автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.02
диссертация на тему: Башкирская народная инструментальная культура: этноорганологическое исследование

Полный текст автореферата диссертации по теме "Башкирская народная инструментальная культура: этноорганологическое исследование"

На правах рукописи

БАШКИРСКАЯ НАРОДНАЯ ИНСТРУМЕНТАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА: ЭТНООРГАНОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

Специальность 17.00.02 — Музыкальное искусство

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора искусствоведения

Магнитогорск 2006

Работа выполнена на кафедре истории, теории исполнительского искусства и музыкальной педагогики Магнитогорской государственной консерватории им. М.И.Глинки

Научный консультант:

Официальные оппоненты:

доктор искусствоведения, профессор Шаймухаметова Людмила Николаевна

доктор искусствоведения, профессор Щуров Вячеслав Михайлович

доктор искусствоведения, профессор Калужникова Татьяна Ивановна

доктор искусствоведения, профессор Закржевская Сабина Артуровна

Ведущая организация:

Северо-Кавказский институт искусств

государственный

Защита состоится 11 декабря 2006 г. в _час. на заседании

диссертационного совета ДМ 210.008.01 по присуждению ученых степеней в Магнитогорской государственной консерватории им. М.И.Глинки (455036, Магнитогорск, ул.Грязнова, 22).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Магнитогорской государственной консерватории им. М.И.Глинки.

Автореферат разослан «__»_2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат искусствоведения, профессор — Г.Ф.Глазунова

Г.Ф.Г

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

- 1 г

Тема и ее актуальность: „ ■ ''

'' Башкирская инструментальная культура - наследие,, уходящее своими корнями в глубокую • древность. Ее: изучение, началось сравнительно недавно, .но!первые же»материалы показали, что речь идет: о народности, которая» несмотря на многовековую сопредельность с множеством этнических' групп Поволжья и Урала, , сумела сохранить этноним "башкорт" и своеобразйое , музыкальное искусство., .

Географическое местоположение на границе Европы'-и Хзии, толерантность к . смежным этносам, представляющим культурные, традиции Запада и Востока, отсутствие отягчающих предметов быта - неизбежного атрибута полукочевого /образа, жизни,, определили своеобразие башкирскоймузыки,в том числе, и игру; на множестве народных" инсфументов, ' конвергентных, дошедших из»' глубины веков,,и адаптированных. .,..,,

Оригинальность башкирской1 инструментальной культуры издавна привлекала внимание' ученых. Начиная с 1799 года' (И.Г.Георги),.появляются.научные, популярные и художественные публикации,;, описывающие музыкальную жизнь башкирского народа. В музейных экспозициях с 1867 года (В.Ф.Мйллер) .стали демонстрироваться предметы культурного быта'башкир, как одного из древнейших представителей,: тюркоязычных. народов Южного Урала и. Среднего Поволжья^.. включавших и некоторые музыкальные,_ инструменты.. Профессиональные композиторы неоднократно обращались к интонационным оборотам башкирских песен и инструментальных наигрышей.

1897* год;, ознаменован;, появлением: первого:, подробного исследования,, документально, фиксирующего своеобразие и нструментальной культуры, котору ю по, степе ни значимости автор. ставил выше вокальной, (С.Г.Рыбаков). В начале XX века была опубликована; монография, , где параллельно; с исторической • этнографией анализировался досуговый башкирский' этноинструментарий, (С.И.Руденко, 1916). В 1928 году башкирский курай прозвучал на лучших сценических' площадках Франции (Ю.Исэнбаев),... после чего,-, в. ряде," ' западно-европейских, этноорганологических исследований в научный оборот; было

введено понятие «Vertical flute, similar Bashkir Kuray» («Вертикальная флейта, подобная башкирскому кураю»). 1939 год отмечен комплексным исследованием башкирской культуры и первыми фонографическими записями инструментальных наигрышей (Л.Н.Лебединский).

Со второй половины XX века исследования башкирской музыкальной культуры приобрели регулярный характер. Публикуются документальные материалы по итогам комплексных и специализированных фольклорных экспедиций, закладывающие основу для будущих работ, обобщаются наблюдения по проблемам национального музыковедения, таких, как связь устного музыкального творчества с письменным, национальной музыкальной культуры с интернациональной, а также становления профессиональной академической культуры (Е.Р.Скурко, 2004).

Несмотря на значительные достижения, большая часть работ по национальной этноорганологии опиралась на исследования исполнительских возможностей досуговой группы инструментария, в основном, аэрофона «курай» (Р.Ф.Зелинский, 2006), а изучение национальной этнофонии основывалось на анализе жанровых разновидностей мелодики и, чаще всего, «узун-кюй» (башк. — долгий напев) - яркого образца монодийной башкирской музыки (Р.С.Сулейманов, 2005). В стороне от науки оставались десятки музыкальных орудий, представляющих собой иллюстрации духовной и материальной культуры многих социально-демографических слоев башкирского этноса.

Знакомство с музыковедческой литературой, посвященной башкирской органофонии показало, что в них очень мало внимания уделяется изучению фактуры инструментальных наигрышей. По этой причине башкирская этноорганология до последнего времени основывалась на одностороннем, выдвинутом еще в 1973 году тезисе, согласно которому национальное инструментальное исполнительство рассматривалось как сольное с одноголосной фактурой, где только фрагментарно и в виде исключения можно было выделить некоторые «зачаточные формы многоголосия...» (Я.М.Гиршман).

Только в 1991 году было сделано первое обобщение сведений о башкирском музыкальном инструментарии (Н.В.Ахметжанова), а первая попытка изучения фактурной организации башкирской

инструментальной; монодии была предпринята;-., в 1994 ( году. (Р.Г.Рахимов); ;,'«"..

,,Отмеченные пробелы.национального музыкознания в какой-то мере заполняет^ настоящее диссертационное исследование; в основе которого лежит этноорганологический;;. подход к: башкирской инструментальной культуре., , .

В , процессе обработки; эмпирического материала, представляющего .собой ^расшифровки, инструментальных наигрышей,, записанных автором; в- различных районах Башкирии, выявились особенности.функционирования национальной монодии. Так, несмотря наг отказ многих исследователей' в признании национальной, ансамблевой; игры на: инструментах, удалось документально^ зафиксировать;, традиционность бесконфликтного параллельного.бытования массового, коллективного музицирования с индивидуальным; . Отмечено также, что. , сама» фактура инструментальных- наигрышей ¡при-общих признаках монодийного склада как в ансамблевых, так^и в:срльных .видах.музицирования, содержало не только латентные артикуляционно-ритмические, но и ярко, выраженные элементы .< «однолинейного» многоголосия» (термин С.П.Галицкой, 1981); , - • . •..........

Изучение описанных явлений привело к следующему, выводу: многоголосные^ элементы, в. народных, инструментальных наигрышах имеют своеобразную ¡систему организации, во многом. объяснимую спецификой национальной исполнительской культуры, инспирированной-, ¡конструкцией досуговых. и функциональных музыкальных орудий, ^Исследование показало, также, что фактурная организация инструментальной , монодии -фиксировала перманентную, динамику башкирской. >музыюшьной' культуры, захватывающую разнообразие . стилей. различных исторических, эпох;,, которые: отразились .и . сохранились , в■ виде - характерного «перевода»;на башкирский музыкальный язык.. • .' .. , ,.

. Кроме обращения к особенностям национальной ■ органологии, исследование- актуально» по; причине-, отсутствия г обобщающей монографии, •• способной- • представить' системно классифицированную башкирскую инструментальную (культуру^ во; всей еегмногогранности* и- динамике, что включало бы 'вгсебя? как предметные, такI и» интеллектуальные .- результаты^ музыкальной? деятельности башкирского этноса. • .¡1. Г.

В представленном диссертационном исследовании автор на основании многолетней исследовательской, педагогической, концертно-исполнительской и административной деятельности делает попытку показать место башкирской инструментальной культуры в современном обществе.

Исходя из этого, был выявлен объект исследования -музыкальная инструментальная культура как значительная часть материальных и духовных ценностей башкирского народа.

Основным предметом исследования является башкирский музыкальный инструментарий, включающий в себя группу досуговых и прикладных орудий. Доминирующими среди них являются мелодические инструменты, инспирирующие основные этнофонические проявления национальной монодии. Доминанта имеет многовековые традиции и характерную специфику, основные принципы которой проецируются на непрерывно обновляющийся инструментарий, часто с нехарактерной для монодийной культуры гомофонно-гармонической и цифровой MIDI фактурой.

Исследование проводилось на инструментальных вариантах традиционного репертуара, с учетом исполнительской техники, характерной для анализируемого инструмента.

Целью исследокания является системная классификация и описание конструкции и художественных возможностей всех известных башкирских музыкальных инструментов, анализ их репертуара как основных элементов комплекса материальных и духовных ценностей башкирского этноса. Оба аспекта рассматриваются в неразрывной связи и перманентной динамике, инспирирующей основные проявления национального инструментального музицирования и его характерные черты в период двух последних десятилетий.

В процессе исследования решались задачи, основными из которых были следующие:

1. Создание монографии по музыкальной инструментальной культуре башкирского региона Южного Урала, включающей в себя анализ свойств досуговой и прикладной группы музыкальных орудий.

2. Апробация методики реконструкции и реставрации традиционных музыкальных инструментов, по разным причинам вышедших из обращения.

. 3. Исследование, основных гругш национальной инструментальной музыки, систематизированных по различным,уровням фактурной организации. , ...„•• •-•..; • • .' ..':

4, .Характеристика . , узловых функций, : выполняемых

этноинструментализмом в башкирской культуре:: .. ... -•• анализ бытования башкирских народных,-инструментов , в системе традиционной и академической культуры; :

- взаимодействие ,, характерных; образцов . . башкирской , инструментальной культуры -сг- МГОГ-стандартом 'цифровых

технологий. ... ,. . .. .. :

,, Для решения этих задач привлекались экспедиционньш записи башкирской инструментальной музыки,,, собранной; автором, начиная с 1983 года,.в фольклорных,экспедициях по 53 (с 1992года1

- . 54):; административно-территориальным районам? Республики Башкортостан. Записано' и проанализировано около 1500 инструментальных мелодий и наигрышей,- из > которых свыше Л 00, иллюстрируют основные диссертационные тезисы.

Исследование строилось на записях, .выполненных в .регионах. традиционного проживания башкирского,населения. . ,. .у <

- Юго-Восток Башкирии (Бурзянский, Абзслиловский, Баймакский __ районы); . .. , ' , • . . .• :

- Северо-Восток (Мечетлинский,г .Салаватский, . Кигинский .. • районы); ... .•.

- .Башкирское,Зауралье (Белорецкий,\Учалинский<районы). ■

, . В качестве дополнения использовались наигрыши, записанные в районах с локальным проживанием башкир. . . м м •••••> -

Северо-Запад ) (Илишевский,1 Чекмагушевский,. Дюртюлинский районы);'

Север(Белокатайский," Татышлинский,-Аскинскийрайоны);; Юго-Запад: и. Центр (Миякинский, ■ Кушнаренковский, Кармаскалинский, Чишминский, Иглинский иУфимскийрайоны),

Экспедиции .показали! хорошо - сохранившиеся- слои инструментально-исполнительской ' культуры,* имеющие ¡ глубокие корни и; региональные: традиции, Всегсм в. исследовании затрагиваются 48 музыкальных инструментов башкирского1 народа, многие из которых по-ряду причин вышли из применения, но о них сохранились эпизодические,достаточно четкие сведения.'.Описание 24 из'них вводится в научный оборот впервые.*"' .••>'- " '■ "

В основном исследовались сольные виды исполнительства, но фиксировались и малоизученные примеры игры однородными и смешанными ансамблями, которых в процессе полевого поиска было зафиксировано '>5 единиц. Также удалось выявить некоторые особенности изготовления курая, кубыза, гармоней, разновидностей хордофонов и других национальных инструментов.

В процессе исследования использовались опубликованные и устные сведения о башкирских народных инструментах, прямо или косвенно подтверждающие основные тезисы. Из них наиболее ценный материал, касающийся описания традиционного башкирского инструментария и элементов фактурной организации инструментальных наигрышей, был отмечен в трудах С.Рыбакова, С.Руденко, Л.Лебединского, В.Беляева, Н.Ахметжановой, Г.Ахмадеевой, Р.Зелинского, Х.Ихтисамова, Ф.ЬСамаева, Л.Нагаевой, Р.Сулейманова и других исследованиях. Использовались известные упоминания о музыкальных инструментах и инструментальных наигрышах, которые встречались в работах В.Бартольда, И.Георги, Р.Игнатьева, М.Фоменкова, Г.С'.улейманова, Л.Атановой, В.Яковлева, Н.Бояркина и других ученых. Анализировались сказания, легенды и устные сведения башкирского народа, имеющие отношение к исследуемой теме, как опубликованные, так и записанные от фольклорных информаторов. Фиксировались описания инструментального музицирования в художественных произведениях писателей Д.Мамина-Сибиряка, В.Даля, Н.Крашенинникова, З.Биишевой, М.Гафури и других авторов, а также иные сведения, содержащие интересующий нас материал.

Методологические и теоретические основы исследования

В исследовании использовались методы комплексного историко-теоретического, обобщающего и статистического анализа, а также другие научно обоснованные подходы к рассматриваемому материалу из области музыковедения, инструментоведения и этнографии.

В работе с полеьым материалом широко использовался метод системного анализа национального этноинструментария, предложенный Ленинградскими (Санкт-Петербургскими) учеными во второй половине XX века и изложенный как основные принципы

«этноорганологии» - науки о.народном музыкальном инструменте'. Теоретические основы этноорганологии,^, базирующиеся на комплексном подходе, к «. .. области этномузык ознания, специально сконцентрированной на - проблемах' народного. инструментализма» -(И.Мациевский; 1987),, вошли в исходные, тезисы диссертационного исследования,,чтобыло отражено в подзаголовке. ,

Благодаря этиоорганологическому- подходу, каждый инструмент рассматривался с различных сторон: | . .

- как образец, материальной: культуры в условно-временной „статичности . этнографического- экспоната многовекового

эволюционного процесса;, .. , .. •: • г

- как- представитель, духовного творчества башкирского этноса, отражаемого, в , традиционном репертуаре- результате* деятельности многих поколений; исполнителей, инструменталистов;; .,..,,• ■ ,

- как музыкальное орудие в динамике репертуарного тактильног двигательного, «исполнительского комфорта» (удобства; игры), инспирирующего:. многие проявления-. <,. :национальных; интонационных и фактурных .основ, .

Согласно данному; подходу, основные анализируемые типы инструментальных наигрышей объединялись; в систему взаимосвязанных уровней, где, последовательно рассматривались. . как(., .латентные • (артикуляционно-ритмические), так; • и>" ярко выраженные, элементы' .многоголосия, ••• производного: . от конструктивно-исполнительских; возможностей« музыкального инструмента.*. При 'анализе ' данных: проявлений- монодийной' фактуры применялись • методики, предложенные исследователями различных национальных культур: Л.Лльмеевой, Н.Бояркиным, С".Галицкой, Н.Гариповой; С.Закржевской, Р.Зелинским, А.Маклыгиным; М.Нигметзяновым^; И.Рюйтель;- ' Т.Тймонен,, Е.Трембовельским.Л.Халтаевой, А.Чекановски, Л;Шаймухаметовой'

и'другими.' . ■ • . - •'.•'■ • • ...........- л^-

При". исследовании "смежных'- .'.вопросов, неизбежно возникающих в •'• процессе: исследования!' ■'башкирского* этноинструментария, автор: диссертации- широко использовал органологические - основы г музыковедения,' такие, как Г методика: преподавания 1 игры- иг история1 исполнительства., на народных.

':Этноорганология>- — наутро. народном • т<л|>ументв'.(г/г№Эт»ое;~' юфод^'оргмюн!-

• инструмент,-логос - слово, речь),;

инструментах, основы инструментоведения и аранжировки, что включало в себя освещение следующих проблем:

- бытование народного инструментария в условиях попытки унитаризации культурного быта;

- взаимодействие фольклорных и академических форм национального музыкального искусства;

- искусство недеструктивной обработки народного мелоса при использовании медиатехнологий.

В решении вышеуказанных задач автор исследования опирался на ряд теоретических концепций ведущих специалистов, касающихся исслед) емого предмета: Аз.Иванова, А.Онегина, Ю.Шишакова, И.Земцовского, М.Имханицкого, Ю.Бойко, Р.Зелинского, М.Фролова, Р.Петелина и многих других.

Большим подспорьем для раскрытия темы исследования явились труды исследователей национальной музыки монодийного склада: Э.Алексеева, Т.Вызго, Г.Гайсина, Я.Гиршмана, А.Малькеевой, Ш.Монасыпова, И.Салтыкова, В.Яковлева и других авторов, работающих в близких к основной теме диссертации областях науки (истории, фольклористики, этнографии, акустики, медиатехнологий и др.).

В процессе исследования автор неоднократно обращался к методике восстановления исчезнувших музыкальных орудий, разработанной башкирскими мастерами В.Шугаюповым, Г.Кубагушевым, Ю.Зириным, А.Овчинниковым, А.Владимировым, а также известными русскими мастерами рубежа ХЕХ-ХХ вв. С.Налимовым, Ф.Пасербским, реставраторами советского времени О.Бейсенбаевым, И.Жиновичем, А.Параевым, В.Поветкиным и другими.

Материал исследования

Основу исследовательской базы диссертации составляют материалы, зафиксированные диссертантом в комплексных и специализированных экспедициях, а также архивные документы, музейные экспозиции и электронные ресурсы.

Автору в процессе полевого поиска удалось записать и расшифровать уникальные образцы наигрышей в исполнении свыше 120 башкирских инструменталистов. Отмечено традиционное ансамблевое музицирование 95 однородных и

смешанных инструментальных коллективов. Были найдены работы 38 башкирских мастеров - изготовителей различных музыкальных-инструментов. Особо ценные,материалы; касающиеся башкирского инструментального фольклора,, собраны:, в селах: и.••деревнях Абзелиловского, .. Белорецкого, Бурзянского, Кармаскалинского,, Кигинского, Мечетлинского,. Салаватскогр, Татышлинского, Учалинского, Чекмагушевского районов Республики Башкортостан., . Редкие музыкальные . инструменты» и. наигрыши на них записаны в дер. Гу'мерово (считавшийся исчезнувшим агас-кубш) и дер. Сабанаково Мечетлинского;района: (реликтовый вариант;кыл-. нубща — бапакумыз),, Благодаря опубликованным автором материалам .фольклорного поиска, выведен из забвения .Т.Трофимов - мастер, по .изготовлению авзяно-петровских тальянок....(пос. Верхний Авзян, Белорецкого района). Получил известность мастер З.Мухаяров (дер. Чернушки Пермской обл,);, который впоследствии организовал в г.Уфе центр по изготовлению башкирского варианта, тальянки,;, вобравшего, лучшие традиционные: и конструкторские достижения;,Башкирский курай¡с двумя игровыми отверстиями, был отмечен в Татышлинском районе, в этом же районе.записаны; ранее неизвестные/ наигрыши,, ,на,, тальянке, отличающиеся; от' традиционных башкирских. ритмов. и: мслоди ческой - организации. Уникальная : информация получена: от/, современных башкирских сэсэнов-кураистов: Р.Рахимова, ,И;Ильбакова, З/Халилова и других инструменталистовхранителей народных традиций. , . \\-•,-г:В• ■ работеиспользовались, материалы5 фольклорного кабинета _ Уфимской государственной -, академии' искусств - , им. , Загира Исмагилова (УГАИ),1 экспозиции'Государственного национального, музея Башкортостана, и ¡краеведческих • музеев . с, • Ангасяк (Дюртюлинский район РБ), пос. Верхний Авзян (Белорецкий р-н), с. Малояз(Мечетлинскийр-н),Дашковскогоэтнографическогомузея (Москва), фондовые г: ;*. материалы . Российской »•: (Ленинской) библиотеки ; (Мбсква)г музея музыкальной культуры^ им?. М;И.Шинки (Москва),и другие источники.. • ■ -. < •. . ., • , :.111ирокол".использовались современные! информативные, системы;;,- среди;- которых: особое место! занимают материалы; электронных ¿ ресурсов локального*; (СО и- ОУО-дискография). ш-удаленного>доступа(>У№^^айты)«\ 1 ■•'■'.-.-г''<-.:;■ ■:-

Научная новизна исследования

Впервые на основе музыковедческих, экспедиционно-полевых, архивных, исторических и литературных материалов, концертно-исполнительской деятельности автора, а также более чем двадцатилетней апробации в сфере начального, среднего и высшего звена музыкального образования различного ведомственного подчинения предпринята попытка системного анализа инструментальной культуры башкирского народа.

Для достижения поставленной цели и решения задач исследования использовались широко распространенные методологические принципы основополагающих и смежных наук музыкознания, включающих этноинструментоведение,

инструментальное исполнительство (письменной и устной традиции), аранжировку, медиатехнологии, этнографию, историю, фольклористику, технику семантического анализа и другие виды искусствоведческой деятельности, позволяющих создать обобщенную и углубленную картину бытования башкирского этноинструментария.

Согласно комплексному подходу к проблеме установлено, что башкирская инструментальная культура представляет собой стройную, устойчивую, взаимозависимую и взаимопроникающую систему «музыкальный инструмент - инструментальная музыка — исполнительские традиции», которая охватывает широкие слои материальных и духовных видов деятельности башкирского народа и имеет, кроме своеобразной, стабильной внутренней организации, глубокие многовековые исторические традиции преемственности и толерантности к культуре различных этносов.

В исследовании впервые проведен анализ латентных артикуляционно-ритм ических и визуально-слуховых проявлений инструментально-конструктивного многоголосия с позиций практического исполнительства. Отмечена ранее не фиксирующаяся, свойственная монодийному типу музыкальной культуры организация башкирских инструментальных наигрышей, отражающая национальную специфику освоения нового и конструктивного развития традиционного инструментария.

На примерах восстановления исчезнувших инструментов башкирского народа - думбыры, кыл-кубыза и гэзле (гусли) -рассматривается работа мастеров по реконструкции и реставрации

. музыкальных! орудий^' основанная ; на анализе устных описаний и . латентных (элементов• исполнительских« штрихов: в^ сохранившихся, старинных наигрышах} , - ., . . • . ; ■ . :

, Сравнительно., новым; в диссертации .является освещение творчествам., рядау, башкирских.. '.композиторов; ^работающих? , в концертно-исполнительской, - импровизационно-аккомпанирующей? , и педагогической;сфере.' (Этмечены. основныеприемькаранжировки • и*.. художественной'; • обработки« народных гу наигрышей *.иг. часто 'неожиданный; . подход к обработке; .традиционного мелоса^ и фактуры.,, ...........у, ..у у .. ■ ■

,Особое г внимание. , висследовании .^уделено; , ранее не рассматриваемым« проблемам.. внедрения, башкирского этноинструментария в • трехступенчатую: систему? академического образования иг его: изучения . с использованием: цифровых технологий; . , ... . , .•.-..- •/ - ....

Практическая : значимость исследования:, заключается , в следующем:; ■ " ,...'.. ....

, 1. Материалы • диссертации;« послужили«основой для издания цикла публикаций,. объединенных общим незнанием «Башкирская народная инструментальная культура».

Автором написаны и- опубликованы: две монографии, методические пособия;; я, популярные. брошюры по « музыкальной инструментальной,5; культуре башкирского народа, сборники; с обработками; башкирских народных мелодий, и , наигрышей для различных инструментов, предназначенные; для студентов и учащихся вузов, музыкальных и педагогических ССУЗов; системы Министерства культуры и Министерства образования, а также школ искусств. ..... -

2. Автор; . принимал, участие- , в. работе четырех' исследовательских групп я. (одна' под« . его., руководством), выполняющих« заказ Министерства! культуры и Обкома профсоюзов Башкирии. Данные», коллективы; куда в> разное - время.» входили известные ученые и; ведущие:' специалисты по»различным - видам искусств, в течение 1983-1987» гг. занимались исследованием традиционной музыкальной; •'культуры'' башкирского* - народа, реставрацией и реконструкциеШмузыкальных орудий. Ими же была организована, серия Республиканских фольклорных мероприятий; среди которых- наиболее*' массовыми1 и ..известными были «Жемчужины народного творчества» - (1984 г.).> и три «Праздника;'

тальянки» (1985-1987 гг.). Они подняли значительный, ранее неисследованный пласт традиционной музыкальной культуры многих народов, проживающих в Башкирии.

3. В период 1996-2002 гг. по инициативе автора была проведена серия из 13 конкурсов и фестивалей памяти фольклориста Ф.Камаева, охватившая фольклорным движением музыкальные учебные заведения дополнительного образования Республики Башкортостан. Для организации этой деятельности в 1995 году совместно с Комитетом по делам молодежи г.Уфы и Республиканским музыкальным обществом был создан «Детский фольклорно-методический Центр», на базе которого с 1996 года успешно функционировало издательство «Узорица», ежегодно выпускавшее методические пособия для руководителей фольклорных ансамблей, сборники статей и тезисов докладов конференций, исследования и нотно-методические сборники ведущих педагогов музыкальных учебных заведений Башкирии, а также нотные сборники серии «Башкирские мелодии и наигрыши».

4. Автор диссертации с 1983 года и по настоящее время занимается внедрением музыкальной инструментальной культуры башкирского народа в учебный процесс следующих учебных заведений:

- Башкирский государственный педагогический университет

(кафедра музыкальных инструментов и теории музыки),

- Уфимская государственная академия искусств им. Загира

Исмагилова (кафедра народных инструментов и кафедра традиционного исполнительства),

- Уфимский педагогический колледж № 2,

- Детская школа искусств № 2 им. Ф.Камаева и Детская

музыкальная школа № 4,

- Средние общеобразовательные школы № 25 и № 1 г.Уфы.

5. Основные принципы фактурной организации народных наигрышей применяются в работе автора по организации учебных фольклорных ансамблей и составлении репертуара. Из них наиболее значительные достижения были показаны коллективами, имеющими звания «Образцовый», дипломы Лауреатов и Дипломантов конкурсов и фестивалей различного уровня:

фольклорный ансамбль «Узорица», объединяющий три ступени музыкального образования - вуз, ССУЗ и СОШ;

фо л ь к ло р н о - и н стру м е нтал ьн ы й ансамбль ДШИ № 2 им.Ф.Камаева;:

фольклорно-инструментальный ансамбль «Думбыра» педагогов и учащихся ДМШ № 4;

- фольклорно-инструментальный? ансамбль «Тальяночка» ДМШ ,,№1;,,: , . . ... . . ..

- детский фольклорный ансамбль «Танок» средней общеобразовательной школы № 25.

6. Диссертантом оказывалась . и оказывается методическая помощь преподавателям музыки педагогической 1 триады - «школа-ССУЗ-вуз» независимо от-, ведомственной" принадлежности, работникам, системы .дополнительного» образования и организованного любительства. Эта работа велась регулярно и приобретала наиболеет систематический характер в, период 19831987 и» 1996-2002 гг.,, что включало в себя организацию просмотра на местах фольклорных номеров,, проведение, фольклорных праздников,.конкурсов, фестивалей} конференций, мастер-классов, «круглых столов» и других мероприятий;'

7. Материалы диссертации применялись автором при обучении учащихся и; студентов .музыковедов и исполнителей на баяне и аккордеоне по дисциплинам специальностей.. 050900, «Инструментальное исполнительство» и 051400 «Музыковедение» («Специальный инструмент», «Ансамбль народных инструментов», «Дипломный: реферат»; «Инструментовка», . «Методика преподавания игры на народных инструментах», «Традиционный музыкальный: инструмент») на кафедрах, народных инструментов и традиционного исполнительства УГАИ (1971-1997 гг.); по дисциплинам. специальности 030700 «Музыкгшьное образование» («Основной музыкальный инструмент»; «Дополнительный музыкальный инструмент», «Выпускная квалификационная работа», «Музыкальная- информатика»);" на кафедре; музыкальных инструментов и теории музыки института педагогики Башкирского государственного педагогического университета (БГПУ, 2003-2006 гг.); в авторской программе ¡«Компьютерные технологии в музыке» по специальности № 0310 «Музыкальное образование» в Уфимском педагогическом колледже № 2 (УПК № 2; 2003-2006 гг.); по дисциплинам «Коллективное музицирование», факультативах «Традиционный, музыкальный инструмент» и «Электронные

музыкальные инструменты» в ДМШ № 1, 4 и ДШИ № 2 г. Уфы (1992-2003 гг.).

Апробация исследования

Диссертация выполнялась в докторантуре при Магнитогорской государственной консерватории им. М.И.Глинки, дважды обсуждалась на кафедре истории, теории исполнительского искусства и музыкальной педагогики и была рекомендована к защите. Главные положения представлялись в докладах и сообщениях на Международных, Всесоюзных, Всероссийских и Региональных конференциях и симпозиумах (Москва - 1985 г., Ленинград - 1986 г., Новосибирск - 1986, 2006 гг., Уфа - 1996-2006 гг., Салават - 2005 г., Челябинск - 2006 г.), межвузовских, вузовских научных и научно-практических конференциях в течение 1985-2005 гг. (Москва, Уфа, Челябинск, Саратов). Основные положения диссертации опубликованы в монографических исследованиях «Фактура башкирской инструментальной монодии» (Уфа, 2001) и «Башкирская народная инструментальная культура» (Уфа, 2006), в методических пособиях для студентов и учащихся вузов и ССУЗов, в популярных брошюрах по башкирским народным музыкальным инструментам (Москва, Уфа, 1996-2005 гг.), в ряде статей в журналах (включая издания, входящие в «Перечень» ВАК) «Народное творчество», «Музыковедение», «Музыка и время», «Ватандаш» и других публикациях, общим количеством 49 наименований.

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, библиографии (547 источников) на русском, башкирском, татарском, английском и немецком языках, включая рукописи, электронные ресурсы локального и удаленного доступа и приложения: текстового, нотного и фотографического.

Основной текст диссертации иллюстрируют таблицы, нотные и фотографические примеры.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

1 , Введение'. диссертационного .. исследования! имеет традиционную структуру, где ^ определены; выбор, темы, ее актуальность, и< степень разработанности, формулируются цели и задачи, рассматриваются - • методологические и- теоретические основы. Здесь же кратко освещаются' главные;положения; научной новизны, выдвигаемые на защиту, и:. основные документальные материалы. Раздел. завершает, подробный . анализ, , практической; значимости исследования и основных направлений апробации.

. Глава I «Традиционнмй:<музыкальный'инструментализм как материальное1 и. духовное.. - отражение культуры башкирского-народа»-. - состоит« из семи разделов^, в> которых последовательно рассматриваются ряд документальных? сведений, касающихся вопросов. этногенеза, ■ этнонима, расселения, численности, башкирского? народа в; динамике взаимодействия с музыкально-инструментальной культурой:; Материал главы представлен: с- позиций", историко-хронологической • систематики, учитывающей^ современную точку, зрения/, «¡..обновления концептуальной! основы?; исследований* национального. искусства» (В. Р.Дулат-Алеев^ 1999). • .

В\ первом разделе.', отмечается; ' что. -башкиры; (этноним -башкорт),: как. один из народов- России;, являются^.коренным населением Башкирии (Башкортостана)^-и;г: • согласно';• условной, лингвистической^ классификации,, относятся к; семье' Алтайских народов^, тюркской- группе, кыпчакской подгруппе. Рассматриваются основные: научные версии взаимосвязи этимологишэтнонимах этногенезом. Подчеркивается, что решение данной проблемы; необходимо для понимания истоков' появления многих, часто« неожиданных • явлений традиционной^ музыкально-инструментальной ¡культурыбашкирского этноса..

• На ' протяжении трех столетий1 зафиксировано свыше 40 трактовок, этнонима? • «башкорт»,, из« которых*-..ни«одна;^ не удовлетворяет« всем '" требованиям. Последняя интерпретация1 -. тюркская гипотеза перехода антропонима в этноним, где в качестве основного- признака! предлагается' имя сохраненного историей конкретного-' человека1' - военноначальника. '-Башгирда, объединившего , в конце IX века' разрозненное. • племена,

адаптированным именем которого, предположительно, и назван башкирский народ.

Кроме тюркской, рассматриваются и менее распространенные версии. Одна из них - «угорская» - получила освещение в работах по истории башкирского народа ученого А.Д.Хвольсона (СПб, 1869). В них этноним «башкорт» предлагалось считать производным от «баджгард», происходящего от разночтений венгерского «мадьяр». Из «баджгард», по мнению автора, образовались формы «башгард», «башкард», «башкарт», «башкерт», «башкорт».

В начале XIX века начинает складываться так называемая «промежуточная» теория, основанная на мнении ученых А.Шлецера (СПб, 1816) и А.Плюшара (СПб, 1836), считавших, что в формировании башкирского народа участвовали как угорские, так и тюркские племена.

Все теории заслуживают внимания в свете обзора общей музыкально-инструментальной культуры, лежащей в основе генезиса вышеупомянутых этносов. Благодаря этому следы многих башкирских музыкальных орудий, бытовавших в ранних эпохах, с различной этимологией и функциональностью можно найти у народов, переместившихся с Урала в Западную Европу.

