хозяйство и материальная культура народов Кавказа в XIX-XX вв. М., 1971. С. 97-115.

93. Вопросы скифо-сарматской археологии (по материалам ИИМК АН СССР), 1952.

94. Вязьмитина М. И. Сарматские погребения у с. Ново-Филипповка //Вопросы скифо-сарматской археологии. 1954. С. 241.

95. Галанина Л. К. Курджипский курган. Памятник культуры Прикубанских племен IV в. до н. э. Л., 1980.

96. Герни О. Р. Хетты. М., 1987.

97. Гмыря Л.Б. Страна гуннов у Каспийских ворот. Прикаспийский Дагестан в эпоху Великого переселения народов. Махачкала, 1995.

98. Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1949.

99. Дамское рукоделие (книга о вышивке). /Материалы из французских журналов 1900 г., предоставленные Государственным музеем имени А.М.Горького/. Нижний Новгород, 1993.

100. Дебиров П.М. История орнамента Дагестана: Возникновение и развитие осноных мотивов. М., 2001.

101. Диль Ш. Юстиниан и Византийская цивилизация IV века. СПб., 1908.

102. Дмитриев A.B. Некрополь римского времени в пос. Мысхако //Актуальные проблемы. М., 1996. С. 66-67.

103. Доде З.В. Средневековый костюм народов Северного Кавказа. Очерки истории. М., 2001.

104. Заседателева Л.Б. Культура и быт северокавказского казачества // Северный Кавказ в истории России. XIX век. М., 2004. С. 28-47.

105. Иванов C.B. Орнамент — Историко-этнографический атлас. М.-Л., 1961.

106. Иванов C.B. Орнамент народов Сибири как исторический источник (по материалам XIX нач. XX в.). Народы Севера и Дальнего Востока //ТИЭ. М.-Л., 1963. Т.81.

107. Иерусалимская A.A. Великий шелковый путь и Северный Кавказ. Л., 1972.

108. Иерусалимская A.A. Византийский военачальник на Северном Кавказе? Шелковая лента из Мощевой Балки //Актуальные проблемы археологии Северного Кавказа (XIX «Крупновские чтения»). Тезисы докладов. М., 1996. С. 80-81.

109. Ильинская В.И. Современное состояние проблемы скифского звериного стиля //Скифо-сибирский.звериный стиль в искусстве народов Евразии. М., 1976. С. 9-29.

110. История Византии. В 3-х томах. Ред. Сказкин С. Д. М., 1967. Т.1.

111. История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Под ред. чл.-кор. АН СССР Г. М. Бонгард-Левина. М., 1988. 4.2.

112. История, 1980 История искусства зарубежных стран. Первобытное общество, Древний Восток. Античность. Под. ред. Доброклонского М. В. М., 1980.

113. История Кабардино-Балкарской АССР с древнейших времен до Великой Октябрьской социалистической революции. М., 1967. Т. 1.

114. Кагаров Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности //СМАЭ. М., 1929. VIII. С. 183.

115. Казначеева, 1961 Казначеева Т.П. Эстетическое влияние горской материальной культуры на культуру трудового казачества Северного Кавказа //УЗСГПИ. 1961. Вып.1.

116. Калмыков И.Х. Культура и быт народов Черкесии //Очерки истории Карачаево-Черкесии. Ставрополь, 1967. Т.1.

117. Калоев, 1973 Калоев Б.А. Материальная культура и прикладное искусство осетин. Альбом. М., 1973.

118. Карачаевцы, 1978 Карачаевцы. Историко-этнографический очерк. Черкесск, 1978.

119. Кишев A.C. Адыгская тесьма. Ручное плетение (методические указания). Нальчик, 1986.

120. Кишев A.C. Возрождение техники и технологии басонных изделий в Кабардино-Балкарии //Искусство народных художественных промыслов Северного Кавказа. Нальчик. 16-19 октября. Махачкала, 1989. С. 12-13.

