автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Актуализация экзистенциального компонента в российском общественном сознании XIX-XX вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Актуализация экзистенциального компонента в российском общественном сознании XIX-XX вв."

На правах рукописи

Шлыкова Илеияр Мунировна

Актуализация экзистенциального компонента в российском общественном сознании Х1Х-ХХ вв.

09.00 11 - социальная философия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Казань - 2008

Работа выполнена на кафедре философии и социологии государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Елабужский государственный педагогический университет»

Научный руководитель- кандидат педагогических наук, доцент

Виноградов Владислав Львович

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Бессонова Людмила Александровна,

кандидат философских наук, доцент Мелихов Герман Владимирович

Ведущая организация ГОУ ВПО «Камская государственная

инженерно-экономическая академия»

Защита состоится 20 марта 2008 г. в_часов на заседании

диссертационного Совета Д 212 081.16 ГОУ ВПО «Казанский государственный университет» по адресу 420008, г Казань, ул Кремлевская, 18

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке имени Н. И. Лобачевского

Казанского государственного университета.

Автореферат разослан «_»_2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук

и ГизатоваГК

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Интенсификация процессов общественного развитая, вызванная не имеющим аналогов в истории научно-техническим прогрессом, обусловила переход и к новым механизмам социального взаимодействия Глобальная переоценка ценностей, интегрирование новых мировоззренческих оснований в индивидуальное и общественное соз-нание вызвали к жизни и ряд негативных явлений социального порядка, свя-занных с усложнением адаптации человека к новьм условиям жизнедеятель-ности Наряду с позитивными тенденциями улучшения материального благо-состояния людей, все более заметным становится разрушение нравственных идеалов и принципов общежития, свойственных, в том числе, российскому обществу социалистического периода. Это, с одной стороны, является неиз-бежной реакцией на происходящие перемены, а с другой - вызывает необхо-димость поиска новых мировоззренческих оснований

Стремительное развитие научно-технического и экономического комплексов зачастую служит причиной возникновения настроений неприятия и отчуждения, которые, прогрессируя в последнее время, дестабилизируют об-щество. При этом отсутствие государственной поддержки процесса адаптации различных слоев населения к современным условиям социального взаимодей-ствия еще больше осложняет обстановку и приводит в движение механизмы противодействия обществу и государству, способные не только повлиять на мировоззрение отдельных людей, но а оказать существенное влияние на всю общественную систему В любом случае эти механизмы способны нести не только созидательную, но и разрушительную нагрузку, что актуализирует проблему их социально-философского исследования

Последнее столетие можно охарактеризовать как один из наиболее значимых и противоречивых периодов развития человеческой цивилизации в це-лом, и российского общества в первую очередь. Первая мировая война и ре-волюции 1917 г, обманчивая стабилизация 20-30-х годов, Великая отечест-венная война и последовавшая за ней Холодная война, сомнительные рефор-мы Хрущевского и Брежневского периодов, политика Перестройки - все это нанесло серьезный удар по индивидуальному сознанию российских граждан и общественному сознанию в целом В этих условиях все в большей степени стало ощущаться проникновение и закрепление на российской территории элементов экзистенциального мировоззрения Наиболее ярко это проявилось во второй половине 60-х годов XX века, когда, начиная с США, экзистенци-альное мировоззрение постепенно охватило всю Западную Европу, а позже нашло свой отклик и в СССР

Распространение экзистенциального мировоззрения в значительной степени было связано с молодежным движением, получившим впоследствии название "Новые левые" Молодые люди выступили с радикальной критикой буржуазного истеблишмента, которая затем переросла в требование непо-средственного изменения существующей системы социальных институтов к отношений Среди "Новых левых" стали выделяться группы, ориентирую-щиеся на насилие, на анархистские и террористические идеологические и по-литические установки и методы борьбы Они существуют и сегодня в среде некоторой части как западной, так и российской молодежи, внося определен-ный разрушительный потенциал в общественное положение

Вышесказанное указывает на необходимость специального изучения эк-зистенциального компонента общественного и индивидуального сознания, предпосылок его развития и влияния на состояние современного российского общества

Основываясь на эмоциональных состояниях людей, экзистенциальный компонент мировоззрения представляет собой отражение в индивидуальном сознании определенных экзистенциальных настроений, связанных с реакцией на то или иное социальное действие, и способен ощутимо влиять на взаимо-отношения людей в обществе Социально-философский анализ влияния экзи-стенциального компонента общественного сознания на характер социального взаимодействия позволил бы создать необходимую методологическую основу для управления социальными процессами

Степень разработанности проблемы. Исследование сущности экзистенциальных состояний, легших в основу экзистенциальной философии, и их влияние на мировоззрение человека и на его взаимодействие с окружающими началось сравнительно недавно и первоначально осуществлялось преимуще-ственно западными мыслителями

Основоположником экзистенциальной философии считается С Кьеркегор, впервые указавший на недостаток традиционного восприятия человека как объекта в процессе осмысления бытия, тогда как человек, в пер-вую очередь, - неповторимая и уникальная индивидуальность Поэтому и подход к каждому человеку должен быть индивидуальным, учитывающим потребности и желания его как личности.

Различные аспекты экзистенциальной философии и, соответственно, лежащего в ее основе философского мировоззрения нашли свое отношение в трудах Ж-П Сартра, А Камю, Г Марселя, К Ясперса, X Ортега-и-Гассета, А Сент-Экзюпери, Э Гуссерля, Т Шварца, Н Аббаньяно, Б Кепеци, X Блю-менберга и других философов и социологов, разработавших психоаналитиче-ские, феноменологические, символистско-интеракционистские, персонали-стические направления в

экзистенциальной философии

В отечественной науке исследование экзистенциальных состояний связано с именами Ф М Достоевского, Н. Бердяева, JI Шесгова,Э Ю Соловьева, Е Н Некрасовой, П П Гайденко, А. Г Мысливченко, Т А Сахаровой, А Г Семченко,А Ф Зотова, А М Рутневича, А А Ивина,0 В Красновой, В К Акуяинина X Г Гогочури, С А Ковалева, И A Pay, А И. Пигзлева, В Бибихина, Ж Батая, П Кампица и др

В то же время проблемы, связанные с изучением некоторых экзистенциальных процессов, нашли свое отражение и у ряда мыслителей других фи-лософских направлений. Среда зарубежных исследований в этом плане мож-но отметить значение работ Т. Адорно, Ж Маритена,К Леви-Строса, Э Фрома, А Печчеи, Н Аббаньяно, У. Баррета, X Мерло-Понти, М А Кис-селя, К. А Шварцмана, Р Бернса и др Среди отечественных исследований экзистенциальные состояния получили освещение в трудах В С Соловьева, Н О Лосского, М К Мамардашвили, А А Ермичева, Г Г Дилигенскош, А С Богомолова, Т И Ойзерманаидр

Также для анализа различных аспектов проблемы развития экзистенциального компонента на различных уровнях общественного сознания в совре-менных условиях в той или иной мере могут быть использованы работы X За-кссе, П Козловски, Ч Сноу, Дж Вейценбаума, ТКуна, Г Б Длугача, М П Капустина, И Г Ясавеева, Ю М Климова, Д Б Лената, А В Петровско-го, С С Хорунжего, М В Демина, Т В Беловой, Е А Голикова, Р Н Белшма, А И Круглова и др

Таким образом, наблюдается объективное противоречие между всё возрастающим влиянием экзистенциального компонента общественного соз-нания на общественную жизнедеятельность, возможностью использования в целях анализа этого влияния опыта, накопленного в течение почти вековой истории развития экзистенциальной философии, и недостаточной разрабо-танностью собственно социально-философских аспектов анализа экзистенци-ального компонента общественного сознания Выявленное противоречие определило проблему исследования каковы механизмы актуализации и развития экзистенциального компонента в россий-ском общественном сознании'?

Объектом исследования является общественное сознание как объективный социальный феномен, его взаимосвязь с различными аспектами суще-ствования и развития общества, предметом - совокупность условий, влияю-щих на актуализацию и развитие экзистенциального компонента в россий-ском общественном сознании XIX-XX вв

Цель и задачи исследования. Актуальность темы и степень ее разработанности определили основную цель диссертационного исследования, ко-торая заключается в определении структурных и процессуальных особенно-стей развития экзистенциального компонента общественного

сознания в ус-ловиях российского общесгва

Достижению поставленной цели способствует решение следующих задач

- анализ сущности и структуры экзистенциального компонента общественного сознания в различных сферах социального взаимодействия,

- выявление условий и факторов актуализации экзистенциального компонента общественного сознания,

- определение состояния и особенностей экзистенциального компонента общественного сознания России в конкретных социокультурных условиях,

- определение предпосылок развития экзистенциального компонента общественного сознания в результате социально-экономического, политиче-ского и социо-культурного реформирования российского общества

Методологическую основу диссертации составили диалектические принципы всеобщей связи и развития, восхождения от абстрактного к конкретному, единства анализа и синтеза, субъекта и объекта, принципы систем-но-интегративного и системно-функционального анализа Кроме обозначен-ных фундаментальных принципов в диссертации учтены требования деятель-ностного, системного и комплексного подходов как традиционных подходов к исследованию социальных явлений и процессов, обеспечивающие адекватное их понимание

Легитимизация в отечественных социальных науках полипарадигмаль-ного подхода позволяет использование различных методологических основа-ний при изучении проблемы экзистенциального компонента общественного сознания В связи с этим, наряду с традиционными подходами к анализу со-циальных явлений и процессов нами были использованы интеракционистский и конструкционистский подходы, позволившие, в частности, вскрыть влияние средств массовой коммуникации на формирование и развитие экзистенциаль-ного компонента общественного сознания

Теоретическими источниками диссертации явились произведения классиков мировой философии, рассматривавших проблемы общественного и индивидуального сознания, его влияния на состояние социального взаимо-действия,4 формирование и развитие экзистенциального компонента общест-венного сознания

. При рассмотрении экзистенциального компонента общественного сознания как объективного социального феномена мы опирались на труды С Кьеркегора, Ж-П Сартра, Г В. Ф Гегеля, К Ясперса,ЧСноу,К А Шварцмана, А Печчеи, Т Шварца, Б Г Капустина, П С Гуревича, А С Богомолова, Г П Гайденко, С И, Попова, А М Рутневича, А Г Мысливченко и др Рас-смотрение сущности и структуры

