автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Архитипы единства человека и природы традиционных обществ и формирование экологической культуры

Полный текст автореферата диссертации по теме "Архитипы единства человека и природы традиционных обществ и формирование экологической культуры"

На правах рукописи

Флоренская Вероника Викторовна

АРХЕТИПЫ ЕДИНСТВА ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ ТРАДИЦИОННЫХ ОБЩЕСТВ И ФОРМИРОВАНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Специальность 24 00 01 - Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

003493785

Екатеринбург - 2010

003493785

Работа выполнена не кафедре культурологии и социально-культурной деятельности ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им А М Горького»

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор Медведев Александр Васильевич

Официальные оппоненты

доктор философских наук, профессор Баразгова Евгения Станиславовна

Ведущая организация

кандидат философских наук, доцент Юрлова Светлана Валерьевна

ГОУ ВПО «Нижневартовский государственный гуманитарный университет»

Защита состоится 2 марта 2010 г. в 15.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.286 08 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им А М Горького» по адресу 620000, г Екатеринбург, пр Ленина, д 51,ауд. 248

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. А М. Горького».

Автореферат разослан « /» февраля 2010 г

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор социологических наук, профессор / / Л С. Лихачева

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Угроза экологической катастрофы является одной из самых насущных проблем современности. Научно-техническая революция и рост промышленного производства в XX веке, ставшие причиной глобального загрязнения биосферы, повлекли за собой радикальную трансформацию естественных природных условий, что поставило под сомнение дальнейшее существование человечества

Идеология Нового времени, провозгласившая главной ценностью человека, а его научно-технические открытия - необходимым условием социального прогресса, привела к доминированию материально-производственной сферы в жизни общества и потребительскому эгоцентризму

Антропоцентрические тенденции и прагматизм западной культуры последних столетий упрочили дистанцию между человеком и природой, точнее, положение человека «над природой», что обусловило самоидентификацию представителя индустриальной и постиндустриальной формации исключительно как потребителя природных ресурсов Следствием отчуждения человека от природы стало беспощадное манипулирование материей и энергией, нарушившее механизмы жизнеобеспечения планеты

Потребительски ориентированное мировоззрение легло в основу массовой культуры, оформившейся в середине XX века в промышленно развитых государствах Феномен массовой культуры эпохи урбанизации, научно-технической революции, рыночной экономики и демократической идеологии породил человека массы, пренебрегающего фундаментальными, базовыми ценностями

Общественное сознание, подчиненное гипертрофированному влиянию средств массовой информации, оказалось не способным к построению причинно-следственных связей, целостной и критичной картины природной и социальной реальности Преобладание в массовой культуре тенденций, обусловленных культом потребления и поиском максимальных благ в настоящем, «здесь и сейчас», способствует дальнейшей эксплуатации и загрязнению природы Пренебрегая прогнозами экологов, во многих государствах мира продолжают осуществляться масштабные и крайне опасные для биосферы индустриальные проекты, в которых задействованы миллионы людей. В условиях наступающего энергетического кризиса настойчивая приверженность индустриальным технологиям и ориентация на потребительскую модель поведения чреваты нарушением погодно-климатических закономерностей, а также невосполнимыми потерями в мире флоры и фауны, ростом заболеваемости и деградацией человеческой популяции

Интеллектуальные поиски конца XX столетия, связанные с необходимостью? построения новой постнеклассической картины мира, существенно поколебали рационалистские, антропоцентрические идеалы эпохи Просвещения. Постепенно возникло осознание того, что человечество

не способно быть властелином мироздания на Земле жизнь человека как вида обеспечивается сложившейся в биосфере за миллионы лет скоординированной жизнедеятельностью всех без исключения биологических видов Учение В И Вернадского о биосфере и ноосфере, раскрывающее механизмы взаимовлияния видов и роль человечества в эволюции жизни на планете, становится с 1980-х годов объектом все более заметного научного интереса Концепция человеческой деятельности как геологической силы, формирующей облик Земли, предопределила экологическое осмысление коэволюции природы и социума, представив философское видение мироустройства как единого системного процесса самоорганизации, в котором человеческий разум обязан взять на себя ответственность за безопасность развития биосферы и общества.

Необходимость отказа от механистической, антропоцентристской модели миропонимания сказалась и в концепциях постмодернизма, в которых индивидуальный разум, предстающий конструктором новых конфигураций смыслов, бессознательно тяготел к мировоззренчески целостному постижению жизни через моделирование реальности посредством слова, образа, метафоры Констатация постмодернистскими мыслителями раздробленности, фрагментарности человеческого опыта конца XX столетия послужила своеобразным толчком поиска новых онтологических и экологических оснований культуры XXI века.

Научные данные, свидетельствующие об изменении климата и разрушении природных экосистем повышают значимость вопросов, связанных с необходимостью объединения международных усилий для предотвращения экологической катастрофы Несмотря на специфические и порой противоречащие друг другу культурные ценности народов планеты, глобальная экологическая угроза заставляет искать общие принципы формирования международной природозащитной идеологии. К общим ценностям относится сама Жизнь, в основе биологических закономерностей которой лежит неразрывная взаимосвязь всего живого- взаимодействие организмов в биоценозе, отлаженное в течение многомиллионной эволюции планеты Биологические закономерности раскрывают сущностное единство и разнообразие жизни, неотъемлемой частью которой является человечество. Экологическая ситуация, перспективы общества и человека определяются сегодня принятием или отвержением представлений о жизни как абсолютной ценности и основе всех форм бытия.

XX век не унес с собой тенденции, связанные с пренебрежением ценностью человеческой и любой другой жизни, неисчислимыми примерами чего стали губительные для миллионов людей идеологические и экономические трансформации, войны и экологические катастрофы, разрушившие многие экосистемы Не находя в современной культуре ответов на актуальные вопросы выживания природы и цивилизации, мы обращаемся к традиционному этапу исторического развития человечества Обращение к традиционным культурам позволяет обнаружить мировоззренческие постулаты бережного и уважительного отношения к природе и человеку,

основанные на идее сохранения уникальной целостности жизни, запечатленной в древних архетипах единства человека и природы

Традиционные общины с их в той или иной степени изолированной культурой развивались неравномерно и внесли в мировую сокровищницу неравнозначный вклад, однако их наследие содержит бесценный онтологический и экзистенциальный опыт поколений, мировоззренческие ценности которых основывались на сохранении баланса гармоничного взаимовлияния человека и природы.

Природопреобразующую функцию культуры, выдвинувшуюся в XX веке на первый план, должна сменить природосохраняющая функция, направленная на восстановление утраченной человеком естественной взаимосвязи с природным миром Экологическая культура, опирающаяся на этику солидарности, ориентирована на познание аксиологических оснований гармоничного сосуществования человечества и природы Культура как явление, лишенное одностороннего прагматизма, свойственного массовому сознанию, обеспечивает историческую память и сохраняет духовные ценности наших предшественников Обращение к традиционным мировоззренческим доктринам, основанным на единстве человека и природы, приоритете нравственно-этических ценностей, представляется сегодня актуальным направлением научно-гуманитарных поисков стратегий экологизации сознания современного человека, духовной культуры и всех сфер социальной практики современного общества.

Степень научной разработанности проблемы. В последней четверти XX века в связи с обострением экологического кризиса вопрос о месте и роли человечества в экосистеме Земли становится объектом повышенного внимания экологов, философов, культурологов, представителей других гуманитарных и естественнонаучных направлений Этой проблеме посвящены работы отечественных исследователей В. И. Хачина, Ю П. Конькова, А М Гилярова, Н А Агаджаняна, Г Н Симкина, Г Н. Голубева, В. И. Медведева, С. Д Дерябо, В Е Борейко, В Н Грищенко, С И. Забелина, К. М Петрова, В К Рахлина, В И. Данилова-Данильяна, К С. Лосева, В. Е Ермолаевой, Н Н Моисеева, В Сухомлиновой, А Летниковой, И В. Добролюбовой, в которых необходимость природозащитной деятельности трактуется с позиций, противоположных антропоцентризму, а также труды зарубежных ученых М Бигона, Дж Харпера, К Таусенда, X Сколимовски и др В последние годы на постсоветском пространстве начинают приобретать известность работы зарубежных экофилософов, внесших значительный вклад в развитие природоохранной теории, к которым в первую очередь следует отнести Я Павликовского, Д Броуэра, О. Леопольда, А. Нейса, М Оелшлегера, Ф Нэша, Дж Рескина, Дж. Свана, К. Стоуна, П Тейлора, Дж Тернера, Д Ла Шапель, Д Формэна, Ю Харгроува Воззрения выше перечисленных авторов, на наш взгляд, предопределили нравственно-этические основы экологической идеологии, максимально отвечающей задачам формирования общественной экологически ориентированной культуры

Поскольку решение экологических проблем тесно связано с целым комплексом социально-политических и экономических факторов, характерных для современного мира, автор, исследуя взаимосвязь экологического сознания и реалий культуры, привлекал результаты исследований таких отечественных и зарубежных ученых как С. П Капица, М. К Мамардашвили, Д С Лихачев, В. Н. Порус, В А Лекторский, Е С. Баразгова, В С Швырев, В В. Ильин, А С. Франц, Л. М. Косарева, А. В. Иванов, Н. Н. Моисеев, А Д Урсул, Э С. Демиденко, В А. Кутырев, А П. Огурцов, И В. Добролюбова, Э Ю. Соловьев, М Киященко, А. Генис, Е. И Сапожников, В. И Холодный, В Г. Федотова, А П. Федотов, В. С. Библер, Я. Линдблад, Е. Осипова, Р. Соколова, А П Люсый, Н. Н Коростылева, В. П Макаренко, В В Налимов, И Щюц, Ф. А Хайек, Ю Бохеньский, Э Кассирер, А Швейцер, К Лоренц, Э Фромм, К. Поппер, А. Дж Тойнби, Б. Ф. Скиннер, Г С. Салливан, Э. Хоффер, П Ганчев, П. Дж. Бьюкенен, Ф. Фукуяма.

Источником данных о развитии естественнонаучной базы экологических изысканий, эволюции научной картины мира конца XIX -начала XXI века стали труды Э. Реклю, Ф Ратцеля, А. Л.Чижевского, В. И Вернадского, Э. М Галимова, В П. Бондарева, С П Курдюмова, Ю И Светова, П С. Гуревича, В. Ф Журавлева, Е Н Князевой, М А Маркова, В. Н. Михайловского, И В. Добролюбовой

Для определения характеристик и особенностей функционирования экологического сознания использовались результаты психологических исследований, осуществленных Б Ф. Скиннером, В. Йеротичем, С. Д. Дерябо, Б. Д. Карвасарским, А А Алдашевой, А. Н Елизаровым, В Я Левиным и др Особую группу источников составили работы биологов, психологов, психоаналитиков, психиатров, генетиков и нейрофизиологов, чьи данные послужили материалом для анализа специфического влияния архетипов на психические структуры и поведение современного человека. Принципиальное значение для становления авторской позиции имели труды К Г. Юнга, К. П Эсгес и других представителей аналитической психологии, раскрывших природу архетипов как структурно-формирующих элементов бессознательного, первичной формы адаптации индивида к внутренней и внешней реальности — с точки зрения их функциональной роли, и как систему символизации архаического опыта - с точки зрения содержания архетипической информации Обращение к исследованиям В П Эфроимсона, Е. Л. Доценко, В. В. Знакова, А. А. Александрова, В М Хозиевой, Т И Борко, И. П. Пронина, Р. Ефимкиной, О. А. Черняйкиной, П В. Симонова, А Ф. Шапошниковой, Э. Нойманна, Ж.-П Шанже, Г. С. Салливана и др способствовало углубленному пониманию психических феноменов человека, механизмов интериоризации социокультурных норм, формирования и функционирования процессов личностной эмоционально-когнитивной обработки символики, мифологии, нравственно-этических представлений

Осмысление сущности и роли архетипов единства человека и природы в свете проблемы формирования современной экологической культуры потребовало, с одной стороны, изучения совокупности традиционных представлений о месте человека в природном мире, а с другой стороны, обращения к исследованиям представителей философии традиционализма, экологической этики и культурологии, представляющих собой духовные стратегии разрешения экологического кризиса на основе нравственно-этических преобразований современной культуры

Внимание к мировоззренческим аспектам эволюции традиционных культур обусловило изучение этнографических работ Э Тэйлора, Л. Леви-Брюлля, Л Я Штернберга, Дж Фрэзера, К Леви-Стросса, В Копперса, М Мид, Б Дэвидсона, Т. А Бернштам, И. С. Кона, А К Байбурина, в произведениях которых содержится обширный теоретический и эмпирический материал, запечатлевший этническое своеобразие повествовательного и обрядового творчества С целью исключения односторонних психосемантических трактовок в интерпретации поведенческих моделей носителей традиционного сознания, отразивших сущность архетипов единства человека и природы, привлечена обширная группа источников, которую составили тексты мифов, легенд, сказочных и эпических повествований, пословицы и другие произведения мирового фольклора На этапе семантического анализа мифологического и фольклорного материала, а также в работе по реконструированию механизмов трансляции архетипической информации в традиционных обществах автор обращался к данным таких исследователей традиционной культуры как И И Мечников, А Ф Еремеев, И Кулиано, М. Элиаде, В. И Равдоникас, М К. Петров, Г П. Григорьев, В П Филатов, М А Сиверцев, С Б Крымский, а также к работам исследователей мифологии и фольклора В Я Проппа, Е М Мелетинского, А Н Афанасьева, В Н Топорова, И А. Крывелева, В И Курашова, С В. Кучепатовой, Р Ефимкиной, А В Гулыги, В Аникина, Ф. Селиванова, Е Л Демиденко, М Ю Смирнова, Л П Сверчковой, В. А Тимофеева, В М Пивоева, Е Наклеушева, А М. Лобока, К. П Эстес, X Дикманна, С. Фукса, А В Рида Кроме того, автор опирался на выводы отечественных филологов М Л. Серякова, Т И Вендиной, Н И Сукаленко, В. С Семенцова, А. М Агаповой и др, интерпретировавших в своих работах язык архаических повествований как отражение этических и психологических универсалий культуры, на произведения А Ф Лосева, А. А Тахо-Годи, Дж. Керка, Э Кассирера, Д М Угриновича, в которых уделяется существенное внимание социально-психологическим аспектам мифологии, на исследования Р Генона, Р Барта, X Э Керлота, X Винера, Дж. Кэмпбелла, Д. Рашкоффа, А. Гениса и др, посвященных функционированию архетипов в современной культуре

Большое значение для выявления воспитательного потенциала архетипов единства человека и природы с целью формирования экологической культуры имели работы А. И Макарова, А И. Пигалева, М Я Корнеева, посвященные изучению социально-философской позиции

западного традиционализма XX века Автор диссертационного исследования уделил особое внимание совокупности отдельных философских и психоаналитических идей, отвечающих общей концепции традиционализма и направленных на сохранение культурного наследия как существенного фактора формирования природозащитной идеологии

Объект диссертационного исследования - архетипы традиционных обществ.

