автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Агональные аспекты европейской экономической культуры

Полный текст автореферата диссертации по теме "Агональные аспекты европейской экономической культуры"

На правах рукописи

Акимкина Марина Андреевна

Атональные аспекты европейской экономической культуры

24 00.01 — теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

ООЗ177080

Ростов-на-Дону - 2007

003177080

Работа выполнена на кафедре теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологии Южного Федерального университета

Научный руководитель - заслуженный деятель науки РФ,

доктор философских наук, профессор Драч Геннадий Владимирович

Официальные оппоненты: доктор философских наук,

профессор Золотухин Валерий Ефимович Ростовский государственный строительный университет

кандидат философских наук Савенко

Наталья Васильевна Ростовский государственный медицинский университет

Ведущая организация - Донской государственный

технический университет

Защита состоится 13 ноября 2007 года в 14 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 208 11 по философским наукам при Южном Федеральном университете по адресу. 344038, г Ростов-на-Дону, пр. М. Нагибина, 13, ЮФУ, ауд 434.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке ЮФУ (г Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148)

Автореферат разослан ^ октября 2007 года

Ученый секретарь

диссертационного совета М.В. Заковоротная

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. На протяжении истории человечества европейская цивилизация всегда занимала особое положение Для западного общества и в XX - XXI вв характерны особенности развития, истоки которых следует искать в античности Одним из способов осмысления европейской культуры в целом становится обращение к изучению ее отдельных элементов, в частности - экономического Среди проблем экономического характера особое место занимает механизм конкуренции, которой пронизана определенная часть нашей повседневной жизни Многие исследователи называют древнегреческую культуру атональной Аго-нистика (от греч. агон), означала борьбу, соревнование, состязательность, и данное явление пронизывало все сферы жизни древнегреческого общества Социокультурная роль атональности, те функционирования агона, велика, так как она позволяет развиваться, функционировать всей культуре в целом В экономической культуре Нового времени наиболее ярко проявлялась конкуренция, но данный механизм, несет в себе несколько иное значение по сравнению с агонистикой Агонистика и конкуренция направлены на одну и ту же цель - победу любой ценой, но античная агонистика была направлена на самоутверждение личности, личное достоинство, в то время как конкуренция направлена на «выживание» соперника из экономической сферы

Европейская цивилизация представляет собой развитую экономическую подсистему, а проблемы развития экономики являются насущными для всего мирового сообщества В такой ситуации нельзя решать возникающие проблемы, реагируя на них привычным, традиционным образом Актуальность обращения к прошлому определяется насущной необходимостью разобраться в настоящем, осмыслить и истолковать то, что происходит в наши дни Агонистика выступает тем механизмом, который заставляет людей «стремиться», «достигать высот» и, соответственно, направлена на жизнеобеспечение индивида и общества в целом Экономическая культура выступает сферой реализации механизма атональности, так как раскрывает духовную мотивацию субъекта, его цели, смысл осуществления экономической деятельности

XXI век характеризуется все ускоряющейся инновизацией экономической и социальной жизни в глобальных масштабах, универсализацией технических средств, технологий, непрекращающимся ростом и обновлением техники Это ведет к кризису техногенной цивилизации, где «дефицитом» становится живая природа, чистый воздух и вода, наблюдается общециви-лизационный сдвиг, смещение мотивов и ценностей индивидов в общемировом масштабе Настоящей ситуации способствовала конкуренция, которая в античности и средневековье проявлялась во внеэкономических сфе-

pax в форме атональности, а начиная с Нового времени воплотилась непосредственно в экономической сфере

Перечисленные особенности стали характерными для западного общества ввиду того, что важнейшей составляющей западной экономической культуры было соревновательное начало Без скрупулезного анализа атонального фактора невозможно создание целостного представления о сущности европейской культуры в целом, и об особенностях ее формирования, развития и функционирования на современном этапе в экономической сфере Указанные обстоятельства делают проблему изучения феномена агонистики на протяжении всего периода существования европейской (экономической) культуры актуальной для современной культурологии

Степень научной разработанности проблемы. Весь массив исследований, так или иначе затрагивающих проблематику настоящей диссертационной работы, можно условно разделить на теоретические работы, посвященные проблеме агонистики, и работы, посвященные экономической культуре.

Обобщающих теоретических работ по проблеме агонистики достаточно много Об атональных истоках европейской культуры писал Я Буркхардт, который называл атональный элемент «движущей силой, неизвестной никакому другому народу», имея в виду древних греков Данное понятие можно встретить в работах как зарубежных историков философии и культурологов (Ж П Вернан), так и российских (Ю.В Андреев, А И. Зайцев, Ф X Кессиди, Г В Драч). В игровой концепции Й Хейзинги, где игра рассматривается в качестве основы человеческой деятельности, исследуется атональный характер греческой, а с ней и европейской культуры Данные разработки дают возможность определения наиболее перспективных направлений в изучении агонистики.

Р.Х Тауни отмечал, что на современном этапе, для конкурирующего индивида характерна уверенность в том, что общество выигрывает от его стремления к благосостоянию Р Мэй писал, что стремление индивида достичь успеха в ходе соперничества - это одновременно и доминирующая цель в нашей культуре.1

В отношении изучения духовных, ценностных, ментальных факторов экономики свой вклад внесли А. Ахиезер, Б Ерасов, О. Леонова, А Пана-рин, В Розин, Р Р Рывкина и др Социально-культурные — духовные, нравственные, религиозные — предпосылки капитализма рассматривает Н Зарубина. Духовные причины возникновения капиталистической цивилизации выделяет А Селезнев. Проблемой экономической культуры как своего рода связующего звена между экономикой и остальными сферами культуры занимались. А Пономарев, В Попов, В Чичкапов и др Большое

'МэйР Проблема тревоги -М,2001 С 195-196

4

значение для исследования интересующей нас проблематики имеют фундаментальные культурологические работы представителей ростовской школы - В Е Давидовича, Ю А Жданова, Г В Драча, О М Штомпеля, Т П Матяш2 По теме развития современного общества и культуры большой вклад внесли Е Я Режабек, М В Заковоротная.3

Проблему становления и развития бизнеса и предпринимательства рассматривали Й Шумпетер, Р Хизрич, А Хоскинг, Д Макклелланд, Л Мизес и Ф Хайек Наряду с ними такие отечественные исследователи как В И Бакштановский, Ю В. Согомонов, С Перминова, Г Тульчинский, Ю А Замошкин, В.К Королев, Е В. Самойлов занимались изучением различных аспектов экономической культуры

Исследованием проблем европейского общества при переходе от средневековья к Новому времени рассматривали А Л Ястребицкая, Л М Баткин, В А Кондаков, И М Кулишер, среди зарубежных исследователей Ж Ле Гофф, Ф. Бродель, Дж. Арриги

Изучение связи философии и духовных факторов капитализма имеет достаточно выраженные научные традиции В частности, В Зомбарт в своей знаменитой работе «Буржуа» рассматривал становление капиталистического духа М Вебер провел глубокий анализ влияния религиозно-духовных основ на духовную составляющую экономической культуры Видный представитель русской общественной мысли С Булгаков в «Философии хозяйства» рассматривал религиозно-философские основы хозяйства, говорил о наличии у каждой хозяйственной эпохи своего духа, порождающего свой тип человека

Достаточно четко прослеживаются и западные традиции исследования связи экономики и культуры Связь экономики с культурой, прежде всего с сакральным миром, религией отметили такие исследователи, как Л Уайт, М Мосс, К Поланьи В частности К Поланьи выделяет три основные стадии историко-экономического развития Так или иначе, проблематика связи экономики и культуры отражена в работах следующих авторов- О Шпенглера, Э Фромма, Д Гелбрейта, Й Шумпетера, П Коз-ловски и других известных ученых Тем не менее, ввиду обширности публикаций по заявленной теме многие элементы данной проблемы остаются без специального рассмотрения

2 Жданов Ю А , Давидович В Е Сущность культуры - Ростов-на-Дону, РГУ, 2004 , Культурология Под ред Драча Г В Ростов-на-Дону, 2005 , Штомпель О М Социокультурный кризис (Теория и методология исследования проблемы) Ростов-иа-Дону, 1999, Матяш Т П Постмодерн / Культурология Под ред Драча Г В Ростов н/Д, 2005

3 Режабек Е Я Капитализм проблема самоорганизации Ростов н/Д, 1993, Заковоротная М В Информационное общество новые пути организации повседневной деятельности Ростов-на-Дону, Логос, 1994

Объектом исследования является западноевропейская экономическая культура.

Предметом исследования выступает функционирование агона в -западноевропейской экономической культуре

Цель исследования заключается в анализе трансформации атональных аспектов европейской экономической культуры от античности до современности

Достижению данной цели способствует решение следующих исследовательских задач:

- рассмотрение теоретических аспектов понятий «агонистика» и «экономическая культура»;

- выявление специфики агональных аспектов в становлении экономической культуры античности и средневековья,

- изучение трансформации атональности в европейской экономической культуре Нового времени;

- исследование проявлений атональности в экономической культуре современного европейского бизнеса и предпринимательства;

- исследование места атональности в культуре современного «общества потребления»;

- выявление особенностей агонистики в экономической культуре постиндустриального общества

Теоретико-методологическую основу диссертации составили классические произведения философской и культурологической мысли, работы зарубежных и отечественных исследователей, изучавших проблемы атональности и экономической культуры

В данной работе мы придерживаемся деятельностной концепции культуры и разделяем взгляды исследователей ростовской культурологической школы: Давидовича В Е , Жданова Ю А , Драча Г.В , Штомпеля О.М, Матяш Т П, Королева В К, согласно которой «культурой является процесс развития сущностных сил человека, способностей в ходе его сознательной деятельности по производству, распространению и потреблению определенных ценностей»4

В работе использованы общефилософские, социокультурные и общенаучные методы: анализа, сравнения, системности, обобщения, диалектический принцип объективности и всесторонности, метод единства исторического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному В работе также используется междисциплинарный подход, включающий в себя не только современное культурологическое знание, но и исследования по истории экономики, социологии, психологии, антропологии, политологии.

4 Жданов Ю А, Давидович В Е Сущность культуры Ростов н/Д РГУ, 2004 С 67

6

Научная новизна исследования, в отличие от работ других авторов, состоит в том, что

- агонистика определена как главный социокультурный механизм европейской экономической культуры, который, зародившись в древнегреческом обществе, продолжает существовать в современном европейском обществе, преимущественно в форме конкуренции;

- рассмотрена трансформация атональности как черты экономической культуры от античности до начала XXI в , где атональность доминировала в различных сферах, в зависимости от социокультурных факторов в различные эпохи,

- выявлено, что в античности экономическая сфера не являлась самостоятельной подсистемой общества, также как и в средневековье, где главным ограничением экономической деятельности выступал Бог, атональность в данные эпохи наиболее ярко проявлялась в досуговой сфере,

- определено, что в Новое время, с появлением жажды материального обогащения, успеха, атональность проявлялась непосредственно в сфере экономической культуры,

- проанализированы атональные аспекты экономической культуры современного бизнеса и предпринимательства, где доминирующими элементами экономической культуры остается индивидуализм, предприимчивость, инноватика, но данные элементы ограничены рамками социальной ответственности бизнеса,

- проанализировано место атональности в культуре «общества потребления», где атональность выходит за сдерживающие ее этические рамки, которые отходят на второй план и рыночные механизмы переносятся на сферу функционирования культуры,

- исследованы проявления атональности в экономической культуре постиндустриального общества, в котором доминирующим механизмом экономической культуры является конкуренция выходящая на глобальный уровень, направленная на «поражение» соперника с помощью таких современных средств, как менеджмент, public relations, использование рекламы

Выносимые на защиту тезисы.