Из всех известных сведений раннего периода одним из первых считается этнографическое описание башкир, которое в 922 году дал Ибн-Фадлан - секретарь багдадского посольства халифа аль-Муктадира, совершивший путешествие через территорию проживания башкирских племен. По сохранившимся записям из путевого дневника Ибн-Фадлана известно, что кроме обожествления змей, рыб и журавлей, некоторые башкирские племена занимались скотоводством и почитали двенадцать божеств во главе с небесным богом Тенгри. Это очень ценные сведения для исследования, потому что наряду с тотемизмом Ибн-Фадлан отмечал у башкир основные признаки шаманизма.

В начале II тысячелетия по Уралу и Поволжью начинает распространяться ислам, внесший в музыкальную культуру свою специфику. К этому времени относятся упоминания о вхождении башкир в некоторые военно-политические организации. Данный факт отмечается в исследовании, так как у многих тюркоязычных народов, исповедующих ислам, в военных целях использовались специфические орудия, имеющие своей целью поддержку боевого

духа воинов:и психологическое подавлеиие. войска противника.:Из-башкирских , инструментов милитариого- назначения- отмечаются1 неоднократно упоминающиеся» ,bi сказаниях.рамныйбарабан <<дыбыл>>,-1педен0сные^^ деревянная труба «борго»..

,, 36лотадрдьшскийпериод-ХШ-Х1Увв. отмечается сведениями : о явном; сопротивлении и нежелании;. башкир подчиняться': завоевателям; Сохранились', документы,.,о;/локальной ' 14-летней войне,, которую' с переменным успехом^башкиры вели с монголами; закончившейся: мирным, , соглашением, в : результате чего «...монголо-татары никогда не использовали башкирские земли для своегорасселения»; (Юсупов. P.M.;, Л002)..ПослеордынскиШ период истории! башкирского народа, отмечен примечательным .событием, когда в Ï 554-1557 гг. . башкирские племена: добровольно - вошли. в составу Русского* государства. Присоединение Ki России считается завершением, формирования- башкирской народности, появлением, современных, черт культуры единой этнической.общности. • •...,.

Согласно имеющимся; сведениям, башкир во, всем,; мире насчитывается свыше. 1 '670 тыс. человек; (2002 г.), Из ; них* около 73 % проживают на территории Башкирии. .Обращает, на себя внимание ; факт, имеющий? непосредственное отношение к сохранению^ традиционной' музыкальной культуры:: территория Башкирии : остается в.. числе • районов Российской * Федерации , с пониженным>,.уровнем-/., урбанизации:. почти- 35%. населения . проживают в сельской местности (199б'г.).

Исторически сложилось ,, так, что территория ; проживания башкир -находилась на главном, пути.устойчивых« миграционных4 потоков между, европейской и{ азиатской , частью России,', где.-укоренялись и ассимилировались; представители Г различных этносов,, большая -часть которых ; продолжала сохранять . свою традиционную организацию.. Согласно» официальной статистике 2002, года, в > Республике Башкортостан; проживают представители более; 30 национальностей; из которых самые многочисленные -русские, ■ башкиры и татары. Очень' большие ( диаспоры имеют чуваши,, марийцы,' украинцы, • удмурты • и- др. Народ* в - местах компактного. проживания, чащег-' сельской местности; в ^условиях оторванности»от коренного этноса, бережно сохранял свой язык1« обычаи,,в то-время какюбщая этнокультура в местах их основного проживания заметно изменялась -под давлением урбанизированной

субкультуры. Также отмечено, что в некоторых регионах произошло смешивание, а также последующее взаимопроникновение и взаимообогащение различных культур. Это приводило к возникновению новых, раннее не отмечаемых для многих этнических групп музыкальных видов искусства, в том числе, освоению нобых музыкальных орудий и своеобразному «консервированию» старых.

Для того, чтобы определиться с подобными межнациональными проявлениями в музыкальной культуре башкир и понять причину появления неожиданных, нехарактерных музыкальных инструментов, в диссертации дается краткая антропологическая характеристика башкирского народа. Обзор имеющейся литературы по этому вопросу показал, что антропологический тип башкир неоднороден и среди них преобладают четыре вида: субуральский, южносибирский, светлый европеоидный и понтийский. Субуральский и светлый европеоидный чаще всего встречается на севере и северо-западе региона; южносибирский - на северо-востоке и башкирском Зауралье; понтийский зафиксирован у демских, юго-западных и горно-лесных башкир.

Согласно многим научным трудам, где сопоставляются сведения по антропологии, быту, хозяйству, материальной и духовной культуре, можно сделать вывод, что в целом башкирская культура многослойна. Тем не менее, среди множества элементов основной - тюркский, что подтверждает и фонетико-грамматический лингвистический анализ.

Комплексные исследования показали, что башкирский народ, как самостоятельный этнос, начал формироваться в 1Х-Х вв. и ко времени фиксации в письменных источниках представлял относительно стабильный родоплеменной союз различных расовых типов. В работах башкирских ученых отмечается, что расогенетика башкир в Зауралье, юго-востоке и северо-востоке обнаруживает связь с тюркоязычными народами Западной Сибири (хакасы, шорцы, казахи, киргизы и угры). На северо-западе и юго-западе заметно влияние финнов и тюрков Поволжья и Прикамья.

Традиционное хозяйство башкир имело многоступенчатый характер, изменяющийся в зависимости от многих факторов. Основным занятием башкирских племен традиционно считалось скотоводство, переходящее от кочевого образа жизни к оседлому, -

разведение, коней, овец и ; крупного рогатого скота. В= работе отмечаются некоторые элементы этой деятельности,.которьге имели влияние; на- общую культуру и, .в частности, на музыкально-инструментальную. ,, В-. последних' исследованиях, этот' фактор считается -основным, . влияющим* на; выбор, изготовление , и использование музыкальных орудий, имеющий ограничение в виде «натурального» характера : «...материалов, • из, которых изготовлялись инструменты (тростник,, дерево,; кожа, .конский волос)...» (Скурко ЕЛ»., 2004). . '

-.-Кроме скотоводства^ многими учеными отмечался1 ■традиционный/промысел-дикого меда, особенно,в северной части-Башкирии,. и добыча -, пушнины. В качестве, оружия для г поимки дичи использовался . лук, имеющий : свои разновидности: скобовидные и М-образные. Огнестрельное оружие со временем вытеснило лук, но в ряде-башкирских регионов, он сохранился в виде детского музыкального инструмента («янкыл-хумыд»).;

Bi противовес бытующему мнению < о всех - башкирах как г о кочевниках, в .исследовании отмечается, ' что- широко распространенным: видом деятельности • башкирского - народа было земледелие. . Документальное подтверждено, что традиционными культурами; для 1 возделывания были просо; ячмень и конопля (киндер)? В связи с этим хорошо изучен »женский трудовой обряд (киндер-тукмау), основанный на лощении (смягчении и отбеливании) конопляной ткани5 методом простукивания. Сохранились и- достаточно« часто встречающиеся в • башкирской инструментальной культуре функциональные- музыкальные игры, посвященные этому обряду; 'выделяющие• лучших? работниц; и исполнительниц самых интересных-ритмических рисунков.

Коневодство и овцеводство- обеспечивало башкир4 кожей,' шерстью и шкурами/ Кроме; традиционного употребления этих материалов для»- защиты; от холода, они использовались для изготовления музыкальных инструментов.- Витый конский * волос {кыл) шел на изготовление струн, , специально выделенная шкура шла на изготовление верхней деки с кыл-кубыза; некоторых видов думбыры - и ударных- мембранофонов. Кожаные и долбленные деревянные-сосуды'применялись не1 только для приготовления и. хранения - кумыса,' но и в качестве' музыкального инструмента, такого, как «хебв» (в некоторых районах - «думбурзяк») - цилиндр

из высушенной кожи с крышкой, к которой прикреплялся пучок конского волоса.

Искусство обработки дерева, нанесение орнамента на деревянную посуду, резьба по дереву достигала у башкир высокого уровня. Широко использовались в быту резные ковши и ложки, кадки, ведра, гребни для расчесывания конопли и льна, дуги и коромысла, рубели для отбеливания и стирки, тукмаки-коклюшки для изготовления циновок. Все эти и другие бытовые предметы традиционно применялись в качестве аккомпанирующих и даже солирующих музыкальных инструментов. До нашего времени сохранилась коллективная трудовая деятельность по изготовлению холстов и сукна (тула-басыу, кипдер-тукмау), с которой связан определенный инструментальный наигрыш со стихотворным текстом.

Искусство металлообработки базировалось на местном сырье. Вплоть до царского указа на запрещение допуска башкир к металлообработке, известного как «Кузнечный запрет», связанный с подавлением серии вооруженных выступлений в XVIII веке, башкиры славились культурой ювелирной работы. Широко известна местная традиция насечки серебром по железу, чеканка, украшение вставными камнями. Отмечено бережное отношение к специально изготовленным музыкальным инструментам из металла, к примеру, образцам маультроммелей (тимер-кубыз) изящных, неповторимых форм, выполненных местными умельцами. В традиции башкир - применение любых прикладных предметов в качестве музыкального орудия. Не исключение и женские шумящие украшения из металла, которые очень часто использовались в музыкальных целях. Известен инструментальный наигрыш к народному танцу, где мелизматика имитирует перезвон «сэсмеу» -девичьего украшения для волос (башк. «^э^мэу», иногда «^э^бау» — косоплетка). До наших дней сохранился обычай использовать медный поднос - семейное достояние - в качестве ударного инструмента, на котором играли наперстками, аккомпанируя танцам и пению.

В конце XIX века в ряде регионов Башкирии, близких к металлургическим комбинатам, стали возникать мастерские по изготовлению металлоизделий, в том числе, ремонту и изготовлению гармоней. Автором диссертации описываются

технология; изготовления » серебряных: «голосов» > длягармоней-тальянок из серебряных монет. ••

; ' Жилища башкир г отличаются своеобразием- и демонстрируют «1..легкое, отношение к перемене места-жительства»; (И;Г.Георги, 1799), .а также пренебрежительное отношение; к; накопительству,. Благодаря.этому, башкирская, культура? не имеет обременительных по весу, и размеру? музыкальных инструментов и ценит, в основном, изготовленные из подручных, случайных: материалов, имеющих высокую духовнотэстетическую;> но: не материальную. ценность ..— курай, .кубыз^ думбыра,. кыл-кубыз.. Исключение в этом списке представляют более; поздние мандолина, ! скрипка- и гармонь, имеющие значительную рыночную цену.: Проживание семейными и родовыми» общинами в довольно.стесненных , условиях длинной, суровой , зимы -способствовало сохранению.- национальных музыкальных традиций.. Здесь , активно , функционировали ¡ тихо , звучащие: музыкальные: орудия, такие, как« 'прикладные и специальные: идиофоны («таяк», «тояк», «кабырсак»; «кэмбез» и: «кубы?»), свободные мирлитоны («каба», детский «тейе?»< . и шуточный «хайран»), хордофоны («янхыл-кубы9>>,; «хыл-кубы?», «ра^ле»), аэрофоны. ' («бызылдак», «камыш-кубы?», «таштуррай»)/!' этом' ряду стоит ' И1 курай/ - инструмент,' изготавливаемый из тростника буквально за считанные минуты.

В ' исследований отмечаются' факты- изнационального.быта, когда* все ценное,^ согласно традициям,' в; прямом и переносном1 смысле переносилось на себе. Даже в семьях среднего: достатка башкирские женщины ' носили ' нагрудники,: украшенные серебряными^ монетами ' весом: в несколько килограммов, "-своеобразный "кошелек, который часто'исполыювался на месте при расчетах и имел дополнительное/ предназначение ' - своим мелодичным перезвоном отгонятьнечистую силу.

До присоединения к России при кочевом'и полукочевом образе жизни; 'связанными сг сезонным выпасом г скота, все- неизбежные территориальные, претензии решались подвижными традициями патриархальных родоплеменных отношений. Вмешательство царского правйтельства с институтом' старшин неоднократно; вызывало бунты." ТолькоV в Ху1Н.! веке '' произошло .. 89 организованных: вооруженных ' выступлений против ' русских колонизаторов, приведших в конечном итоге к ограничению многих

культурных традиций и исчезновению ряда музыкальных инструментов.

Наиболее известным из них было участие башкир в Крестьянской войне Емельяна Пугачева в 1773-1775 годах во главе с легендарным батыром, поэтом и певцом Салаватом Юлаевым. Этому событию в башкирском народном творчестве отведено большое место. Практически на всех башкирских сборах и праздниках присутствует тема С.Юлаева, в ХУШ-ХГХ вв. - в латентном виде, а со в горой четверти XX века - открыто.

Среди многочисленных разновидностей музыкальных традиций в исследовании отмечаются наиболее значительные, к которым относятся народные праздники и некоторые обряды с использованием инструментальной музыки. Один из них -башкирский праздник йыйын (народное собрание) - съезд народных представителей, на котором после решения наиболее важных вопросов, касающихся племени или рода, было обязательное массовое музицирование, чаще всего включающее соревнования кураистов.

Кроме политических мероприятий, широко отмечались приуроченные праздники, цикличность которых традиционно открывалась весной. У башкир, проживающих по берегам рек, это был праздник ледохода (боз китеу). Общебашкирским был «Иабантуй» (сабантуй) (башк. - праздник плуга), посвященный окончанию посевных работ и отмечаемый не только земледельцами, но и скотоводами. Традиционный обряд «-каргатуй» {башк. -вороний праздник), имеющий в основе языческий архетип, был связан с женским началом и обращением к умершим предкам. На «тсарратуй» даже устраивались своеобразные соревнования по выявлению лучшего исполнителя по игре на тимер- и агас-кубызе. С появлением первых устойчивых морозов и установлением снежного покрова башкиры проводили массовое молодежное гуляние «ка? эмаИа» {башк. - заготовка гусей). В основе этого праздника - своеобразный девичий танец с коромыслом под традиционную мелодию «тса? канаты» {башк. - гусиные крылья). В сельской местности до сих пор сохранилась зимняя традиция молодежных игр под общим названием «аулах ей» {башк. -свободный дом), где группа молодежи откупала дом на окраине и проводила там вечерний досуг с играми, пением, танцами и музицированием на инструментах.

Традиционно', считается, „что. башкиры;*.- мусульмане, но. с национальной, поправкой; «.,.башкиры,также верные сыны Ислама, но чуждые фанатичности;..» (Рыбаков G.F., 18!>7)„Видимо,,поэтому средиьбашкир. и до' нашего: времени-'параллельно, с, соблюдением предписаний;. ¡Шариата? бытуют -верования,,/, связанные с тотемическими поклонениями, а в,.сказках, легендах иi сказаниях часто:;'--встречается: сюжет,, разумности. . природы;: Из инструментальных- мелодий одним из г популярных наигрышей на курае::у башкир является «Сыкрау торна»; (башк! - журавлиная песнь),-.с которымгсвязано; множество легенд,, часто мистического характера.:. 1 — . ' -' .••.',.-.(:• . ...

• Наряду,: с; тотемизмом- в Башкирии- отмечен» :шаманизм, рудиментарный вид которого описывается <в ряде источников. Один из >обязательных ¡атрибутовi -шаманизма, фрикционный хордофон. «кыл-кубыз» (в;некоторых* башкирских районах - «кылкумыз»),с изобретением/которого связано, множество преданий/, касающихся имени .. «Коркут-ата». ... Представленное г" 'диссертационное исследование- - одно из » первых/, где: с. Коркут-ата. связывается бытование некоторых традиционных башкирских инструментов.' .

.. Языческие корнимнационального архетипа прослеживаются:в процессе изготовления «.«агас-кубыза»» - деревянного - варгана: (в * некоторых: башкирски* районах« «акас-хумы?»), записанного автором^ Мечетлинском, районе>от;К.Гариповой '( 1911 год рожд.): По ее* словам^,-для* изготовления» агас-кубыза -пригодна только деревянная!' пластинка* из -клена, в: которыйs. ударила молния (Рахимов P.F., 2004). Эти: и: другие! Инструменты- после многовекового! бытования ушли, из башкирской музыкальной практики^вместе с угасанием искусства камлания. В начале XX века шаманские:- мембранофоны^': кыл-кубыз и- агас-кубыз уже не встречались* в семье - башкирских музыкальных орудий* и* стали восстанавливаться только в наши дни. " ' ■

Один из разделов главы: посвящен теме описания башкирских* народных музыкальных:' инструментов в специальных исследованиях,1 и "литературных источниках.. Краткая;...',но ' очень важная информа'ция есть в документе,-опубликованном в 1799 году: «... Музыкальный;инструмент башкир - дудка;о пяти ладах,1 или курай, балалайка, бандура , в,виде небольшой гитары, но ¿круглой формы ovпяти струнах,^ гудок в- виде; скрипки,*,на которой тоже играют - смычком, кобыз железный,iу; русских, называемый:

органчиком и рыле. Башкиры всегда поют по одному человеку, в один голос, под звуки балалайки, бандуры, а всего более курая или дудки...» (И.Г.Георги).

Кроме аналогичных цитат из работ русских ученых и писателей особо выделено первое специальное исследование башкирского этноинс.трументария, выполненное С.Г.Рыбаковым (1897). К башкирской инструментальной культуре обращались и другие авторы, среди которых отмечается материал из монографии С.И.Руденко (1916) и более позднего исследования Л.Н.Лебединского, посвященного изучению башкирской народной и, в том числе, инструментальной музыки в 30-е годы XX века с использованием звуко $аписывающей аппаратуры.

Середина и конец XX века были ознаменованы серией монографических исследований по музыкальным инструментам народов Среднего Поволжья и Урала, из которых в диссертации рассматриваются основные труды казанского историка В.И.Яковлева (1991) и уфимского фольклориста Н.В.Ахметжановой (1991). Освещаются жспедиционные материалы петрозаводского ученого Р.Ф.Зелинского (2006), который много лет работал с башкирским этноинструментарием, в частности, кураем, в свете формирования традиционного монодического стиля.

В данном разделе кратко упоминаются некоторые публикации, отражающие личный взгляд авторов на реферируемую проблему. Из них интерес представляет работа филолога М.И.Багаутдиновой (2003), в которой даны названия 12 музыкальных инструментов. 10 из них иллюстрир уются рисунками. Отмечается брошюра башкирского композитора А.М.Кубагушева (1997), где также даются описания 21 народного инструмента. Рассматриваются работы с косвенными упоминаниями о башкирском этноинструментарии, из которых интерес представляют исследования Л.И.Нагаевой (1981), где в процессе описаний традиционных башкирских танцев затрагивает несколько шумящих идиофонов и мембранофонов. Еще одно исследование Ф.Ш.Абсаликовой (2000), посвященное творчеству башкирских детей, расширяет представление о традиционных музыкальных инструментах башкир.

В связи с введением в систему образования Республики Башкортостан цикла предметов национально-регионального компонента, возник значительный спрос на учебно-методическую

литературу по .традиционной музыкальной, культуре. Свет увидели несколько пособий для общеобразовательных учебных заведений, где есть краткие описания , и иллюстрации ряда музыкальных инструментов башкирского народа. Издания, в основном, цитировали : сведения из популярного ' буклета ' «Башкирские народные музыкальные' инструменты» (1989),, куда' вошлиv несколько фотоиллюсттзаций, сделанных автором диссертации в различных-районах Бшкирии. В рамках раздела главы отмечается; плодотворная работа , фольклориста ; Р.С.Сулейманова (2005), который самостоятельно разработал и 'запатентовал свои варианты конструкции башкирской думбыры и кыл-кубыза. . 'Жйнровая, -стилевая и системная, классификация; инструментальной культуры любого этноса,объемный предмет этноорганологии,, который; имеет различные структурные и. функциональные ' подразделения. Их анализ; не входил* в число приоритетных . задач диссертационного, исследования, . поэтому, все инструменты рассматривались „с наиболее.. устоявшейся точки зрения,чему отвечала - приведенная^, таблица,, составленная по четырехклассовой структурной: систематике, Хорнбостеля-Закса: идиофоны, мембранофоны, хордофоны, аэрофоны (Hornbostel E.M.von, Sachs С., 1914).

Всего в таблицу »,. вошли . 48 башкирских народных инструментов,, известных .на момент завершения диссертации, которые анализировались, согласно принципам этноорганологии,,с позиций исполнительской;^ многофункциональности; Для . этого этноинструментал ьный; репертуар был сгруппирован по простой схеме, связанной с основными традициями национального исполнительства:, . . . . . :. , . .

- Озон-кюй (бсаик, оцон квй - долгий напев, протяжный мотив)1; /

- халмак'кюй {башк. Ьалмах кей - неторопливый, плавный мотив) и его разновидности у/?ам-кюй и ад>ыл-кю» (башк.урам-кой и ауылтквй - уличные и деревенские наигрыши); ('

- кыска-кюй И' бейеу-кюй (баилк. кь^ка-кой и* бейеу-кой" -короткий и танцевальный наигрыш) часто в виде сопровождения

• • китайцам; такмакам ■ (башк. тахмах) и как самостоятельные; инструментальные пьесы;;

1 В некоторых исследованиях встречаете» написание узун-кюй.

27

- кубаир, мунажат, байт, сенляу (башк. тсобайыр, мвнэжэт, бэйет, сецлэу) и другие редкие, исчезнувшие и реконструированные старинные произведения выделяются в исследовании отдельной строкой.

Изучение башкирских народных инструментов всегда было предметом особого внимания образовательных учреждений Республики Башкортостан и входило в учебные планы практически всех учебных заведений. Так, по инициативе профессорско-преподавательского состава Уфимского государственного института искусств (УГИН) с 80-х годов XX века впервые в истории башкирского народа было развернуто комплексное исследование культуры национального инструментального исполнительства. Организованный на государственном уровне цикл экспедиций и фольклорных праздников, который возглавил фольклорист, доцент УГИИ Ф.Х.Камаев, поднял значительный пласт традиционной музыки. В рамках специальных мероприятий возрос авторитет башкирских народных инструментов, среди которых приоритет был отдан первоначально гармони-тальянке, затем началась реконструкция башкирской думбыры и восстановление фрикционного кыл-кубыза и га^ле (гуслей).

Материалы фольклорных поисков в дальнейшем послужили базой для открытия отделения, кафедры, а впоследствии, факультета башкирской музыки УГИИ (ныне Уфимская государственная академия им. Загира Исмагилова — УТАИ), где башкирский этноинструментарий стал изучаться на уровне профессионального академического исполнительства и вузовской науки.

В 1993 году при УГИИ был организован один из первых в Башкирии инструментальных ансамблей вторичного фольклора, где проводились исследования акустических особенностей, тембровых сочетаний различных башкирских народных инструментов, принципы инструментовки, характерные для коллективов монодийной традиции, вырабатывался материал для проецирования в концертно-филармоническую и образовательную сферу. В 1994 году при Уфимском училище искусств была сделана успешная попытка организации учебного оркестра башкирских народных инструментов, объединяющих курай, думбыру, кыл-кубыз, скрипки, баяны, национальные разновидности ударных и другие инструменты. Впоследствии оба учебных коллектива составили

основу Национального оркестра' народных' инструментов Республики Башкортостан;

Успешная апробация разработанной методики' послужила : базой для открытия фольклорных отделений в системе начального музыкального образования,а Уфимская ДШИ .№ 2 им. Ф.Кам'аева в 2001 году стала« первым учебным заведением дополнительного образования Республики Башкортостан, полностью работающая в фольклорномнаправлении.

Благодаря инициативе^Министерства образования Республики при Башкирском- государственном педагогическом университете в 1998 году была1 открыта кафедра музыкального образования, а' в 2003 году - кафедра музыкальных инструментов и теории музыки. К • одной из традиций университета относится повышенное внимание к педагогике музыкального фольклора;

На»рубеже Х1Х-ХХ вв; практически* на всех трёх ступенях музыкального образования в - учебный процесс стал вводиться персональный' компьютер (РС) в - мультимедийном варианте и синтезатор (ЭМИ)„ которые использовались как инструменты для 'поиска новых тембров и их сочетаний с традиционными музыкальными,"' орудиями. Компьютерные технологии' стали применяться при^фиксации традиционной музыкальной культуры и со временем проникли даже в сферу ее обработки.

В' главе • II «Современные башкирские музыкальные инструменты досуговой группы» рассматриваются музыкальные инструменты,' которые используются, на. отдыхе, развлечениях, праздниках; в самообразовании и творчестве башкирского народа. К ним относятся: курай, кубыз,' диатоническая гармонь, баян, мандолина и- скрипка;, которые анализируются по' степени значимости в музыкальном быту, интенсивности использования и распространения в период двух последних десятилетий. В рамках данной группы рассматриваются также две раз новидности «узляу»: как бурдонирующее сопровождение при, игре на курае, и: как реликтовый вид национального, искусства сольного двухголосного горлового пения.

Курай в' башкирской музыке ~ фактурообразующий инструмент национального этноинструментапизма. Значимость курая в духовной культуре Башкортостана настолько высока,. что в Государственном флаге и Государственном; гербе Республики

Башкортостан присутствует символическое изображение цветущего курая, а его звучание используется при официальном исполнении Государственного гимна Республики Башкортостан. Это практически единственный случай в мировой практике, когда музыкальный инструмент входит в государственную символику.

В соответствии : классификацией Хорнбостеля-Закса курай входит в группу аэрофонов, подгруппу флейтовых, вид продольных флейт, подвид открытых флейт с пятью игровыми отверстиями 4+1 (индекс 4.21.111.12). И хотя в комментариях к классификации отмечается, что подобные инструменты распространены во всем мире, курай отличается национальным своеобразием.

Традиционный курай из тростника - крайне хрупкий и недолговечный инструмент, редко используемый для музыкальных целей больше одного года. В исследовании описываются случаи, когда башкирские кураисты, оторванные от родных мест, приспосабливали для игры народных мелодий любой, даже самый необычный трубчатый предмет. В одной из легенд башкирского народа русский царь, восхищенный исполнительским искусством башкирских музыкантов, приказывает «... преподнести хорошую одежду и смастерить медные инструменты вместо тростникового курая». Интересны предания времен штурма крепости «Ак-Мечеть» (1853) и времен Великой Отечественной Войны (1941-45), когда башкирские музыканты использовали в качестве своеобразного курая без игровых отверстий стволы боевых ружей и металлические трубки с двигателей сбитых фашистских самолетов.

Несмотря на то, что курай, как и большинство музыкальных орудий мира, считается сугубо мужским музыкальным инструментом (И.В. Чациевский, 2002), традиция допускает женское исполнительство, имеющее, как и у многих народов Урало-Поволжья, истоки древнего обряда инициации.

Согласно многовековым обычаям, башкирский курай различается по трем условным размерам: короткий, средний и длинный. Эти измерения учитывают не только ладо-мелодическую высоту исполняемого наигрыша, но и определенный возраст исполнителя, а также его антропометрические данные. Шпоновая имитация курая, предложенная мастером В.Шугаюповым, расширяет выбор до шести размеров, что позволяет кураистам охватывать 24 тональности стандартной темперации, востребованной в академической музыкальной культуре.

., Исполнитель ; на курае традиционно т сопровождает своюг игру специфическим горловым бурдоном «узляу»,,который представляет, собой.'- выдержанный'органный пункт с различными ритмическими пульсациями . и мелодическими : отклонениями, Данный, вид, сольного двухголосия- при, игре на курае; описан ; почти во всех трудах, включая самые ранние исследования (ИлГеорги, 1799).

Описываются" две попытки^, изготовления: инструмента! с хроматической механикой,. Первая, связанная <; именем музыковеда В.Беляева, была предпринята m 40-е тоды< XX века;; вторая;, более удачная; была-выполнена заслуженным артистом(РБ И:Ильбаковым • в*..1987 году. Его хроматический; курай вошел. п> историю башкирскихмузыкальных инструментов под -названием «Ишкурай» и охватывал хроматический диапазон от fis до Ь3.

Национальный; оркестр народных'инструментов . Республики Башкортостан и учебные. : оркестры башкирских • народных инструментов пока не принимают,- «Ишкурай» из-заякобы потери-. традиционного тембраи. аппликатурных сложностейг и используют диатонический курай из шпона. Поиск инструментовочных приемов помог выработать ; пока * еще. небольшой » репертуар, где курай хорошо звучит в. качестве солирующего инструмента в его ладово-интонационной специфике и не выделяется в оркестровом.шШ;

. В ' начале; XXI века , возникло новое направление . в исполнительстве на. курае,. предложенное- представителями^ шоу-бизнеса. Курай здесь используется, как солирующий; инструмент в . MIDI-стандарте ; аккомпанирующих, стилей. ; Этим .,, типомг музицирования увлекаются, в. основном, ;молодые кураисты,. среди. которых выделяется исполнитель Р.Юлдашев. _ -,.

Курай, как сольный башкирский, народный инструмент, продолжает интенсивно развиваться и в- конструктивном,« и; в репертуарно-жанровом. направлении, что, несомненно, показывает; его .перспективность,. Данный инструмент как . нельзя , лучше -иллюстрирует национальную монодийную • культуру* исполнительства...

Раздел ;2.2 главы посвящен анализу- «узляу» — горловому двухголосному пению, , реликту, башкирской инструментальной культуры., .• ; .

Некоторые ученые относят, данный* вид; музицирования ; к вокально-инструментальному; другие - к чисто инструментальному, так как при исполнении,«узляу» голосовые связки используются не.

по своему прямому назначению и «работают» намного ниже речевого и певческого диапазона. Узляу в реферируемом исследовании рассматривается как вид корпоромузыки, в котором возможности человеческого голоса используются в качестве музыкального инструмента.

В результате анализа материалов, взятых из открытых источников и собственных записей, полученных от фольклорных информаторов, автором исследования сделана примерная систематизация видов горлового «узляу». Отмечено множество самых разнообразных стилей горлового пения, которые условно объединяются по трем признакам: «кара едлэу» или «тубэн-е^лэу» (1башк. — темное или низкое горловое пение); «юрары-е?лэу» (башк. - высокое горловое пение); «бала-езлэу» или «катын-едлэу» {башк. - детское или женское горловое пение). Основные типы башкирского узляу рассматриваются в сравнительной характеристике с аналогичным видом музицирования у различных народов: алтайцев, буоятов, монголов и тувинцев (З.Кыргыз, 2002).

Раздел 2.3 посвящен бурдонно-мелодическому звукообразованию на >убызе. Отмечается, что кубыз - музыкальный инструмент, известный в Башкирии в двух разновидностях: «аяас-кубы?» {башк. - деревянный кубыз, по Хорнбостелю-Заксу — [<Ио§1о«1с таиНгошшг! - 121.21) и «тимер-тсубыд» {башк. -металлический кубыз, Не1е1^1ои1с таиНгошше1 - 121.22).

Агас-кубыз долгое время считался исчезнувшим инструментом, но в 1986 году автору данной статьи удалось опровергнуть это мнение и найти исполнительницу на агас-кубызе в Мечетлинском районе Башкирии.

Этимология слова «кубыз» (в некоторых районах - «-кумыд») в башкирском языке не совсем ясна. Среди тюркоязычных народов им отмечаются самые различные инструменты — как самозвучащие, так и струнные (а в некоторых случаях и духовые). В исследовании дается подробная характеристика разновидностям кубыза, звукоизвлечению на нем и основным исполнительским приемам.

В рамках раздела рассматриваются некоторые малоизвестные в российском музыковедении страницы мировой истории этого музыкального орудия, приводятся фрагменты башкирских легенд и сказаний. Автор наводит истоки широко распространенному ошибочному мнению о том, что башкирский кубыз - инструмент женщин и детей. Рассматриваются примеры, иллюстрирующие

популярность мужского типа музицирования, ярким представителем которого является Роберт Загретдинов -пятикратный обладатель звания «Виртуоз-кубызист Мира».

В разделе 2.4 освещаются особенности конструктивного фактурообразования на диатонических гармонях и баяне, на которых играют практически все народы, проживающие в Республике Башкортостан. В системе Хорнбостеля-Закса гармонь и баян входят в класс аэрофонов с набором проскакивающих язычков (412.132.) и представляют собой конкретные разновидности инструментов, объединенных общим названием «гармоника». Согласно предложению М.И.Имханицкого (2002) термин «гармонь» в исследовании отмечает название общероссийского инструмента диатонического строя в различных модификациях, а его хроматический вид — «баян».

Вышеуказанные инструменты — представители гомофонно-гармонического принципа музицирования - в башкирском монодийном этномузицировании явление неожиданное и относительно новое. В диссертации дается анализ причин массового распространения данного типа инструмента как в Башкирии, так и в Западной Европе, с точки зрения позитивного воздействия на этноинструменталъную культуру и его бесконфликтного сосуществования с другими инструментами.

Дается оценка двум версиям возникновения гармоники, имеющим наибольшее распространение во всем мире, -«шэновской», рассматривающей в качестве предшественника гармони древнекитайский духовой инструмент «шэн», и «варганной», имеющей в своей основе звукоизвлечение на идиофоническом маультроммеле. Отмечается, что в фольклорной практике Урало-Поволжского региона пока не встречалось шэноподобных инструментов.

