автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Абсолютный идеализм Г.В.Ф. Гегеля в отечественной философии и истории

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Сумин, Олег Юрьевич

Введение.

1. ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ КАК РАЗВИТИЕ ОПРЕДЕ-ЛЕННОСТЕЙ АБСОЛЮТНОЙ ИДЕИ.

1.1. Религиозно-эстетическое восприятие Гегеля в русской мысли как субъективный момент развития абсолютной идеи.

1.2. Отношение к философии Гегеля в рамках политической идеологии как объективирование абсолютной идеи.

1.3. Научно-философское отношение к философии Гегеля как момент всеобщности абсолютной идеи.

2. АБСОЛЮТНЫЙ ИДЕАЛИЗМ КАК НЕОБХОДИМОЕ ОСНОВАНИЕ ФИЛОСОФИИ РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ.

2.1. Несоответствие гегелевского деления всемирной истори на периоды понятию абсолютного духа.

2.2. Деление всемирной истории в соответствии с понятием абсолютного духа и историческая судьба России.

2.3. Становление философии истории советской эпохи в современной отечественной историософской мысли.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Сумин, Олег Юрьевич

Актуальность темы исследования

Актуальность темы диссертационного исследования определяется тем, что метод и система абсолютного идеализма оказываются формой научного мышления в которой разум добивается конкретной определенности отношения к себе самому как ко всеобщему и благодаря этому выясняет принцип научного познания всей особенной реальности.

Характерная особенность отечественной философии и культуры заключается в том, что история становления русской мысли в определенных пунктах оказалась совпадающей с историей развития этой системы. Свидетельством этого является не только конкретное содержание истории русской философии, но и сам объективный процесс развития российского государства в XX в.

Система абсолютного идеализма представляет собой результат всего историко-философского процесса. К истории ее дальнейшего развития нужно отнести и русскую мысль XIX - XX вв. Она есть не только необходимое продолжение древнегреческой и немецкой классики, но и «Борьба за Логос» (В.Ф. Эрн), борьба за диалектику и духовную свободу европейской философской мысли. В условиях того мировоззренческого кризиса, в котором оказалось общественное сознание постсоветской России, обращение к гегелевскому принципу спекулятивного диалектического мышления представляется своевременным и необходимым.

Диссертационное исследование ставит перед собой задачу доказать, что даже после советской эпохи, во многом разрушившей традиционные религиозные ценности и идеалы русского народа, положение России все-таки не столь трагично. Духовная свобода давно уже получила возможность не только религиозного, а разумно-философского познания. Западно-христианские этические ценности в XIX в. приобрели вид философской идеи, выраженной немецкой классической философией. Дух христианской этики (не только западнохристианской, а христианской этики вообще, включая и православную) с этого момента открыт для всех народов в свободной форме разумно-необходимого философского дискурса. С появлением системы абсолютного идеализма разум знает себя уже не только в особенных формах искусства и религии, не только определяет себя в форме распавшихся во времени случайных философских учений, но раскрыт для себя всецело, необходимо как универсальная, единая для всего человечества философская система разумного. Россия, таким образом, наравне с остальными народами имеет возможность строить свое бытие, основываясь не только на религиозной морали (которая тоже разумна, но ее разумность субъективно-чувственна), но всецело на этих философских началах. Иными словами, с философско-исторической точки зрения советская эпоха содержит в себе массу оснований, позволяющих объяснять ее как период исторической объективации всеобщей философской идеи. Россия, таким образом, имеет на своей национальной почве самое бесценное богатство: не только развитый религиозный разум (который всегда в той или иной степени партикуля-рен), но и всеобщий философский дух. Этот последний, однако, все еще не раскрыт, так как в коммунизме философский разум проявил себя лишь на уровне объективного явления. По именно этот факт дает русским основание освободиться от комплекса исторического неудачника, перестать искать примеры для подражания на стороне и найти духовный центр не только в западной культуре, но и в собственной.

Степень научной разработанности проблемы

В диссертационной работе ставится вопрос о том, как историко-философский процесс, достигнув всеобщности развития в себе самом в XIX в., далее оказывается движущей силой исторической реальности XIX и XX вв. Сам характер исследуемого предмета, таким образом, диктует то обстоятельство, что работа начинается с историко-философского материала, а затем переходит в философско-историческую плоскость. Требование единства этих двух моментов - особенность данного диссертационного исследования, тем более, что в современной исследовательской литературе эти две составляющие, как правило, изолированы друг от друга: научный интерес сосредотачивается либо на историко-философском аспекте, либо на философско-историческом.

Относительно определения места философии абсолютного идеализма в истории русской мысли молено сказать, что все известные историки русской мысли: Э.Л. Радлов, В.В. Зеньковский, Г.В. Флоровский, Н.О. Лосский, Б.В. Яковенко и др., а затем и писавшие о русской философии XIX-XX вв.1 обязательно уделяют внимание истории гегелевских идей на русской почве. Однако во всех работах, посвященных истории русской философии, абсолютный идеализм рассматривается лишь как эпизод, хотя и важный, существенный, но в целом преходящий. Принципом построения таких историй русской философии выступает чаще всего хронология, а вывод, результат рассмотрения этого развития русского духа зависит от умонастроения авторов: в традиции дворянской мысли этим умонастроением являлась христианская религия, а в советский период - марксистская идеология. Соответственно первые всегда приводили процесс развития русской мысли в религиозное лоно, а вторые - в жесткие объятия диалектического материализма. Таким образом, в существующей исследовательской литературе нами не было обнаружено такого подхода к истории русской философии, который бы стремился рассмотреть ее во взаимодействии с гегелевскими идеями с точки зрения самого абсолютного идеализма.

Одним из немногих исключений является фундаментальная историко-философская работа Д.И. Чижевского «Гегель в России» (Париж, 1939) [111].

1 См. например: Галактионов А., Никандров П. Русская философия XI-XIX веков. JI., 1970, Каменский З.А. История философии как наука в России XIX-XX вв. М., 2001; Емельянов Б.В., Лю-бутин К.Н., Русаков В.М. и др. История русской философии. М., 2005; Ерыгин А.Н, Гегель и русская мысль (тема истории и культуры). Ростов н/Д, 2003; Коган Л.А. О понятии «русское гегельянство» // Вопросы философии. 1975. № 6; Кувакин В.А. Религиозная философия в России. М., 1980; Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М., 2001; Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии (XI-XX вв.). СПб., 1995; Сербиненко В.В. История русской философии XI-XIX вв. М. 1993; Сербиненко В.В. Владимир Соловьёв: Запад, Восток и Россия. М., 1994; Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М.А. Маслина. М., 1995; Русская философия: Малый энциклопедический словарь. М., ]995; Хоружлш С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994; Яковенко Б.В. История русской философии: Пер. с чешек./ Общ. ред. и послеслов. Ю.Н. Солодухина. М., 2003.

