Биография как источник мифологизации В.В. Розановым пола и семьи

Зорина, Галина Викторовна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Биография как источник мифологизации В.В. Розановым пола и семьи

Год: 2006
Автор научной работы: Зорина, Галина Викторовна
Ученая cтепень: кандидата культурологии
Место защиты диссертации: Киров
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Диссертация по культурологии на тему 'Биография как источник мифологизации В.В. Розановым пола и семьи'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Биография как источник мифологизации В.В. Розановым пола и семьи"

На правах рукописи

ЗОРИНА Галина Викторовна

БИОГРАФИЯ КАК ИСТОЧНИК МИФОЛОГИЗАЦИИ В.В. РОЗАНОВЫМ ПОЛА И СЕМЬИ

Специальность 24.00.01 Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Киров 2006

Работа выполнена в государственном образовательном учреждении

высшего профессионального образования «Костромском государственном университете им. Н. А. Некрасова» на кафедре теории и истории культур

Научный руководитель: доктор культурологии, профессор

Едошина Ирина Анатольевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Воронина Наталья Ивановна

кандидат культурологии, доцент Зорина Людмила Николаевна

Ведущая организация: Костромской государственный

технологический университет

Защита состоится 29 сентября 2006 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.041.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук, доктора культурологии при государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Вятский государственный гуманитарный университет» по адресу: 610002, г. Киров, ул. Красноармейская, 26, ауд. 104.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Вятский государственный гуманитарный университет»

Автореферат разослан «»<</» августа 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Н. И. Поспелова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

В истории русской культуры конец ХЕХ - начало XX века - время переосмысления общественных ценностей, сопровождаемое сменой традиционных и, во всяком случае, официально незыблемых представлений о поле и семье. В результате пол выводится из запретных тем и становится предметом острых дискуссий в обществе, особенно среди просвещенной интеллигенции. Пол получает «свободу» не только в теоретических размышлениях, но и в жизни (однополые браки, тройственные союзы), оказывая в то же время сильнейшее воздействие на укоренившиеся представления о браке и роли церкви, сочетающей «вечный» союз мужчины и женщины.

В данном исследовании представлена система взглядов В.В. Розанова на проблемы пола и семьи. По мнению автора диссертации, основой для формирования ценностных ориентиров мыслителя стала его биография, а именно личный опыт семейной жизни. Тяжело переживаемые В.В. Розановым семейные обстоятельства, повлекшие за собой конфликт с учением православной церкви, создали особые условия для развития творческой личности писателя и нашли отражение в различных аспектах осмысления В.В. Розановым отношений мужчины и женщины.

Актуальность исследования. Личность В.В. Розанова — одна из наиболее спорных и загадочных не только в Серебряном веке, но и в русской культуре в целом. В.В. Розанов известен как противоречивый писатель и мыслитель, отличающийся особой «интимностью текстотворения». В годы советской власти его произведения были под запретом, а оценки творчества мыслителя отличал в основном негативный оттенок. Работы В.В. Розанова стали доступны для исследования лишь в конце 1980-х гг. Таким образом, только в настоящее время можно с уверенностью констатировать возвращение В.В. Розанова в лоно отечественной культуры.

Многие исследователи отмечают противоречивость взглядов мыслителя, неоднозначность его суждений и оценок, однако в главных темах своего творчества — вопросах пола и семьи, он был, с точки зрения автора диссертации, достаточно консервативен. Конец XIX - начало XX века - это время пропаганды свободных сексуальных взглядов, однополой любви, браков «без физической

близости». Однако B.B. Розанов, вопреки тенденции, призывал обратиться к православному браку, исходящему из любви супругов, основой которой является половая гармония.

Изучение биографии В.В. Розанова как основы для мифологизации им пола и семьи, на наш взгляд, поможет открыть смысл противоречий, характеризовавших личность писателя, специфику его художественного дискурса.