Предмет исследования - архетипы единства человека и природы и их экологический потенциал

Цель диссертационного исследования: выявить экологический потенциал архетипов единства человека и природы, отвечающих нравственно-этической направленности формирования экологической культуры.

Задачи исследования*

1. Раскрыть содержание архетипов единства человека и природы,

охарактеризовать механизм их трансляции в традиционных культурах

2. Рассмотреть процессы десакрализации восприятия природы,

специфические для Нового времени, и их влияние на социокультурные явления, способствовавшие утверждению утилитарно-технократической идеологии как источника современного экологического кризиса

3. Выявить основные характеристики традиционализма XX века как

социально-философского проекта сохранения культурного наследия и реставрации экологически ориентированной идеологии.

4. Раскрыть значение архетипов единства человека и природы для

становления экологического сознания современного человека и формирования экологической культуры.

5 Показать значение биосфероцентристской идеологии для формирования экологической культуры современного общества.

Источниковую базу исследования составили этнографические и антропологические исследования, материалы по фольклору и истории языкознания

Теоретические и методологические основы исследования.

Междисциплинарный подход, являясь теоретической основой изучения места и роли архетипов в культуре традиционных обществ, позволил применить положения, разработанные в культурологии, психологии, философии и социологии для определения характеристик архетипической составляющей культуры.

С целью выявления содержания архетипов единства человека и природы и исследования механизмов их трансляции в традиционных культурах использовался психолого-семантический метод анализа мифологических и фольклорных текстов

С позиций экологического императива произведен анализ влияния антропоцентризма на процессы десакрализации природы в культуре Нового

времени, факторов, способствовавших утверждению утилитарно-технократической идеологии, обусловившей современный экологический кризис. Историко-логический метод позволил выявить специфику функционирования понятия архетипа единства человека и природы в социально-философских теориях традиционализма XX века, зависимости интерпретаций данного понятия от исторических, социокультурных реалий XX века

Сравнительно-аналитический метод был применен для изучения современных стратегий синтеза культурных традиций, способных послужить основанием успешного формирования новой экологической культуры Структурно-функционального метод позволил выявить аспекты функционирования архетипов единства человека и природы в этико-философском пространстве экологической культуры и экологического сознания современного человека.

Научная новизна исследования.

- Раскрыто содержание архетипов единства человека и природы традиционных обществ, условно названных автором «архетип единства и цикличности бытия», «архетип Родины», «архетип принадлежности человека к роду», «архетип вселенского закона», гендерные «архетип созидательной женственности» и «архетип созидательной мужественности», рассматриваемых как общечеловеческий алгоритм упорядочения взаимосвязи общества и природного мира, в котором согласованы универсальные закономерности саморазвития неотделимых друг от друга природы, космоса, социума и человеческой духовности

- Охарактеризован механизм трансляции архетипов единства человека и природы в традиционной культуре Выделены и исследованы пять посвятительных компонентов данного архетипа освоение базовых смыслоформирующих сведений о единстве мироздания, изоляция посвящаемого, медитативная практика, символические смерть и воскрешение неофита в новом духовно-бытийном статусе в посвятительных обрядах, отделение от матери в подростково-юношеских инициациях и принятие неофитом ответственности за собственные действия; тендерная индивидуация

- Осуществлен анализ социокультурных преобразований Нового времени, обусловивших процессы десакрализации природы в общественном сознании, способствовавшие утверждению утилитарно-технократической идеологии как источника современного экологического кризиса (утверждение механистической картины мира и субъект-объектного способа познания; нигилистическая переоценка традиционных духовно-нравственных ценностей, усиление антропоцентрических и индивидуалистических тенденций в мировоззрении человека и др).

- Рассмотрены основные характеристики традиционализма XX века как социально-философского проекта реставрации экологически ориентированной идеологии (антипрогрессистская направленность, ориентация на архаические мировоззренческие модели как источник

универсальных морфологических образцов, составляющих ядро культуры, и др). В рамках анализа тенденций, связанных с возникновением традиционализма, охарактеризован феномен, названный «бытовым традиционализмом».

- Выявлено этико-катарсическое значение архетипов единства человека и природы дня становления экологического сознания современного человека и формирования экологической культуры

- Осуществлен сравнительный анализ прагматически направленных экологических стратегий XX века и этически ориентированной биосфероценгрической стратегии Показаны значение и перспективы биосфероцентрической экологической идеологии для формирования экологической культуры в современном обществе.

Основные положения исследования, выносимые на защиту:

1. Существенными характеристиками традиционной культуры выступают целостность, космизм и экологичность. Опираясь на совокупность архетипов единства человека и природы, традиционное сознание выстраивало целостную картину мира, предполагающую единство онтологических, нравственно-этических, социальных, эстетических воззрений, отражающих специфику взаимодействия общества и природной среды. В архетипической системе, раскрывающей единство человека и природы, можно дифференцировать «архетип единства и цикличности бытия», «архетип Родины», «архетип принадлежности человека к роду», «архетип вселенского закона», гендерные «архетип созидательной женственности» и «архетип созидательной мужественности». Границы между указанными архетипами размыты, что создает эффект «перетекания», обусловленный ассоциативным взаимообменом их характеристик. Архетипы единства человека и природы наряду с регулятивно-организующим потенциалом обладают значительным катарсическим потенциалом. Катарсический, эмоционально-этический потенциал архетипов единства человека и природы представляется важной составляющей экологического воспитания и перспективным подходом к процессу формирования экологической культуры современного человека Архетипическое мышление, доступное современному человеку благодаря универсальным символам культуры, обладает способностью восстановления, «оживления» глубинных архетипов единства человека и природы, закрепленных в коллективном и индивидуальном бессознательном в форме своеобразных образно-логических констант.

2. Сведения, запечатленные в повествованиях и обрядах традиционных обществ, представляют собой систему посвятительной информации, содержащую два неотделимых друг от друга базовых компонента. Первый компонент, условно названный нами «я» в мире», отражает опыт осмысления мироустройства и места человека в природе и социуме. Первый компонент включает в себя «архетип единства и цикличности бытия», «архетип принадлежности человека к роду», «архетип Родины», «архетип вселенского закона», отражая взаимосвязь явлений мироздания, цикличности природных процессов, этические нормы Второй компонент, условно названный

«внутренним «я», вобрал в себя опыт осмысления процессов индивидуации и содержания экзистенциально-возрастных этапов жизни человека, предупреждения и коррекции дисгармоничных психологических состояний Второй компонент включает тендерные «архетип созидательной женственности» и «архетип созидательной мужественности», отразившие цикличность индивидуальных психических и духовных этапов бытия мужчины и женщины, их ценностно-смысловое содержание В основе механизма трансляции архетипов единства человека и природы - пять устойчивых элементов, содержание которых определялось экзистенциально-психологической направленностью ритуалов и тендерными различиями посвящаемых освоение неофитом базовых смыслоформирующих сведений о единстве мироздания, изоляция посвящаемого, обращение к медитативной практике, символические смерть и воскрешение неофита в новом духовно-бытийном статусе в процедурах посвящения; отделение от матери в подростково-юношеских инициациях и принятие неофитом ответственности за собственные действия; тендерная индивидуация

3 Утверждение а1пропоцентристской механистической картины мира как следствие десакрализации восприятия природы стало предпосылкой утилитарного отношения к природной реальности Классическая объектная рациональность, связанная с механистической картиной мира, отвергнув традиционное восприятие природы как воплощения единства биологических и духовных закономерностей бытия, обусловила утилитарную направленность развития наук о природе, определила общественное сознание в отношении природы как сырьевого источника Нигилистические тенденции культуры Нового времени предопределили распространение нравственного релятивизма и утилитаризма, способствовавших возникновению после второй мировой войны в индустриально развитых государствах идеологии потребления Формирование культуры, стимулирующей рост потребительских потребностей, привело к интенсификации промышленного производства и, в результате, к стремительному загрязнению природной среды и разрушению крупных биогеоценозов

4. Традиционализм в гуманитарной науке XX века, обозначивший отказ от просветительской идеологии либерального гуманизма, разрыв с западноевропейской рационалистической философией Нового времени, отразил тенденции, связанные с поиском стратегий разрешения комплекса социокультурных проблем, обусловленных политическим, экологическим и духовным кризисом В традиционализме природоохранительные мировоззренческие модели традиционных культур интерпретируются как источник универсальных морфологических образцов и архетипов, составляющих ядро культуры Экологическая проблематика рассматривается с позиций, противоположных антропоцентризму, а сохранение природы как стабилизирующий фактор и условие нравственного развития общества. Идеи традиционализма обладают значительными воспитательными, мировоззренческими ресурсами для формирования учебно-воспитательных

программ и социальных проектов, направленных на экологизацию общественного сознания

5 Современные природозащитные стратегии подразделяются на прагматически ориентированные и этически ориентированные. Этически ориентированная биосфероцентрическая идеология, в отличие от прагматически аргументированной, апеллирует к духовному потенциалу человека, опираясь на идею солидарности человечества с живой природой Идея спасения биосферы как совокупности уникальных форм жизни, претворяемая в целенаправленную социальную деятельность, привносит в человеческое существование духовность, преодолевающую ограниченность отдельных религиозных и философских доктрин, и представляет собой новую интерпретацию мировоззрения всеединства. Этические основы биосфероцентрисгского обоснования новой экологической культуры тесно связаны с архетипами единства человека и природы. Поскольку экологическое сознание представляет собой синтез понятийной системы и бессознательного компонента, функционирующего на основе архетипического, символического мышления, то понимание механизмов влияния архетипов единства человека и природы на личность, их катарсического потенциала, представляется необходимым условием планирования эффективных социальных программ экологизации общественного сознания с целью активизации природозащитной, архетипической по своей сути, мотивации поведения Фактором успешного утверждения биосфероцентризма является культурологическая стратегия синтеза культурных традиций.

Научно-практическая значимость исследования. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в курсах «Теория и история культуры», «Экологическая этика», «Религиоведение», «Культурная антропология», для формирования учебно-воспитательных программ и общественных проектов, направленных на экологизацию сознания молодого поколения. Данная работа может представлять интерес для исследований культурологов, философов, религиоведов, психологов, а также для преподавателей вузов, студентов, учителей гуманитарных гимназий, работников дополнительного образования и сферы культуры

Апробация исследования. Основные положения и выводы диссертационного исследования отражены в тезисах докладов и выступлений на Международной научной конференции аспирантов и студентов «Актуальные проблемы культурологии» (Екатеринбург, 2004), Международной научно-практической конференции «Идентичность в современной культуре: феномен и теоретико-методологические аспекты исследования» Российского научного форума «Россия. Культура Будущность» (Челябинск, 2005), Международной научной конференции аспирантов, студентов, преподавателей «Проблемы города в культурной антропологии: история и современность» (Ш Колосницынские чтения) (Екатеринбург, 2005), IV региональной научно-практической конференции «Акмеология профессионального образования» (Екатеринбург, 2007), XII

областной научно-практической конференции «Психологизация образовательного процесса, поиски, опыт, перспективы» (Новоуральск, 2008), XIII городских педагогических чтениях работников системы образования «Я - гражданин Екатеринбурга» проблемы и опыт реализации компетентностного подхода в образовании. Аспект формирования социальной компетентности личности» (Екатеринбург, 2007), Международной научно-практической конференции «Новые информационные технологии в образовании» (Екатеринбург, 2009), XV городских педагогических чтениях работников системы образования «Проблемы и опыт создания систем качества в образовательной практике Екатеринбурга» (Екатеринбург, 2009) Основные положения диссертационного исследования изложены в 10 публикациях

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих пять параграфов, заключения и библиографического списка, включающего 216 наименований. Общий объем работы составляет 170 страниц

Основное содержание работы Во Введении обосновывается ■ актуальность исследования, анализируется степень разработанности проблемы, определяются объект, предмет, цель и задачи, научная новизна, характеризуется методология исследования, его научно-практическое значение, излагаются положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Экологический потенциал архетипов традиционных обществ» посвящена исследованию содержания архетипов единства человека и природы традиционных обществ, определению механизма трансляции архетипов единства человека и природы в традиционной культуре.

В первом параграфе «Архетипы единства человека и природы в традиционной и современной культуре» автор, исходя из представления о феноменах культуры как результате генетически заданных процессов структурирования мышления и языка человека, указывает на охранительно-мобилизующее значение наследия мировой традиционной культуры для современного общества, находящегося на этапе определения базовых принципов построения современной экологической идеологии. Культура при этом трактуется как система, сохраняющая наиболее полезный социальный опыт, благодаря которому человеческая деятельность обогащается идеями, обоснованными необходимостью самосохранения общества, поддержания его духовных ресурсов и заботы о будущем. Мировой традиционной культуре независимо от специфики ее географической локализации и хронологической обусловленности глубоко присуще целостное восприятие мира и человека как неотъемлемого элемента природы

В параграфе рассматриваются исследования ученых Х1Х-ХХ вв, посвященных культуре традиционных обществ, теоретических основ ее изучения от эволюционизма Дж Фрэзера, психоанализа 3. Фрейда, К Г. Юнга, Э Фромма до социального бихевиоризма М Мид, структурализма К.