1 Агонистика представляет собой уникальное свойство, присущее западноевропейской культуре, которое олицетворяет собой соревновательность, стремление к успеху, соперничество Атональность является противоречивым культурно-историческим явлением, поскольку, зародившись в древнегреческом обществе, оно, с соответствующими изменениями, продолжало существовать и в последующие эпохи, включая современную, но уже в форме конкуренции Агонистика является основой конкуренции, т к и агонистика и конкуренция направлены на победу любым способом, но агонистика направлена на личную победу, достижение славы, материапь-

ные блага являются следствием этих достижений При конкуренции все качества личности подчинены экономической целесообразности, материальной выгоде Агонистика является механизмом, который способствует появлению чрезвычайно инициативных, предприимчивых индивидов, чьи усилия направлены на достижение успеха любой ценой

2 Сфера экономической культуры охватывает духовную мотивацию субъекта, его цели, хозяйственную этику Агонистика является механизмом культуры, который «заставляет людей стремиться», осуществлять цели, мотивы, которые заложены в экономической культуре индивида и общества В процессе исторического развития произошла трансформация агонистики, ее смысл изменился, теперь она влияет на механизмы развития в различных областях жизни общества, в том числе - и экономической В этом контексте экономическая культура общества выступает системой норм экономической деятельности, которые формируют и направляют развитие субъектов экономических отношений в нужном обществу направлении

3 В отличие от «благородного» успеха, характерного для древнегреческой культуры, для западной культуры с Нового времени характерна ориентация на успех, который является формой самореализации личности в любой сфере деятельности В культуре Нового времени «полезность» является главным индикатором успеха. Для современной европейской цивилизации характерно стремление к успеху, реализуемое любой ценой Ввиду «бешеного» темпа прогресса, все более отчетливо в повседневной жизни западного человека проявляется оборотная сторона стремления ко всему лучшему, как в жизни индивида, так и в развитии его личностных качеств

4 В культуре древнегреческого общества атональное пространство охватывало прежде всего духовную, досуговую сферу общественной жизни спортивные состязания, состязания поэтов, скульпторов и т д В древнегреческом обществе экономика еще не была самостоятельной подсистемой общества, а являлась функцией его социальной организации, экономическая культура только формировалась, поэтому атональность не могла проявляться в экономической культуре, а проявлялась в спорте, атлетике, при проведении Олимпийских и других игр, развивался агон мусический состязания среди певцов и музыкантов Агон в древней Греции почитался как божественное начало победа на Олимпийских играх, была самым высшим достижением, так как считалось что имя великого атлета прославится в веках

5 В средневековом обществе атональность проявляется в основном среди высших сословий средневекового общества, в рыцарских турнирах, борьбе феодалов за лучшие поместья и т. д Экономика в период средневековья, как и в античности, еще не носила самодостаточного характера, а

являлась функцией социальной организации общества В данную эпоху в экономике действовали внеэкономические мотивы, основным из которых был мотив служения Богу Атональность, также как и в античности, проявлялась в досуговой сфере рыцарских турнирах, богословских диспутах ит д

6 В Новое время (XV - XIX вв ) наблюдается расширение атонального пространства, которое уже охватывает непосредственно сферу экономической культуры В данную эпоху происходит слияние индивидуализма и стремления к соперничеству Общество выступает, в основном, как арена для борьбы, ведущим мотивом которой является прибыль Наградой служит не просто самореализация индивида, которая достигается посредством завоевания превосходства и победы над другими людьми, а в денежном выражении Богатство выступает показателем реализации своих способностей и возможностей, богоугодности, что ярко выразилось в протестантизме Таким образом, произошла трансформация древнегреческой агони-стики в следующие формы конкуренции продуктивную, соревновательную, партнерскую, соперничество, конфронтацию, проявляющиеся в экономической культуре Нового времени и современного этапа общественного развития

7 В эпоху Нового времени появляется слой предпринимателей, которые представляли собой субъектов свободной организационно-хозяйственной деятельности, в которой главной целью служила «погоня за наживой» и ведущей выступала интенция внедрения инноваций Сегодня наибольшее значение приобретают такие формы бизнеса, как фирмы, корпорации, огранизации, свободный предприниматель отходит на второй план Бизнес и предпринимательтво, остаются доминирующими формами экономической жизни общества, в которых важнейшими аспектами экономической культуры остается индивидуализм, предприимчивость, инно-ватика, но, в то же время экономическая культура современного бизнеса и предпринимательства, выражающаяся такими аспектами ограничена рамками социальной ответственности, которая распространяется не только на свою фирму, корпорацию, но и на общество в целом

8 Для современного общества характерна тенденция к вытеснению нематериальных стимулов, ведущее положение начинает занимать «культ вещей», «потребительства», сохраняется и ориентация на успех Наблюдается ужесточение конкуренции, которое проявляется в том, что атональность в современном обществе выходит за свои классические рамки ее сдерживающие этические мотивы отходят на второй план, а материальные ценности являются превалирующими Атональность как конкурентность доминирует в сфере экономического развития, в частности она выходит на глобальный уровень, где все большее значение приобретает конкурентное влияние, оказываемое рекламой, модой, манипуляцией смыслами, ценно-

стями, знаками Атональность переносит рыночные механизмы и на сферу функционирования культуры (шоу-бизнес)

9 В XXI веке наблюдается становление постиндустриального общества, в котором доминирующее положение занимает производство услуг, проведение исследований, велика роль образования, информации, теоретического знания В современной европейской экономической культуре все больше просматриваются черты постмодернистского характера, что проявляется в доминировании гипертворческого начала, нестабильности, падении престижа индустриального труда Меняется сама концепция «экономического человека», из рационального человек все более становится ориентированным на удовлетворение игровых потребностей в экономической сфере Таким образом, в современном глобализирующемся обществе конкуренция все больше проявляется в сфере культуры, моды, рекламы, шоу-бизнеса Главными агентами глобальной экономической культуры выступают образованные специалисты, которые нацелены на инновации, без учета традиций В современном постиндустриальном обществе доминирующим механизмом экономической культуры является конкуренция, сущностью которой остается победа, путем поражения или полного уничтожения соперника, с помощью таких современных средств, как менеджмент, public relations (пиар), использование рекламы.

Научно-практическая значимость исследования. Результаты диссертационной работы позволяют углубить теоретические представления об экономической культуре западного типа, что важно для России, осуществляющей рыночную модернизацию своей экономики. Полученные результаты можно использовать в преподавании общих и специальных курсов по культурологии, истории культуры, в частности, по проблемам изучения европейской экономической культуры, в практике предпринимательской деятельности

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на Первом Российском культурологическом конгрессе (г Санкт-Петербург, 2006 г ), международной конференции в Варшавском университете «Что такое Средиземноморье? — перспективы Восточной и Центральной Европы» (г Варшава, 2005 г.), а также на Неделе науки в Ростовском государственном университете (2002 г, 2003 г) Основные теоретические положения и выводы диссертации опубликованы в пяти работах, общим объемом 1,2 п л

Диссертация обсуждалась на кафедре теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологии Южного Федерального университета.

Структура диссертации. Текст работы состоит из введения, трех глав, включающих 9 параграфов, заключения и списка литературы, включающего 353 источника Объем диссертации - 201 страница

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обоснована актуальность избранной темы, показана степень ее научной разработанности, определены цель и задачи исследования, указана его теоретико-методологическая основа, отмечены элементы научной новизны, сформулированы основные положения диссертации, выносимые на защиту, представлена научно-практическая значимость работы и степень ее апробации.

Первая глава «Теоретические основы исследования агонистики в экономической культуре» состоит из трех параграфов Данная глава посвящена рассмотрению базовых понятий - «агонистика» и «экономическая культура», в ней рассмотрены сущность и особенности данных понятий, что служит теоретической основой настоящего исследования

В первом параграфе - «Подходы и оценки понятия «агонистика»» автор использует деятельностную концепцию культуры, в соответствии с которой, культура - это явление, которое « позволяет внести в мир и в личность смысл, человеческое значение Она вбирает в себя способность использовать то, что накоплено в процессе многовекового развития человечества Быть культурным - значит уметь»5 Умение и способности являются необходимым факторами человеческой деятельности. При этом важно выявление их мотивационных начал, таковыми, в частности, являются конкуренция, состязание, соревнование В древнегреческой культуре данные явления обозначались понятием «агон» Агонистика (от греч agon) — это явление, олицетворяющее собой состязание, борьбу, стремление к успеху, соревнование, соперничество, пронизывающее многие сферы жизни древних греков Таким образом, агон представляется автору как универсальное свойство, качество культуры, в то время как атональность представляет собой функционирование агона, т е включение данного качества в сферу культуры, в данном случае - экономической

В параграфе рассматривается такая форма атональности, как конкуренция, которая в экономике представляет собой состязательное взаимодействие хозяйствующих субъектов, - взаимодействие, сопровождающееся процветанием одних и упадком или разорением других. В процессе функционирования экономики конкуренция проявляется в том, что участники экономического процесса предлагают лучшие возможности, нежели их конкуренты В экономической культуре конкуренция направлена на победу над соперниками, на «выдворение» соперника из экономической сферы Соревнованием являются отношения, складывающиеся в процессе совместной деятельности людей, выражающиеся во взаимном стимулировании активности друг друга, и, в конечном счете, увеличении полезных резуль-

5 Жданов Ю А , Давидович В Е Сущность культуры Ростов-на-Дону, 2004 С 68

11

татов совокупных действий тех и других Соперничество подразумевает противоположность целей участвующих сторон, с увеличением шансов одной из сторон на достижение цели уменьшаются шансы другой стороны Соперничество - конкуренция, при которой только победитель монопольно обладает объектом конкуренции, а проигравшая сторона вытесняется из «пространства» конкуренции, но несет потери только в рамках собственных издержек, сохраняя потенциал в конкуренции на другие объекты6 А Г. Шмелев выделил различные формы конкуренции, сложившиеся в ходе исторического развития западной цивилизации. В различных видах конкуренции так или иначе присутствовали атональные аспекты Эти аспекты существенно повлияли на сущность и специфику европейской экономической культуры. Исходя из мнений большинства исследователей по данной проблеме, автор рассматривает «агон», как культурную универсалию, характерную для европейской экономической культуры, а конкуренцию как форму вырождения атональности.

Во втором параграфе «Сущность феномена экономической культуры», автор рассматривает экономическую культуру как одну из сфер культуры, которая охватывает целый комплекс элементов и явлений культуры, стереотипов экономического сознания, которые формируют нормативные основы экономической деятельности Данная культура характеризует состояние развития субъектов хозяйственной деятельности общества на определенной ступени его развития «Экономическая культура отражает меру гуманизации общественного воспроизводства, способствует ее дальнейшему обогащению»7 По мнению большинства исследователей, ядром экономической культуры общества является общественное экономическое сознание, в рамках которого формируются ценностные, нормативные основы экономического бытия Тем самым, общественное экономическое сознание является идейным источником созидательной деятельности в экономической сфере.

Рассмотрение сущности экономической культуры, в центре которой стоит человек, а «двигателем» прогресса является конкуренция и стремление к первенству, позволяет осознать тесную взаимосвязь экономической культуры с типом мышления и традициями народа, так как именно данные факторы определяют ценности и идеалы, находящие выражение и закрепление в экономической системе общества

Категориями экономической культуры, наряду с экономическими категориями - собственностью и богатством, выступают практицизм, профессионализм, предприимчивость Мы считаем, что агонистика является важнейшим аспектом западноевропейской экономической культуры, так

6 Шмелев А Г Продуктивная конкуренция Опыт конструирования объединительной концеп-

ции М, 1997 С 15

7 Краткая экономическая энциклопедия - СПб 1998 С 426

12

как в ее центре стоит человек, его духовная мотивация, цели хозяйственной деятельности, моральные нормы, а агонистика, которая изначально была ориентирована на этические ценности доблесть, честность, справедливость - выступает механизмом в достижении экономических целей Из анализа специфики экономической культуры следует, что в настоящее время стимулом к достижению вершин выступают материальные ценности и стремление к успеху

В третьем параграфе «Стремление к превосходству и успеху как основа агонистики» отмечается, что биологические предпосылки стремления к превосходству раскрыл еще Ч Дарвин, в учении о естественном отборе, в результате которого выживают особи, обладающие самыми лучшими качествами, как, например, привлекательная окраска, звучный голос и т п М Вебер, Макклелланд, X Хекхаузен отмечают, что личность, ориентированную на успех, можно охарактеризовать как прогрессивную, поскольку она стремится вперед, к поиску новых решений, для нее характерна склонность к риску 8 Ряд исследователей считает, что именно в соревновании и посредством его человек может проявить свои соцокультурные качества, например, совершить что-то лучше, совершеннее других Соревнование фактически является формой межличностных отношений, связанной с достижением успеха в повседневной деятельности индивидов. Целью соревнования является достижение результата, выполнение поставленной задачи, что формирует социальные качества личности, способствует утверждению жизненных принципов Соперничество в успешной деятельности можно понимать и как соревнование, и как конкуренцию В первом случае главным является достижение цели, а отношение к соперникам — второстепенным вопросом. Во втором случае главной целью выступает победа над соперниками, а достижение цели самой деятельности становится менее важной При конкуренции индивид жаждет собственного успеха за счет неудачи других9 Таким образом, агонистика и конкуренция отличаются по своим целям, если агонистика была направлена на победу только честным путем, с соблюдением всех правил, уважением к сопернику, то цель конкуренции — победа над соперником, а, возможно, и его уничтожение Из изложенного выше можно сделать вывод, что атональность - это соревнование, а конкуренция - это вырождение агонистики, когда она выходит за свои моральные рамки.