Степень научной разработанности проблемы. Своеобразие личности писателя и особенности его жизненного пути на страницах своих воспоминаний и художественных текстов отмечали современники В.В. Розанова: H.A. Бердяев, З.Н. Гиппиус, Б.А. Грифцов, С.Н. Дурылин, Д.С. Мережковский, М.М. Пришвин, A.M. Ремизов, В.Р. Ховин. Работы современников содержат впечатления от общения с В.В. Розановым на разных его жизненных этапах, также имеются воспоминания о близких писателю людях, о быте его семьи.

Со многими из деятелей культуры В.В. Розанов вел личную переписку: С.Н. Дурылин, З.Н. Гиппиус, A.C. Глинка-Волжский, М. Горький, и др. Данный эпистолярий — ценный источник, поскольку в письмах В.В. Розанов подробно воспроизводит эпизоды из своей биографии, делится бытовыми проблемами, интимными переживаниями, дает оценку значимым событиям своей жизни.

Особо отметим воспоминания дочерей писателя: Т.В. Розановой и Н.В. Розановой, которые раскрывают жизнь отца в домашней, интимной обстановке, скрытой от посторонних глаз.

Личные, душевные переживания мыслителя нашли отражение в эписто-лярии А.П. Сусловой. Ее переписка с В.В. Розановым дает возможность проанализировать историю их взаимоотношений, процесс становления творческой личности писателя.

Большой интерес для данного исследования представляют труды первого биографа В.В. Розанова — Э.Ф. Голлербаха, который на протяжении многих лет лично общался с писателем. Их отношения были искренними, дружественными и откровенными, что отразилось, например, в одном признании В.В. Розанова: единственный публицист, сумевший понять «музыку моей души».

В целом, оценки В.В. Розанова современниками довольно противоречивы: от дружественно-сочувственных отзывов до острой критики его произведений и резкого неприятия личности писателя. Но в любом случае все они указывают на тесную связь личности В.В. Розанова и его творчества.

Для современного розановедения характерна трактовка творчества мыслителя как уникального, неповторимого, не имеющего аналогов. В постижении творчества В.В. Розанова все исследователи в той или иной степени касаются связи биографии писателя с его произведениями на разных этапах его становления как мыслителя1.

Особо отметим работу В.Г. Сукача «Жизнь Василия Васильевича Розанова "как она есть"», которая состоит исключительно из фрагментов различных первоисточников розановской эпохи. Исследователем в хронологическом порядке представлены семейные взаимоотношения писателя, материалы его переписки, архивные данные по истории его рода, фрагменты розановской прозы, воспоминания современников писателя о его внешности, характере и личной жизни.

Автор первой в постсоветском розановедении монографии, обобщающей творчество В.В. Розанова, В.А. Фатеев обозначил главную особенность его произведений как синтез «биографии» и «симфонии». Исследователь убежден, что В.В. Розанов-художник раскрывается только через призму нерасторжимого единства его «жизни», «творчества» и «личности».

Для автора данной диссертации существенной представляется исследование Н.Ф. Болдырева «Семя Озириса, или Василий Розанов как последний ветхозаветный пророк». В работе раскрыты семейные перипетии В.В. Розанова, рассмотрены истории взаимоотношений писателя с А.П. Сусловой и В. Д. Бутягиной.

В исследовании А.Н. Николюкина полно и всесторонне представлен жизненный путь В.В. Розанова, осмысленный в культурном контексте эпохи. Работа содержит подробные биографические сведения о писателе, его родственниках, супругах и окружении. Представленные материалы дают возможность проследить формирование личности писателя, становление его творческого мировоззрения.

1 Болдырев Н.Ф. Семя Озириса или Василий Розанов как последний ветхозаветный пророк. Челябинск, 2001. 477 с; Едошина И.А. Скрещение судеб: Василий Розанов на страницах «Дневников» М.М. Пришвина // Энтелехия. Кострома. 2002. №4. С. 130 -136; Василий Розанов в контексте культуры И Сб. научн. ст. под ред. И.А. Едошиной. Кострома: КГУ им. H.A. Некрасова, 1999. 214 с; Кондаков И.В. «Последний писатель»: В. Розанов между консерваторами и радикалами // Энтелехия. 2000. № 1. С. 17 -29; Николкжин А.Н. Розанов. ЖЗЛ. М.: «Молодая гвардия», 2001. 511 с; Носов C.H. В.В. Розанов. Эстетика свободы. СПб.: Изд-во «Логос», Дюссельдорф: «Голубой всадник», 1993. 208 с; Синявский А.Д. «Опавшие листья» Василия Васильевича Розанова. М.: Захаров, 1999. 316 с; СукачВ.Г. Жизнь Василия Васильевича Розанова "как она есть" // Москва. 1991. №10.С. 136-176.