Д.И. Чижевский одним из первых задался вопросом о судьбе идей гегелевской философии не только в России, но и у славян в целом, сформулировал необходимый взгляд на историю русской мысли. История русского, философского, а не религиозного, разума есть именно история русского отношения к Гегелю. Но этот абсолютно верно намеченный Д.И. Чижевским взгляд был осуществлен им с позиций если и не тождественных другим историкам русской мысли, то им близких, которые также являются недостаточно философскими.

Уникальная по своему исполнению и изяществу языка работа Д.И. Чижевского настолько скрупулезно отслеживает все, далее самые незначительные следы философии Гегеля в дореволюционной России, что с точки зрения эмпирического собирания фактов по этой теме и в данных хронологических границах ее можно считать едва ли не исчерпавшей большую часть этого вопроса. Но с концептуальной стороны работа Д.И. Чижевского представляется далеко не удовлетворяющей современную потребность в осмыслении судеб русского гегельянства.

Недостаток его позиции явствует уже из его формулировки цели работы, которая должна показать: «.Своеобразность положения мотивов гегельянской философии в структуре русской духовности» [Ш, с.7].

Своеобразность» и «мотивы» слишком неопределенные слова и уж во всяком случае не философские понятия. Показ своеобразности есть показ особенных сторон предмета. Д.И. Чижевский, таким образом, не ставит перед собой философской цели - показать всеобщий характер исследуемого явления. «Русская духовность» для него есть некая структура, в которой «гегельянство» является «одним из элементов». Данное отношение нужно охарактеризовать как позитивное описание фактов изучения Гегеля в России в ряду остального фактологического изучения истории русского мышления. Работа Чижевского о философии написана с нефилософских позиций. Но даже и это - чисто эмпирическое изучение выбранного Чижевским предмета - позволяет ему прийти к выводам, достаточно нетрадиционным для эмпирической истории русской мысли. После ознакомления с историей русского гегельянства у него складывается убеждение, что влияние философии Гегеля является «кульминационным пунктом немецкого влияния в России». В этом отношении с Гегелем не могут сравниться ни Шиллер, ни Шеллинг, влияние которых на русскую культуру широко известно [111, с.7].

Опытная констатация этого положения, подкрепленная большим количеством фактов, очень важна для нашей культуры, потому что доминирующим является мнение, что Россия быстро «переболела» Гегелем, как некоей детской болезнью, еще в середине XIX в. вместе с Герценом и Белинским и теперь имеет против него «прививку». Книга же Чижевского показывает, что отношение России к философии Гегеля не столь однозначно. С одной стороны, она впервые со всей эмпирической отчетливостью демонстрирует широту масштаба популярности идей этой философии в образованных кругах в середине XIX в., с другой - показывает, что вопреки этому повсеместному увлечению само гегельянство зачастую носило в России, и прежде всего у Белинского, достаточно поверхностный характер. Кроме того, Д.И. Чижевский отмечает, что понятия этой философии продолжают жить в русской культуре даже в период формального отталкивания от абсолютного идеализма, сохраняя себя в качестве частных мотивов: «Целый ряд частных мотивов гегельянства появляется после "сороковых годов" снова и снова у мыслителей самых различных течений. Эти мотивы проникают тайными путями, эти элементы просачиваются по подземным жилам всюду и везде. Если в сороковых годах в России "время гегельянствова-ло", то после сороковых годов оказалось возможно быть гегельянцем, об этом ничего не зная» [там же].

Таковы те главнейшие результаты, которых добивается Чижевский. Все эти выводы, однако, лишь впервые блестяще доказывают факт необычайно сильной связи русской культуры с Гегелем. Но разумная определенность этого факта Чижевским не выясняется. Изложение остается на уровне констатации, а не осмысления факта. Само деление работы Чижевского чисто хронологическое. С точки зрения философской идеи этих мыслителей необходимо рассмцтривать не так, как они выступили во времени, а по принципу глубины их проникновения в содержание этой идеи.

В самой общей формулировке проблема, к которой обратился Чижевский, должна звучать следующим образом: в чем состоит всеобщая, разумная, а не общекультурная необходимость обращения русской культуры к Гегелю? И только ответ на этот вопрос может внести ясность в специфику отношения русских к Гегелю, их необычайную увлеченность гегельянством уже с первых лет его появления в отечественной культуре.

Д.И. Чижевский обращается к истории философской системы, которая в качестве своего основного лейтмотива содержит требование показа разумной необходимости всех предметов, но сам при этом не отвечает ни на вопрос о том, необходима ли в себе самой система Гегеля, ни на вопрос, необходимым ли был для русской культуры этот усиленный интерес к философии Гегеля?

Именно эта недостаточная определенность Чижевского в отношении философии Гегеля, предмета философии как такового приводит к тому, что и история русского гегельянства дана им с нефилософских, чисто историко-описательных позиций. Неслучайность, необходимость отношения русских к Гегелю им не выявлена.

Примечательным является стремление Чижевского провести тезис, что связь с этой философией в России не прерывалась никогда - даже в период полнейшего подавления свободы философской мысли в России. Это стремление и ряд других особенностей показывают, что Чижевский чувствует неслучайный характер связи русской культуры с Гегелем.

Несмотря на неудовлетворительность спекулятивно-филорофской стороны работы Чижевского, мы должны оправдать этот его позитивный подход. Для того чтобы вскрыть необходимый характер всякого явления, нужна тотальная его развитость. Чижевский же берется за изучение истории русского гегельянства в тот период, когда эта история еще не завершена. Полная история отношения русских к Гегелю должна включать и историю этого отношения в рамках коммунистической эпохи, вплоть до ее духовной исчерпанности. Только в этом виде мы имеем всю развитость этого явления и только в этом случае нам может стать ясным его разумный характер. Чижевский же берется за его изучение в тот период, когда тотальность этого явления еще не развита. Естественно, что он не может дать нам ничего, кроме эмпирического описания той стадии этого явления, которая уже совершилась. Но даже и по этому отрывку он успевает осознать некую судьбоносность непреодолимого притяжения России к философской идее.

Помимо монографии Д.И. Чижевского важное место в нашей работе занимают труды отечественных исследователей: В.Ф. Асмуса, К.С. Бакрадзе, М.Ф. Быковой, П.П. Гайденко, А.В. Гулыги, Ю.Н. Давыдова, Э.В. Ильенкова, В.Ж. Келле, В.Н. Кузнецова, A.M. Каримского, М.А. Кисселя, J1.A. Когана, В.А. Ма-линина, М.К. Мамардашвили, Н.В. Мотрошиловой, B.C. Нерсесянца, Ю.В. Перова, М.М. Рубинштейна, К. А. Сергеева, М.И. Челидзе, Б.В. Яковенко2, а также зарубежных авторов: Р. Ахлерса, Г. Гадамера, Ж. Д'Ондта, Дж. Келли, Б. Кроче, Дж. Мак-Таггарта, Р. Маурера, Дж. О'Брайана, Ж. Планти-Бонжур, Ч. Тэйлора, Б. Уилкинса, Дж. Эспозито3.

