автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Аксиологическое значение идеала в культуре

Полный текст автореферата диссертации по теме "Аксиологическое значение идеала в культуре"

На правах рукописи

ХАРЛАМОВА Татьяна Андреевна

АКСИОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИДЕАЛА В КУЛЬТУРЕ

Специальность 24.00.01. - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

□034533

003453372

На правах рукописи

ХАРЛАМОВА Татьяна Андреевна АКСИОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИДЕАЛА В КУЛЬТУРЕ

Специальность 24.00.01. - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Работа выполнена на кафедре философии, права и социально-политических дисциплин ФГОУ ВПО «Кемеровский государственный университет культуры и искусств»

Научный руководитель: Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор философских наук, профессор Балабанов Павел Иванович

доктор философских наук, профессор Красиков Владимир Иванович

кандидат философских наук, доцент Жукова Ольга Ивановна

ФГОУ ВПО «Кемеровская государственная медицинская академия»

Защита состоится « 04 » декабря 2008 г. в 12.00 часов на заседании диссертационного совета Д 210.006.01 по защите диссертаций на соискание учёной степени доктора культурологии при ФГОУ ВПО «Кемеровский государственный университет культуры и искусств» по адресу: 650029, Кемерово, ул. Ворошилова, 17, ауд. 218.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Кемеровского государственного университета культуры и искусств.

Автореферат разослан «01 » ноября 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета Д 210.006.01 кандидат культурологии, доцент

Н. И. Романова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования

Конец XX - начало XXI вв. примечателен возрастанием интенсивности кросскультурного взаимодействия. Различные страны и народы в силу ряда причин - политического, экономического, социального характера все глубже втягиваются в процессы глобализации современного мироустройства. Это является объективной основой интенсификации кросскультурного взаимодействия. Это взаимодействие многогранно. Данный факт требует глубокого осмысления в различных науках - философии, истории, политологии, культурологии.

Культурологический аспект проблемы кросскультурного взаимодействия также имеет ряд аспектов внутри культурологического анализа. Это определяется позицией исследователя - культуролога. Трактовка культуры в ценностном измерении настолько же правомерна, как и ее другие интерпретации - системная, деятельностная и др. В рамках ценностного понимания культуры можно надеяться на обнаружение и фиксацию новых граней феномена кросскультурного взаимодействия. Это имеет не только мировоззренческое или теоретическое значение, но и социально-практическое.

Из всего круга аксиологических проблем культурологии важное значение имеет адекватная интерпретация феномена идеала. Результаты культурологического анализа проблемы идеала, несомненно, закладывают основы и для решения проблем кросскультурного взаимодействия, которые актуализированы в том числе и на уровне аксиологии.

Культурфилософское понимание идеала, его роли в культуре, в структуре человеческой духовности, объективно становится одним из эпицентров проектирования общественных систем и человеческого бытия. Это приводит к необходимости осмыслить идеал как носитель наивысшей ценности, который, тем самым, направляет человеческое поведение в нравственной, эстетической, политической, религиозной сферах и служит критерием оценки реальности в каждой из этих сфер. Такими возможностями идеал обладает потому, что идеал является не абстрактным обобщенным формулированием определенной ценности, а конкретным представлением о «потребном будущем», образом этого желанного будущего. Насколько грядущий глобальный мир будет лучше, гуманнее и справедливее современного мира, взятого со всеми его достоинствами и несовершенствами?

Культура, рассматриваемая изнутри как целостное образование сердцевиной которой выступает человек как самозначащая ценность, на

ходится на пересечении амбивалентных устремлений общества: сохранить историческое своеобразие, этический и эстетический потенциал и влиться во всепланетарное и всевременное единство человечества.

Основной проблемой настоящего исследования выступает следующее противоречие. С одной стороны, целостность культуры, ее всеобщность детерминируется рядом факторов, определяющих устойчивость ее существования и развития. С другой стороны, налицо разновек-торность развития культурных процессов, обусловленная существованием различных национальных культур, особенностями их исторического развития, ролью и местом в глобальном культурном процессе. Отсюда, необходимость интерпретации феномена идеала как ценности культуры, как одного из факторов ее устойчивого, многовекторного развития.

Степень научной разработанности проблемы. Понимание сущностной характеристики идеала требует, прежде всего, культурфилософ-ского осмысления и представляет собой одну из традиционных тем, обсуждаемых в философии и культурологии.

Для осмысления методологических вопросов культурологии, выявления возможностей и границ аксиологического подхода в познании, определяющее значение имели работы А. И. Арнольдова, М. С. Кагана, И. М. Быховской, А. А. Велика, П. С. Гуревича, А. С. Кармина, В. М. Межуева, Э. С. Маркаряна, Г. В. Драча, Л. А. Черной, Б. И. Коно-ненко, А. Я. Флиера и др. В современной литературе аксиологический подход становится органическим и необходимым компонентом осмысления устойчивого культурного и социального развития. Это работы В. В. Бойко, Ю. М. Плюснина, Г. П. Выжлецова, Н. С Розова. Проблемы взаимодействия познания и ценностного сознания - работы М. С. Кагана, Н. С. Розова; изучение феноменологии ценностных систем личности -работы М. И. Бобневой, Г. П. Алексеевой.

Существенную роль в определении специфики аксиосферы культуры имели фундаментальные исследования в области зарубежной -Р. Г. Лотце, В. Виндельбанд, Г. Риккерт, Г. Коген, Р. Б. Перри, Б. Рассел и др. и отечественной - В. П. Тугаринов, О. Г. Дробницкий, А. Г. Здра-вомыслов, Л. Н. Столович, Н. 3. Чавчавадзе, Г. П. Выжлецов А. А. Ивин и др. аксиологии. Аксиологический подход составляет сегодня стержень культурологии и все более проникает во все сферы познания, ранее «инертные» к каким - либо ценностным суждениям. Так подверглась влиянию культурантропология; ценностный подход отчетливо прослеживается в психологической антропологии - Ф. Знанецкий, Г. Оллпорт.

В настоящее время с известной долей условности можно выделить два основных подхода к разработке ценностной проблематики: первый -

в рамках проблемы духовности - работы М. С. Кагана, С. Ф. Анисимова, Г. П. Выжлецова, Г. В. Платонова, А. Д. Косичева и др., т. е. на стыке этики, эстетики, социальной философии и психологии, и второй - в русле собственно аксиологии - работы А. Н. Максимова, О. М. Панфилова, П. И. Смирнова, М. И. Зуя, И. Ю. Куляскиной, В. П. Барышкова, А. А. Ивина, Н. С. Розова и др.

Отметим, что ценность как особая абстрактная сущность представлена в большинстве философских - М. Шелер, Ф. Ницше, Й. Хейзинга, А. Швейцер, Э. Фромм, Э. Гуссерль, М. Хайдсггср и др., значительной части психологических отечественные - А. Н. Леонтьев, В. Н. Мясищев, С. Л. Рубинштейн, а из зарубежных - А. Маслоу, Н. Ресчер, М. Рокич и социологических - М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсонс, Э. Дюркгейм подходах. Различны трактовки категории «ценность», широк диапазон взглядов по вопросам аксиологии. Но именно признание специфики ценности и может сделать ее полноценным объектом анализа.

Ценностная проблематика разрабатывалась и в русской религиозной философии в трудах Н. А. Бердяева, П. А. Флоренского, Б. П. Вышеславцева, Н. О. Лосского. В числе современных ученых, исследующих проблему ценностей, отметим таких, как В. Г. Алексеева, В. Г. Бабаков, Е. В. Боголюбова, Г. П. Выжлецов, М. В. Демин, Г. Г. Дилигенский, А. Г. Здравомыслов, Э. В. Ильенков, М. С. Каган, Н. С. Кузнецов, Н. И. Лапин, Д. А. Леонтьев, А. Н. Максимов, И. С. Нарский, Ю. А. Шрейдер, В. Н. Шендаков, А. И. Яценко. На уровне аксиологических обобщений работали С. Ф. Анисимов, Л. М. Архангельский, О. Г. Дробницкий, В. А. Василенко и др.

От идеи о присутствии в недрах культуры некоторого устойчивого фактора, определяющего как специфические черты этой культуры, так и ее эволюцию в том или ином направлении, культурфилософская мысль пришла к определяющей роли понятия «идеал» в понимании культуры в целом. Об этом свидетельствуют труды современных исследователей -М. С. Кагана, П. Г. Выжлецова, В. И. Полищука, В. П. Бранского, А. С. Кармина, С. Д. Пожарского, Г. Г. Бернацкого, П. И. Новгородцева, Э. В. Ильенкова, А. Я. Гуревича, Ю. Н. Давыдова, Г. П. Никитиной, А. Г. Никитиной, В. А. Лекторского, Н. С. Мудрогей, А. А. Новикова, А. И. Яценко и др., которые стали существенными источниками для проведения понятийно-терминологического анализа.

Особую роль в выявлении исследовательских позиций имели работы М. С. Кагана (принципы изучения аксиосферы культуры, концепция теории ценностей, идеал в структуре сущностных сил человека), Э. В. Ильенкова, П. И. Новгородцева, А. В. Гулыги, Р. Г. Апресяна,

П. Г. Выжлецова А. И. Яценко (сущностные свойства идеала), В. П. Бранского (структура социального идеала, концепция динамики идеалов, анализ закономерностей формирования и реализации идеапов), В. И. Полищука, В. И. Самохваловой (творческая природа идеала), Н. С. Розова (обоснование ценностного сознания как новой формы мировоззрения).

Поиск различий в интерпретациях взаимоотношения понятия «идеал» с понятиями «ценность», «истина», «норма», «значение», «цель», «потребность», «значимость» стал предметом рассмотрения в работах таких авторов, как Н. Ф. Бучило, А. Н. Чумаков, П. С. Гуревич, Ю. И. Романов, Е. С. Новикова, А. А. Радугин, И. Т. Пархоменко, А. А. Горелов, С. П. Мамонтов, Б. И. Кононенко, В. А. Соколов, Л. Д. Столяренко, В. Е. Столяренко, С. И. Самыгин, А. И. Кравченко, Ю. Н. Солонин и др.

В понимании идеала как ценностного регулятива культурных процессов определяющими и направляющими стали для нас труды Е. Н. Трубецкого, Н. А. Бердяева, С. Л. Франка, Э. Фромма, А. Маслоу, Л. Н. Когана (проблема смысла жизни); В. С. Соловьева, И. А. Ильина, И. М. Ильичевой, А. А. Оганова, И. Г. Хангельдиевой, Ю. И. Романова,

A. Я. Канапацкого, И. В. Коняхиной,А. С. Кармина, Е. Н. Щурковой, Ю. М. Лотмана, Д С. Лихачева, В. Д. Шадрикова (проблема духовности). Особое значение представляли труды этиков (В. И. Бакштановский,

B. А. Блюмкин, А. А. Гусейнов, Р. Г. Апресян, Д. С. Шимановский, А. Швейцер, Ю. А. Шрейдер и др.) и эстетиков (А. В. Гулыга, Ю. Б. Бо-рев, С. X. Раппопорт, Е. Г. Яковлев), актуализирующие моральные, нравственные аспекты жизнедеятельности общества и гуманистическую направленность общечеловеческих ценностей. Разработка проблемы духовно-нравственного освоения мира потребовала обращения к взглядам Л. С. Выготского, С. Л. Рубинштейна, Б. С. Братуся, А. Г. Асмолова, А. Маслоу и др. для определения сущности личности, развития личности, целостности личности как условия её устойчивости, стабильности, самосохранения.

Важной частью исследовательской работы стало рассмотрение идеала в истории культуры в трудах С. С. Аверинцева, А. Ф. Лосева, П. М. Бицилли,А Я. Гуревича, Л. М. Баткина, М. В. Алпатова, М. А Барг, Г. В. Драча, В. П. Бранского, Н. Я. Берковского, В. С. Турчи-на, Н. А. Ястребовой, М. С. Кагана и др. При этом, принципиальное значение для нашего исследования имели идеи существования культуры на границах с другими культурами (М. М. Бахтин), диалога культур и внут-

риличностного диалога (В. С. Библер), существования культуры как вновь и вновь возрождаемого живого состояния (М. К. Мамардашвили).

В выработке взглядов на идеал современной культуры нам помогли работы X. Ортеги - и - Гассета, М. Хоркхаймера, Т. Адорно, А, Я. Флиера, В. И. Самохваловой, К. С. Разлогова, А. В. Костиной, Л. А. Орнатской и др.