Большое место в разделе отводится анализу разновидностей конструкции и специфике репертуара башкирской тальянки. Отмечаются многочисленные варианты названий: тальян-гармун -итальянка - гармонь итальянского строя - вятская гармонь -батская - вараксин — бараксин. Освещаются малоизвестные страницы истории гармони, приводятся высказывания современников: Ф.Шаляпина, А.Чехова, Н.Чернышевского, дается характеристика картинам В.Маковского и В.Чеканюка. Оценивается оригинальность П.Чайковского, который вопреки отрицательному

общественному/мнению об инструменте пишет «Юмористическое скерцо»» для камерного оркестра; и.четырех, гармоник. «русского» строя (1883),» пьесу, из «Детского альбома», «Мужик на гармонике . играет», «Юмореску»; для< фортепиано и другие произведения, в которых, имитируется • назойливое .звучание,, . простейшей» диатонической гармони. . . . , . ,

Здесь же анализируются,,, документальные источники; подтверждающие, массовое производство гармоней* на территории Поволжья и Урала; включающих, места проживания башкирского населения.;'. Даётся. характеристика наигрышам,™ исполняемым на/ башкирских гармонях, из когорых характерны халмак-кюй, кыска-кюй; й бейеу-кюй, адаптированные. к .удобству, исполнения, и их местные разновидности - ауыл-кюй и урам-кюй (башк. -деревенский и уличный наигрыш).. '••..'. , • . .

Далее приводится , материал по. освоению« башкирскими музыкантами баянам самой; совершенной гармоники с хроматическим звукорядом в правой клавиатуре и хроматическим басо-аккордовым сопровождением , в левой; - инструмента, неожиданного! в башкирской монодийной культуре. Отмечается интересная деталь - все национальные исполнители-предпочитают . играть , на- инструментах ; зарубежных, фирм и их отечественных аналогах; из-за высокого; дизайна ..и. возможности, отключения! нижних октав в. басовой» левой' клавиатуре. Использование «высокого» баса: при исполнении' национальных наигрышей на! баяне,, согласно некоторым * исследованиям,,-считается ^ одним- из/ признаков, «монодийности мышления, не признающего глубокого баса в низких октавах» (П.Гайсин,. 1986). •

. Национальный» баянный; репертуар, всесторонне отражает все известные- .подразделения- башкирского зтноинструментального-репертуара. Но - только в- практике совместной ; игры 1 на : левой С" («готовой») и правой клавиатурах .проявляется- национальная специфика;, отличающаяся от заложенного, вз конструкции инструмента аккомпанемента с Т-Б-р связями.-, . >

.Современные башкирские хордофоны представлены в разделе; . 2.5 такими, какмандолинат: скрипка в их классической форме^ квинтовом - строе и названии.. На ».мандолине играют вбыту,- на? самодеятельной , сцене и даже наг уроках -музыки- в некоторых/'-национальных общеобразовательных' школах,, хотя академического образования на ней не предусмотрено. Данный инструмент -

типичный представитель любительства и профессионализма устной традиции.

В диссертации приводятся документальные свидетельства о традиционности щипкового звукоизвлечения в башкирской культуре в последовательности «танбур — думбыра - мандолина». Все основные положения о звукоизвлечении и исполнительской технике иллюстрируются примерами, записанными в различных регионах Башкирии. Отмечается, что игра на мандолине в настоящее время считается в республике уважаемым занятием, так как основными «потребителями» этого инструмента является сельская интеллигенция старшего поколения (учителя, врачи, бухгалтеры, агрономы).

Анализу исполнительства на скрипке посвящено меньше места, так как фрикционное звукоизвлечение - наименее разработанная тема башкирской органологии. Все основные положения, касающиеся национальной специфики исполнительства на скрипке, иллюстрируются записями автора, которые полностью подтверждают тезис о «...стихийной тяге к многоголосию в башкирском музыкальном быту» (Л.Лебединский, 1965).

В конце главы подводятся итоги, где отмечаются основные примеры перманентной динамики группы досуговых музыкальных орудий башкирского народа. В частности, только в рассматриваемый период (с 1983 г.) в их число стала активно внедряться гармонь-тальянка, потеснив гармонь «русского» строя. Широкое признание получил реконструированный курай из шпона. Наигрыши урам- и ауыл-кюй стали терять молодежную социальную среду и в настоящее время бытуют в среде этноисполнителей старшего поколения. Стабильно функционирует узун-кюй -наиболее характерный вид башкирских инструментальных наигрышей.

Глава III «Реконструированные, архаичные и прикладные музыкальные инструменты» состоит из двух больших частей.

В первой рассматривается реконструкция струнных инструментов: думбыры, кыл-кубыза и гэзле (гуслей), во второй — редкие музыкальные орудия, объединенные в условную группу архаичных и прикладных.

Восстановление плекторной думбыры началось в 80-е годы XX века. Работа, на взгляд автора, была удачной, инструмент более чем

за: 20-летний срок; прошел .всестороннюю апробацию«.и сейчас уверенно входит в семью башкирских музыкальных орудий. Работа над реконструкцией. и реставрацией башкирского кыл-кубыза начата позже и пока далека .от;,завершения. Реконструкция национального типа* гуслей находится .в« стадии апробации конструкции, репертуара и поиска исполнительских приёмов.«. ..-.■:

Первым мастером, который обратился- к восстановлению думбыры, был В.Шугаюпов, изготовивший к середине 80-х годов XX века несколько тссситурных разновидностей; думбыры, -сопрановую (малую), альтовую и басовую. Инструмент вызвал множество вопросов, поэтому для ответов на них и для разработки концепции башкирских народных- инструментов;при, Уфимском государственном;. институте искусств (УГИИ) была создана инициативная группа специалистов^, под? руководством' ученого-фольклориста:Ф.Камаева, в которую входил и автор диссертации.

В разделе 3.1.1 подробно рассматривается последовательность восстановления думбыры; начавшаяся с целевого полевого поиска и работы: с документальными, источниками., Отмечаются различные версии этногенеза «и .этимологии названия, где наиболее вероятным считается разночтение арабского слова «танбур» (танбур.- домбур -дунбура - думбыра - думбра - домбра - домр - домра и др.) (А.Гаркави, 1870).: ,

В процессе: работы анализировалась удачная деятельность

B.В.Андреева на рубеже Х1Х-ХХ веков по реконструкции русской домры1 и балалайки' и- реставрационная работало восстановлению, инструментов- у, близкихг этносов (казахи и киргизы). Анализировались. сведения из работ С.Рыбакова, Л.Лебединского; >

C.Руденко, Л.Атановой, упоминаний об инструментах в сочинениях русских писателей (Д.Мамин-Сибиряк, Н.Крашенинников и др.). На основании документальных свидетельств была отмечена национальная форма корпуса-резонатора думбыры (овальная), метод его. изготовления (клееный), материал струн (металл) и их количество (три ' разновысоких). Для восстановления исполнительских приемов автором «диссертации было выполнено, компьютерное, моделирование:' сопровождения- кубаиров- на трехструнном инструменте,- которое показало; " что- основным приемом игры могло быть бряцание по всем струнам одновременно.

Над реконструкцией думбыры работали многие мастера, из них наиболее- интересны конструкции^ уфимцев В.Шугаюпова,

Г.Кубагушева, Ю.Зирина, А.Овчинникова, А.Владимирова, москвича В.Зубченко, мастера из Белебея АЛараева, группы мастеров под руководством Р.Сулейманова и другие.

В качестве вывода к разделу отмечается, что в национальной этнопрактике не отмечено противостояния думбыры и мандолины. Мандолина, благодаря свободному приобретению, широко распространена в национальном музыкальном быту, а думбыра - в учебно-академической, познавательной и экспериментальной практике.

Параллельно с думбырой в исследовательской группе Ф.Камаева велась работа над восстановлением башкирского струнно-фрикционного инструмента «кыл-кубыз». Как и в случае с думбырой, соблюдалась та же последовательность: поиск документальных сведений, экспедиционная работа, восстановление этнографического образца - современная реконструкция. Однако из-за политических событий в России конца XX века, затронувших и Башкирию, реставрационные работы с кыл-кубызом практически остановились на незавершенном цитровидном двухструнном инструменте Г.Кубагушева. Другой фрикционный хордофон, но уже лютневидный с тремя струнами, был найден автором исследования в Мечетлинском районе Башкирии под названием детская скрипка (башк. - «бала-кумы?»).

Но реконструкция имела активное продолжение, в основу которого была положена идея изготовления концертного инструмента на базе обычной виолончели для национального оркестра народных инструментов Республики Башкортостан. На этой модели с 1992 года началось преподавание в Уфимском училище искусств и Средней специальной музыкальной школе при Уфимской государственной академии искусств им. Загира Исмагилова.

В настоящее время кыл-кубызом в Башкирии называют инструмент, имеющий внешний вид, объединяющий основные признаки казахского кобуза и небольшой виолончели. Укорачивание струн на нем возможно двумя способами: 1) «полуфлажолетным» (ногтями левой руки) и 2) «скрипи чно-виолончельным». И тот, и другой вид звукоизвлечения находит своих сторонников и оппонентов.

В исследовании проводится сравнительный анализ аналогичных примеров исчезновения некоторых инструментов или

смена их* первоначальной функции, что можно- найти у( любого народа. Яркая иллюстрация- гудок, замененный- русским народом-на скрипку. Реконструкция этого инструмента на рубеже ХХХ-ХХ веков- и попытка ввести его в состав' оркестра русских народных инструментов В.В;Андреевым закончилась, как известно,»неудачей.; ■ Более успешной оказалась попытка казахских мастеров^!которые.на основе сохранившихся; этнографических' образцов сумели реставрировать традиционный кобуз и ввести;; , его'; реконструированный- вид. в состав » национального оркестра; км.: Курмангазы.. .

Башкирские гусли (¿лзшк. ~£ээле, в некоторых районах ту9лэ,; хэ9нэ) в музыкальном* быту - достаточно дискуссионное явление, ' хотя его разновидности имеют большое распространение в музыке многих народов; Поволжья (В;И;Яковлев,;, 2001). В исторических документах башкирски й вариант имеет краткое описание; как «... бандура ув' виде небольшой: гатары,.но круглой формы; о> пяти г струнах» (И.Г.Георги,, 1799), Кроме этого существуют башкирские легенды и сказания о; многострунном цитровидном инструменте, на что указывает и его название; родственное? с» соседними этносами. (русские «гусли», .татарские «гэсле», чувашские «кйсле», марийские «кюсле» или «карш», удмуртские «крезь» и др.).. . ,

Аналогичные инструменты, неоднократно; упоминались в документальных источниках: на протяжении, всей описываемой' истории . башкирского на{юда. Но) инструментоведческих исследований? внешнего вида,, репертуара и исполнительских» приемов ифы на башкирских гуслях не проводилось.. .

Для решения данной проблемы автором была- сделана реконструкция башкирских гуслей по методике, предложенной-Новгородским реставратором . В.Поветкиным (1982),., где для изготовления простого, бытового инструмента мог использоваться; сырой, грубо обработанный материал. Изготовленные таким образом гусли^ с; 1987 года- прошли многолетнюю апробацию в, некоторых этнографических обрядах фольклорного' ансамбля «Узорица». В реферируемой . работе,-, приводятся несколько репертуарных реконструкций,; подтверждающих: возможность использования гуслей в башкирской музыкальной» культуре. Параллельно, проводился сравнительный анализ : конструкции башкирских «та^ле»: с* казахским «жетыген», < показавший:.ряд родственных признаков.- ' 1 ' V

Автором делается вывод, что цитровидный инструмент не мог долго бытовать в башкирской традиционной культуре по многим причинам. Основной из них была функциональная неприемлемость, заключавшаяся в потере мобильности, что было малоприемлемо для полукочевого этноса. Из-за этого башкирский тип гуслей был вытеснен лютневидной думбырой, а впоследствии мандолиной, которые отвечали многим эстетическим и даже политическим запросам национального репертуара и широко используются в настоящее время.

В разделе 3.2 рассматриваются архаичные и прикладные музыкальные орудия башкирского этноса. Первые из них -сигнальные аэрофоны, военные мембранофоны и мирлитоны - в настоящее время вышли из практического применения. Вторые сохранились благодаря функциональному назначению, в том числе, использованию в процессах трудовой деятельности. Часть из них, в силу причин эволюционного, исторического или политического характера, считаются исчезнувшими и восстановлены по сохранившимся описаниям и легендам. Многие потеряли свое первоначальное назначение и перешли в разряд детских музыкальных игрушек.

Инструменты, как и в предыдущих главах, анализируются согласно индексации структурной классификации Хорнбостеля-Закса с небольшими видоизменениями и комментариями к ним.

Так, в группе идиофонов (3.2.1) последовательно перечисляются самозвучащие инструменты башкирского народа, указывается источник упоминания о них и даются комментарии, поясняющие назначение, звукоизвлечение исполнительские приемы и, при сохранении, репертуар.

Среди них «таяк» (башк. — «палочка»), «тояк» (башк. -«копыто») и «хайрах таш» (башк. - «точильный камень»), которые впервые упоминаются в работе А.Кубагушева (1997). Здесь же приводится пример музицирования на «салгы» (башк. — коса). Аналогичные инструменты описываются в исследовании В.Яковлева (2001) как музыкальные орудия марийцев, удмуртов и чувашей.

Идиофон «тутсматс» (башк. — «колотушка»), обнаруженный в комплексных экспедициях 70-х годов XX века по северо-восточным районам Башкирии и Аргаяшскому району Челябинской области, имеет подробное описание у исследователя Л.И.Нагаевой (1981).

.«Кынгырау»..; (башк..:. - ■■ «колокольчик»).; .описан в, диссертационном исследовании., как^, небольшой.«. колокольчик; подвешенный за верхушку. : В контексте раздела , отмечаются основные; направления кампанологии. - наименее разработанной сферы;не только башкирской»: но и.обвдей органологии.. ,

Еще, один.: идиофон, .«тсабырсах» (бащк.ъ г-«ракушка»).-представляет,, собойI- несколько десятковракушек,, издающих своеобразный}Шумящийтерезвон при движении (Л.Нагаева,Л981.).. Аналогичен емуг идиофон «комба?» (башк. - «круглые украшения»). , В исследовании приводятся примеры использования описываемых идиофоновг в» современном«'башкирском быту и в качестве археологических экспонатов эпохи железа-Ц-У веков н.э.' (Ф.Валеев, 1975); , •' ./: ■ : . -

Отмечаются;;, трудовой« ¡идиофон< «шатшлдак» .(башк. -«погремушка») и; идиофоны - «сэсмау», «сэсбау», «ургес»;' и «швнгор» (башк. - «косоплетки»), которые1- используются* в качестве, женских- украшений. В; работе "приводится один' из многочисленных" инструментальных наигрышей, где; перезвон «сэсмэу» поддерживается характерной;мелизматикой при игре на курае или скрипкегй- используется в качестве комплементарно-ритмического заполнения фразировочных цезур.

В4 " разделе 312:2 • дается; характеристика1' • башкирским 1 мембранофонам, основная часть которых относится к исчезнувшим или перешедшим в разряд детских;, • •

Мсмбранофон «киле»' (башк. - «ступа») известен из сказаний й легенд.' Подобный'-инструмент, но? уже. под; названием «нэккер» описан в виде парных литавр в ряде булгарских литературных, источников; XIIIвека: (В.Яковлев, 2001). Русский; тип с названием «тулумбас» позже широко* использовался опричниками; времен правления Ивана 1У»(К;Вертков;'1975).ч

' Из ' других; военных мембранофонов? ' упоминается': мембранофон «дыбыл» (Н.Ахметжанова, 1996). : В исследовании делается -предположение, что- название этого' инструмента , идет из XIII века со времени булгар, где он был отмечен под названием «тыйбл». Отмечаются другие аналогичные мембранофоны,. в том числе «даулпаз»; который используется; в Казахском государственном оркестре народных инструментов им. Курмангазы; Делается; предположение,. что' «киле» («нэккер»);' «дыбыл» («тыйбл», «даулпаз») и'«тулумбась!» настраивались на'разные тоны,

Еще один башкирский мембранофон «денгер» (башк. -«греметь») представлял собой «...берестяной цилиндр, высотой 40 см, диаметром до 20 см, обтянутый шершавым слоем бараньей брюховины (оло карын)» (Ф.Абсаликова, 2000). Отмечается мембранофон «награ» «...инструмент из цилиндрического деревянного корпуса, обтянутого с обеих сторон шкурой» (М.Багаутдинова, 2003). По всем признакам эти инструменты -узколокальное заимствование среднеазиатских ударных мембранофонов.

Своеобразный фрикционный мембранофон «кебе» (башк. -«бочка для солений») был зафиксирован автором в 1984 году в Баймакском районе. Аналогичное музыкальное орудие описано под названием «думбурзяк» (А.Кубагушев, 1997).

Особое место в исследовании отводится необычному инструменту под названием «тейе?» {башк. — «берестяная коробочка, туесок»), в некоторых регионах - «капка», «каптсас» (башк. - «ворота, крышка»), который отмечен в городских и сельских условиях как детская игрушка, имитирующая проводную связь. В работе отмечаются примеры его описания этноорганологами Средней Азии (С.Субаналиев, 1986).

В рамках раздела кратко анализируется недавно возникший класс «электрофонов». В работе они рассматриваются как мембранофоны, согласно материалу звучащего тела - мембраны акустической системы, приводимой в колебание управляемой электромагнитной индукцией.

Башкирские хордофоны (3.2.3) уже рассматривались в предыдущей главе, за исключением «янкыл-кумы?» (башк. -«музыкальный лук»), который представляет собой военный или охотничий скобовидный лук. Играющий прикладывает один из концов лука к зубам (или прикусывает во время езды на коне) и приводит тетиву в колебание. Полость рта используется в качестве резонатора по принципу игры на идиофоническом кубызе.

В разделе 3.2.4 рассматриваются аэрофоны, в том числе, из природных материалов, такие, как свистковые «тсайын-кубыз» (башк. - «музыкальная береза»), «тсу?ах Ьы^гартматс» (башк. -«стручковый свисток»), сезонные аэрофоны с перемещением.струи воздуха «улэн Ьабакы» (башк. - «травинка») и «сэтлэуек» (башк. -«орешек»).

• Особо отмечается «таштургай» (в некоторых районах -«Иыбы^ры»), представляющий- собой, свисток из глины :(типа окарины). .Свисток,; часто изображал) стилизированную птицу или непонятного' зверька, держащего в»руках,» подобие»- музыкального инструмента. Если« учесть, что Ислам . не приветствует художественное, изображение, живых- существ, не только: в; виде скульптур, но. даже в. . рисунках, то традицию; изготовления «таштуркай»: можно отнести к домусульманскому. периоду»жизни . башкирского народа. Это подтверждается*, многими археологическими: исследованиям и, которые находят «таштургай» даже в культурных слоях эпохи железа.У1ШУ1,вв: до н.э.-. •

• Другой; сезонный.' аэрофон; «тал-Ьы^гырткыс» -'(башк: -«свистящий тальник») отмечен:как детский инструмент, бытующий в> трех разновидностях: без игровых отверстий, ' с- игровыми отверстиями и с. подвижным.,донцем, в качестве кулисы; Под разными, названиями- они; отмечены в музыкальном быту татар,, чувашей, марийцев, мордвы, коми, удмуртов и у народов Средней; Азии и Закавказья под названием<«ышкырык». • ' >

1 Вихревые; аэрофоны« в -башкирском быту представлены пастушьим кнутом; «сыбырткы»; (башк: ~ -«кнут»)' и; плеткой наездника^на коне: «камсы» (башк. - «плетка»). В?работе -дается описание инструментов * и- последовательность их! изготовления. Отмечаются; региональные отличия - некоторых: инструментов1 как предметов развитого художественного ремесла; '••

В исследовании, рассматриваются« вращающиеся аэрофоны «бызылдах»" (башк. — «жужжалка») (в« некоторых районах^ -«хуласа-гвжлэх» или «твймэ»); которые- использовалась'V в девичьих , гаданиях, при * камлании ь или как-. детская* игрушка, которую давали детям . в качестве заменителя веретена. 'Дается сравнение с аналогичным киргизским «зуулдак» и его аналогами у народов Снбйри'И'Дальнего Востока.:

Национальный < тип > взрывного аэрофоба? представлен хлопушками' «япраюн (бошк.-«листок») и «кайыш»; (башк. -«ремень»). Отмечается," что* • игра: на • них* относится к< корпоромузыкальному периоду, когда ■ в основном использовались шумовые4 звуки: хлопки- в ладоши, топот, ног и другие средства' подчинения'единому ритму во время совместной деятельности.

Аэрофон ! военного1 происхождения информаторы пожилого возраста называют «кобэге» (башк. - «ствол») — использование

42

ствола ружья в качестве имитатора курая без игровых отверстий. Похожий тип музицирования отмечен у карачаево-черкесов и у кабардино-балкарцев под названием «камыль».

Древнейший башкирский аэрофон «камыш-кубы?» (багик. -«музыкальный камыш») представляет собой разновидность многоствольной флейты, используемый для подготовки к звукоизвлечению на курае, реже — как самостоятельное музыкальное орудие. Автором зафиксированы многочисленные случаи использования фрагментов высохших камышовых трубок в качестве однотонных музыкальных игрушек в юго-западных регионах Башкирии, где камыш достигает толщины до 1,5-2 см. Это один из самых древних инструментов Волго-Урала, который в виде трубчатых косточек находят в археологических слоях задолго до эпохи железа и бронзы (III тысячелетие до н.э.).

Редкий башкирский аэрофон «uiyFyp» представляет собой вариант общепринятой волынки и упоминается в виде схематичной иллюстрации (М.Багаутдинова, 2003). Многое указывает на его заимствование у чувашей («шувыр/шубыр») и марийцев («шапар»). Имеется описание звучащего тела инструмента, предположительно — пищиков урало-поволжской волынки, обнаруженных на территории Башкирии среди экспонатов Дашковского музея (В.Миллер, 1887). Автором реферируемого исследования приводятся материалы одной из фольклорных экспедиций по Миякинскому району, где был отмечен самодельный «шувыр» с конструкцией пищиков, практически во всех деталях совпадающих с Дашковским экспонатом. Другой инструмент - «буз» с аналогичным звукоизвлечением встречается у демских башкир и представляет собой гусиное горло, соединенное с пузырем животного происхождения.

Большое место в разделе уделено аэрофонам «Иорнай», «6opFO» и «дурна», которые упоминаются во многих легендах и сказаниях башкирского народа.

По разным версиям «Ьорнай» представляет собой металлическую сигнальную трубу, на которой исполнялись звуки натурального звукоряда. Известен его деревянный вариант под названием «6opFO», представляющий, вероятно, региональную разновидность древнебулгарского «быргы», отмеченного в сказаниях XIII века. Инструмент похож на среднеазиатскую

сигнальную трубу; типа: узбекского, таджикского и уйгурского «карнай» или Закарпатской «трембиты», . .. г

Автор исследования , предлагает свой вариант «Иорнай», который в башкирском быту мог представлять собой разновидность Уэльсского» pibgorn/hornpipe : или русской жалейки: с одиночной тростью. На это указывают многочисленные факты, как устные, так и письменные (Н.Никольский, 1920). Для проверки, предположения была, проведена примерная ; реконструкция репертуара, и, на■> его основе изготовлен инструмент по типу пастушьего инструмента : средней полосы России (Л.Латыпов, 2004); Работа . с реконструированным- «Корнай» показала, что на нем возможно исполнение ; небольшого количества башкирских народных мелодий; таких, :как. детские: заклички: «Ямтар телэу» (башк.. -«заклинание дождя») или «ТСояш.телэу» (башк. - «заклинание солнца») и. др.% _ ; ...

.В заключение третьей главы• приводятся;, примеры ансамблевого музицирования4 на, башкирских народных инструментах с ; количеством :'у частников ¡ от 2 * до 53. Приводится количественный и качественный состав описываемых коллективов.

В главе IV «Фактурная организация башкирских инструментальных, наигрышей» этнорепертуар группы досуговых- инструментов анализируется с. позиций фактурной организации.,

' В немногочисленных исследованиях,.посвященных разработке вопросов теории данной .темы, отмечается, что это - сравнительно новая музыковедческая -проблема, учитывающая^ комплекс фактурных складов монодийного инструментализма, включающих тембровые, звуковысотные, ритмические и другие аспекты (С.Галицкая,. 2002); В реферируемой работе рассматривались две стороны отмеченной, проблемы, - касающиеся звуковысотности и метроритма инструментальных наигрышей с позиций дифференциации монодийных; складов. Подход, к. проблеме основывался на методических' принципах; семантического «анализа музыкального; интонирования (Л;Шаймухаметова, -.1998), где музыкальные^ инструменты,, с их специфическими тембрами, фактурой и исполнительскими возможностями, рассматривались' с точки зрения «исполнительского комфорта» (удобства исполнения), инспирирующего ряд фактурных проявлений.

В материале главы дается обзор литературы, свидетельствующий о незначительном объеме исследований с довольно противоречивыми понятиями. В работах, непосредственно посвященных вопросам анализа фактурных элементов инструментального многоголосия монодийных культур, рассматривались только некоторые виды ансамблевой гетерофонии и бурдонного двухголосия (М.Дрожжина, 2004).

При анализе примеров монодийного многоголосия становится заметно, как авторы многих работ уже с первых шагов попадают в затруднительное положение перед неразрешимыми терминологическими проблемами, касающимися элементов проявления многоголосия (чаще всего - двухголосия) в инструментальных наигрышах. Приводимые в исследовании цитаты из этих работ об образовании и проявлении многоголосных элементов в монодийной инструментальной фактуре во многом подтверждают основное направление темы реферируемой работы, касающейся исполнительства на башкирском кубызе, бытования горлового бурдона узляу в игре кураистов, конструктивного многоголосия в исполнительстве на хордофонах, басо-аккордового сопровождения в музицировании на национальных гармониках и специфического использования паттернов электромузыкальных инструментов (ЭМИ).

При обращении к литературе, связанной не только с монодийной, но и многоголосной органологией, отмечается, что большая часть исследователей стараются обходить интереснейшую тему музицирования на гармонике. Прогрессивность внедрения в монодийные культуры гомофонно-гармонической фактуры — основного атрибута исполнительства на этом инструменте - редкая, но весьма актуальная тема в музыковедческих статьях. Из этих работ интересны труды казахского музыковеда Г.Гайсина (1986) и казанских исследователей, где особое внимание при анализе становления многоголосия в творчестве национальных композиторов уделяется диатонической гармони (А.Маклыгин, 2000) с ее конструктивным Т-Б (О) аккомпанементом (М.Нигметзянов, 1982).

В разделе анализируются основные работы по башкирской инструментальной музыке, где отмечается доминирующее влияние тезиса о сольном одноголосии, предложенного в конце XIX в. (С.Рыбаков, 1897) и поддерживаемого даже в начале XXI в.

(Р.Зелинский,- 2006). Автор; диссертационного исследования, не , оспаривает, предположения " вышеуказанных! ученых- о . сольных '. формах-; исполнительства,,но(отмеч^

фактурной' организации, которые- не-; всегда подразумевают одноголосие. Близкие нам; выводы«делает' Х.Ихтисамов,, который-особо выделяет в, башкирской. музыке' феномен инструментального{ многоголосия,» возникающий при игре на- кубызе* ил в горловом двухголосия «узляу» (1988);

На' основании ' известных сведений: о . национальной" исполнительской; культуре в< главе выстроена , система"? типов» инструментальных найгрьшей в порядке фактурной насыщенности: от скрытых видов латентного двухголосия в одноголосной фактуре, через развитие'бурдонногодвухголосия,'до,относительно развитого гармонического аккомпанемента с; применением блоков паттернов МГО1-технологий. ... ,, • ,'.'.■ '. ,'.,"

Так в первый* уровень многоголосной. фактуры « выделяется латентное двухголосие,' отличительной чертой которого», является одноголосие,^ где только: проявляются,, «отпочковываются», элементы ; второго ' сопровождающего голоса. Это своего рода «протодвухголосие», ', намечаемое артикуляционно-ритмическим строением мелодической линииV и далее получающее; реальное воплощение корпоромузыкальными элементами;, и;, применением ударных (шумовых) инструментов в ансамблях.. На. специальной подборке примеров' рассматривается артикуляционногштриховая дифференциация в типично одноголосных наигрышах, которая^ является катализатором; выявления пока еще скрытого двухголосия. Далее,, отмечается?, динамика1( артикуляционно-штрйхового. проявления метроритмического , строения . национальных найгрьшей, ; воспитанная слуховым , восприятием.., некоторых

канонов.таджвида1. ,. ,, , , ;...... •, ■ ...V

.. Подобный; вид корпоромузыки отмечается в игре; на всех башкирских'мелодических .инструментах: скрипачи тгармонисты? четко отбивают ритмшогой,* исполнители на курае и мандолине при игре, на инструменте стоя, могут • даже пританцовывать: Традиционность этого музицирования хорошо; иллюстрирует цитата; «. , .Старик,,припевая свою песню„ударил;в;три ноги и тогда-открылся ^ башкирский;: бал;, В пляске своей/ башкирцы много ;

1 Таджвид • наука чтения Корана. -

кобенятся и стараются телодвижением выражать слова, в песне содержащиеся...» (И.Лепехин, 1770).

В реферируемом исследовании отмечается, что сопровождающая линия первого уровня системы многоголосия -латентная - выявляется в национальной мелодике следующими средствами: а) артикуляционно-штряховой и метро-ритмической в сольном музицировании, б) средствами корпоромузыки и танца, в) шумовыми прикладными орудиями в простейшем ансамбле.

К данным компонентам латентного многоголосия могут присоединяться и другие средства, связывающие неопределенную звуковысотность ударных орудий с конкретной фактурной организацией башкирских инструментальных наигрышей -бурдонным двухголосием.

Инструменты этого уровня представлены кубызом с заложенным в конструкции бурдонированием, но сюда можно причислить курай со статичным узляу и горловое двухголосное узляу.

После «расщепления» мелодической линии и выявления в ней ритмо-шумового аккомпанирующего «протодвухголосия» начинается осознание последнего как самостоятельного элемента. В качестве связующего звена между первым и вторым уровнем (выявление в ритмо-шумовом сопровождении тона определенной высоты) были необходимы музыкальные инструменты, в настоящее время вышедшие из употребления, но оставшиеся в культурной памяти башкирского народа. Ими могли быть исчезнувший мембранофон «киле» или узколокальный идиофон «тукмак» -весьма громоздкие инструменты. В разделе приводятся примеры того, как данное отсутствующее звено заполняется использованием национальных идиофонов (в том числе идиофонического кубыза) в качестве ритмообразующих музыкальных орудий без выявления звуковысотности.

Основной признак второго уровня инструментальной фактуры - бурдонное двухголосие - иллюстрируют сольные виды башкирского инструментального искусства, такие, как мелодический «флажолет» кубыза, конструктивно зависящий от гармонических составляющих баса-бурдона. Отделение и автономизация мелодии проявляется в исполнительстве на курае с горловым бурдоном узляу, имеющим иную организацию, основные

тицы которой' в. работе иллюстрируются примерами народных наигрышей, . < . .. . . . .

В разделе отмечается, что -два инструмента - кубыз и курай, -на Жданном , этапе существуют, во взаимодополняющей; зависимости. Они являются традиционными.в национальном этномузицировании и„если добавить сюда объединяющий принцип ¡сольного горлового узляу, то картина; функционирования национального? бурдонного двухголосия будет>практически полной. . .':„ • •

. Следующий ¿ вид фактуры- инструментальных , наигрышей, выделяемый- в третий уровень, , характеризуется мелодическими отклонениями бурдона, от. основного < тона, и его! обергональным «распадом»-,, на - гармонические, составляющие. Этот: вид иллюстрируется исключительно средствами конструктивного своеобразия инструментов, представленных традиционной игрой на. национальных хордофонах, курае с неустойчивым* узляу.' и диатонических гармонях с двухфункциональным бас-аккордом.

Главное содержание данного уровня > - потеря акустических связей<между,бурдоном и мелодической линией. Далее,наблюдается виртуозно-исполнительское .развитиег мелодии но звукам вне гармонических, ; .составляющих обертонального* звукоряда; Следующий^ шаг - доминирующее влияние мелодии на бурдрн, когда средствами музыкального, орудия; бурдонная'; основа приобретает мелодическую: подвижность,, «распадаясь» на составляющие обертоны., • ^ "

Примеры музицированиявна5 хордофонах свидетельствуют о появлении -эпизодических; элементов мелодического»• движения бурдона, Более яркая! мелодическая подвижность бурдона прослеживалась в»иллюстрациях? неустойчивого • узляу' курая и' в уникальномь случае» игры." на . кубызе с? кулисным?» механизмом. Дальнейшее «расшатывание»- бурдонной; основы отмечается- еб обергональным «распадом»; и; закрепляется •: репертуаром диатонической гармони , «русского» строя. Смена! движения меха, первоначально, мелодико-механическая, неизбежно * оказывала влияние • на слуховое восприятие ' аккомпанемента- как смену гармонической.функции. Таким образом; конструкция инструмента инспирировала, «распад»* • линии сопровождения*, • на две гармонические-* функции, что : показывают»- многочисленные; примеры,'..; ." •' • ' ..„-О

В разделе отмечаются распространенные случаи адаптации репертуара «догармонного» периода, который многие исследователи описывали как «искажение» народной мелодики. Данный феномен возникал в результате микста двух типов исполнительского мышления: традиционного монодического и остинатного басо-аккордового - атрибута конструкции инструмента.