Леви-Стросса, исторического религиоведения М Элиаде и др. В диссертационном исследовании к традиционным отнесены такие сообщества, духовно-практическое единство которых охватывает в неразделимую целостность обычаи и их идейное, ментальное содержание В основе традиционной культуры лежит способность человека выстраивать этические основы всей жизнедеятельности, трансформируя универсальные закономерности природного бытия в личностные мотивационные императивы Важнейшими характеристиками традиционного общества являются такие отличительные его черты, как, во-первых, исключительно семейно-общйнный способ трансляции знаний, представляющей собой систему социализации, во-вторых, сохранность смыслового ядра традиции в неизменном виде на протяжении длительного периода истории и, в-третьих, регуляция всех сфер общественных отношений посредством сакрализованной нормативности

Мифологические, фольклорные и религиозные сюжеты как воплощение общечеловеческой символики являются материалом, наполненным базовыми архетипами культуры, неотъемлемым элементом которых следует считать архетип единства человека и природы. Этот исключительно емкий, масштабный по своему содержанию архетип можно Дифференцировать и условно выделить «архетип единства и цикличности бытия», «архетип Родины», «архетип принадлежности человека к роду», «архетип вселенского закона», тендерные «архетип созидательной женственности» и «архетип созидательной мужественности» Далее в работе определяются специфические черты обозначенных выше архетипов единства человека и природы, значение их катарсического, эмоционально-этического потенциала для формирования экологической культуры современного человека

Во втором параграфе первой главы «Архетипы единства человека и природы и механизмы их трансляции» осуществляется психолого-семантический анализ мифологического и фольклорного материала традиционных обществ, который посредством соотнесения с этнографическими данными позволяет выделить основные характеристики древнего архетипа единства человека и природы, механизмы его сакрализации и трансляции в культурах традиционного типа. Содержание архаических повествований и обрядов интерпретируется как система посвятительной информации, содержащая два неотделимых друг от друга базовых компонента, насыщенных онтологическими выводами и поведенческими программами. Первый компонент, отразивший опыт осмысления мироустройства и места человека в природе и социуме, условно назван «я» в мире» Этот информационный компонент включает в себя «архетип единства и цикличности бытия», «архетип принадлежности человека к роду», «архетип Родины», «архетип вселенского закона», то есть отражает взаимосвязь явлений мироздания, цикличность природных процессов, этические нормы Второй компонент, вобравший опыт осмысления процессов индивидуации и содержания экзистенциально-

возрастных этапов жизни человека, предупреждения и коррекции дисгармоничных психологических состояний, условно назван «внутренним «я». Данный компонент включает в себя тендерные «архетип созидательной женственности» и «архетип созидательной мужественности», отразившие цикличность индивидуальных психических и духовных этапов бытия мужчины и женщины, их ценностно-смысловое содержание

Два выше обозначенных базовых информационных компонента формировались параллельно как результат самоосознавания человеком себя частью природной системы Любые мировоззренческие построения являлись вторичными образованиями по отношению к исходной мифологеме о единстве жизни во вселенной. Первичные архетипы, будучи результатом коллективных поисков достижения психологического равновесия человека, транслировались на стадии первобытности посредством обрядовых и семиотических систем. Совпадение мифологических и сказочных сюжетов у значительно отдаленных друг от друга народностей обнаруживает универсальный характер архетипов, содержащихся в этих повествованиях и нашедших отражение в культуре инициации Институт посвящения рассматривается в параграфе как система «кодирующих программ», вобравшая наиболее значимые, проверенные временем информационные элементы, поскольку элементы противоположного свойства утрачивали ценность и выпадали из индивидуальной и коллективной памяти.

Реконструкция и семантический анализ архаических матриц посвятительных обрядов, мифологических и фольклорных сюжетов, принадлежащих различным национальным культурам, позволяет не только воссоздать базовые архетипы единства человека и природы, но и выделить эталонные поведенческие модели персонажей, исследовать механизмы их трансляции. При всем многообразии региональных особенностей инициации, сохраненных фольклором, ее ядро составляли пять устойчивых элементов, содержание которых определялось экзистенциально-психологической направленностью ритуалов, тендерными различиями и социально-возрастным статусом посвящаемых:

- освоение неофитом базовых смысл сформирующих сведений о единстве мироздания, предоставляемых наставниками в процессе социализации и обрядах инициации;

- изоляция посвящаемого, обращение к медитативной практике;

- символические смерть и воскрешение неофита в новом духовно-бытийном статусе в процедурах посвящения,

- отделение от матери в подростково-юношеских инициациях и принятие неофитом ответственности за собственные действия,

- тендерная индивидуация, идентификация посвящаемого/посвящаемой с персонажем героических повествований

Далее перечисленные пять элементов подвергаются анализу, выявляющему особую онтологическую ценность для мировой традиционной культуры архетипов, связанных с пониманием закономерностей Жизни как синтеза биологических и духовных процессов

Вторая глава «Духовные стратегии современности и архетипы единства человека и природы» посвящена выявлению причинно-следственных связей между процессами десакрализации природы, специфическими для Нового времени и их влиянием на социокультурные явления, способствовавшие утверждению утилитарно-технократической идеологии как источника современного экологического кризиса Также во второй главе рассмотрены основные характеристики традиционализма XX века как социально-философского проекта реставрации экологически ориентированной идеологии. Раскрыто значение архетипов единства человека и природы для становления экологического сознания современного человека и формирования экологической культуры. При этом показаны значение и перспективы биосфероцентристской, нравственно ориентированной экологической идеологии для формирования экологической культуры в современном обществе

В первом параграфе второй главы «Десакрализация природы как специфическая характеристика культуры Нового времени и современный экологический кризис», понимая под десакрализацией природы существенное ослабление в общественном сознании архетипов единства человека и природы, то есть постепенную утрату представлений о природном мире как духовной первооснове бытия, которому сопричастен человек, в параграфе рассматриваются следующие проявления данного феномена

- утверждение механистической картины мира и субъект-объектного способа познания, дистанцирование естественно-научной практики от ее этического осмысления,

- нигилистическая переоценка традиционных духовно-нравственных ценностей,

- усиление антропоцентрических и индивидуалистических тенденций в мировоззрении человека,

- трансформация аксиологической основы труда человека труд перестает быть способом сакрального взаимодействия с природой и становится совокупностью технологий, направленных на использование природных и иных ресурсов с целью получения прибыли с учетом требований капитализирующегося рынка.

Анализ причин деформации исконного архетипического единства человека и природы позволил обнаружить истоки данного явления в тех исторически отдаленных периодах развития культуры, когда западная цивилизация развивалась в экстремальных условиях резкого изменения климата Климат, являясь этнообразующим фактором, направляет формирование поведенческих стереотипов и определяет духовную ментапьность народов Западная цивилизация, становление которой сопровождалось освоением северных территорий со скудными пищевыми ресурсами и адаптацией к суровым климатическим условиям, по специфике восприятия природных феноменов и оценке роли человека в мире может

быть противопоставлена культурам, развивавшимся в условиях мягкого климата

Изучение изменений, происходящих в сфере религиозных и мировоззренческих представлений человека на протяжении средних веков, в эпоху Возрождения и в Новое время показало, что позиция антропоцентризма, первоначально чуждая архаической картине мира, играла все более существенную роль в формировании западного менталитета. Механистическая картина мира как производная антропоцентризма, обеспечивая экзистенциальные гарантии активно-преобразующего отношения к природе и обществу со стороны свободной самоопределяющейся личности, оказалась максимально востребованной сознанием Нового Времени. Представив природу в естественнонаучных терминах, механистическая картина мира, окончательно отвергла архаически-мифологический образ природы как воплощения единства биологических и духовных закономерностей бытия

В параграфе рассматриваются процессы трансформации индивидуализма и других либеральных ценностей Нового времени, приведшие к нигилистическому переосмыслению традиционных этических норм Психологические аспекты антропоцентрически ориентированной культуры трактуются как стремление к рационализации бессознательных компонентов общественного и индивидуального сознания, которая ведет к размежеванию интеллектуальной и духовной составляющей, к ослаблению влияния архетипа всеединства и солидарности Следствием утраты объединяющего фактора стала трансформация общества в совокупность формально связанных между собой, но внутренне отчужденных индивидов. Мировоззрение человека эпохи научно-технических достижений не обнаружило этических императивов гармонизации отношений с природой, обоснованных научными данными о взаимовлиянии природных и социокультурных процессов. В результате современные методы освоения природной среды не обеспечивают безопасного для биосферы использования природно-ресурсного потенциала, приводя к ее истощению и деградации.

Далее в параграфе обосновывается точка зрения, в соответствии с которой основой прогнозирования и управления будущим, в котором определяющая роль принадлежит науке и культуре, может стать системное, целостное понимание совокупности биосферных процессов. Актуальным представляется переход от классических представлений о науке к утверждению ее нового идеала, связанного с изменением статуса познающего субъекта, сближением естественнонаучных и гуманитарных методов познания

Во втором параграфе второй главы «Традиционализм XX века как социально-философский проект формирования экологически ориентированной культуры» рассмотрены концепции мыслителей, вступивших в полемику с современной им прогрессистской, материалистической идеологией и стремившихся обогатить философию онтологическими открытиями древних культур, их понятийным аппаратом

Традиционалистские взгляды Р. Генона, К Г. Юнга, Э Эволы, А Швейцера, Э Фромма, М. Элиаде и др. объединяет точка зрения, в соответствии с которой Традиция заключает в себе принцип целесообразности, признание того, что цель присуща не только сознанию и деятельности конкретного индивида, но природе как таковой, всему творению, культуре и цивилизации Рассматриваются также традиционалистские идеи в научном творчестве К. Леви-Строса, А. Дж Тойнби, К. Лоренца, Л С Сенгора и др.

В конце XX века в постиндустриальных странах определились контуры явления, названного автором «бытовым традиционализмом» Следствием разочарования в идеологии потребления, пресыщения либеральным правом на выбор маргинальных стилей жизни явился всплеск интереса к религии, ритуалам, искусству, философии и образу жизни традиционных народов. В параграфе отмечается, что «бытовой традиционализм» отразил не только глубокую экзистенциальную неудовлетворенность, но и низкую гражданскую активность современного человека, выбирающего отстраненную индивидуалистскую позицию «ухода в хобби», замкнутого на самом себе Если в первой четверти XX века традиционализм служил средством защиты базовых общечеловеческих ценностей от посягательств техногенной цивилизации, то в конце века - средством индивидуальной защиты персональных ценностей субъекта этой цивилизации от непредсказуемого глобализирующегося мира Далее рассматриваются традиционалистские тенденции в сфере современной практической психологии, демонстрирующие несостоятельность постмодернистской идеи фрагментированного «фиктивного» субъекта, актуальность профилактических и коррекционных техник, направленных на содействие формированию целостной личности, способной противостоять негативным стереотипам культуры, связанным с дуальностью разума и эмоций, природного и культурного и т. п Также автором уделяется внимание традиционалистским воззрениям представителей российской философской мысли конца XX века

В параграфе отмечается, что духовные стратегии XX века, ориентированные на сохранение культурных ценностей и связи человека с природой, опираются на духовный опыт именно традиционной культуры Консервативные черты традиции, заключающиеся в критическом осмыслении и строгом отборе новаций, на переходных этапах культурогенеза обнаруживают свои оберегающие функции. В тех исторических условиях, когда перед обществом стоит выбор между либеральной свободой ценой саморазрушения, с одной стороны, и выживанием благодаря ограничению свобод и консервативной трансформации нравов, с другой, общественное мнение демонстрирует тяготение к традиционным нравственным императивам, что можно объяснить проявлением механизма коллективного самосохранения

В третьем параграфе второй главы «Формирование экологической культуры и архетипы единства человека и природы» определяется содержание термина «экологическая культура», который интерпретируется с

позиций преемственности охранительных традиций отношения человека к природе, накопленных мировой традиционной культурой и осмысляемых в контексте задач, связанных с необходимостью экологизации общественного сознания и планирования безопасного будущего Сущность понятия экологической культуры раскрывается посредством интерпретации трех его компонентов: когнитивного компонента (наличие экологических знаний); ценностного компонента (этическая либо прагматическая обусловленность представлений об экологически оптимальной форме взаимодействия человека и природного мира), деятельнодтного компонента (совокупность социально-поведенческих навыков, необходимых для практической реализации экологически ориентированного мировоззрения) Три перечисленных компонента автор дополняет четвертым компонентом, раскрывающим значение бессознательных паттернов восприятия человеком природных феноменов. Таким компонентом выступает архетипный компонент, обусловленный наличием связей между индивидуальным сознанием и коллективным (национально-региональным) традиционным опытом природосберегающего взаимодействия социума с природной средой.

Архетипическое мышление служит основой всего психического строя человека и выполняет важную роль в функционировании высших форм ментальное™ Архетипические, мифологические характеристики мышления связаны не только с онтологией традиционных обществ, но присущи в той или иной форме представителю современной культуры и природе человеческого сознания в целом Психологическая ценность архетипов заключается в том, что они несут в себе метафизические значения, смыслоформирующие коды, по которым индивидуальное и коллективное человеческое сознание организует процесс своего развития в соответствии с идеальным образом миропорядка В связи с этим высказывается предположение, что экологически ориентированная идеология найдет отклик в общественном сознании только в том случае, если будет опираться на архетипические алгоритмы, представляющие собой универсальные образцы мировосприятия и мироупорядочения

В параграфе подчеркивается, что экологическая культура отражает все аспекты социального взаимодействия, вбирая в себя три типа взаимосвязей-человек - общество, общество - человечество, человечество - природа. Зарождающаяся сегодня новая экологическая идеология, являясь отражением противоречивых процессов современной культуры, испытывает влияние целого комплекса факторов, характерных для глобализирующегося мира Если в информационно-технологической сфере наблюдаются тенденции к стандартизации и унификации, то в сфере духовной культуры, напротив, очевидны признаки фрагментарности и раздробленности, затрудняющие взаимопонимание между представителями различных политических, научных, общественно-религиозных и национальных сообществ. Формирование экологической культуры, являющейся сегодня своеобразным компромиссом между необходимостью минимизировать негативные последствия промышленного развития и стремлением сохранить

достигнутый к настоящему времени уровень потребления и комфорта, связано с проблемой выбора этической, мировоззренческой позиции, а значит с учетом личностных аспектов функционирования коллективного и индивидуального экологического сознания Поэтому одной из важнейших задач рефлексирующего экологического сознания является осмысление противоречия между потребностями природной среды и потребностями самого человека, реализация которых приводит к ущемлению прав на жизнь и развитие других видов планеты. В связи с этим рассматриваются когнитивные и эмоциональные закономерности формирования и функционирования экологического сознания. При этом отмечается, что современный человек сохраняет определенную чувствительность к архетипическому коду культуры, воспроизводящему базовые представления об исходных закономерностях процессов жизни и возникающую из этих представлений психологическую потребность в поддержании равновесия. В формировании экологической идеологии духовная составляющая архетипа является существенным фактором Посредством интериоризации архетипического комплекса, представляющего собой универсальный язык, связывающий человечество в единую общность, субъект культуры укрепляет связи, соединяющие его с человеческой историей и духовными традициями. Погружаясь в мир коллективных образов, индивид обнаруживает их аналоги в собственной субъективной мифологической реальности Без катарсической, эмоциональной составляющей архетипа единства человека и природного мира, благодаря которой крепнет природозащитная мотивация, экологическая осведомленность остается второстепенным, пассивным знанием В связи с этим в параграфе исследуется побудительная и регулирующая роль эмоций в формировании экологически ориентированного мировоззрения и поведения человека.