Проблема ценностей и ценностных регулятивов оказывается центральной в современном теоретическом культурно-философском осмыслении процессов, происходящих в современном обществе. Поиск лежит на путях уточнения, конкретизации и дальнейшего развития частных аспектов теории ценностей.

Объектом исследования выступает аксиосфера культуры.

Предметом исследования является идеал как ее важнейший элемент в его регулятивной функции.

Цель исследования - выявление аксиологической специфики идеала в культурных процессах.

Задачи исследования:

- проанализировать возможности и границы аксиологического подхода в культурологии;

- эксплицировать современные трактовки понятия «ценность»;

- вычленить регулятивы культурных процессов и выявить место ценностей среди них;

- провести анализ функционирования культурных идеалов в истории;

- выявить различные основные свойства, структуру, функции идеала в культуре.

Методология исследования

Основаниями для культурфилософского анализа проблемы идеала в диссертационном исследовании стали такие теоретико-методологические позиции, как

- метод аксиологический, позволяющий соотносить явления и факты культуры с их местом в реальности и структуре ценностного мира, их ранжирование, шкалирование, индексирование с точки зрения учения о природе ценностей;

- метод категориального анализа, позволяющего рассмотреть категориальное поле аксиосферы культуры с целью конкретизации содержания и взаимоотношения понятий «идеал», «ценность», «цель», «идея», «норма» и др.;

- методы исторического и логического - как способы исследования и организации материала;

- элементы герменевтического подхода: контент-анализ для выявления и оценки специфических характеристик культуры и кросскультур-ный анализ как сравнительный метод исследования культуры, оперирующий универсальными культурными моделями;

- элементы структурно-функционального подхода, постулирующего, что каждая культура - это целостность и для сохранения культурой ее целостности каждый ее элемент является необходимым и строго функциональным.

Научная новизна исследования

1. Обоснована возможность аксиологического подхода, заключающаяся в построении системной иерархии ценностей, ядром которой выступают духовные ценности, а так же обоснованы его границы а) сужает пространство культуры, сводя его к духовным ценностям; б) превращает мир культурных предметностей в служебные и инструментальные; в) субъективирует ценности; г) имеет описательный характер.

2. Конкретизирована специфика понятия «ценность» как понятия аксиологической методологии; а именно: ценность - это представление, характеризующее отношение к сущему и значимому, должному и желаемому.

3. Эксплицировано понятие идеала, содержанием которого выступает синтез его сущностных свойств: корреляция должного и желаемого, альтернативность, включенность в социальную культурную коммуникацию, референтность и репрезентативность по отношению к субъекту.

4. Выявлены и проанализированы функции идеала в культуре агрегированные в адаптивный, регулятивный, познавательный комплексы.

5. Выделены и проанализированы в истории западноевропейской культуры идеалы человека - античный, мистический, ренессансный, барочный и др., основаниями такой типологии явились картина мира, образ человека, принципы формообразования культурного материала.

6. Аргументирована роль идеала в качестве регулятива духовно-нравственной сферы культуры, базирующаяся на понимании истинной природы в конкретно-исторический период, а также на понимании человеком ближних и дальних целей своего развития.

Положения, выносимые на защиту:

1. Методологическая стратегия исследования культуры включает в свой арсенал ряд эффективных методов - антропологический, социологический, деятельностный и др., в котором аксиологический подход демонстрирует свои эвристические возможности.

2. Функционирование ценностей в реальных социокультурных отношениях задает основу специфики этого понятия как методологического средства в культурологии.

3. Проявленность идеала через такие эмпирические характеристики как абсолютность, универсальность, совершенство, свобода, человечность, императивность, оценочность, целеполагаемость составляют основу интерпретации теоретического конструктора в культурологии -идеала.

4. Активная гуманистическая позиция субъекта обуславливает психологическую установку на освоение культуры в целом и ее идеалов, что формирует и ориентирует эмоциональную сферу, эмоционально-волевой механизм на ассимиляцию всего корпуса знаний о культуре, обществе, человеке.

5. На каждом историческом этапе развития культуры формируются собственные идеалы, в том числе идеал человека, который существует в духовно-нравственной сфере и усваивается людьми в качестве индивидуальной и социальной самоценности. Эта ситуация порождает и поддерживает исторический идеал человека.

6. Важнейшей частью культурного бытия выступает его духовно-нравственная сфера, которая регулирует социальную жизнь, а в свою очередь, идеал регулирует ценностную сферу социальной жизни. Тем самым в этой иерархии идеал, находясь на ее вершине, выступает в качестве регулятива диалектики идеального и материального в бытии культуры.

Теоретическая значимость исследования заключается в обращенности работы к одной из актуальных проблем культуры - регулятивным механизмам и алгоритмам трансформации аксиосферы культуры. Диссертационное исследование способствует расширению проблемного поля современной культурологии, обогащению и уточнению содержания ее ключевых понятий. Работа упорядочивает и специфицирует ценностное учение о культуре как важнейшем элементе ее концептуализации.

Практическая значимость данного исследования состоит в возможности использования разработанных и обоснованных теоретических положений и выводов при разработке и экспертизе программ социального развития, в том числе ориентированных на сферу культуры и молодежь. Находит применение в системе образования: при разработке курсов лекций, циклов спецкурсов и методического обеспечения учебного процесса.

Апробация работы. Основные положения обсуждались на I Всероссийской научной конференции «Культура. Социум. Творчество»

(Омск, 2002), всероссийской научно-практической конференции «Реальность. Человек. Культура: социальное и природное» (Омск, 2006); межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы социокультурных исследований» (Кемерово, 2005); межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы социокультурных исследований» (Кемерово, 2006); межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы социокультурных исследований» (Кемерово, 2008); областной научно-практической конференции «Компетентностный подход в системе непрерывного художественного образования: теория, практика и перспективы» (Омск, 2007); межвузовской научно-просветительской конференции «Духовно-нравственные традиции в российском образовании» (Новосибирск, 2003).

Диссертация в полном объеме обсуждалась на кафедре философии, права и социально-политических дисциплин Кемеровского государственного университета культуры и искусств.

Структура диссертации диктуется логикой исследования в соответствии с избранными задачами. Диссертация состоит из введения, двух глав (пять параграфов), заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень ее изученности, определяется предмет и объект исследования, формулируется цель и основные задачи исследования, его теоретико-методологические основания, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, излагаются положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Категория ценности в философии и концепциях культуры» посвящена теоретико-культурологическому анализу аксиологического подхода к изучению культуры в контексте понимания специфики и содержания категории «ценность».

В первом параграфе «Аксиологический подход в культурологии: возможности и границы». Анализируя становление и специфику аксиологического подхода, автором аргументируется тезис о том, что этот подход является исходным методологическим принципом, на основе которого приобретают значение и все остальные, наполняясь собственно культурологическим содержанием, а аксиология культуры становится сферой самосознания культуры на современном этапе ее исторического развития.

У культуры как самоорганизующейся системы высшей степени сложности имеется своя системо - и смыслообразующая основа, определяющая ее специфику - это мир ценностей. Аксиологический подход исходит из того, что культура есть воплощение «истинной человечности», «подлинно человеческого бытия» и призвана быть ареной духовного совершенствования людей. Согласно ценностному подходу, культура есть не что иное, как совокупность ценностей, как сложная иерархия идеалов и смыслов, значимых для конкретного общественного организма, как реализация идеально-ценностных целей и выступает итогом всего многообразия деятельности человека.

В рамках самого аксиологического подхода существуют разные школы и направления. При этом их объединяет то, что ценностные отношения рассматриваются в связи с воплощением в жизнь духовных идеалов «должного», «достойного» человеческого существования.

Таким образом, вектор аксиологического подхода основан на выделении в самом социальном пространстве его культурной составляющей в виде ценностного, нормативно-идеационного «среза» той системы, посредством которой обеспечивается явленность, представленность культурных смыслов. Такой подход проецируется и на понимание того, чем должна быть наука о культуре - она в этом случае предстает как наука о регулятивных основаниях жизнедеятельности человека, определяющих характер и направленность разных форм и областей социальной практики, конкретных видов деятельности, в которых и через которые и находит свое выражение та или иная система ценностей и образцов, норм и идеалов, символов и смыслов.

В ходе исследования аксиологического подхода проанализированы возможности ценностного видения культуры: аксиологический подход позволил исследовать механизмы порождения, векторы и стадии изменения ценностей, множественные формы их представленности, суммирующие достижения цивилизации (ий). Показано, что такой подход ведёт к построению системной иерархии ценностей. Проанализированы духовные ценности как по содержанию, так и по степени распространенности. Ядром культуры признаются духовные ценности, а практическая их реализация в человеческой деятельности и отношениях и есть содержание культурного процесса.

Объяснена ограниченность и односторонность аксиологического подхода, который сужает интерпретацию пространства культуры, превращает мир культурных предметностей в служебное и инструментальное, имеет описательный характер и субъективирует ценности.

Во втором параграфе «Ценность как философское понятие: современные интерпретации. Идеал как ценность» рассматривается специфика и содержание категории «ценность» как центральная для аксиологической методологии.

Для раскрытия проблематики вопроса проведен обзор различных западно-европейских и отечественных подходов к построению теории ценностей, показаны многообразные типологические подходы и классификации ценностей/которые могут быть как дополняющими, так и взаимоисключающими друг друга, выделены различные понимания ценности от личностно осмысленной социальной нормы до осознанного и принятого смысла жизни. Все ученые напрямую увязывают проблему выявления сущности ценностей и их классификации. При существовании множества аксиологических концепций эта проблема пока остается нерешенной.

В исследовательскую задачу входит рассмотрение современных интерпретаций ценности как философского понятия. Сложный, многоуровневый характер ценностей, связанный с сущностными характеристиками бытия человека, рассмотрен через выделение особенностей, свойственных формам общественного сознания: значимость, нормативность, полезность, целесообразность. При этом показано: а) сущностное отличие ценности от истины и от пользы как фиксирующие разные типы отношений; б) необходимость отличения ценности от нормы и от цели как принадлежащие к разным видам духовной деятельности; в) взаимоотношение ценности и полезности, ценности и значения, ценности и стоимости, ценности и потребности как связанные понятия, но не тождественные. Эксплицируя современные трактовки понятия ценность, доказана целесообразность разведения постоянно отождествляемых понятий. В современной литературе за основу определения берется то или иное ее свойство и выдается за специфику ценности в целом, следовательно, ни одно из определений ценности нельзя признать исчерпывающим. Автором предлагается свое определение ценности: Ценность - это представление, характеризующее отношение к сущему и значимому, должному и желаемому. Проблема онтологической укорененности ценностей рассматривается сквозь призму типов отношений, лежащих в основе мира культуры.

Позиционируя ценность как выражение человеческого измерения культуры и общественного сознания, как внутренний стержень, моделирующий самоидентификацию субъекта, мы исходим из понимания идеала как высшей смысложизненной ценности. Утверждаем, что идеал - аксиологическое ядро, ориентир сущностных сил человека. Ключевую

роль в понимании идеала как ценности выполняет совпадение, «сращивание» их основных свойств, а именно: 1) идеал как ценность включает в себя не только должное, но и желаемое (то, что достойно желания), связанное с добровольным, свободным выбором, душевным стремлением;

2) идеалы как ценности выражают такие отношения между людьми, которые объединяют, собирают людей в общности любого уровня;

3) являются для людей внутренними и ненасильственными; 4) подлинными идеалами, как и подлинными ценностями нельзя завладеть; 5) наличие или отсутствие отношений ценностного уровня научно и логически доказать невозможно. Благодаря вышеназванным свойствам идеал как ценность образует в структуре социального субъекта (личности, социальной группы, народа) ценностный стержень.

Вслед за А. С. Карминым, М. С. Каганом, Ю. Н. Солониным признаем важность и необходимость не классификации ценностей самой по себе, а именно иерархии ценностей. Взаимосвязь и взаимовлияние уровней (финальные, инструментальные, производные ценности), их прони-занность идеалом никогда не опускается до нуля, так как в конечном итоге опосредует отношения между людьми. Вопрос различения высших и низших ценностей - это, в конечном счете, и есть вопрос духовного содержания жизни человека. В структуре актуализации человеком идеала как высшей, финальной ценности выделено три основных компонента: познавательно-ценностный, эмоционально-волевой, практико-деятельностный Ибо идеал как ценность - не просто окружающая человека духовная среда, но живет в нем, существует внутри него, способствует его вхождению в свой человеческий образ.