121. Кобищанов Ю.М. Полюдье: явление отечественной и всемирной истории цивилизации. М., 1995.

122. Ковпаненко Г.Т. Сарматское погребение в Соколовой могиле //Скифия и Кавказ. Киев, 1980. С. 163-183.

123. Коджесау Э.Л. Об обычаях и традициях адыгейского народа //УЗ АЛИИ. Майкоп, 1968. Т.8.

124. Коровина А.К. Сокровища Кипра. Древнее искусство. Искусство средних веков. М., 1976.

125. Кривицкий В.В. О значении образов барана и козла в религии и искусстве Древнего Кавказа (эпоха поздней бронзы и раннего железа) //Краткое содержание докладов Лавровских (Среднеазиатско-Кавказских) чтений. 1990-1991.СПб., 1992. С. 103-104.

126. Кривицкий В.В. О значении образа птицы в религии и искусстве Древнего Северного Кавказа (эпоха поздней бронзы и раннего железа) //Краткое содержание . СПб., 1992. С. 105.

127. Кунижева Л. Абазины (Историко-этнографический очерк). Черкесск, 1989.

128. Кушева E.H. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией вторая половина XVI-30-e гг. XVII века. М., 1963.

129. Кушнарева К.Х., Рысин М. Б. Роль Кавказа в системе межрегиональных связей в древности //Актуальные проблемы. М., 1996. С. 101-102.

130. Кушу А.Г. Адыгские веера // Культура и быт адыгов. Майкоп, 1983. Вып. V. С. 90-98.

131. Кызласов Л.Р., Король Г.Г. Декоративное искусство средневековых хакасов как исторический источник. М., 1990.

132. Лавров Л.И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев //Труды института этнографии, новая серия. М., 1959. Т. 1. С. 188.

133. Левашева В.П. Белореченские курганы //Труды ГИМ. М., 1953. Вып. XXII.

134. Лесков A.M. Курганы: находки, проблемы. Л., 1981.

135. Лесков A.M. Сокровища курганов Адыгеи. М., 1985.

136. Лесков A.M. Сокровища курганов Адыгеи (1981-1983). Мюнхен, 1997.

137. Ловпаче Н.Г. Зарождение и развитие тамговой системы адыгов //Культура и быт адыгов. Майкоп, 1989. С. 128-155.

138. Ловпаче Н.Г. Декоративные средства средневековой аддыгской керамики //Сборник статей по этнографии Адыгеи. Майкоп, 1975.

139. Ловпаче Н.Г. Нартский эпос адыгов и археология //IV Международный коллоквиум европейского общества кавказологов. Майкоп, 1992. С. 156-162.

140. Лопатинский Л. Боспор Киммерийский в эпоху Спартокидов //СМОМПК. Тифлис, 1896. Вып. 21. С. 1-78.

141. Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии. М., 1983.

142. Максимова М. Серебряное зеркало из Келермеса //СА. М., 1954. XXI.

143. Малия Е.М. Украшение одежды у абхазов. Сухуми, 1985.

144. Малия Е.М. Абхазо-адыгские параллели по орнаменту //Культура и быт адыгов. Майкоп, 2001. Вып. 9. С. 181-207.

145. Мальбахов Б.Х. Кабардинское народное декоративное искусство. Нальчик, 1984.

146. Маслова Г.С. Народный орнамент верхневолжских карел //ТИЭ. М.-Л., 1951.Т.П.

147. Массон В.М. Первые цивилизации. Л., 1989.

148. Мафедзев, 1984 Мафедзев С.Х. Очерки трудового воспитания адыгов. Нальчик, 1984.

149. Меретуков М.А. Образ жизни и нормативно-организующие функции сельской общины у адыгов //Культура и быт адыгов. Майкоп, 1988. Вып. VII. С. 23-39.

150. Меретуков М.А. Семья и брак у адыгских народов (XIX 70-е гг. XX в). Майкоп, 1987.