Осмыслению связи творчества В.В. Розанова и его биографии посвящена работа В.К. и C.B. Пишунов «"Религия жизни" В. Розанова», в которой выделяются такие компоненты, как культурно-исторический контекст, психологические, жизненные и социальные установки В.В.Розанова, его литературно-философского окружения.

Для постижения процессов мифологизации биографии, их отражения в творчестве писателя значимыми представляются работы Л.Г. Ионина,

A.B. Лаврова, А.Ф. Лосева, Е.М. Мелетинского, В.Н. Торопова, М. Элиаде.

В целях воссоздания историко-культурного пространства, оказавшего влияние на формирование личности и творческого мировоззрения В.В. Розанова, использовались труды С.Н. Булгакова, Вяч. Иванова, Д.С. Мережковского, B.C. Соловьева, Л.Н. Толстого и П.А. Флоренского.

Объектом исследования стали «опавшие листья» В.В. Розанова, теоретико-литературные и критические статьи писателя, мотивы и сюжеты которых формируются темами пола и семьи.

Предметом исследования является биография писателя, послужившая основой для мифологизации В.В. Розановым пола и семьи.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является постижение процесса мифологизации В.В. Розановым пола и семьи.

Для достижения цели исследования требуется последовательное решение следующих задач:

— обосновать значимость биографии писателя для становления и развития творчества (прежде всего, художественного) В.В. Розанова в аспекте творения личного мифа;

— определить сущностные черты личного мифа В.В. Розанова о поле и семье, в пределах которого заключается процесс самореализации творческой личности писателя;

— определить место личного мифа В.В. Розанова о поле в историко-культурном контексте эпохи;

— представить детские впечатления В.В. Розанова как отражение процесса мифологизации «перво-Я» писателя;

— обосновать значение брака с А.П. Сусловой как основы творения

B.В. Розановым личного мифа о трагедии пола;

- представить брак с В.Д. Бутягиной как мифологизированную энтелехию идеального «образа-пола».

Методология исследования определяется биографическим подходом, который позволяет реконструировать картину семейной жизни В.В. Розанова и соотнести ее с текстами писателя. На базе биографического метода автор диссертации использует сравнительно-исторический и историко-литературный подходы.

В работе диссертант обращается к элементам теории психоанализа, разработанной 3. Фрейдом и уточненной его последователями (в частности, Ж. Лаканом, Д. Ранкур-Лаферьером). Творчество В.В. Розанова во многом автобиографично, в своих работах он часто обращается к определенным эпизодам своей жизни. Однако события и люди, взятые из действительности, не переносятся писателем буквально, а намеренно извлекаются из потока его мыслей — это не какие-то конкретные факты или лица, а, скорее, обобщенные о них представления. Проведение параллелей между реальными событиями и их творческим воплощением в произведениях В.В. Розанова дает возможность для постижения особенностей мифологизации биографии писателя.

Биографические сведения из истории семейной жизни В.В. Розанова изложены в хронологическом порядке, что дает возможность составить представление о формировании его мироощущения, а также проследить процесс творения В.В. Розановым личного мифа1 о поле и семье.

Научная новизна диссертации определяется тем, что в ней впервые монографически исследуется творчество В.В. Розанова в сфере пола и семьи как результат мифологизации писателем образов трех его семей (семья родителей, брак с А.П. Сусловой, брак с В.Д. Бутягиной). Концепции пола и семьи в работах мыслителя соотнесены с ситуацией переосмысления данных ценностей характерной для культуры Серебряного века.