На основе собранного нами материала, представленного в исследованиях перечисленных авторов, мы попытались сформулировать новую точку зрения на историю русской философии, где бы она рассматривалась как последовательное развертывание определенностей философии абсолютного идеализма.

Что же касается философско-исторического аспекта, то в принципе уже стала общеизвестной тяга русской мысли к историософии (по выражению, на

2 Наиболее значительные концепции гегелевского абсолютного идеализма и его влияния на русскую мысль в отечественной историко-философской науке даны в следующих трудах: Асмус В. Ф. Диалектика необходимости и свободы в философии Гегеля // Философские науки. 1970. № 5; Быкова М.Ф. Гегелевский феномен современности, или Насколько Гегель близок к модерну // Логос. 2001. № 5-6 (31); Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М., 1984; Каримский A.M. Философия истории Гегеля. М., 1988; Киссель М.А. Гегель и современный мир. JL, 1982; Коган Л.А. О понятии «русское гегельянство» // Вопросы философии. 1975. № 6.

J Среди работ зарубежных авторов наибольшую методологическую ценность в объяснении нашей темы представляют следующие исследования: Ahlers R. The Dialectic in Hegel's Philosophy of History // History and System. Hegel's Philosophy of History. N.Y., 1984; D'HondtJ. Hegel philosophe de l'his-toire vivante. P., 1966; Esposito J. Hegel, Absolute Knowledge and the End of History // Clio. 1983. Vol. 12. № 4; O'Brien G. Hegel on Reason and History. A Contemporary Interpetation. Chicago, 1975; Planty-Bonjor G. Hegel et la pensee philosophique en Russie 1830-1917. La Haye, 1974; Topolski J. Methodology of History. Warszawa; Dordrecht; Boston, 1977; Wilkins B. Hegel's Philosophy of History. Ithaka; L., 1974. пример, В.В.Зенысовского, русская философская мысль «сплошь историосо-фична, она постоянно обращена к вопросам о смысле истории, конце истории и т.п.»), но, быть может, не будет преувеличением сказать, что и до сих пор на поставленный еще Чаадаевым вопрос нет более определенного ответа кроме того, что Россия, русская история имеют своеобразие, заключающееся в единстве европейского и азиатского начал и что ее православные корни содержат в себе некую глубину понимания христианской идеи, которую утеряли западные разновидности христианства. Имеется большое количество литературы о «русской идее», но эти выводы, сформулированные еще в прошлом веке, не претерпевают принципиальных изменений и лишь увеличиваются количественно. Причиной этого является то, что методологией в данном случае выступает опять же либо точка зрения христианской религии, каковую мы находим в качестве принципа у того лее Чаадаева, Хомякова, Соловьева и их современных последователей, либо многообразные культурологические представления о ходе всемирно-исторического процесса, которые были созданы усилиями Шпенглера, Тойнби, Коллингвуда и иных западных и отечественных мыслителей. К этим последним в качестве одного из «столпов» философии истории обязательно добавляется и автор системы абсолютного идеализма, но при этом созданная в рамках этой системы метафизика истории опять-таки рассматривается лишь как одна из многих.

В свете выявленного историко-философского противоречия представляется актуальной концепция Б.В. Яковенко, автора таких фундаментальных работ, как «История гегельянства в России» [141], «История русской философии» и др. Согласно ей влияние гегелевской системы на русскую мысль «было столь явным и значительным, а иногда и столь определяющим и глубоким, что. можно было бы написать историю русской мысли, беря это влияние в качестве отправного пункта. Не будет преувеличением сказать, что ни в какой другой стране (включая саму Германию) влияние гегелевской мысли не было столь значительным - по диапазону и интенсивности, - как в России» [117, с. 467].

Близкую к этой историко-философской позиции точку зрения мы находим в работах современного ростовского исследователя А.П. Ерыгина, который на протяжении многих лет подчеркивает в своих работах необходимую связь исторической и правовой русской мысли с Гегелем, отмечает «уникальный» характер философии истории Гегеля, говорит о необходимости рассмотреть русскую историю «глазами разума», вплотную подходит к ключевой для построения русской философии истории проблеме соотношения объективного и абсолютного духа у Гегеля4.

Таким образом, общее состояние современной исследовательской мысли по диссертационной проблеме таково, что на сегодняшний день в ней отражены преимущественно позитивные, историко-фактологические концепции развития философии абсолютного идеализма в России. Однако это историко-фактологическое отражение имеет в основном хронологический, а не единый идейно-систематический характер, что выявляет проблему спекулятивного обобщения и объяснения имеющегося позитивного историко-философского материала.

Основная тенденция отечественных и зарубежных работ по проблематике идеи гегелевской философии в контексте идеи русской философской мысли заключается в том, что они не уделяют доллсного внимания вопросу о логической взаимосвязи этих идей. Не случайно не обнаружено ни одной специальной монографической или диссертационной работы, в которой вопрос об абсолютном идеализме Г.В.Ф. Гегеля в отечественной философии и истории был бы сформулирован в едином спекулятивно-диалектическом ключе.

Указанное обстоятельство определяет соответствующую направленность настоящей диссертационной работы, ее стремление дать целостное историко-философское и историософское объяснение развития философии абсолютного идеализма в духовной жизни.

4 См., например: Ерыгин А.Н. История и диалектика (Диалектика и исторические знания в России XIX века). Ростов н/Д, 1987; Он же. Гегель и русская мысль. Ростов н/Д, 2003. Он же. Традиционная и модернизирующаяся Россия в философии истории русского либерализма (К.Д. Кавелин. С.М. Соловьев. Б.Н. Чичерин): Часть первая. Философия истории русского либерализма второй половину XIX века (тема России). Ростов н/ Д, 2004.

Объект и предмет исследования

Объект диссертационного исследования - абсолютный идеализм Г.В.Ф. Гегеля как феномен духовной жизни России в ее философских и культурно-исторических составляющих, предмет - развитие философии абсолютного идеализма Г.В.Ф. Гегеля в России в XIX-XX вв.

Цель и задачи исследования

Основная цель диссертации заключается в том, чтобы выявить и проанализировать основные этапы и формы развития абсолютного идеализма Г.В.Ф. Гегеля в отечественной философии и истории XIX-XX вв. Эта общая цель достигается посредством решения особенных задач:

1) дать общую характеристику системы абсолютного идеализма Гегеля как необходимого логического результата классической философской мысли;

2) проанализировать религиозно-эстетическое понимание философии Гегеля в русской мысли в качестве субъективной определенности развития абсолютной идеи;

3) рассмотреть влияние философии Гегеля на политическую идеологию советского государства с точки зрения объективации абсолютной идеи в духовной жизни России;

4) изучить научно-философское отношение к философии Гегеля в России как форму всеобщности абсолютной идеи;

5) рассмотреть степень соответствия гегелевского деления всемирной истории понятию абсолютного духа;

6) определить возможность расмотрения этапов мировой истории в соответствии с понятием абсолютного духа;

7) проанализировать духовное содержание российской истории как развитие определенностей эстетического, религиозного и философского разума;

8) рассмотреть особенности становления философии истории советской эпохи в современной отечественной историософской мысли.