Таким образом, ценности существуют и функционируют объективно в практике реальных социокультурных отношений и субъективно осознаются и переживаются в качестве ценностных категорий, норм, целей и идеалов, которые в свою очередь, через сознание и духовно-эмоциональное состояние людей и социальных общностей оказывают обратное воздействие на всю индивидуальную и общественную жизнь.

Вторая глава «Сущность и функции идеала в культуре» посвящена определяющей роли идеала в постижении сущности культуры.

В первом параграфе «Современные трактовки идеала и его функции» анализируется идеал как культурфилософское понятие, выявляется его взаимосвязь и различие с близкими по смыслу понятиями, рассматриваются основные свойства идеала и прослеживаются функции идеала в культурном процессе.

Указывается, что наличие идеала есть своеобразный итог формирования общественного сознания и ассимиляции культурной действи-

тельности как совокупности понятий, представлений, образов и чувств, через которую осуществляется восприятие, переживание и оценка этой действительности. Тогда у человека существует не просто понятие о ценностях, но и потребность или личный мотив следовать этим ценностям. В таком случае идеал выступает и как мотив поведения человека, и как общая цель развития его личности, и как программа, по которой осуществляется это развитие.

Отмечается, что в понимании идеала основной проблемой остается скрытая в нем антиномия должного и действительного. В решении проблемы соотношения идеала и действительности рассматриваются натуралистический и трансценденталистский подходы, которые противоположны в вопросе о происхождении идеала, но сходны с точки зрения проблемы идеала в целом. Натуралистические концепции идеала можно признать в качестве теории происхождения и становления идеала как формы ценностного сознания, тогда как трансценденталистские концепции идеала - в качестве теории, представляющей логические и психологические аспекты функционирования идеала в ставшем виде, как особого рода, универсальной ценности.

Понятие идеала содержит в себе действительно противоречие. С одной стороны, это нечто крайне важное дай бытия человека, с другой то, чего нет в действительности. Автор признает, что именно в этом противоречии диалектическая основа его существования: идеал не может быть только должным, это сама действительность, понятая в развитии, в полном синтезе ее имманентных противоречий. В соответствии с такой установкой показано осмысление данного понятия в тесной взаимосвязи и исходными принципами философского мировоззрения, а именно с принципом объективности мира, принципом его познаваемости и принципом осмысленности человеческого существования. Проведено сравнение понятия «идеал» с понятиями «цель», «истина», «идея», «ценность»: Выявлены, с одной стороны, различия: от идеи (в научном понимании этого термина) идеал отличается тем, что является не абстрактным понятием, а наглядным представлением, притом, фиксирующим не знание, а желание; от истины тем, что она есть соответствие знания объекту, каким он существует до, вне и независимо от нас, а идеал есть соответствие знания субъекту, ибо он дает нам картину мира не таким, каков он есть, а таким, каким он должен быть согласно нашему желанию; от цели - тем, что целью, строго говоря, является не идеал, а его реализация; от ценности - тем, что идеал есть не просто ценность, а «стандарт ценности», или, что то же, ценностный ориентир. С другой стороны, показано, что проблема взаимоотношения вышеназванных понятий должна

решаться на основе их взаимосвязи и взаимодействия, т. е. дополнительности, на основе принципа компимерности.

С точки зрения содержания, в диссертационном исследовании дана эмпирическая характеристика основных свойств идеала, таких как абсолютность, универсальность, совершенство, свобода, ценностность, человечность, императивность, оценочностъ, целеполагание. Актуализируя антропоморфность идеала, выделены основные аспекты в понимании идеала: 1) идеал как универсальное, абсолютное нравственное представление о благом и должном; 2) идеал как образ совершенства в отношениях между людьми или - в форме общественного идеала - как такое устроение общества, которое обеспечивает это совершенство; 3) идеал как безусловный образец нравственной личности. Рассмотрена идеализация как необходимый принцип конструирования идеала.

Чтобы подчеркнуть общественное значение идеала, проанализирован «социальный идеал» как стройная самосогласованная система. Отмечается, что идеалы в структуре социального идеала можно подразделить на утилитарные (экономические и политические) и духовные (мировоззренческие, эстетические), при этом роль центрального связующего звена между ними играют этические (нравственные, антропологические) идеалы, т. е. идеалы человеческой личности (предельные представления о том, каким должен быть человек). Они связывают предельные представления о том, каким должно быть производство и управление, с предельными представлениями о том, каким должно быть мировоззрение и сопереживание.

Приведенная в работе классификация ценностей, вышедшая из структуры социального идеала, свидетельствует о том, что любая ценность всегда представляет собой единство субъективного и объективного, идеального и материального. Понятие же ценности становится по настоящему содержательным только после того, как установлена мера ценности, которая определяется тремя главными факторами: 1) характером идеала; 2) степенью соответствия предмета идеалу; 3) масштабом затрат, связанных с воплощением идеала. Специфика культуры, таким образом, заключается именно в единстве ценностей, которое гарантируется определенным идеалом, а понятие культуры необходимо, чтобы выделить тот аспект (ракурс, срез) социальной жизни, который связан с определенным социальным идеалом

В работе выделены и проанализированы выполняемые идеалом функции, входящие в адаптивный, регулятивный, познавательный комплексы. В центр всего функционального круга поставлена функция духовно-нравственная, гуманистическая. Именно от нее, как от средоточия,

концентрическими кругами расходятся функциональные комплексы. Суть ее отражает понятие cultura animi - культура души. При этом речь идет не только о том, что каждого из нас формирует и воспитывает некий идеал, но и о необходимости активной внутренней работы самого человека, стремящегося в любых условиях сохранить и усовершенствовать свою неповторимость. Для того чтобы выполнить такие функции, идеалы должны бьггь по своей психологической форме бытия не только когнитивными образованиями (знаниями), а иметь, эмоциональную основу, ибо регуляция поведения человека предполагает эмоционально-волевой механизм саморегуляции его совокупной жизнедеятельности.

Во втором параграфе «Идеал в истории культуры» рассматриваются основные исторические этапы развития культуры сквозь призму идеалов, ими сформированными. Предложенный в исследовании подход ориентирован на обоснование специфических черт культурных эпох, типологических особенностей, смысловых доминант, на выявление идеала (коллективного идеала человека), нужного, заданного эталонами каждой культуры.

Работая с историческим материалом, автор преследовал цель - рассмотреть как изучаемый им идеал, при сохранении своей сущности, проявлялся в конкретно-исторических обстоятельствах, как он модифицировался в зависимости от культурного пространства той или иной эпохи, какие изменения происходили в содержании ценностных представлений, какие инновации должны были быть внесены в общество, чтобы удовлетворить желания и потребности живущих в нем людей

Мы исходим из того, что социокультурные идеалы характеризуют не сущность явлений, а сущность ценности, сущность требований человека к действительности, его отношения к ней. Вопрос о взаимосвязи развития аксиосферы с развитием культуры видится автору фундаментальным, поскольку идеал как ценность является важнейшим элементом не только структуры культуры, но и её исторической динамики.

В диссертационном исследовании указывается, что каждый этап истории культуры имеет свою специфику, типологические особенности, свое «лицо». В основе этой специфики лежат три момента, три измерения: картина мира, образ человека, принципы формообразования культурного материала. Закономерности европейского культурного исторического развития позволяют увидеть, как последовательно сменялись ведущие формы духовного освоения мира - идеалы.

Классическая история европейской культуры начинается с античности. Нами выделены и проанализированы следующие черты античного идеала человека: космизм, антропоцентризм, атональность, демократия,

мифология, чтобы показать, как формировался идеал калокагатии. В культуре средних веков складывалась теоцентрическая картина мира. Идеал мистического человека нами выводится, исходя из символизма мышления, стремления к универсализму, принципа иерархии, аскетических установок. Структурообразующими принципами ренессансного идеала благородного человека являются: пантеистическая модель реальности, антропоцентризм, индивидуализм и объективизм сознания, заложенный позитивным знанием. Барочный идеач гедонистически-героического человека, сформирован «трагическим гуманизмом» эпохи, антиномиями пространства, времени, бытия человека. Идеал гедонистического человека рококо, основанный на верноподданнической психике, культивировал общий закон морали как удовлетворение чувственности. Нормативом классиг1истического идеала героического человека стало подчинение всех своих индивидуальных интересов общественным. Смыслы классицизма: разум - абсолют - порядок. Признание первичности субъективного начала, разработка проблемы свободы приводит к формированию идеала свободного человека романтизма; соответственно, к признанию приоритета индивидуального перед всеобщим, чувства перед долгом. В недрах романтизма зародился и в оппозиции к нему развивался новый - реалистический идеал, идеал типического человека как предельное представление о том, каким должен быть человек. Окружающая человека социальная среда приобретает значение детерминирующей силы, вынуждающей человека исходить из нее, а не из своей «свободной воли». В конце XIX в. повсеместно наблюдаются уход от социальных проблем действительности, происходит качественная переориентация общественного сознания. На смену концептуальным картинам мира приходит множественная вариативность - от наделения реальности свойствами внутреннего мира человека до замены материального бытия представлением о нем; содержание субъективности от безличного сознания сужается до индивидуального мира одиночки-художника.

В работе показаны возможности видения истории культуры сквозь призму формируемого и отражаемого в культуре идеала, что позволяет осваивать и систематизировать поистине неисчерпаемый конкретный материал.

Третий параграф «Идеал как фактор устойчивости в духовно-нравственном освоении мира» посвящен идеалу как регулятиву духовно-нравственной сферы человека, идеал оценивается автором не по его достижимости, а по той организующей и мобилизирующей роли, которую он выполняет в жизни человека и общества.

Отмечается, что основным определением идеала в его отношении к миру эмпирической действительности является понятие о нем как о «требовании вечного совершенствования». Понятый в этом смысле идеал отражает его свойство: будучи беспредельным и бесконечным, он остается, тем не менее, реальным и практическим в качестве движущего мотива человеческой жизни.

Обосновывая, что исходным пунктом формирования культуры - и логически, и исторически - является человек и его нравственное призвание, в работе проанализирована устойчивость идеала, коренящаяся в самой структуре «сущностных сил» человека на уровне потребностей (потребность в предвосхищающих действие моделях, проектах, т. е. идеалах), способностей (способностей человека к опережающему отражению) и умений (умений проектировать свои действия). Тем самым доказано, что содержание идеала обусловлено тем, что есть человек как человек. Принципиальное значение в понимании идеала как регулятива имеют потребности фундаментально-жизненные, имеющие отношение, во-первых, к тому, как понимается истинная природа человека - не только биологическая, но и социальная, и культурно сформированная, и извечно-метафизическая, и, во-вторых, к тому, как понимает человек цели -ближние и дальние - своего развития. Идеал как «цель-стремление» является специфическим стимулирующим фактором именно в области нравственного. «Цель-стремление» перерастает рамки определенных установленных норм, превращаясь в эталон, образец высшего порядка, выражающий собственно нравственное ядро должного.

Автор исходит из того, что сущностью личности является самосознание, которое должно постоянно действенно выявляться и в котором должна быть перспективная глубинность. При высокоразвитом самосознании индивид становится личностью, познавшей суть своего нравственного бытия. Идеал, занимая высший уровень в структуре самосознания, через который личность сверяет свои потребности и влечения, выступает основой самодетерминации личности. В связи с этим особо подчеркивается значимость вопроса о развитии личности, понимаемой как подъем к новому качеству ее осуществления.

Итак, анализ показал, что идеал антропосферен, возможен там, где имеет место самосознание субъекта, поскольку возникновение идеала является реакцией на существование противоречий в системе «мир-человек». Исходя из этого, проблема духовно-нравственного освоения мира раскрывается автором в контексте понятий духовности (триединство веры, разума, воли) и нравственности (самодетерминация абсолютной ответственности). Показано преимущество ценностного (духовно-

нравственного) восприятия мира, ценностного сознания в целом перед предметным восприятием мира.

Выделено, что формирование потребностей, низведенных к предметному виду, формирует массовая культура, которая выступает сегодня в качестве основной формы существования культуры, в связи с этим дана характеристика количественных и качественных определений массовой культуры. Проанализирован идеал современной культуры - идеал массового человека, особенности его клипового сознания, черты личности: «фрагментарность», набор стереотипных проявлений, пониженная способность к рассуждению, мифологизированность мышления и т. д.