Стремление к успеху является важным мотивом человеческой деятельности, т к успех является формой самореализации личности в любой деятельности, независимо от ее сферы Для европейской цивилизации характерно стремление к успеху, реализуемое любой ценой Такая одержи-

* Хекхаузен X Мотивация и деятельность В 2-х т Т 2, М, 1986 С 27

9 Соревнование и конкуренция М , 1983 С 7

мость успехом в современном обществе выразилась в идее прогресса, когда ради технических нововведений человек забывает, что природные ресурсы становятся ограниченными, в результате перед обществом стоит множество экологических проблем

Во второй главе «Историческая периодизация агонистики в контексте европейской экономической культуры» предлагается анализ исторической трансформации агональности в контексте экономической культуры

Первый параграф «Агонистика античности и процесс формирования европейской экономической культуры» посвящен выявлению специфики атональных аспектов в процессе формирования экономической культуры в античности. Сознание и поведение древних греков и римлян в области экономики подчинялось или, по крайней мере, обязано было подчиняться моральным нормам, существующим в обществе и подкрепленным властью и авторитетом государства - полиса В древнеримской культуре атональность проявлялась в военной сфере, а также в досуговой - например, в гладиаторских боях В целом же для античности характерна не-выделенность экономической сферы, экономика в античности была направлена на удовлетворение естественных потребностей, а не на прибыль

Вопрос о месте экономики в обществе фактически поставил Аристотель. Согласно Аристотелю, торговля возникла из неестественного стремления делать деньги, в то время как цены должны соответствовать нормам справедливости Еще в произведениях Гесиода сказано, что труд является благом, а трудолюбие - высшей ценностью Многие сферы жизни древнегреческого общества были проникнуты атональным духом, за исключением экономической У Гомера, в его произведениях, явно прослеживается идея, что главную 'роль в обществе играет сильная героическая личность А И Зайцев отмечает, что древнегреческая культура носит атональный характер, и в основе состязательного духа лежат традиции аристократии, что проявлялось в стремлении отличиться на охоте, в пышных пирах, в изготовлении предметов роскоши, затем эти устремления переносятся к свободным гражданам Ф Кессиди отмечает, что во всей истории человечества не было и нет народа, более проникнутого атональным духом, чем древние греки Автор поддерживает точку зрения М А Фроловой, которая выделила следующие черты древнегреческой цивилизации равенство граждан перед законом, сообщество свободных собственников, уважение к достоинству свободной личности, состязательный характер всей жизни 10 Мы считаем, что данные черты заложили основу европейской цивилизации

10 Фролова М А Западная цивилизация доминанты становления и развития // Социально-политический журнал, 1993,№ 11 — 12 С 20-21

По характеру экономики древнегреческое общество было в большей степени сельскохозяйственным, т.к не менее девяноста процентов населения жило за счет продуктов земледелия Греки, также как и римляне, в случае лишения своей земли, превращались в пролетариев, которые были избавлены от обязанностей платить подати или прислуживать аристократам Из них формировалась пехота античных государств Выходцы же из высших слоев античного общества стремились как к сохранению и умножению своего богатства, так и к созданию и поддержанию высокой репутации в глазах соотечественников Элите античных государств были присущи идеалы красоты и гармонии, а также моральные стимулы к достижению этих идеалов Следовательно, атональные аспекты в большей степени были характерны для внеэкономической сферы жизни античного общества

Во втором параграфе «Влияние агональности на европейское общество средневековья» автор отмечает, что в средневековом обществе возникают мотивы, связанные с подчиненностью норм поведения в экономической сфере задачам служения Богу. В средневековой экономической культуре проявляется «индекс страха» совершить что-то «не богоугодное», что является тяжким грехом Так как люди выступали «проводниками Бога» в миру, господствовало коллективистское сознание, рабская психология Несмотря на то, что эпоха средневековья проходила под знаком религиозности, атональность проявлялась и в этот период, но также как и в античности, проявлялась во внеэкономической сфере рыцарских турнирах, карнавалах, состязаниях феодалов за лучшие поместья и земли Экономика не носила еще самостоятельного характера, а проявлялась опосредованно, была подчинена религиозным и моральным нормам Главным для средневекового человека было ведение праведной жизни, при которой не требовалось ничего сверх меры, так как Бог осуждал богатство и праздную жизнь Эпоха Реформации дала толчок для развития агонистики, когда принцип «Трудись и преуспеешь, будешь угодным Богу'», перевернул рабскую психологию и послужил развитию капитализма

В третьем параграфе «Атональные аспекты европейской экономической культуры Нового времени» отмечается, что проблема взаимоотношения экономики и культуры как проблема заявляет о себе с развитием капиталистических отношений Начиная с эпохи Возрождения, отмечаются зримые перемены по сравнению с эпохой средневековья. Прежде всего, широко распространяется идея о ценности личности «обычного смертного человека» Провозглашается самодостаточность земной жизни с ее страстями, борьбой, наслаждениями, неудачами Важной вехой в экономической культуре становится перевод кальвинизмом труда на религиозные «рельсы» Труд, от которого появляется богатство, становится бого-

" Finley МI Economy and society in Ancient Greece London, 1981 P 72

15

угодным делом, главной установкой становится «идея личного преуспевания». Произошедший в эпоху Нового времени переворот, отмеченный А Смитом, состоял в том, что эгоизм, личные интересы становятся залогом процветания человека и общества Все это становится благодатной почвой для развития конкуренции, при которой каждый индивид старается предложить лучшие товары, чем у его конкурентов Таким образом, после эпохи Реформации, складывается новый тип человека - «экономический», т е человек, который участвует в экономических отношениях абстрагируясь от всего иного. Этот человек уже по-другому относится к ценностям, которые становятся превалирующими в буржуазной культуре Формируется новое отношение к богатству, расцветают такие ценности как практицизм, профессионализм, предприимчивость В буржуазном обществе статус богатства как культурной ценности меняется Появляется жажда наживы, которая не знает границ. В культуре протестантского Запада богатство приобретает самостоятельную ценность, поскольку служит зримым выражением успеха в трудах, которым Бог благословляет своего избранника Богатство служит средством убеждения индивида в своей избранности и спасении В эпоху Нового времени буржуазным индивидом движут индивидуализм, стремление к личному успеху, жажда преуспевания Экономической основой такого осознания главной жизненной цели человека является господство частной собственности на средства производства и орудия труда и конкуренция

В XV - XIX вв. в Европе происходит становление единого экономического пространства.12 Наиболее значимыми проявлениями экономической культуры данного периода стали гонка за богатством, конкуренция за потребителя, за обладание наиболее лучшими товарами, распространение товарно-денежных отношений, превращение их в основу европейской экономики Таким образом, в Новое время происходит «деформация» агони-стики, когда конкуренция становится доминирующей в экономической культуре Этические ценности агонистики, которые были характерны для всех предыдущих эпох, перестают играть решающую роль в жизни индивида и общества

В третьей главе «Агональные аспекты европейской экономической культуры на современном этапе» диссертант сосредоточил основное внимание на рассмотрении атональных аспектов европейской экономической культуры XX - начале XXI вв

В первом параграфе «Агональность в экономической культуре современного бизнеса и предпринимательства» автор рассматривает предпринимательство как один из видов экономической активности, на-

12 Ф Бродель «Время мира» М, 1988 , Дж Арриги «Долгий двадцатый век Деньги, власть и истоки нашего времени» М, 2006

правленной на получение прибыли, при осуществлении самостоятельной инициативы, в основе которой лежит инновационная идея. Таким образом, субъектами, осуществляющими экономическую активность, являются предприниматели. Из данного выше определения видно, что предпринимательская деятельность является конкурентной. Т. Веблен считает, что стимулом и целью деятельности предпринимателя выступает получение прибыли, что проявляется в следующем его высказывании: «Мотив бизнеса — денежная выгода Его метод - купля-продажа Цель — накопление богатства».13 Веблен отмечает, что важной чертой капитализма является подчинение материальных интересов общества целям извлечения прибыли Таким образом, в XIX в наблюдается снижение уровня экономической культуры, проявившееся в снижении духовной составляющей экономики и наблюдается повсеместное распространение конкуренции, «стремление к наживе», к денежной выгоде.

В начале XX в культура предпринимательской деятельности распространяется повсеместно Основными ее императивами выступали: работа без устали, активность и бережливость. Главным субъектом предпринимательства является человек, который определяет цели, средства, методы осуществления предпринимательской деятельности в соответствии со своими мотивами Внутренней координацией предпринимательской деятельности является конкуренция, допускающая планирование лишь во имя самой себя, что является ядром экономической культуры современного предпринимательства

К середине XX в предприниматель как свободный герой экономической сферы отходит на второй план, его заменяет бизнес в виде фирм, организаций, корпораций, где предприниматель выступает носителем инновационных идей, воплощаемых в различных бизнес-проектах. В этот период на первый план выходит идея социальной ответственности бизнеса, который олицетворяет собой деятельность, направленную на создание новых товаров и рабочих мест, которая активно формирует образ жизни, влияет на экономическую, политическую и социальную стороны жизни. Социальная ответственность бизнеса проявляется в том, что производимая продукция и услуги должны способствовать процветанию общества, без нанесения урона природным ресурсам Бизнес закладывает основы будущего, изменяя настоящее с помощью инновационных идей. Главной становится идея достижения эффективности бизнеса по всем направлениям его работы, без причинения ущерба экологической сфере, общественной безопасности. Таким образом, бизнес и предпринимательство выступают моторами экономического прогресса, где предпринимательство и бизнес носят конкурентный характер, т к наблюдается конкуренция за привнесе-

" Веблен Т Теория праздного класса М, 1984 С 40

17

ние новаций в общественную жизнь, и выигрывает тот, кто предложит то, чего ожидали, но чего не было до сих пор В то же время экономическая культура современного бизнеса и предпринимательства, выражающаяся в индивидуализме, предприимчивости, инновационное™, ограничена рамками социальной ответственности, которая распространяется не только на свою фирму, корпорацию, но и на общество в целом

Во втором параграфе «Современная агональность и «общество потребления»: противоречия экономической культуры» автором отмечается, что расширяется производство и потребление товаров, в связи с чем многие исследователи современное западное общество называют «обществом потребления» Ж Бодрийяр отмечает, что потребление является словом современного общества, высказанным им в отношении самого себя, так как оно потребляет себя в качестве общества потребления в идее, а реклама выступает гимном этой идеи 14 Ценности рыночных отношений становятся высшими ценностями Наблюдается измерение жизненных целей и устремлений через материальные ценности Уважение к самому себе зависит от того, чего достиг индивид, все измеряется успехом, наличием богатства Возникает конкурентная борьба с окружающими, распространяется «культ вещей», созданный и поддерживаемый такими механизмами манипулирования человеческим сознанием, как реклама и СМИ Образ вещи переходит, в итоге, на человека, сливается с ним и заменяет его, что приводит к большей ценности вещи по сравнению с человеком В данном моменте наблюдается выход атональности за свои рамки Как уже отмечалось, в древнегреческой агонистике, важна была победа, но победа честным путем с соблюдением всех установленных правил. Главным моментом выступало то, что сражались за славу, за доброе имя, которое будет пронесено через века, а символом победы служил лавровый венок К настоящему времени ситуация кардинально изменилась, сражение идет за материальные ценности - деньги и вещи, - причем осуществляется борьба путем жесткой игры без правил, при которой этические ценности не имеют значения, главное - победа любой ценой

«Культ потребления» создается с помощью различных бизнес-форм, фирм, корпораций, организаций В современной экономической культуре наряду с культом потребления, который «создают» фирмы, корпорации с помощью рекламы, СМИ, сдерживающим механизмом является идея социальной ответственности бизнеса Данная идея проявляется в том, что крупные фирмы и предприятия, должны удовлетворять не только свои нужды и потребности, но характер их деятельности должен удовлетворять социальные нужды индивидов и общества в целом Появление социальной ответственности бизнеса и предпринимательства стало актуальным, т к

14 Бодрийяр Ж Общество потребления Его мифы и структуры М, 2006 С 242

18

появились глобальные проблемы экологическая, исчерпаемости природных ресурсов и др В экономической сфере наблюдается ситуация когда предложение превышает спрос. Бизнес в этих условиях, для успешного осуществления предпринимательской деятельности должен считаться с общественными интересами Появляется потребительская экономика, наряду с производительной. В потребительской экономической культуре конкуренция проявляется в «культе потребления», где потребитель со своими целями, потребностями выступает главной фигурой В «производительной экономике» лидирующее положение занимают малые формы бизнеса, которые ориентированы на удовлетворение своих потребностей, но сдерживающим моментом выступает социальная ответственность бизнеса, которая проявляется в учете общественных интересов Следствием социальной ответственности бизнеса является появление социальных издержек, которые делают привилегированным положение конкурентов не несущих социальных издержек

Автор считает, что данные тенденции имманентно присущи современному миру, где ценность человека всецело определяется его материальным преуспеванием, что достигается ценой деформации личности Широко распространенной становится индустрия досуга, важнейшее место в западноевропейской экономической культуре занимают маркетинговые стратегии, которые в досуговой сфере «сочленяют» повседневное потребление и зрелища Потребитель становится избалованным, он уже практически не реагирует на товар и его качество, его интересует марка товара, причем брэнд выступает имиджево-репутационной составляющей марки, на первый план выходит уже имиджевая реклама Таким образом, происходит еще большая прагматизация агонистики, в форме конкуренции, отход личных достижений, достоинств на второй план, подчиненность всех личностных качеств экономической целесообразности, достижению обогащения, личной выгоды