Одним из ключевых в формировании экологической культуры является решение проблемы выбора идеалов, способных вобрать в себя «планетарную идею», которая объединила бы мировое сообщество, независимо от расы, вероисповедания и способов организации социальной жизни. Благодаря значительному катарсическому потенциалу архетипов единства человека и природы, их корректное использование с целью экологизации сознания современного человека может способствовать активизации важнейших функций коллективного природоохранительного мировоззрения: коммуникативной (объединяющей), телеологической (формирующей цель экологически ориентированного поведения), аксиологической (формирующей ценностную составляющую экологически ориентированного поведения) Активатором данных функций служит катарсический потенциал архетипов единства человека и природы, поскольку решения, принимаемые индивидом, подчиняются не только экономическим расчетам и юридическим законам, но руководствуются и теми ограничениями, которые сознание накладывает само на себя

На современном этапе все аргументы в пользу природозащитной деятельности сводятся к двум основным точкам зрения, прагматической и

этической В рамках прагматического направления рассматриваются такие природоохранные стратегии, как ресурсизм и классическое заповедание К направлению, обусловленному приматом этики, отнесен биосфероцентризм Далее осуществляется сравнение теоретических обоснований трех культурологических стратегий преодоления культурной дезинтеграции современного мира (монологической унитаристской стратегии, стратегии плюралистического диалога и стратегии синтеза культурных традиций) с точки зрения их эффективности в реализации задач формирования новой экологической идеологии. Стратегия синтеза традиций, направленная на сближение разнообразных сфер знания, на сознательное и ответственное сближение культур, социальное и геополитическое единение земной цивилизации, позволяет вывести дискуссию по проблеме определения моральных норм экологии с уровня нормотворческих дебатов отдельных культурно-национальных сообществ на общечеловеческий уровень обобщения этико-экологических норм Далее в параграфе рассматриваются этические воззрения современных зарубежных и отечественных идеологов экологического движения, теоретические разработки которых обладают значительным потенциалом для определения критериев адекватной экологической культуры и максимально отвечают специфике стратегии синтеза духовных традиций

В Заключении подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы, определяются пути дальнейшего изучения архетипов единства человека и природы традиционных обществ, поиска стратегий формирования биосфероцентрически ориентированной экологической культуры XXI века.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях:

Статья, опубликованная в ведуи(ем рецензируемом научном журнале, определенном ВАК

1. Флоренская В. В. Единство человека и природы в традиционном обществе [Текст] / Флоренская В В. // Известия Уральского гос. ун-та. Сер.

2. Гуманитарные науки. № 3 (65) - Екатеринбург- Изд-во УрГУ, 2009. - С. 59-70 (0,9 п л)

Статьи и тезисы, опубликованные в других научных изданиях

2. Флоренская В В Самоидентичность личности в плюралистическом мире [Тез к докл] / Флоренская В В // Актуальные проблемы культурологи Тезисы Международной научной конференции аспирантов и студентов Екатеринбург. Изд-во Уральского гос. ун-та, 2004. - С 26-29 (0,19 п л)

3. Флоренская В В Инициация как форма самоидентичности. [Тез. к докл.] / Флоренская В. В // Российский научный форум «Россия Культура Будущность». Материалы Международной научно-практической конференции «Идентичность в культуре феномен и теоретико-методологические аспекты исследования». Челябинск. ЧГАКИ, ЧИ УРАГС, 2005. - Часть I. - С. 23-26. (0,25 п л ).

4. Флоренская В В. Инициация как предмет культурологического исследования [Текст] / Флоренская В В // Методологические проблемы исследования культурных феноменов Сборник научных трудов Курган Изд-во Курганского гос. ун-та, 2006. - С 182-187 (0,31 п л.).

5. Флоренская В В Современный город и драма идентичности. [Тез. к докл ] / Флоренская В. В // Проблемы города в культурной антропологии история и современность (Ш Колосницынские чтения) Сборник научных трудов аспирантов, студентов, преподавателей Екатеринбург: Изд-во Уральского гос.ун-та,2006.-С 54-57 (0,19п л).

6. Флоренская В. В Материальная картина мира [Тез. к докл.] / Флоренская В В, Журавлев В Ф // Акмеология профессионального образования Материалы IV регион науч -практ конф. Екатеринбург: ГОУ ВПО «Рос гос проф.-пед.ун-т»,2007 - С.271-274 (0,18п л)

7. Флоренская В В Мегаполис как среда взросления подростка и фактор гражданской идентификации [Тез к докл] / Флоренская В В. // «Я -гражданин Екатеринбурга» проблемы и опыт реализации компетентностного подхода в образовании Аспект формирования социальной компетентности личности Материалы XIII городских педагогических чтений Екатеринбург* МУ ИМЦ «Екатеринбургский Дом Учителя», 2007 — С. 24-25. (0,06 п л )

8. Флоренская В. В. Информационные технологии как средство экологизации сознания подрастающего поколения в образовательном и воспитательном процессе [Тез к докл] / Флоренская В. В // Новые информационные технологии в образовании Материалы междунар. науч -практ конф В 2 ч Екатеринбург. Рос. гос проф -пед ун-т., 2009 Ч. 2. - С 19-20. (0,08 п л ).

9. Флоренская В. В Конфликт идентичности [Тез. к докл.] / Флоренская В

B. // Современная семья психолого-педагогические проблемы и поиск их решения Материалы XII областной науч -практ. конф Новоуральск, 2008 -

C. 239-242. (0,2 п л )

10. Флоренская В В Идеологические аспекты определения критериев качества образования [Тез к докл ] / Флоренская В. В. // Проблемы и опыт создания систем качества в образовательной практике Екатеринбурга. Материалы XV городских педагогических чтений. Екатеринбург: МУ ИМЦ «Екатеринбургский Дом Учителя», 2009. - С. 12-13. (0,04 п л ).

Отпечатано в ООО «Бумизделия», 620062, г.Екатеринбург, прЛенина ,97-а

Тираж 100 экз.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Флоренская, Вероника Викторовна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ АРХЕТИПОВ

ТРАДИЦИОННЫХ ОБЩЕСТВ.

1Л. Архетипы единства человека и природы в традиционной и современной культуре.

1.2. Архетипы единства человека и природы и механизмы их трансляции.

ГЛАВА 2. ДУХОВНЫЕ СТРАТЕГИИ СОВРЕМЕННОСТИ И

АРХЕТИПЫ ЕДИНСТВА ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ.

2.1. Десакрализация природы как специфическая характеристика культуры Нового времени и современный экологический кризис.

2.2. Традиционализм XX века как социально-философский проект формирования экологически ориентированной культуры.

2.3. Формирование экологической культуры и архетипы единства человека и природы.

Введение диссертации2010 год, автореферат по культурологии, Флоренская, Вероника Викторовна

Актуальность темы исследования. Угроза экологической катастрофы является одной из самых насущных проблем современности. Научно-техническая революция и рост промышленного производства в XX веке, ставшие причиной глобального загрязнения биосферы, повлекли за собой радикальную трансформацию естественных природных условий, что поставило под сомнение дальнейшее существование человечества.

Идеология Нового времени, провозгласившая главной ценностью человека, а его научно-технические открытия - необходимым условием социального прогресса, привела к доминированию материально-производственной сферы в жизни общества и потребительскому эгоцентризму.

Антропоцентрические тенденции и прагматизм западной культуры последних столетий упрочили дистанцию между человеком и природой, точнее, положение человека «над природой», что обусловило самоидентификацию представителя индустриальной и постиндустриальной формации исключительно как потребителя природных ресурсов. Следствием отчуждения человека от природы стало беспощадное манипулирование материей и энергией, нарушившее механизмы жизнеобеспечения планеты.

Потребительски ориентированное мировоззрение легло в основу массовой культуры, оформившейся в середине XX века в промышленно развитых государствах. Феномен массовой культуры эпохи урбанизации, научно-технической революции, рыночной экономики и демократической идеологии породил человека массы, пренебрегающего фундаментальными, базовыми ценностями.

Общественное сознание, подчиненное гипертрофированному влиянию средств массовой информации, оказалось не способным к построению причинно-следственных связей, целостной и критичной картины природной и социальной реальности. Преобладание в массовой культуре тенденций, обусловленных культом потребления и поиском максимальных благ в 3 настоящем, «здесь и сейчас», способствует дальнейшей эксплуатации и загрязнению природы. Пренебрегая прогнозами экологов, во многих государствах мира продолжают осуществляться масштабные и крайне опасные для биосферы индустриальные проекты, в которых задействованы миллионы людей. В условиях наступающего энергетического кризиса настойчивая приверженность индустриальным технологиям и ориентация на потребительскую модель поведения чреваты нарушением погодно-климатических закономерностей, а также невосполнимыми потерями в мире флоры и фауны, ростом заболеваемости и деградацией человеческой популяции.

Интеллектуальные поиски конца XX столетия, связанные с необходимостью построения новой постнеклассической картины мира, существенно поколебали рационалистские, антропоцентрические идеалы эпохи Просвещения. Постепенно возникло осознание того, что человечество не способно быть властелином мироздания: на Земле жизнь человека как вида обеспечивается сложившейся в биосфере за миллионы лет скоординированной жизнедеятельностью всех без исключения биологических видов. Учение В. И. Вернадского о биосфере и ноосфере, раскрывающее механизмы взаимовлияния видов и роль человечества в эволюции жизни на планете, становится с 1980-х годов объектом все более заметного научного интереса. Концепция человеческой деятельности как геологической силы, формирующей облик Земли, предопределила экологическое осмысление коэволюции природы и социума, представив философское видение мироустройства как единого системного процесса самоорганизации, в котором человеческий разум обязан взять на себя ответственность за безопасность развития биосферы и общества.

Необходимость отказа от механистической, антропоцентристской модели миропонимания сказалась и в концепциях постмодернизма, в которых индивидуальный разум, предстающий конструктором новых конфигураций смыслов, бессознательно тяготел к мировоззренчески целостному постижению жизни через моделирование реальности посредством слова, образа, метафоры. 4

Констатация постмодернистскими мыслителями раздробленности, фрагментарности человеческого опыта конца XX столетия послужила своеобразным толчком поиска новых онтологических и экологических оснований культуры XXI века.

Научные данные, свидетельствующие об изменении климата и разрушении природных экосистем, повышают значимость вопросов, связанных с необходимостью объединения международных усилий для предотвращения экологической катастрофы. Несмотря на специфические и порой противоречащие друг другу культурные ценности народов планеты, глобальная экологическая угроза заставляет искать общие принципы формирования международной природозащитной идеологии. К общим ценностям относится сама жизнь, в основе биологических закономерностей которой лежит неразрывная взаимосвязь всего живого: взаимодействие организмов в биоценозе, отлаженное в течение многомиллионной эволюции планеты. Биологические закономерности раскрывают сущностное единство и разнообразие жизни, неотъемлемой частью которой является человечество. Экологическая ситуация, перспективы общества и человека определяются сегодня принятием или отвержением представлений о жизни как абсолютной ценности и основе всех форм бытия.

XX век не унес с собой тенденции, связанные с пренебрежением ценностью человеческой и любой другой жизни, неисчислимыми примерами чего стали губительные для миллионов людей идеологические и экономические трансформации, войны и экологические катастрофы, разрушившие многие экосистемы. Не находя в современной культуре ответов на актуальные вопросы выживания природы и цивилизации, мы обращаемся к традиционному этапу исторического развития человечества. Обращение к традиционным культурам позволяет обнаружить мировоззренческие постулаты бережного и уважительного отношения к природе и человеку, основанные на идее сохранения уникальной целостности жизни, запечатленной в древних архетипах единства человека и природы. 5

Традиционные общины с их в той или иной степени изолированной культурой развивались неравномерно и внесли в мировую сокровищницу неравнозначный вклад, однако их наследие содержит бесценный онтологический и экзистенциальный опыт поколений, мировоззренческие ценности которых основывались на сохранении баланса гармоничного взаимовлияния человека и природы.

Природопреобразующую функцию культуры, выдвинувшуюся в XX веке на первый план, должна сменить природосохраняющая функция, направленная ' на восстановление утраченной человеком естественной взаимосвязи с природным миром. Экологическая культура, опирающаяся на этику солидарности, ориентирована на познание аксиологических оснований гармоничного сосуществования человечества и природы. Культура как явление, лишенное одностороннего прагматизма, свойственного массовому сознанию, обеспечивает историческую память и сохраняет духовные ценности наших предшественников. Обращение к традиционным мировоззренческим доктринам, основанным на единстве человека и природы, приоритете нравственно-этических ценностей, представляется сегодня актуальным направлением научно-гуманитарных поисков стратегий экологизации сознания современного человека, духовной культуры и всех сфер социальной практики современного общества.