экзистенциального компонента обществен-ного сознания строилось на работах М Хайдеггера, В Марселя, Н. Аббанья-да, А.Камю, X Ортега-и-Гассета, К. А Шварцмана, Н Бердяева, Л Шестова, X. Г Гогочури, 3 В Синевича,Е Н Некрасовой, М А КисселяВ И Доро-нова,Э Ю Соловьева, А. А Ермичева, Т И Ойзермана, А Ф Зотова, В Лакшиной, 3 Н Зайцевой, Л К Куличенко и др Анализ актуализации ди-намических особенностей экзистенциальных состояний в процессе социаль-ного взаимодействия базировался на результатах исследований X Закссе,ПКозловски,Б Кепеци, Р Пайпса, Г Г Дилигенского, Ю М Климова, В Н Акулинина, С А Ковалева, М П Капустина, А X Курганова, Д Б Ле-ната,А В Петровского, МК Мамардашвили, А Н Медушевскогоидр

Научная новизна диссертационного исследования определяется тем, что в нем

1 Вскрываются сущность и структура экзистенциального компонента в общественном сознании России В результате исследования удалось выявить, что экзистенциальный компонент в общественном сознании представляет со-бой целостное ментальное образование, имеющее сложную многоуровневую структуру, проявляющуюся как в существовании обыденного экзистенциаль-ного сознания, так и высшего теоретического уровня - собственно экзистен-циальной философии Первый (низший) уровень развития экзистенциального компонента в общественном сознании проявляется в направленности экзистенциального человека на себя, на собственное самоопределение и самораз-витие, осуществляемое вне и вопреки отчуждаемому обществу, второй - в осознании социальной детерминированности процесса личностной самореа-лизации, обусловленного необходимостью взаимодействия с отчуждаемым обществом, через которое происходит самореализация личности, третий - в трансцендировании личности, устремленности человека к "надвременному", вечному Это может означать как приобщение человека собственно к экзи-стенциальной философии, так и слияние с высшим существом - Богом, - по-средством которого самореализуется личность

2 Выявляется зависимость экзистенциального компонента в общественном сознании России от социально-экономических, политических и со-цио-культурных особенностей существования и развития общества, которые проявляются в виде факторов актуализации экзистенциального компонента в российском общественном сознании в различных сферах общественного уст-ройства как реакция на возникающие в процессе развития социальные проти-воречия Так, экономические факторы актуализации экзистенциального ком-понента в общественном сознании связаны с автоматизацией, "технизацией" и профилизацией производства, которые сводят существование человека к способности служить частичной,

то есть предназначенной для выполнения узкой сферы операций, машиной Политические факторы актуализации экзи-стенциального компонента в общественном сознании вызваны функционированием института демократии как власти большинства, усредняющей мнения и потребности людей Факторами актуализации экзистенциального компо-нента в общественном сознании в кучьтуре является процесс ее "омассовле-ния", связанный с тиражированием культурных ценностей и приводящий к обесцениванию продуктов творчества, а также к созданию стереотипов, фор-мирующих определенный тип личности

3 На основе полипарадишального подхода рассматриваются особенности и перспективы развития экзистенциального компонента в общественном сознании России, обусловленные исторически сложившимися традиция-ми социального и культурного взаимодействия, характеризующимися искон-ной религиозностью, принятием Бога, и заключающимися в традиционной установке человека на соборность как форму исторически обусловленной не-обходимости единения людей, в отношении человека к другому как условию собственного самоосуществления

4 Выявляются основные предпосылки трансформации экзистенциального компонента в общественном сознании в условиях изменяющегося рос-сийского общества Предпосылки развития экзистенциального компонента в реформируемом российском обществе связаны с современными достиже-ниями науки и техники Основными предпосылками развития экзистенци-ального компонента в общественном сознании в условиях реформируемого российского общества являются субъективация как форма отношения к себе и миру, базирующаяся на отчуждении от объективирующих условий сущест-вования общества, а также деперсонификация социальных отношений, осно-ванная на стандартизации личности

Основные положения, выносимые на защиту:

1 Экзистенциальный компонент в общественном сознании представляет собой целостное ментальное образование, имеющее сложную многоуровне-вую структуру, проявляющуюся как в существовании обыденного экзистен-циального сознания, так и высшего теоретического уровня - собственно экзи-стенциальной философии и выражающееся в направленности экзистенциаль-ного человека на себя, на самоосуществление вне и вопреки обществу, в трансцендировании личности как форме субъективного преодоления челове-ком собственной ограниченности на пути к самореализации

2 Состояние экзистенциального компонента в российском общественном сознании обусловливается как исторически сложившимися традициями соци-ального и культурного взаимодействия, так и

современными тенденциями развития российского общества как открытой системы Основной особенно-стью экзистенциального компонента в российском общественном сознании является отношение человека к другому как условию собственного самоосу-ществления и, следовательно, установкой на соборность как форму историче-ски обусловленной необходимости единения людей, религиозного отношения к миру

3 Экзистенциальный компонент в российском общественном сознании, яв-ляюгцийся результатом совокупного экзистенциального опыта людей, харак-теризуется динамичностью, способностью к изменению своего состава, вы-ражающейся в доминировании определенных экзистенциальных состояний членов общества в различное время Основными предпосылками развития эк-зистенциального компонента общественного сознания в условиях изменяю-щегося российского общества являются субъективащм как форма отношения человека к себе и миру, деперсонификация социального взаимодействия, раз-витие постмодернистских и постпозитивистских подходов в структурирова-нии взаимодействия человека и общества Состояние экзистенциального ком-понента в российском общественном сознании характеризуется целым ком-плексом особенностей, обусловленных соборностью как формой исторически обусловленной необходимости единения людей, особенностями российского религиозного отношения к миру, евразийским характером мировосприятия

Апробация результатов исследования. Существенные аспекты содержания настоящей работы изложены в публикациях автора и апробированы в ряде выступлений на российских и межвузовских конференциях, симпозиу-мах (Пенза, Елабуга)

Научно-практическая значимость диссертации заключается в обобщении результатов различных философских и научных исследований по про-блемам, связанным с актуализацией экзистенциального компонента Философско-теоретический характер работы позволяет использовать ее в общеобразовательной практике Развиваемые диссертантом положения включены в практику преподавания общего курса философии в виде дополнения к изучаемым темам (детерминизм и индетерминизм, общество и его структура, человек и исторический процесс личность и массы, свобода и не-обходимость, сознание и познание, сознание, самосознание и личность, взаи-модействие цивилизаций и сценарии будущего) Теоретические разработки исследования имеют практическое значение и возможность использования в социальной практике

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав (шести параграфов) и заключения Библиография включает 177 наименований

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного ис-следования, характеризуется степень разработанности проблемы, определя-ется теоретико-методологическая основа исследования, формулируется предмет, цель и задачи диссертационной работы, раскрывается новизна, со-держашаяся в достигнутых результатах, выявляется научно-теоретическая и практическая значимость работы

В первой главе "Теоретические основы социально-философского анализа проблем актуализации экзистенциального компонента в общественном сознании" раскрывается сущность и структура экзистенциального компонен-та в общественном сознании, анализируются уровни развития экзистенци-ального компонента в общественном сознании, определяются факторы ак-туализации экзистенциального компонента в общественном сознании

Как известно, являясь отражением общественного бытия, общественное сознание обладает сложной, многоуровневой структурой, развивающейся и усложняющейся вместе с усложнением и развитием общественного бытия Представленные в общественном бытии различные виды общественных отношений позволяют выделить в структуре общественного сознания соответствующие им элементы, такие как обыденное, политическое, правовое, моральное, философское, эстетическое, религиозное и идеологическое сознание

Кроме того, содержание общественных отношений формируется в определенной системе жизнедеятельности людей, где каждый человек выступает, во-первых, как объект - неотъемлемый элемент целостной системы общественных отношений, имеющий общие с другими свойства и характеристики, и, во-вторых, как субъект, имеющий свои особенные качественные и количественные характеристики, отличающие его от других субъектов и системы в целом Таким образом, в структуре обще-ственного сознания необходимо выделить еще один срез, отражающий содержание практической деятельности субъектов (формы общественно-го бытия), объединенных в силу объективных условий в определенные общности в процессе осуществления общественных отношений

Сказанное позволяет утверждать, что общественное сознание включает в себя совокупность компонентов, представляющих целостные ментальные образования, имеющие сложную многоуровневую структу-ру и характеризующиеся единством мировоззренческих оснований оцен-ки различных аспектов общественного бытия как на уровне обыденного сознания, так и на высшем теоретическом уровне - собственно философском Схематично взаимосвязь компонента и общественного сознания в целом можно представить следующим образом (Рис 1) В различные эпохи общественного развития, в зависимости от условий общественного бытия, в структуре общественного сознания могут доминировать различные компоненты.