Положения выносимые на защиту:

— творчество В.В. Розанова во многом автобиографично. Методика психоанализа дает возможность предположить, что его произведения отражают своеобразие миропонимания их создателя, чувства и желания, которые не могли

быть реализованы в действительности. Именно эти нерастраченные в личной жизни душевные силы писателя дают почву для творения им личного мифа («семейного счастья», «гармонии полов», «брака», «своего рода»), основанного на «жизнестроительных» мотивах человеческого бытия. В создании личного мифа заключается модель культурной самореализации творческой личности мыслителя;

— многие мотивы творчества В.В. Розанова основаны на впечатлениях детства. Будучи взрослым уже сформировавшимся человеком, известным журналистом, он обращается к детским воспоминаниям с целью самопознания и «самопонимания», что в результате приводит к мифологизации «перво-Я» писателя. Детство стало «точкой отсчета» в формировании личного мифа В.В. Розанова в сфере пола;

— брак с А.П. Сусловой оказал сущностное влияние на становление миро-чувствия В.В. Розанова. Став своеобразной «школой новоевропейской страстности», этот брак «открыл» писателю мир чувственных переживаний и фантазий, сформировавших содержательное пространство личного мифа о поле в драматическом аспекте;

— розановский миф о поле имманентен характерному для конца XIX — начала XX века процессу переоценки ценностей в области представлений о поле и семье. Но, в отличие от устремлений Серебрянного века, В.В. Розанов развернул пол не только к Эросу, но и к «чадородию», и православному браку, которые стали органичными частями личного мифа;

— брак с В.Д. Бутягиной стал значимым этапом в процессе творения В.В. Розановым личного мифа. Эта «земная женщина» дала писателю любовь, ощущение семейного тепла и «гармонизировала» его личность. В.В. Розанов мифологизирует свою простую семейную жизнь, придавая ей очертания «малого храма бытия»;

— в личном мифе В.В. Розанова семья становится самой «аристократической формой существования человека». Созданная В.В. Розановым модель идеального «образа-пола» семьи, подразумевающая союз мужчины и женщины, основанный на любви, гармонии полов и желании иметь детей, утверждающая консервативные (патриархальные) ценности, завершает процесс творения В.В. Розановым личного мифа.

Теоретическая новизна исследования заключается в выявлении роли биографического аспекта в творчестве В.В. Розанова и обосновании смыслооб-разующей функции биографии писателя в творении им личного мифа о поле и семье. Теоретически значимо определение личного мифа в качестве коррелята творческой самореализации личности писателя.

Практическая значимость исследования состоит в следующем:

— представленный материал может быть использован при составлении лекционного курса по теории и истории культуры, спецкурсов по истории культуры Серебряного века.

— результаты исследования могут также заинтересовать философов, культурологов и историков, занимающихся изучением соответствующего периода.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационного исследования обсуждались на заседаниях кафедры теории и истории культур Костромского государственного университета им. H.A. Некрасова, в рамках учебно-методических аспирантских семинаров, на научно-практических конференциях: «Василий Розанов в культурно-историческом пространстве России» (Кострома, 2004); на Международной научно-практической конференции «Проблемы осмысления творчества отца Павла Флоренского и духовные искания русской культуры» (Кострома, 2004); в ходе научно-практической конференции «Поэтика и компаративистика» (Коломна, 2005); на постоянно действующем научном семинаре «Социальная этика Вл. Соловьева: Опыт современного прочтения» (Иваново, 2004); на Всероссийском конгрессе «Проблемы нравственно-эстетического воспитания молодежи: современное состояние и перспективы» (Орел, 2005); на Всероссийской конференции «Наследие Василия Розанова и концептуальные модели культуры XIX-XX веков» (Кострома, 2005); на межвузовской научно-практической конференции «Костромские страницы розановского наследия и проблема формирования личности писателя» (Кострома, 2006); на Всероссийской конференции «Провинциальные сюжеты в творчестве В.В. Розанова» (Кострома, 2006); на Международной научной конференции «Наследие В.В. Розанова и современность (К 150-летию рождения писателя) (Москва, 2006).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы. Объем диссертации 171 страница, список литературы содержит 198 текстовых источников.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность темы диссертации, ее научная новизна, определяются объект и предмет исследования, его цель и задачи, методологические принципы работы и ее построение.