Степень научной разработанности темы. В последней четверти XX века в связи с обострением экологического кризиса вопрос о месте и роли человечества в экосистеме Земли становится объектом повышенного внимания экологов, философов, культурологов, представителей других гуманитарных и естественнонаучных направлений. Этой проблеме посвящены работы отечественных исследователей В. И. Хачина, Ю. П. Конькова, А. М. Гилярова,

Н. А. Агаджаняна, Г. Н. Симкина, Г. Н. Голубева, В. И. Медведева, С. Д.

Дерябо, В. Е. Борейко, В. Н. Грищенко, С. И. Забелина, К. М. Петрова, В. К.

Рахлина, В. И. Данилова-Данильяна, К. С. Лосева, В. Е. Ермолаевой, Н. Н.

Моисеева, В. Сухомлиновой, А. Летниковой, И. В. Добролюбовой, в которых 6 необходимость природозащитной деятельности трактуется с позиций, противоположных антропоцентризму, а также труды зарубежных ученых М.

Бигона, Дж. Харпера, К. Таусенда, X. Сколимовски и др. В последние годы на постсоветском пространстве начинают приобретать известность работы зарубежных экофилософов, внесших значительный вклад в развитие природоохранной теории, к которым в первую очередь следует отнести Я.

Павликовского, Д. Броуэра; О. Леопольда, А. Нейса, М. Оелшлегера, Ф. Нэша,

Дж. Рескина, Дж. Свана, К. Стоуна, П. Тейлора, Дж. Тернера, Д. Ла Шапель,

Д. Формэна, Ю. Харгроува. Воззрения вышеперечисленных авторов, на наш взгляд, предопределили нравственно-этические основы экологической идеологии, максимально отвечающей задачам формирования общественной экологически ориентированной культуры.

Поскольку решение экологических проблем тесно связано с целым комплексом социально-политических и экономических факторов, характерных для современного мира, автор, исследуя взаимосвязь экологического сознания и реалий культуры, привлекал результаты исследований таких отечественных и зарубежных ученых как С. П. Капица, М. К. Мамардашвили, Д. С. Лихачев,

В. А. Лекторский, Е. С. Баразгова, В. С. Швырев, В. В. Ильин, А. С. Франц, В.

Н. Порус, Л. М. Косарева, А. В. Иванов, Н. Н. Моисеев, А. Д. Урсул, Э. С.

Демиденко, В. А. Кутырев, А. П. Огурцов, И. В. Добролюбова, Э. Ю. Соловьев,

М. Киященко, А. Генис, Е. И. Сапожников, В. И. Холодный, В. Г. Федотова, А.

П. Федотов, В. С. Библер, Я. Линдблад, Е. Осипова, Р. Соколова, А. П. Люсый,

Н. Н. Коростылева, В. П. Макаренко, В. В. Налимов, И. Щюц, Ф. А. Хайек, Ю.

Бохеньский, Э. Кассирер, А. Швейцер, К. Лоренц, Э. Фромм, К. Поппер, А.

Дж. Тойнби, Б. Ф. Скиннер, Г. С. Салливан, Э. Хоффер, П. Ганчев, П. Дж.

Бьюкенен, Ф. Фукуяма.

Источником данных о развитии естественнонаучной базы экологических изысканий, эволюции научной картины мира конца XIX - начала XXI века стали труды Э. Реклю, Ф. Ратцеля, А. Л. Чижевского, В. И. Вернадского,

Э. М. Галимова, В. П. Бондарева, С. П. Курдюмова, Ю. И. Светова, 7

П. С. Гуревича, В. Ф. Журавлева, Е. Н. Князевой, М. А. Маркова, В. Н. Михайловского, И. В. Добролюбовой.

Для определения характеристик и особенностей функционирования экологического сознания использовались результаты психологических исследований, осуществленных Б. Ф. Скиннером, В. Иеротичем, С. Д. Дерябо, Б. Д. Карвасарским, А. А. Алдашевой, А. Н. Елизаровым, В. Я. Левиным и др. Особую группу источников составили работы биологов, психологов, психоаналитиков, психиатров, генетиков и нейрофизиологов, чьи данные послужили материалом для анализа специфического влияния архетипов на психические структуры и поведение современного человека. Принципиальное значение для становления авторской позиции имели труды К. Г. Юнга, К. П. Эстес и других представителей аналитической психологии, раскрывших природу архетипов как структурно-формирующих элементов бессознательного, первичной формы адаптации индивида к внутренней и внешней реальности - с точки зрения их функциональной роли, и как систему символизации архаического опыта - с точки зрения содержания архетипической информации. Обращение к исследованиям В. П. Эфроимсона, Е. Л. Доценко, В. В. Знакова, А. А. Александрова, В. М. Хозиевой, Т. И. Борко, И. П. Пронина, Р. Ефимкиной, О. А. Черняйкиной, П. В. Симонова, А. Ф. Шапошниковой, Э. Нойманна, Ж.-П. Шанже, Г. С. Салливана и др. способствовало углубленному пониманию психических феноменов человека, механизмов интериоризации социокультурных норм, формирования и функционирования процессов личностной эмоционально-когнитивной обработки символики, мифологии, нравственно-этических представлений.

Осмысление сущности и роли архетипов единства человека и природы в свете проблемы формирования современной экологической культуры потребовало, с одной стороны, изучения совокупности традиционных представлений о месте человека в природном мире, а с другой стороны, обращения к исследованиям представителей философии традиционализма, экологической этики и культурологии, представляющих собой духовные 8 стратегии разрешения экологического кризиса на основе нравственно-этических преобразований современной культуры.

Внимание к мировоззренческим аспектам эволюции традиционных культур обусловило изучение этнографических работ Э. Тэйлора, Л. Леви-Брюлля, Л. Я. Штернберга, Дж. Фрэзера, К. Леви-Стросса, В. Копперса, М. Мид, Б. Дэвидсона, Т. А. Бернштам, И. С. Кона, А. К. Байбурина, в произведениях которых содержится обширный теоретический и эмпирический материал, запечатлевший этническое своеобразие повествовательного и обрядового творчества. С целью исключения односторонних психосемантических трактовок в интерпретации поведенческих моделей носителей традиционного сознания, отразивших сущность архетипов единства человека и природы, привлечена обширная группа источников, которую составили тексты мифов, легенд, сказочных и эпических повествований, пословицы и другие произведения мирового фольклора. На этапе семантического анализа мифологического и фольклорного материала, а также в работе по реконструированию механизмов трансляции архетипической информации в традиционных обществах автор обращался к данным таких исследователей традиционной культуры как И. И. Мечников, А. Ф. Еремеев, И. Кулиано, М. Элиаде, В. И. Равдоникас, М. К. Петров, Г. П. Григорьев,

B. П. Филатов, М. А. Сиверцев, С. Б. Крымский, а также к работам исследователей мифологии и фольклора В. Я. Проппа, Е. М. Мелетинского,

A. Н. Афанасьева, В. Н. Топорова, И. А. Крывелева, В. И. Курашова,

C. В. Кучепатовой, Р. Ефимкиной, А. В. Гулыги, В. Аникина, Ф. Селиванова, Е. Л. Демиденко, М. Ю. Смирнова, Л. П. Сверчковой, В. А. Тимофеева,

B. М. Пивоева, Е. Наклеушева, А. М. Лобока, К. П. Эстес, X. Дикманна,

C. Фукса, А. В. Рида. Кроме того, автор опирался на выводы отечественных филологов М. Л. Серякова, Т. И. Вендиной, Н. И. Сукаленко, В. С. Семенцова,

А. М. Агаповой и др., интерпретировавших в своих работах язык архаических повествований как отражение этических и психологических универсалий культуры, на произведения А. Ф. Лосева, А. А. Тахо-Годи, Дж. Керка, 9

Э. Кассирера, Д. М. Угриновича, в которых уделяется существенное внимание социально-психологическим аспектам мифологии, на исследования Р. Генона, Р. Барта, X. Э. Керлота, X. Винера, Дж. Кэмпбелла, Д. Рашкоффа, А. Гениса и др., посвященных функционированию архетипов в современной культуре.

Большое значение для выявления воспитательного потенциала архетипов единства человека и природы с целью формирования экологической культуры имели работы А. И. Макарова, А. И Пигалева, М. Я. Корнеева, посвященные изучению социально-философской позиции западного традиционализма XX века. Автор диссертационного исследования уделил особое внимание совокупности отдельных философских и психоаналитических идей, отвечающих общей концепции традиционализма и направленных на сохранение культурного наследия как существенного фактора формирования природозащитной идеологии.

Объект диссертационного исследования - архетипы традиционных обществ.

Предмет исследования - архетипы единства человека и природы и их экологический потенциал.

Цель диссертационного исследования: выявить экологический потенциал архетипов единства человека и природы, отвечающих нравственно-этической направленности формирования экологической культуры. Задачи исследования:

1. Раскрыть содержание архетипов единства человека и природы, охарактеризовать механизм их трансляции в традиционных культурах.

2. Рассмотреть процессы десакрализации восприятия природы, специфические для Нового времени, и их влияние на социокультурные явления, способствовавшие утверждению утилитарно-технократической идеологии как источника современного экологического кризиса.

3. Выявить основные характеристики традиционализма XX века как социально-философского проекта сохранения культурного наследия и реставрации экологически ориентированной идеологии.

10

4. Раскрыть значение архетипов единства человека и природы для становления экологического сознания современного человека и формирования экологической культуры.

5. Показать значение биосфероцентристской идеологии для формирования экологической культуры современного общества. Методологические и теоретические основы исследования. Междисциплинарный подход, являясь теоретической основой изучения места и роли архетипов в культуре традиционных обществ, позволил применить положения, разработанные в культурологии, психологии, философии и социологии для определения характеристик архетипической составляющей культуры. Источниковой базой исследования послужили также этнографические и антропологические данные, материалы по фольклору и истории языкознания.

С целью выявления содержания архетипов единства человека и природы и исследования механизмов их трансляции в традиционных культурах использовался психолого-семантический анализ мифологических и фольклорных текстов.

С позиций экологического императива произведен анализ влияния антропоцентризма на культуру Нового времени, факторов, способствовавших утверждению утилитарно-технократической идеологии, обусловившей современный экологический кризис. Историко-логический подход позволил выявить специфику функционирования понятия архетипа единства человека и природы в социально-философских теориях традиционализма XX века, зависимости интерпретаций данного понятия от исторических, социокультурных реалий XX века.

Сравнительно-аналитический метод был применен для изучения современных стратегий синтеза культурных традиций, способных послужить основанием успешного формирования новой экологической культуры. Метод структурно-функционального анализа позволил выявить аспекты функционирования архетипов единства человека и природы в этико

11 философском пространстве экологической культуры и экологического сознания современного человека.

Научная новизна исследования:

- Раскрыто содержание архетипов единства человека и природы традиционных обществ.

- Охарактеризован механизм трансляции архетипов единства человека и природы в традиционной культуре.

- Выявлены причинно-следственные связи между процессами десакрализации природы, специфическими для Нового времени и их влиянием на социокультурные явления, способствовавшие утверждению утилитарно-технократической идеологии как источника современного экологического кризиса.

- Рассмотрены основные характеристики традиционализма XX века как социально-философского проекта реставрации экологически ориентированной идеологии.

- Выявлено значение архетипов единства человека и природы для становления экологического сознания современного человека и формирования экологической культуры.

- Показаны значение и перспективы биосфероцентристской, нравственно ориентированной экологической идеологии для формирования экологической культуры в современном обществе.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Существенными характеристиками традиционной культуры выступают целостность, космизм и экологичность. Опираясь на совокупность архетипов единства человека и природы, традиционное сознание выстраивало целостную картину мира, предполагающую единство онтологических, нравственноэтических, социальных, эстетических воззрений, отражающих специфику взаимодействия общества и природной среды. В архетипической системе, раскрывающей единство человека и природы, можно дифференцировать архетип единства и цикличности бытия», «архетип Родины», «архетип

12 принадлежности человека к роду», «архетип вселенского закона», тендерные «архетип созидательной женственности» и «архетип созидательной мужественности». Границы между указанными архетипами размыты, что создает эффект «перетекания», обусловленный ассоциативным взаимообменом их характеристик. Архетипы единства человека и природы наряду с регулятивно-организующим потенциалом обладают значительным катарсическим потенциалом. Катарсический, эмоционально-этический потенциал архетипов единства человека и природы представляется важной • составляющей экологического воспитания и перспективным подходом к процессу формирования экологической культуры современного человека. Архетипическое мышление, доступное современному человеку благодаря универсальным символам культуры, обладает способностью восстановления, «оживления» глубинных архетипов единства человека и природы, закрепленных в коллективном и индивидуальном бессознательном в,, форме своеобразных образно-логических констант.

2. Сведения, запечатленные в повествованиях и обрядах традиционных обществ, представляют собой систему посвятительной информации, содержащую два неотделимых друг от друга базовых компонента. Первый компонент, условно названный нами «я» в мире», отражает опыт осмысления мироустройства и места человека в природе и социуме. Первый компонент включает в себя «архетип единства и цикличности бытия», «архетип принадлежности человека к роду», «архетип Родины», «архетип вселенского закона», отражая взаимосвязь явлений мироздания, цикличности природных процессов, этические ' нормы. Второй компонент, условно названный внутренним «я», вобрал в себя опыт осмысления процессов индивидуации и содержания экзистенциально-возрастных этапов жизни человека, предупреждения и коррекции дисгармоничных психологических состояний.

Второй компонент включает тендерные «архетип созидательной женственности» и «архетип созидательной мужественности», отразившие цикличность индивидуальных психических и духовных этапов бытия мужчины

13 и женщины, их ценностно-смысловое содержание. В основе механизма трансляции архетипов единства человека и природы - пять устойчивых элементов, содержание которых определялось экзистенциально-психологической направленностью ритуалов и тендерными различиями посвящаемых: освоение неофитом базовых смыслоформирующих сведений о единстве мироздания; изоляция посвящаемого, обращение к медитативной практике; символические смерть и воскрешение неофита в новом духовно-бытийном статусе в процедурах посвящения; отделение от матери в подростково-юношеских инициациях и принятие неофитом ответственности за собственные действия; тендерная индивидуация.

