автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Агитбригада как художественный архетип советской культуры

Полный текст автореферата диссертации по теме "Агитбригада как художественный архетип советской культуры"

о

9

на правах рукопш

КАШАРИНА Светлана Арамовна

АГИТБРИГАДА КАК ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АРХЕТИП СОВЕТСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских паук

Краснодар 2009

003477321

. Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры ФГОУ ВПО «Краснодарский государственный университет культуры и искусств»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Лях Валептина Ивановна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Волкова Полина Станиславовна кандидат философских наук, доцент Грищенко Алла Анатольевна

Ведущая организация ФГОУ ВПО «Южный федеральный

университет»

Защита состоится « ¥ » ОСЭлЛ^ 2009 г. в » часов на заседании Диссертационного совета Д. 210.007.02 по специальности 24.00.01 - теория и история культуры (философские науки и культурология) при ФГОУ ВПО «Краснодарский государственный университет культуры и искусств» по адресу: 350072, Краснодар, ул. 40-лет Победы 33, корп. 1, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГОУ ВПО «Краснодарский государственный университет культуры и искусств».

Автореферат разослан « £ ¿е^лур 2009 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета доктор философских наук, профессор В.И.Лях

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы

Современное состояние исследования советской культуры свидетельствует о том, что сегодня достаточно трудно осуществить ее объективный анализ. За два десятка лет, прошедших со времени официальной гибели советской системы, исследований, посвященных феномену советской культуры, появились считанные единицы. (См. Постсоветский советологический дискурс // Вопросы культурологии. -2008. -№ 11. - С. 74-46). Отсюда неоднозначность и полярность научных оценок сущности этого концепта: негативная -это примитивная культура тоталитаризма, позитивная — это культура единения и развития советского народа и государства.

Сейчас можно с уверенностью сказать, что реальная политика России в постсоветский период не привела к тем результатам, которые возлагало общество на избавление от тоталитаризма. Переход к эффективной демократии осуществляется гораздо сложнее, чем это предполагалось. Россия переживает сложный этап своей истории. Пытаясь дистанцироваться от недавнего прошлого, она стремится выстраивать новый образ жизни, создавая новые праздники, обряды и ритуалы.

Исследование истоков и особенностей советской культуры, влияние которой до сих пор ощущается в современном российском обществе, заставляет отчетливо осознавать сущность и своеобразие всех ее составляющих.

Как художественный архетип советской культуры, агитбригада выполняла важную идеологическую функцию культурно-просветительной работы, являясь важнейшей составляющей агитационно-пропагандистской деятельности государства.

Нужно отметить, что исследование избранной проблемы пока осуществляется фрагментарно или односторонне. Имеющиеся источники и литература позволяют проследить генезис и формирование этой формы культурно-просветительной работы, но практически не дают ответа на вопрос: каково было их влияние на умы и сердца советских людей.

В наши дни происходит переоценка роли политической пропаганды и агитации в жизни советского общества с позиций современного научного знания. Мы вынуждены констатировать, что, несмотря на большое количество новых технологических решений, с помощью которых осуществляется современная культурная политика, многие формы и методы активно использовались советской пропагандой еще в 1920-е годы.

Выбор проблемы исследования обусловлен недостаточностью фштософско-культурологического осмысления агитбригады как художественного архетипа советской культуры, детерминированностью ее реальными социокультурными процессами.

Таким образом, изучение агитбригады с заявленных позиций имеет определенное значение не только с научной, но и с практической точки зрения. Кроме того, осмысление деятельности агитбригады в контексте советской культуры актуализируется незавершенностью изучения этого периода в истории России. Вышеизложенное определило актуальность темы исследования.

Степень изученности проблемы. В целом, можно утверждать, что, несмотря на обилие литературы, посвященной агитационно-пропагандистской деятельности коммунистической партии и советского государства, в центре внимания, как правило, находятся ее отдельные аспекты, а исследование агитбригады как художественного архетипа советской культуры, определение ее места и роли в становлении сознания советского человека остается открытым. Пока недостаточно изучен генезис этой формы в агитационно-пропагандистской работе клубов.

Практически отсутствуют работы, в которых синтезируются философский, исторический, культурологический и другие аспекты в осмыслении сущности агитбригады.

Основные направления развития культуры как важнейшей составляющей идеологической деятельности государства разрабатывались в документах партийных съездов, постановлениях ЦК КПСС и отражали политику государства на протяжении всего периода существования советской власти.

Характеризуя литературу историко-партийного направления, следует отметить, что первые попытки изучения данной проблемы начались еще в годы гражданской войны. Особое место здесь занимают работы В. Ленина, Н. Крупской, А. Луначарского, М. Калинина и др., в которых, наряду с теоретическими размышлениями, имелись практические советы, связанные с вопросами формирования советской культуры, политической агитации и пропаганды.

В периодической печати до сих пор появляются воспоминания непосредственных участников событий тех лет, содержащие фактический материал и отражающие официальные партийные установки советской власти в области культуры.

Из работ постсоветского времени, на наш взгляд, особого внимания заслуживают книга П. Вайля и А. Гениса (60-е. Мир советского человека». - М., 1996) и исследование В. Паперного (Культура Два. - М., 1996).

Большой фактический материал об эволюции официальной культурной политики в период «позднего социализма» содержит переводная работа немецкого исследователя Д. Кречмара (Политика и культура при Брежневе, Андропове, Черненко. 1970-1985 гг. -М., 1997).

Советскую культуру изучали И. Абсалямова, Б. Джегутанов, С. Иконникова, А. Какурин, И. Кефели, Г. Никишов, А. Мозелов,

A. Мыльников, В. Пуляев, Ю.Солонин, А. Тимошевский и др.

Особо следует отметить материалы международной научной конференции «Советская культура: проблемы теоретического осмысления», организованной Академией проблем безопасности, обороны и правопорядка, Санкт-Петербургскими культурологическим и философским обществами в июне 2008 года, в которой приняли участие и выступили с докладами известные отечественные ученые (См. Постсоветский советологический дискурс // Вопросы культурологии. - 2008. - № 11. - С. 74-76).

Возвращаясь к анализу литературы, следует отметить, что основные теоретические положения, которые легли в основу культурно-просветительной работы в советский период, были разработаны в трудах А. Богданова, А. Макаренко, Е. Медынского, В. Плетнева, С. Шацкого и др.

Разные аспекты политической пропаганды получили освещение в работах общетеоретического и методологического характера отечественных и зарубежных авторов. Среди исследований по истории пропаганды и ее роли в политической, деловой и социальной жизни общества следует отметить труды В. Березина, Е. Доценко,

B. Игнатовой, М. Назарова, Д. Ольшанского, Р. Почекаева, А. Соловьева, В. Терина, и т. д.

В работах К. Гаджиева, И. Панарина, Г. Почепцова, В. Прокофьева, А. Соловьева пропаганда представлена как информационно-психологическая война, используемая в сфере прикладных коммуникаций. Ряд исследователей (Г. Кара-Мурза, Г. Грачев, И. Мельник, А. Андреев) рассматривали пропаганду как механизм манипуляции и внушения на межличностном уровне и на уровне массового воздействия.

Агитационно-пропагандистская деятельность советской власти описана В. Байковым, Л. Максаковой, Т. Ремизовой, В. Суртае-вым, В. Толстым, и др.

Об агитбригаде как форме культурно-просветительной работы писали М. Абросимов, Б. Березин, В. Кукаретин, В. Козлов, К. Лихачев, А. Лютер, А. Манаенков, В. Рябков, В. Саруханов и др.

Изучая агитбригаду как «живой» текст, мы обратились к работам по семиотике и теории коммуникации (Ю. Борев, Г. Гада-мер, Н. Гартман, М. Каган, Ю. Лотман, А. Пелипенко, П. Рикёр, Ю. Хабермас, М. Хайдеггер, И. Чередниченко и др.).

Герменевтическая интерпретация текста рассматривалась в контексте исследований Б. Барта, X. Гадамера, М. Бахтина, Д. Эль-конина, М. Хайдегера и др.

Важную роль в изучении агитбригады как художественного архетипа советской культуры сыграли работы советских ученых о партийности искусства (В. Разумный, Ю. Лукин, А. Павлючен-ко и др.).

Обозначенное состояние научной разработанности исследуемой проблемы свидетельствует о существенном документальном и информационном потоке, освещающем ее различные грани. Это, в свою очередь, способствовало получению целостного представления об агитбригаде как информационной системе и художественном архетипе советской культуры.

Итак, актуальность темы исследования и степень её научной разработанности обусловили выбор объекта и предмета изучения, а также цели и задач.

Объект исследования - советская культура.

Предмет исследования - агитбригада в системе агитационно-пропагандистской деятельности советской культуры.

Цель исследования - комплексный анализ развития агитбригады как художественного архетипа советской культуры, определения ее роли в формировании сознания советских людей с позиций философско-культурологического знания.

Задачи исследования:

1. Изучить советскую культуру как иерархическую пирамиду знаковых систем в истории советской России.

2. Выделить основные направления развития агитационно-пропагандистского движения в России и исследовать историко-культурологические основания формирования агитбригады в структуре советской культуры.

3. Обосновать тезис о том, что агитбригада есть художественный архетип советской культуры.

4. Описать архетипические образы и функции идеологической работы партии и советского государства, играющие важную роль в сущностной характеристике агитбригады.

5. Изучить агитбригаду как «живой» текст и исследовать проблему его восприятия в контексте философско-культурологического знания.

Теоретико-методологической основой исследования проблемы являются труды по философии культуры, теоретической культурологии, теории и истории культуры, истории российской культуры, социальной культурологии и т. д. (П. Гуревич, Б. Ерасов, А. Запесоцкий, С. Иконникова, Л. Коган, И. Кондаков, М. Туровский и др.).

Изучение предмета исследования опиралось на методологические идеи А. Гуревича, М. Кагана, Э. Маркаряна, Э. Соколова о сущности культуры и ее роли в общественной жизни людей. Определяющей представляется концепция Э. Маркаряна о культуре как специфическом способе человеческой деятельности, включающем надбиологически выработанные средства решения людьми встающих перед ними жизненных проблем.

Исходная методологическая установка - философско-культу-рологический синтез и принцип историзма - рассматривает агитбригаду как художественный архетип, сформировавшийся в советской культуре.

Теоретической основой исследования послужили фундаментальные положения культурологической и философской мысли, касающиеся специфики массового сознания, формирующегося в советском обществе, изложенные в трудах Б. Грушина, Г. Дилиген-ского, А. Уледова и др.

Исходным концептуальным методом исследования выступает принцип единства исторического и логического, суть которого состоит в раскрытии соотношения между исторически развивающимся объектом и его отражением в теоретическом познании.

В анализе социокультурной ситуации, в которой формировалась агитбригада как художественный архетип советской культуры, сыграли определенную роль книги Н. Бердяева (Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1990; Философия творчества, культуры и искусства, В 2-х т. — М., 1994 и др.). В связи с этим продуктивным стало применение в диссертационной работе социокультурного подхода, который помог рассмотреть процесс формирования агитбригады как художественного архетипа советской культуры.

В объяснении агитбригады как художественного архетипа советской культуры мы опирались на философско-культурологичес-кое наследие К. Юнга.