Первая глава «Биография как основа формирования личного мифа В.В. Розанова о поле» состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Биографические основания творчества В.В. Розанова: психоаналитический аспект» на основании размышлений самого писателя, воспоминаний современников, мнений исследователей-розановедов рассмотрены проблемы субъективизма и автобиографичности текстов В.В. Розанова. Обоснована правомерность использования методики психоанализа, способствующей, с точки зрения автора диссертации, наиболее адекватному постижению смысла мифологизации писателем пола и семьи.

Характер исследовательского восприятия «семейной темы» в творческом наследии В.В. Розанова определяет, главным образом, его «самооценка». На страницах «опавших листьев» мотивы пола и семьи неизменно даются писателем сквозь призму собственной биографии. В.В.Розанов рассматривает и «ощупывает» не только мир вокруг, но и самое себя как живой, вечно становящийся организм. Отсюда - своеобразный «физиологизм» его творчества, на что неоднократно обращали внимание люди, лично знавшие писателя: H.A. Бердяев, З.Н. Гиппиус, Б.А. Грифцов, С.Н. Дурылин, A.M. Ремизов, В.Р. Ховин. Их оценки свидетельствуют о парадоксальной органичности текстов В.В. Розанова, особенно связанных с проблематикой пола. Да и сам В.В. Розанов, в одном из писем к своему биографу Э.Ф. Голлербаху, указывает на личностно-психологическую мотивацию собственного творчества.

В целом, современники писателя сходятся во мнении, что в своих работах В.В. Розанов отчетливо выражает собственные внутренние переживания и предчувствия, представляет читателю «выболевшие» эпизоды своего жизненного

опыта. Современные розановеды также видят особенность творчества мыслителя в преобладании в его текстах индивидуально-личностных характеристик их автора (Н.Ф. Болдырев, Д.Е. Галковский, И.А. Едошина, И.В. Кондаков, А.Н. Налепин, А.Н. Николюкин, С.Н. Носов, Ю.Б. Орлицкий, П.А. Руднев,

A.Д. Синявский, В.Г. Сукач, В.А. Фатеев).

Субъективизм и автобиографичность творчества В.В. Розанова, восприятие его произведений как проекции «на бумагу» авторских душевных переживаний, мыслей и чувств обращают нас к методике психоанализа, разработанной Зигмундом Фрейдом. В данном случае автор исследования рассматривает психоанализ как метод познания литературы, искусства и мифологии. Сам 3. Фрейд определял произведения искусства как некий, подлежащий расшифровке символ состояния психики человека, как выражение аффективных переживаний, связанных с детской сексуальностью.

По мнению исследователей, многие положения фрейдовского психоанализа были В.В.Розановым предвосхищены, но это был, скорее, «побочный продукт» его долгих изысканий в области «религии пола»1. Реальные параллели между В.В, Розановым и 3. Фрейдом находятся в ключевой для обоих области взаимоотношений пола и творчества — гениальные люди имеют своеобразную или ослабленную половую жизнь.

Второй параграф «Детские впечатления В.В. Розанова как отражение процесса мифологизации "перво-Я" мыслителя» посвящен анализу формирования личности В.В. Розанова под влиянием обстоятельств детства и мифологизации им «перво-Я». Также представлен процесс отображения инфантильных впечатлений писателя в его творчестве.

На протяжении всей жизни В.В. Розанов постоянно возвращается к «началу своего бытия» — воспоминаниям детства, и это обращение не случайно. По мнению автора диссертации, основные мотивы творчества будущего писателя рождались именно в юные годы, в периоды острых болезненных эмоциональных переживаний и сострадания к близким людям. Именно поэтому

B.В. Розанов относится к тем немногим художникам, о которых можно сказать — вышел «родом из детства». На страницах «опавших листьев»

1 Эткинд А. Эрос непознанного. История психоанализа в России. Спб., 1993. С. 54.

В.В. Розанов часто размышляет о начале своего жизненного пути, определяя детство как «мерзость запустения»1.