Интенсивное развитие научно-технического прогресса в XX веке стало причиной резкого подъема качества жизни человека практически на всех уровнях общественного устройства Однако оно же привело к актуализации ряда проблем, связанных с определением места человека в общественной системе Тотальная механизация производственного процесса, нашедшая применение в различных сферах жизнедеятельности человека (от экономической до культурной), фактически нивелировала личность, придав ей статус «винтика» в огромной производственной машине Коллективная необходимость ощущать себя частью большого организма привела к угрозе ограничения сферы труда и потере творческих способностей, а отсюда - к сужению мировоззрения человека до рамок мещанской обыденности Помимо этого, научно-технический прогресс несет в себе неизбежность омассовления как в сфере материальных, так и в сфере духовных благ

Все это не может не сказаться на восприятии личности самой себя и мира Тенденция к формальной определенности личности во всех ее проявлениях вызывает ответную, негативную реакцию отчуждения, «бунта» против общества Однако невозможность открытого противодействия заставляет личность искать выход в своем внутреннем состоянии, пытаться найти гармонию с миром через изменение своего мировоззрения

Попытки подобного осмысления индивидуального бытия предпринимаются различными философскими направлениями. Одним из ярких ответов философии новым мировоззренческим потребностям, отражением появления соответствующих элементов в общественном сознании является философия экзистенциализма

В основе экзистенциальной философии лежит понимание сущности экзистенциальных состояний Их влияние на мировоззрение человека и на его взаимодействие с окружающими обусловлено разочарованием в традиционном восприятии хода истории как двигателя прогресса, что нашло отражение в системе самоосуществленности человека, обретении им смысла собственного бытия в кризисных ситуациях развития общества «Экзистенциальный компонент общественного сознания» в контексте сказанного представляет собой отражение в общественном сознании экзистенциальной реакции людей, возникающей на уровне эмоционального состояния как ответ на социальные катаклизмы, актуализирующие потребность во внутренней гармонизации личности

В момент наивысшего подъема эмоций человек приходит к осознанию собственного «Я», в котором бытие толкуется как непосредственно данное человеческое существование, т е как экзистенция Именно это состояние позволяет личности осознать свою сущность на пути к самоосуществлению Таким образом, проявления экзистенциального компонента в общественном сознании выражаются в направленности человека на себя, на самоосуществление вне и вопреки обществу, в трансцендировании личности как форме субъективного преодоления

человеком собственной ограниченности на пути к самореализации

Однако самоосуществление личности невозможно вне и без участия отчуждаемого им общества Именно общество позволяет человеку осознать ценность своей личности и смысл своего существования в реальных условиях и ситуациях, формирующих его личность Общество ограничивает свободу личности определенными правилами и нормами, тем самым заставляя личность самореализовываться, исходя не из неограниченной свободы (а значит, своеволия, также отрицательного для личности), а из внутренней, аналогичной самой личности, свободы «друюго» Только соотнося потребности собственной личности с потребностями «другого», человек выстраивает свою систему жизнедеятельности для осуществления собственного «проекта» бытия В этом отношении общество являет собой некую призму, через которую преломляются потребности личности и определяется образ собственного «Я»

Способность личности отождествлять себя с «другим», а через него и со всем обществом, означает также трансцендирование личности, ее выход на совершенно новый уровень, когда «другой» уже мыслится как часть внутреннего «я» в устремленности человека к «надвременному», вечному В религиозном контексте это трансцендирование означает слияние с высшим существом - Богом, - через которое личность может реализоваться

Можно представить процесс формирования экзистенциального компонента общественного сознания как переход от отчуждения от общества к необходимости взаимодействия с ним и далее к трансцендированию Вместе с тем, мы не можем утверждать, что любой человек, однажды сделав шаг на пути формирования экзистенциального компонента сознания, обязательно дойдет до высшей его точки Вполне возможен вариант, при котором человек остановится в развитии компонента рассматриваемого нами типа на начальных его стадиях, удовлетворившись имеющимся духовным состоянием Соответственно уровень развития экзистенциального компонента может быть рассмотрен как с процессуальной, так и дискретной точки зрения

Как уже отмечалось выше, появлению экзистенциальных по своей сути элементов в структуре общественного сознания способствуют кризисные состояния, неизбежные в процессе социального развития Суть их в том, что социальное развитие сопровождается периодическим проявлением противоречия между видимым научно-техническим прогрессом и обострением социальных антагонизмов, кризисом нравственных ценностей. И в первую очередь это противоречие связано с динамичным изменением места отдельной личности в историческом процессе, вступающим в противоречие с более консервативными общественными отношениями

В разные эпохи подобное противоречие имело свои истоки, что служило причиной формирования соответствующих компонентов в

мировоззрении На современном этапе стремительное развитие научно-технического прогресса обусловило появление экзистенциального компонента в мировоззрении личности и, как следствие, в общественном сознании. Развитие производства, достижения науки и техники кардинальным образом меняют формы общественных организаций, социальные отношения и, в конечном итоге, положение самого человека в разных сферах общественного устройства, становясь факторами актуализации экзистенциального компонента в общественном сознании Так, фактором актуализации экзистенциального компонента в общественном сознании в сфере экономики являются автоматизация и профилизация производства, ориентирующие человека служить частичной, то есть предназначенной для выполнения узкой сферы операций, машиной. Происходит автоматическое отторжение личности от процесса производства, ведущее к финансовой и духовной нестабильности

Аналогичным образом происходит актуализация экзистенциального компонента общественного сознания в сфере политики, где опасность обезличивания заключается в полной зависимости человека от государства Кроме того, определенную роль играет функционирование института демократии как власти большинства, определяющего бытие всех и делающего ненужной свободу выбора «единичного», тем самым отторгая его от общей политической деятельности «Большинство» существенно ограничивает свободу индивидуальности, подчиняя необходимости соотнесения себя с усредненной массой, и следовательно, обрекая «единичное» (то есть собственно индивидуальное) на одиночество Таким образом, нарушается диалектическое взаимодействие общего и особенного в процессе функционирования общества, при котором «большинство», не учитывает особенностей составляющих его индивидов, тем самым сводя мнение большинства к простой сумме «единичных»

Фактором актуализации экзистенциального компонента общественного сознания в культуре является процесс ее «омассовления», связанный с тиражированием культурных ценностей и приводящий к обесцениванию продуктов творчества Особенно ярко этот процесс можно наблюдать в деятельности средств массовой информации, которые представляют собой сложный механизм воздействия на сознание человека, зачастую объективируя сознание и тиражируя чувства, придавая им как бы надиндивидуальный характер

Предпосылки к увеличению доли экзистенциального компонента в общественном сознании указывают на его несомненную актуальность Вместе с тем, проблема экзистенциального компонента общественного сознания как такового и его актуализации в конкретных социально-культурных условиях того или иного общества практически не изучена

Для устранения данного пробела необходимо рассмотреть проблемы развития экзистенциального компонента в общественном сознании

Вторая глава "Интеграция экзистенциального компонента в общественное сознание России XIX - XX вв" посвящена рассмотрению особенностей русской экзистенциальной философии, анализу факторов интеграции основ-ных положений экзистенциальной философии в общественное сознание Рос-сии, определению предпосылок развития экзистенциальною компонент в общее х венном сознании современного российского общества

Усложнение общественных отношений в XX веке, вызванное интенсивным развитием научно-технического прогресса, возрастание роли личности как субъекта общественных отношений не могло не коснуться и российского общества В то же время, подход к решению данных проблем в российском обществе имеет свои особенности

Состояние экзистенциального компонента в российском общественном сознании обусловливается исторически сложившимися традициями социаль-ного и культурного взаимодействия Значительную часть русской философии составляет экзистенциальная философия. Для основных представителей рус-ской экзистенциальной философии - Ф Достоевского, Н Бердяева, Л Шес-това -экзистенциальность русской философии заключается в ее трансценден-тальности, которая выражается в устремленности к высшему началу как к из-вечному источнику гармонии Этим источником для русской философии все-гда была исконная религиозность, понятие Бога Через образ Бога русские философы пытались осмыслить духовную сущность человека как индивиду-ального, неповторимого явления И с этой точки зрения, русскую философию можно представить как экзистенциализм религиозного (в широком понимании) направления, о котором говорил С Кьеркегор Кроме того, русский эк-зистенциализм основывается на традиционной установке человека на собор-ность как форму исторически обусловленной необходимости единения лю-дей Экзистенциальный принцип осуществления собственного "проекта" бы-тия через познание "другого" приобретает в русской философии значение преодоления себя во благо других в полном согласии с религиозной по своей сути этикой

Однако следует отметить, что в условиях быстроменяющейся социально-экономической и политической действительности развитие экзистенциального компонента в российском общественном сознании имеет свою спе-цифику Особенно четко это можно проследить на примере такой социальной группы как молодежь По данным различных исследований, социализация молодежи во многом зависит от уровня норм и требований, предъявляемых обществом к данному возрасту чем прогрессивнее общество, тем труднее происходит в нем социальная адаптация молодого поколения Конфликт по-колений, лежащий в основе практически всех негативных процессов, связан-ных с социализацией, играет определенную

роль в восприятии молодежью морально-нравственных и культурных ценностей человечества Отрицание традиционного образа жизни порой становится причиной формирования и собственной культуры как ответа молодых людей на свои духовные запросы

Примером этому может служить движение хиппи, впервые проявившееся в США в 60-х годах XX века Хиппи понимали свой бунт как необходимость порвать с обществом как с неприемлемым для них образованием, что нашло свое отражение в своем особом взгляде на культуру и в создании ее особой же разновидности, которую специалисты именуют "контркультурой" Отрицание современных общественных идеалов доходило у хиппи до абсо-люта протест против тенденции к тотальной дегуманизации оборачивался требованием свободы ничем не ограниченных инстинктов, неприемлемость традиционной системы производства - презрением к самому труду, разочаро-вание общественными идеалами - отсутствием любых идеалов, отрицание предлагаемых форм массовой культуры - отказом от высших достижений культуры В результате, в определенный момент на Западе хиппи стали попу-лярной альтернативой западному типу устройства общества

"Молодежная революция" на Западе в какой-то степени обусловила своеобразное "открытие" молодежи и в нашей стране, что имело место в 70-80-х годах прошлого века и проявилось также на волне новой политики глас-ности в 90-е годы Советская идеология, которая на протяжении нескольких десятилетий заполняла духовный вакуум молодежи, установив в качестве идеала принципы "свободы, равенства, братства" (столь импонирующие за-просам переходного периода), выродилась в формализм и демагогию А уси-ливающаяся консервативность общественной жизни способствовала тому, что государственные и общественные органы, вся система формальных социаль-ных институтов фактически нивелировала личность, устанавливая общие стандарты и пресекая любые попытки творчества Поэтому единственным выходом из создавшейся ситуации молодежь видела в аутсайде - активном или пассивном бунте против существующего строя всеми доступными данному возрасту способами

Таким образом проявляется диалектика отрицания отрицания, в соответствии с шторой, с одной стороны, осуществляется диалектическое отрицание существующего состояния общества, неприемлемое для данного воз-раста С другой стороны, данный опыт отрицания не просто отвергается, а может быть использован молодежью в новых условиях развития общества Необходимо отметить, что в российском обществе противоречие между поколениями носит гораздо более гипертрофированный характер, чем анало-гичное противоречие в эпоху "Новых левых" Революционный по своей сути процесс перестройки определил катастрофическую разницу

мировоззренче-ских позиций старшего поколения (детей СССР) и нового поколения, сфор-мировавшегося в условиях рыночных отношений