Концептуальными установками для исследования стали труды И. Голомштока, Б. Гройса, X. Понтера, Е. Добренко о сущности тоталитарной культуры, которые помогли проследить ее воздействие на формирование сознания советских людей.

Комплексный характер работы детерминировал обращение к целому спектру научных направлений и подходов. Агитбригада

изучена с семиотических позиций (Ю. Лотман, Б. Успенский и др.), что позволило рассмотреть ее как целостную языковую систему, являющую собой удивительный мир знаков (идей), смыслов, текстов (информации).

Фундирование на идеологических позициях советского государства способствовало исследованию специфики (интерпретация, исполнение, восприятие) агитбригады как «живого» текста агитационно-пропагандистской работы, как некоей «конструкции» советской культуры.

Междисциплииарность исследования определила применение деятельностно-информационного, документографического, культурно-исторического, социологического, функционального, аксиологического, философского, сравнительно-культурного подходов, а также диалектического, системно-структурного методов, метода критики и морфологического анализа.

Выбор перечисленных подходов и методов исследования детерминируется объективной необходимостью целостного подхода к рассмотрению агитбригады как художественного архетипа советской культуры.

Источниковая база исследования включает:

- разнообразные виды опубликованных и неопубликованных источников, рукописные материалы, законы, постановления, положения, распоряжения, инструкции, отчеты и постановления, переписки, периодическую печать, в том числе журналы «Культурно-просветительная работа», «Клуб» и др.;

- документы Государственного архива Краснодарского края, отражающие деятельность клубных учреждений по агитационно-пропагандистской работе (ФР 365 Отдел народного образования Кубано-Черноморского исполкома; ФР 1561 Отдел народного образования Краснодарского крайисполкома (1942-1976); ФР 889 Отдел народного образования Краснодарского Горисполкома (1939-1940, 1943-1977); ФР 1380 Отдел культуры Краснодарского горисполкома (1945-1975); ФР 1731 Краснодарский краевой дом народного творчества; ФР 837 Отделы народного образования отдельских исполкомов (1920-1924); ФР 890 Отдел народного образования Кубанского окрисполкома; Р 1459 Отдел культурно-просветительной работы Краснодарского крайисполкома (1945-1953);

- официальные документы партийных и государственных органов по вопросам агитационно-пропагандистской деятельности советского государства;

- справочно-энциклопедические издания, связанные с темой диссертационного исследования.

Научная новизна исследования связана с философско-культу-рологическим анализом тенденций формирования агитбригады как художественного архетипа советской культуры; изучением механизма ее функционирования, стимулирующего формирование массового сознания советского человека; обоснованием того, что эффективность деятельности агитбригады как формы агитационно-пропагандистской работы предопределена ее местом в системе идеологической деятельности КПСС и советского государства; исследованием историко-культурологических оснований формирования агитбригады; описанием архетипических образов и функций идеологической работы партии и советского государства, играющих важную роль в сущностной характеристике агитбригады, доказательством тезиса о том, что агитбригада есть «живой» текст, что позволило обосновать систему аргументации, способствующую ее эффективному использованию как инструмента идеологического воздействия на сознание советских людей.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Агитбригада - эффективный способ коммунистического воспитания советских людей, социально-культурный феномен, средство формирования социалистического сознания, элемент советской культуры.

2. Философско-культурологический анализ агитбригады сформировал авторскую концепцию, согласно которой эта форма агитационно-пропагандистской работы представляет собой художественный архетип советской культуры.

3. Комплексное исследование агитбригады как художественного архетипа советской культуры позволило доказать, что это -целостная информационно-агитационно-пропагандистская система, кумулирующая социально-политическое и эмоциональное отношение к советской реальности.

4. Как семиотический и информационный концепт «агитбригада» представляет собой «живой» текст, в котором важную роль выполняет руководитель агитбригады, генератор агитационно-пропагандистских идей, чьи мировоззренческие установки и художественная инноватика помогают защищать «советский образ жизни». «Живой» текст, его социальное функционирование детерминируется способностью реципиента/потребителя информации креативно взаимодействовать с ним.

5. Изучение агитбригады как коммуникативной системы «автор-текст-потребитель» позволило заключить, что ее важным компонентом является художественная пропаганда, помогающая создавать «новый» текст.

6. Исследование проблемы восприятия (рецепции) «живого» текста и сотворчества автора текста и реципиента привело к выводу о том, что их диалогичность не изменяет структуры текста произведения, а креатирует целый спектр смысловых интерпретаций, его информационную и художественную компоненту.

7. Современное состояние российской культуры требует нового взгляда на агитбригаду, ее природу и специфику, что обусловлено необходимостью воспитания человека в духе преданности Родине, Отечеству, его адаптации к реалиям изменяющегося мира, высоких идеалов гуманизма. Эта форма социально-культурной деятельности как гармоничная информационная система, как «живой» текст, образующий в своей совокупности информационный текст (инфотекст), рассматривается как целостная знаковая и художественная система, генерирующая и транслирующая информацию о российском обществе.

Теоретическая значимость исследования. Междисциплинарный подход к исследованию агитбригады как художественного архетипа советской культуры, а также методологические и теоретико-мировоззренческие основания позволили создать целостное представление о ней как информационно-агитационно-пропагандистской системе. Авторская трактовка агитбригады как художественного архетипа советской культуры, как психологического, философского, культурологического, семиотического и информациоло-гического концепта, определила его культурные основания, заключающиеся в том, что агитбригада содержит информацию, а совокупность «знаков» образует «живой» текст. Новый подход к агитбригаде как архетипу и информационной системе советской культуры, как мы полагаем, окажет существенное значение для организации воспитательного и информационного процесса в современном обществе.

Практическая значимость результатов исследования. Материалы исследования могут быть использованы в педагогическом процессе в рамках учебных курсов «Культурология», «Семиотика культуры», «Психология искусства» и др.

Апробация результатов исследования:

1. Диссертация обсуждена и рекомендована на заседании кафедры теории и истории культуры Краснодарского государственного университета культуры и искусств, прошла предварительную экспертизу и принята к защите диссертационным советом при КГУКИ.

2. Основные научные результаты нашли отражение в 19 научных публикациях (статьи, тексты научных докладов), общим объемом 4,75 печатных листа. Из них - в 3 изданиях, рекомендованных ВАК МО РФ.

3. Материалы и результаты диссертационного исследования получили апробацию в форме докладов на конференциях, в т.ч.: на международных научно - практических конференциях «Семиотика культуры и искусства» (г. Краснодар, 2006), (г. Краснодар, 2007), на V, VI научно - практических конференциях «Кайгородовские чтения» (г. Краснодар, 2005), (г. Краснодар, 2006), на вузовской научно-практической конференции «Аспирантские чтения» (Краснодар, 2006), на научной конференции «Художник и время: взаимодействие культур в современном мире» (Краснодар, 2007), (Краснодар, 2008), на второй ежегодной научной конференции гуманитарного центра КГУКИ (Горячий Ключ, 2006), на межвузовской научно-практической конференции «Проблемы взаимодействия национальных культур в региональной многоуровневой системе музыкального образования», на первом заседании регионального круглого стола «Актуальные проблемы современной политики и культуры глазами молодежи» (Славянск-на-Кубани, 2008) и др.

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из Введения, двух разделов, Заключения и Списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Первый раздел - Теоретические основы исследования агитбригады как художественного архетипа советской культуры — содержит две части.

В первой - Советская культура как иерархическая пирамида знаковых систем - раскрываются основные черты советской культуры как особой реальности, как «моностилистической» модели, в которой исключена возможность возникновения идеологического и политического плюрализма. Как и всякая культура, советская культура развивалась, создавала новые смыслы, объясняемые категориями диалектики, а именно, взаимодействием общего, особенного, единичного в содержании этого феномена.

Так, общее в культуре советской России складывалось столетиями и заключалось в том, что она - закономерный этап развития отечественной культуры, тех ее элементов, традиций, которые были заложены или привнесены в нее предшествовавшими историко-культурными периодами.

Особенное в культуре советской России проявлялось в том, что она, с одной стороны, выступала в качестве наследницы русской культуры, а, с другой, была реформатором ее социокультурных ценностей. Так, сохраняя такие черты русской культуры как дихо-томичность, гибкость, адаптивность и др., которые нашли отражение в культуре русского зарубежья, диссидентства и в народном

творчестве, советская культура через взаимодействие и взаимозависимое развитие великорусской, всероссийской и национальных культурных традиций, а также насаждение атеизма, создание новой общности «советский народ», насильственные переселения и др. создала новую духовность.

Единичное в советской культуре нашло отражение в развитии национальных культур народов СССР, в образовании системы социалистических ценностей, основу которой составляла советская культура, обогатившая мировую культуру выдающимися достижениями в области науки, техники, искусства.

Официальной идеологией советского общества стал марксизм - ленинизм. Любая философия или система идей, которая выходила за его рамки, неизбежно квалифицировалась как буржуазная и признавалась контрреволюционной, антисоветской, т. е. опасной для самого существования нового политического строя и советской власти. Новая революционная власть решила создать собственную пролетарскую культуру, с помощью которой можно воздействовать на массы.

Важной задачей советской культуры было воспитание нового человека, которому присуще чувство коллективизма. Вся его деятельность направлялась на выполнение определенной, поставленной партией, задачи.

Через культурные каналы в советское общество внедрялись ценности, способствующие формированию массового сознания, что подтверждает, что здесь шел активнейший процесс зарождения и «приручения» народных масс.

В стране осуществлялось ленинское требование вести последовательную борьбу против любой «несоциалистической идеологии», против неуправляемого развития социокультурных процессов. Это выдвигало необходимость жесткого организационного и политического руководства со стороны коммунистической партии всем общественно-историческим развитием страны, идейной нетерпимостью в отношении культурной и общественной деятельности.

Постепенно в научной литературе складывается классическая версия концепта «советская культура», впоследствии получившая название «большой стиль», в котором идеология задавала мировоззренческий вектор и ориентацию на всем пространстве советской культуры (Б. Гройс). Все, кто определял политику в области культуры или работал в ее сфере, носили в своем подсознании коллективное бессознательное - христианские архетипы (А. Белюков). Анализ советской культуры показывал, что в обществе господствовало представление об иерархическом устройстве мира. Символом иерархии является пирамида. Большинство архитектурных соору-

жений этого периода строится по пирамидальному принципу (мавзолей Ленина, «сталинские высотки», проект Дворца Советов). По пирамидальному принципу оформлялись важнейшие ритуалы тоталитарного режима, в частности, демонстрации трудящихся.

Итак, советская культура - совокупность знаковых систем, с помощью которых советский народ поддерживал свою сплоченность, оберегал свои ценности, своеобразие своей культуры и ее связи с окружающим миром.

С точки зрения семиотики, советскую культуру можно назвать механизмом для обработки и сообщения «нужной» для советского государства информации.

Рассуждая о советской культуре в контексте философского знания, можно выделить индивидуальное, особенное, связывать особенное и общее, национальное и интернациональное, охватывая все богатство материальной и духовной жизни советского народа.

Глубокие внутренние противоречия, трудности и сложности, допущенные серьезные просчеты, крайности и ошибки, неблагоприятные внешние условия и многое другое - все это, в конечном счете, привело к провалу попытки построения социалистического общества и советской культуры, что подтверждает мысль о советской культуре как иерархической пирамиде знаковых систем.