3. Утверждение антропоцентристской механистической картины мира как следствие десакрализации восприятия природы стало предпосылкой утилитарного отношения к природной реальности. Классическая объектная рациональность, связанная с механистической картиной мира, отвергнув традиционное восприятие природы как воплощения единства биологических и духовных закономерностей бытия, обусловила утилитарную направленность развития наук о природе, определила общественное сознание в отношении природы как сырьевого источника. Нигилистические тенденции культуры Нового времени предопределили распространение нравственного релятивизма и утилитаризма, способствовавших возникновению после второй мировой войны в индустриально развитых государствах идеологии общества потребления. Формирование культуры, стимулирующей рост потребительских потребностей, привело к интенсификации промышленного производства и, в результате, к стремительному загрязнению природной среды и разрушению крупных биогеоценозов.

4. Традиционализм в гуманитарной науке XX века, обозначивший отказ от просветительской идеологии либерального гуманизма, разрыв с западноевропейской рационалистической философией Нового времени, отразил тенденции, связанные с поиском стратегий разрешения комплекса социокультурных проблем, обусловленных политическим, экологическим и

14 духовным кризисом. В традиционализме природоохранительные мировоззренческие модели традиционных культур интерпретируются как источник универсальных морфологических образцов и архетипов, составляющих ядро культуры. Экологическая проблематика рассматривается с позиций, противоположных антропоцентризму, а сохранение природы как стабилизирующий фактор и условие нравственного развития общества. Идеи традиционализма обладают значительными воспитательными, мировоззренческими ресурсами для формирования учебно-воспитательных программ и социальных проектов, направленных на экологизацию сознания молодого поколения.

5. Современные природозащитные стратегии подразделяются на прагматически ориентированные и этически ориентированные. Этически ориентированная биосфероцентрическая идеология, в отличие от прагматически аргументированной, апеллирует к духовному потенциалу человека, опираясь на идею солидарности человечества с живой природой. Идея спасения биосферы как совокупности уникальных форм жизни, претворяемая в целенаправленную социальную деятельность, привносит в человеческое существование духовность, преодолевающую ограниченность отдельных религиозных и философских доктрин, и представляет собой новую интерпретацию мировоззрения всеединства. Этические основы биосфероцентристского обоснования новой экологической культуры тесно связаны с архетипами единства человека и природы. Поскольку экологическое сознание представляет собой синтез понятийной системы и бессознательного компонента, функционирующего на основе архетипического, символического мышления, поэтому понимание механизмов влияния архетипов единства человека и природы на личность, их катарсического потенциала, представляется необходимым условием планирования эффективных социальных программ экологизации общественного сознания с целью активизации природозащитной, архетипической по своей сути, мотивации поведения. Фактором успешного утверждения биосфероцентризма является культурологическая стратегия синтеза культурных традиций.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в курсах «Теория и история культуры», «Экологическая этика», «Религиоведение», «Культурная антропология», для формирования учебно-воспитательных программ и общественных проектов, направленных на экологизацию сознания молодого поколения. Данная работа может представлять интерес для исследований культурологов, философов, религиоведов, психологов, а также для преподавателей вузов, студентов, учителей гуманитарных гимназий, работников дополнительного образования и сферы культуры.

Апробация исследования. Основные идеи диссертации и полученные результаты обсуждались на заседаниях кафедры истории и теории культуры

Уральского государственного университета им. А. М. Горького в 2004-2009 гг.

Отдельные результаты и выводы диссертационного исследования отражены в тезисах докладов и выступлений на Международной научной конференции аспирантов и студентов «Актуальные проблемы культурологии» (г.

Екатеринбург, 2004 г.), Международной научно-практической конференции

Идентичность в современной культуре: феномен и теоретикометодологические аспекты исследования» Российского научного форума

Россия. Культура. Будущность» (г. Челябинск, 2005 г.), Международной научной конференции аспирантов, студентов, преподавателей «Проблемы города в культурной антропологии: история и современность» (III

Колосницынские чтения) (г. Екатеринбург, 2005 г.), IV региональной научнопрактической конференции «Акмеология профессионального образования» (г.

Екатеринбург, 2007 г.), XIII городских педагогических чтениях работников системы образования «Я - гражданин Екатеринбурга»: проблемы и опыт реализации компетентностного подхода в образовании. Аспект формирования социальной компетентности личности (г. Екатеринбург, 2007 г.), XII областной научно-практической конференции «Современная семья: психолого

16 педагогические проблемы и поиск их решения» (г. Новоуральск, 2008 г.), Международной научно-практической конференции «Новые информационные технологии в образовании» (г. Екатеринбург, 2009 г.), XV городских педагогических чтениях работников системы образования «Проблемы и опыт создания систем качества в образовательной практике Екатеринбурга» (г. Екатеринбург, 2009). Основные положения диссертационного исследования изложены в 10 публикациях.

Структура и объем диссертации. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, содержащих пять параграфов, заключения и библиографического списка, включающего 216 наименований. Общий объем работы составляет 170 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Архитипы единства человека и природы традиционных обществ и формирование экологической культуры"

Заключение

Экологическая культура как способ взаимодействия с природной средой неразрывно связана с духовной экологией человека и человеческого общества. В условиях интенсивного загрязнения биосферы под влиянием антропогенного фактора особую значимость приобретает поиск культурных оснований нравственно ориентированной экологической идеологии, способной стать базисом общемировой культуры, характеризуемой глубоким осознанием необходимости решения экологических проблем.

Постепенный, вынужденный отказ от иерархической картины мира и культа потребления побуждает к формированию адекватной природозащитной мотивации и обращению с этой целью к наследию традиционных мировоззренческих систем. Традиционная культура, сформировавшая основополагающие этические императивы, восходит к имманентной природной целесообразности, обусловленной генетическими механизмами эволюции человеческой популяции. Исходя из этого взаимосвязь человечества и природы, культуры и природы можно рассматривать как отношения, обладающие ресурсами для их гармонизации.

Культура традиционных обществ — первый в истории мировой культуры и хронологически самый продолжительный опыт отбора и утверждения оптимальных с точки зрения природно-социальной адаптации родовых человеческих качеств, как индивидуальных, так и коллективных, их сохранения и воспроизведения. Общность для мировой мифологии и фольклора образов и символов, демонстрирующих неразрывную взаимосвязь человечества и природы, позволяет говорить об особой онтологической ценности архетипов, связанных с пониманием основ Жизни как одновременно биологических и духовных процессов.

Культура инициации традиционных обществ - отражение глубокой веры ее представителей в возможность эффективного экзистенциального сопровождения молодых, зрелых и пожилых членов общины, связанных между

149 собой узами принадлежности не только к человеческому миру, но и к целостному природному универсуму. В процессе исследования выделены и охарактеризованы пять посвятительных компонентов архетипа единства человека и природы: освоение неофитом базовых смыслоформирующих сведений о единстве мироздания; изоляция посвящаемого, медитативная практика; символические смерть и воскрешение неофита в новом духовно-бытийном статусе в посвятительных обрядах; отделение от матери в подростково-юношеских инициациях и принятие неофитом ответственности за собственные действия; тендерная индивидуация. Перечисленные компоненты выступали в своей совокупности фактором, способствующим формированию целостного бытия личности, в котором преодолевались противоречия между индивидуальным самоосознаванием человека и его чувством сопричастности с природой и мирозданием.

Архетипическую систему традиционных обществ, раскрывающую единство человека и природы, образуют «архетип единства и цикличности бытия», «архетип Родины», «архетип принадлежности человека к роду», «архетип вселенского закона», тендерные «архетип созидательной женственности» и «архетип созидательной мужественности». Указанные архетипы единства человека и природы на уровне индивидуальной' психики и коллективного бессознательного отражают общечеловеческий алгоритм упорядочения взаимосвязи общества и природного мира, в котором согласованы универсальные закономерности саморазвития неотделимых друг от друга природы, космоса, социума и человеческой духовности. Через архетип представитель традиционного общества приобщался к закономерностям природных процессов и человеческого бытия, а их символическая интерпретация в мифе, обряде и ритуале наполняла житейскую повседневность сакральным смыслом, определяя духовные ориентиры личности и коллективной жизни социума.

Архетипы единства человека и природы обладают значительным катарсическим потенциалом: метафорический язык космических стихий и

150 природных феноменов благодаря присущему ему символизму способствовал усвоению метафизических, онтологических и нравственно-этических представлений. Архетипические сведения, подлежавшие межпоколенной трансляции, содержат в себе также емкие аллегории природных явлений, отображающие механизмы своевременных и здоровых процессов духовного становления человека, а также способы их стимуляции и обновления.

Антропоцентристские тенденции в культуре Средних веков, Возрождения, а затем механистическая картина мира Нового времени, отвергнув традиционное восприятие природы как воплощения единства биологических и духовных закономерностей бытия, обусловили утилитарную направленность развития наук о природе, предопределив общественное сознание в отношении природы как сырьевого источника. Кульминацией антропоцентризма явилась идеология общества потребления, утвердившаяся в индустриально развитых государствах в середине 50-х годов XX века. Формирование культуры, стимулирующей рост потребительских потребностей, привело к интенсификации промышленного производства, стремительному загрязнению природной среды, разрушению крупных биогеоценозов.

Современная ситуация ставит перед гуманитарной наукой задачи, связанные с поиском стратегий разрешения комплекса социокультурных проблем, обусловленных экологическим и духовным кризисом, явившимся в свою очередь центральной темой исследований в русле традиционализма XX века, и заслуживающих сегодня особого внимания. Позиция сторонников традиционализма обозначила разрыв с западноевропейской рационалистической философией Нового времени, отказ от идеологии либерального гуманизма. Ориентируясь на мировоззренческую модель традиционных обществ как источник универсальных морфологических образцов и архетипов, составляющих ядро культуры, традиционалисты рассматривали мировую духовную традицию как источник восстановления гармонии с природой, преодоления отчуждения, фрагментированности сознания современного человека. Однако слабой стороной традиционализма

151 была недооценка представителями этого социально-философского проекта данных психологии об индивидуальных различиях индивидов, связанных со способностью к интериоризации, усвоению морально-нравственного содержания культуры, с принятием ее ценностных аспектов. Этот объективный фактор оставляет открытым вопрос о механизмах побуждения к духовному развитию и экологизации сознания индивидов, нуждающихся в дополнительном воздействии воспитательного и правового характера. Вместе с тем идеи традиционализма обладают значительными мировоззренческими, воспитательными ресурсами и могут быть привлечены для формирования учебно-просветительских программ и социальных проектов, направленных на экологизацию сознания молодого поколения.

В настоящее время зрелой альтернативой изжившему себя антропоцентризму выступает биосфероцентризм, предполагающий воссоединение человека и природы и определяющий исходя из задач сохранения биосферы систему приоритетов в нравственно-этической, политической, правовой, экономической, повседневно-бытовой сферах общественной жизни. Этически ориентированная биосфероцентрическая идеология в отличие от прагматически направленных стратегий апеллирует к духовному потенциалу личности, опираясь на идею солидарности человечества с природным миром. Идея спасения биосферы как совокупности уникальных форм жизни, претворяемая в целенаправленную социальную деятельность, привносит в человеческое существование духовность, преодолевающую ограниченность отдельных религиозных и философских доктрин, демонстрирует новую интерпретацию мировоззрения всеединства.

Этические аргументы биосфероцентрического обоснования экологической культуры тесно связаны с архетипами единства человека и природы. Экологическое сознание, представляя собой синтез понятийной системы и бессознательного компонента, функционирует в том числе на основе архетипического, символического мышления. Поэтому понимание механизмов влияния архетипов единства человека и природы на личность, их

152 катарсического потенциала представляется необходимым условием планирования эффективных социальных программ экологизации общественного сознания с целью активизации природозащитной, архетипической по своей сути, мотивации поведения. Фактором успешного утверждения биосфероцентризма является культурологическая стратегия синтеза культурных традиций.

Необходимость определения онтологических основ новой экологической идеологии побуждает к дальнейшему изучению традиционного опыта социализации, содержащего механизмы трансляции архетипических экзистенциальных и поведенческих эталонов, позволявших человеку традиционного общества осознавать себя не просто частью природы, но равноправным творцом реальности, ответственным за поддержание равновесия и гармонии природного универсума. Катарсический, эмоционально-этический потенциал архетипов единства человека и природы можно рассматривать важной составляющей экологического воспитания и перспективным подходом к процессу формирования экологической культуры современного человека.

Архетипы единства человека и природы, содержащиеся в мифологии и фольклоре, несут в себе единые алгоритмы упорядоченного взаимодействия социума и природной среды, не осмысленные в полной мере и не оцененные к настоящему моменту современными исследователями. Актуальным представляется поиск других интерпретационных рядов, обнаружение которых не затенит контуры архетипа единства человека и природы, но продемонстрирует богатство этнографического и фольклорного материала для дальнейших культурологических изысканий. Культурологический анализ архетипов единства человека и природы традиционного этапа развития обществ предполагает обобщающий подход и на его основе выработку способов дифференциации универсальных и региональных характеристик природоохранной традиции, выделения элементов, способных стать опорой новой, биосфероцентрически ориентированной экологической культуры XXI века.

Список научной литературыФлоренская, Вероника Викторовна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Агаджанян Н. А. Человек и биосфера (медико-биологические аспекты). М.: Знание, 1987.-95 с.

2. Агапова А. М. Математические методы прагмалингвистического анализа исследование личностных качеств персонажей художественного произведения / Словесность: традиции и современность. Сб. Ростов-на-Дону: Изд-во РГПУ, 2006. - 260 с. - С. 9 - 13.

3. Александров А. А. Психогенетика: Учебное пособие. СПб.: Питер, 2004. - 192 е.: ил. - (Серия «Учебное пособие»).

4. Астауров Б. JI. Homo sapiens et humanus человек с большой буквы и эволюционная генетика человечности // Новый мир. 1971. № 10.

5. Ахназаров Э. Б. Контуры эволюции. СПб.: «Недра», 2002. 440 с.

6. Байбурин А.К. Ритуал: свое и чужое / Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. JL: Наука, 1990.-232 с. С.3-17.