Характеризуя идеал как высшую форму ценностного отношения к миру, в котором отражаются стремления и мечты, духовные поиски, весь нравственный потенциал, как отдельной личности, так и всего общества, автор убежден, что главный из признаков кризиса современный культуры и общества заключается в неразвитости ценностного сознания, «непроявленности» Человека Духовного. Понимая идеал как форму проявления смысла жизни, в исследовании «смысл жизни» представлен как направленность жизнедеятельности человека и реализация его в духовно-нравственных ценностях. Мы не знаем будущего, но знаем требования нашего духовно-нравственного сознания, когда в итоге человек создает многомерный проект своей жизнедеятельности, представляющий собой развернутую в будущее ценностно-смысловую сферу.

В заключении подведены итоги проведенного исследования, намечены проблемы, нуждающиеся в более глубоком изучении.

I

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Харламова Т. А Идеал как культурфилософское понятие // Омский научный вестник. - Серия «Общество. История. Современность». - Омск, 2007. - № 5 (59) - С. 98-101.

2. Харламова Т. А. Понятие ценности: современные интерпретации // Семантическое поле культуры: генетические связи, типологические параллели, творческие диалоги. Материалы Всерос. научн. конф., Омск, ноябрь 2006 г.; Материалы межвузовской научной конференции с международным участием, Тара, май 2007 г. - Омск: Изд-во «Полиграфический центр», 2008. - С. 84-94.

3. Харламова Т. А. Социокультурная деятельность как способ духовно-нравственного становления личности // Культура. Социум.

Творчество // Материалы Всероссийской научной конференции. -Омск: Сиб. филиал Рос. института культурологии, 2003. - С. 19-21.

4. Харламова Т. А. Ценности культуры в нравственном развитии личности // Славянские чтения. Выпуск VII-VIII. России и Пушкину посвящается. // Материалы научно-практической конференции. -Омск. Курьер, 2001. - С. 149-152.

5. Харламова Т. А. Ценностные и этические ориентиры личности как основания образовательного процесса // Становление гражданской позиции студентов: опыт, проблемы, перспективы: Тезисы докладов научно-практической конференции 3 февраля 2005 г. - Омск: Издательство ОмГПУ, 2005. - С. 90-94.

6. Харламова Т. А. Основные свойства идеала в культурном процессе // Культура как предмет комплексного исследования: науч. ежегодник / Кемеров. гос. ун-т культуры и искусств. - Кемерово: КемГУ-КИ,2005.-С. 37-43.

7. Харламова Т. А. Императивная и ценностная природа идеала // Гуманитарные исследования: Ежегодник. Вып. 10. Межвузовский сборник научных трудов - Омск: Издательство ОмГТУ, 2005. - С. 143— 146.

8. Харламова Т. А. Идеал как культурфилософское понятие // Культура как предмет комплексного исследования / Кемеров. гос. ун-т культуры и искусств. - Кемерово: КемГУКИ, 2007. - Вып. 8. - С. 130— 137.

9. Харламова Т. А. Идеал как ценностный регулятив культурного процесса в базовых компетенциях студента-культуролога // Компе-тентностный подход в системе непрерывного художественного образования: теория, практика и перспективы. / Материалы областной научно-практической конференции (8-9 ноября 2007 года). - Омск: ГОУ «РИЦ», 2007. Часть 1. - С. 50-54.

Подписано к печати 22.10.2008. Бумага офсетная. Гарнитура «Тайме». Отпечатано на ризографе. Уч.-изд. л. 1,1. Тираж 100 экз. Заказ № 334.

Издательство КемГУКИ: 650029, г. Кемерово, ул. Ворошилова, 19. Тел. 73-45-83.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Харламова, Татьяна Андреевна

Введение.

Глава I. Категория ценности в философии и концепциях культуры.

1.1. Аксиологический подход в культурологии: возможности и границы.

1.2. Ценность как философское понятие: современные интерпретации.

Идеал как ценность.

Глава II. Сущность и функции идеала в культуре категориальный статус понятия идеала в культурологии).

2.1. Современные трактовки идеала в культурологии и его функции.

2.2. Идеал в истории культуры.

2.3. Идеал как фактор устойчивости в духовно-нравственном освоении мира.

Введение диссертации2008 год, автореферат по культурологии, Харламова, Татьяна Андреевна

Актуальность исследования.

Конец XX - начало XXI вв. примечателен возрастанием интенсивности кросскультурного взаимодействия. Различные страны и народы в силу ряда причин — политического, экономического, социального характера все глубже втягиваются в процессы глобализации современного мироустройства. Это является объективной основой интенсификации кросскультурного взаимодействия. Это взаимодействие многогранно. Данный факт требует глубокого осмысления в различных науках - философии, истории, политологии, культурологии.

Культурологический аспект проблемы кросскультурного взаимодействия также имеет ряд аспектов внутри культурологического анализа. Это определяется позицией исследователя — культуролога. Трактовка культуры в ценностном измерении настолько же правомерна, как и ее другие интерпретации - системная, деятельностная и др. В рамках ценностного понимания культуры можно надеяться на обнаружение и фиксацию новых граней феномена кросскультурного взаимодействия. Это имеет не только мировоззренческое или теоретическое значение, но и социально-практическое.

Из всего круга аксиологических проблем культурологии важное значение имеет адекватная интерпретация феномена идеала. Результаты культурологического анализа проблемы идеала, несомненно, закладывают основы и для решения проблем кросскультурного взаимодействия, которые актуализированы в том числе и на уровне аксиологии.

Культурфилософское понимание идеала, его роли в культуре, в структуре человеческой духовности, объективно становится одним из эпицентров проектирования общественных систем и человеческого бытия. Это приводит к необходимости осмыслить идеал как носитель наивысшей ценности, который, тем самым, направляет человеческое поведение в нравственной, эстетической, политической, религиозной сферах и служит критерием оценки реальности в каждой из этих сфер. Такими возможностями идеал обладает потому, что идеал является не абстрактным- обобщенным формулированием* определенной' ценности, а конкретным представлением о «потребном будущем», образом этого желанного будущего. Насколько грядущий глобальный мир будет лучше, гуманнее и справедливее современного мира, взятого со всеми его достоинствами и несовершенствами?

Культура, рассматриваемая изнутри как целостное образование, сердцевиной которой выступает человек как самозначащая ценность, находится на пересечении амбивалентных устремлений общества: сохранить историческое своеобразие, этический и эстетический потенциал и влиться во всепланетарное и всевременное единство человечества.

Основной проблемой настоящего исследования выступает следующее противоречие. С одной стороны, целостность культуры, ее всеобщность детерминируется рядом факторов, определяющих устойчивость, ее существования и развития. С другой стороны, налицо разновекторность. развития культурных процессов, обусловленная существованием различных национальных культур; особенностями их исторического развития, ролью и местом в глобальном культурном процессе. Отсюда, необходимость интерпретации феномена идеала» как ценности культуры, как одного из факторов ее устойчивого, многовекторного развития.

Степень научной разработанности проблемы. Понимание сущностной характеристики идеала требует, прежде всего, культурфилософского осмысления.и представляет собой одну из. традиционных тем, обсуждаемых в философии,и культурологии.

Для осмысления методологических вопросов культурологии, выявления возможностей и границ аксиологического подхода в познании, определяющее значение имели работы А.И. Арнольдова, М.С. Кагана, И.М. Быховской, A.A. Велика, П.С. Гуревича, A.C. Кармина, В.М. Межуева, Э.С. Маркаряна, Г.В. Драча, JI.A. Черной, Б.И. Кононенко, А.Я. Флиера и др. В современной литературе аксиологический подход становится органическим и необходимым компонентом осмысления устойчивого культурного и социального развития. Это работы В.В. Бойко, Ю.М. Плюснина, Г.П. Выжлецова, H.G Розова. Проблемы взаимодействия» познания и ценностного сознания - работы М.С. Кагана, Н.С. Розова; изучение феноменологии ценностных систем личности - работы М.И. Бобневой, В.Г. Алексеевой.

Существенную роль в определении специфики аксиосферы культуры имели фундаментальные исследования в области зарубежной - Р.Г. Лотце, В. Виндельбанд, Г. Риккерт, Г. Коген, Р.Б. Перри, Б. Рассел и др. и отечественной - В.П. Тугаринов, О.Г. Дробницкий, А.Г. Здравомыслов, JI.H. Столович, Н.З. Чавчавадзе, Г.П. Выжлецов, A.A. Ивин и др. аксиологии. Аксиологический подход составляет сегодня стержень культурологии и все более проникает во все сферы познания, ранее «инертные» к каким-либо ценностным суждениям. Так подверглась влиянию кул ьтурантропол огия; ценностный подход^ отчетливо прослеживается в психологической антропологии - Ф. Знанецкий, Г. Оллпорт. t

В настоящее время с известной долей условности можно выделить два основных подхода к разработке ценностной проблематики: первый - в рамках проблемы духовности — работы М.С. Кагана, С.Ф. Анисимова, Г.П: Выжлецова, Г.В. Платонова, А.Д. Косичева и др., т. е. на стыке этики, эстетики, социальной философии и психологии, и второй - в русле собственно аксиологии - работы

A.Н. Максимова, О.М. Панфилова, П.И. Смирнова, М:И. Зуя, И.Ю.* Куляскиной,

B.П. Барышкова, A.A. Ивина, Н.С. Розова и др.

Отметим, что ценность как особая абстрактная сущность представлена в большинстве философских - М. Шелер, Ф. Ницше, Й. Хейзинга, А. Швейцер, Э. Фромм, Э: Гуссерль, М. Хайдеггер и др., значительной части психологических - отечественные - А.Н. Леонтьев, В.Н. Мясищев,

C.Л. Рубинштейн, а из зарубежных - А. Маслоу, Н. Ресчер, М. Рокич и социологических - М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсонс, Э. Дюркгейм подходах. Различны трактовки категории «ценность», широк диапазон взглядов по вопросам аксиологии. Но именно признание специфики ценности и может сделать её полноценным объектом* анализа.

Ценностная проблематика разрабатывалась и в русской- религиозной философии в трудах H.A. Бердяева, П.А. Флоренского, Б.П. Вышеславцева, Н.О. Лосского. В числе современных ученых, исследующих проблему ценностей, отметим таких, как В.Г. Алексеева, В.Г. Бабаков, Е.В. Боголюбова, Г.П. Выжлецов, М.В. Демин, Г.Г. Дилигенский, А.Г. Здравомыслов, Э.В. Ильенков, М.С. Каган, Н.С. Кузнецов, Н.И. Лапин, Д.А. Леонтьев,

A.Н. Максимов, И.С. Нарский, Ю.А. Шрейдер, В.Н. Шендаков, А.И.Яценко. На уровне аксиологических обобщений работали С.Ф. Анисимов, Л.М. Архангельский, О.Г. Дробницкий, В.А. Василенко и др.

От идеи о присутствии в недрах культуры некоторого устойчивого фактора, определяющего как специфические черты этой культуры, так. и ее эволюцию в.том или. ином направлении, культурфилософская мысль пришла к определяющей роли понятия, «идеал» в. понимании культуры в целом. Об этом свидетельствуют труды современных исследователей - М.С. Кагана, П.Г. Выжлецова, В;И. Нолищука, В.П. Бранского, A.C. Кармина, С.Д. Пожарского, Г.Г. Бернацкого, П'.И! Новгородцева, Э.В. Ильенкова, А .Я. Гуревича, Ю.Н. Давыдова, Г.П. Никитиной, А.Г. Никитиной;

B.А. Лекторского, Н.С. Мудрогей, A.A. Новикова, А.И. Яценко и. др., которые стали- существенными. источниками для проведения понятийно-терминологического анализа.

Особую роль в выявлении исследовательских позиций имели работы М.С. Кагана, (принципы, изучения аксиосферы культуры, концепция теории ценностей; идеал в структуре сущностных сил человека), Э.В. Ильенкова, П.И. Новгородцева, A.B. Гулыги, Р.Г. Апресяна, П.Г. Выжлецова, А.И. Яценко (сущностные свойства идеала), В.П. Бранского (структура социального идеала, концепция динамики идеалов, анализ закономерностей формирования и реализации идеалов), В.И. Полищука, В.И. Самохваловой (творческая природа идеала), Н.С. Розова (обоснование ценностного сознания как новой формы мировоззрения).