Теоретические и методологические основания исследования

Ведущей методологической предпосылкой работы является всеобщая логика историко-философского процесса. Работа исходит из той систематической определенности разумного, которую она приобрела в философии абсолютного идеализма. Последняя является единством предмета и метода, ибо раскрытие разумом себя себе самому есть, с одной стороны, само содержание, а с другой - это содержание и есть не что иное, как определенность метода: «.Метод есть не что иное, как все сооружение в целом, воздвигнутое в его чистой существенности» (Гегель).

По отношению к данному исследованию реализация этого метода состоит в том, что уже в самом начале мы исходим из представления о всеобщей определенности разумного, которое затем было развито в раскрытии определенности понятия абсолютного духа. Рассмотрение особенного материала было подчинено всеобщей цели - отысканию в нем определенностей понятия абсолютной идеи. Мы попытались определить, какого состояния добилось данное понятие к настоящему времени. В работе было показано, что идея умозаключила себя в своих трех необходимых моментах: моменте субъективности, объективности и, наконец, всеобщности. Был рассмотрен процесс собственного умозаключения идеи: существовавшая ранее в подчинении у искусства и религии, она в XIX в. появляется в своей субъективности в деятельности Гегеля. Этот субъективный момент распространяется на русскую культуру. Затем идея, неудовлетворенная своим только субъективным состоящем, уходит в развитие своего объективного момента, и этот процесс отмечается как в Германии, так и в России. Объективация идеи проявляет себя в создании двух тоталитарных держав - одна из которых более связана с духом религиозно-мистической идеи, а другая - с новым духом логической определенности мысли в спекулятивной диалектике, которая на ступени объективации лишена теоретического, субъективного момента.

Эта овнешненность, объективированность идеи, имеющая в теоретической сфере форму догматизма, вскоре начинает в себе самой развивать собственный субъективный момент, являющийся тождеством непосредственной субъективности и внешней положенности идеи. Развитие этого процесса приводит идею к своему абсолютному моменту - философскому методу, имея который, идея теперь может, оглянувшись назад, увидеть и понять весь процесс своего становления, своего умозаключения.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Всеобщий результат историко-философского процесса как спекулятивного понятия в определенности абсолютного духа является принципом деления истории западноевропейской и отечественной философии на периоды.

2. Основновными моментами деления историко-философского процесса являются: философия в определенности формы искусства - античная философия; философия в определенности религиозной формы: а) философия в чистой религиозной определенности - философия Средневековья; б) философия в процессе снятия формы религии и перехода к собственной определенности - философия Ренессанса и Нового времени (от Декарта до Юма); философия в своей собственной определенности или в определениях разума: а) историческое возникновение разумной формы (Кант - Фихте - Шеллинг); б) философско-разумная форма в ее чистоте и необходимости (всеобщность мышления как научной системы - Гегель); в) систематическая форма знающего себя разума в моменте объективности: система абсолютного идеализма в рамках марксистской идеологии; реакция на систему абсолютного идеализма со стороны христианского сознания, выраженная в иррационалистических формах философии и позитивистских учениях - современная западная и русская религиозная философия.

3. История отечественной философии XIX-XX вв. должна необходимо рассматриваться как история отношения русской мысли к системе абсолютного идеализма.

4. Первоначальное восприятие философии Гегеля русскими мыслителями (русская литературная и поэтическая мысль, славянофильство и западничество) имело преимущественно чувственный, т.е. эстетический и религиозно-догматический, характер, что было обусловлено субъективной определенностью развития абсолютной идеи в духовной жизни России.

5. Дальнейшее развитие абсолютного идеализма в мировой и русской истории требовало освобождения от религиозно-эстетической зависимости через полагание идеей своего объективного, т.е. политико-правового момента. Абсолютный идеализм находит свое практическое выражение в политической идеологии революционно-демократического (Н.В. Станкевич, В.Г. Белинский, А.И. Герцен) и анархического (М.А. Бакунин) движения.

Начальный этап творческого пути М.А. Бакунина, В.Г. Белинского и А.И. Герцена характеризуется стремлением этих мыслителей стать на точку зрения философского разума как уже свободного от непосредственности религиозного и эстетического философствования. Здесь философская идея еще не зависит от внешнего, сама определяет себя в себе самой как спекулятивное тождество содержания и формы, как спекулятивно-диалектический метод. Однако поскольку это тождество достигнуто еще в пределах субъективности, непосредственности, то оно оказывается непродолжительным. Достигнув на короткий момент единства с собой, философская идея из-за своей непосредственности не может удержать это единство. Идея перемещается в объективность, т.е. в политическую практику, что находит свое дальнейшее выражение в марксистско-ленинской идеологии советской эпохи.

6. Объективная определенность идеи в истории советской философии приводит к тому, что из недр объективности рождается новая субъективность, уже не непосредственная субъективность религиозного и эстетического сознания, а всеобщая, научно-философская субъективность. Этот период отечественной философии приходится на 1960-1980-е гг. - эпоху научного коммунизма, диалектического и исторического материализма.

На этом этапе содержащаяся в качестве одного из основных моментов идеологии «материалистическая диалектика» будет раскрыта мышлением как его собственная спекулятивная основа, на которой оно может стоять свободно и которую оно может противопоставить внешним элементам идеологии. В советской философии благодаря усилиям прежде всего Э.В. Ильенкова, М.К. Ма~ мардашвили и затем Е.С. Линысова, спекулятивно-диалектическая мысль возвращается к самой себе. Отечественная культура снова обретает ту всеобщую философскую позицию, которой она впервые достигла в эпоху русского гегельянства XIX в. Гарантией того, что мышление вновь не утратит этой позиции, будет то, что своей непосредственной объективной предпосылкой, в отличие от XIX в., мышление будет иметь не историю религиозной идеи и историю религиозного государства, а объективную историю философской идеи как историю идеологии. Эту последнюю мышление должно будет понять как свою историю, как историю своего становления. К концу 1980-х гг. философская мысль России осознает необходимость теодицеи собственной истории. При этом окажется, что простой возврат к религиозной теодицее уже невозможен. Подлинное и всеобщее объяснение истории русской мысли может быть только философским объяснением, которое способно отстаивать научно-систематическую, а не религиозно-философскую точку зрения.