Появление гармоники-тальянки с её сравнительно независимыми клавиатурами является необходимым и оправданным шагом. Аккомпанирующая басо-аккордовая система тальянки получила определенную самостоятельность, которая зависела только от смены направления движения меха и запаса этого движения. Здесь национальное музицирование начинает иллюстрировать остинатность в её классическом виде и определении, чему способствует появление «родного» гармонного репертуара, основанного на «исполнительском комфорте» и сглаживающего диссонансы, возникающие при случайной смене направления движения меха. На этой базе возникают типичные наигрыши вроде «Баламишкин» или «Иома», известные в литературе с XIX в. как чисто гармонный атрибут.

Четвертый уровень системы фактурной организации включает в себя основные принципы предыдущих уровней - от ритмообразующих артикуляционных до остинатных. Они объединяются логикой монодийного национального многоголосия и получают утверждение в репертуаре курая с мелодически развитым узляу и баяна с басо-аккордовым сопровождением. В контексте раздела отмечается, что если предыдущие примеры первого, второго и третьего уровней представляли собой расшифровки простого квадратного построения мелодий, то четвертый уровень иллюстрируется сложными видами узун-кюев (озон-кюев).

В исследовании приводится специальная подборка характерных примеров, которые отмечают путь развития курайного бурдона узляу четвертого уровня и поясняют логику образования гармонических последовательностей в баянном аккомпанементе. В одном из примеров статичное узляу начинает проявлять тенденцию к мелодическому развитию и утверждению устоев и полуустоев фразировочного строения наигрыша, в другом отмечаются наиболее специфичные случаи неустойчивого узляу, выражающиеся в следовании за мелодической линией. Но поскольку горловой

бурдой; имеет, меньший амбитус и техническую подвижность по сравнению с мелодическойлинией, /го имитация мелодии иногда входит с темой в диссонанс, не вступающий, н слуховой конфликт с традицией. ' . .,. ..

. Аналогичные примеры отмечаются и у других исследователей, благодарят чему становится понятной, логика игры башкирских баянистов на левой 'клавиатуре* баяна. Подборка иллюстраций показывает основное направление национального исполнительского мышления , при игре на баяне аккомпанементов, связанных , с одноименностью; баса-аккорда мелодической линией. Для удобства дальнейшей обработки эта , закономерность отмечается в процентном соотношении., Так, наиболее характерно™ звучащие аккомпанементы имеют.тенденцию к 100 % совпадения бас-аккорд - мелодия, но из-за исполнительских сложностей данная», цифра понижается; , .. .

Подобную монодийную логику исполнительского мышления, инспирирующую своеобразную гетерофонию, можно,обнаружить в игре практически, всех национальных баянистов. Вышеотмеченный. вид фактурной организации иллюстрируется, в основном, записями и расшифровками автора диссертации,,но имеет подтверждение в публикациях известных ученых (Р.Зелинский, 1989).

Пятый уровень многоголосной фактуры связан: с банком сэмплов и паттернов электромузыкальных, инструментов- (ЭМИ), представленных стандартным синтезатором и МГО1-возможностями мультимедийного , компьютера. Гармоническое сопровождение в приводимых примерах, здесь полностью соответствует логике четвертого уровня фактурной организации, присущей игре национальных, баянистов, а цифровое, соотношение одноименности гармония-мелодия также стремится к ,100 %.

Далее отмечается, что игра аккомпанирующего сопровождения на синтезаторе несколько проще и, легче физически; чем на гармонях, и баянах, а - конечный звуковой результат выше,. но■ принцип гетерофонной« логики остается неизменным. Возможно, что ; благодаря этому, уже - с первых появлений подобных; аккомпанементов,. даже ограниченных МГО1-стандартом, башкирская традиционная культура практически бесконфликтно стала осваивать стили; имеющие иные национальные корни.

В'.заключение раздела делается,-вывод; что использование; цифровых технологий - явление, новое; и; несмотря на- широкое

распространение, касается только сферы урбанизированной молодежной субкультуры.

Глава V «Башкирский этноинструментализм и академическая музыкальная культура: образовательная система, авторская обработка инструментальных наигрышей, цифровые технологии» состоит из трех разделов, где башкирские народные инструменты рассматриваются в контексте взаимодействия с тремя перечисленными специализированными культурно-

профессиональными темами.

Работа по обучению игре на башкирских народных музыкальных инструментах пока проходит организационный период и ведется во всех известных направлениях письменной академической методики с использованием устных традиций народной педагогики. В разделе 5.1 это хорошо иллюстрируется кураем, который бытует в системе образования в двух параллельных плоскостях:

как инструмент бесписьменной, фольклорной традиции; как академический инструмент, входящий в учебный процесс на основных ступенях образования: школа - ССУЗ - вуз.

В целом же в системе обучения игре на башкирских инструментах прослеживаются три известных принципа: фольклорная стадия - профессионализм устной традиции -письменное искусство. Первая стадия большей частью определяется домашним музицированием, основанным на принципах «семья-дети», вторая, в основном, иллюстрируется восстанавливаемой деятельностью профессионалов устной традиции - сэсэнов, третья сосредоточена в академической трехступенчатой образовательной системе западноевропейской письменной традиции.

В главе отмечается, что подробная нотная фиксация традиционных башкирских наигрышей сложна для визуального восприятия с последующим воспроизведением, что подтверждает тезис, выдвинутый И.Мациевским (1980): любая даже самая подробная нотация представляет скорее «зашифровку» чем «расшифровку» наигрыша. Поэтому при составлении методических и хрестоматийных сборников, предназначенных для игры на народных инструментах, их авторы публиковали только основу наигрыша, оставляя мелизматику, динамику, агогику и другие стилистические нюансы на усмотрение слуховых навыков

исполнителя?íía'-это же рассчитаны многочисленныетабулаторные• пособия]: для'игры на'г инструментах, где: национальная * мелодика фиксировалась не в нотном, а схематично-цифровом виде.- '

( Башкирская национальная- композиторская1 школа: в: свете общественных событий- подверглась значительной: социальной: и идеологической перестройке ¡и в настоящее время, функционирует на- уровне: поиска и: накопления репертуара: (Е.Р.Скурко,: ,2004);% Творчество практически всех национальных авторов, включающих й; t" .башкирских: композиторов,, так:. или иначе. связано . со. «смысловыми: структурами фольклорных первоисточников» (терминология. С.А.Закржевской,., 1979), ш вразличной степени: опирается на' национальную интонационную ,-, . лексику (Л,Н;Шаймухаметова, 1998; Н.Ф.Гарипова,* 2002)¿

Bi;разделе 5.2^ из. довольно широкого круга авторов .были выбраны только те, чье творчество, .'по мнению диссертанта,, отличается наиболее бережным отношением < к фольклорному первоисточнику- и учитывает возможности, инструмента, в первую очередь, с позиций? стереотипа, «исполнительского комфорта»; (удобства исполнения,- на, инструменте) В * данную. группу входят-исполнители Г филармонической: "направленности,., пишущие концертно-виртуозные • ' -. обработки . , народных мелодии, инструменталисты-концертмейстеры,, . . работающие . , . в филармонических фольклорных группах, и педагоги-инструментшшсть!;, которые,' пишут, обработки народных-'мелодий для исполнения учениками своего класса.

Буквального,, формального^ отражения анализируемых в? V главе уровней, инструментальной фактуры , у,, рассматриваемых в диссертационном? исследовании ; . башкирских композиторов практически - не происходит. . Это, во, многих- случаях;, взгляд национальных, авторов сквозь, призму: академического мышления,, замечающий . только;, устойчивые интонационные* формулы: и структурные, элементы: национальной: мелодики. В} их письме отмечается. • ,артикуляционно-штриховая < ...дифференциация,, выражаемая в сочинениях для инструмента solo акцентированием различных долей такта; усилением пунктирности и синкопирования с' включением группы; ударных - для ансамблевых*и оркестрювых партитур... . :.•,., ■,,'.:,'

Чаще всего композиторами используются основные, формулы второго; уровня м г- бурдонного двухголосия в виде использования

подлинных цитат из национального репертуара и их аранжировок, и третьего уровня, дающих неограниченный простор творчеству, благодаря гармоническому развитию бурдона, его обертональному разложению и применению остинатных элементов. Четвертый уровень - мелодизация басо-аккордового сопровождения - в отмечаемом виде композиторского творчества имеет аналогичное отражение в аранжировках народных наигрышей.

При всех внешних признаках обычной гармонической басо-аккордовой фактуры башкирские авторы интуитивно следуют гетерофонной закономерности и мелодизируют партию сопровождения одноименностью баса с мелодией.

В разделе 5.3 отмечаются некоторые примеры внедрения в башкирскую музыку цифровых технологий, которые практически бесконфликтно вошли в национальную музыкальную педагогику и получили там свое развитие, продолжая традиции устного профессионализма. Подробно рассматриваются основные виды программного обеспечения, применяемого в учебном процессе на трех ступенях музыкального образования: школа-ССУЗ-вуз. Дается анализ учебных пособий по игре с табулаторой и приводится алгоритм компьютерной аранжировки башкирского народного наигрыша «Порт-Артур».

Исследование и анализ существующих проблем, затронутых в главе, показывают, что многие направления нуждаются в значительной коррекции для объединения и сближения устных и письменных традиций. Для их решения существует достаточно гибкий Государственный образовательный стандарт (ГОС), направленный «на сохранение единого культурно-образовательного пространства».

В Заключении диссертационного исследования подводятся основные итоги, где отмечается, что в башкирской инструментальной этносфере нет ничего случайного. Многие национальные инструменты интересны с исторической точки зрения. Их конструкция, тембр и фактурная организация репертуара фиксировали движение башкирской музыкальной культуры сквозь разнообразие стилей различных исторических эпох. Это движение не было деструктивным, все пройденные страницы отражены в своеобразном «переводе» на башкирский музыкальный язык. Здесь, кроме ярких иллюстраций монодии в ее

классическом, виде и определении,, можно,найти некоторые типы бурдонирования. в: форме ,ансамблевой и; сольной, гетерофонии. Сохранились реликты гомофонно-гармонической фактуры эпохи1 генерал-баса в различных, тембровых. сочетаниях, которые позже стали микшироваться с цифровыми паттернами. .

.Обращает, на; себя внимание легкость, с, какой устойчивая; к внешним воздействиям? башкирская- культурная этносреда принимала" и отвергала * музыкальные орудия.,. В ее, основе: национальная традиция быстрой перемены места, жительства ■ и. свободное расставание,с отягчающими предметами быта..Отсюда присутствие музыкальных , инструментов с . . ничтожной материальной и высокой духовной ценой. . . : ; . • '

Быстрое восприятие перемен,. политическая гибкость, военная;. хитрость и (в нужный, момент) сила позволили башкирскому народу.;выжить в-кризисные, периоды,-когда исчезали,,казалосьбы, устойчивые этнические .группы.. Своеобразие и . независимость башкирского;, жизненного;, уклада выдержали множество; насильственных попыток изменения, среди, .которых наиболее заметные; следы нанесли - монголо-татарское,1 нашествие и попытка русификации. . Это же происходило при исламизации, когда башкиры приняли: мусульманство, не теряя, своих традиционных тотемных верований. , .

Местность, где -..традиционно жили башкиры,, всегда привлекала, многие мигрирующие) этносы,, Быстрая- .адаптация, мобильность и толерантность - позволяла башкирскому?! народу! 'перенимать от ;пришельцевгприемлемые обычаи, привлекательные культурные традиции,; подходящие музыкальные инструментыи* инструментальные наигрыши; Видимо, благодаря, этому,, многие исследователи фиксировали в- башкирском инструментарии: нехарактерные ,-..• для - традиционной,- монодийной ; ■: культуры; музыкальные орудия. Среди, них-встречались самые; неожиданные цитровйдные; и лютневидные -.хордофоны<» сь -щипковым» и фрикционным , звукоизвлечением, самозвучащие' и духовые инструменты и,, В; последнее время, некоторые виды электрофонов., Такая же; картина наблюдается в • инструментальных наигрышах, среди; которых вместе? с уникальным» «озон-кюй»! бесконфликтно; бытуют»* • башкирские»- варианты;, украинского ?' гопака» («Форт-Перовский»), - русской казачьей песни («Любизар»); краковяка^

(«Башкорт краковяк»), камаринской («Камбарский»), а также мелодии и наигрыши представителей других национальностей.

Достаточно легко башкирским этносом была воспринята попытка культурной глобализации, когда из массовой субкультуры был отобран очередной инструмент - синтезатор, вошедший в семью башкирских музыкальных орудий также естественно, как до этого - мандолина, скрипка, гармонь и баян.

Много места в башкирском инструментальном быту уделено использованию голосовых связок в невербальном регистре. Сюда же можно отнести такие традиционные виды музицирования, как подражание природным звукам, курайный бурдон «кукрэк мэнен» и двухголосное горловое «узляу». Пониженный уровень

урбанизации (35 % башкирского этноса проживают в сельской местности) и жизнь в близости с природой выражались в массовом использовании природных сезонных материалов и прикладных предметов в качестве музыкальных орудий, истоки которых выявляют культурные связи со многими, в том числе, исчезнувшими этносами.

Исследование фактурной организации инструментальных наигрышей, проводимое в основном на музыкальных орудиях досуговой группы, показало, что конструктивные возможности «курая» - главного башкирского инструмента, - выявляют возникновение специфического «киксового» двухголосия, инспированного традиционным звучанием инструмента и способствующего своего рода «расщеплению» мелодической линии наигрыша. Однако основная национальная специфика двухголосия курая проявляется только в игре с бурдоном «узляу», с характерными чертами статичности и неустойчивости.

В процессе анализа курайного бурдонирования затрагивался второй вид «узляу» - реликтовое сольное двухголосное горловое пение и «кубыз» - традиционный инструмент с конструктивным бурдоном и «флажолетным» мелодикообразованием.

Особое внимание в исследовании уделялось монодийной трактовке инструментального многоголосия в исполнительстве на башкирских диатонических гармонях («русского» строя и тальянке), имеющего много общего с курайным узляу и бурдонным двухголосием кубыза. Динамика освоения гармоней оставила свои следы в репертуаре, бытующем самодостаточно и представляющем специфичный слой этномузыкальной культуры.

, Наигрыши,, исполняемые; . на баяне,, иллюстрируют общебашкирскийинструментальный ¡-репертуар, но: имеют свою-специфику, которая выражается в мелодизации бас-аккорда," в ряде случаев получающей: развитие вплоть до. появления своеобразного гетерофонного варианта основной ,темы.

Анализ народной игры на мандолине и скрипке с точки зрения фактурной организации обнаруживает аналогию с вышеуказанными инструментами.* . , . . , .

: В исследовании затронуто : музицированиена*., редких." и исчезнувших музыкальных; инструментах. Ретроспектив ный анализ сохранившихся и.реконструиромнных архаичных жанров позволил найти следы многих инструментов, в , том . числе военных мембранофонов, детских хордофонов иг сигнальных аэрофонов, утраченных в процессе''- историко-эволюционного движения. В диссертации подробно описьшается методика . работы; по реконструкции думбыры, кыл-кубьт и <<рээле>> (гуслей),1,- ., , . . Логика формирования фактуры- ,. в . 'башкирских инструментальных наигрышах прослеживается;в;.условной системе пяти уровней.. Первый, уровень - латентный, - выявляется в артикуляционно-ритмическом: строении: мелодической ; линии, подчеркнутых коропоромузыкальными и ..танцевальными; средствами, а , также использованием прикладных ударных. Картину, функционирования второго;,, уровня!1 -; бурдонного двухголосия-- . иллюстрируют идиофонический кубызи курай*-мелодический., инструмент, с , горловым. узляу; ТретиЩ уровень многоголосной » фактуры мелодически ; подвижный; бурдой;:- -представляет гармонь в ее различных! модификациях,:!; а4, также неустойчивое узляу- курая; музицирование,на хордофонах и игра-на уникальном ;, кубызе с кулисным* механизмом:, изменения.тона язычка., Национальный репертуар, своеобразно, «реагирует»?: на' принятие ;ритмо-гармонической фактурь!;. построенной;на ;.Т-Ш(8)-остинато в. аккомпанементе,* и подготавливает почву..для появления четвертого уровня*' - мелодизации: сопровождающей» линии по логике «бурдоиной. гетерофонии»;-. Наиболее ярко; это »заметно,'1 в -наигрышахнакураеснеустойчивым бурдономузляу и специфике; басо-аккордового ■ сопровождениям вд, левой ^клавиатуре- баянад Феномен следования бас-аккорда за» мелодией ' дает, возможность применения! не: только)» метода .слуховой> интуиции,* но'. И' математического анализа, . - "■'

Исследование показало, что благодаря появлению на рубеже ХХ-ХХ1 вв. компьютерных музыкальных технологий, основными представителями которых были ЭМИ «Синтезатор» и мультимедийный РС, башкирская инструментальная культура вышла на пятый уровень фактурной организации, получившей в исследовании наименование «Блоки сэмплов и паттернов».

Отмеченная организация башкирской инструментальной фактуры получила преломление в композиторском творчестве не только в сочинениях для солирующих инструментов, но и в больших инструментальных полотнах, за исключением цифровых технологий, которые пока коснулись только некоторых сфер организованного любительства и устного профессионализма. Последнее наложило свой отпечаток на ритмо-гармоническую основу традиционных наигрышей, внося в них стили, присущие довольно далеким этносам (синтезированные латино- и североамериканские, западно-европейские, африканские и другие). Тем не менее, характерные, отобранные многовековой селекцией устойчивые стереотипы башкирского инструментального репертуара, тщательно оберегаемая стабильность

инструментальных тембров даже в подобном «прокрустовом ложе» искаженного обрамления позволяют, с одной стороны, безошибочно определять этническую принадлежность представленных композиций к башкирской музыкальной культуре, с другой, — не растворяться в процессах культурной глобализации.

Представляет интерес тот факт, что на всех пяти уровнях фактурной организации в башкирской инструментальной группе присутствует курай. Первоначально это - одноголосный мелодический инструмент, затем двухголосный со статичным и мелодически подвижным бурдоном узляу, используемый не только в традиционном музицировании, но и в цифровых аранжировках, что является одной из причин его популярности и долгожительства.

Таким образом, исследование показало следующее: 1. Башкирские музыкальные инструменты представляют собой иллюстрацию многовекового отбора музыкальных орудий согласно эстетическим, трудовым, воспитательным и другим требованиям жизненного уклада башкирского этноса - одного из древнейших народов, когда-либо населявших значительный регион части Среднего Поволжья и Южного Урала.

2. В основе , данного отбора лежат возможности „ исполнения неизменных" 'их перманентно • обновляющихся наигрышей; проходящих,' селекцию» монодийного прочтения . ■ многими поколениями инструменталистов. . . " ' . . , '

31. Основные: ,виды} фактурной 'организации башкирских " инструментальных наигрышей ' сформированы стабильными -стереотипами/, однолинейного многоголосия, инспирированных исполнительскими возможностями музыкальных орудий;

4. Большая "часть элементов многоголосия . основана; на. (' специфических формах , 'бурдониррвания - латентных,

статичных, остинатных и мелодически подвижных.

5. На основе- анализа! инструментальных наигрышей; возможна5 успешная реставрация" и реконструкция многих исчезнувших музыкальных инструментов - , материальных :и .духовных образцов историй башкирского этноса., .,. . г м .

6. . Основные: виды инструментария и устойчивые интонационно*

ритмические формулы его репертуара получили свое отражение й развитие в академическом композиторском; творчестве; и , в национально-региональном компоненте музыкальной ' педагогики; .. , . . ',. ... ... •• . .•:'■ '.

7.. Исследуемый феномен, является ; значительной^ .частью ' многовековой, динамично,; развивающейся, материальной и духовной культурнойпшятибашкирского1этноса. , ... ;, .

Научное осмысление вопросов; этноинструментализма- в настоящее время выдвигается;; в|первые,ряды» ключевых. проблем музыкознания. Республики; ..Башкортостан,,, открывает; новые горизонты органологии; и является залогом развития национальных^. . музыкальных культур,,, . , ....... .

СПИСОК ОСНОВНЫХ ПУБЛИКАЦИЙ по ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Публикации в рецензируемых журналах:

1. Башкирская тальянка // Музыка и время, № 2, 2006. - С.14-18 (0,5 п.л.).

2. Башкирский кубыз. - М.: Народное творчество. № 4, 2005. -С.41-43 (0,4 п.л.) (в соавт. с А.Рохлиной).

3. Башкирское горловое пение «узляу» в традиционной музыкальной культуре. - М.: Музыковедение, 2005, № 3. - С. 22-26 (0,5 п.л.).

Монографические исследования:

4. Башкирская народная инструментальная культура: этноорганологическое исследование. - Уфа: Изд. БГПУ, 2006. -156с. (10,0 п.л.).

5. Фактура башкирской инструментальной монодии. Фольклорное исследование. - Уфа: Узорица, 2001. - 130 с. (9,1 п.л.).

Брошюры и статьи в научных изданиях:

6. Напевы тальянки. Фольклорное исследование. - Уфа: Башкнигоиздат, 1985. - 56 с. (7,0 п.л.).

7. Гармонизация башкирских мелодий на баяне. Опыт математического моделирования. Деп. рук. - М.: 1988, вып. 3, № 1446. - 18 с. (1,0 п.л.).

8. Башкирские народные музыкальные инструменты (на рус. и башк. яз.)/ Сост. Ю.Гайнетдинов, Н.Ахметжанова, Р.Рахимов. -Уфа: РНМЦ, 1989.-20 с. (1,2 п.л.).

9. Гармоника-тальянка в Башкирии: зарождение производства // Народно-инструментальное исполнительство Урала и Сибири. — Челябинск: ЧГИК, 1991. (0,6 п.л.).

10. О фольклорном и академическом музыкальном инструменте: Факты и комментарии / под ред. Т.С.Зиновьевой. - Уфа: УГИИ, 1991. - 65 с. (2,7 п.л.) (В соавт. с Пиговым Ю.И.).

11. Башкирский кубыз // Вопросы инструментоведения. Вып.2. -СПб, 1995. - С. 95-98 (0,4 п.л.).

12; Тальянка // Башкортостан: краткая энциклопедия. - Уфа:: БЭ, 1996.-С. 558. (0,1 П.Л.).,

13. IV конкурс памяти фольклориста Фарита Камасва // Время Интернет. —Уфа, 2001; №;4. - G.,6-7 (0,2 п.л.).- , ., :

14. Узорица:. Детский" фольклорный ансамбль //г Фольклор в . Интернете. - Уфа: Узорица, 2002. - с; 24-26 (0,2 п.л.),. .• •

15. Башкирская думбыра; Прошлое, настоящее, будущее. Изд.. 2;е и доп. - Уфа: «Узорица»^ 2003.-24 с. (1,3 п.л.).

16. Башкирская думбыра (на рус. и. англ. яз.) // Ватандаш, № 9, 2004.-С. 179-188.(0,8 пл.). '

17. Башкирский" кубыз- (маультроммель), .Фольклорный сборник. Изд. 3-е и доп. - М.: .«TA-MUSICA», 2004. - 46 е.:(2,8 п.л.);

18. Детский- фольклорный конкурс памяти Ф.Камаева.. История организации непроведения. - Уфа: РИО, УПК № 2П2004. - Збс. (2,2 п.л.) (в соавт. с Ш:М;Бикмухаметовым). '.

191.К .проблеме подготовки будущих учителей,...музыки. по* *. специализаций: «Фольклорный ансамбль» //: Современные стратегии в развитии* педагогического образования: Межвузовский сборник научных статей. - Уфа, Изд-во БГПУ, 2004; -С. 38-42 (0,2 п.л.)л ■ :.. ! '- :,-, .'■,.■'...■...,-•: 20. Башкирская музыкальная- инструментальная- культура; как предмет национально-регионального компонента образования // Актуальные, проблемы , музыкальной, педагогики^ Сб;, науч. трудов. Вып 2,f - Саратов:;Научная книга, 2005. - С.Л1Х-21Ш (0,3 П.Л.). . : , .

2П Башкирский ку.быз // Ватандаш, № б,/2005; '-. С. 180т-186¡(0,5

- , П.Л.). ' ;. /.,■ , ■ J ; , .. ' ' . .

22, Компьютерные технологии в музыкальной педагогике // , Актуальные, проблемы^ музыкальной', педагогики; Сб. науч; ., трудов; Вып 2. -. Саратов: Научная,книга, 2005; -г С. 20-25 (0,3

п.л.). (В;соавт. с В;А'.Башеневым); \ 23; Rakhimov , Ravil.. Bashkir ; National Musical,'. Instruments W Ватандаш,'' №2, 2004^ - С. 167-169. (0;3' П;Л;).. •

Учебно-методические пособш:г ^ ...

24; Учись играть на тальянке,i По нотно-цифровой системе (на'рус, -* , И;башк. яз.). Уфа: Башкнигоиздат; 1986..- 5б;с;.(7;Олп.лО (В: соавт. с Ф.Х.Камаевым). ., . ' - '> :*..';'. •

25. Фольклорный ансамбль в школе: методические рекомендации для преподавателей музыки средних школ, ДМШ, ДМХШ и ДШИ. Сост. Рахимов Р.Г. и Рахимова И.П. - Уфа, Узорица, 1996.-24 с. (1,2 п.л.).

26. Башкирские народные музыкальные инструменты: Учебное пос. для студентов муз. факультетов пед. вузов по специализации № 030710 «Фольклорный ансамбль» и среднего проф. обр. по специализации №031002 «Фольклорное творчество». 4.1. -Уфа: ООО Вагант, 2004. - 36 с. (2,2 п.л.).

27. Башкирские народные музыкальные инструменты: Учебное пос. для студентов муз. факультетов пед. вузов по специализации № 030710 «Фольклорный ансамбль» и среднего проф. обр. по специализации №031002 «Фольклорное творчество». 4.2. -Уфа: ООО Вагант. 2004. - 36с. (2,2. п.л.).

28. Компьютер в классе сольфеджио. Методическое пособие. Изд. 2-е и доп. Сост.: Рахимов Р.Г., Мнацаконьян Г.В. - Уфа: РИО УПК № 2, 2004. - 20 с. (1,1 п.л.).

29. Самоучитель игры на башкирской думбыре. По нотно-цифровой системе. - Уфа: ООО Вагант, 2004. - 48 с. (4,8 п.л.) (в соавт. с В.Н.Линником).

30. Башкирские народные музыкальные инструменты: Учебное пос. для студентов муз. факультетов пед. вузов по специализации № 030710 «Фольклорный ансамбль» и среднего проф. обр. по специализации №031002 «Фольклорное творчество». Ч.З. -Уфа: УПК-2, 2005. - 36 с. (2,0 пл.).

31. Компьютерные технологии в музыке: Учебное пособие к авторской программе «Компьютерные технологии в музыке» по специальности №0310 «Музыкальное образование». - Уфа: РИО УПК-2, 2005. - 60 с. (3,4 п.л.).

Доклады на международных, всесоюзных, всероссийских и

республиканских конференциях:

32. Народные музыкальные инструменты на современном этапе // Респ. науч.-практ. конференция «Актуальные вопросы развития культуры и искусства». - Уфа: 1988. - С. 25-26 (0,1 п.л.).

33. Современные башкирские народные музыкальные инструменты // Всеросс. науч.-практ. конференция «Проблемы интенсификации музыкально-эстетического воспитания,

исполнительства на народныхинструментах ...».— Уфа: 1988. -' , С.26-27 (0;Гп:л.).; ; • ; . ,

34.' Особенности инструментального сопровождения башкирских. '' народных мелодий' //' Всесоюзная научно-практическая

конференция «Фольклор: Проблемы сохранения, изучения и пропаганды» 25-28'апреля, 1988>г. - М.: МК СССР, 1988. - С. 38(5-388 (0,2 п.л.). '' .

35. Преподавание * фольклора* в музыкальной'' школе //; Международная науч.-практ.' конференция «Народы России: возрождение и взаимодействие культур»; -Уф^а: Л99б; -С. 242244 (0,1 п.л.) (В соавт. с Рахимовой И.П.)., ;

36. .Башкирская музыкальная инструментальная культура в.системе национально-регионального компонента образования // Вторая Международная? научно-практическая . ( конференция «Духовность и красота как явление культуры в образовательном процессе». - Уфа: БГПУ, 2005.102-106 (0,3 п.л.).

37. Башкирская народная инструментальная культура:;К вопросу о -традиционном бурдоне //Всероссийская научно-практическая конференция , «Проблемы развития ' народного инструментального исполнительства на современном1 этапе»..-Салават: РУМЦ МКНП РБ, 2005: - С. Л7-22 (0,6п;л.);

38.* «Узорица» - образцовый' детский:'фольклорный ; ансамбль Ш Третьи Лазаревские чтения:. Традиционная культура' сегодня: теория и практика: материалы Всерос. науч. конф, е;междунар. участием. Челябинск, 21-23 февраля-2006 г.; в 3 ,4.,/гл. ред.-

• проф. В;А,Михнюкевич; Челяб. гос. акад. культуры и искусств. - Челябинск, 2006. - 4.3. - С.. 123-125 (0,2 п;л.); (в соавт. с.

• И.П.Рахимовой). . " , " - .

39. Башкирский баян: этноорганофония // Баян. Современность. „ Джаз: Материалы международной научно-практической конференции (16-18 февраля 2006 г.) // Новосибирск, 2006. -С. 149-153 (0,3 п.л.). '

40. Башкирский этноинструменталйзм, музыкальная педагогика и цифровые технологии:; аспекты< взаимодействия // Актуальные проблемы современного музыкального образования:* материалы Всероссийской' научно-практической" конференции «Поблемы

• непрерывного этномузыкального образования в системе:«семья-ДОУ-школа-УДО-ссуз-вуз-ПК»;"1 апреля 2006 г. - Уфа: Изд-во БГПУ,Г2006;-С. 71:73;(1,6 п;л.).* '

41. Классификация башкирских народных музыкальных инструментов // Третьи Лазаревские чтения: Традиционная культура сегодня: теория и практика: материалы Всерос. науч. конф. с междунар. участием. Челябинск, 21-23 февраля 2006 г.: в 3 ч. / гл. ред. проф. В.А.Михнюкевич; Челяб. гос. акад. культуры и искусств. - Челябинск, 2006. - Ч.З. - С. 113-118 (0,3

П.Л.).

42. Компьютер в музыкальном учебном заведении // Третьи Лазаревские чтения: Традиционная культура сегодня: теория и практика: материалы Всерос. науч. конф. с междунар. участием. Челябинск, 21-23 февраля 2006 г.: в 3 ч. / гл. ред. проф. В.А.Михнюкевич; Челяб. гос. акад. культуры и искусств. -Челябинск, 2006. - Ч.З. - С. 119-123 (0,3 пл.).

Авторские обработки народных мелодий и наигрышей:

43. Башкирские мелодии и наигрыши в сложных размерах. Для ф-но в 4 руки. - Уфа: Узорица, 2001. - 12 с. (1,5 п.л.).

44. Вариации на две башкирских народных темы // Педагогический репертуар баяниста. - Уфа: Башкнигоиздат, 1981. (0,8 п.л.).

45. Гайша. Обработка башкирской народной темы-// Башкирские мелодии и наигрыши для начинающих оркестров народных инструментов (Партитуры) / сост. Р.Г.Рахимов. - Уфа: РНМЦ, 1991.-с. 22-32 (1,4 п.л.).

46. Сюкэн-батыр. Обработка башкирской народной темы // Башкирские мелодии и наигрыши для начинающих оркестров народных инструментов (Партитуры) / сост. Р.Г.Рахимов. -Уфа: РНМЦ, 1991. - с. 48-61 (1,8 п.л.).

47. Татарские народные мелодии: а записи старых мастеров. Обр. для ф-но в 8 рук. - Уфа: Узорица, 2000. - 12 с. (1,5 п.л.).

Электронные ресурсы удаленного доступа:

48. Башкирские народные музыкальные инструменты (на русском, башкирском и английском яз.) // Официальный сайт, посвященный 450-летию вхождения Башкирии в состав России.

- Уфа, 2006. - Релсим доступа: http://www.bashkortostan450.ru.

— Загл. с экрана.

49. Страничка фольклориста. - Электрон, дан. (8 файлов). - Уфа, 2005. - Режим доступа: http://folk48.narod.ru. - Загл. с экрана.

Лиц. на издат. деят. Б848421 от 03.11.2000 г. Подписало в печать 28.08.2006. Формат 60X84/16. Компьютерный набор. Гарнитура Times New Roman. Отпечатано па ризографе. Усл. печ. л.—3,0. Уч.-изд. л. - 2,8. Тираж 100 экз. Заказ

ИПК БГГ1У 450000, г.Уфа, ул. Октябрьской революции, За

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора искусствоведения Рахимов, Равиль Галимович

Введение

ГЛАВА I.