Во второй части первого раздела - Основные направления формирования агитационно-пропагандистского движения в годы советской власти - акцентируется внимание на первых мероприятиях по созданию и развитию системы политико-просветительной работы в советской России, которые связаны с распространением официальной идеологии - марксизма-ленинизма и формированием на ее основе пролетарской культуры, которая должна была стать закономерным развитием тех запасов знания, которые выработало человечество.

В статье «О кооперации» В. Ленин отмечал, что для перехода к социализму .... нужен целый переворот, целая полоса культурного развития всей народной массы. Повышение культурного уровня масс он связывал с их политическим воспитанием. Цель политического воспитания, политического образования воспитать истых коммунистов, способных победить ложь, предрассудки и помочь трудящимся массам победить старый порядок и вести дело строительства государства без капиталистов, без эксплуататоров, без помещиков.

По всей стране культивировались массовые формы воспитания и перевоспитания народа: митинги, политико-агитационные кампании, массовые гуляния, социалистические соревнования, субботники, воскресники и др. В эту систему органично вписалась

деятельность агитпароходов, агитпоездов, агитвагонов, агитпово-зок, агитбригад, «красных юрт», «красных чумов» и др.

К наиболее ярким формам агитационно-художественного движения, образовавшим основное ядро агитационно-пропагадистской работы, относится «Синяя блуза», а также разнообразные течения, возглавляемые Театром революционной сатиры (Теревсатом) и мастерской Фореггера (Мастфором). Активный поиск выразительных средств, сценических форм и приемов способствовал взаимообогащению форм и методов их работы.

Особое место в агитационно-пропагандистском движении занимала массовая работа среди населения, в которой театрализация выступала не только как особый метод художественной обработки и подачи материала, но и как особый вид организации людей, их поведения и действия.

Важную роль в массово-политической и организационной работе советско-партийных органов власти в разных регионах России, в т.ч. и на Кубани, сыграли агитационно-пропагандистские поезда.

Итак, анализ направлений агитационно-художественной работы, складывающихся в первые годы Советской власти, дает возможность проследить пути ее развития, выявить интересные тенденции и начинания.

Второй раздел диссертации - Сущностная характеристика агитбригады как художественного архетипа советской культуры - имеет три части.

В первой - Историко-культурологнческие основания формирования агитбригады как художественного архетипа советской культуры - подчеркивается, что форма агитационно-пропагандистской работы партии большевиков зародилась в России еще в дореволюционные годы. После октябрьской революции уже действовали организованные по инициативе ревкомов и парткомов агитационно-просветительные пункты («агитпункты»), которые широко применяли в своей работе художественно-изобразительные средства агитации (плакаты, карикатуры, агитпьесы и др.).

Нужно отметить, что формы агитационно-пропагандистской работы, рождавшиеся в первые годы советской власти, - это не только способы привлечения людей к строительству «нового» общества, но и отражение социальной, политической обстановки, в которой складывались «новый» образ жизни, «новая» культура, «новые» традиции.

Итак, агитбригада - форма агитационно-пропагандистской деятельности клуба, широко использующая в своей работе устную народную и художественную пропаганду (Генкин, Д., Соломоник, Е. Художественная пропаганда в клубе. - М., 1977. - С. 10).

Это - локальный коллектив, способный оперативно, художественными средствами реагировать на жизнедеятельность своего трудового коллектива, одновременно совмещая концертные номера с политико-воспитательной и агитационно-пропагандистской работой.

Уже само название содержит в себе ключ к пониманию смысла и названия этого вида самодеятельного творчества - агитация художественными средствами. Агитбригады формировались из участников художественной самодеятельности, В них наиболее полно воплотились суть и цель клубной работы - активная помощь партии в проведении политико - воспитательной работы, в пропаганде советского образа жизни, повышении культуры труда, быта, и формировании общественных отношений.

Агитационно-художественная бригада - своеобразный творческий коллектив, в выступлениях которого сочетаются, дополняя друг друга, агитационно - пропагандистская работа и художественная самодеятельность. Для агитбригады характерны злободневность и тематическая направленность выступлений, тесная связь с производством, широкое использование местного материала. Агитационно-художественные бригады организовывались, как правило, при районных домах культуры, профсоюзных, городских, сельских и колхозных клубах. Большое количество агитационно-художественных бригад создавалось на промышленных предприятиях, в воинских частях, учебных заведениях.

Все это говорит о том, что агитбригада — не только особый вид художественной самодеятельности, но и сложная, комплексная форма клубной работы. Она оказывала большую помощь клубам и Домам культуры в политическом и художественном воспитании трудящихся, в организации их отдыха.

Историко-культурологический экскурс в «прошлое» агитбри-гадного движения позволяет рассматривать эту форму культурно-просветительной работы как художественный архетип советской культуры.

В широком смысле агитбригада как художественный архетип советской культуры закладывает «кирпичики» картины мира советского человека, который строит в своей душе определенное отношение к власти, окружающим, себе самому. Благодаря воздействию содержания агитбригадного выступления на людей создается ситуация, когда каждый человек на бессознательном уровне распознает в любом эмоционально насыщенном сообщении его «разумное» содержание. И добавляет это «разумное» содержание к содержанию всего накопленного знания, полученного в результате воздействия советской идеологии, усиливая или, наоборот, ослабляя «внушение», формирующее мировоззрение советского человека, его моральный и духовный облик.

Можно говорить о том, что, как «образ» советской культуры, агитбригада «влияла» на глубинный механизм психики и проявлялась на поверхности через поведение человека, его отношение к власти. Они «вырабатывают» определенный стиль поведения человека, тип эмоционального переживания, бессознательный прогноз развития его как личности. Если при восприятии содержания программы агитбригады подключается «архетипический» уровень, у воспринимающего автоматически усиливаются все соответствующие данному архетипу эмоциональные реакции и бессознательные ожидания. Важно только, чтобы они соответствовали цели проведенного мероприятия. Можно целенаправленно формировать смысловой ряд «архетипических» образов так, чтобы он вызывал нужную реакцию на то или иное событие.

Как художественный архетип советской культуры, агитбригада «одевается» в определенные одежды, формирующие конкретные сюжетные изображения. Это кажется удивительным, но архетипи-ческие установки агитбригады проявляются не только в политической, социальной роли, им соответствуют определенная стилистика поведения, выбор костюма, сценария, набор художественных средств, стиль изложения материала и т. д.

Чаще всего можно наблюдать эффект от удачного использования архетипических элементов в агитбригаде, если речь идет о чем-то более сложном, чем создание настроения, - это требует обращения к сценарию, в котором последовательно сменяются ар-хетипические образы. В истории агитбригады сложились постоянные «архетипические образы», которые каждый советский человек знал достаточно хорошо.

Архетипическое моделирование образа советского человека позволяет достичь эмоциональной связи между ним и архетипичес-ким символом. Оно направлено на формирование ассоциативных связей между человеком - товаром и его архетипическим символом. Задача агитбригады - сформировать эмоциональную связку между аудиторией и архетипическими символами, вокруг которых строится «образец» советского образа жизни.

Во второй части - Архетипические образы и функции идеологической работы партии и советского государства в сущностной характеристике агитбригады - объясняется, что архетипический образ является важнейшей составляющей культурного архетипа и предсталяет собой символическое выражение тех или иных архаических установок, определяющих мировоззрение, мироощущение и миропонимание народа. Он играет определяющую роль в формировании психических реакций человека в процессе социализации и идентификации в обществе. Поскольку культурный архетип

носит коллективный характер, то архетипические образы формируют систему ценностей, действующую как стабилизатор не только межличностных отношений, но и отношений между отдельными социальными формированиями.

По ходу исследования архетипических образов, заложенных в сценариях агитбригад, можно выявить систему установок и типичных реакций, которые определяли жизнь советского человека.

Это были своеобразные образцы, на которые ориентировались программы агитбригад, интуитивно отвечая на «задания» партийных комитетов. Постепенно в архетипических образах накапливался опыт отражения агитационно-пропагадистской работы, который регулировался, передавался от одного коллектива к другому. Таким образом, сформировавшаяся форма клубной работы наполнялась содержанием определенной идейно-политической направленности.

Особенность архетипических образов заключалась в том, что, если сознание не принимало во внимание опыт архетипа, если символическая передача была невозможна, то архетипические образы могли вторгаться в сознание в самых примитивных формах. Примером такого «вторжения» на индивидуальном уровне стало насаждение коммунистической идеологии, которая формировала свой советский тип личности.

Установка КПСС и советского правительства была на то, чтобы воспитывать сознательность членов общества, полнее и шире развертывать их творческую активность в создании материально-технической базы коммунизма, в развитии коммунистических форм труда и новых отношений между людьми и, следовательно, быстрее и успешнее решать задачи строительства коммунизма.

Системное исследование агитационно-художественных бригад как опорных форм политико-просветительной работы позволило выделить их полифункциональность, способность через многообразие контактов с реальностью и многосторонними связями с массовым зрителем формировать всесторонне ориентированный тип личности. Каждая из основных функций соответствовала определенным потребностям общества и личности, которые при всех условиях должны удовлетворяться.

Агитационно-художественное представление любой разновидности являет собой органический сплав специфических агитационных и художественных средств воздействия на аудиторию. Если сплав средств воздействия неограничен или недостаточно полон, однообразен, то чрезвычайно действенная, исторически сложившаяся форма самодеятельного искусства - агитационно-художественное представление - разрушается. В советское время агитационно-художественные представления завоевывали все большее

признание и популярность. Особенно много статей, брошюр и книг написано об одной из разновидностей агитационно-художественных представлений - выступлениях агитбригады.

Архетипические образы в выступлениях агитбригад можно рассматривать как сформировавшийся «инструментарий» культурно-исторического процесса, смысл которого определяется следующими основными параметрами:

- они структурируют целый спектр характеристик антиномического, амбивалентного типа, являясь последовательным философским оформлением этой проблемы;

- они являются своеобразным семиотическим «кодом», стержнем проблематизации мышления, ядром дискурсивных практик парадоксально-апоретического типа.

Архетипичность дает некоторое устойчивое ощущение «правильности» всего изображения, его соответствия некоторой внутренней реальности воспринимающего. Более того - так как содержание сообщения соединяется с особым узнаваемым состоянием, присущим человеку, после просмотра программы остается «след». И позже, когда появляется это «архетипическое» состояние, сами собой вспоминаются образы или темы увиденного и услышанного. Для того чтобы выбрать нужный архетип для конкретного выступления агитбригады, ее руководитель должен решить, какое настроение, стиль, какие ассоциации он хочет «встроить» в свое творческое решение, чтобы они провоцировали нужную тему у воспринимающего. Затем эта эмоциональная тема уточняется таким образом, чтобы добиться единства и непротиворечивости сообщения (чтобы это послание совпадало со смысловым рядом одного из архетипов). А затем подобрать сюжет или изобразительный ряд, сравнивая его с известными «архетипическими» или проверяя собственные новые творческие идеи, сравнивая их со стандартным смысловым рядом выбранного архетипа. Этот метод требует определенной практики и художественного чутья.