7. Философское творчество Е.С. Линькова показало, что истинным отрицанием коммунизма и его философии является только научное его отрицание. Сопротивление догматизму коммунизма в литературе, искусстве, политике, в философии на уровне диссидентского движения советской эпохи, сколь бы ни было оправдано морально, эстетически, сколь бы ни вызывало уважения гражданским мужеством, является внешним. Только научное отрицание коммунизма является предельно истинным, гарантирующим отсутствие его реставрации в будущем. Истинное отрицание всегда разумно. Коммунизм поэтому может быть истинно преодолен только в разуме и через разум, не через эстетический, религиозный или политический разум, а через разум как философскую науку, ибо коммунизм сам выступил с претензией, что философская форма мысли есть его собственное достояние.

8. Достижение историко-философским процессом ступени своей тотальной развитости приводит к тому, что идея философской формы разумного переходит к полаганию момента своей всеобщности как единства субъективного и объективного моментов. Логическая целесообразность этого движения обуславливает необходимость перехода истории русской философии к философии русской истории, являющейся неотъемлемой частью философии всемирно-исторического процесса. Русская мысль выступает как единство истории философии и философии истории. Необходимая методологическая предпосылка русской философии истории - понятие «абсолютного духа», завершающее систему абсолютного идеализма.

9. В силу объективных исторических причин гегелевское деление философии всемирной истории на периоды вступает в противоречие с понятием абсолютного духа, согласно которому исторический процесс является развитием эстетической, религиозной и философской разумности; это противоречие получает свое разрешение в российской истории XX в. как объективации абсолютного идеализма в рамках советской философии и коммунистической идеологии.

10. Всеобщее духовное содержание всемирной истории есть развитие эстетического, религиозного и философского моментов идеи. Идею искусства были призваны развивать народы Востока и Древней Греции. Религиозный момент развивают западноевропейские народы. Идею разума как философской науки, выраженной Гегелем, должны были принять на свою почву славянские народы, прежде всего Россия. Советский период отечественной истории является, таким образом, периодом объективной, государственно-правовой определенности идеи разума как философской науки о абсолютном.

11. Духовное, экономическое и государственно-идеологическое самоутверждение России в качестве мировой державы начинается 5 XX в. в связи с победой СССР в Великой отечественной войне, объединением стран социалистической ориентации и длительным противостоянием экспансии США в годы «холодной войны».

Научная новизна диссертации определяется тем, что в ней:

1) определена возможность и необходимость рассмотрения системы абсолютного идеализма Г.В.Ф. Гегеля в качестве всеобщего результата истории классической философской мысли;

2) рассмотрено отношение к абсолютному идеализму в истории русской мысли со стороны эстетического и религиозного созания;

3) показано влияние философии Гегеля на государственную идеологию и духовную жизнь Советской России;

4) отмечены и выделены элементы научно-философского отношения к системе абсолютного идеализма в советской философии, показана их взаимосвязь с принципом всеобщности философского разума;

5) выявлены и объяснены причины несоответствия гегелевского деления философии истории на периоды понятию абсолютного духа;

6) определена возможность спекулятивно-диалектического понимания всемирной истории в соответствии с эстетическим, религиозным и философским моментами абсолютного духа;

7) намечены основные принципы построения философии российской истории.

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования

Научные результаты диссертации могут быть использованы в качестве теоретической основы для дальнейшего изучения вопросов развития метода и системы абсолютного идеализма в истории отечественной и западноевропейской философской мысли.

Концептуальные положения и сам материал диссертационной работы могут быть использованы в процессе чтения лекционных курсов , по истории русской философии, русской философии истории, немецкой классической философии, специальных курсов, посвященных философии Г.В.Ф. Гегеля и ее влиянию на русскую философию и культуру XIX-XX вв.

Диссертация может послужить началом историко-философских и историософских исследований, в которых методологические принципы абсолютного идеализма будут применены на более широком эмпирическом Материале отечественной философии и истории.

Апробация работы

Основные положения диссертационного исследования нашли свое отражение в монографии «Гегель как судьба России» (первое издание - 1997 г., второе - 2005 г.), сборнике «Хегел и абсолютната идея в Русия и България» (на болгарском языке, 2001 г.), в научной статье «Идея России: особенности современной философии русской истории», опубликованной в рецензируемом научном журнале ВАКа России «Человек. Сообщество. Управление». 2006. № 2, а также в ряде статей, опубликованных в российской и болгарской научно-периодической печати (всего 14 публикаций).

Основные идеи работы были апробированы в докладах на Международной конференции «Русская философия и православие в контексте мировой культуры» (Краснодар, 2004 г.), обсуждались в Институте философии АН Болгарии, использовались для целей преподавательской деятельности.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Абсолютный идеализм Г.В.Ф. Гегеля в отечественной философии и истории"

Заключение

Подведем основные итоги диссертационной работы.

Диссертация выполнена нами в рамках историко-философской дисциплины и изложение материала до значительной степени было подчинено историческому, т.е. хронологическому принципу. Однако роль хронологии в работе не являлась определяющей, потому, что история, которую мы рассматривали, есть история самой философской идеи в ее всеобщей и необходимой форме. Выступавший предметом нашей работы хронологический материал, оказался поэтому подчиненным внутренней необходимости философской идеи в ее высшем определении на ступени логики, в моменте понятия.

Этим высшим определением на логической ступени, как известно, является определение понятия как «абсолютной идеи». Однако, прежде чем идея доходит до себя как до абсолютной, она полагает свою определенность в бытии и сущности. Лишь, пройдя ступени бытия и сущности, идея оказывается уже в определении понятия. Но и оказавшись в сфере понятия, она не сразу дает себе определенность абсолютной идеи, а полагает себя сначала как субъективность (субъективное понятие), затем как объективность (объект) и только потом в качестве истины двух первых определений дает себе форму идеи, высшим пунктом которой и становится абсолютная идея.

Прежде чем идея даст себе свою окончательную абсолютную форму, она выступает сначала как непосредственная идея (идея жизни) и как рефлектированная в себя идея (идея познания). Единством этих двух моментов и выступает абсолютная идея [22, с. 419].

Абсолютная идея есть, таким образом, результат процесса познания, который в свою очередь имеет свои субъективный и объективный моменты: теоретическую деятельность идеи и волю, практическую деятельность [22, с. 409-410]. Момент воления при этом выступает только тогда, когда теоретическая, субъективная идея дает себе форму необходимости:

Необходимость как таковая есть в себе соотносящее себя с собой понятие. Субъективная идея в себе, таким образом, пришла к в-себе и для-себя определенному, к не-данному и потому имманентному ей как субъекту. Она переходит к идее воления» [22, с. 416].