1.1. 1.2.

ГЛАВА II.

2.1. 2.2.

2.4.1.

2.4.2.

2.4.3.

Традиционный музыкальный инструментализм как материальное и духовное отражение культуры башкирского народа

Башкиры: этноним и этногенез

Численность, расселение и антропологический тип башкирского этноса

Быт и хозяйствование как основа формирования инструментальной культуры

Традиционная музыкальная культура

Башкирский музыкальный этноинструментарий

Классификация башкирских народных музыкальных инструментов

Национальный этноинструментарий в системе современного академического образования

Современные башкирские музыкальные инструменты досуговой группы

Курай в башкирской инструментальной культуре

Сольное двухголосие «узляу»: национальная специфика исполнительства

Бурдонно-мелодическое звукообразование на кубызе

Национальные особенности исполнительства на гармони и баяне

Происхождение названия и генезис звукоизвлечения на гармониках

Башкирская тальянка: разновидности конструкции и репертуара

Принципы фактурообразования в национальном исполнительстве на баяне 133 2.5. Национальные хордофоны: плекторное и фрикционное исполнительство

2.5.1. Башкирская мандолина: традиционная игра

2.5.2. Национальное музицирование на скрипке

ГЛАВА III. Реконструированные, архаичные и прикладные музыкальные инструменты

3.1. Реконструированные музыкальные инструменты

3.1.1. Работа башкирских мастеров по реконструкции думбыры

3.1.1.2. Восстановление репертуара, исполнительских приемов и конструкции думбыры

3.1.2. Работа по реконструкции фрикционного кыл-кубыза

3.1.3. Реконструкция башкирских гуслей (Ру9лэ)

3.2. Архаичные и прикладные башкирские музыкальные инструменты

3.2.1. Группа идиофонов

3.2.2. Группа мембранофонов

3.2.3. Группа хордофонов

3.2.4. Группа аэрофонов

ГЛАВА IV. Фактурная организация башкирских инструментальных наигрышей

4.1. Разработка теории фактурной организации инструментальных наигрышей монодийной традиции в отечественном музыкознании

4.2. Латентное (артикуляционно-ритмическое) многоголосие башкирской инструментальной мелодики

4.3. Бурдонное двухголосие в башкирских инструментальных наигрышах

4.4. Фактура подвижного (остинатного) бурдона

4.5. Национальная специфика гомофонно-гармонической фактуры инструментальных наигрышей

4.6. Применение цифровых технологий в башкирской инструментальной культуре: блоки сэмплов и паттернов

ГЛАВА V. Башкирский этноинструментализм и академическая музыкальная культура: образовательная система, авторская обработка инструментальных наигрышей, цифровые технологии

5.1. Башкирские народные инструменты в образовательной системе

5.1.1. Башкирский этноинструментарий в ведомственных системах специального и общего музыкального образования

5.1.1.1. Специальное музыкальное образование

5.1.1.2. Общее музыкальное образование

5.1.2. Национальная специфика обучения игре на башкирских музыкальных инструментах

5.1.2.1. Обучение игре на курае: взаимодействие устной и письменной традиции

5.1.2.1.1. Основные принципы обучения в традиционной «школе кураистов»

5.1.2.1.2. Курай в системе академического образования

5.1.2.2. Основные принципы обучения игре на кубызе и ударных инструментах

5.1.2.3. Традиционное коллективное музицирование на башкирских народных инструментах

5.1.2.3.1. Игра в ансамбле кураистов

5.1.2.3.2. Игра в смешанном ансамбле синкретической традиции

5.2. Традиционная инструментальная фактура в сочинениях башкирских композиторов для академических народных инструментов

5.2.1. Творческая обработка латентных признаков многоголосия

5.2.2. Оригинальность прочтения этноинструментального бурдонирования

5.2.3. Отражение подвижного (остинатного) бурдона

5.2.4. Разновидности национальной гомофонно-гармонической фактуры: академическое воспроизведение

5.3. Башкирские народные инструменты и цифровые технологии

5.3.1. Обучение игре на башкирских народных инструментах потабулатуре

5.3.2. Компьютерные технологии в системе специального музыкального образования: теория и практика

5.3.2.1. Персональные компьютер на начальной ступени музыкального образования

5.3.2.2. Цифровые технологии в учебной программе музыкального ССУЗа

5.3.2.2.1. Алгоритм компьютерной аранжировки башкирских инструментальных мелодий на примере народного наигрыша «Порт-Артур»

Введение диссертации2006 год, автореферат по искусствоведению, Рахимов, Равиль Галимович

Тема и ее актуальность

Башкирская инструментальная культура - наследие, уходящее своими корнями в глубокую древность. Ее изучение началось сравнительно недавно, но первые же материалы показали, что речь идет о народности, которая, несмотря на многовековую сопредельность с множеством этнических групп Поволжья и Урала, сумела сохранить этноним "башкорт" и своеобразное музыкальное искусство.

Географическое местоположение на границе Европы и Азии, толерантность к смежным этносам, представляющим культурные традиции Запада и Востока, отсутствие отягчающих предметов быта - неизбежный атрибут полукочевого образа жизни, определили оригинальность башкирской музыки, в том числе и игру на множестве народных инструментов, конвергентных, дошедших из глубины веков, и адаптированных.

Своеобразие башкирской инструментальной культуры привлекало внимание российских ученых еще с 1776 года [79]. С этого времени регулярно появляются научные, популярные и художественные публикации, описывающие музыкальную жизнь башкирского народа. В музейных экспозициях, начиная с 1867 года, стали демонстрироваться предметы культурного быта башкир [448], как одного из древнейших представителей тюркоязычных народов Южного Урала и Среднего Поволжья, включавших и некоторые музыкальные инструменты. Профессиональные композиторы неоднократно обращались к интонационным оборотам башкирских песен и инструментальных наигрышей [20-21].

1897 год ознаменован первым подробным исследованием [309], фиксирующим своеобразие инструментальной культуры, которую по степени значимости автор ставил выше вокальной, а в начале XX века была опубликована первая монография [306], где параллельно с исторической этнографией анализировался досуговый башкирский этноинструментарий. В

1928 году башкирский курай прозвучал на лучших сценических площадках Франции, после чего в ряде западно-европейских этноорганологических исследований в научный оборот было введено понятие «Vertical flute, similar Bashkir Kuray» («Вертикальная флейта, подобная башкирскому кураю»). В 1939 году в процессе комплексного исследования башкирской культуры были сделаны первые фонографические записи инструментальных наигрышей [178].

Вторая половина XX века и рубеж двух тысячелетий отмечены регулярным исследованием башкирской музыкальной культуры. Публикуются документальные материалы по итогам комплексных и специализированных фольклорных экспедиций [33; 148; 294; 354; 396-398 и др.], закладывающие основу для будущих работ, анализирующих связь устного музыкального творчества башкирского этноса с письменным, народного музыкального инструмента с академическим, национальной музыкальной культуры с интернациональной, а также становления профессиональной академической культуры [320].

Несмотря на значительные достижения в области исследования национальной этноорганологии большая часть работ по национальной этноорганологии опиралась на исследования исполнительских возможностей досуговой группы инструментария, в основном, аэрофона «курай» [522], а изучение национальной этнофонии основывалось на анализе жанровых разновидностей мелодики и, чаще всего, «озон-кюй» {баьик. «о^он кей» -долгий напев, протяжный мотив) - яркого образца монодийной башкирской музыки [542]. В стороне от науки оставались десятки музыкальных орудий, представляющих собой иллюстрацию духовной и материальной культуры многих социально-демографических слоев башкирского этноса.

Знакомство с музыковедческой литературой, посвященной башкирской органофонии, показывает, что и в настоящее время очень мало внимания уделяется изучению фактуры инструментальных наигрышей. До настоящего времени большая часть работ была ориентирована на констатацию фактов, историческую справочность, а также другие материалы, которые при всей положительности обращения часто представляли собой музейную статичность. По этой причине башкирская этноорганология до последнего времени основывалась на одностороннем тезисе, согласно которому национальное инструментальное исполнительство - сольное с одноголосной фактурой, где только фрагментарно и в виде исключения можно было выделить некоторые «зачаточные формы многоголосия.» [220, т.1, ст.368].

Только в 1991 году было сделано первое обобщение сведений о башкирском музыкальном инструментарии [511], а первая попытка изучения фактурной организации башкирской инструментальной музыки была предпринята в 1994 году [538]. Отмеченные пробелы национального музыкознания в какой-то мере заполняет представленное диссертационное исследование, в основе которого лежит этноорганологический подход к башкирской инструментальной культуре. Здесь в полной мере раскрывается многоплановость и актуальность проблемы, так как башкирское музыкальное искусство существует в тесном взаимодействии не только с родственными монодийными культурами ряда народов Поволжья и Урала, но и с традиционно многоголосными. Отмеченная связь наглядно прослеживается как в конструктивно-материальной сфере однотипных инструментов, различающихся только по региональным названиям, так и в репертуарно-интонационной сфере наигрышей, имеющей много общих точек соприкосновения. К тому же, народная техника игры на любом музыкальном орудии всегда имела взаимообогащающий контакт со светским музыкальным образованием и, что особенно актуально в последнее десятилетие, с массовой музыкальной субкультурой. Заимствование подходящих элементов с их последующей адаптацией ~ наиболее характерный тип башкирского этноинструментализма - имело влияние не только на технику исполнительства, но и на мелодико-ритмическую и даже своеобразную гармоническую фактурную организацию инструментальных наигрышей.

В процессе обработки эмпирического материала, представляющего собой расшифровки инструментальных наигрышей, записанных автором в различных районах Башкирии, выявились особенности функционирования национальной монодии. Так, несмотря на отказ многих исследователей в признании национальной ансамблевой игры на инструментах, удалось документально зафиксировать традиционность бесконфликтного параллельного бытования массового коллективного музицирования с индивидуальным. Отмечено также, что сама фактура инструментальных наигрышей при общих признаках монодийного склада не только в ансамблевых, но и в сольных видах музицирования, содержала не только латентные артикуляционно-ритмические, но и очевидные элементы «однолинейного многоголосия» (термин С.П.Галицкой [73]).

Изучение описанных явлений привело к следующему выводу: многоголосные элементы в народных инструментальных наигрышах имеют своеобразную систему организации, во многом объяснимую спецификой национальной исполнительской культуры, инспирированной конструкцией досуговых и функциональных музыкальных орудий. Исследование показало также, что фактурная организация инструментальной монодии развивалась не только эволюционным путем от простого к сложному, но и фиксировала перманентную динамику башкирской музыкальной культуры, захватывающую разнообразие стилей различных исторических эпох, которые отразились и сохранились в виде характерного «перевода» на башкирский музыкальный язык.

Кроме обращения к особенностям национальной органологии, исследование актуально по причине отсутствия обобщающей монографии, способной представить системно классифицированную башкирскую инструментальную культуру во всей ее многогранности и движении, что включало бы в себя как предметные, так и интеллектуальные результаты музыкальной деятельности башкирского этноса.

В представленном диссертационном исследовании автор на основании многолетней исследовательской, педагогической, концертно-исполнительской и административной деятельности делает попытку показать место башкирской инструментальной культуры в современном обществе.

Исходя из этого, был выявлен объект исследования - музыкальная инструментальная культура как значительная часть материальных и духовных ценностей башкирского народа.

Основным предметом исследования является башкирский музыкальный инструментарий, включающий в себя группу досуговых и прикладных орудий. Доминирующими среди них являются мелодические инструменты, инспирирующие основные этнофонические проявления национальной монодии. Доминанта имеет многовековые традиции и характерную специфику, основные принципы которой проецируется на непрерывно обновляющийся инструментарий, часто с нехарактерной для монодийной культуры конструктивной гомофонно-гармонической и цифровой паттерно-сэмпловой MIDI фактурой.

Исследование проводилось на инструментальных вариантах традиционного репертуара, с учетом исполнительской техники, характерной для анализируемого инструмента.

Целью исследования является системная классификация и описание конструкции и художественных возможностей всех известных башкирских музыкальных инструментов, анализ их репертуара как основных элементов комплекса материальных и духовных ценностей башкирского этноса. Оба аспекта рассматриваются в неразрывной связи и перманентной динамике, инспирирующих основные проявления национального инструментального музицирования и его характерные черты в период двух последних десятилетий.

В процессе исследования решались задачи, основными из которых были следующие:

1. Создание монографии по музыкальной инструментальной культуре башкирского региона Южного Урала, включающей в себя анализ свойств досуговой и прикладной группы музыкальных орудий.

2. Апробация методики реконструкции традиционных музыкальных инструментов, по разным причинам вышедших из обращения.

3. Исследование основных видов национальной инструментальной музыки, систематизированных по уровням фактурной организации.

4. Характеристика узловых функций, выполняемых этноинструментальной музыкой в башкирской культуре: анализ бытования башкирских народных инструментов в традиционной и академической культуре; взаимодействие характерных образцов башкирской инструментальной музыки с MIDI-стандартом цифровых технологий. Для решения этих задач привлекались экспедиционные записи башкирской инструментальной музыки, собранной автором в фольклорных экспедициях 1983-1994 годах в 53 административно-территориальных районах1. Записано и проанализировано около 1500 инструментальных мелодий и наигрышей, из которых свыше 100 иллюстрируют основные диссертационные положения.

Главный акцент сделан на записях, выполненных в регионах традиционного проживания башкирского населения.

- Юго-Восток Башкирии: Бурзянский, Абзелиловский, Баймакский районы;

- Северо-Восток: Мечетлинский, Салаватский, Кигинский районы;

- Башкирское Зауралье: Белорецкий, Учалинский районы.

В качестве дополнения использовались наигрыши, записанные в районах с локальным проживанием башкир.

- Северо-Запад: Илишевский, Чекмагушевский, Дюртюлинский районы;

- Север: Белокатайский, Татышлинский, Аскинский районы;

1 В 1992 году был организован 54-й район - Куюргазинский.

11

- Юго-Запад и Центр: Миякинский, Кушнаренковский, Кармаскалинский, Чишминский, Иглинский и Уфимский районы.

Экспедиции показали хорошо сохранившиеся слои инструментально-исполнительской культуры, имеющие глубокие корни в местных традициях. Всего в исследовании затрагиваются 48 музыкальных инструментов башкирского народа, многие из которых по ряду причин вышли из практического применения.

Описание 24 инструментов вводится в научный оборот впервые.

В основном изучались сольные виды исполнительства, но фиксировались и малоизученные примеры игры однородными и смешанными ансамблями, которых в процессе полевого поиска было зафиксировано 95 единиц1. Также удалось выявить некоторые особенности изготовления национальных музыкальных инструментов - курая, кубыза, гармоней, разновидностей скрипки и других инструментов.

В процессе исследования широко использовались опубликованные сведения о башкирских народных инструментах, прямо или косвенно подтверждающие основные тезисы. Из них наиболее ценный материал, касающийся описания традиционного башкирского инструментария и элементов фактурной организации инструментальных наигрышей, был отмечен в трудах С.Рыбакова, С.Руденко, Л.Лебединского, В.Беляева, Г.Ахмадеевой, Н.Ахметжановой, Р.Зелинского, Х.Ихтисамова, Ф.Камаева, Л.Нагаевой, Р.Сулейманова. Использовались все прямые и косвенные упоминания о музыкальных инструментах и фактурной организации, которые встречались в работах В.Бартольда, И.Георги, Р.Игнатьева, М.Фоменкова, Г.Сулейманова, Л.Атановой, В.Яковлева, Н.Бояркина и других ученых. Анализировались легенды и сказания башкирского народа, имеющие отношение к исследуемой теме, как опубликованные, так и устные, записанные от фольклорных информаторов. Фиксировались все известные описания инструментального музицирования в художественных

1 См. приложение VI. произведениях писателей Д.Мамина-Сибиряка, В.Даля, Н.Крашенинникова, З.Биишевой, М.Гафури и других авторов, а также другие сведения, содержащие интересующий нас материал.

Методологические и теоретические основы исследования

В исследовании использовались методы комплексного историко-теоретического, обобщающего и статистического анализа и иные научно обоснованные подходы к рассматриваемому материалу из области музыковедения, инструментоведения и этнографии. В своей многогранной взаимосвязанности они, дополняя друг друга, способствовали наиболее полному и всестороннему раскрытию основных проблем диссертации, отражению тех ее аспектов и черт, которые характеризовали музыкальную инструментальную культуру башкирского народа как самобытное и яркое явление, а также способствовали выявлению определенных закономерностей исследуемой проблемы.

В работе с полевым материалом широко использовался метод системного анализа национального этноинструментария, предложенный Ленинградскими (Санкт-Петербургскими) учеными во второй половине XX века и изложенный как основные принципы «этноорганологии» - науки о народном музыкальном инструменте1. Теоретические основы этноорганологии, базирующиеся на комплексном подходе к «.области этномузыкознания, специально сконцентрированной на проблемах народного инструментализма» [197, с.7], вошли в исходные тезисы диссертационного исследования, что было отражено в подзаголовке.

Благодаря этноорганологическому подходу, каждый инструмент рассматривался с различных сторон:

1 Этноорганология - наука о народном инструменте (греч. этнос - народ, органон -инструмент, логос - слово, речь).

- как образец материальной культуры в условно-временной статичности этнографического экспоната многовекового эволюционного процесса;

- как представитель духовного творчества башкирского этноса, отражаемого в традиционном репертуаре - результате деятельности многих поколений исполнителей-инструменталистов;

- как музыкальное орудие в динамике репертуарного тактильно-двигательного «исполнительского комфорта» (удобства игры), инспирирующего многие проявления национальных интонационных и фактурных основ.

Согласно данному подходу, анализируемые типы инструментальных наигрышей объединялись в систему взаимосвязанных уровней, где последовательно рассматривались как латентные (артикуляционно-ритмические), так и ярко выраженные элементы многоголосия, производного от конструктивно-исполнительских возможностей музыкального инструмента. При анализе данных проявлений монодийной фактуры применялись методики, предложенные исследователями различных национальных культур А.Альмеевой, Н.Бояркиным, С.Галицкой, Н.Гариповой, С.Закржевской, Р.Зелинским, А.Маклыгиным, М.Нигметзяновым, И.Рюйтель, Т.Тимонен, Е.Трембовельским, Л.Халтаевой, А.Чекановски, Л.Шаймухаметовой и другими.

При исследовании смежных вопросов, неизбежно возникающих в процессе исследования башкирского этноинструментария, автор диссертации широко использовал основные принципы методики преподавания игры и истории исполнительства на народных инструментах, основы инструментоведения, инструментовки и аранжировки, что включало в себя освещение следующих проблем:

- бытование народного инструментария в условиях попытки унитаризации культурного быта;

- взаимодействие фольклорных и академических форм национального музыкального искусства;

- искусство недеструктивной обработки народного мелоса при использовании медиатехнологий.

В решении вышеуказанных задач автор исследования опирался на ряд теоретических концепций ведущих специалистов, касающихся исследуемого предмета: Аз.Иванова, А.Онегина, Ю.Шишакова, И.Земцовского, М.Имханицкого, Ю.Бойко, Р.Зелинского, М.Фролова, Р.Петелина и многих Других.

Большим подспорьем для раскрытия темы исследования явились труды исследователей национальной музыки монодийного склада: Э.Алексеева, Т.Вызго, Г.Гайсина, Я.Гиршмана, А.Малькеевой, Ш.Монасыпова, И.Салтыкова, Е.Скурко, В.Яковлева и других авторов, работающих в близких к основной теме диссертации областях науки (истории, фольклористики, этнографии, акустики, медиатехнологий и др.).

В процессе исследования автор неоднократно обращался к методике восстановления исчезнувших музыкальных орудий, разработанной башкирскими мастерами В.Шугаюповым, Г.Кубагушевым, Ю.Зириным,

A.Овчинниковым, А.Владимировым, а также известными русскими мастерами рубежа XIX-XX вв. С.Налимовым, Ф.Пасербским, реставраторами советского времени О.Бейсенбаевым, И.Жиновичем, А.Параевым,

B.Поветкиным и другими.

Материал исследования

Основу исследовательской базы диссертации составляют материалы, зафиксированные диссертантом в комплексных и специализированных экспедициях по различным районам Республики Башкортостан, а также архивные документы, музейные экспозиции и электронные ресурсы.

Автору в полевых условиях удалось записать и расшифровать уникальные образцы наигрышей в исполнении свыше 120 башкирских инструменталистов1. Отмечено традиционное ансамблевое музицирование 95 однородных и смешанных инструментальных коллективов. Зафиксированы работы 38 башкирских музыкальных мастеров - изготовителей различных музыкальных орудий . Особо ценные материалы, касающиеся башкирского инструментального фольклора, собраны в селах и деревнях Белорецкого, Учалинского, Абзелиловского, Бурзянского, Чекмагушевского, Кармаскалинского, Татышлинского, Мечетлинского, Кигинского и Салаватского районов Башкортостана.

Редкие музыкальные инструменты и наигрыши на них записаны в дер. Гумерово (считавшийся исчезнувшим агас-кубыз) и дер. Сабанаково Мечетлинского района (реликтовый вариант кыл-кубыза - балакумыз). Благодаря опубликованным автором материалам фольклорного поиска, выведен из забвения Т.Трофимов - мастер по изготовлению авзяно-петровских тальянок (пос. Верхний Авзян Белорецкого района). Получил известность мастер З.Мухаяров (дер. Чернушки Пермской обл.), который впоследствии организовал в г.Уфе центр по изготовлению башкирского варианта тальянки, вобравшего лучшие традиционные и конструкторские достижения. Башкирский курай с двумя игровыми отверстиями был отмечен в Татышлинском районе, в этом же районе записаны ранее неизвестные наигрыши на тальянке, отличающиеся от традиционных башкирских ритмов и мелодической организации. Уникальная информация получена от современных башкирских сэсэнов-кураистов: Р.Рахимова, И.Ильбакова, З.Халилова и других инструменталистов - хранителей народных традиций.

В работе использовались материалы фольклорного кабинета Уфимской государственной академии искусств им. Загира Исмагилова, экспозиции Государственного национального музея Башкортостана и краеведческих музеев с.Ангасяк (Дюртюлинский район РБ), пос.Верхний Авзян (Белорецкий р-н), с.Малояз (Мечетлинский р-н), Дашковского

1 См. приложение II и IV.

2 См. приложение III и V. этнографического музея (Москва), фондовые материалы Российской (Ленинской) библиотеки (Москва), музея музыкальной культуры им. М.И.Глинки (Москва) и другие источники.

Широко использовались современные информативные системы, среди которых особое место занимают материалы электронных ресурсов локального (CD и DVD-дискография) и удаленного доступа (WWW-сайты).

Научная новизна исследования

Впервые на основе музыковедческих, экспедиционно-полевых, архивных, исторических и литературных материалов, концертно-исполнительской деятельности автора, а также более чем двадцатилетней апробации в сфере начального, среднего и высшего звена музыкального образования различного ведомственного подчинения предпринята попытка системного анализа инструментальной культуры башкирского народа.

Для достижения поставленной цели и решения задач исследования использовались широко распространенные методологические принципы основополагающих и смежных наук музыкознания, включающих этноинструментоведение, инструментальное исполнительство (письменной и устной традиции), аранжировку, медиатехнологии, этнографию, историю, фольклористику, технику семантического анализа и другие виды искусствоведческой деятельности, позволяющих создать обобщенную и углубленную картину бытования башкирского этноинструментария.

Согласно комплексному подходу к проблеме установлено, что башкирская инструментальная культура представляет собой стройную, устойчивую, взаимозависимую и взаимопроникающую систему «музыкальный инструмент - инструментальная музыка - исполнительские традиции», которая охватывает широкие слои материальных и духовных видов деятельности башкирского народа и имеет, кроме своеобразной, стабильной внутренней организации, глубокие многовековые исторические традиции преемственности и толерантности к культуре различных этносов.

В исследовании впервые проведен анализ латентных артикуляционно-ригмических и визуально-слуховых проявлений инструментально-конструктивного многоголосия с позиций практического исполнительства. Отмечена ранее не фиксирующаяся, свойственная монодийному типу музыкальной культуры организация башкирских инструментальных наигрышей, отражающая национальную специфику освоения нового и конструктивного развития традиционного инструментария.

На примерах восстановления исчезнувших инструментов башкирского народа - думбыры, кыл-кубыза и гэзле (гусли) рассматривается работа мастеров по реконструкции и реставрации музыкальных орудий, основанная на анализе устных описаний и латентных элементов исполнительских штрихов в сохранившихся старинных наигрышах.

Сравнительно новым в диссертации является освещение творчества ряда башкирских композиторов, работающих в концертно-исполнительской, импровизационно-аккомпанирующей и педагогической сфере. Отмечены основные приемы аранжировки и художественной обработки народных наигрышей и часто неожиданный подход к обработке традиционного мелоса и фактуры.

Особое внимание в исследовании уделено ранее не рассматриваемым проблемам внедрения башкирского этноинструментария в трехступенчатую систему академического образования и его изучения с использованием цифровых технологий.

Практическая значимость исследования заключается в следующем:

1. Материалы диссертации послужили основой для издания цикла монографических публикаций, объединенных общим названием «Башкирская народная инструментальная культура».

Автором написаны и опубликованы: две монографии, методические пособия и популярные брошюры по музыкальной инструментальной культуре башкирского народа, сборники с обработками башкирских народных мелодий и наигрышей для различных инструментов, предназначенных для студентов и учащихся вузов, музыкальных и педагогических ССУЗов системы Министерства культуры и Министерства образования, а также школ искусств.

2. Автор принимал участие в работе четырех исследовательских групп (одна под его руководством), выполняющих заказ Министерства культуры и Обкома профсоюзов Башкирии. Данные коллективы, куда в разное время входили известные ученые и ведущие специалисты по различным видам искусств, в течение 1983-1987 гг. занимались исследованием традиционной музыкальной культуры башкирского народа, реставрацией и реконструкцией музыкальных орудий. Ими же была организована серия Республиканских фольклорных мероприятий, среди которых наиболее массовыми и известными были «Жемчужины народного творчества» (1984 г.) и три «Праздника тальянки» (1985-1987 гг.). Они подняли значительный, ранее неисследованный пласт традиционной музыкальной культуры многих народов, проживающих в Башкирии.

3. В период 1996-2002 гг. по инициативе автора была проведена серия из 13 конкурсов и фестивалей памяти фольклориста Ф.Камаева, охватившая фольклорным движением музыкальные учебные заведения дополнительного образования Республики Башкортостан. Для организации этой деятельности в 1995 году совместно с Комитетом по делам молодежи г.Уфы и Республиканским музыкальным обществом был создан «Детский фольклорно-методический Центр», на базе которого с 1996 года успешно функционировало издательство «Узорица», ежегодно выпускавшее методические пособия для руководителей фольклорных ансамблей, сборники статей и тезисов докладов конференций, исследования и нотно-методические сборники ведущих педагогов музыкальных учебных заведений Башкирии, а также нотные сборники серии «Башкирские мелодии и наигрыши».

4. Автор диссертации с 1983 года и по настоящее время занимается внедрением музыкальной инструментальной культуры башкирского народа в учебный процесс следующих учебных заведений:

- Башкирский государственный педагогический университет (кафедра музыкальных инструментов и теории музыки),

- Уфимская государственная академия искусств им. Загира Исмагилова кафедра народных инструментов и кафедра традиционного исполнительства),

- Уфимский педагогический колледж № 2,

- Детская школа искусств № 2 им. Ф.Камаева и Детская музыкальная школа

4,

- Средние общеобразовательные школы № 25 и № 1 г.Уфы.

5. Основные принципы фактурной организации народных наигрышей применяются в работе автора по организации учебных фольклорных ансамблей и составлении репертуара. Из них наиболее значительные достижения были показаны коллективами, имеющими звания «Образцовый», дипломы Лауреатов и Дипломантов конкурсов и фестивалей различного уровня: фольклорный ансамбль «Узорица», объединяющий три ступени музыкального образования - вуз, ССУЗ и СОШ; фольклорно-инструментальный ансамбль ДШИ № 2 им.Ф.Камаева; фольклорно-инструментальный ансамбль «Думбыра» педагогов и учащихся ДМШ № 4; фольклорно-инструментальный ансамбль «Тальяночка» ДМШ № 1; детский фольклорный ансамбль «Танок» средней общеобразовательной школы № 25.

6. Диссертантом оказывалась и оказывается методическая помощь преподавателям музыки педагогической триады «школа-ССУЗ-вуз» независимо от ведомственной принадлежности, работникам системы дополнительного образования и организованного любительства. Эта работа велась регулярно и приобретала наиболее систематический характер в период 1983-1987 и 1996-2002 гг., что включало в себя организацию просмотра на местах фольклорных номеров, проведение фольклорных праздников, конкурсов, фестивалей, конференций, мастер-классов, «круглых столов» и других мероприятий.

7. Материалы диссертации применялись автором в учебном процессе при обучении учащихся и студентов музыковедов и исполнителей на баяне и аккордеоне по дисциплинам специальностей 050900 «Инструментальное исполнительство» и 051400 «Музыковедение» («Специальный инструмент», «Ансамбль народных инструментов», «Дипломный реферат», «Инструментовка», «Методика преподавания игры на народных инструментах», «Традиционный музыкальный инструмент», «Музыкальная информатика») на кафедрах народных инструментов и традиционного исполнительства УТАИ (1971-1997 гг.); по дисциплинам специальности 030700 «Музыкальное образование» («Основной музыкальный инструмент», «Дополнительный музыкальный инструмент», «Выпускная квалификационная работа») на кафедре музыкальных инструментов и теории музыки института педагогики Башкирского государственного педагогического университета (БГПУ, 2003-2006 гг.); в авторской программе «Компьютерные технологии в музыке» по специальности № 0310 «Музыкальное образование» в Уфимском педагогическом колледже № 2 (УПК № 2, 2003-2006 гг.); по дисциплинам «Коллективное музицирование», факультативах «Традиционный музыкальный инструмент» и «Электронные музыкальные инструменты» в ДМШ № 1, 4 и ДШИ № 2 г. Уфы (1992-2003 гг.).

Апробация исследования

Диссертация выполнялась в докторантуре при Магнитогорской государственной консерватории им. М.И.Глинки, дважды обсуждалась на кафедре истории, теории исполнительского искусства и музыкальной педагогики и была рекомендована к защите. Главные положения представлялись в докладах и сообщениях на Международных, Всесоюзных, Всероссийских, Региональных конференциях и симпозиумах (Москва - 1985 г., Ленинград - 1986 г., Новосибирск - 1986, 2006 гг., Уфа - 1996-2006 гг., Салават - 2005 г., Челябинск - 2006 г.), межвузовских и вузовских научных сборниках в течение 1985-2005 гг. (Москва, Уфа, Челябинск, Саратов). Основные положения диссертации опубликованы в монографических исследованиях «Фактура башкирской инструментальной монодии» (Уфа, 2001) и «Башкирская народная инструментальная культура» (Уфа, 2006), в методических пособиях для студентов и учащихся вузов и ССУЗов, в популярных брошюрах по башкирским народным музыкальным инструментам (Москва, Уфа, 1996-2005 гг.), в ряде статей в журналах (включая рецензируемые журналы, входящие в «Перечень» ВАК) «Народное творчество», «Музыковедение», «Музыка и время», «Ватандаш» и других публикациях, общим количеством 49 наименований.

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, библиографии (547 источников) на русском, башкирском, татарском, английском и немецком языках, включая рукописи, электронные ресурсы локального и удаленного доступа, и приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Башкирская народная инструментальная культура: этноорганологическое исследование"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги диссертационному исследованию отметим, что в башкирской инструментальной этносфере нет ничего случайного. Каждый, даже самый неожиданный предмет, используемый в музыкальных целях, не существует сам по себе. Многие музыкальные орудия интересны с исторической точки зрения. Их конструкция, тембр, фактурная организация репертуара не шли по пути последовательного развития от простого латентного двухголосия, через бурдон к гомофонии. Фактура инструментальных наигрышей отражает движение башкирской музыкальной культуры сквозь разнообразие стилей разных исторических эпох. Это движение не было деструктивным, все пройденные страницы остались зафиксированными в своеобразном «переводе» на башкирский музыкальный язык. В национальной инструментальной культуре кроме ярких иллюстраций монодии в ее классическом виде и определении, можно найти примеры гетерофонии, а также проследить некоторые типы бурдонирования и их разновидности в форме ансамблевой и сольной гетерофонии. Здесь же можно найти реликты гомофонно-гармонической фактуры эпохи генерал-баса в различных тембровых сочетаниях и микшировании с цифровыми паттернами.

Обращает на себя внимание свобода, с какой устойчивая к внешним воздействиям башкирская культурная этносреда принимала и отвергала музыкальные орудия. В основе этого, на наш взгляд, лежит национальная традиция быстрой перемены места жительства и легкость расставания с отягчающими предметами быта. Отсюда присутствие музыкальных инструментов с ничтожной материальной и высокой духовной ценой.