7. Барт Р. Миф сегодня / Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. -М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994. С. 72 130.

8. Бернштам Т.А. Следы архаических ритуалов и культов в русских молодежных играх «Ящер» и «Олень» (опыт реконструкции) / Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. JL: Наука, 1990. - 232 с. с. 17-36

9. Библер В. С. Культура. Диалог культур (опыт определения) //

10. Вопросы философии. 1989. № 6.154

11. Библер В. С. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. М.: Политиздат, 1991. -413 с.

12. Бигон М., Харпер Дж., Таунсенд К. Экология. Особи и сообщества: В 2-х т. / Пер. с англ. М.: Мир, 1989.

13. Бондарев В. П. Концепции современного естествознания: Учебное пособие для студентов вузов. М.: Альфа - М, 2003. - 464 с.

14. Борейко В. Е. Философы дикой природы и природоохраны. Издание второе, дополненное. К.: Киевский эколого-культурный центр, 2004. -160 с. (Охрана дикой природы. Вып. 39).

15. Бохеньский Ю. Духовная ситуация времени. Вопросы философии. 1993. №5. С. 94-98.

16. Броуэр Д. Предисловие / Скарс Р. Эковоины. Радикальное движение в защиту природы. К.: Киевский эколого-культурный центр, 2002. - С. 4-8.

17. Былины Севера. М., JL: Издательство Академии наук СССР, 19381951. Т. 1 -2.

18. Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. 444 с.

19. Вендина Т. И. Прекрасное и безобразное в русской традиционной духовной культуре / Логический анализ языка. Языки эстетики: Концептуальные поля прекрасного и безобразного. М.: Индрик, 2004. - 720 с.

20. Вер Г. Карл Густав Юнг / Пер. с нем. Азначеева Е. Н. Челябинск: Урал LTD, 1998.-211 с.

21. Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. — М. Рольф, 2002. 576 с. — (Библиотека истории и культуры).

22. Волшебное кольцо. Сказки. М.: «Советская Россия», 1970. 182 с.

23. Галимов Э. М. Феномен жизни: между равновесием и нелинейностью. Происхождение и принципы эволюции. М.: УРСС, 2001. 256 с.

24. Ганчев П. Глобализация цивилизации и необходимость новой формы философии // Вопросы философии. 2007. № 8.-е. 160 166.

25. Генис А. Сочинения: В 3-х т. Т. 1. Культурология. Екатеринбург: У-Фактория, 2003. - 539 с.

26. Генон Р. Восток и Запад. Пер. с фр. Т. Б. Любимова. М.: Беловодье, 2005.-240 с.

27. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике / Пер. с фр. В. Ю. Быстрова. СПб.: Азбука, 2000. 320 с.

28. Генон Р. Царь мира// Вопросы философии. 1993. № 3. С. 97 133.

29. Глобальное потепление. (Доклады Гринпис). М.: МГУ, 1997. 144 с.

30. Голубев Г. Н. Геоэкология. Учебник для студентов высших учебных заведений. М.: Издательство ГЕОС, 1999. - 338 с.

31. Грищенко В. Н. Новые мифы о главном: первобытный человек и природа // Гуманитарный психологический журнал. 2001. Т. 3, вып. 2. -С. 56-74.

32. Гулыга А. В. Миф как философская проблема // Античная культура и современная наука / Под ред. Б. Б. Пиотровского. М., 1985. С. 271 -175.

33. Гуревич П. С. Социальный прогресс и философия техники // Общественные науки. 1988. № 3. С. 137 - 182.

34. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., ГИС, 1955.-Т. 4.-683 с.

35. Данилов-Данильян В. И., Лосев К. С. Экологический вызов и устойчивое развитие. М.: Издательство Прогресс-Традиция, 2000. -416 с.

36. Дарвин Ч. . Происхождение человека и половой отбор. Соч. Т. 5. М. -Л., 1953.

37. Двадцать лекций по философии: Учеб. Пособие / А. В. Грибакин и др.; Рос. Филос. о-во и др. 2-е изд. - Екатеринбург: Банк культурнойинформации, 2002. 408 с. - (Сер. «Филос. образование» / Ред. совет: В. В. Ким (преде.) и др.; Вып. 20).

38. Декарт Р. Рассуждения о методе чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках // Р. Декарт. Сочинения. В 2-х т. Т. 1. М: Мысль, 1989. С. 250 - 297.

39. Декарт Р. Первоначала философии // Р. Декарт. Сочинения. В 2-х т. Т.1. М: Мысль, 1989. С. 297 - 423 .

40. Демиденко Е. Л. Былинная богатырша Златыгорка. / Язычество восточных славян. Сборник научных трудов. Л.: Государственный ордена Дружбы народов музей этнографии народов СССР, 1990. -179 с.

41. Дерябо С. Д., Ясвин В. А. Слагаемые экологического сознания. К истории вопроса // Человек. 1999. № 3. с. 19-33.

42. Дерябо С. Д. Экологическая психология: диагностика экологического сознания. М.: МПСИ, 1999. 310 с.

43. Дикманн X. Юнгианский анализ волшебных сказок. Сказание и иносказание. Приложение: Методы аналитической психологии. (Главы из книги) / Пер. Г. Л. Дроздецкой, В. В. Зеленского. СПб.: Академический проект, 2000. - 256 с.

44. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986. 570 с. - (ФН: Философское наследие; Т. 99).

45. Добролюбова И. В. Экологизация современной науки создание биосферо-ноосферного класса наук. Актуальные проблемы философии науки / Отв. ред. Гирусов Э. В. - М.: Прогресс-Традиция, 2007. — С. 267 - 273.

46. Драч Г. В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. М.: Гардарики, 2003. - 318 с.

47. Дэвидсон Б. Африканцы. Введение в историю культуры. М.: Наука, 1975.-279 с.

48. Еремеев А.Ф. Первобытная культура: происхождение, особенности, структура: Курс лекций: В 2 ч. Саранск: Издательство Мордовского университета, 1996. - Ч. 1. - 160 е., ил.

49. Ермолаева В. Е., Харгроув Ю. Основы этики отношений с природной средой // Глобальные проблемы и перспективы цивилизации. Философия отношений с природной средой. М.: ИНИОН РАН, 1994. -С. 75 81.

50. Ефимкина Р. Три инициации в женских волшебных сказках // Российский гештальт. Сборник. Вып. 4. М., Новосибирск, 2003. С. 18 -37.

51. Жизнь как ценность. Сб. ст. / Отв. ред. Л. В. Фесенкова. М.: РАН, Ин-т философии, 2000. 267 с. - (Философский анализ оснований биологии).

52. Журавлев В. Ф., Шевченко В. Я. Структурно-функциональный метод изучения технических объектов и исследований. Екатеринбург, Рос. гос. проф.- пед. ун-т, 2007. 92 с.

53. Забелин С. И., Борейко В. Е. Проект концепции охраны дикой природы СоЭС // Современная идея дикой природы. К.: Киевский эколого-культурный центр, 2001. С. 86 - 93.

54. Знаков В. В. Самопонимание субъекта как когнитивная и экзистенциальная проблема // Психологический журнал. 2005. № 1. С. 18-26.

55. Иван меньшой разумом большой. Русские сказки. - М.: ДЕТГИЗ, 1959.-254с.

56. Иванов А. В. Принципы формирования культурного космоса. Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 1994. № 2. С. 19 27.

57. Ильин В. В. Моральные абсолюты в нормативном сознании. Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 1992. № 5. С. 3 16.

58. История греческой литературы. Т. 1. М., Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1946.-483.

59. История зарубежной литературы. Средние века и Возрождение. М.: Высшая школа, 1987. - 415 с.

60. Иеротич В. Психологическое и религиозное бытие человека / Пер., ред. и примеч. А. Закуренко. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. 210 с.

61. Калликот Б. Природоохранные ценности и этика // Гуманитарный экологический журнал. 1999. Т. 1, вып. 2. С. 40 - 68.

62. Капица С. П. Историческое время, информация, демографическая революция и будущее человечества // Общественные науки и современность. 2006. № 4. С. 137 147.

63. Карамзин Н. М. Предания веков / Сост., вступ. ст. Г. П. Макогоненко.- М.: Правда, 1987. 768 с.

64. Келлерт С. Девять основных ценностей природы и биофилия // Любовь к природе. Материалы международной школы-семинара Трибуна 6. - К.: Киевский эколого-культурный центр, 1997. — с. 7 -26.

65. Керлот Хуан Эдуардо. Словарь символов. М.: «REFL - book», 1994.- 608 с.

66. Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. М.: Наука, 1994. - 229 с.

67. Кон И.С. Ребенок и общество. М.: «Наука», 1988. - 270 с.

68. Коростылева H.H. Женщина и мужчина: от конфликта к согласию. (Исследование тендерного конфликтогенеза). М.: Библионика, 2005.- 240 с.

69. Крывелев И.А. История религий: Очерки в 2 т. Т. 1 / Ин-т этнографииим. Миклухо-Маклая АН СССР. М.: Мысль, 1988. 445 с.159

70. Крывелев И.А. История религий: Очерки в 2 т. Т. 2 / Ин-т этнографии им. Миклухо-Маклая АН СССР. М.: Мысль, 1988. 382 с.

71. Крымский С. Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы философии. 1992. № 12. С. 21 28.

72. Курашов В. И. Философские смыслы и русская ментальность в русской волшебной сказке // Журнал практического психолога. 2000. № 10-11.-С. 120- 138.

73. Кучепатова С. В. О некоторых закономерностях современного традиционного сознания / Судьбы традиционной культуры. Сборник статей под ред. В. Д. Кен. СПб.: «Дмитрий Буланин», 1998. 360 с.

74. Кэмпбелл Дж. Мифический образ / Пер. с англ. К. Е. Семенова. М.: ООО «Издательство ACT», 2004. - 638 с. - (Philosophy).

75. Кэмпбелл Дж. Мифы, в которых нам жить / Пер. с англ. К. Семенов. -К.: «София»; М.: ИД «Гелиос», 2002. 256 с.

76. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр. под общ. ред. В.А. Бабинцева. Екатеринбург: У-Фактория, 2005. 568с.

77. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.

78. Леви-Стросс К. Первобытное мышление / Пер., вступ. ст. и прим. А. Б. Островского. М.: Республика, 1994. 384 е.: ил. - (Мыслители XX века).

79. Леви-Стросс К. Структурная антропология / Пер. с фр. под ред. и с прим. Вяч. Вс. Иванова. М.: Наука, 1983. - 536 с.

80. Летникова А. Экообразование путь к спасению природы и человека // Свободная мысль. 2006. № 3. - с. 111 - 121.

81. Лихачев Д. С. Культура как целостная динамическая система // Вестник РАН. 1994. № в.

82. Лобок А. М. Антропология мифа. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1997.

83. Лоренц. К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества. Вопросы философии. 1992. № 3. С. 39 53.

84. Лосев А. Ф. Диалектика мифа / Сост., подг. текста, общ. ред. А. А. Тахо-Годи, В. П. Троицкого. М.: Мысль, 2001. - 558 с. -(Философское наследие).

85. Лосева И. Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии. 1992. № 7. С. 64 76.

86. Люсый А. П., Хайек Ф. А. Контрреволюция науки. Этюды о злоупотреблении разумом // Вопросы философии. 2005. № 5. С. 187 -189.

87. Макаренко В. П. Главные идеологии современности. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000. 480 с.

88. Макаров А. И. Традиция против истории в философии современного европейского традиционализма // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 6. М., 2001, с. 275 283.

89. Макаров А. И., Пигалев А. И. Традиционализм // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002. С. 183 186.

90. Марков М. А. О единстве и многообразии форм материи в физической картине мира // Вопросы философии. 1980. №11.

91. Массовая культура. Учебное пособие. Рук. авт. коллектива Н. И. Киященко. М: Альфа-М, ИНФРА-М, 2004, 304 с.

92. Медведев В. И., Алдашева А. А. Экологическое сознание: Учебное пособие. М.: Логос, 2001. 376 с.

93. Медоуз. К. Магия североамериканских индейцев. Перев. с англ. / И. Митрофанова. К.: «София», 1997. - 288с.

94. Мелетинский Е. М. Герой волшебной сказки. М.: Издательство восточной литературы, 1958. 263 с.

95. Мелетинский Е. М. Первобытное наследие в архаических эпосах. М.: Наука, 1964.- 12 с.

96. Мечников И. И. Наука и нравственность / Мечников И. И. Этюды оптимизма. М.: Наука, 1988. 327 с.

97. Мид М. Культура и мир детства: Избранные произведения. М., 1988. - 429 с. - (Этногр. б-ка / Редкол.: Ю. В. Бромлей (пред.) и др.)

98. Мид М. Мужское и женское. Исследования полового вопроса в изменяющемся мире. М.: РОССПЭН, 2004.

99. Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. М.: Сов. энциклопедия, 1990. 672 е.: 16 л. ил.

100. Мифы и легенды народов мира. Япония, Китай, Монголия, Вьетнам: Сборник. М.: Мир книги, Литература, 2006. - 448 с.

101. Михайловский В. Н., Светов Ю. И. Научная картина мира: архитектоника, модели, информатизация. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1993. 155 с.

102. Моисеев H. Н. Коэволюция человека и биосферы: кибернетические аспекты // Природа. 1984. № 1.

103. Наклеушев Е. Мифы источник суеверий и знания // АУМ. Синтез мистических учений Запада и Востока. М., 1990. № 11.

104. Налимов В. В. Критика исторической эпохи: неизбежность смены культуры в XXI веке // Вопросы философии. 1996. № 11.

105. Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. В 3-х т. Т. 1. М.: Государственное Издательство Художественной Литературы, 1958. — 512 с.

106. Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. В 3-х т. Т. 2. М.: Государственное Издательство Художественной Литературы, 1958. — 508 с.

107. Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. В 3-х т. Т. 3. М.: Государственное Издательство Художественной Литературы, 1958. -572 с.

108. Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинизм и пессимизм /

109. Сочинения в 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 1. 831 с.162

110. Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания / Пер. с англ. А. П. Хомик. М.: Refl-book; К.: Ваклер, 1998. 464 с.