В третьем параграфе «Место и роль агональности в экономической культуре постиндустриального европейского общества» проанализированы ценности, характерные для современной западной цивилизации обновление, прогресс, рост Средствами реализации этих ценностей служит развитие техники, технологии, научных знаний. Автор придерживается определения постиндустриального общества данного Дж Беллом, из которого следует, что это общество, в экономике которого приоритет наблюдается в производстве услуг, проведении исследований, организации системы образования и повышении качества жизни, и в котором внедрение нововведений во все большей степени зависит от достижений теоретического знания. В переживающем становление постиндустриальном обществе приоритет за знаниями, специалистами — обладателями таких знаний, информацией, конкуренция по-прежнему выступает механизмом функ-

ционирования культуры, стимулирует технический прогресс Наблюдается сосуществование конкуренции и сотрудничества, где сотрудничество проявляется в кооперации сотрудников фирмы либо корпорации по объединению усилий для достижения определенной цели, но конкуренция остается доминирующим механизмом, т к по достижении цели, каждый индивид стремится занять лучшую нишу, опередить своих коллег Т о, экономическая культура постиндустриального общества носит и конкурентный характер, и сотрудничающий, но мы считаем доминирующим конкурентное начало, т.к. сотрудничество и служит конкуренции индивидов

В современной западноевропейской экономической культуре все больше просматриваются черты постмодернистского характера, что проявляется в акценте на гипертворческое начало, нестабильность, падение престижа индустриального труда. Растет плюрализм возможностей личности, все более освобождающейся от традиций. Меняется сама концепция «экономического человека», из рационального человек все более становится ориентированным на удовлетворение игровых потребностей в экономической сфере На первый план выходят ценности самовыражения, престижа, имиджа, потребленческие мотивы На смену «однопрофильному» профессионалу индустриального общества приходит «многопрофильный» человек, смысл деятельности которого, состоит в самовыражении личности. Производство постоянно требует новаций, поэтому всегда нужны новые идеи, наблюдается буквально гонка за новизной. Стремительно развивается индивидуализм, который в связи с резким возрастанием роли новаций и падения значения традиций ведет к необходимости постоянно выдумывать новое и не оглядываться на старое Этим определяется главная установка культуры на индивидуальное творчество, она закономерно вписывается в плюрализм ценностных систем, задавая экономической культуре постмодерна явный «уникализм» Таким образом, постмодерн провозглашает кардинальную конкуренцию различных парадигм экономической культуры, множественность атональности и агонистичность многообразия

Из сказанного выше следует, что в современном глобализирующемся обществе конкуренция все больше проявляется в сфере культуры Это вызвано тем, что в процессе глобального взаимодействия культур доминирует западная культура, западный стиль жизни, т е. соответствующие американские ценности Тем самым глобализация, вместо того, чтобы стать средством обогащения каждой культуры в процессе их равноправного диалога, превратилась в форму унификации культур В данном процессе под воздействием рекламы и СМИ происходит навязывание западных, прежде всего американских стандартов культуры, прежде всего в сфере массового потребления во всех его разнообразных и допускающих тиражирование видах Мировая экономика не просто становится взаимозависимой, она

интегрируется практически в единое целое Глобальная экономическая культура имеет тенденцию к навязыванию, с помощью рекламы и СМИ, западных ценностей, те. ценностей постмодернистской экономической культуры, ориентированной на творческое начало, инновизацию, самовыражение, престиж, имидж, «потребленческие» мотивы. Таким образом, в глобальном мире конкуренция остается доминирующим механизмом развития экономической культуры Главными субъектами глобальной экономической культуры выступают образованные специалисты, которые нацелены на инновации, без учета традиций, используются любые способы менеджмент, public relations (пиар), различные рекламные приемы, характерно непрерывное обучение, т к. знания быстро устаревают Т о, в современном постиндустриальном обществе доминирующим механизмом экономической культуры остается конкуренция, сущностью которой остается победа, путем поражения или полного уничтожения соперника

В Заключении отмечается, что феномен агонистики от античности до наших дней претерпел существенные изменения, особенно ярко это проявилось в воздействии агонистики, которая начиная с Нового времени трансформировалась в конкуренцию, (т к. по своей сути перестала нести в себе этические принципы античной агонистики), и продолжает оказывать влияние на европейскую экономическую культуру.

По теме диссертации опубликованы следующие работы: 1. Акимкина М А Атональные основания современной европейской экономической культуры // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион, № 2,2007. - 0,5 п л

2 Акимкина М А Агонистика как тип культуры (Древняя Греция) // Труды аспирантов и соискателей ростовского государственного университета. Том XI Ростов-на-Дону, РГУ, 2005. - 0,1 пл.

3. Акимкина М А Агон в экономической культуре постмодерна' движение к целостности или деструкции // Сборник «Симпозиум», №2. Ростов-на-Дону, РГУ, 2005 - 0,4 п л

4 Акимкина М А Агон в культуре постмодерна как движение к целостности или деструкции // Труды аспирантов и соискателей ростовского государственного университета Том XII Ростов-на-Дону, РГУ, 2006 -0,1 пл

5. Акимкина М А. Анализ экономической культуры в рамках Европейского союза // Первый Российский культурологический конгресс // Программа Тезисы докладов - Спб Эйдос, 2006 -0,1пл

Подписано в печать 02 10 2007 Формат 60x84 'Л6 Офсетная печать Объем 1 ф п т Тираж 100 экз Заказ № 457

ИПО ПИ ЮФУ 344082, г Ростов-на-Дону, ул Большая Садовая, 33

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Акимкина, Марина Андреевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

АГОНИСТИКИ В ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ.

§1. ПОДХОДЫ И ОЦЕНКИ ПОНЯТИЯ "АГОНИСТИКА".

§ 2. СУЩНОСТЬ ФЕНОМЕНА ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ.

§ 3. СТРЕМЛЕНИЕ К ПРЕВОСХОДСТВУ И УСПЕХУ КАК

ОСНОВА АГОНИСТИКИ

ГЛАВА II. ИСТОРИЧЕСКАЯ ПЕРИОДИЗАЦИЯ АГОНИСТИКИ В

КОНТЕКСТЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ.

§ 1. АГОНИСТИКА АНТИЧНОСТИ И ПРОЦЕСС ФОРМИРОВАНИЯ

ЕВРОПЕЙСКОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ.

§ 2. ВЛИЯНИЕ АТОНАЛЬНОСТИ НА ЕВРОПЕЙСКОЕ

СРЕДНЕВЕКОВОЕ ОБЩЕСТВО.

§ 3. АГОНАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ЕВРОПЕЙСКОЙ

ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ НОВОГО ВРЕМЕНИ.

ГЛАВА III. АГОНАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ЕВРОПЕЙСКОЙ

ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ.-.

§ 1. АТОНАЛЬНОСТЬ В ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ

СОВРЕМЕННОГО БИЗНЕСА И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА.

§ 2. СОВРЕМЕННАЯ АТОНАЛЬНОСТЬ И "ОБЩЕСТВО ПОТРЕБЛЕНИЯ": ПРОТИВОРЕЧИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ

КУЛЬТУРЫ.

§ 3. МЕСТО И РОЛЬ АТОНАЛЬНОСТИ В ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОГО ЕВРОЕЙСКОГО

ОБЩЕСТВА.

Введение диссертации2007 год, автореферат по культурологии, Акимкина, Марина Андреевна

Актуальность темы исследования. На протяжении истории человечества европейская цивилизация всегда занимала особое положение. Для западного общества и в XX - XXI вв. характерны особенности развития, истоки которых следует искать в античности. Одним из способов осмысления европейской культуры в целом становится обращение к изучению ее отдельных элементов, в частности - экономического. Среди проблем экономического характера особое место занимает механизм конкуренции, которой пронизана определенная часть нашей повседневной жизни. Многие исследователи называют древнегреческую культуру атональной. Агонистика (от греч. агон), означала борьбу, соревнование, состязательность, и данное явление пронизывало все сферы жизни древнегреческого общества. Социокультурная роль атональности, т.е. функционирования агона, велика, так как она позволяет развиваться, функционировать всей культуре в целом. В экономической культуре Нового времени наиболее ярко проявлялась конкуренция, но данный механизм, несет в себе несколько иное значение по сравнению с агонистикой. Агонистика и конкуренция направлены на одну и ту же цель - победу любой ценой, но античная агонистика была направлена на самоутверждение личности, личное достоинство, в то время как конкуренция направлена на «выживание» соперника из экономической сферы.

Европейская цивилизация представляет собой развитую экономическую подсистему, а проблемы развития экономики являются насущными для всего мирового сообщества. В такой ситуации нельзя решать возникающие проблемы, реагируя на них привычным, традиционным образом. Актуальность обращения к прошлому определяется насущной необходимостью разобраться в настоящем, осмыслить и истолковать то, что происходит в наши дни. Агонистика выступает тем механизмом, который заставляет людей «стремиться», «достигать высот» и, соответственно, направлена на жизнеобеспечение индивида и общества в целом. Экономическая культура выступает сферой реализации механизма атональности, так как раскрывает духовную мотивацию субъекта, его цели, смысл осуществления экономической деятельности.

XXI век характеризуется все ускоряющейся инновизацией экономической и социальной жизни в глобальных масштабах, универсализацией технических средств, технологий, непрекращающимся ростом и обновлением техники. Это ведет к кризису техногенной цивилизации, где «дефицитом» становится живая природа, чистый воздух и вода, наблюдается общецивилизационный сдвиг, смещение мотивов и ценностей индивидов в общемировом масштабе. Настоящей ситуации способствовала конкуренция, которая в античности и средневековье проявлялась во внеэкономических сферах в форме агональности, а начиная с Нового времени воплотилась непосредственно в экономической сфере.

Перечисленные особенности стали характерными для западного общества ввиду того, что важнейшей составляющей западной экономической культуры было соревновательное начало. Без скрупулезного анализа атонального фактора невозможно создание целостного представления о сущности европейской культуры в целом, и об особенностях ее формирования, развития и функционирования на современном этапе в экономической сфере. Указанные обстоятельства делают проблему изучения феномена агонистики на протяжении всего периода существования европейской (экономической) культуры актуальной для современной культурологии.

Степень научной разработанности проблемы. Весь массив исследований, так или иначе затрагивающих проблематику настоящей диссертационной работы, можно условно разделить на теоретические работы, посвященные проблеме агонистики, и работы, посвященные экономической культуре.

Обобщающих теоретических работ по проблеме агонистики достаточно много. Об атональных истоках европейской культуры писал Я. Буркхардт, который называл атональный элемент «движущей силой, неизвестной никакому другому народу», имея в виду древних греков. Данное понятие можно встретить в работах как зарубежных историков философии и культурологов (Ж.П. Вернан), так и российских (Ю.В. Андреев, А.И. Зайцев, Ф.Х. Кессиди, Г.В. Драч). В игровой концепции И. Хейзинги, где игра рассматривается в качестве основы человеческой деятельности, исследуется атональный характер греческой, а с ней и европейской культуры. Данные разработки дают возможность определения наиболее перспективных направлений в изучении агонистики.

Р.Х. Тауни отмечал, что на современном этапе, для конкурирующего индивида характерна уверенность в том, что общество выигрывает от его стремления к благосостоянию. Р. Мэй писал, что стремление индивида достичь успеха в ходе соперничества - это одновременно и доминирующая цель в нашей культуре.1

В отношении изучения духовных, ценностных, ментальных факторов экономики свой вклад внесли А. Ахиезер, Б. Ерасов, О. Леонова, А. Панарин, В. Розин, Р. Р. Рывкина и др. Социально-культурные - духовные, нравственные, религиозные - предпосылки капитализма рассматривает Н. Зарубина. Духовные причины возникновения капиталистической цивилизации выделяет А. Селезнев. Проблемой экономической культуры как своего рода связующего звена между экономикой и остальными сферами культуры занимались: А. Пономарев, В. Попов, В. Чичкалов и др. Большое значение для исследования интересующей нас проблематики имеют фундаментальные культурологические работы представителей ростовской школы - В.Е. Давидовича, Ю.А. Жданова, Г.В. Драча, О.М. Штомпеля, Т.П.

1 Мэй Р. Проблема тревоги. - М., 2001. С. 195 - 196.

Матяш. По теме развития современного общества и культуры большой вклад внесли Е.Я. Режабек, М.В. Заковоротная.3

Проблему становления и развития бизнеса и предпринимательства рассматривали И. Шумпетер, Р. Хизрич, А. Хоскинг, Д. Макклелланд, JI. Мизес и Ф. Хайек. Наряду с ними такие отечественные исследователи как В.И. Бакштановский, Ю.В. Согомонов, С. Перминова, Г. Тульчинский, Ю.А. Замошкин, В.К. Королев, Е.В. Самойлов занимались изучением различных аспектов экономической культуры.