Быстрое восприятие перемен, политическая гибкость, военная хитрость и (в нужный момент) сила позволили башкирскому народу выжить во времена серьезнейших испытания, когда десятками и сотнями гибли и исчезали, казалось бы, непоколебимые и многочисленные этнические группы. Своеобразие и независимость башкирского жизненного уклада выдержали множество насильственных попыток изменения, среди которых наиболее заметные следы нанесли монголо-татарское нашествие и попытка русификации. В некоторых случаях свою свободу приходилось отстаивать с оружием (14-летняя война в XIII веке с монголами, увенчавшаяся мирным соглашением, многочисленные восстания против русской колонизации в XVIII веке), в других - дальновидной политикой (добровольное вхождение в состав России в XVI веке, автономность в составе СССР с 1918 года). Это же происходило при исламизации, когда башкиры приняли мусульманство, не теряя своих традиционных тотемных верований. Из всех потрясений и катаклизмов башкирский этнос выходил на новый культурный уровень, который иллюстрировался новыми музыкальными орудиями и инструментальными наигрышами.

Достаточно легко была воспринята попытка культурной глобализации, когда из коммерческой субкультуры был отобран очередной инструмент -синтезатор, вошедший в семью башкирских музыкальных орудий также естественно, как до этого мандолина, скрипка и гармонь.

Уникальные климатические и природные условия, в которых издавна проживали башкиры, позволяли вести разнообразную деятельность, среди которой основным было полукочевое животноводческое хозяйство. Но это не исключало земледелие, бортничество, охоту и даже разработку некоторых природных ресурсов. Подобная деятельность наложила отпечаток на динамику трансформирования досуговых музыкальных орудий, из которых неизменны только тростниковый курай, идиофонический кубыз и простые хордофоны. Уникален исполняемый репертуар, в основе которого «Узун-кюй» - долгий напев.

Много места в башкирском инструментальном быту уделено использованию голосовых связок в невербальном регистре. Сюда же можно отнести такие традиционные виды музицирования, как подражание природным звукам, курайный бурдон «кукрэк мэнен» и двухголосное горловое «узляу».

Национальные особенности данных видов музицирования передавались из поколения в поколение башкирскими сэсэнами-кураистами и байгушами, сохранившими традиции народного инструментального исполнительства и педагогики.

Местность, где традиционно жили башкиры, всегда привлекала многие мигрирующие этносы. Быстрая адаптация, мобильность и толерантность позволяла башкирскому народу перенимать от пришельцев приемлемые обычаи, привлекательные культурные традиции, подходящие музыкальные инструменты и инструментальные наигрыши. Видимо благодаря этому многие исследователи эпизодически фиксировали в башкирском инструментарии нехарактерные для традиционной монодийной культуры музыкальные орудия с конструктивной гармонической и гомофонно-гармонической фактурой. Среди них встречались самые неожиданные цитровидные и лютневидные хордофоны с щипковым и фрикционным звукоизвлечением, самозвучащие и духовые инструменты с проскакивающими язычками и, в последнее время, даже некоторые виды электрофонов.

Но это не было слепым копированием. Башкирский этнос по отношению к своей культуре всегда демонстрировал требовательность и избирательность. Это показывают примеры непринятия хроматического курая («Ишкурая») и многочисленные оговорки при внедрении шпонового заменителя инструмента. Удивительно, что, несмотря на тесные этнические связи с тюркоязычными народами, многие из которых культивируют ударные инструменты, среди башкирского инструментария практически отсутствуют специальные мембранофоны эстетического досугового назначения. Их роль выполняют бытовые предметы. В конце XX века в этносреде отсутствовала 6- и 7-струнная гитара - широко распространенный молодежный атрибут урбанизированной культуры. В тоже время удивляет и та быстрота, с которой на глазах практически одного поколения произошло внедрение в музыкальный быт народа электронного музыкального инструмента «Синтезатор».

Такая же картина наблюдается в обширных пластах инструментальных наигрышей. Среди них бесконфликтно бытуют башкирские варианты украинского гопака («Форт-Перовский»), русской казачьей песни («Любизар»), польского краковяка («Башкорт краковяк»), русской камаринской («Камбарский»), а также мелодии и наигрыши представителей других национальностей.

При анализе инструментальных наигрышей в диссертации особо подчеркивалось, что башкирские музыкальные инструменты рассматривались с точки зрения их исполнительской возможности воспроизведения многоголосной фактуры, свойственной монодийной исполнительской культуре. Для этого был сделан культурно-временной срез, ограниченный двумя последними десятилетиями, и из всей массы музыкальных орудий, известных башкирскому народу, выделены наиболее распространенные в досуговом музицировании - курай, кубыз, разновидности гармони и хордофоны - мандолина и скрипка.

Подобная искусственно созданная пауза в динамическом развитии музыкальной этнокультуры позволила тщательно проанализировать инструментальную музыку и восстановить ряд музыкальных орудий, которые сохранились в народной памяти в виде названий и характерных следов в репертуаре.

Анализ среза показал, что основным представителем традиционной музыкальной культуры на данный период времени был курай во всем его конструктивном и репертуарном многообразии. В этом инструменте заложен потенциал, который не исчерпан и в настоящее время.

Конструктивные особенности курая как и при игре на многих духовых инструментах иногда обнаруживают возникновение специфического «киксового» двухголосия, инспированного традиционным звучанием инструмента и способствующего своего рода «расщеплению» мелодической линии наигрыша. Однако основная национальная специфика двухголосия курая проявляется только в игре с бурдоном узляу (горловым бурдонирующим сопровождении основной мелодии), с характерными чертами статичности и неустойчивости. Анализ двухголосия с неустойчивым (подвижным) узляу до настоящей работы не проводился и лишь фиксировался в расшифровках народных наигрышей.

В рамках курайного бурдонирования рассматривался традиционный вид двухголосного горлового пения «узляу», имеющий глубокие исполнительские традиции, связанные не только со звукоподражательностью, но и с космологическим постижением мира. Данный раздел обобщал все известные, немногочисленные исследования в виде небольшой классификации национальных стилевых различий.

При анализе исполнительства на кубызе - другом традиционном инструменте башкирского народа - рассматривалось двухголосие со статичным бурдоном. Сравнение конструктивных разновидностей обоих типов кубыза (агас-кубыз и тимер-кубыз) показало, что амбитус и плотность заполнения звукоряда мелодического «флажолета» (мелодизации обертонов изменением объема полости рта исполнителя по принципу резонатора Гельмгольца) во многом зависели от ряда конструктивных особенностей инструмента. В частности, от интервала между основным тоном звучания язычка-бурдона и призвуком металлической массы корпуса темир-кубыза, секретом настройки и усиления которого владеют хорошие башкирские мастера. При описании музицирования на уникальном кубызе с кулисным механизмом изменения тона звучания язычка отмечалась логика мелодического развития бурдона по принципу неустойчивого узляу курая.

Особое внимание в исследовании уделяется монодийной трактовке инструментального многоголосия в исполнительстве на башкирских диатонических гармонях («русского» строя и тальянках), имеющего много общего с курайным узляу и бурдонным двухголосием кубыза. Данная общность обусловлена традиционным порядком освоения гармони. Первоначально это - игра на правой клавиатуре одноголосных мелодий, далее - игра адаптированных вариантов национального репертуара со включением чистых квинт и октав при кадансировании. Освоение основного атрибута игры на гармони начиналось с эпизодического подключения левой клавиатуры по принципу ритмической комплементарности в цезурах мелодического движения и продолжалось вплоть до исполнения характерного остинатного басо-аккордового аккомпанемента со сменой гармонических функций, связанных с конструктивной особенностью разновысотности разжима-сжима меха инструмента. Данная динамика освоения гармоней оставила свои следы в репертуаре, бытующем самодостаточно и представляющем специфичный пласт этномузыкальной культуры.

Следующий шаг в освоении новой для башкирской музыки фактуры связан с баяном.

Традиционные наигрыши, исполняемые на правой клавиатуре баяна, по складу не отличаются от общебашкирских инструментальных. Здесь чаще всего звучат одноголосные мелодии в свободной метроритмике, с богатой орнаментикой, подражающей игре на курае, и редким включением двух, трех и четырехголосных аккордов в игровых эпизодах (чаще - в кадансировании, реже - в начале фразы). Подобное использование правой клавиатуры характерно для баянистов устной традиции многих этнических групп Поволжья и Урала. Но только в практике игры аккомпанемента к башкирским мелодиям начинает проявляться главная специфика национального исполнительства - мелодизация бас-аккорда, которые в ряде случаев получают мелодическое развитие вплоть до появления своеобразного гетерофонного варианта основной темы.

Анализ народной игры на мандолине и скрипке с точки зрения фактурной организации обнаруживает аналогию с другими инструментами. Этот материал ранее почти не фиксировался и поэтому практически полностью построен на наших собственных расшифровках. Одной из характерных особенностей игры на хордофонах в Башкирии является широкое употребление открытых струн.

Важной частью башкирского инструментального музицирования является также ансамблевое исполнительство. Прежде всего, здесь следует назвать так называемые «татаро-башкирские ансамбли народных инструментов», получившие распространение в 20-30 годы XX века. Здесь, кроме домрово-балалаечных тесситурных разновидностей инструментов широко использовались мандолины (неаполитанского типа), скрипки и гармони. Современное массовое ансамблевое музицирование, выявленное полевыми исследованиями, продолжает эти традиции.

Определенные возможности для создания бурдонного двухголосия заключены в исполнительстве на ударных инструментах. Именно они в первую очередь использовались в ансамблевой игре. Несмотря на то, что этот класс в национальном музицировании ограничен бытовыми предметами (ложки, подносы, угольные щипцы, ведра), в них обнаруживаются потенциальные средства для появления своего рода «протодвухголосия», благодаря образованию самостоятельной линии, часто не зависящей от основной мелодии.

Анализ конструктивно-исполнительских возможностей башкирских народных инструментов с точки зрения фактурной организации приводит к выводу, что все отмеченные музыкальные орудия уже в своей основе содержат возможности воспроизведения многоголосной фактуры, инспирированной исполнительскими традициями. Ретроспективный анализ сохранившихся архаичных жанров по данной методике позволяет находить следы многих инструментов, в том числе военных мембранофонов, детских хордофонов и сигнальных аэрофонов, утраченных в процессе историко-эволюционного движения.

Всего рассматривались 48 музыкальных инструментов, 24 из которых введены в научный оборот впервые. В диссертации подробно описывается методика работы по реконструкции думбыры, кыл-кубыза и «рэ^ле», которая на первый взгляд увенчалась успехом. Но необходимы многие годы, чтобы башкирский народ объективно оценил восстановленный инструмент и нашел ему место в своей традиционной музыкальной культуре.

Логика формирования инструментальной фактуры в башкирской музыкальной инструментальной культуре прослеживается в условной системе пяти уровней.

Так, первый уровень многоголосной фактуры - латентный -выявляется в метро-ритмическом строении мелодической линии и подчеркивается ее артикуляцией. В контексте работы артикуляция и ритм исполнения наигрышей анализировались в искусственной изоляции друг от друга, хотя в практике все исполнительские приемы взаимосвязаны и взаимодополняемы. Следующий шаг ритмо-артикуляционного выявления самостоятельности аккомпанирующей партии - применение внешних средств, в частности - ударов ногой (притопываний) при исполнении наиболее ярких мелодических акцентов. К ним могут присоединяться и другие атрибуты, поддерживающие ритм наигрыша - прикладные ударные с элементами танца, которые функционируют в современном национальном искусстве в традиционном двуединстве.

Переход от первого уровня ко второму считается с момента выявления в ритмо-шумовом аккомпанементе тона определенной высоты. В тех случаях, когда высота тона звучания аккомпанирующего музыкального орудия становится достаточно определенной, возникает основной атрибут второго уровня - бурдонное двухголосие.

Яркий представитель бурдонирующего инструмента -идиофонический кубыз. В исполнительской национальной практике он обнаружил следующие основные направления становления бурдонной фактуры: а) как ансамблевый в качестве ритмо-шумового орудия; б) как аккомпанирующий мелодическому инструменту с консонирующей взаимосвязью бурдона-язычка с мелодией; в) как сольный с использованием конструктивного двухголосия (статичный бурдон язычка и мелодический «флажолет»).

Более чем двухвековая известная по описаниям традиция исполнительства на курае предполагает обязательное бурдонирование (горловое узляу). При сравнении с музицированием на кубызе она подтверждает основные выводы нашего исследования: с одной стороны, двухголосие отмечено игрой на кубызе - бурдонирующем инструменте с мелодикообразованием как производным элементом исполнительства; с другой, иллюстрировано кураем - мелодическим инструментом с горловым узляу как атрибутом национального исполнительства. В комплексе оба инструмента представляют полную картину функционирования бурдонного двухголосия, которую могут дополнять некоторые компоненты игры на других башкирских музыкальных орудиях, многие из которых в настоящее время вышли из национального досугового бытования.

Третий уровень многоголосной фактуры - мелодически подвижный бурдон - подготовлен расширением и усложнением репертуара за счет освоения новых, ранее не характерных для башкир, инструментов. Большую роль в становлении данного уровня сыграла гармонь в ее различных модификациях, реконструкция ряда исчезнувших и модернизация традиционных инструментов. Благодаря им бурдонная основа как бы расшатывалась и, развиваясь мелодически, распадалась в ряде случаев на близкие составляющие обертоны.

Мелодическая подвижность бурдона прослеживалась в неустойчивом узляу курая, в музицировании на хордофонах, а также в игре на кубызе с кулисным механизмом изменения тона язычка. Обертональный распад бурдона обнаруживается в репертуаре диатонической гармони при сравнительном анализе инструментальных наигрышей вариантов народных наигрышей. Национальный репертуар своеобразно «реагирует» на принятие ритмо-гармонической фактуры, построенной на T-D(S) остинато в аккомпанементе. В одном и том же наигрыше, исполняемом разными инструментами, можно отметить два типа мышления: комплементарно-ритмическое на курае и кубызе и остинатное басо-аккордовое на гармони. Несмотря на значительные конструктивные различия подобную логику развития бурдона демонстрируют и исполнители на хордофонах (в рамках открытых струн).

Таким образом, очередной уровень фактуры подготавливается накоплением национального репертуара с бурдонирующей и ритмо-гармонической остинатной структурой сопровождения мелодии. Отметим, что третий уровень фактуры представляет собой поздний, но стабильный исполнительский пласт музыкальной культуры Башкортостана, бытующий и в настоящее время.

Характерная черта четвертого уровня - мелодизация сопровождающей линии. Наиболее ярко это заметно в наигрышах на курае с неустойчивым бурдоном узляу. Поскольку амбитус неустойчивого узляу значительно меньше амбитуса мелодики (амбитус узляу не превышает квинты), то и узляу вынуждено получает свой вариант основной темы. Мелодия и сопровождающая линия в данном случае допускают опережения, отставания, обыгрывания устоев и полуустоев, а то и просто подражания остинатности гармошечного сопровождения, что позволяет говорить о своеобразной национальной сольной гетерофонии.

Согласно анализу подвижности узляу курая становится понятной закономерность мелодизации басо-аккордового сопровождения в левой клавиатуре баяна. Феномен следования бас-аккорда за мелодией дает возможность применения не только метода слуховой интуиции, но и математического анализа. Так процент совпадений баса-аккорда левой клавиатуры с однименным мелодическим звуком правой позволяет определить своего рода «степень монодийности» национальной инструментальной фактуры. В ряде случаев наигрыши в исполнении народных музыкантов имели тенденция к 100 % совпадений (в среднем -76,61 % по нашим расшифровкам). Данные цифры значительно отличаются от процента совпадений в аккомпанементе к русским народным мелодиям (по известным хрестоматиям для баяна - 36,74 %). В то же время цифровое выражение аккомпанирующей логики близких Башкортостану монодийных культур дает и близкий процент (64 % в сборниках татарских народных мелодий для начинающих баянистов).

Хотя данный математический метод не отражает полной картины бытования национальных наигрышей он, согласно исследованию, является одним из компонентов исполнительского мышления и характерным элементом национальной музыкально-инструментальной культуры.

Последние исследования показали, что благодаря появлению новые музыкальных технологий башкирская инструментальная культура вышла на новый уровень, который начал свое формирование на рубеже XX-XXI вв. и получил в исследовании наименование «Блоки сэмплов и паттернов». Данный пятый уровень характеризовался внедрением в семью башкирских инструментов электромузыкальных инструментов (ЭМИ) «Синтезатор» и мультимедийными возможностями персонального компьютера (PC). В какой-то мере этот уровень является эволюцией технических средств досуга, который стал дублировать мелодические и ритмо-гармонические функции баяна в башкирской этносреде, вытесняя его из семьи башкирских народных инструментов.

В исследовании отмечено, что использование паттернов этномузыкантами иллюстрирует основные устойчивые стереотипы национальной музыкально-инструментальной культуры уже в силу того, что к ЭМИ в традиционной этносреде первыми обратились башкирские баянисты. В то время как исполнители на мелодических народных инструментах, которых практически не задели нововведения, проявляли интерес к синтезатору не более как к сопровождению, который раньше выполняли прикладные ударные и элементы хореографии.

Обращение композиторов и академических исполнителей к башкирскому инструментальному фольклору - не всегда иллюстрировало глубокое погружение в предмет. Это - индивидуальный и потому очень субъективный взгляд на традиционную культуру с позиций социального окружения и академического образования.

Отмеченные уровни башкирской инструментальной фактуры получили преломление в композиторском академическом творчестве в сочинениях для баяна, аккордеона, домры, балалайки в сольных и ансамблевых сочетаниях с использованием курая, кубыза, тальянки, думбыры и скрипки.

Анализ показал, что отражение этнофактуры в авторском письме представляет собой взгляд сквозь призму академического мышления, замечающего, в частности, элементы артикуляционно-ритмической структуры национальной мелодики. Это - признаки первого уровня фактурной организации, касающиеся связной и раздельной, акцентной и безакцентной артикуляции в пьесах для инструментов solo и использования группы ударных в ансамблях и оркестрах для подчеркивания ритмометра.

Бурдонное двухголосие - наиболее распространенный прием в национальном композиторском письме. Статичный бурдон (признак второго уровня) у башкирских композиторов часто имеет ритмическое развитие, поглощается гармоническим окружением и иллюстрируется имитацией игры на курае и кубызе. Часто это - подлинные цитаты национального репертуара и их творческое преломление. Мелодическая подвижность бурдона (признак третьего уровня) присутствует, в основном, в сочинениях для баяна, но нередко бывает представлена в произведениях для оркестров и ансамблей. Данный признак предоставляет композиторам неограниченный простор благодаря мелодизации бурдонного сопровождения, его обертональному разложению и развитию остинатности.

Четвертый уровень инструментальной фактуры - мелодизация басо-аккордового сопровождения, - представлен в композиторском творчестве обработками народных наигрышей для баяна. При всех внешних признаках общераспространенного басо-аккорда профессиональные башкирские авторы интуитивно следуют логике народной гармонизации и также мелодизируют партию сопровождения (в среднем - 59,92 % совпадений в анализируемых произведениях). Данный математический анализ подтверждает наш вывод о характерной отличительной черте национальной фактуры в сфере устного и письменного творчества башкирского народа.

Пятый уровень, проявивший свои основные черты на границе XX-XXI вв., наложил свой отпечаток только на ритмо-гармоническую основу традиционных наигрышей, внося в них стили, присущие довольно далеким этносам (традиционных и синтезированных латино- и североамериканских, западно-европейских, африканских и других). Тем не менее, характерные, отобранные многовековой селекцией устойчивые стереотипы башкирского инструментального репертуара, тщательно оберегаемая стабильность инструментальных тембров даже в подобном «прокрустовом ложе» искаженного обрамления позволяют, с одной стороны, безошибочно определять этническую принадлежность представленных композиций к башкирской музыкальной культуре, с другой, - не растворяться в процессах культурной глобализации.

Представляет интерес тот факт, что на всех пяти уровнях фактурной организации в башкирской инструментальной группе присутствует курай. Первоначально это - одноголосный мелодический инструмент, затем двухголосный со статичным и мелодически подвижным бурдоном узляу, используемый не только в традиционном музицировании, но и в цифровых аранжировках, что является одной из причин его популярности и долгожительства.

Таким образом, исследование показало следующее: 1. Башкирские музыкальные инструменты представляют собой иллюстрацию многовекового отбора музыкальных орудий согласно эстетическим, трудовым, воспитательным и другим требованиям жизненного уклада башкирского этноса - одного из древнейших народов, когда-либо населявших значительный регион части Среднего Поволжья и Южного Урала.

2. В основе данного отбора лежат возможности исполнения неизменных и перманентно обновляющихся наигрышей, проходящих селекцию монодийного прочтения многими поколениями инструменталистов.

3. Основные виды фактурной организации башкирских инструментальных наигрышей сформированы стабильными стереотипами однолинейного многоголосия, инспирированных исполнительскими возможностями музыкальных орудий.

4. Большая часть элементов многоголосия основана на специфических формах бурдонирования - латентных, статичных, остинатных и мелодически подвижных.

5. На основе анализа инструментальных наигрышей возможна успешная реставрация и реконструкция многих исчезнувших музыкальных инструментов - материальных и духовных образцов истории башкирского этноса.

6. Основные виды инструментария и устойчивые интонационно-ритмические формулы его репертуара получили свое отражение и развитие в академическом композиторском творчестве и в национально-региональном компоненте музыкальной педагогики.

7. Исследуемый феномен является значительной частью многовековой, динамично развивающейся материальной и духовной культурной ' памяти башкирского этноса.

Научное осмысление данного феномена сегодня выдвигается в первые ряды ключевых проблем музыкознания Республики Башкортостан, открывает новые горизонты инструментоведения и является залогом дальнейшего развития демократических видов музыкального искусства.

Список научной литературыРахимов, Равиль Галимович, диссертация по теме "Музыкальное искусство"

1. Абдулнасырова Д.А. К вопросу о традиционном инструментальном многоголосии // Музыкальная наука Среднего Поволжья: Итоги и перспективы. Материалы юбилейной научной конференции. Казань: 1999.-С. 92-95.

2. Абсаликова Ф.Ш. Игры и развлечения башкир (конец XIX первая половина XX в.). - Уфа: Гилем, 2000. - 133 с.

3. Абсалямова А.Г. Концепция регионального компонента высшего профессионального образования в Республике Башкортостан. Уфа: Изд. Б ГПУ, 2005.-44с.

4. Агажанов А.П. Русские народные инструменты и народная инструментальная музыка.-М.: 1952.

5. Азербайджанская инструментальная музыка / Сост. Абдуллаева С.А. -М.:М., 1990.-96 с.

6. Акимова М.С. Антропологические исследования в Башкирии // Антропология и география. М.: 1974.

7. Акимова М.С. Антропология древнего населения Приуралья. М., 1968.

8. Александров Д. Самоучитель игры на мандолине: по нотной и нотно-цифровой системам. М.-М.: ГМИ, 1948. - 45 с.

9. Алексеев Э.А. Проблемы формирования лада. Исследование. М.:М., 1976. - 288 с.

10. Алексеев Э.Е. О звукорядных вариантах традиционных якутских песен.// Проблемы музыкального фольклора народов СССР. Статьи и материалы. -М.: М., 1973. С. 190- 201.

11. И. Алексеев Э.Е. Ранне-фолыслорное интонирование. М.: СКД986. - 240с.

12. Алексеева Г.Г. Якутский хомус // Полярная звезда, 1986, № 3.

13. Алекторов А.Е. Башкиры: Этнографический очерк // Оренбургский листок, 1885, №48.

14. Альбинский А. Пермская русская «скрипка» // Проблемы традиционной музыки народов СССР. Л.: ЛГИТМиК, 1986. - С.72-79.

15. Альмеева Н.Ю. Квинто-терцовая фактура: Один из типов многоголосия у татар-кряшен и его аналоги у народов средневолжского региона // Вопросы народного многоголосия. Боржоми, 1988.

16. Альмеева Н.Ю. Строение гетерофонной фактуры: Опыт анализа многоголосных песен татар-кряшен // Вопросы народного многоголосия. -Боржоми, 1986.

17. Аникина Г.А. Воспитание учащихся на этнокультурных традициях // «Преподавание культуры в школе». 1999. - № 8.

18. Артемкин А.В., Артемкина Т.Е. Народное пение. Программа и методические материалы для отделений музыкального фольклора ДМШ и ДШИ. Владимир: 2004.

19. Асафьев Б. Музыкальная форма как процесс. Л., М.: 1971. - 376 с.

20. Атанова JT.П. Роль народных музыкантов в сохранении и развитии традиционных черт башкирского музыкального фольклора // Народное творчество башкир. Уфа: 1976. - 248 с.

21. Атанова Л.П. Собиратели и исследователи музыкального творчества башкир // Фольклористика в Советской Башкирии. Уфа, 1975. - С. 7590.

22. Атлас музыкальных инструментов народов СССР / Сост. К.В.Вертков, Г.И.Благодатова, Э.Э.Язовицкая. М.:М., 1975,- 400 с.

23. Ахияров К.Ш. К.Д.Ушинский и современность. Уфа: РИО РУНМЦ МО РБ, 2004. - 20 с.

24. Ахияров К.Ш., Кашапова Л.М. Народные музыкально-эстетические традиции в современной школе: (Пособие в помощь педагогам). М., 1999.-79 с.

25. Ахметжанова Н.В. Башкирская инструментальная музыка. Наследие. -Уфа, 1996.- 105 с.

26. Ахметшин Б.Г. К вопросу об изучении этногенетических преданий-легенд башкир // Фольклор народов РСФСР. Вып. 3. Уфа, 1976.

27. Багаутдинова М.И. Башкирско-русский словарь этнокультуроведческой лексики. Уфа: Китап, 2003. - 136 с.

28. Бартольд В.В. Книга моего деда Коркута. М.- Л.: Наука, 1962. - 299 с.

29. Башкирия в русской литературе. Уфа: Башкнигоиздат, 1976. - 168 с.

30. Башкирская профессиональная музыка. Справочное издание / Сост. А.С.Рашитова, ГЯ.Байбурина. Уфа: НБ РБ, 1991. - 168 с.

31. Башкирские народные музыкальные инструменты. Сост. Ю.Гайнетдинов, Н.Ахметжанова, Р.Рахимов. Уфа: РНМЦ, 1989. - 20 с.

32. Башкирские народные песни, песни-предания / Сост. Ф.Надршина. -Уфа: 1997. 288 с.

33. Башкирские народные песни. Уфа: Башкнигоиздат, 1954. - 328 с.

34. Башкирские предания и легенды / Сост. Ф.Надршина. Уфа: Башкнигоиздат, 1985. - 288 с.

35. Башкирско-русский словарь. М.: ГИИиИС, 1958.-804с.

36. Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа: БЭ, 1996. - 672 с.

37. Баян. Современность. Джаз: Материалы международной научно-практической конференции (16-18 февраля 2006 г.) // Новосибирск, 2006.).

38. Белов В.И. Собр. соч. в 3-х т. М.: 1983.

39. Белов С.И. и др. Щипковые музыкальные инструменты. — М.: Гослеспром, 1963. 240 с.

40. Белунцов В. Музыкальные возможности компьютера: Справочник. -СПб: Питер, 2000.-432 с.

41. Белунцов В. Sinphonia. Mus (заметки в нотной тетради)// Компьютерра, 1997, №46.

42. Беляев В.М. Очерки по истории музыки народов СССР. М.: М., 1962. -300 с.

43. Беляев В.М. Реконструкция башкирского курая // Проблемы музыкального фольклора народов СССР. М.:М., 1973. - С. 351- 355.

44. Бершадская Т.С. Лекции по гармонии. Изд. 2-е и доп. JL: М., 1985. -238 с.

45. Бикбулатов Н.В. Башкирская этнонимия. Уфа, 1987.

46. Бикбулатов Н.В. и др. Прикладное искусство // Материалы и исследования по фольклору Башкирии и Уралу. Уфа: Башкнигоиздат, 1974.

47. Бикбулатов Н.В. Основные этапы заселения Южного Урала и этнической истории башкир // Башкиры: Этническая история и традиционная культура. Уфа: БЭ, 2002. - С. 11-20.

48. Бикбулатов Н.В. Проблемы комплексного изучения народной обрядности и народного творчества / Н.В.Бикбулатов, М.М.Сагитов, Л.И.Нагаева, Ф.Х.Камаев. / Уфа: БФАН СССР, 1984. 15 с.

49. Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейные обычаи и обряды // Башкиры: Этническая история и традиционная культура. Уфа: БЭ, 2002.-С. 188-203.

50. Бикбулатов Н.В., Шитова С.Н. Ремесла и декоративно-прикладное искусство // Башкиры: Этническая история и традиционная культура. -Уфа: «БЭ», 2002.-С. 89-110.

51. Бикмухаметов Ш.М., Рахимов Р.Г. Детский фольклорный конкурс памяти Ф.Камаева: История организации и проведения 1996-2002 гг. -Уфа: ОО МОРБ, 2005.-36 с.

52. Благодатов Г.И. Русская гармоника. Л.: ГМИ,1960. - 182 с.

53. Богданов Г.Ф. Несколько шагов к фольклорному танцу. М.:, 1996. -24с.

54. Бойко Ю.Е. Фольклорный пятачок в городском парке // Традиционные формы досуга: История и современность. М.: ГРЦРФ, 1993. - С. 186199.

55. Бояркин Н.И. Мордовское многоголосие в контексте финно-угорского музыкального фольклора // Песенное многоголосие народов России (Воронеж, 24-29 сентября 1989 г.). М., 1989. - С. 54-56.

56. Бояркин Н.И. Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка // Мордовское народное музыкальное искусство. Саранск: МКИ, 1983.- С. 148-175.

57. Бояркин Н.И. Стилистика мордовского инструментального многоголосия // Музыкальная наука Среднего Поволжья: Итоги и перспективы. Материалы юбилейной научной конференции. Казань: 1999.-С. 69-73.

58. В творческом поиске: сборник материалов / сост. В.А.Башенев. Уфа: Узорица, 2000,- 110 с.

59. Валеев Ф.Х. Древнее и средневековое искусство Среднего Поволжья. -Йошкар-Ола: МКИ, 1975. 214 с.

60. Вертков К.А. Русские народные музыкальные инструменты. Л.: М., 1975.-280 с.

61. Веселовский А.К. В.А.Жуковский. СПб, 1904.

62. Власть труда. Уфа, 1924, № 79.

63. Вопросы инструментоведения Вып.2. / Сост. и отв. ред. В.А.Свободов. — СПб, 1995.-142 с.

64. Вопросы истории башкирской музыкальной культуры. Уфа: УГИИ, 1990.

65. Вызго Т.С. Музыкальные инструменты Средней Азии (Исторические очерки). М.: М., 1980. - 192 с.

66. Газарян С.С. В мире музыкальных инструментов: Кн. для учащихся ст. классов. 2-е изд. - М.: Просвещение, 1989. - 192 с.

67. Газиз Альмухаметов и профессиональная музыкальная культура Башкортостана: тез. докл. региональной научно-практической конференции. Уфа: УТАИ, 2005.

68. Гайсин Г.А. Гармоника в музыкальном быту казахов (XIX начало XX в.) // Советская этнография, 1984, № 2.

69. Галайская Р.Б. Варган у народов Советского Союза. // Проблемы музыкального фольклора народов СССР. Вып.З. М.: М., 1973.

70. Галахов В.К. Искусство балалаечников Дальнего Востока. М.: СК, 1982.- 84 с.

71. Галицкая С.П. Теоретические вопросы монодии. Ташкент: Фан, 1981. — 92 с.

72. Гарбузов Н.А. Зонная природа тембрового слуха. М.:М., 1956.

73. Гарипова Н.Ф. Интонационная лексика и стилистика фортепианных произведений башкирских композиторов. УГИИ: Лаборатория музыкальной семантики. - Уфа, 2002. - 104 с.

74. Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. -СПб, 1870.

75. Гафури М. На золотых приисках поэта. Казань: 1958. - 112 с.

76. Гданский Л. Производство гармоней и других музыкальных инструментов кустарным путем. М.: 1910. - 44 с.

77. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов и их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ,вероисповеданий и прочих достопамятностей. 2-е изд., 4.2. СПб., 1799. - 420 с.

78. Гизатов Б. Казахский оркестр имени Курмангазы. Алма-Ата: КГИХЛ, 1955.- 87 с.

79. Гиршман Я.М. Башкирская музыка // Музыкальная энциклопедия. Т.1. -М.:СЭ, 1973.-Ст. 369.

80. Гиршман Я.М. Пентатоника и ее развитие в татарской музыке. М.: М., 1960.-179 с.

81. Гиршман Я.М. Татарская АССР // Музыкальная культура автономных республик РСФСР. М.: 1957.

82. Гончаров И. Русская культура в. современной русской школе // Образование в современной школе. 2004. - № 2.

83. Гордиенко О.В. О классификации русских народных инструментов // Методы музыкально-фольклористического исследования: сборник научных трудов / Сост. Т.А.Старостина. М.: М., 1989. - Таблица-вкладыш. - С. 36- 64.

84. Государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования. Специальность 030700 Музыкальное образование. М., 2005.

85. Гусев В.Е. Русский фольклорный театр XVIII начало XX в.в. - Л.: 1980.

86. Гусев В.Е. Фольклорные ансамбли как форма современного фольклоризма // Традиции и современность в фольклоре. М.: Наука,f 1988.-С. 199-212.