151. Мижаев М. И. Представление о мире в адыгском героическом эпосе «Нартхэр» //VI Международный коллоквиум европейского общества кавказологов. Майкоп, 1992. С. 57-61.

152. Мифы в искусстве старом и новом. Историко-художественная монография (по Рене Менару). Санкт-Петербург, 1993.

153. Де Моран А. История декоративно-прикладного искусства от древнейших времён до наших дней. М., 1982.

154. Мунчаев Н.М. Кавказ на заре бронзового века. М., 1976.

155. Мунчаев Н.М. Майкопская культура //Археология. Эпоха брнзы Кавказа и Средней Азии. Ранняя и средняя бронза Кавказа. М., 1994. С. 158-225.

156. Народные знания. Фольклор. Народное искусство. (Свод этнографических понятий и терминов). М., 1991. Вып. 4. С. 31.

157. Народное творчество, 1957 Народное творчество адыго-кабардино-черкесов. Орнамент. Сост. П.Г.Акритас, А.А.Дадов и др. Москва-Нальчик, 1957. Вып. 1.

158. Народы Кавказа. Каталог-указатель этнографических коллекций. JL, 1981.

159. Очерки истории Адыгеи. Майкоп, 1957.*Т.1.

160. Петров A.M. Великий Шелковый путь (о самом простом, но мало известном). М., 1995.

161. Погребова М.Н. Закавказье и его связи с Передней Азией в скифское время. М., 1984.

162. Пожидаев В.Г. Кабардино-черкесская тамга и кавказский орнамент //УЗ КНИИ. Нальчик, 1948. Т. IV. С. 239-269.

163. Покровский М.В. Русско-адыгейские торговые связи. Майкоп, 1956.

164. Поляковская М.А., Чекалова А. А. Византия: быт и нравы. Свердловск, 1989.

165. Поляк А.Н. Новые арабские материалы позднего средневековья о Восточной и Центральной Европе //Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и центральной Европы. М., 1964. С. 29-67.

166. Равдоникас Т.Д. Очерки по истории одежды населения СевероЗападного Кавказа (V в. до н. э. конец XVII в.). JL, 1990.

167. Савваитов П. Описание старинных царских утварей, одежд, оружия, разных доспехов и конского прибора, извлеченное из рукописей Московской Оружейной палаты. СПб., 1865. С. 213, 233, 234, 269, 309.

168. Самоквасова Д.Я. Могилы русской земли. Описание археологических раскопок и собрания древностей проф. Самоквасова Д. Я. М., 1908.

169. Симакова И.Л. Традиции русской народной вышивки в художественных промыслах XIX-XX вков. М.,2000.

170. Смирнов В.И. Русское узорное тканье (костромские пояски) //СЭ. M.-JL, 1940. III. С. 92-106.

171. Смирнов К.Ф. Савроматы. М., 1964.

172. Смирнов H.A. Кабардинский вопрос в русско-турецких отношениях XVI-XVIII вв. Нальчик, 1948.

173. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. Вторая половина XIХ-ХХ вв. М., 1983.

174. Соболев H.H. Очерки по истории украшения ткани. M.-JL, 1934.

175. Сокаева Д.В., Албегова З.Х. Опыт сопоставления осетинского фольклорного образа девушки-птицы с данными этнографии и археологии //Актуальные проблемы . М.,1996. С.140-141.

176. Соколова О. Новый этап //Революция и горец. 1928. № 2.

177. Стасов В.В. Собрание сочинений. СПб., 1894. Т.1. С.207.

178. Студенецкая, 1948 Студенецкая E.H. К вопросу о национальной кабардинской одежде //УЗ ЬСНИИ. Нальчик, 1948. Т. IV. С. 197-236.

179. Студенецкая E.H. Украшение одежды у кабардинцев в XIX XX вв. //УЗ КНИИ. Нальчик, 1950. Т. V. С. 163-193.

180. Студенецкая E.H. Одежда //Культура и быт народов Северного Кавказа. М., 1968.