Исследованием проблем европейского общества при переходе от средневековья к Новому времени рассматривали A.JI. Ястребицкая, JI.M. Баткин, В.А. Кондаков, И.М. Кулишер, среди зарубежных исследователей Ж. JTe Гофф, Ф. Бродель, Дж. Арриги.

Изучение связи философии и духовных факторов капитализма имеет достаточно выраженные научные традиции. В частности, В. Зомбарт в своей знаменитой работе «Буржуа» рассматривал становление капиталистического духа. М. Вебер провел глубокий анализ влияния религиозно-духовных основ на духовную составляющую экономической культуры. Видный представитель русской общественной мысли С. Булгаков в «Философии хозяйства» рассматривал религиозно-философские основы хозяйства, говорил о наличии у каждой хозяйственной эпохи своего духа, порождающего свой тип человека.

Достаточно четко прослеживаются и западные традиции исследования связи экономики и культуры. Связь экономики с культурой, прежде всего с сакральным миром, религией отметили такие исследователи, как JI. Уайт, М. Мосс, К. Поланьи. В частности К. Поланьи выделяет три основные стадии историко-экономического развития. Так или иначе, проблематика связи экономики и культуры отражена в работах следующих авторов: О.

2Жданов Ю.А., Давидович B.E. Сущность культуры. - Ростов-на-Дону, РГУ, 2004., Культурология. Под ред. Драча Г.В. Ростов-на-Дону, 2005., Штомпель O.M. Социокультурный кризис. (Теория и методология исследования проблемы). Ростов-на-Дону, 1999., Матяш Т.П. Постмодерн. / Культурология Под ред. Драча Г.В. Ростов н/Д, 2005.

3Режабек Е.Я. Капитализм: проблема самоорганизации. Ростов н/Д, 1993., Заковоротная M.B. Информационное общество: новые пути организации повседневной деятельности. Ростов-на-Дону, Логос, 1994.

Шпенглера, Э. Фромма, Д. Гелбрейта, Й. Шумпетера, П. Козловски и других известных ученых. Тем не менее, ввиду обширности публикаций по заявленной теме многие элементы данной проблемы остаются без специального рассмотрения.

Объектом исследования является западноевропейская экономическая культура.

Предметом исследования выступает функционирование агона в западноевропейской экономической культуре.

Цель исследования заключается в анализе трансформации агональных аспектов европейской экономической культуры от античности до современности.

Достижению данной цели способствует решение следующих исследовательских задач:

- рассмотрение теоретических аспектов понятий «агонистика» и «экономическая культура»;

- выявление специфики агональных аспектов в становлении экономической культуры античности и средневековья;

- изучение трансформации агональности в европейской экономической культуре Нового времени;

- исследование проявлений агональности в экономической культуре современного европейского бизнеса и предпринимательства;

- исследование места агональности в культуре современного «общества потребления»;

- выявление особенностей агонистики в экономической культуре постиндустриального общества.

Теоретико-методологическую основу диссертации составили классические произведения философской и культурологической мысли, работы зарубежных и отечественных исследователей, изучавших проблемы агональности и экономической культуры.

В данной работе мы придерживаемся деятельностной концепции культуры и разделяем взгляды исследователей ростовской культурологической школы: Давидовича В.Е., Жданова Ю.А., Драча Г.В., Штомпеля О.М., Матяш Т.П., Королева В.К., согласно которой «культурой является процесс развития сущностных сил человека, способностей в ходе его сознательной деятельности по производству, распространению и потреблению определенных ценностей».4

В работе использованы общефилософские, социокультурные и общенаучные методы: анализа, сравнения, системности, обобщения, диалектический принцип объективности и всесторонности, метод единства исторического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному. В работе также используется междисциплинарный подход, включающий в себя не только современное культурологическое знание, но и исследования по истории экономики, социологии, психологии, антропологии, политологии.

Научная новизна исследования, в отличие от работ других авторов, состоит в том, что: г

- агонистика определена как главный социокультурный механизм европейской экономической культуры, который, зародившись в древнегреческом обществе, продолжает существовать в современном европейском обществе, преимущественно в форме конкуренции;

- рассмотрена трансформация агональности как черты экономической культуры от античности до начала XXI в., где атональность доминировала в различных сферах, в зависимости от социокультурных факторов в различные эпохи;

- выявлено, что в античности экономическая сфера не являлась самостоятельной подсистемой общества, также как и в средневековье, где главным ограничением экономической деятельности выступал Бог, атональность в данные эпохи наиболее ярко проявлялась в досуговой сфере;

4 Жданов Ю.А., Давидович В.Е. Сущность культуры. Ростов н/Д: РГУ, 2004. С. 67.

- определено, что в Новое время, с появлением жажды материального обогащения, успеха, агональность проявлялась непосредственно в сфере экономической культуры;

- проанализированы агональные аспекты экономической культуры современного бизнеса и предпринимательства, где доминирующими элементами экономической культуры остается: индивидуализм, предприимчивость, инноватика, но данные элементы ограничены рамками социальной ответственности бизнеса;

- проанализировано место атональности в культуре «общества потребления», где агональность выходит за сдерживающие ее этические рамки, которые отходят на второй план и рыночные механизмы переносятся на сферу функционирования культуры;

- исследованы проявления атональности в экономической культуре постиндустриального общества, в котором доминирующим механизмом экономической культуры является конкуренция выходящая на глобальный уровень, направленная на «поражение» соперника с помощью таких современных средств, как менеджмент, public relations, использование рекламы.

Выносимые на защиту тезисы.

1. Агонистика представляет собой уникальное свойство, присущее западноевропейской культуре, которое олицетворяет собой соревновательность, стремление к успеху, соперничество. Агональность является противоречивым культурно-историческим явлением, поскольку, зародившись в древнегреческом обществе, оно, с соответствующими изменениями, продолжало существовать и в последующие эпохи, включая современную, но уже в форме конкуренции. Агонистика является основой конкуренции, т.к. и агонистика и конкуренция направлены на победу любым способом, но агонистика направлена на личную победу, достижение славы, материальные блага являются следствием этих достижений. При конкуренции все качества личности подчинены экономической целесообразности, материальной выгоде. Агонистика является механизмом, который способствует появлению чрезвычайно инициативных, предприимчивых индивидов, чьи усилия направлены на достижение успеха любой ценой.

2. Сфера экономической культуры охватывает духовную мотивацию субъекта, его цели, хозяйственную этику. Агонистика является механизмом культуры, который «заставляет людей стремиться», осуществлять цели, мотивы, которые заложены в экономической культуре индивида и общества. В процессе исторического развития произошла трансформация агонистики, ее смысл изменился, теперь она влияет на механизмы развития в различных областях жизни общества, в том числе - и экономической. В этом контексте экономическая культура общества выступает системой норм экономической деятельности, которые формируют и направляют развитие субъектов экономических отношений в нужном обществу направлении.

3. В отличие от «благородного» успеха, характерного для древнегреческой культуры, для западной культуры с Нового времени характерна ориентация на успех, который является формой самореализации личности в любой сфере деятельности. В культуре Нового времени «полезность» является главным индикатором успеха. Для современной европейской цивилизации характерно стремление к успеху, реализуемое любой ценой. Ввиду «бешеного» темпа прогресса, все более отчетливо в повседневной жизни западного человека проявляется оборотная сторона стремления ко всему лучшему, как в жизни индивида, так и в развитии его личностных качеств.

4. В культуре древнегреческого общества атональное пространство охватывало прежде всего духовную, досуговую сферу общественной жизни: спортивные состязания, состязания поэтов, скульпторов и т.д. В древнегреческом обществе экономика еще не была самостоятельной подсистемой общества, а являлась функцией его социальной организации, экономическая культура только формировалась, поэтому атональность не могла проявляться в экономической культуре, а проявлялась в спорте, атлетике, при проведении Олимпийских и других игр, развивался агон мусический: состязания среди певцов и музыкантов. Агон в древней Греции почитался как божественное начало: победа на Олимпийских играх, была самым высшим достижением, так как считалось что имя великого атлета прославится в веках.

5. В средневековом обществе агональность проявляется в основном среди высших сословий средневекового общества, в рыцарских турнирах, борьбе феодалов за лучшие поместья и т. д. Экономика в период средневековья, как и в античности, еще не носила самодостаточного характера, а являлась функцией социальной организации общества. В данную эпоху в экономике действовали внеэкономические мотивы, основным из которых был мотив служения Богу. Агональность, также как и в античности, проявлялась в досуговой сфере: рыцарских турнирах, богословских диспутах и т.д.

6. В Новое время (XV - XIX вв.) наблюдается расширение атонального пространства, которое уже охватывает непосредственно сферу экономической культуры. В данную эпоху происходит слияние индивидуализма и стремления к соперничеству. Общество выступает, в основном, как арена для борьбы, ведущим мотивом которой является прибыль. Наградой служит не просто самореализация индивида, которая достигается посредством завоевания превосходства и победы над другими людьми, а в денежном выражении. Богатство выступает показателем реализации своих способностей и возможностей, богоугодности, что ярко выразилось в протестантизме. Таким образом, произошла трансформация древнегреческой агонистики в следующие формы конкуренции: продуктивную, соревновательную, партнерскую, соперничество, конфронтацию, проявляющиеся в экономической культуре Нового времени и современного этапа общественного развития.

7. В эпоху Нового времени появляется слой предпринимателей, которые представляли собой субъектов свободной организационно-хозяйственной деятельности, в которой главной целью служила «погоня за наживой» и ведущей выступала интенция внедрения инноваций. Сегодня наибольшее значение приобретают такие формы бизнеса, как фирмы, корпорации, огранизации, свободный предприниматель отходит на второй план. Бизнес и предпринимательтво, остаются доминирующими формами экономической жизни общества, в которых важнейшими аспектами экономической культуры остается: индивидуализм, предприимчивость, инноватика, но, в то же время экономическая культура современного бизнеса и предпринимательства, выражающаяся такими аспектами ограничена рамками социальной ответственности, которая распространяется не только на свою фирму, корпорацию, но и на общество в целом.

8. Для современного общества характерна тенденция к вытеснению нематериальных стимулов, ведущее положение начинает занимать «культ вещей», «потребительства», сохраняется и ориентация на успех. Наблюдается ужесточение конкуренции, которое проявляется в том, что атональность в современном обществе выходит за свои классические рамки: ее сдерживающие этические мотивы отходят на второй план, а материальные ценности являются превалирующими. Атональность как конкурентность доминирует в сфере экономического развития, в частности она выходит на глобальный уровень, где все большее значение приобретает конкурентное влияние, оказываемое рекламой, модой, манипуляцией смыслами, ценностями, знаками. Атональность переносит рыночные механизмы и на сферу функционирования культуры (шоу-бизнес).

9. В XXI веке наблюдается становление постиндустриального общества, в котором доминирующее положение занимает производство услуг, проведение исследований, велика роль образования, информации, теоретического знания. В современной европейской экономической культуре все больше просматриваются черты постмодернистского характера, что проявляется в доминировании гипертворческого начала, нестабильности, падении престижа индустриального труда. Меняется сама концепция «экономического человека»: из рационального человек все более становится ориентированным на удовлетворение игровых потребностей в экономической сфере. Таким образом, в современном глобализирующемся обществе конкуренция все больше проявляется в сфере культуры: моды, рекламы, шоу-бизнеса. Главными агентами глобальной экономической культуры выступают образованные специалисты, которые нацелены на инновации, без учета традиций. В современном постиндустриальном обществе доминирующим механизмом экономической культуры является конкуренция, сущностью которой остается победа, путем поражения или полного уничтожения соперника, с помощью таких современных средств, как менеджмент, public relations (пиар), использование рекламы.

Научно-практическая значимость исследования. Результаты диссертационной работы позволяют углубить теоретические представления об экономической культуре западного типа, что важно для России, осуществляющей рыночную модернизацию своей экономики. Полученные результаты можно использовать в преподавании общих и специальных курсов по культурологии, истории культуры, в частности, по проблемам изучения европейской экономической культуры, в практике предпринимательской деятельности.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на Первом Российском культурологическом конгрессе (г. Санкт-Петербург, 2006 г.), международной конференции в Варшавском университете «Что такое Средиземноморье? -перспективы Восточной и Центральной Европы» (г. Варшава, 2005 г.), а также на Неделе науки в Ростовском государственном университете (2002 г., 2003 г.). Основные теоретические положения и выводы диссертации опубликованы в пяти работах, общим объемом 1,2 п.л.

Диссертация обсуждалась на кафедре теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологии Южного Федерального университета.