87. Даль В. Башкирская русалка. // Башкирия в русской литературе. Т.1. -Уфа: 1961.

88. Данилевский Г.П. Сожженная Москва. Исторический роман. Душанбе: Адиб, 1988.

89. Дауров А. Гармонистка Зули Ерижева. М.: СК, 1976. - 24 с.

90. Дети собиратели и исследователи фольклора. - М.: 1996. - 47 с.

91. Детские музыкальные праздники / Автор-составитель Т.Ю. Камаева. -М.: 1994.

92. Диков В. Методика обучения игре на духовых инструментах. М.: М., 1962.-116 с.

93. Дорохова Е.А. Создавая российскую школу этномузыкознания // Музыкальная академия, 2004, № 4.

94. Дрегер Г.Г. Принципы систематики музыкальных инструментов // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Сб. статей и материалов в двух частях. Часть вторая. М.: СК, 1987. - С. 236-312.

95. Дрожжина М.Н. Молодые национальные композиторские школы Востока как явление музыкального искусства XX века / Новосибирская1.государственная консерватория (академия) им. М.И.Глинки. 1. Новосибирск, 2004. 280 с.

96. Дулат-Алеев В.Р. Методологические проблемы изучения национальных музыкальных культур // Музыкальная наука Среднего Поволжья: Итогии перспективы. Материалы юбилейной научной конференции. Казань: 1999.-С. 3-7.

97. Дьячкова JI.C. Средневековая ладовая система западно-европейской монодии: вопросы теории и практики. М.: РАМиГ, 1992. - 47 с.

98. ЮО.Енговатова М.А., Ефименкова Б.Б. Звуковысотная организация песен в свете структурно-типологических исследований // Звуковысотное строение народных мелодий. М.: 1991.

99. ЮЬЕсбергенов Х.Е. О близости пережитков доисламских верований в обычаях каракалпаков и башкир // Археология и этнография Башкирии. Т. III.-Уфа, 1975.

100. Жирмунский В.М. Огузский героический эпос и «Книга моего деда Коркута». М-Л.: АН СССР, 1962.

101. Жубанов А. Струны столетий. Алма-Ата, 1975.104.3агвязинский В.И. Теория обучения: Современная интерпретация. М., 2001.105.3агретдинов Роберт. Школа игры на кубызе: учебно-методическое пособие. Уфа: Белая река, 1997. - 280 с.

102. Задорнов Н.П. Могусюмка и Гурьяныч. Повесть. Уфа: Башкнигоиздат, 1983.-280 с.

103. Закон Российской Федерации «Об образовании». М.: Инфра-М, 2001. -52 с.108.3акржевская С.А. Гармония в творчестве композиторов Узбекистана, Таджикистана и Туркмении. Ташкент, 1979.

104. Зелинский Р.Ф. Башкирская народная инструментальная традиция как музыкальный и духовный феномен. Музыковедение, 2005, № 3.

105. Зелинский Р.Ф. Башкирский курай // Народная инструментальная музыка. Сб. статей и материалов в 2-х частях. 4.2. М.:СК, 1989. -С.127-136.

106. Земцовский И.И. Бур дон в музыке устной традиции // Песенное многоголосие народов России (Воронеж, 24-29 сентября 1989 г.). М.: 1989. - С.7-8.

107. Земцовский И.И. Музыкальный инструмент и музыкальное мышление // Народная инструментальная музыка. Сб. статей и материалов в 2-х частях. Ч. 1. -М.:СК, 1988.- С. 125-131.

108. Земцовский И.И. По следам веснянки из фортепианного концерта П.Чайковского. Л.:М., 1987. - 128 с.

109. Зива В.Ф. Современные проблемы непрерывного художественного образования // Культурная жизнь юга России. № 4(10), 2004.115.3ильберг О.П. Музыкальный фольклор башкирского народа. Уфа, РУМЦ, 2004.- 18 с.

110. Иванов В.А. Путями степных кочевий. Уфа: Башкнигоиздат, 1984.

111. Иванов-Борецкий М. Первобытное музыкальное искусство. М.: ГМИ, МС, 1929.- 28 с.

112. Ивлева Л.М. Ряженые в традиционной русской культуре. СПб: 1994.

113. Игнатьев Р.Г. Бригадир Салават Юлаев певец и импровизатор // Башкирия в русской литературе. Т.2. - Уфа: Башкнигоиздат, 1976.

114. Изучение русского музыкального фольклора в детской музыкальной школе: Методические рекомендации для преподавателей ДМШ и ДТТ1И. М.:РМК, 1989.-45 с.

115. Илимбетова А. Культ волка у башкир // Ватандаш, 2005, № 1.

116. Иллюстрированное описание музыкальных инструментов хранящихся в Дашковском музее, в Москве // Труды музыкально-этнографической комиссии, императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. Т. II. -М., 1911.

117. Илюхин А.С. Материалы к курсу истории исполнительства на русских народных инструментах. Вып. 1. М.: ГМПИ, 1969. - 60 с.

118. Илюхин А.С. Материалы к курсу истории исполнительства на русских народных инструментах. Вып. 2. -М.: ГМПИ, 1971. 90 с.

119. Имханицкий М.И. История исполнительства на русских народных инструментах. М.: РАМ им. Гнесиных, 2002. - 351 с.

120. Имханицкий М.И. Музыка зарубежных композиторов для баяна и аккордеона. М.: РАМ им. Гнесиных, 2004. - 376 с.

121. Имханицкий М.И. О сущности русских народных инструментов и закономерности их эволюции // Проблемы педагогики и исполнительства на русских народных инструментах. М.: ГМПИ, 1987, №95.

122. Имханицкий М.И. У истоков русской народной оркестровой культуры. -М.:М., 1987.- 190 с.

123. Использование матричного анализа музыкальных произведений на занятиях хорового класса ДМШ и ДШИ при изучении народных песен. Методические рекомендации для преподавателей / сост. Должанская Е.К., Истомин И.А. М.: ЦНМК, 1983 .- 15 с.

124. Истомин И.А. К вопросу о ладовой организации трудовых припевок бурлаков // Вопросы музыковедения: труды ГМПИ им. Гнесиных. -М.,1972. С. 109-128.

125. Истомин И.А. Мелодико-гармоническое строение русской народной песни.-М.:М, 1985.- 184 с.

126. История и культура Башкортостана: Хрестоматия / под ред. Ф.Х.Хисамутдиновой. М.: АО МДС, 1997. - 480 с.

127. Исхакова-Вамба Р.А. Ангемитоника как музыкальная система: исследование. М.: СК, 1990. - 96 с.

128. Ихтисамов Х.С. Заметки о двухголосном гортанном пении тюркских и монгольских народов // Музыка народов Азии и Африки. Вып. 4. М.: СК, 1984.- 328 с.

129. Ихтисамов Х.С. К проблеме сравнительного изучения двухголосного гортанного пения и инструментальной музыки у тюркских и монгольских народов // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. 4.2. М.: СК, 1988.- С. 197-216.

130. Ихтисамов Х.С. Обертонально-гармоническое многоголосие в музыкальном фольклоре тюркских народов // Песенное многоголосие народов России (Воронеж, 24-29 сентября 1989 г.). М.: 1989. - С. 6872.

131. Ихтисамов Х.С., Зелинский Р.Ф. О собирании башкирского музыкального фольклора // Современность и фольклор. М.: М., 1989. -С. 387-394.

132. Кабалевский Д.Б. Воспитание ума и сердца / сост. В.И.Викторов. М:, 1984.-206 с.

133. Кабалевский Д.Б. и ИСМЕ (к столетию со дня рождения). М.: Репроцентр-М, 2004. - 144 с.

134. Кабалевский Д.Б. Идейные основы музыкального воспитания в Советском Союзе // Музыкальное воспитание в современном мире. Материалы IX конференции Международного общества по музыкальному воспитанию (ИСМЕ). М.: СК, 1973. - С. 23-36.

135. Кабалевский Д.Б. Основные принципы и методы программы по музыке для общеобразовательной школы // Программно-методические материалы. Музыка. Начальная школа / сост. Е.ОЛременко. М.: Дрофа, 2001.-288 с.

136. Кабанов А .С. Музыкальное фольклорное направление в современном народном творчестве. Тез. докл. Всесоюзной научно-практической конференции 25-28 апреля, 1988 г. -М.: МК СССР, 1988. С. 40-42.

137. Казахская народная инструментальная музыка / сост. Б.Г.Гизатов. М.: М., 1988.-96 с.

138. Калимуллин Б.Г. Башкирское народное зодчество. Уфа: Башкнигоиздат, 1978.-132 с.

139. Калягин С. Что такое мастеринг? // Шоу-мастер, 1997, № 3.

140. Камаев А.Ф. Народное музыкальное творчество: Учебное пособие для стедентов высших педагогических заведений. М.: Академия, 2005. -304 с.

141. Камаев Д.Ю. MIDI-сообщения // IN/OUT, 1992, № 2.

142. Камаев Ф.Х. Напевы курая: Башкирские народные мелодии с нотами. -Уфа: Башкнигоиздат, 1991. 56 с.

143. Камаев Ф.Х. Стилевые и жанровые особенности башкирского музыкального фольклора // Научно-методические записки. Вып. I, Уфа: УГИИ, 1973.- 114 с.

144. Камаев Ф.Х. Традиционный фольклор Башкирии в новых социокультурных условиях. Тез. докл. Всесоюзной научно-практической конференции 25-28 апреля, 1988 г. -М.: МК СССР, 1988. С. 74-75.

145. Кашапова Л.М. Музыкальное образование: Теоретическая подготовка учителя музыки: программы дисциплин. Уфа: БГПУ, 2004. - 88 с.

146. Клюкин И.И. Удивительный мир звука. Л.: 1986.

147. Козаков Е. Варган это не только музыка // Знание-сила. 1976, № 8.

148. Компьютер в классе сольфеджио. Методическое пособие. Изд. 2-е и доп. Сост.: Рахимов Р.Г., Мнацаконьян Г.В. Уфа: РИО УПК № 2, 2004. - 20с.

149. Компьютерное образование. 1998, № 9.

150. Красильников И. Интонационная концепция музыкальности и модель дополнительного музыкального образования // Искусство в школе. -2000.-№4.

151. Красильников И. М. Цифровые технологии в музыке: Педагогические и творческие перспективы // Педагогика. М., 2001, № 10.

152. Красильников И.М. Синтезатор и компьютер в музыкальном образовании: Проблемы педагогики электронного музыкального творчества. -М.: Библ. журнала «Искусство в школе». 2002, вып. 8.

153. Красильников И.М. и др. Школа игры на ситезаторе: учеб.-метод. пособие для преподавателей и учащихся дет.муз.шк. и дет.шк.искусств, под ред. И.М.Красильникова. М.: Гуманитар.изд.цент ВЛАДОС, 2005. - 208 с.

154. Краткая история СССР в 2-х т. М.: Наука, 1972.

155. Краткий музыкальный словарь. М.:Музгиз, 1955. - 512 с.

156. Крашенинников Н.А. Хазрет Хайбулла // Башкирия в русской литературе. Т.З. Уфа, Башкнигоиздат, 1965. - С.289-303.

157. Кубагушев A.M. Народные музыкальные инструменты // Краткая энциклопедия «Башкортостан». Уфа, 1996. - С. 425.

158. Кубагушев A.M. Традиционные башкирские народные инструменты: Учебное пособие. Уфа, 1997. - 24 с.

159. Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М.: Наука, 1974. -316с.

160. Культура народов Башкортостана: Словарь-справочник для учащихся средних и специальных учебных заведений. Уфа, 2003. - 176 с.

161. Культурное строительство в Башкирской АССР. 1917-1941. Уфа: Башкнигоиздат, 1986. -352 с.

162. Куприянова Л.Л. Русский фольклор. Пособие для учителя музыки общеобразовательных школ М.: Мнемозина, 1996.

163. Куприянова Jl.JI. Русский фольклор. Уроки в 1 кл.: Учебно-методическое пособие для учителя музыки. М.: Мнемозина, 2002. - 33 с.

164. Куприянова Л.Л. Русский фольклор: Учебник для 1 кл. четырехлет. нач. шк. М.: Мнемозина, 2002. - 79 с.

165. Куприянова Л.Л. Русский фольклор: Учебник для 2 класса. Учебник для 3 класса. Учебник для 4 класса. М.: Мнемозина, 2004.

166. Кыргыс З.К. Тувинское горловое пение. Этномузыковедческое исследование. Новосибирск: Наука, 2002. - 236 с.

167. Латыпов А.А. Жалейка. Начальный курс игры. Практическое пособие для руководителей детских фольклорных коллективов. Изд. 2-е, дополн. Уфа: Узорица, 2002. - 70 с.

168. Латыпова Л. Соло на курае: другая жизнь // Рампа. 2003, № 6-7.

169. Лебединский Л.Н. Башкирские народные песни и наигрыши. Изд. 2-е и доп. -М.: М., 1965.- 245 с.

170. Лебединский Л.Н. Искусство «Узляу» у башкир // Сельская молодежь. 1948, № 4.

171. Лебединский Л.Н. Композиторы Башкирии. М.: МФ СССР, 1955. - 37с.

172. Лебединский Л.Н. Узляу// Музыкальная Энциклопедия. Т.5. М.: СЭ, 1981.- Ст. 695.

173. Левикова С. Молодежная субкультура и культура для молодых // Известия БГПУ. 2003, № 2.

174. Лепехин И.И. Дневные записки путешествия . по разным провинциям Российского государства в 1770 году. СПб, 1802.

175. Линник В.Н., Рахимов Р.Г. Самоучитель игры на башкирской думбыре. По нотно-цифровой системе. Уфа: ООО Вагант, 2004. - 48 с.

176. Липе Ф.Р. Искусство игры на баяне. М.: М., 1985. - 158 с.

177. Ло Шии. Китайские народные оркестры (к проблеме истории и типологии) // Культурная жизнь юга России. 2004, № 4(10).

178. Луначарский А.В. Гармонь в комсомольских рядах // Смена, 1928, 7 февр.

179. Магницкая Т.Н. Музыкальная фактура: Теория, история, практика. М.: ГМПИ им. Гнесиных, 1992. - 36 с.

180. Мазель Л.А. О природе и средствах музыки: теоретический очерк. М., 1983.

181. Маклыгин А.Л. Музыкальные культуры Среднего Поволжья. Казань: КГК, 2000.-311 с.

182. Мамин-Сибиряк Д.Н. Байгуш (Из путешествий по Южному Уралу) // Повести и рассказы. Уфа: Башкнигоиздат, 1978. - С. 57-69.

183. Мамин-Сибиряк Д.Н. Собрание сочинений в 8 томах. Т.6. М.: ГИХЛ, 1958.

184. Маркова Л. В., Шамина Л.В. Режиссура народной песни. М.: 1984.

185. Маслов В.Т. и Чернов Б.М. Тайна «сольного дуэта». // Советская этнография. 1980, № 1.

186. Мациевский И.В. Народный музыкальный инструментарий и методология его исследования // Актуальные проблемы современной фольклористики. Л.: М., 1980. - 224 с.

187. Мациевский И.В. О взаимосвязи инструментария и инструментальной музыки в процессе исторического развития культуры // Вопросы инструментоведения. Вып.2. СПб, 1995. - С.60-66.

188. Мациевский И.В. Современность и инструментальная музыка бесписьменной традиции // Современность и фольклор- М., 1977. -348с.

189. Мациевский И.В. Формирование системно-этнографического метода в органологии // Методика изучения фольклора. Л.: ЛГИТМиК, 1973. -С. 54-63.

190. Медведев Е., Трусова В. «Живая» музыка на PC СПб, 2001. - 720 с.

191. Медушевский В. Суть музыки устремленность к высшему смыслу жизни // Искусство в школе. 2001, № 6.

192. Методика преподавания русского фольклора в детских группах. -Подольск: ЦТК Истоки, 1996. 15 с.

193. Методы музыкально-фольклористического исследования. Сб. науч. трудов. М.: МГК, 1989. - 158 с.

194. Милка А.П. Теоретические основы функциональности в музыке. Л.: М, 1982.- 150 с.

195. Мирек A.M. И звучит гармоника. М.:М., 1979. - 176 с.

196. Мирек A.M. Справочник по гармоникам. М.:М.,1968. - 132 с.

197. Мирек A.M. Справочник: научно-исторические пояснения к схеме взникновения и классификации основных видов гармоник (аккордеонов и баянов). М.: Фирма Альфред Мирек, 1992. 186 с.

198. Мирек A.M. Из истории аккордеона и баяна. М.: М., 1967. - 196 с.

199. Михайлов А.Г., Шилов В.Л. Практический англо-русский словарь по электронной и компьютерной музыке. М.: Русь, 1991. - 119 с.

200. Михайлов Г. Самоучитель игры на мандолине и четырехструнной домре. -М.:М., 1953.-62 с.

201. Моисеев В.К. Музыка для оркестра русских народных инструментов в творчестве композиторов Башкирии 70-80 годов // Вопросы истории башкирской музыкальной культуры / ред.-сост. В.А.Башенев, Т.С.Угрюмова. Уфа, 1990.- 128 с.

202. Монасыпов Ш.Х. Истоки формирования татарской смычковой культуры // Музыкальная культура народов Поволжья. М.: ГМПИ, 1976. - С. 4042.

203. Музыка в информационном мире. Наука. Творчество. Педагогика: Сборник научных статей. Ростов-на-Дону: РКГ, 2003. - 376 с.

204. Музыка и ритуал: структура, сематика, специфика: Материалы межд. науч. конф. / НТК (академия) им. М.И.Глинки; Римский университет «Тор Вергата». Новосибирск, 2004. - 644 с.

205. Музыка на XVI Всероссийской выставке 1896 г. в Нижнем Новгороде. -СПб, 1896.

206. Музыка: Программа для 1 8 классов общеобразовательных школ, лицеев и гимназий / авт.-сост. Н.Г.Ямалетдинова, Р.Х.Хусаинова. - Уфа, 2003.-184 с.

207. Музыкальная культура народов Поволжья. М.: ГМПИ, 1978.

208. Музыкальная наука Среднего Поволжья: Итоги и перспективы. Материалы юбилейной научной конференции. Казань, 1999. - 172 с.

209. Музыкальная энциклопедия. В 6 т. -М.: СЭ, 1973-1982.

210. Музыкальные инструменты мира / пер. с англ. Т.В.Лихач. М.: ООО Попурри, 2001.-320 с.

211. Музыкальный фольклор башкирского народа. Уфа: РУМЦ. - 28 с.

212. Музыкальный фольклор и творчество композиторов Поволжья: Сб. тр. Вып. 73 / ГМПИ им.Гнесиных. М., 1984. - 160 с.

213. Музыкальный энциклопедический словарь. М.: СЭ, 1990. - 672 с.

214. Нагаева Л.И. Башкирская народная хореография. Уфа: Китап, 1995. -140 с.

215. Нагаева Л.И. Танцы восточных башкир. М.: Наука, 1981. - 128 с.

216. Нагаева Л.И. Три башкирских танца. Уфа: РЦНТ, 1992. - 40 с.

217. Назина И. Принцип бурдонирования в традиционном песенном и инструментальном фольклоре Белоруссии // Песенное многоголосие народов России (Воронеж, 24-29 сентября 1989 г.). М., 1989. - С. 9-10.

218. Наигрыши на жалейках. Сост. Латыпов А.А. Уфа: Узорица, 1995.- 18с.

219. Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Сб. статей и материалов в двух частях / Ред.-сост. И.В.Мациевский. М.: СК, 1987-1988.

220. Народы Поволжья и Приуралья. М.: Наука, 1985. - 310 с.

221. Науменко Г.М. Народное детское поэтическое творчество. М.: Центрополиграф, 2001.

222. Науменко Г.М. Русские народные детские игры с напевами. М.: Лотерея, 2003.

223. Науменко Г.М. Фольклорная азбука. Учебное пособие для начальной школы. М.: Академия, 1996. - 136 с.

224. Национально-региональные традиции в системе многоуровнего музыкального образования. Нотобиблиографический указатель. / Сост. Р.Ю.Шайхутдинов, В.А.Башенев. Уфа: РУМЦ МКНП РБ, 2005. - 32 с.

225. Национально-региональный компонент: Из опыта работы преподавателей УПК № 2. Уфа, 2005. - 100 с.

226. Нигматуллин A.M. Из истории медресе «Галия» и несколько слов об организаторе медресе З.Камали // Урал-Алтай: через века в будущее: Материалы Всероссийской науч.-прак. конф. Уфа: Гилем, 2005. - 468469.

227. Нигметзянов М.Н. Народные песни волжских татар. М.: СК, 1982. -136 с.

228. Нигметзянов М.Н. Татарские народные музыкальные инструменты // Музыкальная фольклористика. М.: СК, 1978, вып.2. - С.266-297.

229. Никольский Н.В. Конспект по истории народной музыки у народностей Поволжья. Казань: ПГТ, 1920. - 72 с.

230. Никольский Н.В. Сборник исторических материалов о народах Поволжья. Казань, 1919. - 230 с.

231. Новицкая М.Ю. Азбука народной культуры // Школа духовности. 2000, № 3. -С.60.

232. Нуриев М.Н., Нуриев А.Т. Учитесь играть на курае. Стерлитамак: СГПИ, 1997. - 79 с.2440 гармонике. Сборник работ комиссии. (под ред. Н.Рождественского).- М.: ГИМН, 1928.- 62 с.

233. Оркестры народных инструментов СССР. М.: Внешторгиздат, 1977. -44 с.

234. Очерки по истории музыки в России с древних времен до конца 18 века. Вып.2. М.-Л., 1928.

235. Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи.- СПб, 1773-1778.- 480 с.

236. Параев A.M. Алтайские народные музыкальные инструменты. Горно-Алтайск, 1983. - 36 с.

237. Пашина О. О специфике диафонии с бурдоном в Восточном Полесье // Песенное многоголосие народов России (Воронеж, 24-29 сентября 1989 г.). М.: 1989.- С. 10-12.

238. Педагогический энциклопедический словарь. М.: БРЭ, 2002. - 528с.

239. Пересада А.И. Балалаечных дел мастер. Сыктывкар: 1963. - 56 с.

240. Песенное многоголосие народов России (Воронеж, 24-29 сентября 1989 г.). М., 1989.-78 с.

241. Петелин Р.Ю., Петелин Ю.В. Cool Edit Pro 2: Секреты мастерства. — СПб: БХВ-Петербург, 2002. 432 с.

242. Петелин Р.Ю., Петелин Ю.В. Аранжировка музыки на PC. СПб: БХВ — Санкт-Петербург, 1999. - 272 с.

243. Петелин Р.Ю., Петелин Ю.В. Звуковая студия на PC. СПб: БХВ — Санкт-Петербург, 1998. - 256 с.

244. Петелин Р.Ю., Петелин Ю.В. Персональный оркестр в PC. СПб: 1998.

245. Платонова С.М. К проблеме национального репертуара для баяна: Очерк. Уфа: РИЦ УГИИ, 2002. - С. 16.

246. Плюшар А. Энциклопедический лексикон. Т. 5. СПб., 1836.

247. Поветкин В.И. Гудебные сосуды Древнего Новогорода (Из опыта восстановительных работ) // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник, 1984.-С. 155-167.

248. Поветкин В.И. Новгородские гусли и гудки // Новгородский сборник: 50 лет раскопок Новгорода. -М: Наука, 1982. С. 295-322.

249. Положение о детском фольклорно-методическом Центре. Уфа: 1996.

250. Портреты баянистов. Сборник статей / сост. М.И.Имханицкий,

251. A.Н.Якупов. М.: РАМ, 2000. - 300 с.

252. Привалов Н.И. Гудок древнерусский музыкальный инструмент // Записки отделения русской и славянской археологии Императорского русского археологического общества. - СПб, 1904.- 34 с.

253. Прикладные программные средства для обучения. Музыка // Компьютерные учебные программы. 1999, №2 (17).

254. Применение акустических методов исследования в музыкознании. Сборник статей. -М.: М., 1964. 132 с.

255. Примерные программы по учебным дисциплинам «Клавишный синтезатор», «Ансамбль клавишных синтезаторов», «Студия компьютерной музыки». Для ДМШ, МО ШИ. М., 2002. - 55 с.

256. Проблемы традиционной инструментальной музыки. JL: ЛГИТМиК, 1986,- 173 с.

257. Программа курса для КПФ ИК по специализации «Руководитель самодеятельного народного хора» / Сост. Засимова Е.О. - М.: МК РСФСР, 1981.-11 с.

258. Программа по изучению, возрождению и развитию фольклора народов Республики Башкортостан на период 2003-2011 гг. Утверждено постановлением Кабинета министров РБ 23 декабря 2002 г., № 369.

259. Программно-методические материалы. Музыка. Начальная школа / Сост. Е.О.Яременко. -М.: Дрофа, 2001. 288 с.

260. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. Перевод, комментарии и редакция академика И.Ю.Крачковского. -М.-Л.: АН СССР, 1939. 180 с.

261. Рабинович Б.И. Пастуший барабан недавно открытый русский народный инструмент // Музыкальная фольклористика. Вып.З. - М.: СК, 1986.-с. 177-243.

262. Радлов В.В. Словарь. Т. III. СПб, 1905.

263. Расшифровка записей народных песен: Программа курса для КПФ ИК по специализации «Руководитель самодеятельного народного хора» / Сост. Засимова Е.О. М.: МК РСФСР, 1981. - 11 с.

264. B.А.Михнюкевич; Челяб. гос. акад. культуры и искусств. Челябинск, 2006. - 4.3. - С. 123-126. (в соавт. с И.П.Рахимовой).

265. Рахимов Р.Г. Башкирская думбыра (на рус. и англ. яз.) // Ватандаш. 2004, №9.

266. Рахимов Р.Г. Башкирская думбыра. Прошлое, настоящее, будущее. Изд. 3-е и доп. Уфа: Узорица, 2003. - 24 с.

267. Рахимов Р.Г. Башкирская народная инструментальная культура: этноорганологическое исследование. Уфа: Изд. БГПУ, 2006. - 156 с.

268. Рахимов Р.Г. Башкирская тальянка // Музыка и время. 2006, № 2.

269. Рахимов Р.Г. Башкирский баян: этноорганофония // Баян. Современность. Джаз: Материалы международной научно-практической конференции (16-18 февраля 2006 г.) //Новосибирск, 2006. С.149-153.

270. Рахимов Р.Г. Башкирский кубыз (маультроммель). Фольклорный сборник.-М.: TA-MUSICA, 2004.-46 с.

271. Рахимов Р.Г. Башкирский кубыз // Вопросы инструментоведения. Вып.2. СПб, 1995. - С. 95-98.

272. Рахимов Р.Г. Башкирский народный инструмент кыл-кубыз // Тез. докл. региональной науч.-прак. конференции «Газиз Альмухаметов и профессиональная музыкальная культура Башкортостана». - Уфа: УГАИ, 2005.

273. Рахимов Р.Г. Башкирское горловое пение «узляу» в традиционной музыкальной культуре // Музыковедение. 2005, № 3.

274. Рахимов Р.Г. Гармоника-тальянка в Башкирии: зарождение производства // Народно-инструментальное исполнительство Урала и Сибири. -Челябинск: ЧГИК, 1991. С. 124-132.

275. Рахимов Р.Г. К проблеме подготовки будущих учителей музыки по специализации «Фольклорный ансамбль» // Современные стратегии в развитии педагогического образования: Межвузовский сборник научных статей. Уфа: Изд-во БГПУ, 2004. - С. 38-42.

276. Рахимов Р.Г. Компьютерные технологии в музыке: Учебное пособие к авторской программе «Компьютерные технологии в музыке» по специальности № 0310 «Музыкальное образование». Уфа: РИО УПК№2,2005.-60 с.

277. Рахимов Р.Г. Напевы тальянки. Уфа: Башкнигоиздат, 1985. 56 с.

278. Рахимов Р.Г. Особенности инструментального сопровождения башкирских народных мелодий // Всесоюзная научно-практическая конференция «Фольклор: Проблемы сохранения, изучения и пропаганды» 25-28 апреля, 1988 г. М.: МК СССР, 1988. - С. 386-388.

279. Рахимов Р.Г. Преподавание фольклора в музыкальной школе // Тез. доклада на Международной науч.-практ. конф. «Народы России: возрождение и взаимодействие культур». Уфа: 1996. - С. 242-244. (в соавт. с Рахимовой И.П.).

280. Рахимов Р.Г. Фактура башкирской инструментальной монодии. Фольклорное исследование. Уфа: Узорица, 2001. - 130 с.

281. Рахимов Р.Г., Камаев Ф.Х. Самоучитель игры на тальянке. Уфа: Башкнигоиздат, 1986. - 56 с.

282. Рахимов Р.Г., Пигов Ю.И. О фольклорном и академическом музыкальном инструменте: Факты и комментарии / под ред. Т.С.Зиновьевой. Уфа: УГИИ, 1991. - 65 с. (В соавт. с Пиговым Ю.И.).

283. Рахимов Р.Г. Народные музыкальные инструменты на современном этапе // Респ. науч.-практ. конференция «Актуальные вопросы развития культуры и искусства». Уфа: 1988. С. 25-26

284. Римский-Корсаков Н.А. Летопись моей музыкальной жизни. М.:М., 1955.

285. Рокитянская Т. Каждый ребенок музыкант: К программе музыкального воспитания для I-XI классов // Искусство в школе. 1999, № 5.

286. Ротштейн А. О кустарном производстве музыкальных инструментов в России (губ. Вятская, Московская и Тульская). СПб, 1898.

287. Рощин Б. Гусли мысли мои // Студенческий меридиан. 1985, № 6.

288. Руденко С.И. Башкиры: Историко-этнографические очерки. М.- Л., 1955,- 395 с.

289. Руденко С.И. Башкиры: опыт этнологической монографии. 4.1. Физический тип башкир // Записки Императорского Русского географического общества. Т.43. Вып. 1. Петроград, 1916.

290. Русские летописи на древнеславянском языке. Ч.И. СПб., 1816.

291. Рыбаков С.Г. «Курай» башкирский музыкальный инструмент. - СПб, 1896.- 18 с.

292. Рыбаков С.Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. -СПб, 1897.- 330 с.

293. Рыбаков С.Г. О народных песнях татар, башкир и тептярей // Живая старина. СПб, 1894, вып. 3- 4.

294. Рыбаков С.Г. По Уралу, среди башкир // Башкирия в русской литературе. Т.З. -Уфа, Башкнигоиздат, 1965.- С. 164-222.

295. Рычков П.И. История Оренбургская. СПб., 1759.

296. Рычков П.И. Топография Оренбургской губернии. Уфа: Китап, 1999. -312 с.

297. Рюйтель И. Эстонские народные песни «переходной формы» // Проблемы музыкального фольклора народов СССР. М.: М., 1973. - С. 170-186.

298. Садыкова В.Н. Влияние особенностей инструмента на композицию азербайджанского мугама // Методы изучения фольклора. JL: ЛГИТМиК, 1983.

299. Салтыков И.В. Башкирские народные песни // Материалы и исследования по фольклору Башкирии и Урала. Вып.1. Уфа: 1974.

300. Сальманова Л.К. Узляу // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа: БЭ, 1996.-С. 583.

301. Сбоев В.А. Исследования об инородцах Казанской губернии. Казань, 1856.- 188 с.

302. Синицын И.В. Археологические исследования Заволжского отряда (1951-1953 гг.) // МИА. М.: 1959. - № 60. - Т.1 // Яковлев В.И. Традиционные музыкальные инструменты Волго-Уралья. - Казань: 2001. - С. 20.

303. Скурко Е.Р. Башкирская академическая музыка: Традиции и современность: Научное издание, Уфа: Гилем, 2005. 320 с.

304. Соколова А.П. К вопросу об определении понятия «Фольклорный ансамбль». Тез. докл. Всесоюзной научно-практической конференции 25-28 апреля, 1988 г. М.: МК СССР, 1988. - С. 47-48.

305. Сотников А.И. Третий путь Вячеслава Черникова // Баян. Современность. Джаз: Материалы международной научно-практической конференции (16-18 февраля 2006 г.) // Новосибирск, 2006. С. 99-100.

306. Специфика учебно-воспитательной работы в фольклорных певческих коллективах (методическое пособие). М.: 1984.

307. Сретенский И. Сравнение простонародных музыкальных инструментов с древними греческими и римскими. (Пер. из соч. д-ра Гутри) // Друг просвещения, 1806.- 4.2.

308. Степной Н.А. Кашкыр // Башкирия в русской литературе. Т.З. Уфа, Башкнигоиздат, 1965. - С. 511-521.

309. Струве Г. Когда запоет школа? // Искусство в школе. 1996. - № 1. - С. 50-54.

310. Субаналиев С. Киргизские музыкальные инструменты: идиофоны, мембранофоны, аэрофоны. Фрунзе: Кыргызстан, 1986. - 186 с.

311. Сулейманов Г.З. Курай. Уфа: Башкнигоиздат, 1961, 1970, 1985.

312. Сулейманов Р.С. Башкирское народное творчество. Уфа: Башкнигоиздат, 1983. - 312 с.