Поиск различий в интерпретациях взаимоотношения понятия «идеал» с понятиями «ценность», «истина», «норма», «значение», «цель», «потребность», «значимость» стал предметом рассмотрения в работах таких авторов, как Н.Ф. Бучило, А.Н. Чумаков, П.С. Гуревич, Ю.И. Романов, Е.С. Новикова,

A.A. Радугин, И.Т. Пархоменко, A.A. Горелов, С.П. Мамонтов, Б.И. Кононенко,

B.А. Соколов, Л.Д. Столяренко, В.Е. Столяренко, С.И. Самыгин, А.И. Кравченко, Ю.Н. Солонин и др.

В'понимании идеала как ценностного регулятива культурных процессов определяющими и направляющими стали для нас труды E.H. Трубецкого, H.A. Бердяева, C.JI. Франка, Э. Фромма, А. Маслоу, JI.H. Когана (проблема смысла жизни); B.C. Соловьева, И.А. Ильина, И.М. Ильичевой, A.A. Оганова, И.Г. Хангельдиевой, Ю.И. Романова, А .Я. Канапацкого, И.В. Коняхиной, A.C. Кармина, Н.Е. Щурковой, Ю.М. Лотмана, Д.С. Лихачева, В.Д. Шадрикова (проблема духовности). Особое значение представляли труды этиков (В.И. Бакштановский, В.А. Блюмкин, A.A. Гусейнов, Р.Г. Апресян, Д.С. Шимановский, А. Швейцер, Ю.А. Шрейдер и др.) и эстетиков (АЛЗ>. Гулыга, Ю.Б. Борев, С.Х. Раппопорт, Е.Г. Яковлев), актуализирующие моральные, нравственные аспекты жизнедеятельности общества и гуманистическую направленность общечеловеческих ценностей. Разработка проблемы духовно-нравственного освоения мира потребовала обращения к взглядам Л.С. Выготского, С.Л. Рубинштейна, Б.С. Братуся, А.Г. Асмолова, А. Маслоу и др. для определения сущности личности, развития личности, целостности личности как условия её устойчивости, стабильности, самосохранения.

Важной частью исследовательской работы стало рассмотрение идеала в истории культуры в трудах С.С. Аверинцева, А.Ф. Лосева, П.М. Бицилли,

A.Я. Гуревича, Л.М. Баткина, М.В. Алпатова, М.А. Барг, Г.В. Драча,

B.П. Бранского, Н.Я. Берковского, B.C. Турчина, H.A. Ястребовой, М.С. Кагана и др. При этом, принципиальное значение для нашего исследования имели идеи существования культуры на границах с другими культурами (М.М. Бахтин), диалога культур и внутриличностного диалога (B.C. Библер), существования культуры как вновь и вновь возрождаемого живого состояния (М.К. Мамардашвили).

В выработке взглядов на идеал современной культуры нам помогли работы X. Ортеги-и-Гассета, М. Хоркхаймера, Т. Адорно, А .Я. Флиера, В.И. Самохваловой, К.С. Разлогова, A.B. Костиной, JI.A. Орнатской и др.

Проблема ценностей и ценностных регулятивов оказывается центральной в современном теоретическом культурно-философском осмыслении процессов, происходящих в современном обществе. Поиск лежит на путях уточнения, конкретизации и дальнейшего развития частных аспектов теории ценностей.

Объектом исследования выступает аксиосфера культуры.

Предметом исследования является идеал как ее важнейший элемент в его регулятивной функции.

Цель исследования - выявление аксиологической специфики идеала в культурных процессах.

Задачи исследования:

- проанализировать возможности и границы аксиологического подхода в культурологии;

- эксплицировать современные трактовки понятия «ценность»;

- вычленить регулятивы культурных процессов и выявить место ценностей среди них;

- провести анализ функционирования культурных идеалов в истории;

- выявить различные основные свойства, структуру, функции идеала в культуре.

Методология исследования.

Основаниями для культурфилософского анализа проблемы идеала в диссертационном исследовании стали такие теоретико-методологические позиции, как

- метод аксиологический, позволяющий соотносить явления и факты культуры с их местом в реальности и структуре ценностного мира, их ранжирование, шкалирование, индексирование с точки зрения учения о природе ценностей; метод категориального анализа, позволяющего рассмотреть категориальное поле аксиосферы культуры с целью конкретизации содержания и взаимоотношения понятий «идеал», «ценность», «цель», «идея», «норма» и др.;

- методы исторического и логического - как способы исследования и организации материала;

- элементы герменевтического подхода: контент-анализ для выявления и оценки специфических характеристик культуры и кросскультурный анализ как сравнительный метод исследования культуры, оперирующий универсальными культурными моделями;

- элементы структурно-функционального подхода, постулирующего, что каждая культура - это целостность и для сохранения культурой ее целостности каждый ее элемент является необходимым и строго функциональным.

Научная новизна исследования.

1. Обоснована возможность аксиологического подхода, заключающаяся в построении системной иерархии ценностей, ядром которой выступают духовные ценности, а так же обоснованы его границы: а) сужает пространство культуры, сводя его к духовным ценностям; б) превращает мир культурных предметностей в служебные и инструментальные; в) субъективирует ценности; г) имеет описательный характер.

2. Конкретизирована специфика понятия «ценность» как понятия аксиологической методологии; а именно: ценность - это представление, характеризующее отношение к сущему и значимому, должному и желаемому.

3. Эксплицировано понятие идеала, содержанием которого выступает синтез его сущностных свойств: корреляция должного и желаемого, альтернативность, включенность в социальную культурную коммуникацию, референтность и репрезентативность по отношению к субъекту.

4. Выявлены и проанализированы функции идеала в культуре агрегированные в адаптивный, регулятивный, познавательный комплексы.

5. Выделены и проанализированы в истории западноевропейской культуры идеалы человека - античный, мистический, ренессансный, барочный и др., основаниями такой типологии явились картина мира, образ человека, принципы формообразования культурного материала.

6. Аргументирована роль идеала в качестве регулятива духовно-нравственной сферы культуры, базирующаяся на понимании истинной природы в конкретно-исторический период, а также на понимании человеком ближних и дальних целей своего развития.

Положения, выносимые на защиту:

1. Методологическая стратегия исследования культуры включает в свой арсенал ряд эффективных методов - антропологический, социологический, деятельностный и др., в которых аксиологический подход демонстрирует свои эвристические возможности.

2. Функционирование ценностей в реальных социокультурных-отношениях задает основу специфики этого понятия как методологического средства в культурологии.

3. Проявленность идеала через такие эмпирические характеристики как абсолютность, универсальность, совершенство, свобода, человечность, императивность, оценочность, целеполагаемость составляют основу интерпретации теоретического конструктора в культурологии - идеала.

4. Активная гуманистическая позиция субъекта обуславливает психологическую установку на освоение культуры в целом и ее идеалов, что формирует и ориентирует эмоциональную сферу, эмоционально-волевой механизм на ассимиляцию всего корпуса знаний о культуре, обществе, человеке.

5. На каждом историческом этапе развития культуры формируются собственные идеалы, в том числе идеал человека, который существует в духовно-нравственной сфере и усваивается людьми в качестве индивидуальной и социальной самоценности. Эта ситуация порождает и поддерживает исторический идеал человека.

6. Важнейшей частью культурного бытия выступает его духовно-нравственная сфера, которая регулирует социальную жизнь, а в свою очередь, идеал • регулирует ценностную сферу социальной жизни. Тем самым в этой иерархии идеал, находясь на ее вершине, выступает в качестве регулятива диалектики идеального и материального в бытии культуры.

Теоретическая значимость исследования, заключается в обращенности работы к одной из актуальных проблем культуры - регулятивным механизмам и алгоритмам трансформации аксиосферы культуры. Диссертационное исследование способствует расширению проблемного поля современной культурологии, обогащению и уточнению содержания ее ключевых понятий. Работа упорядочивает и специфицирует ценностное учение о культуре как важнейшем элементе ее концептуализации.

Практическая значимость данного исследования состоит в возможности использования разработанных и обоснованных теоретических положений и выводов при разработке и экспертизе программ социального развития, в том числе ориентированных на сферу культуры и молодежь. Находит применение в системе образования при разработке курсов лекций, циклов спецкурсов и методического обеспечения учебного процесса.

Апробация работы. Основные положения обсуждались на I Всероссийской научной конференции «Культура. Социум. Творчество» (Омск, 2002); всероссийской научно-практической конференции «Реальность. Человек. Культура: социальное и природное» (Омск, 2006); межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы социокультурных исследований» (Кемерово, 2005); межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы социокультурных исследований» (Кемерово, 2006); межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы социокультурных исследований» (Кемерово, 2008); областной научно-практической конференции «Компетентностный подход в системе непрерывного художественного образования: теория, практика и перспективы» (Омск, 2007); межвузовской научно-просветительской конференции «Духовно-нравствеппые традиции в российском образовании» (Новосибирск, 2003).

Диссертация в полном объеме обсуждалась на кафедре философии, права и социально-политических дисциплин Кемеровского государственного университета культуры и искусств.

Структура диссертации диктуется логикой исследования в соответствии с избранными задачами. Диссертация состоит из введения, двух глав (пять параграфов), заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Аксиологическое значение идеала в культуре"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Понимание идеала как ценности культуры, как одного из факторов ее устойчивого, хотя и многовекторного развития ориентировало нас на аксиологический способ мысли и аксиологический дискурс. Для того чтобы утвердился аксиологический подход в культурологии, потребовалась радикальная трансформация - открытие культуры как предельного основания и начала, признание культуры фундаментальной системой отсчета для всех форм культурфилософского анализа.

Заняться изучением, исследованием аксиосферы культуры нас побудила тревожная атмосфера, воцарившаяся в мире культуры. Она ощущается во многих областях культуры, но ярче всего проявляется в кризисе ценностей, ценностных суждений, неподготовленности делать обоснованный ценностный выбор, отстаивая значимость и значительность отдельных вещей и явлений. Людям в их жизни нужны цель и смысл. И живая культура постоянно оценивает значение и качество всего, что она производит, используя доступные ей ресурсы и средства. С течением времени культура начинает жить собственной жизнью, питается своим прошлым, реагирует на открывающиеся будущие перспективы и при этом опирается на систему ценностей, которая складывается в процессе оценки и соответствующего отбора.

В число наших задач входило эксплицирование современных трактовок понятия «ценность». Мы доказали целесообразность разведения постоянно отождествляемых понятий (норма и ценность, оценка и ценность, значение и ценность, потребность и ценность, цель и ценность). Понимание ценности как идеала, и идеала как ценности, выходящего и выводящего за пределы наличной данности позволяет понять надличностность ценностей, обладание ими своей энергией, позволяющей им выполнять функцию высшего критерия для ориентации в мире и опоры для личностного самоопределения. Идеалы — это ценности, увиденные в их совершенстве. В этой своей ипостаси ценности относятся к категории «представлений» и «отношений», при этом укорененных в укладе общественного бытия каждого конкретного социума и отражающих практический опыт его жизнедеятельности.

Суть осмысления идеала как ценности культуры состояла для нас прежде всего в признании факта его внутренне противоречивой природы. С одной стороны, он всегда находится в определенном разладе с действительностью, с другой — сама действительность вызывает идеал к жизни и формирует его конкретный образ. Мы позиционируем идеал как действительность, понятую в развитии, в полном теоретическом синтезе ее имманентных противоречий. Вычленяя, обобщая и анализируя основные свойства идеала (абсолютность, универсальность, совершенство, свобода, ценностность, человечность, императивность, оценочность, целеполагаемость), нами доказана необходимость осмысления понятия «идеал» с исходными принципами философского мировоззрения и проведен понятийно-терминологический анализ.

Мы оцениваем идеал не по его достижимости, а по той организующей и мобилизирующей роли, которую он выполняет в жизни человека и общества. Нами показано, что идеал играет определяющую роль в развитии культуры и обоснованы его функции. Культурная парадигма как ценностно-смысловая основа культуры, через формулировку ценностей и их векторное выстраивание задает сознанию содержание и характер освоения мира в тех образах, понятиях и моделях, которые отвечают смыслу и целям человеческой деятельности. Идеал, являясь образом, вместе с тем служит ориентиром в той или иной культуре и моделью человеческой деятельности. Именно в этом смысле мы рассмотрели социальные идеалы.