Молодежь всегда представляла собой довольно сложную для исследования категорию людей, что объясняется неравномерностью протекания в данном возрасте процессов физического, психического и социального созре-вэния Вместе с тем, интенсификация развития науки и техники, ставшая причиной усложнения общественных отношений на всех уровнях, не могла не затронуть и сферу социального становления молодых, поскольку общест-во видит в молодом человеке уже не столько объект социализации, сколько ответственного субъекта общественно-производственной деятельности По-этому факторы развития экзистенциального компонента российского обще-ственного сознания актуализированы проблемами несовпадения требований общества и потребностей молодежи Так, экономическим фактором развития экзистенциального компонента общественного сознания российской молодежи является рост требований к трудовой деятельности личности, диктуемый современными условиями общественного и технического развития Фактором развития экзистенциального компонента общественного сознания российской молодежи в области политики становится неспособность государства удовлетворить растущие социальные потребности молодежи, от-сугствие всеми поддерживаемых целей социального развития

В сфере культуры фактором развития экзистенциального компонента общественного сознания российской молодежи является навязывание совре-менных общественных идеалов и стереотипов, которое осуществляется, главным образом, через средства массовой информации В результате, разви-тие экзистенциального компонента общественного сознания молодежи при-водит к оторванности, отчужденности от мира, выпадению молодежи из кон-кретной общественно-исторической ситуации

В связи со всем вышеизложенным, основными предпосылками развития экзистенциального компонента общественного сознания в условиях ре-формируемого российского общества являются субъективация как форма от-ношения к себе и миру, базирующаяся на отчуждении от объективирующих условий существования общества, и деперсонификация социальных отноше-ний, основанная на стандартизации личности

В заключении диссертации подводятся итоги работы, формулируются основные выводы, предлагаются направления дальнейших исследований по данной проблеме

Основные положения и выводы диссертации отражены в следующих публикациях

1 Шлыкова И М Проблемы оптимальной гуманизации развивающегося рос-сийского общества /И М Шлыкова// Потенциал развития России XXI века Сб. ст Всероссийской научно-практической конференции - Пенза, 2004. - С 3-4

2 Шлыкова ИМ Трансформации экзистенциального мировоззрения в усло-виях российского общества /И М Шлыкова// Традиционное, соврмеменное и переходное в российском обществе Сб ст Всероссийской научно-практической конференции - Пенза, 2004 -С 7-8

3 Шлыкова И М. Мировоззренческий кризис современной молодежи и тен-денции его преодоления /И М Шлыкова// Актуальные проблемы теории и практики в области финансового менеджмента и антикризисного управле-ния Сб ст Международной научно-практической конференции -Пенза,2005 -С 132-134

4 Шлыкова И М Экзистенциальный подход к подготовке менеджера как ус-ловие эффективности будущей профессиональной деятельности /И М. Шлыкова// Совершенствование системы управления организацией в со-временных условиях Сб ст II Всероссийской научно-практической кон-ференции - Пенза, 2005 -С 118-119

5. И М Шлыкова, В Л. Виноградов Методологические основы развития профессионального образования смена образовательных парадигм//Вест-никИжГТУ-2007 -№ 1 -С 108-110

6 ИМ Шлыкова, В Л Виноградов Повышение роли экзистенциальной ме-тодологии в формировании специалиста в современной высшей школе // Ученые записки Казанского государственного университета-2008 -Т149 -Кн 5 -С 181-185

Шлыкова Илсияр Мунировна

Актуализация экзистенциального компонента в российском общественном сознании Х1Х-ХХ вв.

Автореф дисс на соискание учёной степени кандидата философ, наук Отпечатано в типографии ОАО «Алмедиа», ООО «Принт-Мастер» Подписано в печать 04 02 08 Заказ № 568 Формат 1/16 Уел печ л. 1. Тираж 100 экз

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Шлыкова, Илсияр Мунировна

Введение

Глава 1. Теоретические основы социально-философского анализа проблем актуализации экзистенциального компонента в общественном сознании.

1. 1. Сущность и структура экзистенциального компонента в общественном сознании.

1. 2. Уровни развития экзистенциального компонента в общественном сознании.

1. 3. Факторы актуализации экзистенциального компонента в общественном сознании.

Глава 2. Интеграция экзистенциального компонента в общественное сознание России XIX — XX вв.

2. 1. Особенности российской экзистенциальной философии. 89 2. 2. Факторы интеграции основных положений экзистенциальной философии в общественное сознание России. 110 2. 3. Предпосылки развития экзистенциального компонента в общественном сознании современного российского общества. 129 Заключение 166 Литература

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Шлыкова, Илсияр Мунировна

Актуальность темы исследования. Переход России на новый этап общественно-экономического развития обусловил переход и к новым механизмам социального взаимодействия. Глобальная переоценка ценностей, интегрирование новых мировоззренческих оснований в индивидуальное и общественное сознание вызвали к жизни и ряд негативных явлений социального порядка, связанных с усложнением адаптации человека к новым условиям жизнедеятельности. Наряду с позитивными тенденциями улучшения материального благосостояния людей, все более заметным становится разрушение нравственных идеалов и принципов общежития, свойственных российскому обществу социалистического периода. Это, с одной стороны, является неизбежной реакцией на происходящие перемены, а с другой - вызывает необходимость поиска новых мировоззренческих оснований.

Стремительное развитие научно-технического и экономического комплексов зачастую служит причиной возникновения настроений неприятия и отчуждения, которые, прогрессируя в последнее время, дестабилизируют общество. При этом отсутствие государственной поддержки процесса адаптации различных слоев населения к современным условиям социального взаимодействия еще больше осложняет обстановку и приводит в движение механизмы противодействия обществу и государству, способные не только повлиять на мировоззрение отдельных людей, но и оказать существенное влияние на всю общественную систему. В любом случае эти механизмы способны нести не только созидательную, но и разрушительную нагрузку, что актуализирует проблему их социально-философского исследования [См. напр., 6, с. 12; 82, с. 41].

Последнее столетие можно охарактеризовать как один из наиболее значимых и противоречивых периодов развития человеческой цивилизации в целом, и российского общества в первую очередь. Первая мировая война и революции 1917 г., обманчивая стабилизация 20-30-х годов, Великая отечественная война и последовавшая за ней Холодная война, сомнительные реформы Хрущевского и Брежневского периодов, политика Перестройки - всё это нанесло серьезный удар по индивидуальному сознанию российских граждан и общественному сознанию в целом. В этих условиях все в большей степени стало ощущаться проникновение и закрепление на российской территории элементов экзистенциального мировоззрения. Наиболее ярко это проявилось во второй половине 60-х годов XX века, когда, начиная с США, экзистенциальное мировоззрение постепенно охватило всю Западную Европу, а позже нашло свой отклик и в СССР.

Распространение экзистенциального мировоззрения в значительной степени было связано с молодежным движением, получившим впоследствии название «новые левые». Молодые люди выступили с радикальной критикой буржуазного истеблишмента, которая затем переросла в требование непосредственного изменения существующей системы социальных институтов и отношений. Среди «новых левых» стали выделяться как группы, ориентирующиеся на насилие, так и группы, ориентирующиеся на анархистские и террористические идеологические и политические установки и методы борьбы. Они существуют и сегодня в среде некоторой части как западной, так и российской молодежи, внося определенный разрушительный потенциал в общественное положение [См. напр., 131, с. 11; 159, с. 88].

Вышесказанное указывает на необходимость специального изучения экзистенциального компонента общественного и индивидуального сознания, предпосылок его развития и влияния на состояние современного российского общества.

Анализ специальной литературы (Н. Бердяев, А. Ф. Зотов, А.Камю, JI. К. Куличенко, С. Кьеркегор, Р. Ляшева, Т. И. Ойзерман, Х.Ортега-и-Гассет, Ж-П. Сартр, М. Хайдеггер, Т. Шварц, J1. Шестов, M.JI. Чалин, К. Ясперс и др.) указывает на важность роли экзистенциального компонента мировоззрения в процессе организации межличностного общения. Основываясь на эмоциональных состояниях людей, экзистенциальный компонент мировоззрения представляет собой отражение в индивидуальном сознании определенных экзистенциальных настроений, связанных с реакцией на то или иное социальное действие, и способен ощутимо влиять на взаимоотношения людей в обществе. Поэтому социально-философский анализ влияния экзистенциального компонента мировоззрения на характер социального взаимодействия позволил бы создать необходимую методологическую основу для управления социальными процессами.

Степень разработанности проблемы. Исследование сущности экзистенциальных состояний, легших в основу экзистенциальной философии, и их влияние на мировоззрение человека и на его взаимодействие с окружающими началось сравнительно недавно и первоначально осуществлялось преимущественно западными мыслителями.

Основоположником экзистенциальной философии считается С.Кьеркегор, впервые указавший на недостаток традиционного восприятия человека как объекта в процессе осмысления бытия, тогда как человек, в первую очередь, - неповторимая и уникальная индивидуальность. Поэтому и подход к каждому человеку должен быть индивидуальным, учитывающим потребности и желания его как личности.

Различные аспекты экзистенциальной философии и, соответственно, лежащего в ее основе философского мировоззрения нашли свое отношение в трудах Ж-П. Сартра, А. Камю, Г. Марселя, К. Ясперса, Х.Ортега-и-Гассета, А. Сент-Экзюпери, Э. Гуссерля, Т. Шварца, Н.Аббаньяно, Б. Кепеци, X. Блюменберга и других философов и социологов, разработавших психоаналитические, феноменологические, символистско-интеракционистские, персоналистические направления в экзистенциальной философии.

В отечественной науке исследование экзистенциальных состояний связано с именами Ф. М. Достоевского, Н. Бердяева, J1. Шестова, Э.Ю.Соловьева, Е. Н. Некрасовой, П. П. Гайденко, А. Г. Мысливченко, Т. А. Сахаровой, А. Г. Семченко, А. Ф. Зотова, А. М. Рутневича, А.А.Ивина, О. В. Красновой, В. Н. Акулинина, X. Г. Гогочури, С.А.Ковалева, И. A. Pay, А. И. Пигалева, В. Бибихина, Ж. Батая, П.Кампица и др.

В то же время проблемы, связанные с изучением некоторых экзистенциальных процессов, нашли свое отражение и у ряда мыслителей других философских направлений. Среди зарубежных исследований в этом плане можно отметить значение работ Т. Адорно, Ж. Маритена, К.Леви-Строса, Э. Фрома, А. Печчеи, Н. Аббаньяно, У. Баррета, Х.Мерло-Понти, М. А. Кисселя, К. А. Шварцмана, Р. Бернса и др. Среди отечественных исследований экзистенциальные состояния получили освещение в трудах В. С. Соловьева, Н. О. Лосского, М.К.