181. Студенецкая E.H. Одежда народов Северного Кавказа. XVIII —XX вв. М., 1989.

182. Студенецкая, 1967 Студенецкая E.H. Прикладное искусство //История Кабаридно-Балкарской АССР. М., 1967. С. 263-265.

183. Теучеж Н.К., Хабаху М.Г. Золотое шитье адыгов (черкесов). Художествнный альбом из серии «Бесценное наследие адыгов» (на русском и английском языках). Майкоп, 1998.

184. Теучеж Н.К. Адыгейский орнамент в золотошвейном искусстве //Культура ибыт адыгов. Майкоп, 2001. Вып. 9. С. 208-224.

185. Токарев С.А. Этнография народов СССР. М., 1958, С. 157-258.

186. Трахо Р. Черкесы. Нальчик, 1992.

187. Труженицы Северного Кавказа (ТСК). Ростов-н/Д, 1927. № 5.

188. Унарокова Р.Б. Предметное иносказание в системе опосредованных форм общения адыгов//Культура и быт адыгов. Майкоп, 1988. Вып. VII. С. 40-48.

189. Унарокова С.И. Дерево в этнокультуре адыгов //Этюды по истории и культуре адыгов. Майкоп, 1999. Вып. 2. С. 117-119.

190. Унежев К.Х. Феномен адыгской (черкесской) культуры. Нальчик, 1997.

191. Фехнер М.Ф. Торговля Русского государства со странами Востока в XVI в. М., 1956.

192. Хабекирова Х.А. О культе орехового дерева у адыгов //Лавровские (Среднеазиатско-Какавзские чтения 1996-1997 гт. С-П., 1998. С. 119-120.

193. Хавжоко Шаукат Муфти. Герои и императоры в черкесской истории. Нальчик, 1994. С. 14.

194. Хакуашев А.Х. Миф и правда греко-адыгских связей //Доклады АМАН Майкоп, 1997. Т. 2. № 2. С. 155-160.

195. Черников С.С. Загадка Золотого кургана. Где и когда зародилось «скифское искусство». М., 1965.

196. Чурсин Г.Ф. Амулеты и талисманы кавказских народов. Махач-Кале, 1929.

197. Шаманов И.М. Искусство народных промыслов карачаево-балкарских мастериц //Народные художественные промыслы Северного Кавказа: традиции и современность. Махачкала, 1988. С. 67-77.

198. Шикова Т.Т. Об условиях и формах заключения брака у кабардинцев в дореволюционном прошлом //УЗ КЕНИИ. Нальчик, 1959. T.XVI.

199. Шиллинг Е.М. Адыгейский узор //Искусство. М., 1940. № 3. С. 155-160.

200. Шиллинг Е.М Черкесы. Религиозные верования народов СССР. M.-JL, 1931.

201. Шогенцуков А.О. Добрые обычаи народа //Наука и религия. 1967. № 4.

202. Шортанов A.M. Адыгские культы. Нальчик, 1992.

203. Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска. Екатеринодар, 1913. Т.2.

204. Эрлих В.Р. Новое меотское святилище в Закубанье //Историко-архологический альманах. 2002. Вып. 8. С. 7-17.

205. Юхт А.И. Торговля с восточными странами и внутренний рынок России (20-60-е rr.XVIII в.). М., 1994.

206. Яхтанигов X. Об использовании тамг у горцев (II пол. XIX нач. XX в.) //Культура и быт адыгов. Майкоп, 1989. С. 155-163.

207. Ghirshman R. Tombe princiere de Ziwiye et le debut de l'art animalier Scythe. P., 1979.1. Архивные материалы

208. Архив АРИГИ. Записи Г.М.Канцевича. Ф. 1. П. 26. Д. 1. Л. 156. Архив КБНИИ. ФЭ. Ф. 10. Оп. 1. Д.З. Л. 40.

209. Архив КБНИИ. ФЭ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 7. Л. 27.