111. Нэш Ф. Права природы. История экологической этики / Пер. с англ. С. Колоса, В. Борейко. Сер.: История охраны природы. Вып. 26. К.: Киевский эколого-культурный центр, 2001. 180 с.

112. Огурцов А. Г1. Куда идет философия науки? // Актуальные проблемы философии науки / Отв. ред. Гирусов Э. В. М.: Прогресс-Традиция, 2007.-344 с.-С. 76- 104.

113. Осипова Е., Соколова Р. Кризис цивилизации и неоконсерватизм // Общественные науки и современность. 1993. № 3.

114. Петренко В. Ф. Психосемантика сознания. М.: Изд-во Московского ун-та, 1988.-С. 12-47.

115. Петров К. М. Экология и культура: Учеб. пособие. СПб.: Изд-во С — Петерб. ун-та, 2001.-368 с.

116. Петров М. К. История европейской культурной традиции и ее проблемы. М.: «Российская политическая энциклопедия», 2004. -776 с.

117. Пивоев В. М. Функции мифа в культуре // Вестник Московского университета. 1993. № 3. Сер. 7. С. 37 - 45.

118. Пиренейские сказки / Пер. с франц. О. Кустовой. J1.: Детская литература, - 1987. 143 е., ил.

119. Платон. Собр. Соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. 656 с.

120. Поппер К. Нищета историцизма / Пер. с англ. М.: Прогресс, VIA, 1993.- 185 с.

121. Поппер К. Открытое общество и его враги. В 2 т. М.: Феникс, 1992.

122. Порус В. Н. Обжить катастрофу. Своевременные заметки о духовной культуре России // Вопросы философии. 2005. № 11. С. 24 36.

123. Пронин И. П. Психологические аспекты влияния деструктивных культов на личность / Вопросы психологии. 2003. № 6. С. 81 93.

124. Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. (Собрание трудов). М.: Лабиринт, 1998. 512с.

125. Пропп В. Я. Русский героический эпос. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1958.-603 с.

126. Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Издательство «Лабиринт», 1998. 512 с:

127. Проскурин С. Г. Мифопоэтический мотив «мирового дерева» в древнеанглийском языке и англосаксонской культуре / Логический анализ языка. Культурные концепты. М.: Наука, 1991. - 204 с.

128. Психотерапевтическая энциклопедия. / Под общ. ред. Б. Д. Карвасарского СПб.: Питер Ком, 1998. - 752 е.: (Серия «Мастера психологии»)

129. Равдоникас В. И. История первобытного общества: В 2 т. Л., 1947.

130. Ратцель Ф. Земля и жизнь. Сравнительное землеведение. / Пер. под ред. П. И. Кротова. Т. 2. Петроград. Книгоиздательское Товарищество «Просвещение», 1896. 736 с.

131. Рахлин В. К. Общество и живая природа: Краткий очерк истории взаимодействия. М., 1989.

132. Рашкофф Д. Медиавирус. -М.: Ультра. Культура, 2003. 368 с.

133. Реклю Э. Физические явления на земном шаре / Перевод с пятого • французского издания, с, примечаниями и дополнениями Д. А.

134. Коропчевского. СПб: Типография Б. М. Вольфа, 1897. 525 с.

135. Рид А. В. Мифы и легенды страны маори. // Перевод с англ. С. Серпинского. М.: Издательство иностранной литературы. - 1960. -104 с. • '

136. Русские народные сказки. Свердловск: Средне-Уральское книжное издательство, 1976. 160 е., ил;

137. Русские пословицы и поговорки / Под ред. В. Аникина; Предисл. В.

138. Аникина; Сост. Ф. Селиванов и др. М.: Худож. лит., Л 988. — 431 с.

139. Классики и современники. Рус. классич. лит-ра)164

140. Сапожников Е. И. Общество потребления в странах Запада // Вопросы философии. 2007. № 10. С. 53 63.

141. Сверчкова Л. П., Тимофеев В. А. Бытие мифа и мифы о бытии. Вестник Санкт-Петербургского университета. 1992. Вып. 2. Сер. 6. С. 49 54.

142. Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы: Ритуал, символизм. М.: Наука, 1981. 181 с.

143. Сенгор Л. Негритюд: психология африканского негра // Ступени. 1992. № 3.

144. Серяков М. Л. «Голубиная книга» священное сказание русского народа. -М.: Алетейа, 2001. - 664 е.: ил.

145. Сиверцев М. А. Влияние дискурса традиционных культур на становление полицентрического образа фундаментальной науки // Ориентация — поиск. Восток в териях и гипотезах. М., 1992.

146. Симкин Г. Н. Рождение этосферы. Вопросы философии. 1992. № 3. С.95 103.

147. Симонов П. В. Мозг и творчество // Вопросы философии. 1992. № 11. С. 3 24.

148. Сказки народов мира. Алма-Ата: Жалын, 1986. — 352 е., ил.

149. Словарь древнерусского языка. М., 1991. - Т. 4.

150. Смирнов М. Ю. Мифология и религия: некоторые аспекты их соотношения // Вестник Санкт-Петербургского университета. 1992. Вып. 3. Сер. 6.

151. Сукаленко Н. И. Сопоставление портретов человека в трех культурных ареалах / Логический анализ языка. Языки эстетики: Концептуальные поля прекрасного и безобразного. М.: Индрик, 2004. - 720 с.

152. Сухомлинова В. Системы «общество» и «природа»: разнообразие, устойчивость, развитие // Общественные науки и современность. 1994. №4.

153. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Издательство политической литературы, 1989. - 288 с.

154. Тахо-Годи А. А. Миф у Платона как действительное и воображаемое // Платон и его эпоха. М.: Наука, 1979. 318 с.

155. Тейяр де Шарден П. Феномен человека: Сб. очерков и эссе: Пер. с фр. / П. Тейяр де Шарден / Сост. и предисл. В. Ю. Кузнецов. М.: ООО «Издательство ACT», 2002. - 553 с. - (Philosophy).

156. Тинберген Н. Социальное поведение животных / Пер. с англ. М.: Мир, 1993.- 152 с.

157. Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории: Сборник/Пер. с англ. 2-е изд. - М.: Айрис-пресс, 2003. - 592 с.

158. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М.: Издательство политической литературы, 1965. 623 с.

159. Топоров В. Н. Из наблюдений над загадкой // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Загадка как текст. 1. -М., 1994.

160. Топоров В. Н. К реконструкции «загадочного» прототекста // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Загадка как текст. 2. М., 1999.

161. Угринович Д. М. Сущность первобытной мифологии и тенденции ее эволюции // Вопросы философии. 1980. № 9.

162. Урал: наука, экология. (Труды УрО РАН). Екатеринбург, 1999. -427 с.

163. Федотов А. П. Глобальный кризис и новое содержание понятия «политика» // Социально-политический журнал. 1995. № 2. С. 17 30.

164. Федотова В. Г. Факторы ценностных изменений на Западе и в России // Вопросы философии. 2005. № 11. С. 3 23.

165. Филатов В. П. Живой космос: человек между силами земли и неба // Вопросы философии. 1994. № 2. С. 3 12.

166. Флиер А. Я. Культурология как гуманитарная наука// Общественные науки и современность. 2005. № 1. С. 160 168.

167. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М., 1990. Т. 1 (1-2).

168. Формэн Д. Новое движение в защиту природы // Гуманитарный экологический журнал. 2002. Т. 4, спецвыпуск. С. 89 - 93.

169. Франц А. С. Российские нравы: истоки и реальность (Азбука этического плюрализма): Учебное пособие. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 1999. 336 с.

170. Фрейд 3. Тотем и табу: Сб. М.: Олимп; ООО «Издательство АСТ-ЛТД», 1998.-448 с.

171. Фромм Э. Искусство любить / Пер. с англ.; Под ред. Д. А. Леонтьева. 2-е изд. - СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. - 224 с.

172. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т. Т. 1: Гл. 1-39 / Пер. с англ. М. Рыклина. М.: ТЕРРА - Книжный клуб, 2001.-528 с.

173. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т. Т. 2: Гл. 40-70 / Пер. с англ. М. Рыклина. М.: ТЕРРА - Книжный клуб, 2001.

174. Фукс С. Легенды и сказки Гондваны. Пер. с англ., предисловие О. Б. Осколовой. М.: Главная редакция восточной лит-ры изд-ва «Наука», 1970.- 112 с.

175. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. 445 с. -(Мыслители XX века).

176. Хачин В. И., Коньков Ю. П. Доминанта бытия. Екатеринбург, 2004. -72 с.

177. Холодный В. И. Духовный потенциал цивилизации: кризис и возрождение // Вестник Московского университета. Серия 7 «Философия». 1992. № 6. С. 36 53.

178. Хоружий С. С. Конституция личности и идентичности в перспективе опыта древних и современных практик себя // Вопросы философии. 2007. № 1.-С. 75 85.

179. Хоффер Э. Истинноверующий: Личность, власть и массовые общественные движения. Пер. с англ. М.: Альпина Бизнес Букс, 2004.-200 с.

180. Чижевский А. Л. Космический пульс жизни: Земля в объятиях Солнца. Гелиотараксия. М., 1995.

181. Чудинов В. А. Архетипы русской культуры // Вестник МЭГУ (Московского гуманитарного экстерного университета). М., 1996. № 1(5).-С. 54- 60.

182. Шанже Ж. П. Взгляд нейрофизиолога на основания этики // Человек. 1999. № 5. - С. 63 - 71. № 6. - С. 44 - 51.

183. Швейцер А. Культура и этика. М.: Прогресс, 1973. 340 е.

184. Швырев В. С. Рациональность как ценность культуры. Традиция и современность. М.: Прогресс-Традиция, 2003. - 176 с.

185. Швырев В. С. X. Сколимовски «Танцующий Шива в экологический век» (Рецензия) // Вопросы философии. 1993. № 3. С. 157 160.

186. Штернберг Л. Я. Первобытная религия / Под. ред. и с предисловием Я.П. Алькора. Л.: Издательство института народов севера ЦИК СССР им. П.Г. Смидовича, 1936. - 573 е., ил.

187. Штильмарк Ф. Р. Абсолютная заповедность как высшая форма экологической этики // Гуманитарный экологический журнал. 2001 б — Т. 3, спецвыпуск. С. 127 - 128.

188. Щюц И. Структура повседневного мышления // Социологические исследования. 1988. № 2.

189. Эвола Ю. Оседлать тигра / Пер. с ит. В. В. Ванюшкиной. СПб.: «Владимир Даль», 2005. - 512 с.

190. Экология: учеб. для вузов / Н. И. Николайкин, Н. Е. Николайкина, О.

191. П. Мелехова. 4-е изд., испр. И доп. - М.: Дрофа, 2005. - 622 с.168

192. Элиаде M. Аспекты мифа / Пер. с фр. В. Большакова. М.: «Инвест - ППП», CT «ППП», 1996. - 240 с.

193. Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении; Образы и символы; Священное и мирское / Пер. с фр. М.: Ладомир, 2000.-414 с.

194. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость. СПб.: Алетейя, 1998. 249 с.

195. Элиаде М. Священное и мирское / Пер. с фр., предисловие и коммент. Н.К. Гарбовского. М.: Издательство МГУ, 1994. - 144 с.

196. Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения / Пер. с франц. М.: Гелиос, 2002. - 352 с.

197. Элиаде М., Кулиано М. Словарь религий, обрядов и верований. -Санкт-Петербург: «Университетская книга», 1997. — 415 с.

198. Эстес К. П. Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях. Пер. с англ. К.: «София», М.: ИД «София», 2003. 496 с.

199. Этимологический словарь славянских языков. М., 1990. Вып. 17.

200. Эфроимсон В. П. Генетика этики и эстетики. СПб: Талисман, 1995. -288 с.

201. Эфроимсон В. П. Родословная альтруизма. Этика с позиций эволюционной генетики человека // Новый мир. 1971. № 10.

202. Юнг К. Г. Алхимия снов / Пер. с англ. СПб.: Издательство «Timothy», 1997.-351 с.

203. Юнг К. Г. Архетип и символ / Сост. и вступ. ст. A.M. Руткевича. -М.: Ренессанс, 1991. 304 с. (Серия «Страницы мировой философии»).

204. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. К., 1994.

205. Юнг К. Г. Йога и запад: Сборник / Пер. с нем. Львов: Тшщатива; К.: Airland, 1994.-230 с.

206. Юнг К. Г. Ответ Иову. М.: Канон, 1995.-352 с.

207. Юнг К. Г. Психология dementia praecox. Минск, 2003.169

208. Юнг К. Г. Современность и будущее. Мн.: «Университетское», 1992. -62 с.

209. Юнг К. Г. Сознание и бессознательное / К.-Г. Юнг; пер. с нем. В. Баку сев. М. Академический Проект, 2007. 188 с. - (Психологические технологии)

210. Юнг К. Либидо, его метаморфозы и символы. Спб., 1994. 416 с.

211. Яблоков А. В. , Остроумов С. А. Уровни охраны живой природы. М.: Наука, 1985.- 175 с.

212. Callicot В. American Indian land wisdom? Sorting out the issues // Mankind on the move, ed. P. Olson. Lincoln: University of Nebrasca Press, 1988.

213. Cassirer E. Essay of Man. Yale Univ. press, 1944.

214. Koppers W. Primitive Man and his World Picture. London, 1952.

215. La Chapelle D. Not Laws of nature but pattern of nature // The wilderness condition, ed. M. Oelschlaeger, Washington, D. C., Covelo, California, 1992. P. 220 -245.

216. Naess A. The deep ecological movement: some philosophical aspects // Environmental ethics, ed. Louis P. Pojman. Boston London: Jones and Bartlett Publisher, 1994. P. 411 - 421.

217. Oelshlaeger M. The idea of wilderness, Yale University Press, New Haven and London, 1991. 477 p.

218. Skinner B. F. Beyond Freedom and Dignity. New York, Alfred A. Knopf, 1972.-225 p.p.

219. Sullivan H. S. The Interpersonal Theory of Psychiatry. New York: Norton & Co., 1953.

220. Terner J. The abstract wild. Tucson: University of Arizona Press. 1996. -136 p.