Мамардашвили, А. А. Ермичева, Г. Г. Дилигенского, А. С. Богомолова, Т.И. Ойзермана и др.

Также для анализа различных аспектов проблемы развития экзистенциального компонента на различных уровнях общественного сознания в современных условиях в той или иной мере могут быть использованы работы X. Закссе, П. Козловски, Ч.Сноу, Дж. Вейценбаума, Т.Куна, Г. Б. Длугача, М.П. Капустина, И.Г. Ясавеева, Ю. М. Климова, Д.Б.Лената, А. В. Петровского, С.С.Хорунжего, М. В. Демина, Т. В. Беловой, Е. А. Голикова, Р.Н.Белгома, А.И. Круглова и др.

Таким образом, наблюдается объективное противоречие между всё возрастающим влиянием экзистенциального компонента общественного сознания на общественную жизнедеятельность, возможностью использования в целях анализа этого влияния опыта, накопленного в течение почти вековой истории развития экзистенциальной философии, и недостаточной разработанностью собственно социально-философских аспектов анализа экзистенциального компонента общественного сознания.

Выявленное противоречие определило проблему исследования: каковы механизмы актуализации и развития экзистенциального компонента в российском общественном сознании?

Объектом исследования является общественное сознание как объективный социальный феномен, его взаимосвязь с различными аспектами существования и развития общества, предметом -совокупность условий, влияющих на актуализацию и развитие экзистенциального компонента в российском общественном сознании XIX-XX вв.

Цель и задачи исследования. Актуальность темы и степень ее разработанности определили основную цель диссертационного исследования, которая заключается в определении структурных и процессуальных особенностей развития экзистенциального компонента общественного сознания в условиях российского общества.

Достижению поставленной цели способствует решение следующих задач:

- анализ сущности и структуры экзистенциального компонента общественного сознания в различных сферах социального взаимодействия;

- выявление условий и факторов актуализации экзистенциального компонента общественного сознания;

- определение состояния и особенностей экзистенциального компонента общественного сознания России в конкретных социокультурных условиях; определение предпосылок развития экзистенциального компонента общественного сознания в результате социально-экономического, политического и социо-культурного реформирования российского общества.

Методологическую основу диссертации составили диалектические принципы всеобщей связи и развития; восхождения от абстрактного к конкретному; единства анализа и синтеза, субъекта и объекта; принципы системно-интегративного и системно-функционального анализа. Кроме обозначенных фундаментальных принципов в диссертации учтены требования деятельностного, системного и комплексного подходов как традиционных подходов к исследованию социальных явлений и процессов, обеспечивающие адекватное их понимание.

Легитимизация в отечественных социальных науках полипарадигмального подхода позволяет использование различных методологических оснований при изучении проблемы экзистенциального компонента общественного сознания. В связи с этим, наряду с традиционными подходами к анализу социальных явлений и процессов нами были использованы интеракционистский и конструкционистский подходы, позволившие, в частности, вскрыть влияние средств массовой коммуникации на формирование и развитие экзистенциального компонента общественного сознания.

Теоретическими источниками диссертации явились произведения классиков мировой философии, рассматривавших проблемы общественного и индивидуального сознания, его влияния на состояние социального взаимодействия, формирование и развитие экзистенциального компонента общественного сознания.

При рассмотрении экзистенциального компонента общественного сознания как объективного социального феномена мы опирались на труды С. Кьеркегора, Ж-П. Сартра, Г. В. Ф. Гегеля, К. Ясперса, Ч.Сноу, К. А. Шварцмана, А. Печчеи, Т. Шварца, Б. Г. Капустина, П.С.Гуревича, А. С. Богомолова, Г. П. Гайденко, С. И. Попова, А.М.Рутневича, А. Г. Мысливченко и др. Рассмотрение сущности и структуры экзистенциального компонента общественного сознания строилось на работах М. Хайдеггера, В. Марселя, Н. Аббаньяно, А.Камю, X. Ортега-и-Гассета, К. А. Шварцмана, Н. Бердяева, JI. Шестова, X. Г. Гогочури, 3. В. Синевича, Е. Н. Некрасовой, М. А. Киселя, В.И.Доронова, Э. Ю. Соловьева, А. А. Ермичева, Т. И. Ойзермана, А.Ф.Зотова, В. Лакшиной, 3. Н. Зайцевой, J1. К. Куличенко и др. Анализ актуализации динамических особенностей экзистенциальных состояний в процессе социального взаимодействия базировался на на результатах исследования X. Закссе, П. Козловски, Б. Кепеци, Р. Пайпса, Г. Г. Дилигенского, Ю. М. Климова, В. Н. Акулинина, С. А. Ковалева, М. П. Капустина, А. X. Бурганова, Д. Б.

Лената, А. В. Петровского, М.К. Мамардашвили, А. Н. Медушевского и др.

Научная новизна диссертационного исследования определяется тем, что в нем:

1. Вскрываются сущность и структура экзистенциального компонента в общественном сознании России. В результате исследования удалось выявить, что экзистенциальный компонент в общественном сознании представляет собой целостное ментальное образование, имеющее сложную многоуровневую структуру, проявляющуюся как в существовании обыденного экзистенциального сознания, так и высшего теоретического уровня - собственно экзистенциальной философии. Первый (низший) уровень развития экзистенциального компонента в общественном сознании проявляется в направленности экзистенциального человека на себя, на собственное самоопределение и саморазвитие, осуществляемое вне и вопреки отчуждаемому обществу; второй - в осознании социальной детерминированности процесса личностной самореализации, обусловленного необходимостью взаимодействия с отчуждаемым обществом, через которое происходит самореализация личности; третий - в трансцендировании личности, устремленности человека к «надвременному», вечному. Это может означать как приобщение человека собственно к экзистенциальной философии, так и слияние с высшим существом - Богом, -посредством которого самореализуется личность.

2. Выявляется зависимость экзистенциального компонента в общественном сознании России от социально-экономических, политических и социо-культурных особенностей существования и развития общества, которые проявляются в виде факторов актуализации экзистенциального компонента в российском общественном сознании в различных сферах общественного устройства как реакция на возникающие в процессе развития социальные противоречия. Так, экономические факторы актуализации экзистенциального компонента в общественном сознании связаны с автоматизацией, «технизацией» и профилизацией производства, которые сводят существование человека к способности служить частичной, то есть предназначенной для выполнения узкой сферы операций, машиной. Политические факторы актуализации экзистенциального компонента в общественном сознании вызваны функционированием института демократии как власти большинства, усредняющей мнения и потребности людей. Факторами актуализации экзистенциального компонента в общественном сознании в культуре является процесс ее «омассовления», связанный с тиражированием культурных ценностей и приводящий к обесцениванию продуктов творчества, а также к созданию стереотипов, формирующих определенный тип личности.

3. На основе полипарадигмального подхода рассматриваются особенности и перспективы развития экзистенциального компонента в общественном сознании России, обусловленные исторически сложившимися традициями социального и культурного взаимодействия, характеризующимися исконной религиозностью, принятием Бога, и заключающимися в традиционной установке человека на соборность как форму исторически обусловленной необходимости единения людей, в отношении человека к другому как условию собственного самоосуществления.

4. Выявляются основные предпосылки трансформации экзистенциального компонента в общественном сознании в условиях изменяющегося российского общества. Предпосылки развития экзистенциального компонента в реформируемом российском обществе связаны с современными достижениями науки и техники. Основными предпосылками развития экзистенциального компонента в общественном сознании в условиях реформируемого российского общества являются субъективация как форма отношения к себе и миру, базирующаяся на отчуждении от объективирующих условий существования общества, а также деперсонификация социальных отношений, основанная на стандартизации личности.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Экзистенциальный компонент в общественном сознании представляет собой целостное ментальное образование, имеющее сложную многоуровневую структуру, проявляющуюся как в существовании обыденного экзистенциального сознания, так и высшего теоретического уровня - собственно экзистенциальной философии и выражающееся в направленности экзистенциального человека на себя, на самоосуществление вне и вопреки обществу; в трансцендировании личности как форме субъективного преодоления человеком собственной ограниченности на пути к самореализации.

2. Состояние экзистенциального компонента в российском общественном сознании обусловливается как исторически сложившимися традициями социального и культурного взаимодействия, так и современными тенденциями развития российского общества как открытой системы. Основной особенностью экзистенциального компонента в российском общественном сознании является отношение человека к другому как условию собственного самоосуществления и, следовательно, установкой на соборность как форму исторически обусловленной необходимости единения людей, религиозного отношения к миру.

3. Экзистенциальный компонент в российском общественном сознании, являющийся результатом совокупного экзистенциального опыта людей, характеризуется динамичностью, способностью к изменению своего состава, выражающейся в доминировании определенных экзистенциальных состояний членов общества в различное время. Основными предпосылками развития экзистенциального компонента общественного сознания в условиях изменяющегося российского общества являются: субъективация как форма отношения человека к себе и миру; деперсонификация социального взаимодействия; развитие постмодернистских и постпозитивистских подходов в исследовании человека и общества. Состояние экзистенциального компонента в российском общественном сознании характеризуется целым комплексом особенностей, обусловленных: соборностью как формой исторически обусловленной необходимости единения людей; особенностями российского религиозного отношения к миру; евразийским характером мировосприятия.

Апробация результатов исследования. Существенные аспекты содержания настоящей работы изложены в публикациях автора и апробированы в ряде выступлений на российских и межвузовских конференциях, симпозиумах (Казань, Пенза, Елабуга).

Научно-практическая значимость диссертации заключается в обобщении результатов различных философских и научных исследований по проблемам, связанным с актуализацией экзистенциального компонента.

Философско-теоретический характер работы позволяет использовать её в общеобразовательной практике. Развиваемые диссертантом положения включены в практику преподавания общего курса философии в виде дополнения к изучаемым темам (детерминизм и индетерминизм; общество и его структура; человек и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость; сознание и познание; сознание, самосознание и личность; взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего). Теоретические разработки исследования имеют практическое значение и возможность использования в социальной практике.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав (шести параграфов) и заключения. Библиография включает 177 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Актуализация экзистенциального компонента в российском общественном сознании XIX-XX вв."