210. Архив КБНИИ. ФЭ. Записи С.Х.Мафедзева. Ф. 10. Оп. 1. Д. 18. Л. 132.

211. Архив НМРА. Лонтович Ф.И., 1882. С.117.

212. ГАКК. Ф. 261. Оп. 1 Д. 376 Л. 62.

213. ГАКК. Ф. 324. Оп. 1. Д. 625. Л. 5-6.

214. ГАКК. Ф. 324. Оп. 1. Д. 666. Л. 1-34.

215. ГАКК. Ф. 324. Оп. 1. Д. 791. Л. 3-5.

216. НМРА. Полевые исследования 1927-1953 гг.

217. ЦГА КБ АССР. Ф. 159, Оп. 1, Д. 312. Л. 2,3.

218. ГАРФ. Ф. 643. Оп. 2, НИИХП ММП РСФСР.

219. ГАРФ. Ф. 643. Оп. 2. Д. 98, НИИХП ММП РСФСР. Ш № Х-4-71. 1972. ГАРФ. Ф. 643. Оп. 2. Д. 59. НИИХП ММП РСФСР. Ш № Х-9-60. Т.2. 1966. РГВИА. Ф. 161. СПб. Гл. Архив И-26. Оп. 71; 1802, Д. 4.

220. РГВИА. Архив внешней политики, Д. 129-130. «Книга данная Г. Коллежскому секретарю Хартулярия для записывания разданных Закубанцам серебряных ниток и других вещей. 4 октября 1827г.».

221. РГВИА. Ф. ВУА. Колл. 414. Д. 18507. Бларамберг И.Ф. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа. 1836. Т. 1, с. 143. Т. 2. С. 3, 381, 639, 641, 644, 833. РГВИА. Ф. ВУА. Колл. 482. Д. 249. Горшельт Т. 48 л.

222. Авторефераты и диссертационные работы

223. Азаматова М-К.З. Быт и культура а. Понежукай /АЛО/ в прошлом и настоящем. Дис. канд. истор. наук. Майкоп, 1949-1961.

224. Берладина К.А. Орнамент народной вышивки Северной Осетии. Дис канд. истор. наук. Тбилиси, 1959.

225. Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов в XVIII — первой половине XIX в. Дис. докт. истор. наук. М., 1966.

226. Джандар М.А. Бытовые аспекты семейных обрядовых песен адыгов (к. XIX н. XX вв.). Дис. канд. истор. наук. Майкоп, 1988.

227. Доде З.В. Средневековый костюм народов Центрального Предкавказья как источник по истории региона в УП-ХГУ вв. Автореф. и дис. канд. истор. наук. М., 1993.

228. Коджесау, 1954 Коджесау Э.Л. Семейные отношения шапсугов в прошлом и настоящем. Дис. канд. истор. наук. М., 1954 (ГПБЛОД).

229. Кривицкий, 1989 Кривицкий В.В. Религиозные представления населения Северного Кавказа в эпоху поздней бронзы и раннего железа по памятникам прикладного искусства. Автор, дис. канд. истор. наук. Ереван, 1989.

230. Назарова, 1990 Назарова И.М.Сочинение И.Ф.Бларамберга как источник по этнографии народов Северного Кавказа. Дис. канд. истор. наук. М., 1990.

231. Мальбахов Б.Х. Кабардинское народное декоративное искусство. Дис. канд. искусствоведения. М., 1980.

232. Стрельченко, 1968 — Стрельченко М.Л. Материальная культура адыгейских племен Северо-Западного Кавказа в Х1П-ХУ вв. Дис. канд. истор. наук. Краснодар, 1968.

233. Унарокова М.Ю. Адыгейское златокузнечество (II пол. XIX нач. XX вв.). Дис. канд. истор. наук, 1990.

234. Шикова, 1956 Шикова Т.Т. Семья и семейный быт кабардинцев в прошлом и настоящем. Дис. канд. истор. наук. М., 1956 (ГПБЛОД).