Необходимость изучения культурных механизмов на уровне глубинных психических установок (архетипов), определяющих мотивацию и оформление культурного творчества, обусловлена, прежде всего, той проблематикой, которая господствовала в условиях советского времени.

В то время анализ архетипических образов вносил существенные коррективы в процесс формирования массового сознания советских людей, что, безусловно, являлось гарантом сохранения культурной политики советского государства.

Таким образом, архетипические образы, господствующие в сценариях агитбригад, были основанием для формирования куль-

турных ценностных ориентаций советских людей и обладали крайней устойчивостью к внешним воздействиям.

Последняя часть раздела — Агитбригада как «живой» текст. Ни для кого не секрет, что любой текст, для того чтобы «жить», должен быть написан и прочитан. Причем последнее обстоятельство является решающим для его жизни в культуре. Чем дольше текст будут читать (переводить, интерпретировать, заимствовать и т. д.), тем дольше он будет «жить».

Текст есть «корпус», телесная определенность или неопределенность которого объявляется на границе, где действуют силы, идущие как от автора и его телесной формы, так и от читателя, обладающего своей собственной формой. Текст существует в створе двух разнонаправленных телесных интенций, заимствуя их исходные формы. Иначе говоря, именно эта взаимообусловленность и потребность друг в друге создают то промежуточное образование, которое является «телом» текста. Можно сказать, что текст - это социокультурное пространство, где ни одному языку не дано укрыться и ни один говорящий субъект не остается в роли судьи, хозяина, аналитика, исповедника, дешифровщика. Теория текста сливается с практикой письма (Барт, Р. От произведения к тексту И Барт Р. Избранные работы. - Семиотика. Поэтика. - М., 1989. -С. 415, 422).

«Живой» текст существует в симбиозе с человеком: одно нуждается в другом и поддерживает другое.

В определенном смысле выступление агитбригады есть «живой» текст, представляющий собой произведение, живущее в объективной реальности только в момент восприятия его зрителем. Совершенно очевиден тот факт, что вне живого контакта со зрителем, этот коллектив перестает выполнять свою основную функцию - быть агитационно-пропагандистским ядром, защищающим и пропагандирующим интересы советской власти.

Агитбригада существует по своим законам, меняющим процессы восприятия «живого» текста. Ее выступление в какой-то степени есть виртуальная реальность, ибо существует большую часть времени в сознании руководителя и членов коллектива как некая воображаемая действительность. Литературный текст, играющий решающую роль в программе агитбригады, становится составной частью ее смысловой структуры, ее «живым» текстом.

В нашем случае под «живым» текстом агитбригады мы понимаем набор сложных знаков, передающихся аудитории посредством сценического представления, и дешифрирующийся зрителем, предполагающим, что это «послание» выражает, описывает некий мир, созданный сообща на основе литературного текста, коллективом агитбригады, художником и др.

Использование концепта «живой» текст заставляет вспомнить о минимальной единице анализа этого текста - знаке. На этой проблеме пересекаются интересы самых разных наук, прежде всего, театральной семиологии как метода анализа «живого» текста агитбригады, вскрывающего его формальную структуру, рассматривающую динамику развития и становления процесса формирования знаков, происходящих при участии создателей текста и публики (См. Пави, П. Словарь театра. - М., 1991. - С. 301). Этот метод экстраполирует на «живой» текст агитбригады определенные знаковые модели.

Процесс восприятия и понимания «живого» текста невозможен без его анализа. Знаковые модели «живого» текста представляют собой результат семиозиса, т. е. корреляции и взаимообусловленности его выражения и содержания. Эта корреляция складывается из продуктивной работы руководителя агитбригады и рецептивного прочтения этого текста зрителем, что позволяет восстановить динамику рождения его смысла. Отсюда следует, что психологию индивидуального и массового восприятия не может не затронуть вопрос «знаковой модели» в «живом» тексте агитбригады.

Анализируя «живой» текст или сценарий выступления агитколлектива, нужно отметить, что через него осуществлялось «видение» действительности, т. е. умение выразить идею через образ. Образ - главная категория искусства, его принципиальная основа основ. Именно образное понимание идеи и есть режиссерский замысел, видение, с самого начала концептуально связанное с представлением о выражающей его сценической форме. Агитационно-пропагандистский образ выступления агитбригады вырастает из идеи, ее содержания, сквозного действия, мира ее внутренних ритмов. Такой образ является своеобразной философской и художественной формулой выступления. Образы действующих лиц сценария находятся в прямой зависимости от образов, которые появляются на сцене. В целом, сценические образы, взаимозависящие и взаимовлияющие друг на друга, создают не механическую сумму образов, а качественно новое - основную образную систему выступления.

На основе вышеизложенного, можно составить некую структурную схему создания программы агитколлектива и на этой основе определить минимальную единицу анализа, знаковую модель ее «живого» текста. Агитационно-пропагандистский образ, заложенный в содержание сценария выступления агитколлектива, является макрознаком, вбирающим смысловой (интеллектуальный) экстракт - «идею» и эмоционально-действенный стержень - «сверхзадачу». Причем и «идея-сверхзадача», и сквозное действие не могут су-

ществовать вне эмоциональной сферы, создавая в совокупности зрительного, слухового, временного ряда сложную многокомпонентную целостную систему - агитационно-пропагандистский образ, рождающийся в восприятии зрителя после прочтения «живого» текста.

Минимальной единицей анализа «живого» текста, обладающего свойствами целого, является факт действительности, положенный сценаристом агитбригады в основу фабулы и сюжета представления, ставший духовно содержательным событием вследствие эмоциональной оценки его автором и являющийся частью событийного ряда выступления, который режиссер и участники представления воплощают на сцене как последовательный ряд образов этих событий, обретающий свой окончательный смысл и образующий единую многокомпонентную многоуровневую целостную структуру - агитационно-пропагандистскую направленность выступления только в процессе восприятия, понимания и оценки его зрителем.

Обращаясь к герменевтике как искусству интерпретации, истолкования, для понимания агитбригады как «живого» текста, можно отметить, что агитбригада как форма культурно-просветительной деятельности истолковывает и разъясняет письменно зафиксированные в языке жизненные объективации.

Если рассматривать агитбригаду как «живой» текст в русле герменевтики, то можно говорить об искусстве общения между коллективом агитбригады и зрителем (аудиторией), на которую направлено агитационно-пропагандистское действие.

Герменевтическая интерпретация текста как бы расширяет границы сознательного за счет бессознательного. В этом смысле, коллектив агитбригады творит по вдохновению, руководствуется чувствами и настроениями.

Раскрывая сущность агитбригады через «живой текст», необходимо обратить особое внимание на роль театрализации как творческого, художественно-педагогического метода идеологической, политико-воспитательной работы культурно-просветительных учреждений, суть которого состоит в показе, оживлении, художественном осмыслении того или иного факта, документа, события.

Итак, агитбригада как «живой» текст должна составлять свои программы на более широкий круг людей, а не только на членов своего трудового коллектива. Это связано с тем, что агитбойцам приходилось выступать не только перед «своей» аудиторией, но и участвовать в массовых мероприятиях - при проведении праздников, гуляний, сборов в жилых микрорайонах и т. п. Поэтому сценарий агитбригады строился таким образом, чтобы в нем были фрагменты на местные темы, региональные, общегосударственные, не нарушая целостности выступления.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

В том числе рекомендованных ВАК

1. Чамчиян, С. (Кашарина) О некоторых подходах исследования региональной культуры // Социально-гуманитарные знания: Научно-образовательное издание. Выпуск 12. - Краснодар, 2007. -С. 33-35 (в соавторстве).

2. Чамчиян, С. Художественный архетип советской культуры // Социально-гуманитарные знания: Научно-образовательное издание. Выпуск 12. - Краснодар, 2007. - С. 198-201.

3.Чамчиян, С. Митинг-концерт в истории агитбригадного движения // Социально-гуманитарные знания: Научно-образовательное издание. Выпуск 4. - Краснодар, 2008. - С. 408-411.

В других изданиях:

4. Чамчиян, С. Формирование агитационно-пропагандистской работы в Советской России в первой половине XX века // Пятые кайгородовские чтения: Сб. материалов научно-практической конференции. - Краснодар, 2005. - С. 62-66.

5. Чамчиян, С. Из истории развития агитационно-пропагандистской деятельности в России // Шестые кайгородовские чтения: Сб. материалов научно - практической конференции. - Краснодар, 2006. - С. 66-70.

6. Чамчиян, С. Советская культура и культурная революция // Вестник КГУКИ. - Краснодар, 2006. - С. 72-76.

7. Чамчиян, С. Законы и категории культурологии в научном исследовании // Семиотика культуры и искусства. Сб. материалов научно-практической конференции. - Краснодар, 2006. - С. 16-26.

8. Чамчиян, С. Агитационно - пропагандистская деятельность в России: советский период // Вторая ежегодная научная конференция гуманитарного центра КГУКИ (Материалы научной конференции). - Краснодар - Горячий Ключ, Вып. 2, 2006. - С.50-53.

9. Чамчиян, С. К вопросу о законах культурологии // Художник и время: взаимодействие культур в современном мире: матер, науч. конф. Вып. 4. - Краснодар: Краснодарский гос. ун-т культуры и искусств, 2007. - С. 296-299.

Ю.Чамчиян, С. Структура художественно - пропагандистской деятельности на Кубани // Проблемы взаимодействия национальных культур в региональной многоуровневой системе музыкального образования. - Краснодар, 2007. - С. 154-157.

П.Чамчиян, С. Печатные и наглядные формы агитации в деятельности агитационно-пропагандистского движения на Кубани // Семиотика культуры и искусства. Сб. материалов международной научно-практической конференции. - Краснодар, 2007. - С. 119-122.

12. Чамчиян, С. Искусство в структуре культурогенеза региона // Конференция грантодержателей регионального конкурса РГНФ и администрации Краснодарского края «Северный Кавказ: традиции и современность»; сб. тез. - Краснодар, 2007. - С. 30 -32 (в соавторстве).

13. Чамчиян, С. Значение агитационно - пропагандистской работы в Советской России в первой половине XX века. Актуальные проблемы современной политики и культуры глазами молодежи: Сб. материалов регионального круглого стола. Вып. 1. - Сла-вянск-на-Кубани, 2008. - С.бб-70.

14. Чамчиян, С. Из истории развития «Синей блузы» в России. Сб. мат-лов конф. Наука, Культура, Образование глазами молодых ученых. Аспирантские чтения. Вып. №3. - Краснодар, 2008. -С.103-106.

15. Чамчиян, С. Значение и задачи культурной революции советского периода // Художник и время: взаимодействие культур в современном мире: матер, науч. конф. Вып. 5. - Краснодар: Краснодарский гос. ун-т культуры и искусств, 2008. - С. 70-73.

16. Чамчиян, С. Искусство в структуре культурогенеза региона II Наука Кубани. - 2008. - 1 п.л. - 68-74. (в соавторстве).

17. Чамчиян, С, Искусство в полихудожественном пространстве региона // Поликультурные основания формирования общероссийской идентичности. Мат-лы всерос. научно-практич. конф. с международным участием 4-7 сентября 2008 года. - С. 155-168 (в соавторстве).