Абсолютная идея есть, таким образом, единство своего субъективного и объективного моментов или единство теоретической и практической идей [там же, с. 419]. Будучи понятием, умозаключением, абсолютная идея умозаключает себя через эти два момента. Первый момент — теоретическая идея или идея в моменте субъективности — есть еще непосредственное и потому случайное бытие абсолютной идеи. В этом моменте абсолютная идея уже имеется, но ей не хватает своей собственной абсолютной формы. Абсолютная идея как таковая в себе необходима, а в первом моменте ее необходимость положена как случайное. Наряду с развитой до необходимости философской идеей утверждаются также необходимость религиозной идеи, идеи опыта и др. Абсолютная идея поэтому не может оставаться в этом случайном состоянии. Ее собственная природа требует для своей полноты, для своей истины снять эту случайность непосредственности, субъективности. Теоретическая идея поэтому опосредует себя практической идеей. Достоинством этого второго момента является то, что характер непосредственности, случайности субъективности здесь уже отчасти преодолен — идея имеет форму практического разума. Идея уже не только субъективна, но принадлежит объективности социальной жизни — истории. Очевидно, что это уже более серьезное бытие идеи. Одно дело, когда идея была только в головах незначительной группки философов, и совсем другое, когда она завладевает ареной истории, верша судьбы государств с их семейной, промышленной и политической жизнью. Тут уже становится не до шуток. Но очевидно, что и в этом втором моменте идея также все еще неабсолютна, несовершенна. Если ее необходимость стала более ощутимой, стала объективной, то все равно, объективность — это еще не высшая необходимость, это не сама абсолютная идея. Если первому субъективному моменту не хватало объективности, то теперь, когда идея ушла в практику, в объект, стала опосредовать себя историей, то теперь ей не хватает самой субъективности! Значит, теперь уже идея ставит перед собой требование снова дать себе момент субъективности, но уже не непосредственной субъективности, случайной субъективности, а такой, которая бы стала выходом из самой объективности, снятием объективности. Вот тут-то и появляется теперь собственная форма абсолютной идеи как таковой, которая до этого была только в форме случайной субъективности, а потом все еще обремененной случайностью объективности. Теперь уже налицо сама абсолютная идея, как идея познания и воления того, что неразвито имелось в первом и во втором моментах. Только это и есть абсолютная идея. Ничего иного она в себе не содержит. Она есть абсолютная истина и, как говорит Гегель, при этом вся истина.

В заключении нам поэтому остается только еще раз отметить это состояние, которого идея добилась к настоящему моменту. Мы видели на протяжении работы как она умозаключила себя в своих трех необходимых моментах: моменте субъективности, объективности и, наконец, абсолютности. Мы, рассмотрели этот процесс собственного умозаключения идеи. Мы видели, как идея, существовавшая ранее в подчинении у искусства и религии, в девятнадцатом веке появляется в своей субъективности в деятельности Гегеля. Мгновенно этот субъективный момент распространяется на русскую культуру. Затем идея, неудовлетворенная своим случайным, только субъективным состоянием, уходит в развитие своего объективного момента, и этот процесс идет как в Германии, так и в России. Объективация идеи проявляет себя в создании двух тоталитарных держав — одна из которых более связана с духом религиозно-мистической идеи, а другая с новым духом логической определенности мысли в спекулятивной диалектике, которая на ступени объективации лишена в себе теоретического, субъективного момента. Духовный спор поэтому превращается в военное столкновение невиданного масштаба, и принцип философской идеи утверждает свое всемирно-историческое право. Это завоевание мгновенно отражается в художественной форме, посвященной войне, которая, однако, насыщена сверхэстетическим смыслом. Эта овнешненность, объективированность идеи, имеющая в теоретической сфере форму догматизма, вскоре начинает в себе самой развивать свой собственный субъективный момент, являющийся тождеством непосредственной субъективности и внешней положенное™ идеи. Развитие этого процесса приводит идею к своему абсолютному моменту — философскому методу, имея который, идея теперь может, оглянувшись назад, увидеть и понять весь процесс своего становления, своего умозаключения.

В диссертационной работе мы попытались прояснить почему, с одной стороны, русская мысль необходимо выступает как единство истории философии и философии истории - это обстоятельство продиктовано самим ходом развития всеобщности разумного, - а, с другой - история русской мысли рассматривается нами как история усвоения моментов системы абсолютного идеализма. В этом отношении в первой главе работы нами была выделена противоречивость развития гегельянства в России в XIX - XX вв. Это обстоятельство и дальнейший уход идеи во внешнюю объективность истории обуславливают примитивность теоретических построений коммунистической идеологии, которая, однако, и в самые реакционные свои дни сохраняет отношение к идее философской научности. Определяемый духом этой идеологии период нашей истории поэтому определен нами как период объективной положенности этой идеи. Эта объективация ставит перед нами требование перейти от истории русской мысли к философии ее истории. Но для этого мы были должны выяснить сам принцип философского рассмотрения истории, каковым выступило развившееся до тотальности понятие абсолютного духа. Во второй главе исследования мы поэтому постарались показать, как, выступив критерием, понятие абсолютного духа отчетливо демонстрирует нам, что на почве отечественной истории оно развивает свой абсолютный момент и что через Победу над Германией во Второй мировой войне российское государство стало выразителем всемирно-исторического права философски определенной разумности.

Список научной литературыСумин, Олег Юрьевич, диссертация по теме "История философии"

1. Абрамов А.И. Гегель в России // http'.//www.rusinst.ru/articletext.asp ?rzd=l &id=305&abc=T.

2. Авксентьевский И.И. Россия на кресте // Логос. Санкт-петербургские чтения по философии культуры. СПб., 1992.

3. Авксентьевский И.И. Alma mater //http:// www.joumal.spbu.ni/2000/28/12.html,

4. Авксентьевский И.И. Тотальность историко-философского процесса. Автореф. дис. . канд. филос. наук. СПб., 1995.

5. Алексеев А.И. Диалектическая логика. М., 1960,

6. Асмус В.Ф. Вопрос о непосредственном знании в философии Гегеля // Вопросы философии. 1962. № 9.

7. Бакрадзе К.С. Система и метод философии Гегеля. Тбилиси, 1958.

8. Бакунин М. А. О философии. Статья первая П Избранные философские сочинения и письма. М., 1987. С. 139-143.

9. Бакунин М.А. О философии. Статья вторая // Избранные философские сочинения и письма. М., 1987.

10. Бакунин М.А. Реакция в Германии // Избранные философские сочинения и письма. М., 1987.

11. Белинский В.Г Идея искусства // Избранные эстетические работы. М., 1986.

12. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // Русская идея: В кругу писателей и мыслителей Русского Зарубежья: В 2 т. Т. 2, М., 1994.

13. Бердяев Н.А. Самопознание. М., 2001.

14. Бойко П.Е. Актуальность абсолютного идеализма II Высшее образование в России. 2006. № 3. С. 144-147.

15. Бойко П.Е. Идея России в русской философии истории / Под ред. Г.В. Драча. М., 2006.

16. Бойко П.Е. Становление понятия всемирной истории: историко-философский очерк / Под ред. Г.В. Драча. Краснодар, 2006.