Закономерности европейского культурно-исторического развития позволили нам увидеть, как последовательно сменялись ведущие формы духовного освоения мира - идеалы. Идеалы как структурные инварианты различных культур (нами высвечена широкая панорама мировой культуры от античности до современности), определяют не только содержательную специфику каждой конкретной культуры как арсенала эффективных адаптивных стратегий, но и особенности ее динамики и развития. История культуры показывает, что регулятивное значение идеала как ценности тем больше, чем выше уровень духовности.

В своей работе мы подчеркивали, что содержание идеала обусловлено особенностями существования человека как свободного и духовного, т.е. возвышающегося над наличными условиями жизни и преобразующего жизнь, творческого существа. Благодаря своей способности ценностно относиться к миру человек наполняет деятельность и все происходящее вокруг смыслом — осмысляет, подводит основание. В конечном счете он стремится дойти до последних корней сущего. В этом и состоит сфера духовности, под которой мы понимаем обращенность человека к высшим ценностям - сознательное стремление усовершенствовать себя, приблизить свою жизнь к идеалу. При этом конечно, реальные духовные искания полны противоречий, коллизий, противостояний, но культура сама по себе, без обращенности к идеалу не является духовной.

Современная социокультурная практика формирует идеал массового человека как своего рода законченное, завершенное в самом себе образование без стремления к какому—либо внутреннему изменению и движению. Современность принесла вместо иерархизации ценностей «горизонтализацию структуры». Массовая культура как основная форма существования культуры сегодня питается случайными суждениями и оценками, аллергична к ценностям вечным, приспосабливается вообще и исключительно к целям коммерческим. Предпочтение отдается социальным стереотипам, мифам, недолговечным, но весьма эффективным модным поведенческим стандартам. Сознание массового человека можно охарактеризовать как дезориентированным относительно ценностей и приоритетов жизненно важного плана.

Сегодня в культуре, по признанию многих культурологов различной ориентации и специализации, нарастает состояние кризиса, так как средства культуры превращаются в средство стандартизации населения. Подобное положение характерно и для нашей отечественной, и для мировой культуры в целом. Поэтому важным вопросом сегодня выступает углубление исследований в области аксиосферы культуры. Решение таких вопросов требует новых парадигм и автор видит перспективы своей работы в следующем: а) в теоретическом аспекте - требует углубления разработка проблемы идеализации как приема конструирования идеала в соотношении с мифологическим мышлением; необходимо исследовать проблемы взаимоотношения идеологии и идеалогии в условиях глобализации; б) в практическом аспекте — исследовать социологический аспект в рассмотрении ценностей, анализируя ценностные ориентации студентов (нравственные идеалы), проведя соответствующее диагностирование (предварительная работа уже проведена).

Культура не может развиваться без кризисов. Они сопровождают ее на всем пути исторического процесса. Подчеркнем, что кризис вовсе не случайный феномен, не соскальзывание с выверенного магистрального пути: тема кризиса неразрывно связана с представлением о внутреннем богатстве культуры. Процветание культуры - это выражение ее самодостаточности, сцепленности и соразмерности ее различных составляющих. Идеалы, составляющие фундамент человеческой культуры, являются теми несущими конструкциями, сохранив и укрепив которые, мы можем создать опору для выхода из мировоззренческого хаоса.

Список научной литературыХарламова, Татьяна Андреевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аверинцев, С.С. Античный риторический идеал и культура Возрождения Текст. / С.С. Аверинцев // Античное наследие в культуре Возрождения. — М.: Наука, 1984.-С. 142-154.

2. Александров, И.А. Идеалы духовности современного общества как философская проблема Текст. / И.А. Александров // Философские исследования. 2007. - №2. - С. 179 - 198.

3. Анисимов, С.Ф. Введение в аксиологию Текст. / С.Ф. Анисимов. М.: Изд-во «Современные тетради», 2001. - 608 с.

4. Анисимов, С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление Текст. / С.Ф. Анисимов. М.: Мысль, 1988. - 253 с.

5. Античность как тип культуры Текст. / отв. ред. А.Ф.Лосев. М.: Наука, 1988.-333 с.

6. Антология исследований культуры, интерпретация культуры Текст. — СПб.: Университетская книга, 1997. 728 с.

7. Асмолов, А.Г. Психология личности: культурно-историческое понимание развития человека Текст. / А.Г. Анисимов. М.: Смысл: Академия, 2007. - 528 с.

8. Арнольдов, А.И. Человек и мир культуры Текст.: введение в культурологию / А.И. Арнольдов. М.: Изд-во МГИК, 1992. - 240 с.

9. Арнольдов, А. И. Теория культуры: историзм и вопросы методологии Текст. / А.И. Арнольдов // Культура, человек и картина мира: сб. статей. М.: Наука, 1987.-С. 5-36.

10. Барг, М.А. Эпохи и идеи: становление историзма Текст. / М.А. Барг. -М.: Мысль, 1987.-348 с.

11. Барт, Р. Мифологии Текст. / Р. Барт. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996.-312 с.

12. Барышков, В.П. Аксиология личностного бытия Текст. / В.П. Барышков. Саратов: «Классик», 2001. - 187 с.

13. Баткин, JI.M. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности Текст. / Л.М. Баткин. М.: Наука, 1989. - 270 с.

14. Бахтин, М.М. К методологии гуманитарных наук Текст. / М.М. Бахтин // Эстетика словесного творчества. — М.: Искусство, 1979. С. 321-424.

15. Белик, A.A. Культурология. Антропологические теории культуры Текст. / A.A. Белик. -М.: Российский гос. гуманит. ун-т, 1998. -241 с.

16. Бердяев, H.A. О назначении человека. О рабстве и свободе человека Текст. / H.A. Бердяев. М.: ACT: ХРАНИТЕЛЬ, 2006. - 637 с.

17. Бердяев, H.A. Самопознание Текст. / H.A. Бердяев. М.: Международные отношения, 1990. - 336 с.

18. Бердяев, H.A. Смысл истории Текст. / H.A. Бердяев. М.: Мысль,1990.- 173 с.

19. Бердяев, H.A. Философия свободы Текст. / сост. В.В. Шкода. — Харьков: Фолио; М.: ACT, 2002. 734 с.

20. Бердяев, H.A. Философия творчества, культуры и искусства Текст.: в 2 т. / Н. А. Бердяев. М.: Искусство: ИЧП «Лига», 1994.

21. Бессмертный, Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века Текст. / Ю.Л. Бессмертный. -М.: Наука, 1991.-240 с.

22. Бессонов, Б.Н. Социальные и духовные ценности на рубеже II и III тысячелетий Текст.: учеб. пособие для вузов / Б.Н. Бессонов. М.: Норма, 2006.-320 с.

23. Библер, B.C. От наукоучения к логике культуры: два философских введения в двадцать первый век Текст. / B.C. Библер. - М.: Политиздат,1991.-412 с.

24. Библер, B.C. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры Текст. / B.C. Библер. -М.: Изд-во Прогресс, Гнозис, 1991. 176 с.

25. Библер, B.C. Цивилизация и культура Текст. / B.C. Библер. М.: Российский государственный гуманитарный ун-т, 1993. - 48 с.

26. Бицилли, П.М. Элементы средневековой культуры Текст. / П.М. Бицилли. СПб.: ТОО «Мифрил», 1995. - 242 с.

27. Большаков, В.П. Культура как форма человечности Текст. /

28. B.П. Большаков. Великий Новгород: НовГУ, 2000. - 127 с.

29. Боннар, А. Греческая цивилизация Текст.: в 3 т. / А. Боннар; [пер. с фр. О.В. Волкова]. — М.: Искусство, 1995.

30. Борев, Ю.Б. Художественная культура XX века (теоретическая история) Текст. / Ю.Б. Борев. М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2007. - 495 с.

31. Брагина, JI.M. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры Текст. / Л.М. Брагина. М.: Изд-во Московского ун-та, 2002.-383 с.

32. Бранский, В.П. Искусство и философия Текст. / В.П. Бранский. — Калининград: Янтарный сказ, 1999. 704 с.

33. Братусь, Б.С. Психология нравственного сознания в контексте культуры Текст. / Б.С. Братусь. М.: Менеджер, Роспедагенство, 1994.-60 с.

34. Бучило, Н.Ф. Философия Текст.: учебное пособие / Н.Ф. Бучило, А.Н. Чумаков. 4-е изд. - СПб.: Питер, 2004. - 428 с.

35. Вебер, М. Избранное. Образ общества Текст. / пер. с нем. М.: Юрист,1994.-702 с.

36. Великовский, С.И. Культура как полагание смысла Текст. /

37. C.И. Великовский // Одиссей: Человек в истории. (Исследования по социальной истории и истории культуры.) М.: Наука, 1989. - С. 17-20.

38. Виндельбанд, В. Избранное: Дух и история Текст. / пер. с нем.; сост.: С.Я. Левит, Л.В. Скворцов; отв. ред. П.С. Гуревич и др. М.: Юрист,1995.-687 с.

39. Вилюнас, В.К. Психологические механизмы мотивации человека Текст. / В.К. Вилюнас. М.: Изд-во МГУ, 1990. - 288 с.

40. Власов, В.Г. Стили в искусстве Текст.: словарь / В.Г. Власов. СПб.: Лита, 1998. - 672 с.

41. Выготский, Л.С. Психология развития человека Текст. / сост., вступ. ст.

42. A.A. Леонтьева. М.: Смысл: ЭКСМО, 2003 - 1134 с.

43. Выжлецов, Г.П. Аксиология культуры Текст. / Г.П. Выжлецов. — СПб.: Изд во Санкт-Петербург, ун-та, 1996. - 150 с.

44. Гачев, Г.Д. Национальные образы мира Текст. / Г.Д. Гачев. М.: Прогресс Культура, 1995. - 479 с.

45. Гачев, Г.Д. Жизнь художественного сознания Текст.: очерки по истории образа / Г.Д. Гачев. М.: Искусство, 1972. - 200 с.

46. Гегель, Г.Ф. Эстетика Текст. В 4 т. Т. 1 / под ред. М. Лившица; пер с нем. М.: Искусство, 1968. - 312 с.

47. Гессе, Г. Избранное Текст. / сост. Н. Павлова; пер. с нем. М.: Радуга, 1991.-537 с.

48. Гулыга, A.B. Эстетика в свете аксиологии Текст. / A.B. Гулыга. СПб.: Алетейя, 2000. - 447 с.

49. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры Текст. / А .Я. Гуревич. -М.: Искусство, 1984.-350 с.

50. Гуревич, А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства Текст. / А.Я. Гуревич. М.: Искусство, 1990. — 396 с.

51. Гуревич, П.С. Преображение ценностей как чрезвычайная ситуация Текст. / П.С. Гуревич. М.: МПСИ, 2007. - 118 с.

52. Гуревич, П.С. Социальная мифология Текст. / П.С. Гуревич. М.: Мысль, 1983.-175 с.

53. Гуревич, П.С. Философия культуры Текст. / П.С. Гуревич. 2-е изд. — М.: «Аспект Пресс», 1995. - 288 с.

54. Гусейнов, A.A. Этика Текст. / A.A. Гусейнов, Р.Г. Апресян. М.: Гардарики, 1998. - 472 с.

55. Дильтей, В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения Текст.: представлено Академией исследования культуры /

56. B. Дильтей. -М.: Университетская книга, 2000. — 463 с.

57. Дмитриева, JI.M. Современное российское общество: динамика ценностных ориентаций Текст. / Л.М. Дмитриева, Е.Ю. Суворова. М.: Наука, 2005.-210 с.

58. Дробницкий, О.Г. Моральная философия Текст. / О.Г. Дробницкий. -М.: Гардарики, 2002. 522 с.

59. Дубко, Е.Л. Идеал, справедливость, счастье Текст. / Е.Л. Дубко, В.А. Титов. М.: Изд - во МГУ, 1989. - 191 с.

60. Ерасов, Б.С. Социальная культурология Текст.: в 2 ч. Ч. 2. // Б.С. Ерасов. М.: АО «Аспект - пресс», 1994. - 238 с.

61. Журавлева, A.A. Духовное пространство в свете концептуальных исследований Текст. / A.A. Журавлева // Вопросы гуманитарных наук. 2005. - № 3. - С. 84-87.