18. Чамчиян, С. Искусство в структуре культурогенеза региона / Северный Кавказ: традиции и современность. Материалы конференции получателей грантов регионального конкурса Российского гуманитарного научного фонда и администрации Краснодарского края. - Краснодар, 2008. - С. 20-21 (в соавторстве).

19. Чамчиян, С. Агитбригада как архетип советской культуры // Поликультурные основания формирования общероссийской идентичности. Мат-лы всерос. научно-практич. конф. с международным участием. - Краснодар, 2009. - С. 32-37.

Типография Краснодарского государственного университета культуры и искусств Краснодар,350072, ул.40-летия Победы,33 Заказ №811, тираж 110 экз.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Кашарина, Светлана Арамовна

Введение.

Раздел 1. Теоретические основы исследования агитбригады как архетипа советской культуры.

1.1. Советская культура - иерархическая пирамида знаковых систем.

1.2. Основные направления формирования агитационно-пропагандистского движения в годы советской власти.

Раздел 2. Сущностная характеристика агитбригады как архетипа советской культуры.

2.1. Историко-культурные основания формирования агитбригады как архетипа советской культуры.

2.2. Архетипические образы и функции идеологической работы партии и советского государства в сущностной характеристике агитбригады.

2.3. Агитбригада как «живой» текст.

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Кашарина, Светлана Арамовна

Современное состояние исследования советской культуры свидетельствует о том, что сегодня достаточно трудно осуществить ее объективный анализ. За два десятка лет, прошедших со времени официальной гибели советской системы, исследований, посвященных феномену советской культуры, появились считанные единицы. (См. Постсоветский советологический дискурс // Вопросы культурологи. - 2008. -№11. - С. 74-46). Отсюда неоднозначность и полярность научных, оценок сущности этого концепта: негативная - это примитивная культура тоталитаризма, позитивная - это культура единения и развития советского народа и государства.

Сейчас можно с уверенностью сказать, что реальная политика России в постсоветский период не привела к тем результатам, которые возлагало общество на избавление от тоталитаризма. Переход к эффективной демократии осуществляется гораздо сложнее, чем это предполагалось. Россия переживает сложный этап своей истории. Пытаясь дистанцироваться от недавнего прошлого, она стремится выстраивать новый образ жизни, создавая новые праздники, обряды и ритуалы.

Исследование истоков и особенностей советской культуры, влияние которой до сих пор ощущается в современном российском обществе, заставляет отчетливо осознавать сущность и своеобразие всех ее составляющих.

Как художественный архетип советской' культуры, агитбригада выполняла важную идеологическую функцию культурно-просветительной работы, являясь важнейшей составляющей агитационно-пропагандистской деятельности государства.

Нужно отметить, что исследование избранной проблемы пока осуществляется фрагментарно или односторонне. Имеющиеся источники и литература позволяют проследить генезис и формирование этой' формы культурно-просветительной, работы, но практически не дают ответа на вопрос: каково было их влияние на умы и сердца советских людей.

В1 наши дни происходит переоценка роли политической пропаганды и агитации в жизни советского общества с позиций современного научного знания. Мы вынуждены констатировать, что, несмотря на большое количество новых технологических решений, с помощью которых осуществляется современная культурная политика, многие формы и методы активно использовались советской пропагандой еще в 1920-е годы.

Выбор проблемы исследования обусловлен недостаточностью философско - культурологического осмысления агитбригады как художественного архетипа советской культуры, детерминированностью ее реальными социокультурными процессами.

Таким; образом, изучение агитбригады с заявленных позиций имеет определенное значение не только с научной, но и с практической точки зрения. Кроме того, осмысление деятельности агитбригады в контексте советской культуры актуализируется незавершенностью изучения этого периода в истории России. Вышеизложенное определило актуальность.темы исследования.

Степень изученности проблемы. В целом, можно утверждать, что, несмотря на обилие литературы, посвященной агитационно-пропагандистской деятельности коммунистической партии и советского государства, в центре внимания, как правило, находятся ее отдельные аспекты, а исследование агитбригады как художественного архетипа советской культуры, определение ее места и роли в становлении сознания советского человека остается открытым. Пока недостаточно изучен генезис этой формы в агитационно-пропагандистской работе клубов.

Практически отсутствуют работы, в- которых синтезируются философский, исторический, культурологический и другие аспекты в осмыслении сущности агитбригады.

Основные направления развития культуры как важнейшей составляющей идеологической деятельности государства разрабатывались в документах партийных съездов, постановлениях ЦК КПСС и отражали политику государства на протяжении всего периода существования советской власти.

Характеризуя г литературу историко-партийного направления, следует отметить, что первые попытки изучения данной проблемы начались еще в годы гражданской войны. Особое место здесь занимают работы В. Ленина, Н. Крупской, А. Луначарского, М. Калинина и др., в которых, наряду с теоретическими размышлениями, имелись практические советы, связанные с вопросами формирования советской культуры, политической агитации и пропаганды.

В" периодической печати до сих пор появляются воспоминания непосредственных участников событий тех лет, содержащие фактический материал и отражающие официальные партийные установки советской власти в области культуры.

Из работ постсоветского времени, на наш взгляд, особого внимания заслуживают книга П. Вайля и А. Гениса (60-е. Мир советского человека. -М., 1996) и исследование В. Паперного (Культура Два. - М., 1996).

Большой фактический материал об эволюции официальной культурной политики в период «позднего социализма» содержит переводная работа немецкого исследователя, Д. Кречмара (Политика и культура при Брежневе, Андропове, Черненко. 1970-1985 гг. -М., 1997).

Советскую культуру изучали И. Абсалямова, Б. Джегутанов, С. Иконникова, А. Какурин, И. Кефели, Г. Никишов, А. Мозелов, А. Мыльников, В. Пуляев, Ю.Солонин, А. Тимошевский и др.

Особо следует отметить материалы международной научной конференции «Советская культура: проблемы теоретического осмысления», организованной Академией проблем безопасности, обороны и правопорядка, Санкт-Петербургскими культурологическим и философским обществами в июне 2008 года, в которой; приняли участие и выступили с докладами известные отечественные ученые (См. Постсоветский советологический дискурс // Вопросы культурологи. - 2008'. - № 11. - С. 74-76).

Возвращаясь к анализу литературы, следует отметить, что основные теоретические положения, которые легли в основу культурно-просветительной работы, в советский период, были разработаны в; трудах А. Богданова, А. Макаренко, Е. Медынского, В. Плетнева, С. Шацкого и др.

Разные аспекты политической пропаганды получили освещение в работах общетеоретического и методологического'характера отечественных и зарубежных авторов. Среди исследований по- истории пропаганды, и ее роли в политической, деловой и социальной- жизни общества следует отметить труды. В. Березина, Е. Доценко, В. Игнатовой; М. Назарова, Д. Ольшанского, Р. Почекаева, А. Соловьева, В. Терина, и т.д.

В работах К. Гаджиева, И. Панарина, Г. Почепцова, JI. Панариной, В. Прокофьева, А. Соловьева пропаганда, представлена как информационно-психологическая. война, используемая; в сфере прикладных коммуникаций. Ряд исследователей (Г. Кара-Мурза, Г. Грачев, И. Мельник, А. Андреев) рассматривали пропаганду как механизм манипуляции и внушения на межличностном уровне и на уровне массового воздействия

Агитационно-пропагандистская деятельность советской власти описана В.Байковым, JI. Максаковой, Т. Ремизовой, В. Суртаевым, В. Толстым, и др.

Об агитбригаде как форме культурно-просветительной работы писали М. Абросимов, Б.Березин, В. Кукаретин, В. Козлов, К. Лихачев, А. Лютер, А. Манаенков, В. Рябков, В. Саруханов и др.

Изучая агитбригаду как «живой» текст, мы обратились к работам по семиотике и теории коммуникации (Ю. Борев, Г. Гадамер, Н. Гартман, М. Каган, Ю. Лотман, А. Пелипенко, П. Рикёр, Ю. Хабермас, М. Хайдеггер И. Чередниченко и др.).

Герменевтическая интерпретация текста рассматривалась в контексте исследований Б. Барта, X Гадамера, М. Бахтина, Д. Эльконина, М. Хайдегера и др.

Важную роль в изучении агитбригады как художественного архетипа советской культуры сыграли работы советских ученых о партийности искусства (В. Разумный, Ю. Лукин, А. Павлюченко и др.).

Обозначенное состояние научной разработанности исследуемой проблемы свидетельствует о существенном документальном и информационном потоке, освещающем, ее различные грани. Это, в свою очередь, способствовало получению целостного представления об агитбригаде как информационной, системе и художественном архетипе советской культуры.

Итак, актуальность темы исследования и степень её научной разработанности обусловили выбор объекта и предмета изучения, а также цели и задач.

Объект исследования — советская культура.

Предмет исследования - агитбригада в системе агитационно-пропагандистской деятельности советской культуры.

Цель исследования - комплексный анализ развития агитбригады как художественного архетипа советской культуры, определения ее роли в формировании сознания советских людей с позиций философско-культурологического знания.

Задачи исследования: 1. Изучить советскую культуру как иерархическую пирамиду знаковых систем в истории советской России.

2. Выделить основные направления развития агитационно-пропагандистского движения в . России и исследовать историко-культурологические основания формирования агитбригады в структуре советской культуры.

3. Обосновать тезис о том, что агитбригада есть художественный архетип советской культуры.

4. Описать архетипические образы и функции идеологической работы партии и советского государства, играющие важную роль в сущностной характеристике агитбригады.

5. Изучить агитбригаду как «живой» текст и исследовать проблему его восприятия в контексте философско-культурологического знания

Теоретико-методологической основой исследования проблемы являются труды по философии культуры, теоретической культурологии, теории и истории культуры, истории российской культуры, социальной культурологии и т.д. (П. Гуревич, Б. Ерасов, А. Запесоцкий, С. Иконникова, JI. Коган, И. Кондаков, М. Туровский и др.).

Изучение предмета исследования опиралось на методологические идеи А. Гуревича, М. Кагана,. Э. Маркаряна, Э. Соколова о сущности культуры и ее роли в общественной жизни людей. Определяющей представляется концепция Э.С. Маркаряна о культуре как специфическом способе человеческой деятельности, включающем надбиологически выработанные средства решения людьми встающих перед ними жизненных проблем.

Исходная методологическая установка - философско-культурологический синтез и принцип историзма - рассматривает агитбригаду как художественный архетип, сформировавшийся в советской культуре.

Теоретической основой исследования послужили фундаментальные положения культурологической и философской мысли, касающиеся специфики- массового сознания; формирующегося в советском обществе, изложенные в трудах Б. Грушина, Г. Дилигенского, А: Уледова и др.

Исходным концептуальным методом исследования выступает принцип единства исторического и логического, суть которого состоит в раскрытии соотношения между исторически развивающимся объектом и его отражением в теоретическом познании.

В анализе социокультурной ситуации, в которой формировалась агитбригада как художественный архетип советской культуры, сыграли определенную роль книги Н. Бердяева (Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1990; Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х т. - М., 1994 и др.). В связи с этим продуктивным стало применение в диссертационной работе социокультурного подхода, который помог рассмотреть процесс формирования агитбригады как художественного архетипа советской культуры.

В объяснении агитбригады как художественного архетипа советской культуры мы опирались на философско-культурологическое наследие К. Юнга.