Выводы по 3 параграфу

- Предпосылки развития экзистенциального компонента в реформируемом российском обществе связаны с результатами современных достижений науки и техники.

Основной предпосылкой развития экзистенциального компонента общественного сознания в условиях реформируемого российского общества является субъективация как форма отношения к себе и миру, базирующаяся на отчуждении от объективирующих условий существования общества.

Предпосылкой развития экзистенциального компонента общественного сознания в условиях реформируемого российского

Заключение

Понятие «экзистенциальное» вошло в мировую науку в начале XX века и стало активно рассматриваться как феномен социальной жизни общества в период разрушительных последствий первой мировой войны и социально-экономических отношений после нее. Обусловленное разочарованием традиционного восприятия хода истории как двигателя прогресса, экзистенциальное прочно вошло в структуру индивидуального и общественного сознания и нашло отражение в системе самоосуществленности человека, обретении собственного смысла жизни в кризисных ситуациях развития общества.

Проявления экзистенциального компонента в общественном сознании выражаются в направленности человека на себя, на самоосуществление вне и вопреки обществу; в трансцендировании личности как форме субъективного преодоления человеком собственной ограниченности на пути к самореализации. Экзистенциальный компонент в общественном сознании представляет собой целостное ментальное образование, имеющее сложную многоуровневую структуру, которая находит свое отражение как в существовании обыденного экзистенциального сознания, так и высшего теоретического уровня - собственно экзистенциальной философии.

Проведенный анализ позволил выделить своеобразные, качественно отличные друг от друга уровни развития экзистенциального компонента общественного сознания, исходя из которого процесс формирования экзистенциального компонента общественного сознания можно представить как переход от отчуждения от общества к необходимости взаимодействия с ним и далее к трансцендированию. Вместе с тем, мы не можем утверждать, что любой человек, однажды сделав шаг на пути формирования экзистенциального компонента сознания, обязательно дойдет до высшей его точки. Вполне возможен вариант, при котором человек может остановиться в развитии компонента рассматриваемого нами типа на начальных его стадиях, удовлетворившись имеющимся духовным состоянием. Соответственно уровень развития экзистенциального компонента может быть рассмотрен как с процессуальной, так и дискретной точки зрения.

Можно с определенной уверенностью говорить о том, что одним из результатов развития современного общества является актуализация экзистенциального компонента как субъективная реакция на социальные противоречия, проявляющиеся на различных уровнях общественного устройства. При этом факторы данной актуализации могут быть как вызваны общими тенденциями развития общества, так и иметь определенные отличия, обусловленные спецификой той или иной сферы общественного устройства.

Главной особенностью развития современного общества и фактором актуализации экзистенциального компонента общественного сознания является научно-технический прогресс, экзистенциальную реакцию на который можно проследить практически во всех областях общества.

Наращивание технических мощностей, автоматизация производства и, как следствие, отчуждение человека практически от всех сфер общественного производства, может вызвать в человеке чувства неприятия по отношению к обществу, одиночества и агрессию. Помимо этого, научно-технический прогресс несет в себе неизбежность омассовления как в сфере материальных, так и в сфере духовных благ. В результате, роль человека как двигателя прогресса теряет свое значение не только в масштабах всего общества, но и по отношению к отдельно взятому человеку, который начинает ощущать себя не полноценной личностью, а частью толпы.

Состояние экзистенциального компонента в российском общественном сознании обусловливается исторически сложившимися традициями социального и культурного взаимодействия. Значительную часть русской философии составляет экзистенциальная философия. Для основных представителей русской экзистенциальной философии -Ф.Достоевского, Н. Бердяева, JI. Шестова - экзистенциальность русской философии заключается в ее трансцендентальное™, которая выражается в устремленности к высшему началу как к извечному источнику гармонии. Этим источником для русской философии всегда была исконная религиозность, понятие Бога. Через образ Бога русские философы пытались осмыслить духовную сущность человека как индивидуального, неповторимого явления. И с этой точки зрения, русскую философию можно представить как экзистенциализм религиозного направления в широком понимании этого значения, о котором говорил С.Кьеркегор.

В то же время, русский экзистенциализм основывается на традиционной установке человека на соборность как форму исторически обусловленной необходимости единения людей. Экзистенциальный принцип осуществления собственного «проекта» бытия через познание другого приобретает в русской философии значение преодоления себя во благо других в полном согласии с христианской этикой.

Рассматривая процесс интеграции экзистенциального компонента в мировоззрение современной российской молодежи необходимо помнить, что основные ее факторы связаны с особенностями, характерными для молодежи как неотъемлемой части общества, и потому они могут иметь практически те же экзистенциальные черты, что и само общество. В то же время, молодежь представляет собой достаточно сложное явление, поэтому те условия актуализации экзистенциального компонента, которые могут иметь место в современном обществе, преломляются в среде молодежи через призму присущих ей возрастных особенностей. В современном обществе молодежь является своеобразным проводником экзистенциального миропонимания в общественное сознание, что обусловлено ее психофизиологическими особенностями и особенностями социального положения.

В результате, интеграция экзистенциального компонента в общественное сознание молодежи приводит к оторванности, отчужденность мира, выпадению молодежи из конкретной общественно-исторической ситуации.

Научно-технический прогресс открывает человеку совершенно невиданные доселе горизонты познания, преображая его жизнь. Информационный взрыв и технологическая революция сравниваются многими с величайшими событиями в многовековой истории человечества. А технологизация на уровне производства не может не вызвать изменения и в специфике социальных проблем, каждого человека. При этом, зачастую стираются различия между народами и нациями, уже на этом уровне обнаруживая стремление к обезличиванию, омассовлению. В связи с этим, основными предпосылками развития экзистенциального компонента общественного сознания в условиях реформируемого российского общества являются субъективация как форма отношения к себе и миру, базирующаяся на отчуждении от объективирующих условий

176 существования общества, и деперсонификация социальных отношений, основанная на стандартизации личности.

Несмотря на полученные в ходе диссертационного исследования результаты, они не могут и не должны претендовать на абсолютно полное рассмотрение проблем, связанных с экзистенциальным компонентом российского общественного сознания. Требуют специальных диссертационных исследований проблемы интеграции экзистенциального компонента в отечественные и зарубежные гуманитарные науки, взаимосвязи экзистенциального компонента с другими компонентами общественного сознания (в том числе, материалистическими), а также вопросы управления интеграцией экзистенциального компонента в общественное сознание. Кроме того, дальнейший анализ экзистенциального компонента общественного сознания возможен в контексте детализации его структуры.

177

Список научной литературыШлыкова, Илсияр Мунировна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Аббаньяно Н. Мудрость философии / Н. Аббаньяно. - СПб. :1. Алетейя, 2000.-311 с.

2. Адамьянц Т. Информировать или зомбировать вот в чем вопрос /

3. Т. Адамьянц //Журналист. 2001. - № 2. - С. 37-41.

4. Акулинин В. Н. Философия всеединства: от В. С. Соловьева к П. А.

5. Флоренскому / В. Н. Акулинин. Новосибирск. : Наука. Сибирское отделение, 1990. - 158 с.

6. Алексеев П. В. Философия / П. В. Алексеев, А. В. Панин. М. :1. ТЕИС, 1996.-504 с.

7. Асмолов А. Г. Психология личности / А. Г. Асмолов. М. : Изд-во1. Моск. Ун-та, 1990. 213 с.

8. Ахиезер А. С. Россия как большое общество/ А. С. Ахиезер

9. Вопросы философии. 1993. -№1. - С. 3-19

10. Бартов А. «.В пустую воронку смысла»//Нева. 2003. - №9. - С.197.200.

11. Белгом Р. Н., Голиков Е. А. И. Кант и проблема революции//Вопросы философии. 1984. - №8. - С. 82-92

12. Бердяев Н. Дух и реальность / Н. А. Бердяев. М. : ООО

13. Издательство ACT», Харьков: «Фолио», 2003. 679 с.

14. Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма / Н. Бердяев. -М. : Наука, 1990. 186 с.

15. Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского//Литература в школе. 1994. -№6.-С. 35-43.

16. Бердяев Н. А. Новое средневековье / Н. А. Бердяев. М. : ООО «Издательство ACT», Харьков: «Фолио», 2003. - 257 с.

17. Бердяев Н. А. О назначении человека / Н. А. Бердяев. СПб. : ТЕРРА - Книжный клуб, 1998. - 384 с.

18. Бердяев Н. А. Размышления о судьбе России и Европы / Н. А. Бердяев. М. : Наука, 1991. - 216 с.

19. Бердяев Н. А. Русская идея / Н. А. Бердяев. М. : ООО «Издательство ACT», Харьков: «Фолио», 2003. - 164 с.

20. Бердяев Н. А. Самопознание / Н. А. Бердяев. М. : ООО «Издательство ACT», Харьков: «Фолио», 2003. - 211 с.

21. Бердяев Н. А. Смысл истории / Н. А. Бердяев. М. : ООО «Издательство ACT», Харьков: «Фолио», 2003. - 147 с.

22. Бердяев Н. А. Смысл творчества. Философия свободы / Н. А. Бердяев. М. : ООО «Издательство ACT», Харьков: «Фолио», 2003.-374 с.

23. Бердяев Н. А. Субъективизм / Н. А. Бердяев. М. : ООО «Издательство ACT», Харьков: «Фолио», 2003. - 206 с.

24. Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства / Н. А. Бердяев. В 2 т. Т. 1. М. : Мысль, 1994. - 323 с.

25. Бердяев Н. А. Человек и машина. Проблема социологии и метафизики техники//Вопросы философии. — 1989. №2. - С. 4354.

26. Бибихин В. Хайдеггер//3нание сила. - 1989. - №10. - С. 60-68.

27. Бим-Бад Б. М. Образование в контексте социализации / Б. М. Бим-Бад, А. В. Петровский М. : Педагогика, 1984. - 244 с.

28. Богомолов А. С. Идеалистическая диалектика в XX столетии / А. С. Богомолов, П. П. Гайденко и др. М. :Политиздат, 1987. - 333 с.

29. Бурганов А. X. Откуда и куда идешь, Россия? / А. X. Бурганов. -М. : ИНСАН, РФК, 1996.-432 с.

30. Буржалов Ф. Э Современная социальная политика: между планом и рынком / Ф. Э. Буржалов. — М. : Фирма Гардарика, 1996. 272 с.