313. Сулейманов Р.С. Жемчужины народного творчества Урала. Уфа: Китап, 1995.-248 с.

314. Сулейманов Р.С. О музыкальном фольклоре иргизо-камелитских башкир // Народное творчество башкир. Уфа: Башкнигоиздат, 1976. - С. 143152.

315. Супряга С.В. и др. Отражение в языке традиционного фольклора взаимодействия культур: (Категория «свое/чужое»; устойчивость к иноэтническому влиянию). Курск: КГПУ, 2002. - 392 с.

316. Тагильцева Н. Музыка, «Музыкальный шум» и современный школьник // Искусство в школе. 2004, № 2.

317. Тайна «сольного дуэта» Маслова В.Т. и Чернова Б.М. // Советская этнография, 1980.

318. Танкелевич E.JI. Роль инфразвука в образовании механизма рефлексии (К вопросу о природе интонирующего сознания). // Искусство, наука, техника: Пути сопряжения. Тез. докл. к IY Всесоюзному научно-практическому семинару. Уфа: УГИИ, 1990. - С. 136-140.

319. Татарские народные музыкальные инструменты // Музыкальная фольклористика. М.: СК, 1978. - С.266-297.

320. Татищев В.Н. История Российская. Т. 1. -M.-JL, 1962.

321. Теоретические проблемы внеевропейских музыкальных культур: Сб. тр. Вып.67 /ГМПИ им. Гнесиных. М., 1983.- 156 с.

322. Традиционный фольклор в современной художественной жизни. Л.: ЛГИТМИК, 1984.- 142 с.

323. Трембовельский Е.Б. Монодийно-гетерофонная природа мышления // Советская музыка. 1989, №3.

324. Труды музыкально-этнографической комиссии императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. Т. И. — М, 1911.

325. Тюлин Ю.Н. О зарождении и развитии гармонии в народной музыке // Вопросы теории музыки. М.:М., 1970, вып.2. - 496 с.

326. Устинов А. Алгеброй гармонию поверить. Музыкальные компьютерные технологии. Может ли Россия сказать здесь свое слово? // Обзоры, № 3.

327. Учебные планы музыкальных отделений ДШИ и ДМШ. М.: РНМЦ, 2001.

328. Учебные планы муниципального учреждения дополнительного образовательного детей «Детская школа искусств № 2 им. Ф.Камаева» Октябрьского района г. Уфы. Уфа: 2002.

329. Фаминцын А.С. Гусли русский народный музыкальный инструмент. Исторический очерк . - СПб, 1890. - 136 с.

330. Фатыхова Ф.Ф. Представления башкир о мире и человеке // Башкиры: Этническая история и традиционная культура. Уфа: БЭ, 2002. - С.210-218.

331. Фатыхова Ф.Ф. Народные праздники // Башкиры: Этническая история и традиционная культура. Уфа: БЭ, 2002. - С. 203-209.

332. Федоров A.M. Степь сказалась // Башкирия в русской литературе. Т.З. -Уфа, Башкнигоиздат, 1965. С. 42-147.

333. Филоненко В.Ф. Башкиры // Вестник Оренбургского учебного округа. -Оренбург. 1913, №№2,5-8; 1914, №№ 2,5,8.

334. Фольклор народов РСФСР. Уфа, 1982.

335. Фольклорный ансамбль в школе: Методические рекомендации для преподавателей музыки Средних школ, ДМШ, ДМХШ и ДШИ. Сост. Рахимов Р.Г. и Рахимова И.П. Уфа, Узорица, 1996. - 30 с.

336. Фоменков М.П. Башкирская народная песня. Уфа: Башкнигоиздат, 1976.- 204 с.

337. Фоменков М.П. Очерки история развития хорового искусства Башкортостана. Уфа: Китап, 2001. - 192 с.

338. Фролов М.И. Учимся музыке на компьютере. М.: БИНОМ, 2000.

339. Халтаева Л.А. К проблеме зарождения бурдонного многоголосия // Фольклор: проблемы сохранения, изучения, пропаганды. Тез. докл. Всесоюзной научно-практической конференции 25-28 апреля, 1988 г. -М.: МК СССР, 1988. С. 117-119.

340. Халтаева Л.А. Космогонические представления тюрко-монгольских народов и их роль в формировании бурдонного многоголосия // Вопросы народного многоголосия. Боржоми, 1988. - С. 52-53.

341. Харламов И.Ф. Педагогика. Краткий курс. Минск: ВШ, 2004. - 272 с.

342. Хвольсон А.Д. Известия о хазарах, буртасах, булгарах, мадьярах, славянах и руссах Абу-Али Ахмеда бен Омар Ибн-Даста, неизвестного доселе арабского писателя начала X века. СПб, 1869. - 180 с.

343. Хрущева М.Г. К проблеме шаманизма в удмуртской народной традиции // Музыкальная наука Среднего Поволжья: Итоги и перспективы. Материалы юбилейной научной конференции. Казань: 1999. - С. 95-97.

344. Чайковский. ПСС. Т.Ш-б. М.: ГМИ, 1961.-524 с.

345. Частушки (в устах нерусских Башкортостана). Сост. Карпухин И.Е. -Уфа: Китап, 2003. 528 с.

346. Чекановска А. Музыкальная этнография. Методология и методика. М.: СК, 1983.- 190 с.

347. Чернышевский Н.Г. Литературная критика. Статья «Бедность не порок. Комедия А.Островского» // Н.Г.Чернышевский. М.: Художественная литература, 1981.

348. Чехов А.П. Полное собр. соч. в 30 т. М.: Наука, 1974-83.

349. Чисталев П.И. Коми народные музыкальные инструменты. -Сыктывкар: ККИ, 1984. 104 с.

350. Шавкунов И. Игра на синтезаторе: методика и программа обучения. -СПб: Композитор, 2001. 28 с.

351. Шаймухаметова Л.Н. Основы музыкального интонирования: Программа для студентов фортепианных отделений музыкальных вузов. Уфа: УГИИ, 1998. - 74 с.

352. Шаймухаметова Л.Н. Семантический анализ музыкальной темы. М.: РАМ им. Гнесиных, 1998. 265 с.

353. Шегебаев П. Аппликатурно-интонационная основа казахской домбровой музыки // Проблемы традиционной инструментальной культуры музыки народов СССР.-Л.: ЛГИТМИК, 1986.-С. 135-138.

354. Шитова С.Н. Аулы, кочевки и жилища // Башкиры: Этническая история и традиционная культура. Уфа: БЭ, 2002. - 112-129.

355. Шитова С.Н. Башкирская народная одежда. Уфа: Башкнигоиздат, 1995.

356. Шитова С.Н. Традиционные хозяйственные занятия: скотоводство // Башкиры: Этническая история и традиционная культура. Уфа: БЭ, 2002. - С.46-59.

357. Школяр Л. Музыкальное образование культурно-сообразное и развивающее // Искусство в школе. 2004, № 2.

358. Шумская Н.А. Александр Ключарев. М.: СК, 1962. - 28 с.

359. ЭВМ в музыкальной педагогике и редактировании. Программа для теоретико-композиторских факультетов консерваторий по специальностям № 051200 «Композиция»; № 051400 «Музыковедение». Сост. Хасаншин А.Д. Уфа: УГАИ, 2003.

360. Юлдашбаев Б.Х. История формирования башкирской нации. Уфа: 1972.-336 с.

361. Юсупов P.M. Антропологический состав башкир и его формирование // Башкиры: Этническая история и традиционная культура. Уфа: БЭ, 2002.-С. 155-186.

362. Юсупов P.M. Башкирское общество: внутренняя организация и структура // Башкиры: Этническая история и традиционная культура. -Уфа: БЭ, 2002.-е. 155-186.

363. Юсупов P.M. Краниология башкир. Л.: Наука, 1989. - 198 с.

364. Яковлев В.И. Традиционные музыкальные инструменты Волго-Уралья. -Казань: 2001.-320 с.

365. Яковлев В.И. Традиционные музыкальные инструменты народов Среднего Поволжья. Казань: РНМЦ, 1991. - 116 с.

366. Яковлев В.И. Традиционные музыкальные инструменты: Историческое этноинструментоведение. Учебное пособие. Казань: Алма-Лит, 2004. -80 с.

367. Янгузин Р.З. Этногенез башкир // Ватандаш, 2002, № 5.

368. Башкорт халык ижады. Уфа: Башкнигоиздат, 1983. - 312 б.

369. Башкорт халык йырзары. Уфа: Башкнигоиздат, 1983. - 176 б.

370. Башкорт халык кэйзары, йырлы-бейеуле уйындар. Сост. Надыршина Ф. Уфа: Башкортостан, 1996. - 79 б.

371. Башкорт халык музыка коралдары. Уфа: ГИСТ, 1989. - 19 б.

372. Баянда уйнарга эйрэн. Казань: Таткнигоиздат, 1966. - 96 б.

373. Габаши С. Татар музыкасы турында // Яналиф, 1931, № 4.

374. Йырлайык, дустар. Уфа: 1991. - 400 б.

375. Камаев Ф.Х. Курай мондары: Башкорт халык кэйзары. Уфа: 1991. - 56 с.

376. Рахимов P.P. Курай. Укыу кулланмаЬы. Уфа, Китап, 1999. - 448 б.

377. Сулейманов Р.С. Башкорт думбыраЬы. Уфа: Китап, 1993. - 64 б.

378. Сулейманов Р.С. Башкорт халык музыка сэнгэте. Уфа: Китап, 2002. -236 б.

379. Сулейманов Р.С. Башкорт халык музыка сэнгэте. 7-се томдын 1-се яртыЬы. Кыл-кумызын тэрзэре. Уфа: РУМЦ, 2004. - 76 б.

380. Сулейманов Р.С. Башкорт халык музыка сэнгэте. III том. Уфа: Китап, 2005.-232 б.

381. Татар халкыныц музыка уен кораллары. Казань: ГЖИ ОК КПСС, 1985. - 24 с.

382. Хусайенов Г.Б. Башкорт карыЬузэрэ (Мифтар) // Башкорт халкынын рухи доньяЬы. Уфа: Китап, 2003. - С. 178-179.

383. Хусайенов Г.Б. Башкорт халкынын рухи доньяЬы. Уфа: Китап, 2003. -480 6.

384. Хусайенов Г.Б. Башкорттарза шаманизм калдыктары // Башкорт халкынын рухи доньяЬы. Уфа: Китап, 2003. - С. 104-116.

385. Akhmed-Zaki Validi. Ibn Fadlans Reisebucher. Leipzig, 1939.

386. Bachmann-Geiser B. Die Volksmusikinstrumente der Schweiz/ Leipzig, 1981.- 135 p.

387. Ellis C. Aboriginal Music Making. Study of Central Australien Music. -Adelaide. 1964.

388. Eurapan's musical instruments. London: 1975. - 180 p.

389. Hornbostel E.M.von, Sachs C. Sistematik der musikenstrumenten. -Zeitschrift fur Etnologie XLUI, 1914.

390. Howarth James. Free-Reed instruments // Musical instruments through the Ages. Ed. A. Baines. Landon, 1961. - 383 p.

391. Lomax A. Folk songs style and Culture. Washington. 1968.

392. Marcus S. A survey of musical instruments. New York: 1975.

393. Marcus S. Musical Instruments. Comprehensive Dictionary. New York. 1975.

394. Primitiv musical instruments. London, 1961. - 383 p.

395. Rakhimov Ravil. Bashkir National Musical Instruments // Ватандаш. 2004. -№2.-С. 167-169.

396. Sachs С. The history of musical instruments. New York, 1940.

397. Sachs C. The Wellsprings of Music. New York. 1965.

398. Schunemann G. Kasantatarische Lieder // Archive fur Musicwissens chaft. 1918/19.

399. Traditional and national music of Scotland. London. 1966. Ed. Collinson F.1. Электронные ресурсы

400. Ресурсы локального доступа:

401. Altaikai. Musical traditions Altai people. AirrafiWest. 2003. 1 электрон, опт. диск (CD-ROM). - Загл. с экрана.

402. Tuva. Voices from the Land of the Eagles. Paradox, 1993. 1 электрон, опт. диск (CD-ROM). - Загл. с экрана.

403. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Media World, 2003. 1 электрон, опт. диск (CD-ROM). - Загл. с экрана.

404. Джоска Сус. Ритуалы шаманов. Oreade Music. 1 электрон, опт. диск (CD-ROM). - Загл. с экрана.

405. Камаев Ф., Щуров В. Uzlyau. Paradox, 1993. 1 электрон, опт. диск (CD-ROM). - Загл. с экрана.

406. Метлин-Кальметьев Э. Непобедимый. Уфа, 2003. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM). - Загл. с экрана.

407. Мнацаконьян Г.В., Рахимов Р.Г. Программа-викторина «Башкирские народные мелодии и наигрыши». Уфа: 1997.

408. Музыкальные инструменты мира. Энциклопедия. Когах, 2002. 1 электрон, опт. диск (CD-ROM). - Загл. с экрана.

409. Ресурсы удаленного доступа:

410. Chinese Music. 2005. - Режим доступа: http://www.china-inc.com/education/music/. - Загл. с экрана.

411. Folk music school. 2005. - Режим доступа: http://www.illawarrafolkclub.org.au/folk music school.php. - Загл. с экрана.

412. Santa Cruz Children's School. 2005. - Режим доступа: http://www.scchildrensschool.com/. - Загл. с экрана.

413. The Welsh Pibgorn. 200?. - Режим доступа: http://www.pibydd.fsnet.co.uk/pibgorn.htm. - Загл. с экрана.

414. Алфавитный список народов, обитающих в Российской Империи. М., 200?. - Режим доступа: http://demoscope.ni/weekly/2005/0187/perep04.php. - Загл. с экрана.

415. Башкирские народные музыкальные инструменты. Уфа, Б.д.. -Режим доступа: http://www.uic.bashedu.ru/konkurs/polovyanyuk/russian/folklor/instr.html. -Загл. с экрана.

416. Библиотека сайта XIII век. Книга Деда Коркута. Thietmar, 2004. -Режим доступа: http://vostlit.narod.ru/Texts/rus9/Korkut/pril31 .htm. - Загл. с экрана.

417. Взаимосвязь языкового и речевого уровня музыкальной традиции как исполнительская логика. М., 200?. - Режим доступа: http://www.romoda.ru/principles4.htm. - Загл. с экрана.

418. Горбунов В.Н. О проблеме изучения инструментализма бесписьменной традиции современными музыкантами-исполнителями. Режим доступа: http://www.astrasong.ru/articles.php?id=P 120. - Загл. с экрана.

419. Горохов А.В. Тюркский аспект «монгольского» завоевания Евразии. -М., 2004. Режим доступа: http://www.newchrono.ru/prcv/alm/07 gor.doc.- Загл. с экрана.

420. Джумаев А. Музыка в культуре городов Средней Азии. Ташкент, 2004.- Режим доступа: http://culture.uzsci.net/music/aiumaev/iumaevO 1 .html. -Загл. с экрана.

421. Дубровский Д. Компьютер и музыка. М., 200?. - Режим доступа: http://www.midi.ru/doc/36.htm. - Загл. с экрана.

422. Евгения Скурко. Башкортостан: Меридианы созидания. Уфа, 2003. -Режим доступа: http://www.hrono.ru/text/2003/skurko06 03.html. - Загл. с экрана.

423. Ибн-Фадлан. «Записка» о путешествии на Волгу. М., Б.д.. - Режим доступа: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/fadlan.htm. - Загл. с экрана.

424. Исторический альбом: Сайт сыновей Сурамана. Уфа: 2005. - Режим доступа http://suraman.narod.ru/photo.html/. - Загл. с экрана.

425. Итоги Всероссийской переписи населения 2002 года: башкиры в регионах России. Уфа, 2006. - Режим доступа: http://www.bashkortostan450.ru/download/lrus.doc

426. Книга деда Коркута / Библиотека сайта XIII век. М., 2005. - Режим доступа: http://vostlit.narod.ru/Texts/rus9/Korkut/pril31 .htm. - Загл. с экрана.

427. Лингвистическая классификация народов. М., 200?. - Режим доступа: http://www.cbook.rU/peoples/class/lingv3.shtml#a240. - Загл. с экрана.

428. Мациевский И.В. Инструментализм как явление мужской музыкальной традиции. Астрахань, 2002. - Режим доступа: http://www.astrasong.ru/c/science/article/339/. - Загл. с экрана.

429. Мелодия из глубины веков: Азербайджанские музыкальные инструменты. Баку, Б.д.. - Режим доступа: http://azeri.ru/AZ/cultur/music/muzinstr.htm. - Загл. с экрана.

430. Миллер В.Ф. Систематическое описание коллекций Дашковского этнографического музея. Вып. 1-4, М., 1887-1895. Режим доступа: http://old.ethnomuseum.ru/Collections/Catalogues/Finn-Ugrs/Bibliograph/Bibl text.htm. - Загл. с экрана.

431. Михайлов А.А. Битва с пустыней. Режим доступа: http://militera.lib.ru/h/mihaylov aa2/04.html. - Загл. с экрана.

432. Музыка и электричество. М., 2002. - Режим доступа: http://www.membrana.rU/articles/technic/2002/l 0/24/172800.html. - Загл. с экрана.

433. Неоязычество в современном тюркском мире / Центральноазиатский исторический сервер. М., 2005. - Режим доступа: http://www.kyrgyz.ru/forum/index.php?showtopic=1372. - Загл. с экрана.

434. Нигметзянов М.Н. Структура музыкальной культуры: К постановке проблемы / ГФЦ «Астраханская песня» фольклор русских, калмыков, немцев Поволжья. - Астрахань, Б.д.. - Режим доступа: http://www.astrasong.rU/c/science/article/368/. - Загл. с экрана.

435. Обмундирование кавалерии Отечественной войны 1812 года. Режим доступа: http://zealot.hl.rU/history/rushist/uniformacaval.html#cons3 -Загл. с экрана.

436. Официальный сайт, посвященный 450-летию добровольного вхождения Башкирии в состав России. Уфа, 2006. - Режим доступа: http://www.bashkortostan450.ru. - Загл. с экрана.

437. Письмо Департамента общего среднего образования: Образовательная область «Искусство» в четырехлетней начальной школе. 2004. Режим доступа: http://edu.rin.ru/cgi-bin/article. - Загл. с экрана.

438. Пушкин А.С. Истории Пугачевского бунта / МЕДИАТЕКА. Система хранения мультимедийной информации. М., 2005. - Режим доступа: http://media.netpolitics.ru/index.php?action=show mat&cat id=17&mat id= 1461. - Загл. с экрана.

439. Роберт Загретдинов. Уфа, 2002. - Режим доступа http://www.uic.bashedu.ru/konkurs/polovyanyuk/russian/persona/rzagretdino v.html. - Загл. с экрана.

440. Сильнее атомной бомбы. Алматы, 2002. - Режим доступа http://www.express-k.kz/2002/12/07/41 .php. - Загл. с экрана.

441. Современные ТСО для школы. М., 2005. - Режим доступа: http://tso.edu.by/. - Загл. с экрана.

442. Страничка фольклориста. Электрон, дан. (8 файлов). - Уфа, 2005. -Режим доступа: http://folk48.narod.ru. - Загл. с экрана.

443. Творческая встреча с Игорем Мациевским / ГФЦ «Астраханская песня» -фольклор русских, калмыков, немцев Поволжья. Астрахань, Б.д.. -Режим доступа: http://www.astrasong.ru/more.php?id=900 4 0 М. -Загл. с экрана.

444. Фольклорный ансамбль в школе. Уфа, 2005. - Режим доступа: http://folk48.narod.ru/uzoritsa.htm. - Загл. с экрана.

445. Чеканинский И.А. Баксылык / Библиотека сайта XIII век. М., 2005. -Режим доступа: http://vostlit.narod.ru/Texts/rus9/Korkut/pril31 .htm. - Загл. с экрана.

446. Этнозвук. горловое пение, тувинское горловое пение, стили горлового пения. М., 2005. - Режим доступа: http://www.overtone.ru. - Загл. с экрана.1. Рукописи

447. Гайнитдинов М.А. Бейеу егет. Обр. А.Латыпова / Из репертуара фольклорного ансамбля «Ядкарь». Уфа, 1981. - Рукопись.

448. Инякин Н.Я. Сабантуй: Сюита для ОРНИ в трех частях. Уфа: УБ УГАИ, 1968. - 78 с. - Рукопись.

449. Качкаева ОБ. Музыкально-эстетическое воспитание младших школьников на уроках музыки в процессе комплексного воздействия искусств. Уфа: БГПУ, 2004. - 74 с.

450. Каюмова Г.Р. Народные инструменты на уроках музыки в младших классах общеобразовательной школы. Уфа: БГПУ, 2004. - 58 с.

451. Кубагушев А.А. Шахта. Обработка народной песни для голоса и ОБНИ. Партитура. Уфа, 2005. - Рукопись.

452. Кукубаев А.К. Башкирский сувенир. Пьеса для оркестра русских народных нструментов. Партитура. Уфа, 1988. - Рукопись.

453. Кукубаев А.К. Дуслык. Пьеса для оркестра русских народных инструментов. Партитура. Уфа, 1985. - Рукопись.

454. Лукманов Ф.А. Башкирский народный инструмент курай в системе общего музыкального образования. Выпускная квалификационная работа. Рук. Рахимов Р.Г. Уфа: БГПУ, 2005. - 52 с.

455. Рахимов Р.Г. Вариации. Пьеса для ОРНИ. Партитура. Уфа, 1987. -Рукопись.

456. Рахимов Р.Г. Гармонизация башкирских мелодий на баяне. Опыт математического моделирования. Деп. рук. -М.: 1988, вып. 3, № 1446.

457. Рахимов Р.Г. Напев. Пьеса для ОРНИ. Партитура. Уфа, 1985. -Рукопись.

458. Рахимов Р.Г. Обелиск. Сюита-фантазия для ОРНИ. Партитура. Уфа, 1986, - Рукопись.

459. Рахимов Р.Г. Увертюра. Пьеса для ОРНИ. Партитура. Уфа, 1986. -Рукопись.

460. Хасанов P.M. Родная мелодия. Пьеса для симфонического оркестра и магнитофона. Уфа, 1986. - Рукопись.

461. Шишаков Ю.И. Башкирские эскизы для оркестра баянистов. Партитура.- Уфа: УБ УГИИ, 1987.- 18 с. Рукопись.1. Нотные сборники

462. Абашин А.Д. Пьесы для баяна. Дуэты. Играют учащиеся отдела народных инструментов РГИМВ. Уфа: Узорица, 1996. - 20 с.

463. Абашин А.Д. Пьесы для баяна. Дуэты. Играют учащиеся отдела народных инструментов РГИМВ. Вып. 2. Уфа: Узорица, 1996. - 18 с.

464. Ахмадуллин С.М. Играют учащиеся Уфимского педагогического колледжа № 2. Уфа: РИО УПК № 2, 2005. - 20 с.

465. Ахмадуллин С.М. Кубэлегем. Популярные песни в обработке для баяна.- Уфа: РИО УПК № 2, 2005. 16 с.

466. Ахметов Х.Ф. Башкирские протяжные песни. М.:М., 1978.

467. Башкирская музыка для баяна: хрестоматия для учащихся 1-3 классов ДМШ \ сост. Суханов В.П., Шайхутдинов Р.Ю. Уфа: РУМЦ МКРБ, 1996.-64 с.

468. Башкирские мелодии и наигрыши для баяна / сост. Г.З.Денисова. Уфа: Башкнигоиздат, 1986. - 56 с.

469. Башкирские народные мелодии и наигрыши для начинающих оркестров русских народных инструментов / Сост. Р.Г.Рахимов, В.П.Суханов. -Уфа: УГИИ, 1991.-65 с.

470. Башкирские мелодии и наигрыши. Вып. 4. Баян / сост. и аранж. Рахимов Р.Г., Еникеев Р.Н. Уфа: Узорица, 1996. - 16 с.

471. Башкирские народные мелодии и наигрыши в обработке для баяна / сост. Р.Ю.Шайхутдинов. Уфа: Башкнигоиздат, 1989. - 80 с.

472. Гараев З.А. Играют учащиеся ДМШ г. Нефтекамска. Баян. 2-5 классы ДМШ. Вып. II. Марийские народные наигрыши. Уфа: Узорица, 2003. -16 с.

473. Еникеев Р.Н. Башкирские народные мелодии и наигрыши. Баян: Для студентов УПК № 2. Уфа: РИО УПК-2, 2006. - 20 с.

474. Иванов Аз. Начальный курс игры на баяне. Изд. 9-е. Л.: М., 1967. - 156 с.

475. Играет национальный оркестр народных инструментов Республики Башкортостан. Партитуры. Вып.1. Уфа: 2002. - 168 с.

476. Играют ансамбли народных инструментов: Хрестоматия педагогического репертуара и методические рекомендации. Вып. 1 / сост. В.А.Башенев. Уфа: РУМЦ МКНП РБ, 2002. - 38 с.

477. Играют баянисты Уфы. Вып. 3 / сост. Сагадеева Р.Г. Уфа: Узорица, 1997.-17 с.

478. Касимова З.В. Ансамбли народных инструментов. Для учащихся ДМШ. Уфа: РИЦ УГАИ им. З.Исмагилова, 2004. - 40 с.

479. Касимова З.В. Башкирские народные мелодии: в обработке для баяна и аккордеона. Для учащихся ДМШ. Изд. 2-е и доп.- Уфа: РИЦ УГАИ им. З.Исмагилова, 2004. 28 с.

480. Кукубаев А.К. Башкирская народная музыка в обработке для баяна. Вып. 1. Произведения для баяна, трио баянистов / сост. В.Башенев. Уфа: РУМЦ, 2001.-55 с.

481. Онегин А.Е. Школа игры на баяне. М.: М., 1967. - 304 с.

482. Педагогический репертуар баяниста. Уфа: Башкнигоиздат, 1981. - 132 с.

483. Популярные башкирские мелодии (Переложение для двух баянов) / сост. В.П.Суханов. Уфа: РЦНТ МКРБ, 1995. - 44 с.

484. Пьесы для баяна / под ред. К.Ю.Рахимова. Уфа: Башкнигоиздат, 1965. -96 с.

485. Пьесы для баяна башкирских композиторов / под ред. Р.Сальманова. -Уфа: Башкнигоиздат, 1975. 80 с.

486. Рахимов Р.Г. Башкирские мелодии и наигрыши в сложных размерах: для фортепиано в 4 руки. Уфа: Узорица, 2001. - 14 с. - ноты.

487. Рахимов Р.Г. Татарские народные мелодии. В записях старых мастеров: обработка для фортепиано в 8 рук. Уфа: Узорица, 2000. - 12 с. - ноты.

488. Старостин Н.Г. Пьесы для курая. Уфа: РИО УПК-2, 2006. - 24 с.

489. Тагир Каримов. Песни. Уфа: Башкнигоиздат, 1964. - 82 с.

490. Тимиргазин А.А. Популярные песни Рима Хасанова в обработке для баяна. Играют учащиеся ОНИ РГИМВ им. Г.Альмухаметова. Уфа: РИЦ УГАИ им. Загира Исмагилова, 2004. - 24 с.

491. Шарафуллин Ф.Х. Башкирские мелодии и наигрыши. Баян. Уфа: РИО УПК №2, 2004. -28 с.1. Авторефераты диссертаций

492. Абдулнасырова Д.А. Татарская скрипичная народная традиция: модус культуры и музыкальный феномен: автореф. дисс. канд. иск. -М.,2000.

493. Ахметжанова Н.В. Башкирская инструментальная музыка. Наследие: автореф. дисс. канд. иск. Ташкент, 1991.

494. Байка A.M. Традиционное искусство сельских гармонистов в Литве: автореф. дисс. канд. иск. Вильнюс, 1986.

495. Бояркин Н.И. Феномен традиционного инструментального многоголосия: автореф. дисс. .доктора искусствоведения. СПб, 1995.

496. Булычев Б.С. Детская музыкальная школа как современная педагогическая система и пути ее совершенствования: автореф. дисс. канд. пед. наук. Чебоксары. - 1998.

497. Бычков И.Э. Проблема освоения системных знаний о музыке на начальной стадии обучения (на материале уроков фортепиано в ДМШ): автореф. дисс. канд. пед. наук. -М., 1998.

498. Гайсин Г.А. Гармоника и ее разновидности в музыкальной культуре Казахстана (К проблеме взаимодействия национальных культур): автореф. дисс. канд. иск. Ленинград, 1986.

499. Горная Т.И. Педагогические условия патриотического воспитания младших школьников средствами народной музыки: автореф. дисс. . канд. пед. наук. Уфа, 2004.

500. Дунаев Л.Ф. Становление инструментовки-науки и ее развитие в отечественном музыкознании XX в.: автореф. дисс. д-ра иск. М., 2000.

501. Журавицкая М.С. Система музыкального воспитания учащихся начальной школы Израиля и пути ее совершенствования: автореф. дисс. канд. пед.наук. -М., 2002.

502. Зелинский Р.Ф. Башкирская народная инструментальная музыка (проблемы формирования традиционного стиля), автореф. дисс. д-ра иск. СПб, 2006.

503. Зелинский Р.Ф. Композиционные закономерности башкирских программных инструментальных кюев: автореф. дисс. . канд. иск. Л., 1977.

504. Зиннурова А.С. Нравственно-эстетический потенциал детской национальной музыки в воспитании младших школьников (На материале башкирского музыкального искусства): автореф. дисс. канд. пед. наук. -Уфа, 2002.-23 с.

505. Имханицкий М.И. Формирование и развитие русской народной инструментальной культуры письменной традиции: автореф. дисс. доктора искусствоведения. Киев, 1989.

506. Камаев Ф.Х. Композиционно-ритмические закономерности башкирской народно-песенной мелодики: автореф. дисс. канд. иск. -М.: 1978.

507. Каровская Н.С. Феномен колокола в русской культуре: автореф. дисс. канд. культурологии. Ярославль, 2000.

508. Кашапова Л.М. Содержание, формы и методы использования национальной музыкальной культуры в общеобразовательной школе: автореф. дисс. канд. пед. наук. БГПИ. - Уфа, 1996.

509. Куприянова Л.Л. Активизация творческой деятельности младших школьников при освоении музыкального фольклора: автореф. дисс. канд. пед. наук. -М., 1990.

510. Ларионова А.С. Проблемы взаимодействия музыки и слова в якутском дьиэрэтии ырыа: автореф. дисс.д-ра иск. Новосибирск, 2005.

511. Левина И.Р. Формирование профессионально-педагогической компетентности будущего учителя музыки: автореф. дисс. канд. пед. наук. Ижевск, 2004.

512. Малькеева А.А. Музыкальный инструментарий народов Среднего Востока в аспекте музыкально-исторических взаимосвязей: автореф. дисс. канд. иск. Ташкент, 1983.

513. Мирек A.M. История гармонно-баянной культуры в России с 1800 до 1941 гг.: автореф. дисс. .д-ра иск. -М., 1983.

514. Монасыпов Ш.Х. Развитие татарской смычковой культуры: автореф. дисс. канд. иск.-М., 1983.

515. Мосдыков А.В. Общение как инструмент взаимодействия педагога и учащегося в музыкально-педагогическом колледже: автореф. дисс. канд. пед. наук. М., 2001.

516. Платонова С.М. Новые тенденции в современной советской музыке для баяна: автореф. дисс. канд. иск. Вильнюс, 1988.

517. Порошина Н.А. Формирование готовности студентов педвуза к эстетическому воспитанию младших школьников средствами музыки: автореф. дисс. канд. пед. наук. Курган, 2000.

518. Рахимов Р.Г. Фактурная организация башкирской народно-инструментальной музыки: автореф. дисс. . канд. иск. Москва, 1994.

519. Скурко Е.Р. Башкирская академическая музыка: пути становления: автореф. дисс. д-ра иск. Москва, 2004.

520. Солодухин В.И. Педагогические условия развития творческой активности младших школьников средствами инструментального фольклора: автореф. дисс. канд. пед. наук. Улан-Удэ, 1995.

521. Субаналиев С. Киргизские музыкальные инструменты в эволюции традиционных форм музицирования: автореф. дисс. канд. иск. Л., 1982.

522. Сулейманов Р.С. Песенные жанры Иргизо-Камелитских башкир (Нормы композиции и проблемы эволюции): автореф. дисс. канд. иск. Л.,1987.

523. Тимонен Т.Н. Общие проблемы гармонической обработки монодийных народных напевов. Опыт композиторов Карелии: автореф. дисс. канд. иск. Ленинград, 1980.

524. Чжон Сан Ил. Специфика ритма в корейской традиционной инструментальной музыке: автореф. дисс. канд. иск. Москва, 2005.

525. Шаймухаметова Л.Н. Семантические процессы в музыкальной теме: Автореф дис. д-ра иск. М., 2000.

526. Шарафутдинова Р.З. Фольклорная основа камерно-инструментальной музыки композиторов Поволжья: автореф. дисс. канд. иск. Вильнюс,1988.

527. Яковлев В.И. Традиционные музыкальные инструменты народов Волго-Уральского региона: формирование, развитие, функционирование (историко-этнографическое исследование), автореф. дис. д-ра ист. наук. -Москва, МГУ, 2001.