62. Здравомыслов, А.Г. Потребности. Интересы, ценности Текст. /

63. A.Г. Здравомыслов. М.: Политиздат, 1986. — 223 с.

64. Зеленкова, И.Л. Проблема смысла жизни Текст. / И.Л. Зеленкова. — Минск: Университет, 1988. 123 с.

65. Злобин, Н.С. Культура. Личность. История Текст. / Н.С. Злобин, М.Б. Туровский // Постижение культуры. Вып. 3-4 - М., 1995.

66. Зуй, М.И. Онтологические предпосылки этики Текст. / М.И. Зуй // Философские науки. 1991. - № 10. - С. 162 - 193.

67. Иванченко, Г.И. Совершенство в искусстве и в жизни Текст. / Г.И. Иванченко. -М.: КомКнига, 2007. 176 с.

68. Ивин, A.A. Аксиология Текст. / A.A. Ивин. М.: Высшая школа, 2006. -389 с.

69. Идеал, утопия и критическая рефлексия Текст. / отв. ред.

70. B.А. Лекторский. -М.: РОССПЭН, 1996. 302 с.

71. Ильенков, Э.В. Об идолах и идеалах Текст. / Э.В. Ильенков. М.: Пресс, 1968.-319 с.

72. Ильенков, Э.В. Философия и культура Текст. / Э.В. Ильенков. М.: Политиздат, 1991.- 464 с.

73. Ильин, И.А. Путь к очевидности Текст. / И.А. Ильин. М.: Республика, 1993.-430 с.

74. Ильичева, И.М. Духовность в зеркале философско-психологических учений Текст. / И.М. Ильичева. М.: Изд-во Моск. психолого-социального института; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2003. - 208 с.

75. Ионин, Л.Г. Социология культуры Текст. / Л.Г. Ионин. М.: Издательская корпорация «Логос», 1996. - 280 с.

76. История мировой культуры (мировых цивилизаций) Текст. / отв. ред. Г.В. Драч. Ростов н /Д: Изд-во «Феникс», 2002. - 544 с.

77. Каган, М.С. Философская теория ценности Текст. / М.С. Каган. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. - 205 с.

78. Каган, М.С. Философия культуры Текст. / М.С. Каган. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. —416 с.

79. Канапацкий, А .Я. Духовность как онтологическая компонента истинности человека Текст. / А.Я. Канапацкий // Соц. гуманитарные знания. -2004.-№2.-С. 201 -211.

80. Кант, И. Метафизика нравов Текст.: в 6 т. Т. 4. Ч. 2 // Кант И. Сочинения. М.: Мысль, 1965. - С. 107 - 438.

81. Кант, И. Сочинения Текст.: в 6 т. Т. 3 / под общ. ред. В.Ф. Асмуса и др. М.: «Мысль», 1964. - 799 с.

82. Кармин, A.C. Культурология Текст. / A.C. Кармин. 2-е изд., перераб. и доп. - СПб.: Изд-во «Лань», 2003. - 928 с.

83. Кассирер, Э. Техника политических мифов Текст. / Э. Кассирер // Октябрь. 1993. - № 7. - С. 153 - 167.

84. Кирьякова, A.B. Ориентация личности в мире ценностей Текст. / A.B. Кирьякова // «Magister», международный, психолого-педагогический журнал. -М., 1998. №4. - С. 37 - 50.

85. Кисель, М.А. Историческое сознание и нравственность Текст. / М.А. Киссель. -М.: Знание, 1990. 63 с.

86. Коган, JI.H. Цель и смысл жизни человека Текст. / Л.Н. Коган. М.: Знание, 1984.-252 с.

87. Козьякова, М.И. История. Культура. Повседневность. Западная Европа: от античности до 20 века Текст. / М.И. Козьякова. М.: Изд-во «Весь мир», 2002. - 360 с.

88. Кононенко, Б.И. Большой толковый словарь по культурологии Текст. / Б.И. Кононенко. -М.: ООО «Издательство «Вече», 2003. 512 с.

89. Коняхина, И.В. Проблемы теории культуры Текст.: курс лекций / И.В. Коняхина. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1998. - 84 с.

90. Костина, A.B. Массовая культура как феномен постиндустриального общества Текст. / A.B. Костина. М.: Эдиториал УРСС, 2005. - 350 с.

91. Кравченко, А.И. Культурология Текст.: учеб. пособие для вузов / А.И. Кравченко. 4-еизд. - М.: Академический Проект; Трикста, 2003. - 496 с.

92. Кривцун, O.A. Ценности культуры и судьбы искусства Текст. / O.A. Кривцун. -М.: Знание. 63 с.

93. Крёбер, А. Избранное: Природа культуры Текст. / сост. Л.А. Мостова; пер. с англ. Г.В. Вдовина; послесл. В.Г. Николаева. — М.: Рос. полит, энцикл. (РОССПЭН), 2004. 1006 с.

94. Кузнецова, Г.В. Духовные ценности: утраты, поиски, обретения Текст. / Г.В. Кузнецова, Л.В. Максимов. Нижний Новгород: Волго-Вят. кн. изд-во, 1991.-221 с.

95. Кузьменко, Г.Н. Мировоззренческая эволюция представлений о ценном и должном Текст. / Г.Н. Кузьменко. М.: Мадина - Принт, 2006. — 169 с.

96. Культура и развитие человека Текст.: очерк филос. — методол. пробл. / Иванов В.П., Козловский В.П., Быстрицкий Е.К. и др.; отв. ред. В.П. Иванов. -Киев: Наук, думка, 1989. 320 с.

97. Культурология: духовные ценности начала XXI столетия Текст.: текст лекций / науч. ред. И.В. Новожилова. СПб.: Изд-во Политехн.ун-та, 2005.- 112 с.

98. Культурология Текст.: учебник / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. М.: Юрайт-Издат, 2005. - 566 с.

99. Культурология Текст.: учебник для вузов / Б.А. Эренгросс, Р.Г. Апресян, Е.А. Ботвинник и др.; под ред. Б.А. Эренгросс. М.: Издательство Оникс, 2007. - 480 с.

100. Куляскина, И.Ю. Аксиология: место в системе знания Текст. / И.Ю. Куляскина // Вестн. МГУ. Сер. 7. Философия. 2002. - №3. - С. 90-97.

101. Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада Текст. / Ж. Ле Гофф.; пер. с фр., общ. ред. В.А. Бабинцев. Екатеринбург: У - Фактория, 2007. - 560 с.

102. Леонтьев, Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции Текст. / Д.А. Леонтьев // Вопросы философии. -1996.-№4.-С. 15-26.

103. Леонтьев, Д.А. Природа, структура и динамика смысловой реальности Текст. / Д.А. Леонтьев. М.: Смысл, 1999. - 524 с.

104. Лихачев, Д.С. Избранное: Мысли о жизни, истории, культуре Текст.: составление, подготовка текста и вступительная статья Д.Н. Бакуна. М.: Российский Фонд Культуры, 2006. - 336 с.

105. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура Текст. / А.Ф. Лосев. — М.: Политиздат, 1991. 524 с.

106. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения Текст. / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1978.-623 с.

107. Лосский, Н.О. Ценность и бытие Текст. / Н.О. Лосский. М.: Республика, 1994-431 с.

108. Лосский, Н.О. Условия абсолютного добра Текст. / Н.О. Лосский. М.: Политиздат, 1991. -368 с.

109. Лотман, М.Ю. Избранные статьи Текст.: в 3 т. Т.1. / М.Ю. Лотман. -Таллин: Александра, 1992. 480 с.

110. Макбрайд, У. Глобализация и межкультурный диалог Текст. / У. Макбрайд // Вопросы философии. 2003. - №1. - С. 80 - 87.

111. Максимов, А.Н. Философия ценностей Текст. / А.Н. Максимов. — М.: «Аспект Пресс», 1997. 197 с.

112. Мамардашвили, М.К. Проблема человека в философии // О человеческом в человеке Текст. / М.К. Мамардашвили. М.: ИПЛ, 1991. С. 8-22.

113. Мамардашвили, М.К. Философские чтения Текст. / М.К. Мамардашвили. СПб.: Азбука - классик, 2002. - 831 с.

114. Мамонтов, С.П. Антология культурологической мысли Текст. / С.П. Мамонтов, A.C. Мамонтов. -М.: Изд-во РОУ, 1996. 414 с.

115. Маркузе, Г. Разум и революция: Гибель и становление соц. теории Текст. / Г. Маркузе; пер. с англ., вступ. ст., послесл. А.П. Шурбелева. СПб.: Владимир Даль, 2000. - 541 с.

116. ПО.Маслоу, А. Новые рубежи человеческой природы Текст. / А. Маслоу. — М.: Смысл, 1992. 424 с.

117. Маслоу, А. По направлению к психологии бытия Текст. / А. Маслоу, перевод Е. Рачкова. М.: ЭКСМО - ПРЕСС, 2002. - 271 с.

118. Маркарян, Э.С. Теория культуры и современная наука Текст. / Э.С. Маркарян. -М.: Мысль, 1983. 284 с.

119. ПЗ.Межуев, В.М. Идея культуры Текст. / В.М, Межуев. М.: Прогресс — Традиция, 2006.-408 с.

120. Мелетинский, Е.М. Поэтика мифа Текст. / Е.М. Мелетинский. — М.: Вост. лит.: Языки русской культуры, 1995. 408 с.

121. Михайлов, A.B. Языки культуры Текст. / A.B. Михайлов. — М.: Языки русской культуры, 1997. 910 с.

122. Михайлов, Ф.Т. Общечеловеческое сознание и самосознание индивида Текст. / Ф.Т. Михайлов. М.: Наука, 1990. - 220 с.

123. Мудрик, A.B. Социализация человека Текст. / A.B. Мудрик. М.: Академия, 2004. - 304 с.

124. Нарский, И.С. Современные проблемы теории познания Текст. / И.С. Нарский. -М.: Знание, 1989. 62 с.

125. Наука и ценности Текст.: сб. статей. Новосибирск: Наука, 1987,-242 с.

126. Неретина, С.С. Время культуры Текст. / С.С. Неретина, A.A. Огурцов. СПб.: Издательство РХГИ, 2000. - 344 с.

127. Ницше, Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей Текст. / Ф. Ницше; пер. с нем. -М.: Эксмо; Харьков: Фолио, 2003. 862 с.

128. Новгородцев, П.И. Об общественном идеале Текст. / П.И. Новгородцев.-М.: Пресса, 1991.-639 с.

129. Носоченко, М.А. Совершенство как феномен культуры Текст.: автореф. дис. . канд. культурологии: 24.00.01 / М.А. Носоченко; ГПНТБ СО РАН. -Кемерово, 2004.-21 с.

130. Нравственная жизнь человека: искания, позиции, поступки Текст. / отв. ред. А.И. Титаренко. -М.: Мысль, 1982. 295 с.

131. Орнатская, J1.A. Массовая культура и «дух эпохи» Текст. / Л.А. Орнатская // Российская массовая культура конца XX века: материалы круглого стола (4 декабря 2001 г. Санкт-Петербург). СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С. 16-28.

132. Ортега-и-Гассет, X. Восстание масс Текст. / X. Ортега-и-Гассет; пер. с исп. М.: ООО «Изд-во ACT», 2002. - 509 с.

133. Ортега-и-Гассет, X. Эстетика. Философия. Культура Текст. / X. Ортега-и-Гассет. -М.: Искусство, 1991. 587 с.

134. Основы культурологии Текст.: учебное пособие / отв. ред. И.М. Быховская. -М.: Эдиториал УРСС, 2005. 496 с.

135. Панфилов, О.М. Ценностные отношения: природа и генезис Текст. / О.М. Панфилов. СПб.: Алетейя, 1994. - 125 с.

136. Пахтер, М. Культура на перепутье: Культура и культурные ин-ты в XXI в. Текст. / М. Пахтер; пер. с англ. М. Гнедовский. М.: Классика XXI, 2003.-89 с.

137. Пацукова, Л.А. Самоопределение культурологии: превратности метода Текст. / Л.А. Пацукова // Вестн. МГУ. Сер.7. Философия. -1996. -№5. С.24 - 32.

138. Пелипенко, A.A. Генезис смыслового пространства и онтология культуры Текст. / A.A. Пелипенко // Человек. 2002. - №2. - С. 6 - 21.