31. Бурляев Н. О русском национальном кинематографе//Москва. -1996. -№3.- С. 131-136.

32. Бухарин Н. И. Экономика переходного периода /. Н. И. Бухарин. -М, 1920.-296 с.

33. Вебер М. Избранные произведения / М. Вебер. М. : Прогресс, 1990.-412 с.

34. Вейценбаум Дж. Возможности человеческих машин и человеческий разум / Дж. Вейценбаум. -М. : Наука, 1982. 145 с.

35. Величковский Б. М. Интеллектуальные процессы и их моделирование / Б. М. Величковский, М. С. Капица. М. : Наука, 1987.-288 с.

36. Гегель Г. В. Ф. Философия религии. В 2 т. Т. 1. / Г. В. Ф. Гегель. -М. : Политиздат, 1988. 483 с.

37. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа / Г. В. Ф. Гегель. Соч. Т. IY . М. : Соцэкгиз, 1953.-321 с.

38. Герцен А. И. Собр. Соч. в 30-ти томах, т. 2. / А. И. Герцен. М. : АН СССР, 1955.-311 с.

39. Гессен С. Н. Бердяев. Философия свободного духа. Прблематика и апология христианства // Современные записки. Общественно-политический журнал. 1929. - XXXIX. - С. 503-515.

40. Гессен С. Немецкое издание неопубликованных рукописей Ф. М. Достоевского // Современные записки. Общественно-политический журнал. 1929. - XXXIX. - С. 503-515.

41. Гогочури X. Г. К марксистской критике религиозно-экзистенциального понимания специфики философского знания:

42. На примере философии Н. А. Бердяева / X. Г. Гогочури. -Тбилиси: Школа, 1980. 187 с.

43. Грачев А. С. Политический экстремизм / А. С. Грачев. М. : Политиздат, 1986. - 191 с.

44. Гроссман В. Все течет/Юктябрь. 1989. - № 6. - С. 92-93.

45. Гуревич П. С. Буржуазная пропаганда в поисках теоретического обоснования / П. С. Гуревич. М. : Издательство политической литературы, 1978. - 147 с.

46. Гурова Р. Г. Социологические проблемы воспитания / Р. Г. Гурова. М. : Педагогика, 1981. - 212 с.

47. Давыдов В. В. С чего начинается личность / В. В. Давыдов. М. : Педагогика, 1979. - 252 с.

48. Данилова Е. Н. Контуры социально-групповых идентификаций личности в современном российском обществе. Социальная идентификация личности / Е. Н. Данилова, В. А. Ядов. М. : ИСИ РАН, 1993.- 143 с.

49. Дилигенский Г. Г. «Конец истории» или смена цивилизаций?// Вопросы философии. 1993. - № 5. - С. 29-42.

50. Длугач Т. Б. Человек в мире техники и техника в мире человека / Т. Б. Длугач. М. : Наука, 1985.- 143 с.

51. Доронов В. И. Бердяев о духовно-нравственном развитии личности//Педагогика. 1994. - №3. - С. 73 - 75.

52. Достоевский Ф. М. Письма. Т. 2. / Ф. М. Достоевский. М. : Педагогика, 1978. - 338 с.

53. Достоевский Ф. М. Романы / Ф. М. Достоевский. М. : Педагогика,1985.-379 с.

54. Емельянов Ю. В. Обострение социально-политических противоречий в США и молодежь / Ю. В. Емельянов. М. : Политиздат, 1986. - 172 с.

55. Еремин А. Экономический интерес как проблема политэкономии социализма//Экономические науки. 1970. - № 5. - С. 33-38.

56. Ермичев А. А. Три свободы Николая Бердяева / А. А. Ермичев. — М. : Знание, 1990.-64 с.

57. Зайцева 3. Н. Хайдеггер и время: (О творческом наследии нем. философа М. Хайдеггера, 1889-1976)//Вестник Московского университета. Сер. 4, Философия. 1990. - №4. - С. 60-73.

58. Закссе X. Антропология техники. Философия техники в ФРГ / X. Закссе. М. : Политздат, 1989. - 211 с.

59. Зинченко В. П. Духовное возрождение/ Человек. — 1990. №2. - С. 35-41.

60. Зинченко В. П. Человек развивающийся. Очерки российской психологии / В. П. Зинченко, Е. Б. Моргунов. М. : Тривола, 1994. - 304 с.

61. Зобов Р. А. Становление личности молодого человека / Р. А. Зобов, А. В. Лисовский. Л. : Знание, 1988. - 32 с.

62. Зотов А. Ф. Западная философия XX века в 2-х т. т. Т. 1. / А. Ф. Зотов, Ю. Н. Мелвиль. М. : Интерпракс, 1994. - 432 с.

63. Зотов А. Ф. Современная западная философия / А. Ф. Зотов. М. : Высшая школа, 2002. - 784 с.

64. Игнатов А. Н. Православие и русская культура / А. Н. Игнатов. -М. : Советская Россия, 1985. 128 с.

65. Ильин И. Сущность и своеобразие русской культуры. Главные национальные проблемы России//Москва. 1996. - №4. - С. 166186.

66. История русской философии Х1Х-ХХ веков/Е. Ф. Владынин, М. И. Ненашев, Н. И. Поспелов, В. И. Сизов. Киров: ВГПУ, 1998 - 128 с.

67. Каким образом ценности способствуют общественному прогрессу/ Под ред. JI. Харрисона и С. Хантингтона. -М. : Московская школа политических исследований, 2002. 320 с.

68. Калинин М. И. О коммунистическом воспитании и обучении / М. И. Калинин. М., 1948. - 164 с.

69. Кампиц П. Хайдеггер и Витгенштейн: критика метафизики -критика техники этика//Вопросы философии. - 1998. - №5. - С. 49-55.

70. Камю А. Бунтующий человек: Философия, политика, искусство / А. Камю. М. : Политиздат, 1990. - 419 с.

71. Камю А. Взбунтовавшийся человек / А. Камю. М. : Мысль, 1992. -216 с.

72. Кант И. К вечному миру / И. Кант. М. : KAMi, 1994. - 122 с.

73. Капустин Б. Г. Современность как предмет политической теории / Б. Г. Капустин. М. : «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1998.-308 с.

74. Капустин М. П. Конец Утопии? (Прошлое и будущее социализма) / М. П. Капустин. М. : Изд-во «Новости» (ИАН), 1990. - 594 с.

75. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры. Часть II: Человек и культура / Э. Кассирер. СПб. :Санкт-Петербург, 1994. - 189 с.

76. Кашлев Б. Ю. Информационный взрыв. Международный аспект / Б. Ю. Кашлев М. : Политиздат, 1988. - 186 с.

77. Кепеци Б. Идеология «новых левых» / Б. Кепеци. М. :Прогресс, 1977.-230с.

78. Кива А. Кризис «жанра»//Новый мир. 1990. - № 3. - С. 205-212.

79. Киссель М. А. Дороги свободы Ж-П Сартра//Вопросы философии. 1994. - №11. - С. 171-188.

80. Китов А. И. Личность и перестройка: Заметки психолога / А. И. Китов. М. : Наука, 1992. - 172 с.

81. Климов Ю. М. Поколение кризиса или кризис поколения? / Ю. М. Климов. М: Мысль, 1988. - 267 с.

82. Клямкин И. М., Лапкин В. В. Русский вопрос о России//Полис. -1995.-№5.-С. 84-89.

83. Ковалев М. Интеллектуальная собственность в экономике//Экономист. 2003. - №3. - С. 38-40.

84. Коваленко В. Н. НТР и проблемы мирового общественного развития / В. Н. Коваленко. М. : Московский рабочий, 1986. -141 с.

85. Ковалев С. А. Прагматика политического идеализма / С. А. Ковалев. М. : Институт прав человека. Книжный дом «Университет», 1999. - 352 с.

86. Козловски П. Принципы этической экономии / П. Козловски. -СПб: Экономическая школа, 1997. 255 с.

87. Козловски П. Прощание с марксизмом-ленинизмом. Очерки персоналистической философии / П. Козловский. СПб: Экономическая школа, 1997. - 275 с.

88. Кон И. С. Психология ранней юности / И. С. Кон. М. : Просвещение, 1989. - 255 с.

89. Кондор В. Н. Демократия как историческая проблема России//Вопросы философии. 1996. - №5. - с. 32-51.

90. Кондратьев М. Ю. Подросток в замкнутом круге общения / М. Ю. Кондратьев. М. : Педагогика, 1997. - 335 с.

91. Костенко Б. О государственном общенациональном телевидении. -Москва. 1996. - №3. - С. 131-136.

92. Косулина JI. Г. Николай Бердяев: одинокий странник русской философии: жизнь и творчество//Литература в школе. 1994. -№6.-С. 34-45.

93. Куличенко Л. К. К вопросу о природе социального в философии Хосе Ортега-и-Гассета. Научный доклад высшей школы//Философские науки. 1973. - №2. - С. 93.

94. Кун Т. Структура научных революций / Т. Кун. М. : Прогресс, 1977.-254 с.

95. Кьеркегор С. Страх и трепет / С. Кьеркегор. М. : ТЕРРА -Книжный клуб, 1998. - 384 с.

96. Лакшин В. Чистилище: Альбер Камю//Известия. 1991. - 23 ноября. - С. 8-16.

97. Ленат Д. Б. Искусственный интеллект / Д. Б. Ленат. М. : Мир, 1986.-85 с.

98. Лейпхарт А. Демократия в многосоставных обществах: сравнительное исследование / А. Лейпхарт. М. : Аспект Пресс, 1997.-287 с.94. ЛЕФ. 1923. № 1.366 с.

99. Лихачев Б. Нужна борьба, а не проповедь//Учительская газета. -1967. 18 мая. -С. 7-9.

100. Лихачев Д. С. Земля родная / Д. С. Лихачев. М. : Россия, 1983. -231с.

101. Личко А. Е. Подростковая психиатрия / А. Е. Личко. Л. : Медицина, 1979.- 153 с.

102. Лотман Ю. М. Культура и взрыв / Ю. М. Лотман. М. : Прогресс,1992.-419 с.

103. Луначарский А. В. Собр. Соч. в 8-и томах, Т. 1. / А. В. Луначарский. М. : Художественная литература, 1963. - 318 с.