Структура диссертации. Текст работы состоит из введения, трех глав, включающих 9 параграфов, заключения и списка литературы, включающего 353 источника. Объем диссертации-201 страница.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Агональные аспекты европейской экономической культуры"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Западная цивилизация многое унаследовала от древнегреческой цивилизации, в частности древние греки заложили основы логики и философии. Греческим наследием является поэзия, драма, театр, архитектура предопределила облик западных городов. Древнегреческая культура носила агональный характер. Агонистику (от греч. агон), следует рассматривать, как понятие, олицетворяющее собой состязание, борьбу, стремление к успеху, соревнование, соперничество. Мы считаем, что по прошествии веков агон остается универсальным свойством культуры, а агональность представляет собой реализацию этого свойства в общественной жизни индивидов. Агонистика является механизмом культуры, который имеет глубокие историко-культурные корни и в зависимости от историко-культурного контекста проявляется в различных формах. Наиболее яркое проявление его характерно для экономической сферы, агональность оказывает на экономическое развитие общества неоднозначное влияние. Экономическая культура показывает, как человек действует в экономике. Главным является то, что в центре экономической культуры стоит человек. Структурными элементами экономической культуры являются: национальные стереотипы образа жизни; уровень и структура потребностей; стереотипы потребления; культурные образцы хозяйственных представлений и хозяйственного поведения; нормы и образцы социального взаимодействия хозяйственных субъектов. Конкуренция и стремление к первенству определяют ценности и идеалы, которые «выкристаллизовываются» в ходе конкуренции и находят выражение и закрепление в экономической системе общества. Итак, «двигателем» экономической культуры выступает агональность в различных формах: борьбы, соперничества, состязательности, которая основана на стремлении к успеху.

На наш взгляд, стремление к успеху, превосходству, является важнейшей мотивацией, определяющей поведение субъекта в ходе его деятельности. Для современного общества характерно стремление к материальному успеху любой ценой, источником которого выступает тяга людей к внешней роскоши, но истинный успех по нашему мнению заключается в достижении гармонии с самим собой, душевном покое и счастье. Одержимость успехом, «проводником» к которому выступают различные формы агонистики, ведет к саморастрачиванию, а уровень достижений на сегодняшний день заставляет задуматься о дальнейшей судьбе всего мира.

Исследование историко-культурной трансформации агонистики и экономической культуры от античности до наших дней показало, что в античности экономическая деятельность была включена в общекультурное существование индивида, экономика была ориентирована на получение всего самого необходимого для жизни, сверхприбыль не рассматривалась как самоцель. Агонистика в сфере экономической культуры в древней Греции «не нашла своего места», но очень ярко реализовалась в досуговой сфере: в спортивных состязаниях, состязаниях поэтов, в театральных представлениях, в различных празднествах. Таким образом, в античности агонистика наиболее ярко проявлялась в досуговой сфере, в силу определенных факторов, прежде всего, таким фактором служило то, что древние греки не стремились к наживе, а довольствовались тем, что дает им природа и их труд.

В эпоху средневековья, агонистика продолжала существовать, но она также проявлялась ярко в досуговой сфере: в рыцарских турнирах, богословских диспутах, в соперничестве феодалов в изобилии, роскоши убранств своих владений, в количестве вассалов и т.д. Основные экономические категории, такие как богатство, собственность, прибыль, труд и др. воспринимались как правило, с точки зрения их «праведности или неправедности». Это выступало гарантией того, что экономическая деятельность, в которой множество соблазнов обогащения не будет являться препятствием для спасения души человека. Таким образом, экономическая культура не была подчинена идее накопления, а направлена на удовлетворение жизненных потребностей. Поскольку, главным ограничением служил Бог, который осуждал богатство и праздную жизнь.

В Новое время в Европе происходит становление капиталистического уклада хозяйства. М. Вебер показал фундаментальную роль религиозной морали для становления духа капиталистической экономики. Главным лозунгом этой морали выступал принцип: «Трудись и преуспеешь!» Появляется вера в могущество свободного индивида. Богатство становится доступным, поскольку расширяется торговля и происходит рост капитализма, что послужило развитию предпринимательства, как слоя «рискованных» людей. Для буржуазного индивида «жизненным кредо» выступал: индивидуализм, личный успех, проявляющийся в овладении богатством, капиталом, частной собственностью, которые в условиях капиталистического общества выступали «проводниками» к материальным благам, престижу. В Новое время с формированием класса предпринимателей закладывается основа экономической конкуренции, которая наиболее полно реализуется в современный период.

Развитие экономической культуры способствовало образованию класса предпринимателей и зарождению бизнеса. Для современного европейского бизнеса и предпринимательства характерен индивидуализм, но наряду с господством последнего появляется социальная ответственность бизнеса, которая направлена на осуществление бизнеса без причинения ущерба окружающей среде, природным ресурсам.

На сегодняшний день для современного европейского общества характерна тенденция превалирования материальных ценностей над духовными. В экономической сфере, как и в целом, в обществе, проявляется дисбаланс, который характеризуется тем, что жесткие формы атональности, уже не сдерживаются моральными принципами.

Исследования показали, что XXI век - это век противоречий, в котором существует множество проблем. Для становящегося постиндустриального общества характерен ряд проблем: экологическая проблемная ситуация, глобальная проблема нищеты, в экономической сфере наблюдается стремление к неограниченному удовлетворению слабо ограниченных культурой потребностей, стремление к материальному благополучию любой ценой, стремление к внешней роскоши.

Атональность достаточно неоднозначное явление, наряду с положительными моментами, такими как: развитие, прогресс производства, развитие культуры в целом и ее экономической стороны, существует и ряд отрицательных моментов: агон, направленный на уничтожение соперников, бездумное соперничество, «культ потребительства», стремление к достижению определенной цели невзирая ни на что.

В данной работе остались не охваченными множество аспектов, например проблема успеха, как социокультурного феномена, проблема атональности в войне, политике, судебной сфере также является полем для исследования. «Общество потребления» является феноменом современности, которое требует детального изучения. Современный западный бизнес и предпринимательство имеет неоднозначные тенденции развития и влияния на различные сферы жизни общества. Проблемы становящегося постиндустриального общества, необходимо изучать, чтобы предвидеть те или иные негативные явления и вовремя предотвратить их. Нам представляется, что значение рассмотренных выше проблем будет в дальнейшем неизбежно возрастать, что говорит об их актуальности и значимости.

Список научной литературыАкимкина, Марина Андреевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аверинцев С.С. Культурология Йохана Хейзинги // Вопросы философии 1969. № 6.

2. Авилова А. Модель европейского капитализма: становление и развитие. // Общество и экономика, 2000, № 2.

3. Автономов B.C. Человек в зеркале экономической теории. М. 1993.

4. Автономов B.C. Модель человека в экономичекой науке. -Спб, 1998.

5. Агеев А.И. Предпринимательство: проблемы собственности и культуры. М.: Наука, 1991.

6. Акопян К.З. Пределы глобализации / «Глобальный мир». Вып. 11. М., 2001.

7. Андреев И.Л. Человек по имени «Деньги» // Вопросы философии, 2002, №11.

8. Андреев Ю.В. К проблеме послемикенского регресса // Вестник Древней истории. 1985. № 3.

9. Андреев Ю.В. Раннегреческий полис. Л., 1976.

10. Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии (античная библиотека) СПб., 1998.

11. Андреев Ю.В. В ожидании «греческого чуда» // Вестник древней истории. 1993г. №4.

12. Андреева А., Миргородская Е. Взгляд на системную конкурентоспособность как доминанту устойчивого развития экономики. // Экономист, 2004, № 1.

13. Андрианов В.Д. «Новые индустриальные страны» в мировом капиталлистическом хозяйстве. М., 1989.

14. Аникин A.B. Современные буржуазные теории экономического роста и цикла. М., 1979.

15. Аникин A.B. Юность науки: жизнь и идеи мыслителей -экономистов до К. Маркса. М.: Политиздат, 1985.

16. Античная культура. Литература, театр, искусство, философия, наука: Словарь-справочник. М. 1995.

17. Античная культура и современная наука. М., Наука. 1985.

18. Античность и современность. /Под ред. Грабарь-Пасек М.Е., -М., 1972.

19. Античность как тип культуры / Под ред. А.Ф. Лосева. М.,1988.

20. Античные риторики. /Под ред. Тахо-Годи A.A. М., 1978.

21. Антонов М.Ф. НТР: роль человеческого фактора. М., 1987.

22. Апресян Р.Г. Из истории европейской этики Нового времени. Этический сентиментализм. М.: МГУ, 1986.

23. Аристотель. Политика. Афинская политая. М.: 1997.

24. Аристотель. Поэтика. Риторика. СПб, 2000.

25. Арриги Дж. Долгий двадцатый век: Деньги, власть и истоки нашего времени М., 2006.26

26. Архипов А.Ю., Евграфова О.В., Зотова Т.А., Королев В.К. Экономическая культура. Ростов-на-Дону, 2006.

27. Астапов К.Л. Стратегия развития в постиндустриальной экономике // Мировая экономика и международные отношения. 2006, № 2.

28. Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Этика политического успеха. Новосибирск: 1998.

29. Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Моральный выбор личности: альтернативы и решения, М.: 1983.

30. Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. М., 2000.

31. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. М., 1995.

32. Бауман 3. Философия и постмодернистская социология. // Вопросы философии, 1993, № 3.

33. Бекарев A.M. Свобода человека в социокультурном пространстве. Екатеринбург, 1993.

34. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования, М.: 2004.

35. Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру / Пер. с англ., под ред. В.И. Иноземцева. М.: Логос, 2003.

36. Бердяев H.A. Философия неравенства. М., 1990.

37. Бердяев H.A. Воля к жизни и воля к культуре // Смысл истории, М., 1990.

38. Берзин Э.О. Горгиппийский агонистический каталог // Советская археология. 1961. №1.

39. Библер B.C. Итоги и замыслы (конспект философской логики культуры) // Вопросы философии, 1993, № 5.

40. Билинский Б. Древнегреческие агоны: превосходство телесности и восхищение интеллектом // http://lib.sportedu.ni/GetText.idc?TxtID=805

41. Блэк С. Введение в паблик рилэйшнз. Ростов н/Д: Феникс,1998.

42. Бодрийяр Ж. Общество потребления, его мифы и структуры. М. 2006.

43. Боннар А. Греческая цивилизация. М.: Искусство, 1992.

44. Борисов Е.Ф. Основы экономики. Москва: «Юристъ», 1999.

45. Борисюк В.И. Политические идеи и идеологии постиндустриальной цивилизации // Мировая экономика и международные отношения, 2004, № 7.

46. Бородай Ю. Почему православным не годится протестантский капитализм. //Наш современник. 1990, № 10.

47. Брентано Л. Этика и народное хозяйство в истории, Спб,1906.

48. Брентано Л. Опыт теории потребностей. Пер. с нем. Лурия А., Казань, 1921.

49. Бродель Ф. Время мира. Т. 3, М., 1992.

50. Бродель Ф. Динамика капитализма. Смоленск: Полиграмма,1993.

51. Бродель Ф. Игры обмена. М., 1988.

52. Бродель Ф. История и общественные науки и историческая деятельность / Философия и методология науки, М., 1977

53. Бродель Ф. Структуры повседневности. Возможное и невозможное. Т. 1, 1986.

54. Булгаков С. Философия хозяйства. Ч. 1 Мир как хозяйство. М., 1912.

55. Бурдье Пьер. Социология политики. М., 1993.

56. Буркхардт Я. Цивилизация эпохи Возрождения в Италии, Нью-Йорк, 1935.

57. Бусыгин Л. Предпринимательство: Основной курс. М.,1997.

58. Бюхер К. Работа и ритм. Рабочие песни, их происхождение, эстетическое и экономическое значение, М. 1923.

59. Бюшер М. Трудовая этика и трудовой этос. // Вопросы философии, 1992, № 1.

60. Бюшер М. Этика и методология экономической науки. // Общественные науки и современность, 1996, № 2.

61. Валерстайн И. Экология и издержки производства при капитализме // Валерстайн И. Конец знакомого мира. М., 2003.

62. Валовой Д.В. Экономика: взгляды разных лет (становление, развитие и перестройка хозяйственного механизма). М.: Наука, 1989.

63. Васильчук Ю. Постиндустриальная экономика и развитие человека // Мировая экономика и междунардные отношения. 1997, № 9.

64. Вебер М. История хозяйства. Очерки всеобщей социальной и экономической истории Спб., 1923.

65. Вебер М. Протестантская этика и «дух капитализма» // Вебер М. Избранные произведения М., 1990.

66. Веблен Т. Теория праздного класса. М., 1984.

67. Верховин В.И. Экономическое поведение как предмет социологического анализа. Социс, 1994, № 10.

68. Винер Н. Кибернетика и общество: М.: Изд-во иностр. литры, 1958.

69. Винничук Л. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима. -М., 1988.

70. Всемирная история (в 10 томах). Том IV, М. 1958.

71. Гарсия Д. О понятии «культура» и «цивилизация» // Вопросы философии, № 12, 2002.

72. Гаспаров М.Л. Занимательная Греция. Рассказы о древнегреческой культуре. М., 1995.