17. Бойко П.Е. Этапы эволюции русской идеи в отечественной историософской мысли // http: // rustrana.ru/article.php ?nid=3467&sq=23,l 18,531,928&crypt=url.

18. Вертлиб Евгений. От Гоголя до Гегеля, или «Мертвые души» в «селе Степанчикове» Достоевского // Дон. 1991. № 1.

19. Визгин В.П. Философия как речь: историко-философская концепция Александра Кожева // Вопросы философии. 1989. № 12.

20. Вступительная статья Института Комакадемии к VII тому собраний сочинений Гегеля // Гегель Г.В.Ф. Соч.: В 14 т. Т.VII. М. Л., 1934.

21. Гегель фон Икскюлю, Берлин, 28 ноября 1821 г. // Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет: В 2 т. Т. 2. М., 1973.

22. Гегель Г.В Ф. Наука логики // Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 1. М., 1975.

23. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии: В 3 кн. Кн.1. СПб., 1993.

24. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб., 1993.

25. Гегель Г.В.Ф. Лекции по эстетике: В 2 т. Т.1. СПб., 2001.

26. Гегель Г.В.Ф. Лекции по эстетике: В 2 т. Т.2. СПб., 2001.

27. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. СПб., 1997.

28. Гегель Г.В.Ф. Наука логики: В 3 т. Т. 3. М., 1972.

29. Гегель Г.В.Ф. Политические произведения. М., 1978.

30. Гегель Г.В.Ф. Соч.: В 14 т. Т. I. М. Л., 1929.

31. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа // Гегель Г.В.Ф. Соч.: В 14 т. Т. IV. М., 1959.

32. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб., 1999.

33. Гегель Г.В.Ф. Философия духа // Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 3. М.,1977.

34. Гегель Г.В.Ф. Философия истории // Гегель Г.В.Ф. Соч.: В 14 т. Т. VIII. М., 1935.

35. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990.

36. Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2 т. T.l. М., 1975.

37. Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2 т. Т.2. М., 1977.

38. Герцен А.И. Дилетантизм в науке // Собр. соч. Т 3. М., 1954.

39. Гоголь Н.В. Значение Гегелевой философии в настоящее время // Светоч. 1860. Кн. 1.

40. Гогоцкий С.С. Обозрение системы философии Гегеля. Киев, 1860.

41. Гончаров И А. Обыкновенная история // Собр соч.: В 6 т. Т. 1. М., 1972.

42. Дебольский Н.Г. Философия будущего. СПб., 1882.

43. Деборин A.M. Гегель и диалектический материализм // Гегель Г.В.Ф. Соч.: В 14 т. T.I. М. Л., 1929. С. XIII-XV.

44. Диалектика и логика, формы мышления. М., 1962.

45. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. М.,1989.

46. Ермичев А.А. Борис Валентинович Яковенко // Ступени. Философский журнал. 1991. №3. С. 106-114.

47. Ермичев А.А. Долгий путь к идеалу // Бердяев Н.А. Самопознание. Л., 1991.

48. Ермичев А.А. Степун философ // Ступени. Философский журнал. 1991. №2. С. 65-74.

49. Ермичев А.А. Я всегда был ничьим человеком.// Н.А. Бердяев: pro et contra. Антология. С. 20-21.

50. Ерофеев А.А. Антропологический принцип Н.Г. Чернышевского // Философия и духовная жизнь общества. Тезисы докладов и сообщений научной конференции молодых ученых. Л., 1989. С. 27-28.

51. Ерыгин А.Н.История и диалектика (Диалектика и исторические знания в России XIX века). Ростов н/Д., 1987.

52. Ерыгин А.Н. Российский менталитет и феномен "западничества" в русской культуре // Вопросы философии.1994, №1.

53. Ерыгин А.Н. Восток Запад - Россия (становление цивилизационного подхода в исторических исследованиях). Ростов н/Д., 1993.

54. Ерыгин А.Н. Гегель и русская мысль. Ростов н/Д., 2003

55. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. Т. 2. Кн. 1. JT., 1991.

56. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. Т. 2. Кн. 2. JI., 1991.

57. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М., 1984.

58. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994.

59. Каменский, З.А. История философии как наука в России XIX-XX в. М., 2001.

60. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 6. М, 1966. С.5-23.

61. Кант И. К вечному миру // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 6. М., 1966. С. 257309.

62. Кант И. Предполагаемое начало человеческой истории // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980.

63. Картье Р. Тайны войны. По материалам Нюрнбергского процесса // http://www.rus-sky.org/history/library/kaitye.htm.

64. Качуров Е.В. Философия идеологии современного рассудка. Дисс. . канд. филос. наук. Харьков: ХАН, 1995.

65. Кедров Б.М. Критические заметки на философские темы // Вопросы философии. 1948. № 1.

66. Кедров Б.М. Единство диалектики, логики и теории познания. М., 1963.

67. Киреевский И.В. Избранные статьи. М., 1984.

68. Ковалевская Н. Из истории классического искусства. М., 1988.

69. Кожевников А. Философия и В.К.П. // Вопросы философии. 1992. № 2.

70. Кожинов, В. Победы и беды России. Русская культура как порождение истории. М.,2000.

71. Копнин П.В. Диалектика как логика. Киев, 1961.

72. Ленин В.И. Конспект книги Гегеля «Наука Логики» // Ленин В.И. Философские тетради. М., 1936.

73. Ленин В.И. О значении воинствующего материализма // Ленин В.И. Полн. Собр. соч. 2-е изд. Т. 45.

74. Ленин В.И. Философские тетради // Ленинский сборник. Т. IX. М., 1985.

75. Линьков Е.С. Всеобщая диалектика как основание и результат отношения мышления и бытия в философии Гегеля // Вестник ЛГУ. 1984. № 11.

76. Линьков Е.С. Диалектика субъекта и объекта в философии Шеллинга. Л., 1973.

77. Линьков Е.С. Интервью О.Ю. Сумину от 17.02. 2006. Рукопись.

78. Линьков Е.С. Становление логической философии // Гегель Г.В.Ф. Наука логики. СПб., 1997. С. 5-16.

79. Линьков Е.С. Фрагмент интервью от 16. 12. 1992 // Сумин О.Ю. Гегель как судьба России: 2-е изд., испр. и доп. Краснодар, 2005.

80. Ломоносов А.Г. Опыт трансцендентальной философии истории (в кратком изложении) // http://credo-new.narod.rn/credonew/0302/6.litm.

81. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.

82. Макаров В.В. Учение Гегеля об отношении гражданского общества и государства в системе философской науки. Автореф. дис. . канд. филос. наук. СПб., 1997.

83. Макаров В.В. Становление научной формы философии истории в немецком идеализме (Кант, Фихте) // Credo new. Теоретический журнал. 2004. № 2 (38) // http://www.orenburg.rU/culture/credo/022004/3.litml.

84. Мамардашвили М.К. Формы и содержание мышления. К критике гегелевского учения о формах познания. М., 1968.