104. Ляшева Р. Возвращение к российскому читателю: О книге С. Кьеркегора «Страх и трепет»//Библиотека. 1993. - №11-12. - С. 7276.

105. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию / М. К. Мамардашвили. М. : Мысль, 1990. - 167 с.

106. Мамардашвили М. К. Мысль под запретом//Вопросы философии. 1992.-№4.-С. 33-42.103. . Массовая культура: за и против//Нева. 2003. - №9. - С. 184-196. 104 Медведева И., Шишова Т. Новое время - новые дети?//Москва. 1996. -№4. -С. 155-162.

107. Мицкевич Э. Средства массовой информации в период перестройки//Социс. 1990. - № 11. - С. 143-148.

108. Мир философии. Ч. 2. : Человек. Общество. Культура. М. : Политиздат, 1991. - 624 с.

109. Моисеев Н. Н. Слово о научно-технической революции / Н. Н. Моисеев. М. : Молодая гвардия, 1978. - 222 с.

110. Мысливченко А. Г. Проблема человека. Кризис буржуазной «философии человека» / А. Г. Мысливченко. М. : Знание. 1965 — 132 с.

111. Мяло К. Г. Под знаменем бунта: Очерки по истории и психологии молодежного протеста 1950-1970-х годов / К. Г. Мяло. М. : Политиздат, 1985. - 188 с.

112. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение / Сост.п. В. Алексеев. М. : Политиздат, 1990. -528 с.

113. Некрасова Е. Н. Живая истина: Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века / Е. Н. Некрасова. М. : Мартис, 1997.-160 с.

114. О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли/Сост.

115. B. М. Борисов, А. Б. Рогинский. М. : Книга, 1990. - 432 с.

116. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс//Вопросы философии. 1989. -№4.-С. 124- 133.

117. Ортега-и-Гассет X. История как система: философия истории в работе испанского философа//Вопросы философии. 1996. - №6.1. C. 78 103.

118. Ортега-и-Гассет X. Размышления о технике: философия техники//Вопросы философии. 1993. - №10. - С. 32 - 68.

119. Острогорский М. Я. Демократия и политические партии / М. Я. Острогорский. М. : Политика, 1997. - 640 с.

120. Панарин А. С. Глобальное политическое прогнозирование / А. С. Панарин. М. : Алгоритм, 2000, 352 с.

121. Петровский А. В. Личность. Деятельность. Коллектив / А. В. Петровский. -М. : Педагогика, 1984. 164 с.

122. Печчеи А. Человеческие качества / А. Печчеи. М. : Прогресс, 1980.-301 с.

123. Пигалев А. И. Проблема оснований общественного бытия в философии М. Хайдеггера//Вопросы философии. 1987. - №1. -С. 141-145.

124. Попов С. И. Буржуазная идеология на пороге XXI столетия / С. И. Попов. М. : Мысль, 1988. - 268 с.

125. Попов С. Сознание и социальная среда / С. Попов. М. : Прогресс, 1979.-232 с.

126. Прайс Р. Коммунизм / Р. Прайс. М. : Московская школа политических исследований. 2002. - 200 с.

127. Прайс Р., 1999. Собственность и свобода / Р. Прайс. М. : Московская школа политических исследований, 2001. - 415 с.

128. Пресса в обществе (1959-2000). Оценки журналистов и социологов. Документы / Авторы и исполнители проекта А. И. Волков, М. Г. Пугачева, С. Ф. Ярмолюк. М. : Издательство Московской школы политических исследований, 2000. - 616 с.

129. Проблема человека в западной философии / Сост. Акулинин В. А. М. : Политиздат, 1988. - 422 с.

130. Пути и перепутья «потерянного поколения»: Молодежь Запада у развалин общества «всеобщего благоденствия» / Под ред. А. А. Галкина, Т. Т. Тимофеева. М. : Педагогика, 1985. - 203 с.

131. Ракитов А. И. Цивилизация, культура, технология, рынок/УВопросы философии. 1992. - № 5. - С. 27-32.

132. Рассел Б. Шаги к миру//Вопросы философии. 1988. - № 5. - С. 133-136.

133. Pay И. А. К характеристике гегелевской концепции личности//Философские науки. 1989 - №10 - С. 114-120.

134. Решетов П. Н. Идеологическая борьба и молодежь / П. Н. Решетов. -М. : Политиздат, 1985. 169 с.

135. Розенталь Э. М. Парадоксы протеста: Очерки о молодежи Запада / Э. М. Розенталь. М. : Наука, 1985.-201 с.

136. Русская идея / Составитель и автор вступ. ст. М. А. Маслин. М. : Республика, 1992. 496 с.

137. Русские философы. Конец XIX середина XX века: Биографические очерки. Библиография. Тексты сочинений. - М. : Книга на лета, 1996. - 324 с.

138. Рутневич А. М. От Фрейда к Хайдеггеру: Критический очерк экзистенциального психоанализа / А. М. Рутневич. М. : Политиздат, 1985. - 175 с.

139. Сакс Д. Рыночная экономика и Россия / Д. Сакс. М. : Экономика, 1995. - 177 с.

140. Сартр Ж-П. Пьесы / Ж-П. Сартр. М. : Изд-во «Гудьял - Пресс»,1999.-560 с.

141. Сахарова Т. А. От философии существования к структурализму. Критические очерки современных течений буржуазной французской философии / Т. А. Сахарова. М. : Наука, 1974. -166 с.

142. Семченко А. Г. Современный апокалипсис: Критика идеологии катастрофизма / А. Г. Семченко. М. : Политиздат, 1989. - 124 с.

143. Синевич. 3. В. Культура: «за» и «против» / 3. В. Синевич. JL : Лениздат, 1990. - 237с.

144. Смирнов И. Субкультурная революция/И. Смирнов//Знамя.2000. №7.-С. 182-188.

145. Сноу Ч. Две культуры / Ч. Сноу. М. : Прогресс, 1973. - 277 с.

146. Скатов Н. Н. Русская культура антибуржуазна//Москва. - 1996. -№3.-С. 131-136.

147. Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас: очерки по истории философии и культуры / Э. Ю. Соловьев. М. :Политиздат, 1991. -432 с.

148. Сорос. Дж. Открытое общество. Реформируя глобальный капитализм / Дж. Сорос. М. : Некоммерческий фонд «Поддержки культуры, Образования и Новых Информационных технологий», 2001. - 458 с.

149. Сочинения и письма П. Я. Чаадаева // Под ред. М. О. Гершензона. -М., 1914. Т. 2.- 376 с.

150. Столин В. В. Самосознание личности / В. В. Столин. М. : МГУ, 1985.- 171 с.

151. Сумерки богов/Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева. М. : Политиздат, 1990. - 398 с.

152. Троицкий Е. С. Русская нация: социалистическое преобразование и обновление: Социально-философские очерки / Е. С. Троицкий. -М. : Сов. Россия, 1989. -272с.

153. Федотов Г. П. Лицо России//Вопросы философии. 1990. - №8. -С. 143-152.

154. Философский словарь/ Под ред. М. М. Розенталя. М. : Политиздат, 1972. - 496 с.

155. Фролов И. Г. О человеке и гуманизме: Работы разных лет / И. Г. Фролов. М. : Политиздат, 1989. - 559 с.

156. Фурманов Ю. Р. Место «феноменологии духа» в системе философии Гегеля//Философские науки. 1994. - №4. - С. 85-91.

157. Хайдеггер М. Время и бытие / М. Хайдеггер. М. : Республика,1993.-254 с.

158. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге о мышлении / М. Хайдеггер. М. : Высшая школа, 1991. - 211 с.

159. Хайдеггер М. О сущности истины/ М. Хайдеггер //Философские науки. 1989. - №4. - С. 88-104.

160. Хайдеггер М. Семинар в Jle Торе, 1969//Вопросы философии. -1993.-№10.-С. 123-151.

161. Хайдеггер М. Что это такое философия?: Работа немецкого философа//Вопросы философии. - 1993. - №8. - С. 113 - 123.

162. Хоружий С. С. Трансформации славянофильской идеи в XX веке//Вопросы философии. 1994. - №11. - С. 52-62.

163. Худавердян В. Ц. Современные альтернативные движения: Молодежь Запада и новый иррационализм / В. Ц. Худавердян. -М. : Политиздат, 1986. 230 с.

164. Чалин М. Л. Философия отчаяния и страха / М. Л. Чалин. М. : Госполитиздат, 1962. - 128 с.

165. Человек и его ценности. Ч. 1. М. : Наука, 1988. - 175 с.

166. Шварц Г. От Шопенгауэра к Хайдеггеру / Г. Шварц. М. : Прогресс, 1964.-359 с.

167. Шварцман К. А. Философия и воспитание: Критический анализ немарктсист. Концепций / К. А. Шварцман. М. : Политиздат, 1989.-208 с.

168. Шевченко В. Н. Становление человечества в качестве субъекта исторического процесса//Философские науки. 1990. - №4. - С. 3-15.

169. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. Опыт адогматического мышления / Л. Шестов. СПб. : Мысль, 1992. - 263 с.

170. Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия (Глас вопиющего в пустыне) / Л. Шестов. М. : Наука, 1992. - 149 с.

171. Шестов Л. Афины и Иерусалим / Л. Шестов. . М. : Наука, 1993.115 с.191

172. Штенберг Б., Твардовская В. Завершился ли диалог в «Диалоге»?//Коммунист. 1990. - № 18. - С. 84-89.с» v>

173. Шумпетер И. Капитализм, социализм и демократия / И. Шумпетер. М. : Экономика, 1995. - 266 с.

174. Яних П. Человек и автомат: размышления о заменимости человекатехническим устройством/УВопросы философии. 1996. - №3. -С. 29-34.

175. Ясавеев И. Г. Конструирование социальных проблем средствами массовой коммуникации / И. Г. Ясавеев. Казань: Изд-во Казанск. Ун-та, 2004. - 200 с.

176. Ясперс К. Духовная ситуация эпохи. //Вопросы философии.1995. -№7.-С. 32-43.

177. Ясперс К. Истоки истории и ее цель / К. Ясперс. СПб. : Гардарик,1996.-321 с.

178. Ясперс К. Хайдеггер: глава из «Философской автобиографии» немецкого философа, 1883-1969//Ступени. 1992. - №3. - С. 135151.