73. Гаспаров Н. Занимательная Греция: рассказы о древнегреческой цивилизации // Наука и религия. 1990. №8.

74. Гаспаров М.Л. Поэзия Пиндара // Вестник древней истории. -1973. №2.

75. Гвардини Р. Конец нового времени // Вопросы философии. 1990. №4.

76. Гегель Г.В.Ф. Философия истории. М., 1987.

77. Гельвеций К. Об уме. М., 1938.

78. Генотип европейской цивилизации. // Полис. 1999. № 1.

79. Гесиод. О происхождении богов. М.: 1990.

80. Герцман Е.В. Античная библиотека. Музыка Древней Греции и Рима. СПб., 1995.

81. Гидденс Э. Социология. М., 1999.

82. Гильдебранд Б. Политическая экономия настоящего и будущего. Спб, 1960.

83. Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. М., 1995.

84. Гоббс Т. Избр. Произведения. Т. 2. М., 1964.

85. Гольбах П.А. Система природы // Гольбах П.П. Избранные произведения. Т. 1. М., 1963.

86. Горных А.А. Постмодернизм, или Логика культуры позднего капитализма// Постмодернизм. Энциклопедия. Минск, 2001.

87. Город как социокультурное явление исторического прогресса. М., 1995.

88. Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

89. Гребнев Л.С. Предметный мир экономистов: между чувственным и сверхчувственным. // Вопросы экономики, 1993, № 4.

90. Грузинов В., Грибов В. Предпринимательские формы и методы организации предпринимательской деятельности // Экономика предприятия. М., 1996.

91. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. -М., 1981.

92. Гуревич. А.Я. Средневековый купец // Одиссей, 1990, № 5.

93. Гуревич А.Я Средневековый мир: культура безмолствующего большинства. М., 1990.

94. Гуревич П.С. Философия культуры. M.: Nota Вепе, 2001.

95. Гусева А.Ю. Типология игры: «поэзия» и этология // Игровое пространство культуры. Спб, 2002.

96. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия. // Культурология XX в. М., 1994.

97. Гэлбрейт Дж. Новое индустриальное общество М., 2005.

98. Давыдов Ю.Н. Вебер и современная теоретическая социология. М., 1998.

99. Давыдов Ю.Н. Кто ты гомо экономикус? // Наука и жизнь, 1990, № 11.

100. Далаян B.C. Орбиты планетарной экономики. М., 1989.

101. Даль В.Н. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1,СПб, 1996.

102. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1989.

103. Деловой мир. Словарь-справочник предпринимателя. М.: Изд-во: «Зевс», 1992.

104. Дилигенский Г.Г. «Конец истории» или смена цивилизаций? // Вопросы философии. 1991. № 3.

105. Драгунский Д.В., Цымбарский B.JL, Генотип европейской цивилизации. // Полис. 1991, № 1.

106. Драч Г.В. Античная культура. Ростов-на-Дону. 1992.

107. Драч Г.В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. М.: Гардарики, 2003.

108. Древние цивилизации. /Под ред. Бонгард-Левин., М. 1995.

109. Древние цивилизации. Греция. Эллинизм. Причерноморье. -М., 1997.

110. Древняя Греция. / Под ред. Утченко С.Л. М.: Просвещение,1974.

111. Друкер П.Ф. Новые реальности. М. 1994.

112. Друкер П.Ф. Рынок: как выйти в лидеры. Практика и принципы. М. 1992.

113. Друкер П. Посткапиталистическое общество // Новая постиндустриальная волна на Западе М., 1999.

114. Дюмон Л. Homo aequalis. Генезис и расцвет экономической идеологии. М., 2000.

115. Евграфова О.В. Философия и «дух» капитализма в контексте экономической культуры, (автореферат), Ростов н/Д, 2005.

116. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 2000.

117. Жане Пьер. Страх действия как существенный элемент меланхолии // Психология эмоций. Тексты. М., 1989.

118. Жданов Ю.А., Давидович В.Е. Сущность культуры. -Ростов-на-Дону, РГУ, 2004.

119. Завадский С.А., Новикова Л.И. Искусство и цивилизация. М., 1986.

120. Задорожнюк И.Е. Нужны ли экономической науке философские знания // Вопросы философии, 2003., № 1.

121. Задорожнюк И.Е. Является ли общество всего лишь «рыночной площадью», 1995, № 10.

122. Задорожнюк И., Малахов С. Экономическая психология: ориентиры и возможности. Свободная мысль, 1992, № 16.

123. Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции YIII-Y вв. до н. э. СПбГУ, 2000.

124. Заковоротная М.В. Информационное общество: новые пути организации повседневной деятельности. Ростов-на-Дону, Логос, 1994.

125. Замошкин Ю.А. Кризис буржуазного индивидуализма и личность. М.: Знание, 1967.

126. Замошкин Ю.А. Отношение к науке и технике в современном капиталистическом обществе. М. 1970.

127. Зарубина Н. Н. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. М. 1998.

128. Зарубина H.H. Социокультурные факторы хозяйственного развития: М. Вебер и современны теории модернизации, Спб, 1998.

129. Заславская Т.И., Рывкина Р.В. Социология экономической жизни. Новосибирск. 1991.

130. Зиновьев А. Запад. М., 2000.

131. Золоева Л., Порьяз А. Мировая культура. Древняя Греция. Древний Рим. М., 2000.

132. Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития экономического человека. М., 1994.

133. Зубов А. Б. Христианство и «дух феодализма» // «Народы Азии и Африки», 1989, № 1.

134. Иноземцев B.JI. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречие, перспективы. М.: Логос. 2000.

135. Информатизация общества и бизнес. Научно-аналитический обзор. Под ред. Виноградова В.А., Авдулова А.Н. и др.М., 1992.

136. История Древней Греции. /Под ред. Кузищина В.И. М.,2000.

137. История древнего мира. Греция и Рим. М., 1982. - Ч. 2.

138. История спорта. Агонистика в Древней Греции. Интернет, http// esport. com. Ua

139. Кантор K.M. Путь к цивилизации каков он? // Вопросы философии. 1992. № 11.

140. Кадзума Татеиси. Вечный дух предпринимательства. Практическая философия бизнесмена. М., 1990.

141. Капиталлистические и развивающиеся страны на пороге 90-х годов (территориально-структурные сдвиги в экономике за 70 80-е годы). -М„ 1990.

142. Капустин Б. Кризис цивилизации и гуманистическая альтернатива // Коммунист. 1990. № 16.

143. Кастельс М. Информационная эпоха. Экономика, общество и культура. М.: Blackwell publishers, 2000.

144. Кахилл, Т. Греческое наследство: Чем цивилизация Запада обязана эллинам? СПб.: Амфора, 2006.

145. Кессиди Ф.Х. К истокам греческой мысли. СПб., 2001.

146. Кириллова Н.Б. Медиакультура: от модерна к постмодерну. М.: Академический проект, 2005.

147. Князев Ю. Как определить современное общество: постиндустриальное, общество знаний, научно-инновационное? // Общество и экономика, 2006, № 10.

148. Козлова К.Б. Институционализм в американской политэкономии: идейно-теоретические основы либерального реформизма. М, 1987.

149. Козловски П. Культура постмодерна. M.: Изд-во Республика,1997.

150. Колобова K.M., Озерецкая E.J1. Как жили древние греки. JL,1959.

151. Колобова K.M., Озерецкая E.J1. Олимпийские игры. М.,1958.

152. Компьютерная революция и информатизация общества. Под ред. Ракитова А.И. М., 1990.

153. Кондаков В. А. «Экономический человек» в социокультурном измерении. // Вестник МГУ. 2002. № 4.

154. Коновалов В.Н. Экономика и политика. Ростов н/Д, 1995.

155. Кормин Н., Кормин С., Турлан Е. Культурный контекст предпринимательства // Вопросы экономики, 1995, № 7.

156. Королев В.К. Морфология культуры / Культурология. -Ростов н/Д: Феникс, 2003.

157. Королев В.К. Предпринимательство как культурно-историческое явление. Ростов-на-Дону. РГУ ПС, 1998.

158. Королев В.К. Экономика как феномен культуры Ростов н/Д, 1999.

159. Краткая экономическая энциклопедия. СПб. 1998.

160. Крюков М.М. Принципы отражения экономической действительности в деловых играх, М., 1988.

161. Кузищин В.И. Олимпийские игры как феномен древнегреческой и мировой культуры // Вопросы истории. 1997. №1.

162. Кулишер И.М. История экономического быта Западной Европы. Т. 1-2. Челябинск: Социум, 2004.

163. Культурология в вопросах и ответах. Ростов-на-Дону, Феникс, 1999.

164. Культурология. Под ред. Драча Г.В. Ростов-на-Дону, Феникс, 2005.

165. Культурология. Энциклопедический словарь. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.

166. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. -М„ 1990.

167. Кун H.A. Легеды и мифы древней Греции. М., 1955.

168. Ламперт X. Социальная рыночная экономика. Германский путь. М., ЛТД, 1994.

169. Ландберг Ф. Богачи и сверхбогачи. М., 1975.

170. Латынина Ю. К истории капитализма // Знание сила., 1995.9.

171. Леонова О. Л. Феномен хозяйственной культуры. // Российский экономический журнал. 1993, № 9.

172. Липсиц И.В. Экономика без тайн. М. Дело ЛТД, 1993.

173. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.

174. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.: Политическая литература,1988.

175. Лосев А.Ф. История античной эстетики (Аристотель и поздняя классика) М., 1975.

176. Малахов C.B. «Экономический человек» и рациональность экономической деятельности (обзор зарубежных исследований) // Психологический журнал. Т. 11,1990, № 6.

177. Мамардашвили М, Соловьева Э., Швырева В. Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии. // Философия и наука. М., Наука, 1972.

178. Мамонова М.А. Запад и Восток: Традиции и новации рациональности мышления. М.: Изд-во МГУ, 1991.

179. Маршалл А. Принципы политической экономии. Т. 3. - М.,1984.

180. Маршалл А. Принципы экономической науки. T.I. - М.,1993.

181. Матяш Т.П. Постмодерн. / Культурология. Ростов н/Д: Феникс, 2003.

182. Молчанов В.В. Миражи массовой культуры. JL: Искусство,1984.

183. Моль А. Социодинамика культуры. М.: Прогресс, 1973.

184. Моммзен Т. История Рима. Т. 3. М., 1941.

185. Мотяшов В.П. Власть вещей и власть человека. М., 1985.

186. Мэй Р. Проблема тревоги. М.: Эксмо - пресс, 2001.

187. Мясникова JI.A. Экономика постмодерна и отношения собственности // Вопросы философии, 2002, № 7.

188. Надель Вероятность и перспективы будущей индустриальной революции. // Мировая экономика и международные отношения, 2002, № 9.

189. Наумова С.А. Культура и экономика // Сб. Авторских учебных программ по гуманитарным и социально-экономическим дисциплинам. М., Логос, 1998.

190. Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология. Под ред. Иноземцева В.Л. М.: Academia, 1999.

191. Нэсбитт Дж., Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы. Мегатенденции: Год 2000. М., 1992.

192. Оболенский В.П. Технологическое соперничество на мировом рынке. // Мировая экономика и международные отношения, 2003, №7.

193. Оден В. X. Век тревоги, Нью Йорк, 1947.

194. Ожегов С. И. и Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений. М.: АЗЪ, 1995.

195. Олсон М. Роль нравственности и побудительных мотивов в обществе // Вопросы экономики, 1993, № 8.

196. Осокин 10. Ментальность и искусство. М. 1999. - Т. 1.

197. Оссовская М. Рыцарь и буржуа: исследования по истории морали М.: Прогресс, 1987.

198. Очерки по истории мировой культуры. / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. М., 1997.

199. Павленко А.Н. Бытие у своего порога. Предвыбор // Человек. 1993. №4.

200. Павловский Г. Свобода помнить//Век XX и мир. 1987. №4.

201. Пайпс Р. Собственность и свобода. М., 2001.

202. Панарин A.C. Глобальное политическое прогнозирование. М.: Алгоритм, 2000.

203. Папазглоу Ф. К вопросу о преемственности общественного строя в микенской и гомеровской Греции // Вестник Древней истории. 1961. № 1.

204. Пахтер М., Лэндри Ч. Культура на перепутье. Культура и культурные институты в XXI веке. М.: Классика-ХХ1, 2003.

205. Перкис Д. Греческая цивилизация. М., 2000.

206. Перминова С., Тульчинский Г. Культура фирмы, СПб.: Алетейя, 2006.

207. Петров М.К. Античная культура. Ростов-на-Дону, 1997.

208. Петров М.К. Искусство и наука. Пираты Эгейского моря и личность. Серия: «Научная философия», М.: Росспэн, 1995.

209. Печчеи А. Человеческие качества. М.: Прогресс, 1985.

210. Пич. С., Миллард. Э. Греки. М.: Россмен, 1995.