Концептуальными установками для исследования стали труды И. Голомштока, Б. Гройса, X. Гюнтера, Е. Добренко о сущности тоталитарной культуры, которые помогли проследить ее воздействие на формирование сознания советских людей.

Комплексный характер работы детерминировал обращение к целому спектру научных направлений и подходов. Агитбригада изучена с семиотических позиций (Ю. Лотман, Б. Успенский, и др.), что позволило рассмотреть ее как целостную языковую систему, являющую собой удивительный мир знаков (идей), смыслов, текстов (информации).

Фундирование на идеологических позициях советского государства способствовало исследованию специфики (интерпретация, исполнение, восприятие) агитбригады^ как «живого» текста агитационно-пропагандистской работы, как некоей-«конструкции» советской культуры.

Междисциплинарность исследования определила применение деятельностно-информационного, документографического, культурно-исторического, социологического, функционального, аксиологического, философского, сравнительно-культурного подходов, диалектического, системно-структурного методов, а также метода критики и морфологического анализа.

Выбор перечисленных подходов и методов исследования детерминируется объективной необходимостью целостного подхода к рассмотрению агитбригады как художественного архетипа советской культуры.

Источниковая база исследования включает: - разнообразные виды опубликованных и неопубликованных источников, рукописные материалы, законы, постановления, положения, распоряжения, инструкции, отчеты и постановления, переписка, периодическую печать, в том числе журналы «Культурно - просветительная работа», «Клуб» и др.; документы Государственного архива Краснодарского края, отражающие деятельность клубных учреждений по агитационно-пропагандистской работе (ФР 365 Отдел народного образования Кубано-Черноморского исполкома; ФР 1561 Отдел народного образования Краснодарского крайисполкома (1942-1976); ФР 889 Отдел народного образования Краснодарского Горисполкома (1939-1940, 1943-1977); ФР 1380 Отдел культуры Краснодарского горисполкома (1945-1975); ФР 1731 Краснодарский краевой дом народного творчества; ФР 837 Отделы народного образования отдельских исполкомов (1920-1924); ФР 890 Отдел народного образования Кубанского окрисполкома; Р 1459 Отдел культурно-просветительной работы Краснодарского крайисполкома (1945-1953);

- официальные документы партийных и государственных органов по вопросам агитационно-пропагандистской^ деятельности советского государства; справочно-энциклопедические издания, связанные с темой диссертационного исследования.

Научная новизна исследования связана с философско-культурологическим анализом тенденций формирования агитбригады как художественного архетипа советской культуры; изучением механизма ее функционирования, стимулирующего формирование массового сознания советского человека; обоснованием того, что эффективность деятельности агитбригады как формы агитационно-пропагандистской работы предопределена ее местом в системе идеологической деятельности КПСС и советского государства; исследованием историко-культурологических оснований формирования агитбригады; описанием архетипических образов и функций идеологической работы партии,и советского государства, играющих важную роль в сущностной характеристике агитбригады, доказательством тезиса о том, что агитбригада есть «живой» текст, что позволило обосновать систему аргументации, способствующую, ее эффективному использованию как инструмента идеологического воздействия»на сознание советских людей.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Агитбригада - эффективный способ коммунистического воспитания советских людей, социально-культурный феномен, средство формирования социалистического сознания, элемент советской культуры.

2. Философско-культурологический анализ агитбригады сформировал авторскую концепцию, согласно которой эта форма агитационно-пропагандистской работы представляет собой художественный архетип советской культуры.

3. Комплексное исследование агитбригады как художественного архетипа советской культуры позволило доказать, что это - целостная информационно-агитационно-пропагандистская система, кумулирующая социально-политическое и эмоциональное отношение к советской реальности.

4. Как семиотический и информационный концепт «агитбригада» представляет собой «живой» текст, в котором важную роль выполняет руководитель агитбригады, генератор агитационно-пропагандистских идей, чьи мировоззренческие установки' и художественная инноватика помогают защищать, «советский образ жизни». «Живой» текст, его социальное функционирование детерминируется способностью' реципиента/потребителя информации креативно взаимодействовать с ним. ,

5. Изучение агитбригады как коммуникативной системы «автор-текст-потребитель» позволило заключить, что ее важным компонентом является художественная пропаганда, помогающая создавать «новый» текст.

6. Исследование проблемы восприятия (рецепции) «живого» текста и сотворчества автора текста и реципиента привело к выводу о том, что их диалогичность не изменяет структуры текста произведения, а креатирует целый спектр смысловых интерпретаций, его информационную и художественную компоненту.

7. Современное состояние российской культуры требует нового взгляда на агитбригаду, ее природу и специфику, что обусловлено необходимостью воспитания человека в духе преданности Родине, Отечеству, его адаптации к реалиям изменяющегося мира, высоких идеалов гуманизма. Эта форма социально-культурной деятельности как гармоничная информационная система, как «живой» текст, образующий в своей совокупности информационный текст (инфотекст), рассматривается как целостная знаковая и художественная система, генерирующая и транслирующая информацию о российском обществе.

Теоретическая значимость исследования. Междисциплинарный подход к исследованию агитбригады как художественного архетипа советской культуры, а также методологические и теоретико-мировоззренческие основания позволили создать целостное представление о ней как информационно-агитационно-пропагандистской системе. Авторская трактовка агитбригады как художественного архетипа советской культуры, как психологического, философского, культурологического, семиотического и информациологического концепта, определила его культурные основания, заключающиеся в том, что агитбригада содержит информацию, а совокупность «знаков» образует «живой» текст. Новый подход к агитбригаде как архетипу и информационной системе советской культуры, как мы полагаем, окажет существенное значение для организации воспитательного и информационного процесса в современном обществе.

Практическая значимость результатов исследования. Материалы исследования могут быть использованы в педагогическом процессе в рамках учебных курсов «Культурология», «Семиотика культуры», «Психология искусства» и др.

Апробация результатов исследования

1. Диссертация обсуждена и рекомендована на заседании кафедры теории и истории культуры Краснодарского государственного университета культуры и искусств, прошла предварительную экспертизу и принята к защите диссертационным советом при КГУКИ.

2. Основные научные результаты нашли отражение в 19 научных публикациях (статьи, тексты научных докладов), общим объемом 4,75 печатных листа. Из них - в 3 изданиях, рекомендованных ВАК МО РФ.

3. Материалы и результаты диссертационного исследования получили апробацию в форме докладов на конференциях, в т.ч.: на международных научно - практических конференциях «Семиотика культуры и искусства» (г. Краснодар, 2006), (г. Краснодар, 2007), на V, VI научно -практических конференциях «Кайгородовские чтения» (г. Краснодар, 2005), (г. Краснодар, 2006), на вузовской научно-практической конференции

Аспирантские чтения» (Краснодар, 2006), на научной конференции «Художник и время: взаимодействие культур в современном мире» (Краснодар, 2007), (Краснодар, 2008), на второй ежегодной научной конференции гуманитарного центра КГУКИ (Горячий Ключ, 2006), на межвузовской научно-практической конференции «Проблемы взаимодействия национальных культур в региональной многоуровневой системе музыкального образования», на первом заседании регионального круглого стола «Актуальные проблемы современной политики и культуры глазами молодежи» (Славянск-на-Кубани, 2008) и др.

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из Введения, двух разделов, Заключения и Списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Агитбригада как художественный архетип советской культуры"

Заключение

Итак, агитбригада как и любая другая форма-агитации имеет свои отличительные черты. Во-первых, это идейная: направленность, актуальность, конкретность содержания передавались посредством художественного осмысления^ и, художественно-сценического отображения фактов. Во — вторых, у руководителя агитбригады есть неограниченные возможности трансформировать имеющиеся или публикуемые сценарии, изменять их, подгоняя под свои замыслы и стремления, под возможности исполнителей: В третьих, обязательное выполнение требований жанра, соблюдении, «условий театрализованной игры». Т.е. в самое короткое время в отдельном фрагменте надо обеспечить и завязку, и кульминацию, и развязку, сделать фрагмент законченным. В четвертых;, высокая спрессованность действия требует четкости, лаконичности и - главное - такой концовки^ которая обеспечила бы запоминание зрителями номера и его; идеи: Эта концовка может быть патетической, юмористической, при этом эффект достигается и неожиданностью концовки. В пятых, руководитель обычно не располагает каким-либо резервом «артистических» кадров. Не всегда члены агитбригады обладают и высоким индивидуальным мастерством: при наличии его они чаще всего тяготеют к другим коллективам художественной самодеятельности - вокальным, хореографическим или театральным. Поэтому главная роль в создании полноценного номера, отдельного фрагмента выступления всегда связана с режиссерской фантазией, требующая от руководителя большой работы с исполнителями.

Работают агитбригады при минимуме декораций, бутафории, музыки, так как выступать им приходится в самых различных условиях.

Для агитбригады характерна частая смена репертуара. Иногда это связано с тем, что агитбригада уже выступала с данным репертуаром в своих производственных коллективах и выступать ей с этой программой больше негде. Бывают случаи, когда программу повторять уже нет смысла, так как по выступлениям агитбригады были приняты соответствующие меры и недостатки, которые она бичевала, ликвидированы. Повторение режиссерских приемов снижает эффективность выступлений. Все это должны помнить участники и руководитель агитбригады.

Значительная роль в обозрениях агитбригад уделялась музыке: она создавала зачастую весь фон выступлений, делала их веселыми и впечатляющими. Чаще всего агитбригадами пользовалась известная^ музыка, в основном песенная. Для бодрого и значимого'содержания использовались маршевые, лирические, студенческие, туристские и другие песни. Песни и со своими словами, без изменений чаще всего> их использовались, когда им предшествовал текст, а потом эта песня неожиданно говорила о противоположном. Резервом эффективности выступлений агитбригад является их кооперирование с другими коллективами художественной самодеятельности; музыкальными, танцевальными, детскими, цирковыми, что усиливает агитационное воздействие на слушателей.

Агитбригадам приходится бывать в цехах и на стройках, на полевых станах, агитплощадках, на массовых гуляниях и в общежитиях. Весь реквизит должен быть легким, разбирающимся, легко транспортабельным, включая музыкальные инструменты и радиоаппаратуру. Реквизит и костюмы часто состояли лишь из деталей оформления, что могло быть максимально обыграно. Ограниченны возможности и светового оформления. Основное требование к агитбригадным декорациям - это- их простота и лаконичность при максимальной выразительности.

Требование ограниченности обзора при выступлении на больших площадках может обеспечиваться ширмами, фоном. Сценическому воплощению идеи выступления содействуют трансформируемые бутафорские детали. Большинство агитбригад имело свои «предметы», отражающие их профессиональную принадлежность (большие карандаши, резцы, отражатели и т. п.). Желательно что бы эти предметы были приспосабливаемые к другой обстановке. Так, например, в программе одной агитбригады были использованы большие складные деревянные метры (специально изготовленные). Кроме своего прямого назначения - измерения, складные метры по ходу обозрения трансформировались в цифры, винтовки, волны, знаки качества, звезды, планшеты и т. д.

Важное значение для настроя зрителей и привлечения участников в агитбригаду имела печатная продукция - афиши, программки, буклеты. И конечно - подбор литературы, источников, рекомендаций.