85. Мотрошилова Н.В. Путь Гегеля к «Науке логики». М., 1984.

86. Мотрошилова Н.В. Современные исследования философии Гегеля: новые темы и проблемы // Вопросы философии. 1984. № 7.

87. Мотрошилова Н.В. Социально-исторические корни немецкой классической философии. М., 1990.

88. Н.А. Бердяев: pro et contra. Антология. СПб., 1994.

89. Н.Н. Страхов Л.Н.Толстому. 08.01.1873 // Переписка Л.IT. Толстого с Н.Н. Страховым. СПб., 1913.

90. Перов Ю.В., Сергеев К.А. Философия истории Гегеля — от субстанции к историчности // Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб., 1993. С. 5-53.

91. Плеханов Г.В. К шестидесятой годовщине смерти Гегеля // Плеханов Г.В. Избранные философские произведения: В 5 т. T.l. М., 1956.

92. Розенталь М.М. Принципы диалектической логики. М., 1960.

93. Русские в Германии. Беседа с Хансом-Георгом Гадамером // Логос: фи-лософско-литературный журнал. 1992. № 3.

94. Садовский В.Н. Философия в Москве в 50-е и 60-е годы // Вопросы философии. 1993. № 7. С. 147-164.

95. Секацкий А.К. Опыт текстологического анализа советской философской литературы 50-х годов // Сфинкс. 1994. № 1. С. 7-42.

96. Сергеев К.А., Перов Ю.В. Гегель и современное историческое сознание // Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии: В 3 кн. Кн.З. СПб., 1999. С.5-82.

97. Советская литература о Гегеле (1970—1979): Библиографический список. М., 1980.

98. Сталин И.В. О диалектическом и историческом материализме (сентябрь 1938 г.) // Сталин И.В. Вопросы ленинизма. Издание одиннадцатое. М., 1953.

99. Страхов Н.Н. Мир как целое. СПб., 1872.

100. Сумин О.Ю. Гегель как судьба России. София, 1997.

101. Сумин О.Ю. Гегель как судьба России: изд. 2-е, испр. и доп. Краснодар, 2005.

102. Сухово-Кобылин А.В. Учение Всемир // Нева. 1996. № 2.

103. Фейербах JI. Основы философии будущего. М., 1936.

104. Фейербах JI. Сущность христианства // Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 2. М., 1955.

105. Фихте И.Г, Основные черты современной эпохи // Соч.: В 2 т. Т. 2. СПб., 1993.

106. Фишер К. Гегель. Его жизнь, сочинения и учение. Первый полутом. М., 1933.

107. Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990. № 3. С.2543.

108. Черкесов В.И. Материалистическая диалектика как логика и теория познания. М.: МГУ, 1962;

109. Чижевский Д.И. Гегель в России. Париж, 1939.

110. Чичерин Б.Н. История политических учений: В 4 т. Т.4. М., 1877.

111. Чичерин Б.Н. Наука и религия. М., 1901.

112. Шеллинг Ф.В.И. Система мировых эпох. Томск, 1999.

113. Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства. СПб., 1996.

114. Шпет Г.Г. К вопросу о гегельянстве Белинского // Вопросы философии. 1991. №7. С. 115-176.

115. Яковенко Б.В. История русской философии: Пер. с чешек./ Общ. ред. и послеслов. Ю.Н. Солодухина. М., 2003.

116. Яхот И, Подавление философии в СССР // Вопросы философии, 1991.

117. Ермичев А.А. Руският духовен ренесанс // Философски алтернативи. 1995. №3. С. 46-49.

118. Линков Е.С. Философията на Хегел // Философски алтернативи (Болгария). 1995. № 5.

119. Линков Евгени. Лекции по немска класическа философия // Хегел и абсолютната идея в Русия и България. София, 2001. С. 219-240

120. Линков Евгени. Философията на Хегел. Лекция, изнесена в Санкт-Петербургския университет на 17.03.1987 г. // Философски алтернативи. 1995. №5.

121. Михалчев Д. Философският живот и философската книжнина в Съветска Русия // Философски преглед. 1932. № 5.

122. Пигров К. Ренесанс на руския ренесанс, или вторият опит // Философски алтернативи. 1995. № 3. С. 52-54.

123. Рачева Ц. Спекулативният метод // Хегел и абсолютната идея в Русия и България. С. 397-414.

124. Рачева Ц. Увод към лекциите на Хегел от Ал. Кожев // Денница. 1995. С. 134-138.

125. Сумин О.Ю. Абсолютният идеализъм в България. Янко Янев // Янев Янко. Хегел. София, 1996. С. 231-239.

126. Сумин О.Ю. Янко Янев: Из историята на българското хегелианство // Философия. 1995. № 2. С. 47-51.

127. Телчаров П. Хегел при българите // Хегел и абсолютната идея в Русия и България. София, 2001. С. 243-244.

128. Янев Я. Хегел. София, 1996.

129. Ahlers R. The Dialectic in Hegel's Philosophy of History // History and System. Hegel's Philosophy of History. N.Y., 1984.

130. Cyzevskyi D. Hegel bei den Slaven. Reichenberg, 1934.

131. D'Hondt J. Hegel philosophe de l'histoire vivante. P., 1966.

132. Esposito J. Hegel, Absolute Knowledge and the End of History // Clio. 1983. Vol. 12. №4.

133. Fukuyama F. Reflections on the end of history, five years later // History and theory. Studies in the Philosophy of history. 1995. Vol. 34

134. Gadamer H. Hegel's Dialektik. Tubingen, 1971.

135. Goerdt W. Russische Philosophie: Zugange und Durchblicke. Freiburg Munchen, 1984.

136. Hegel Bibliographie. Munchen, New York, London, Paris, 1980.

137. Jaesclike W. World History and the History of the Absolute Spirit // History and System. Hegel's Philosophy of History. N.Y., 1984.

138. Jakowenko B. Geschichte des Hegelianismus in Russland. Erster Band, Prag, 1940.

139. MacTaggart J. Studies in the Hegelian dialectic. Cambridge, 1922.

140. Maurer R. Hegel und das Ende der Geschichte. Stuttgart, 1965.

141. O'Brien G, Does Hegel Have a Philosophy of History? // History and theory. 145. Studies in the Philosophy of history. 1971. Vol. 10. № 3.

142. O'Brien G. Hegel on Reason and History. A Contemporary Interpetation. Chicago, 1975.

143. Planty-Boujor G. Hegel et la pensee philosophique en Russie 1830-1917. LaHaye, 1974.

144. Taylor Ch. Hegel. Cambridge, 1975.

145. Telcarov Paul. Hegel bei den Bulgaren // Cyzevskyi, D. Hegel bei den Slaven. Reichenberg, 1934.

146. Topolski J. Methodology of History. Warszawa; Dordrecht; Boston, 1977.

147. Wilkins B. Hegel's Philosophy of History. Ithaka; L„ 1974.