139. Пелипенко, A.A. Культура как система Текст. / A.A. Пелипенко, И.Г. Яковенко М.: Языки русской культуры, 1998. - 376 с.

140. Полякова, A.A. Развитие аксиологического потенциала личности в контексте диалога культур Текст. / A.A. Полякова. СПб.: Изд - во РГПУ им. А.И. Герцена, 2001. - 211 с.

141. Печчеи, А. Человеческие качества Текст. / А. Печчеи; пер. с англ. О.В. Захаровой. -М.: Прогресс, 1985. -312 с.

142. Платон Собр. соч. Текст.: в 4 т. Т. 3. М: Мысль, 1994. - 654 с.

143. Платонов, Г.В. Проблема духовности личности Текст. / Г.В. Платонов, А.Д. Косичев // Вестн. МГУ. Сер. 7. Философия. -1998. №2. С. 3 - 32; №3.-С. 16-33.

144. Поликарпов, B.C. Лекции по культурологии Текст. / B.C. Поликарпов.

145. М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997. 344 с.

146. Полищук, В.И. Культурология Текст.: учеб. пособие / В.И. Полищук.- М.: Гардарики, 1999. 446 с.

147. Проблемы теории культуры Текст. / сост. Н.С. Злотин. М.: НИИК, 1980. -Вып. 91.-163 с.

148. Пуляев, В.Т. Целостный человек и детерминанты его общественного развития Текст. / В.Т. Пуляев // Соц.- гуманитарные знания. 1999. -№6.-С. 151 169.

149. Разин, A.B. Ценностная ориентация и благо человека Текст. / A.B. Разин // Вестн. Моск. Ун-та. Сер.7. Философия. 1996. №1. - С. 15 - 22.

150. Раппопорт, С.Х. Эстетика Текст. / С.Х. Раппопорт. М.: Р.Валент, 2000.-208 с.

151. Ренессанс. Барокко. Классицизм. Проблема стилей в зап.-европ. искусстве XV XVII вв.: сборник статей Текст. / отв. ред. Б.Р. Виппер и Т.Н. Ливанова. -М.: «Наука», 1966. - 348 с.

152. Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре Текст. / Г. Риккерт // Культурология. XX век. Антология. М., 1995.

153. Риккерт, Г. Философия жизни Текст. / Г. Риккерт; пер с нем. Минск: Харвест; М.: Аст, 2000. - 239 с.

154. Розов, Н.С. Конструктивная аксиология и этика ценностного сознания Текст. / Н.С. Розов // Философия и общество. 1999. - №5. - С. 92 - 119.

155. Розов, Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии Текст. / Н.С. Розов. — Новосибирск: Новосиб. гос. ун-т., 1998. -292 с.

156. Романов, Ю.И. Культурология Текст.: учеб. пособие / Ю.И. Романов. — СПб.: Питер, 2006. 206 с.

157. Рубинштейн, С.Л. Самосознание личности и ее жизненный путь // Психология личности: хрестоматия. Самара: Издательский Дом «БАХРАТ», 1999.-Т. 2.-С. 240-245.

158. Сагатовский, В.Н. Философия развивающейся гармонии Текст.: в 3 т. — СПб.: Санкт -Петерб. Госуд. ун-т, 1997. Т. 1. 222 с.

159. Садохин, А.П. Теория культуры Текст. / А.П. Садохин, Т.Г. Грушевицкая. М.: ЮНИТИ, 2004. - 365 с.

160. Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в совр. об-ве. Текст. / сост. P.A. Гальцева. М.: Политиздат, 1991. -366 с.

161. Самохвалова, В.И. Культурология Текст.: краткий курс лекций / В.И. Самохвалова. -М.: Юрайт-Издат, 2002.-269 с.

162. Самохвалова, В.И. Человек и судьба мира Текст. / В.И. Самохвалова. — М.: ИД Новый век, 2000. 195 с.

163. Сергеев, К.А. Ренессансные основания антропоцентризма Текст. / К.А. Сергеев. СПб.: изд - во С. - Петербург, ун - та, 1993. - 260 с.

164. Сержантов, В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия Текст. / В.Ф. Сержантов. Л.: ЛГУ, 1990.-359 с.

165. Сильвестров, В.В. Культура. Деятельность. Общение Текст. / В.В. Сильвестров.-М.: РОССПЭН, 1998.-478 с.

166. Сильвестров, В.В. Философское обоснование теории и истории культуры Текст. / В.В. Сильвестров. -М.: ВЗПИ, 1990. 347 с.

167. Смысл жизни: Антология Текст. / сост., общ. ред., предисл. и прим. Н.К. Гаврюшина. М.: Прогресс - Культура, 1994. - 592 с.

168. Соловьев, B.C. Сочинения Текст.: в 2 т. М.: Правда, 1989. Т. 1 - 687 с.

169. Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество Текст. / П. Сорокин. — М.: Политиздат, 1992. 542 с.

170. Столович, Л.Н. Жизнь-творчество-человек Текст. / Л.Н. Столович. -М.: Политиздат, 1985. -415 с.

171. Столович, Л.Н. Категория прекрасного и общественный идеал Текст. / Л.Н. Столович. -М.: Искусство, 1969. -352 с.

172. Столович, Л.Н. Красота. Добро. Истина. Очерк истории эстетической аксиологии Текст. / Л.Н. Столович. — М.: Республика, 1994. -463 с.

173. Столович, Л.Н. Об общечеловеческих ценностях Текст. / Л.Н. Столович // Вопросы философии. 2004. - №7. - С. 86 - 97.

174. Тарнас, Р. История западного мышления Текст. / Р. Тарнас; пер. с англ. Т.А. Азаркович. -М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. 448 с.

175. Теория культуры Текст.: учебное пособие для вузов / A.A. Оганов, И.Г. Хангельдиева. М.: ФАИР - ПРЕСС, 2003. - 416 с.

176. Тоненкова, М.М. Социально-духовные ценности и экология сознания Текст. / М.М. Тоненкова // Соц. гуманитарные знания. - 2002. -№2. - С. 240 - 259.

177. Трубецкой, E.H. Религиозно общественный идеал западного христианства Текст. / E.H. Трубецкой. - СПб.: Русский Христианский гуманитарный институт (РХГИ), 2004. - 598 с.

178. Трубецкой, E.H. Смысл жизни Текст. / E.H. Трубецкой. М.: ACT, 2003.-396 с.

179. Тугаринов, В.П. О ценностях жизни и культуры Текст. / В.П. Тугаринов. JL: Изд-во Ленингр. ун-та, 1960. - 156 с.

180. Тураев, В.А. Глобальные вызовы человечеству Текст. / В.А. Тураев. — М.: Логос, 2002. 191 с.

181. Туровский, М.Б. Философские основания культурологии Текст. / М.Б. Туровский. -М.: РОССПЭН, 1997. 440 с.

182. Турчин, B.C. По лабиринтам авангарда Текст. / B.C. Турчин. М.: Изд-во МГУ, 1993.-248 с.

183. Феномен человека. Антология Текст. / сост., вступ. ст. П.С. Гуревича. — М.: Высшая школа, 1993. 349 с.

184. Флиер, А.Я. Культурология для культурологов Текст. /А.Я. Флиер. -М.: Академический Проект, 2002. 492 с.

185. Франк, С.Л. Смысл жизни Текст. / С.Л. Франк. Минск: Полифакт, 1992.-46 с.

186. Фромм, Э. Душа человека Текст. / Э. Фромм. — М.: Республика, 1992.-429 с.

187. Фромм, Э. Иметь или быть. Ради любви к жизни Текст. / Э. Фромм; пер. с англ. М.: Айрис-пресс, 2004. - 384 с.

188. Фукс, Э. Иллюстрированная история нравов: Галантный век Текст. / Э. Фукс; пер. с нем. -М.: республика, 1994. 479 с.

189. Хёйзинга, Й. Осень средневековья Текст.: в 3 т. / Й. Хёйзинга; [ пер. с нидерланд., вступ. ст. и общ. ред. В.И. Уколовой]. — М.: Издательская группа «Прогресс» «Культура», 1995. Т. 1. - 416 с.

190. Хорина, Г.П. Идеология как неотъемлемый элемент культуры Текст. / Г.П. Хорина // Культурная политика в современном обществе / отв. ред. А.И. Шендрик; редкол.: Костина A.B. и др. М.: Изд - во Моск. гуманит. ун-та, 2007.-С. 125- 159.

191. Художественная культура в капиталистическом обществе: структурно-типологическое исследование Текст. / науч. ред. М.С. Каган. Ленинград: Изд-во Ленинградского университета, 1986. - 287 с.

192. Ценности интеллигибельного мира Текст.: сб. ст. Всерос. науч. конф / ред. A.M. Арзамасцева. Магнитогорск: МГТУ, 2007. - Вып. 4. - 253 с.

193. Чавчавадзе, Н.З. Культура и ценности Текст. / Н.З. Чавчавадзе. — Тбилиси: Мецниереба, 1984.-171 с.

194. Чемберлин, Э. Эпоха Возрождения. Быт, религия, культура Текст. / Э. Чемберлин. М.: Центр полиграф, 2006. - 239 с.

195. Черная, Л.А. Культурология: основы теории Текст.: учеб. пособие / Л.А. Черная. -М.: Логос, 2003. 184 с.

196. Чернякова, Н.С. Ценностные основания культуры Текст. / Н.С. Чернякова. СПб.: РГПУ им, А.И.Герцена, 2003. - 108 с.

197. Чухин С.Г. Актуализация нравственных идеалов старших школьников в процессе этического образования Текст.: автореф. . канд. пед. наук: 13.00.01 / С.Г. Чухин; ГПНТБ СО РАН. Омск, 2001. - 21 с.

198. Шадриков, В.Д. Происхождение человечности Текст. / В.Д. Шадриков. -М.: Издательская корпорация «Логос», 1999. -200 с.

199. Швейцер, А. Благоговение перед жизнью Текст. / А. Швейцер; пер. с нем. -М.: Прогресс, 1992. 576 с.

200. Шеллинг, Фр. — В. Философия искусства Текст. / Фр. Шеллинг; пер. с нем. -М.: Мысль, 1966.-496 с.

201. Шендрик, А.И. Теория культуры Текст. / А.И. Шендрик. М.: ЮНИТИ-ДАНА, Единство, 2002. - 519 с.

202. Шендрик, А.И. В системе культурологических координат Текст. / А.И. Шендрик // Объект исследования искусство / по страницам «Культурологических записок». - М.: Индрик, 2006. - С. 68 - 103.

203. Шелер, М. Проблема человека в западной философии Текст. / М. Шелер; общ. редакция Ю.Н. Попова. М.: Мысль, 1988. - 321 с.

204. Шор, Ю.М. Культура как переживание (Гуманитарность культуры). Текст. / Ю.М. Шор. СПб.: СПбГУП, 2003. - 220 с.

205. Шохин, В.К. Философия ценностей и ранняя аксиологическая мысль Текст. / В.К. Шохин. М.: Изд-во РУДН, 2006. - 455 с.

206. Шпенглер, О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории Текст. / О. Шпенглер; пер. с нем., вступ. ст. и прим. К.А. Свасьяна. М.: Мысль, 1998. Т.1.-668 с.

207. Шрейдер, Ю.А. Этика Текст. / Ю.А. Шрейдер. М.: Текст, 1998.-271 с.

208. Шрейдер, Ю.А. Ценности, которые мы выбираем: Смысл и предпосылки ценностного выбора Текст. / Ю.А. Шрейдер. М.: Эдиториал УРСС, 1999.-208 с.

209. Щуркова, Н.Е. Новое воспитание Текст. / Н.Е. Щуркова. М.: Педагогическое общество России, 2000. - 128 с.

210. Эпштейн, М.Н. Постмодерн в России Текст. / М.Н. Эпштейн. М.: Издание Р.Элинина, 2000. - 367 с.

211. Яковлев, Е.Г. Эстетика Текст. / Е.Г. Яковлева. М.: Гардарика, 1989.-327 с.

212. Ясперс, К. Духовная ситуация времени Текст. / К. Ясперс // Смысл и назначение истории; пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. - С. 288 - 418.

213. Ястребова, H.A. Формирование эстетического идеала и искусство Текст. / H.A. Ястребова. М.: Наука, 1976. - 295 с.

214. Яценко, А.И. Целеполагание и идеалы Текст. / А.И. Яценко. Киев: «Наукова думка», 1977. - 275 с.