Постоянный приток участников в агитбригаду считалось наилучшим показателем ее деятельности. Форма приглашения в агитбригаду была броской и веселой.

Нужно отметить, что тематика выступлений агитбригад и агитзвеньев определяется в каждом конкретном случае, а зависимости от времени, условий и потребностей того или иного трудового коллектива.

Характеризуя агитбригаду как «живой» текст, необходимо отметить его важное место в нем пропаганды передового опыта, рассказов о «рядовых» передовиках производства, победителях соревнования.

За составом агитбригад следит партийное руководство. Пропагандировать передовые идеи, высмеивать недостатки, имел право только тот, кто считался передовиком производства. К примеру, когда после выступления с критикой бракоделов к одному из членов агитзвена, разметчику по профессии, подошел «герой» очередного обозрения и сказал: меня разделываешь под орех, а сам-то брак вчера не сделал? После этой реплики, право агитбригадчнка выступать публично с критикой - было утрачено надолго.

В отличие от других форм художественной самодеятельности, использующих готовые произведения искусства и воплощающих их на сцене, агитбригады чаще всего репертуар свой создают сами. Коллективный творческий процесс написания, сценария, репетиции превращает агитбригады, в своеобразные молодежные клубы, что очень ценно в целях воспитательной работы. Репетиций и обсуждение репертуара агитбригад всегда велись открыто. Присутствие на репетициях друзей, знакомых и родственников членов агитбригад приветствовалось.

В" агитбригаде четко» распределены функции, каждого члена коллектива. Внутрибригадная работа, в большинстве случаев велась в соответствии с планами учебно-воспитательной работы. Обычно она предусматривала ежемесячные собрания коллектива с подведением итогов работы за месяц, организацию лекций для членов агитбригад, встречи- с партийными, профсоюзными и комсомольскими руководителями, представителями администрации. Это помогало членам агитбригад быть в курсе насущных задач, ориентировало агитбригады на определенную тематику выступлений, лекции проводились на темы: «Твое моральное право критиковать», «Вопросы. нравственного воспитания, развития художественных вкусов участников агитбригад и агитзвеньев», «Встречи с ветеранами войны и труда», «Организация вечеров отдыха», «Поздравления «именинников», «Выезды (в летний период) с семьями на отдых в загородную зону», «Экскурсии», «Оформление стендов и выставок», «Организация «капустников» и т. п.

Эти мероприятия создавали благоприятный климат, дружескую неформальную атмосферу в агитбригадах, способствовали духовному и творческому росту их участников. Работа в агитбригаде не ограничивалась лишь призывами к новым успехам или критикой недостатков. На репетициях учились, как нужно тактично и верно выступать с критикой, постоянно следить за направленностью и тональностью своих выступлений.

Для оценки работы агитбригад обычно пользовались вопросники, составляемыми в партийной или профсоюзной организации. Рожинский в своей книге «Звонкоголосая агитация» предлагает схему анализа эффективности работы агитбригад, пользуясь ей, агитбригады могут самостоятельно- оценивать значимость, и ожидаемую эффективность своих выступлений. Схема предусматривает условное разделение эффективности работы агитбригад на шесть групп факторов.

Первая группа факторов, основной измеритель оценки работы агитбригад - идейное содержание репертуара. Неверно считать, что конкретная эффективность работы агитбригад измеряется только результативностью их критических выступлений по местной тематике. Опыт показывает, что хорошо решенные выступления на общеполитические темы тоже приносят хорошие результаты.

Например, ответственность советских людей за судьбу своего государства позволяет им совершенно правильно понимать, структуру затрат и вложений, в известной степени умерять многие потребности и желания-— так нужно для обеспечения безопасности страны! И когда об этом идет доверительный, откровенный разговор, когда об этом говорят товарищи; по работе — члены агитбригады, сила воздействия всегда велика.

Вторая группа факторов, характеризующая эффективность работы агитбригад, касается масштабности тематики и в то же время- ее практической значимости. Агитбригады должны четко представлять себе, что они хотят доказать и как это можно- сделать наиболее эффективно. Убедительными аргументами при этом* могут стать лишь те положения, которые всем известна.

Третья группа факторов - уровень художественной агитации.

Четвертая группа факторов предполагает устранение недостатков в выступлениях агитбригад, какие изменения произошли в их трудовых коллективах.

При анализе выступлений агитбригад учитываются: масштабность тематики, ее практическая значимость, художественный уровень агитации, результативность критических выступлений, уровень идейного содержания, режиссура и исполнительское мастерство, целеустремленность, содержательность, ликвидация недостатков, моральное воздействие, количество выступлений, политическая заостренность, художественное оформление, прогрессивные изменения, конкретность, количество зрителей, шефская» помощь сельским агитбригадам, частота смены репертуара, многообразие форм, количество агитзвеньев, актуальность

Пятая группа факторов - уровень восприятия зрителями выступлений агитбригад, то есть оказанное на зрителей моральное воздействие и эстетическое влияние. В этом одним из главных моментов является доверие зрителей к исполнителям. Когда выступают коллеги по работе, им доверяют, к ним прислушиваются. Агитбригадчикам могут простить исполнение не на высоком художественном уровне, но не простят неправду, фальшь.

Шестая группа факторов - уровень организационной работы —легко поддается точной оценке; стоит только подсчитать количество выступлений агитбригады, и агитзпеньев, определить общую аудиторию и выявить частоту смены репертуара.

Анализ эффективности работы агитбригад отличается от анализа деятельности других форм художественной самодеятельности. Деятельность агитбригад чаще всего сопровождается словом «работа», чаще всего говорят не* о публике, а о зрителях и слушателях. И если исполнителей всех иных коллективов художественной самодеятельности называют участниками, то активистов народной политической эстрады - членами агитбригад, агитаторами, то есть и таким еще образом их участие прямо соотносится с действиями именно агитационных коллективов. И в этом отражается не столько форма, сколько суть деятельности агитбригад, их агитационно-политическая направленность.

Во-первых, агитбригады и агитзвенья - действенные помощники партии в идеологической работе.

Во-вторых, работу агитбригад нужно совершенствовать в соответствии с требованиями времени.

Первое направление совершенствования деятельности агитбригад состоит в общей активизации их усилий, конкретизации их идейной направленности в соответствии с решениями партии.

Второе направление - это совершенствование художественной выразительности выступлений, агитбригад, поиск новых форм, нацеленных на усиление агитационного воздействия на слушателей и зрителей.

Развитие театра, кино и телевидения требуют повышения уровня выступлений агитбригад.

Агитбригадам присущи многожанровость, органическое сочетание высокой патетики и беспощадной-сатиры, лирики и юмора, и все это должно иметь четкую политическую обоснованность, где воедино сливаются задачи художественные и агитационные.

Повышение художественного уровня* выступлений современных агитбригад,, применение новых форм выразительности и усиления агитационного воздействия на слушателей обеспечивается улучшением сценарной и режиссерской работы.

Третье направление улучшения работы агитбригад - это совершенствование организационной стороны, дела в работе агитбригад, в частности, создание агитзвеньев, постоянно действующих молодежных клубов.

Все основные принципы, требования, условия, особенности, относящиеся к постановке идеологической, массово-политической работы, призваны соблюдать и агитационно-художественные бригады, верные помощники партии в решении одной из задач - воспитании человека.

Во многих агитационно-художественных бригадах создан свой авторский актив, готовящий программы и сценарии на местном материале. Работа автора, над текстом программы или сценария для агитбригады начинается- со сбора материала. Намечаются определенные вопросы, которые надо поднять, донести до зрителя. Собранный материал, конкретные факты, биографии надо перевести на язык искусства. Стиль и манера изложения автора, пишущего для агитбригады,, - особенные. Язык - лаконичный, афористичный, доступный и яркий. Факты и. события находят художественное воплощение в. эстрадных номерах - коротких, ограниченных по времени действия, законченных по форме и содержанию произведениях. Из этих номеров, составляется единая программа. Номера - строительный материал, программа - здание. Одну и ту же тему каждый автор видит по своему.

Большинство людей, у кого еще в памяти слово «агитбригада», вспоминают синие блузы, красные косынки, . В постсоветский период агитбригада никого и никуда не агитирует и существует как название небольших коллективов студенческой авторской, художественной самодеятельности. Но остатки,жанра в ней сохранились. И именно они нынче и составляют жанровую, основу КВНа. Агитбригада — «штука» гениальная. Это такой «театр представления», доведенный до логического предела, когда он уже почти перестает быть театром. Именно агитбригада изобрела знаменитую «линейку» - шеренгу людей, стоящих на авансцене лицом в зал и представляющих собой, по сути дела, единый образ. Узнаете КВНовское приветствие? Далее у нас идет «отстраненное общение», когда актеры, вопреки всем театральным канонам, обращаются друг к другу, смотря при этом в зал! Далее: актеры на сцене могут говорить и за героя, и за автора, а в следующий момент разбить монолог на десятерых. А компоновка сценария из отдельных кусочков и даже реплик, которые вовсе не обязательно связаны между собой не только логикой действия, но и логикой вообще! Всё это, придумано агитбригадой! Так что относиться к этому явлению нужно уважительно, как относится преуспевающий потомок к родителю, заложившему материальную основу его благосостояния.

Уже давно нет советской власти, нет агитационно-пропагандистской работы клубных учреждений, нет многих форм культурно-просветительной работы, столь популярных в советском обществе, нет «агитбригады» в том ее назначении, которое она выполняла.

Список научной литературыКашарина, Светлана Арамовна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абросимов, М., Сендюков, С. Выступает агитбригада. М., 1973.

2. Аверинцев, С. Архетипы // Мифы народов мира.- Т. 1. -М., 1991.

3. Адфельдт, Н. Творческая работа лектора в аудитории. М., 1970.

4. Актуальные вопросы идеологической, массово-политической работы партии. Постановление июньского (1983) Пленума ЦК КПСС. М., 1983.

5. Актуальные проблемы организации и управления КПР. М.,1977.

6. Актуальные проблемы развития культуры села. Материалы всесоюзного совещания работников культуры (сост. А.Н. Демченко). -М.,1979.

7. Андриченко, Ф. Партийное руководство культурно-просветительными учреждениями. М., 1975.

8. Аргуэлес, X. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Избр. М.,1995.

9. Арнольдов, А. Социалистический образ жизни и культура. М.,1976.

10. Аронсон, Э. Эпоха пропаганды: Механизмы убеждения, повседневное использование и злоупотребление. СПб., 2003.

11. Архетип: Культурологический альманах.- Шадринск, 1996.

12. Афанасьев, В. Человек в управлении обществом. М., 1977.

13. Базанов, С. Культурная жизнь в СССР. М., 1976.

14. Байкова, В. Идеологическая работа КПСС в условиях развитого социализма. М., 1977.

15. Барт, Р. От произведения к тексту // Барт Р. Избранные работы. -Семиотика. Поэтика. М., 1989. - С. 415,422.

16. Батищев, Г. Деятельностная сущность человека как философский принцип в кн.: Проблема человека в современной философии. М., 1969.

17. Бахтин, М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.

18. Велик, А. Культурология. Антропологические концепции культуры: Учеб. пос. М., 1998.