211. Поланьи К. Великая трансформация. Политические и экономические истоки нашего времени. СПб.: Алетейя, 2002.

212. Поликарпов B.C. Феномен человека вчера и завтра, 1996.

213. Платон Сочинения. М.: Мысль, 1970.

214. Плетников Ю.К. Формационная и цивилизационная триады // Свободная мысль, 1998, № 3.

215. Предпринимательство в конце XX века. М., 1992.

216. Половинкин П.Д., Савченко В.Е. Проблема определения экономической сущности и содержания предпринимательства // Вестник Московского университета. Сер. 6. Экономика, 1996, № 2.

217. Пономарев А.Н., Попов В.Д., Чичкалов В.П. Экономическая культура: сущность, направления развития. М., 1987.

218. Портер М. Международная конкуренция. М., 1993.

219. Проблемы античной истории и культуры. Ереван., 1979.

220. Проблемы античной культуры. М., 1986.

221. Радаев В. Внеэкономические мотивы предпринимательской деятельности // Вопросы экономики, 1994, № 7.

222. Ракитов А.И. Философская азбука бизнеса // Вопросы философии. 1991. №2.

223. Ракитов А.И. Цивилизация, культура, технология, рынок. // Вопросы философии, 1992, № 5.

224. Рачков В.П. Техника и ее роль в судьбах человечества. Свердловск, 1991.

225. Режабек Е.Я. Капитализм: проблема самоорганизации. Ростов н/Д, 1993.

226. Ривкин Б.И. Олимпийские игры в древнем мире // Преподавание истории в школе. 1980. №1.

227. Рикардо Д. Сочинения. М., 1955. Т. 1.

228. Рих А. Хозяйственная этика. М.: Посев, 1996.

229. Розин В.М. Экономика с культурологической точки зрения. // Общественные науки и современность. 2002, № 6.

230. Розов А.И. Стремление к превосходству как одно из основных влечений // Психологический журнал. Т. 14,1993, № 6.

231. Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск, 1995.

232. Рютген Гер Р. Культура предпринимательства. М., 1992.

233. Самойлов Е.В. Культурные запреты как фактор экономической деятельности. Автореф. дис. докт. филос. наук Ростов н/Д, 2004.

234. Селезнев A.M. О причинах возникновения капиталлистической цивилизации // Философия и общество. 1998, № 5.

235. Сергеев B.C. История Древней Греции. СПб., 2002.

236. Сильвестров В. Культура. Деятельность. Общение. М. -Росспэн, 1998.

237. Симондс. Д. А. Итальянский Ренессанс, Нью-Йорк, 1935.

238. Системные исследования культуры. 2005. / Науч. ред. B.C. Жидков. Спб.: Алетейя, 2006.

239. Словарь античности. М.: Прогресс, 1994.

240. Словарь по этике. Под ред. Кона И.С. Изд-во: политической литературы, М., 1975.

241. Словарь социально-политических терминов. Под ред. Сопова Г.П. Ростов н/Д, 1995.

242. Смирнова Н. Грядет ли дух капитализма? // Знание сила, 1992, №9.

243. Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., 1962.

244. Смит А. и современная политическая экономия. Под ред. H.A. Цагалова, Изд-во Московского ун-та. 1979.

245. Соболевская A.A. Мотивация и стимулирование труда в условиях глобализации. М.: ИМЭМО РАН, 2004.

246. Соколов В.В. Замыкается ли в себе развитый мир? // Мировая экономика и международные отношения, 2003. № 1.

247. Соревнование и конкуренция. М., 1983.

248. Сорокин П.А. Социальная и культурная мобильность // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

249. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. Под ред. Согомонова А.Ю., М.: Политиздат, 1992.

250. Сорос Дж. Тезисы о глобализации. Вестник Европы. Т. 2.2001.

251. Справочное пособие по истории немарксистской западной социологии. М.: Наука, 1986.

252. Средневековая Европа глазами современников и историков. М.: Интерпракс, 1994.

253. Сунягин Г.Ф. Промышленный труд и культура Возрождения. Изд-во Ленинградского ун-та, 1987.

254. Сутор Б. Политическая этика // Полис. 1993. № 1.

255. Сутырин С.Ф. Нравственный идеал и рыночная экономика // Вестник Спб университета, Сер. 5. Экономика, 1996, № 3.

256. Сэй Ж.-Б. Трактат политической экономии. М., 1896.1. KJ

257. Тауни Р.Х. Стяжательское общество. Нью-Йорк, 1920.

258. Тахо-Годи A.A., Лосев А.Ф. Античная библиотека. Греческая культура в мифах, символах и терминах. СПб., 1999.

259. Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983.

260. Тишкова М.В. Проблема экономического и нравственного в хозяйственной деятельности // Известия РГСУ, 2001. № 1.

261. Толмачев Н.И. Культурный менталитет предпринимателя. Ростов н/Д, 1997.

262. Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999.

263. Тоффлер Э. Метаморфозы власти. Знание, богатство и сила на пороге XXI века. М.: ACT, 2002

264. Тоффлер Э. Футурошок. СПб.: Лань, 1997.

265. Тренчени-Вальдапфель И. Гомер и Гесиод. М., 1956.

266. Тульчинский Г.Л. Менеджмент в сфере культуры. СПб.: Лань, 2001.

267. Тульчинский Г.Л. Разум, воля, успех. Л., Изд-во Ленинградского унив-та, 1990.

268. Тульчинский Г.Л. PR фирмы: технология и эффективность. СПб.: Алетейя, 2001.

269. Тульчинский Г.Л. Постчеловеческая персонология: Новые перспективы свободы и рациональности СПб.: Алетейя, 2002.

270. Уколов В.Ф., Быстряков И.К. О метафизических парадигмах экономики // Человек. 2003, № 4.

271. Улих К. «Экономический человек» глазами С. Булгакова. // Общественные науки и современность, 1996, № 2.

272. Ульяновский A.B. Мифодизайн: коммерческие и социальные мифы: СПб, 2005.

273. Уткин Э.Л. Стимулы к труду. М.: Знание, 1974.

274. Фатеева C.B. Комплементарность в экономической культуре: понятия, формы и механизм действия. Ростов н/Д, 2006.

275. Фатеева C.B. Теоретический и исторический анализ комплементарности в экономической культуре. Ростов н/Д: Изд-во «Приазовский край», 2005.

276. Формации или цивилизации? // «Вопросы философии», 1989,10.

277. Фролова М.А. Западная цивилизация: доминанты становления и развития // Социально-политический журнал, 1993, № 11-12.

278. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности // Человек. 1993, №1.

279. Фромм Э. Бегство от свободы. Минск, 1998.

280. Фромм Э. Человек для себя. Минск, 1998.

281. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.

282. Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии, 1990, №3.

283. Фурсов А.И. Возникновение капитализма и европейская цивилизация: социологические интерпретации // Социологические исследования. 1990. № 10.

284. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Полис, 1994, №1.

285. Хайек Ф. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. №10.

286. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М.,1992.

287. Хейзинга Й. Закат Средневековья, Нью-Йорк, 1924.

288. Хейне П. Экономический образ мышления. М.: Изд-во: Дело, 1991.

289. Хекхаузен X. Мотивация и деятельность. В 2-х. т. Т. 2, М.,1986.

290. Хизрич Р., Питере М. Предпринимательство, или как завести собственное дело и добиться успеха. Вып. 1. М.: Прогресс, 1992.

291. Хоскинг А. Курс предпринимательства. М., 1993.

292. Чекмезов В.И. Состязательность как принцип жизнедеятельности современного общества. Автореферат. Киев: Киевский государственный университет им. Т.Г. Шевченко, 1991.

293. Человек, культура, общество. Ростов н/Д, 1993.

294. Черников Г.П. Предприниматель кто он? М., 1992.

295. Шанин Ю.В. Олимпийские игры и поэзия эллинов. Киев.,1980.

296. Шанин Ю.В. Герои античных стадионов. М.: ФИС, 1979.

297. Шанин Ю. В. От эллинов до наших дней. М., 1975.

298. Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. М., 1993.

299. Шеллинг Ф.В.Й. Философские исследования о сущности человеческой свободы. Бруно или о божественном и естественном начале вещей. СПб., 1908.

300. Шмелев А.Г. Продуктивная конкуренция. Опыт конструирования объединительной концепции. М., 1997.

301. Шмелев Н. Экономика и общество. // Вопросы экономики, 1996, № 1.

302. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. М., 1990.

303. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.

304. Штомпель О.М. Социокультурный кризис. (Теория и методология исследования проблемы). Ростов-на-Дону, СКНЦВШ, 1999.

305. Шумпетер И. Капитализм, социализм и демократия. М.,1995.

306. Шумпетер Й. Теория экономического развития. М., 1982.

307. Щербина A.B. Конкуренция и культура. Ростов-на-Дону,2006.

308. Экономическая история мира. Европа. Под ред. Конотопова М.В., М.: Дашков и К., 2004.

309. Экономическая история зарубежных стран. Под ред. Голубовича В.И., Минск, 1996.

310. Экономика культуры. Спб, 1992.

311. Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. Т. 2. Изменения в обществе. Проект теории цивилизации. М., Спб., 2001.

312. Эпштейн. Парадоксы новизны. М.: Советский писатель,1988.

313. Этика и экономика. // Вопросы экономики, 1994, № 7.

314. Этциони А. Политические процессы и моральные побуждения. // Вопросы философии, 1995, № 10.

315. Юданов Ю.И. Многообразие европейских предпринимательских моделей // Мировая экономика и международные отношения, 2003, № 12.

316. Яйленко В. П. Архаическая Греция и Ближний Восток. М.,1990.

317. Яровой А.В. Атональное пространство культуры // Рубикон. 2003. №22.

318. Ястребицкая A.JI. Западная Европа XI XIII вв. М.: Искусство, 1978.

319. Ястребицкая A.JI. Европейский город: средние века раннее Новое время. М., 1993.

320. Adler A. Practice and Theory in Individualpsycology. N. Y.,1920.

321. Barnes Harry Elmer. An intellectual and cultural history of the western World in 3 volumes. New York, 1965.

322. Bell D. Notes on the Post-Industrial Society // The Public Interest. 1967. No 7.

323. Bertrand Russel. Wisdomof the West. London, 1960.

324. Brinton Crane. Ideas and men. The story of western thought. Englewood Cliffs, 1963.

325. Burns Edward MacNall. Western civilizations. Their history and their culture. London, 1958.

326. Clough Shepard B. The Rise and Fall of civilization. An inquiry info the realtionship between economic development and civilization. New York, Colambia University Press, 1957.

327. Competition and innovation within a global context, www.imoorg / Newsroom / mainframe asp? topicid =828doc= 1766-2d.

328. Coon Carleton Stevens. The History of Man. From the first human to primitive culture and beyond. London, 1955.

329. Ehrenberg V. Ost und West. Studien zur geschichtlichen Problematik der Antike. Prag, Bd. 15, 1935.

330. Finley M.I. Economy and society in Ancient Greece. London,1981.

331. Friedman Th. Understanding Globalization. The Lexus and the Olive Tree. N.Y., 2000.

332. Fromm Erich. The anatomy of human destructiveness. New York. 1973.

333. Fromm E. The Sane Society, N. Y. 1955.

334. Fromm E. Man von Himself. N. Y. 1947.

335. Gellner E. Plough, Sword and Book. The Structure of Human History. Chicago, 1988.

336. Harrison John B., Sullivan Richard E. A short history of Western Civilization. New York, 1960.

337. Hicks J. Wealth and Welfare. Oxford, 1981.

338. Huizinga Yohan, Men and ideas. History , the Middle Ages, the Renaissance. New York, 1959.

339. Longman Dictionary of psychology. N.Y., L., 1984.

340. Mackay Yohn P. Hill Bennet D. Buckler John. A history of Western society. Boston. 1983.

341. McClelland D.C. The Achieving Society. Princeton, 1981.

342. Marcuze H. One Dimension Man. London, 1964

343. MaslowA.M. Motivation and Personality. N.Y., 1970.

344. Neill Thomas P., Mac Garry , Daniel D, Hohl Clarence L. A history of western civilization. Milwaukee, 1959.

345. Polany K. The Great Transformation: the political and economic origins of our Time. Boston, 1982.

346. Porter R. English Society in the Eigteenth Century. London,1982.

347. Pounds Norman John Greville. An economic history of medieval Europe. New York: Longman, 1994.

348. Pounds Norman John Greville. Hearth and Home: a history of material culture / Norman J.G. Pounds. Bloomington, Indianapolis, 1989.

349. Smith A. The wealth of nations. Volume one. New York: E. P. Dutton & CO INC. 1950.

350. Sorokin Pitirim. Social and cultural Mobility. By Containing complete reprints of «Social Mobility» and chapter 5 from volume 4 of «Social and cultural Dynamics». Glencoe, 1959.

351. Weber Eugen. The Western Tradition. Boston. 1959.

352. Wilkinson R. Poverty and progress. An ecological model of economic development. London, 1973.