19. Белюков, А. Христианские архетипы в советской тоталитарной культуре 30-50- х гг.

20. Беляков, С., Пертова, 3. Роль и место учреждений в системе КПРСССР.-М., 1972.

21. Бенедикт, Р. Образы культуры: Человек и социокультурная среда. М., 1997.

22. Бердяев, Н. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

23. Бердяев, Н. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х т.-М., 1994.

24. Березин, Б. Клубная агитационно-художественная бригада. М.,1975.

25. Березовая, JI. История русской культуры. М., 2002.

26. Берк, Э. Философское исследование происхождения наших представлений о возвышенном и прекрасном. М., 1979.

27. Берков, В. Взаимодействие лектора и слушателей. М., 1986.

28. Берлянд, И. Игра как феномен сознания. Кемерово, 1992.

29. Библер, В. От наукоучения к логике культуры. М., 1991. - С.289290.

30. Бибикова, И., Бабурина, Н., Левченко, Н. Агитмассовое искусство Сов. России: Материалы и документы: Агитпоезда и агитпароходы (Передвижной театр) Политический плакат 1918-1932 гг. глава в кн. Роспись агитпоездов и пароходов. М., 2002.

31. Биккенин, Н. Социалистическая идеология. М., 1978.

32. Боас, Ф. Некоторые проблемы методологии общественных наук: Антология культуры / Ф. Боас. Т.1: Интерпретация культуры. — СПб., 1997.

33. Боас, Ф. Эволюции или диффузия?: Пер. с нем.: Антология исследований культуры / Ф. Боас. Т. 1. Интерпретация культуры. СПб., 1997.

34. Богатов, С. Накануне Великой революции в сб. «Некоторые вопросы истории социалистического строительства». Краснодар. 1974.

35. Богданов, А. Культурные задачи нашего времени. М., 1991.

36. Боголюбова, Е. Культура и общество. М.: 1978.

37. Бойцы идеологического фронта. Вып. 2. М., 1980.

38. Бондаренко, Е. Пропаганда материалов XXVI съезда КПСС. М.,1982.

39. Борев, Ю. Эстетика. М., 1988.

40. Борева, М. Организация вечеров «вопросов и ответов» на предприятиях // Там же. № 11. - С. 41-45.

41. Бутенко, И. Культурная политика России: история и современность. Два взгляда на одну проблему. М., 1998.

42. Вагин, Г. Филологическая герменевтика. Калинин, 1982.

43. Вайля, П., Генис, А. 60-е. Мир советского человека. М., 1996.

44. Вебер, М. Избранные произведения. М., 1990.

45. Великая Октябрьская социалистическая революция и становление советской культуры 1917-1927. М., 1985.

46. Вершловский, С. Как провести этическую беседу и диспут в молодежной аудитории. М., 1970.

47. Веселов, А. Борьба коммунистической партии за правление культурной революции в деревне в годы коллективизации. Л., 1978.

48. Взаимодействие и взаимообогащение социалистических культур. М., 1980.

49. Волков, А. Структура лекций. М., 1986.

50. Волошко, Т. Из истории первичных партийных организаций Кубано-Черноморья в сб. «Некоторые вопросы истории социалистического строительства». — Краснодар, 1974.

51. Вопросы культуры и искусства. М., 1974.

52. Воронцов, А. Культурный прогресс современного села. М.,1979.

53. Войтасик, JI. Психология политической пропаганды. М., 1981.

54. Гаджиев, К. Средства массовой информации и политика // Вестник Московского Университета (ВМУ). Серия. 18. Социология и политология. 1995. - №1. - С. 47-58.

55. Гагин, В. Элемент художественного в устной агитации. М.,1980.

56. Гадамер, Г. Истина и метод. Основа философской герменевтики. -М., 1986.

57. Гартман, Н. Этика. Пер. с нем. А.Б. Глаголева. СПб., 2002.

58. Георгиева, Т. История русской культуры. М., 1998. "

59. Гончаров, А. Подъем культуры села дело партийное. - М., 1970.

60. Горбунов, В. В.И. Ленин и Пролеткульт. М., 1974.

61. Горбунов, В. В.И. Ленин и социалистическая культура. М.,1972.

62. Грачев, Г. Манипулирование личностью. М., 2003.

63. Гроссман, Л. Об искусстве лектора. М., 1970.

64. Гусев, С., Тульчинский, Г. Проблема понимания в философии. Философско-гносеологический анализ. -М., 1985.

65. Давидович, В. Все мы люди. / Размышления над книгой Ю. Волкова и В. Поликарпова «Многомерный мир современного человека». -М., 1998 // Научная мысль Кавказа. 1998. - №3. - С.20- 22.

66. Давыдов, В. Культура природа - традиция: В кн.: Традиции в истории культуры. - М., 1978.

67. Давыдов, Ю. Философия культуры /Культурофилософия/ // Философская энциклопедия. 1970 - С. 353.

68. Даль, В. Толковый словарь великорусского языка. М.,1979.69: Денисов, С. Борьба партии за культурное преобразование деревни (1917-1937). -М., 1981.

69. Динамика культуры Теоретико-методологические аспекты. — М.,1989.

70. Доценко, Е. Психология и манипуляция. М., 1996.

71. Духовный мир и ценностные ориентации личности. Киев, 1988.

72. Духовный мир современного человека. М., 1987.

73. Евтеева, Г. Что полезно знать клубному работнику (психолого-педагогические очерки). JL, 1976.

74. Евтеева, Г. Психолого-педагогические вопросы клубной работы. Учебное пособие. JL, 1976.

75. Епифанцев, В. Колхозный клуб. Краснодар, 1954.

76. Епифанцев, В. Народное творчество Кубани. Краснодар, 1975.

77. Екатеринодар-Краснодар. Материалы к летописи. Краснодар, 1993. — С.443-444.

78. Ерасов, Б. Социальная культурология. Ч. 1. М., 1994.

79. Ермаков, В. К вопросу о периодизации историографии советской культуры // Советская культура: история и современность. М., 1983.

80. Ерошенков, И., Ильин, В. Коммунистическое воспитание трудящихся в клубных учреждениях. М., 1978.

81. Ешкин, С. Очерки марксистско-ленинской теории культуры. -Минск, 1974.

82. Жарков, А. Организация культурно — просветительной работы. -М, 1989.

83. Жаров, А. Клуб в дни всенародных праздников. М., 1983.

84. Зак, JI. История изучения советской культуры. М., 1981.

85. Захава, Б. Мастерство,актера и режиссера. М.,1966.

86. Захаров, А. Карнавал в две шеренги // Человек. 1990. - № 1.

87. Зеленский, М. Предмет и метод клубного дела. Л., 1983.

88. Зеленский, М. Беседа / М.Н. Зеленецкий, // Культурно-просветительная работа: Содержание и методика. Л., 1960.

89. Землянский, М. Деятельность районного, городского совета по руководству народным образованием и культурно-просветительной работой. -М., 1975.

90. Зимняя, И. Психологические особенности воспитания: лекции в аудитории. М., 1970.

91. Злобин, Н. Генезис культуры в социальных формах, предшествующих капиталистическому производству. В кн.: Культура и общественный прогресс. М., 1980.

92. Зудин, А. Культура советского общества: логика политической трансформации. //ОНС.,- 1999. №3. - С. 60.

93. Ибрагимов, Р. Культура села: проблемы и поиски. М., 1971.

94. Из истории строительства^ советской культуры. Москва 19171918. Документы и воспоминания. М., 1964.

95. Игнатов, В. Государственное и муниципальное управление. М.,2006.

96. Ильенков, Э. Философия и культура. М., 1991.

97. Ильин, Г. Культурно просветительная работа в СССР накануне Великой Отечественной войны. -М., 1985.

98. Ильин, Г. Культурное строительство в СССР в годы борьбы за упрочение и развитие социалистического общества (1937-1941). М., 1965.

99. Информационно-понятийный словарь по курсу «Цивилизация и культура» / Под ред. Н. Багдасарова. М., 1992.

100. Иовчук, М., Коган, А. Советская социалистическая культура: исторический опыт и современные проблемы. М., 1979.

101. Искусство убеждать. М., 1971.

102. Каган, М. Философия культуры. Санкт - Петербург, 1996.

103. Каган, М. Морфология искусства. JL, 1972. - С. 318.

104. Калинин, М. О вопросах социальной культуры. Сб. статей и речей 1925-1938 гг. М., 1938.

105. Калинин, М. О вопросах агитации и пропаганды. М., 1958.1. С.55.

106. Калинин, М. О воспитании коммунистической сознательности. -М., 1974.

107. Кант, И. Критика способности суждения: Соч. в 6-ти тт. Т.5. -М., 1956.

108. Кантор, К. История против прогресса: опыт культурно-исторической генетики. М., 1992.

109. Кармин, А. Основы культурологии: Морфология культуры. -СПб., 1997.

110. Кара-Мурза, С. Манипуляция сознанием. М., 2004.

111. Картов, Г., Синцов, Н. Клубное дело. М., 1959.

112. Касирер, Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998.

113. Касьянова, К. Русский национальный характер. М., 1992.

114. Кимелёв, Ю. Философия истории: Антология. М., 1995.

115. Климантов, Н. Техника художественного оформления наглядных материалов. Л., 1960.

116. Клубоведение. Учебное пособие. М., 1980.

117. Ковалев, А. Коллектив и социально-психологические проблемы руководства. 2-е изд. М., 1978.

118. Коган, Л., Ханова, О. Культура в услсвиях научно-технической революции. Саратов: 1987.

119. Козлов, В. Агитационно-художественные бригады на Кубани. -Краснодар, 1956.

120. Коммунистическая пропаганда: вопроси теории и методики. М.,1974.

121. Кондаков, И. Введение в историю русской культуры. М., 1994.

122. Кондаков, А. Разгром десанта Врангеля на Кубани. Краснодар, 1960. - С. 33-36.

123. Коробейникова, JI. Эволюция представлений о культуре и культурологии // Социсслед. 1996. - №7. - С.79-86.

124. Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистических Республик. -М., 1978.

125. Косаак, Е. Ленин и культура. М., 1974.

126. Кохтев, Н., Розенталь, Д. Речевое мастерство лектора. М., 1987.

127. КПСС в резолюциях и- решениях съездов, конференций и Пленумов ЦК. 8-е изд. М., 1970.

128. КПСС и культурное преобразование села (З.Т. Сагайдачная, М.С. Андреева, С.Г. Денисова, Н.И. Кондакова). М., 1981.

129. КПСС о культурно-просветительной работе. Сб. документов (сост. и авт. предисловия Л.С. Фрид). Изд. 2-е доп. М., 1972.

130. Кравчук, Л. Управление качеством лекционной пропаганды. М.,1984.

131. Красильников, Ю. Партийное руководство учреждениями культуры. М., 1979.

132. Красильников, Ю. Учреждения культуры опорные базы партийных комитетов. - М., 1974.

133. Красильников, Ю. Взаимодействие комсомола и учреждений j культуры в идейно-воспитательной работе с молодежью. М., 1977.

134. Кречмар, Д. Политика и культура при Брежневе, Андропове, Черненко 1970-1985 гг. М., 1997.

135. Крупская, Н. Клуб очаг строительства социализма. Пед. соч. -М., т. 8, 1960.I