Значительная доля воспоминаний мыслителя приходится на период жизни в Костроме, которая была для него фактически «началом мира». Именно здесь, в ситуации уже родившейся, но еще не ставшей личности, «перво-Я» В.В. Розанова получает персонификацию. Тягостные реалии детства писателя (голод, физически тяжелая домашняя работа, отсутствие лада между братьями и сестрами) формировали его индивидуальность, с присущим ей острым переживанием заброшенности в чуждый и враждебный мир. С другой стороны, эта же острота переживаний в немалой степени способствовала индивидуализации "перво-Я", что неизбежно вело к рождению личного мифа. В ситуации самозамкнутости розановский личный миф охватывается «внутренним чувством», эмоциональность которого позволяет этому чувству сохраниться в памяти во всей силе своего первоначального воздействия.

Автор исследования отмечает, что В.В. Розанову с детских лет были присущи поглощенность собственным воображением, стремление к уединению, желание слушать «внутренние говоры», которых объективно не существовало, в чем он признается на страницах «опавших листьев», в письмах к близким ему людям. Эти самохарактеристики собственного "перво-Я", по мнению диссертанта, способствовали развитию метафизических способностей В.В. Розанова, формировали мистическое восприятие «мимолетностей» окружающего мира.

Именно в таком мистическом облике предстал перед В.В. Розановым трагический эпизод «встречи с полом», когда он, еще ребенок, ухаживал за больной матерью, что во многом и определило последующий интерес мыслителя к «половому вопросу».

Вторая глава «Мифологизация пола: жизнь и тексты» состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Брак с А.П. Сусловой: рождение личного мифа о трагедии пола» представлена история взаимоотношений В.В. Розанова и А.П. Сусловой, выявлены наиболее значимые эпизоды в процессе формирования пристального интереса писателя к сфере пола.

1 Розанов В.В. Опавшие листья. Короб второй // Розанов В.В. О себе и жизни своей. М.: Московский рабочий, 1990. С. 501.

Брак с А.П. Сусловой «раскрывался» В.В. Розанову как «драма полов». По его признаниям, А.П. Суслова «изломала» его личность, но не в малой степени развернула его творческие искания в сторону пола. Этот процесс становления В.В. Розанова как мыслителя нашел отражение в мифологизации

A.П. Сусловой: от нежной и красивой «Полиньки» к «Суслихе» - воплощению зла и порока (отвратительного и одновременно притягательного).

С одной стороны, период жизни с А.П. Сусловой не был для

B.В. Розанова продуктивным временем в плане творческой самореализации (как известно книга «О понимании» не принесла писателю ничего, кроме унижений и насмешек). Однако эта непродуктивность кажущаяся, поскольку в этой книге представлены все будущие мотивы его творчества как мыслителя. Собственно, на протяжении жизни В.В. Розанов искал только одного - понимания, искал и далеко не всегда находил. С другой стороны, перипетии отношений с А.П. Сусловой «погрузили» В.В. Розанова в состояние «великого одиночества» (сосредоточенности на себе в ситуации бытийствования пола), что во многом сформулировало важнейшие мотивы его понимания пола. Отношения с А.П. Сусловой стали для В.В. Розанова своеобразной «школой новоевропейской страстности», «открыли» мир чувственных переживаний и фантазий в сфере пола. Мифологизация образа А.П. Сусловой обернулась мифологизацией пола и своих первых (детских) впечатлений от «встречи» с полом в художественных текстах. Пол как зияющая бездна, древнегреческий Хаос, взывал к писателю, отражая не только сугубо розановскую, но и общественную ситуацию рубежа XIX — начала XX веков: стремление обрести гармоничную целостность бытия1.

Второй параграф «Имманетность розановского мифа о «поле» историко-культурному контексту эпохи» раскрывает особенности концепции пола в творческих исканиях В.В. Розанова, и его современников.

Многие исследователи сходятся во мнении, что для широкой общественности пол открыл именно В.В. Розанов. Писатель цитировал целыми страницами шокирующие клинические истории из популярных тогда книг немецких психиатров по патологии сексуальности, публично признавался в довольно смелых эротических фантазиях.

1 Василий Розанов в контексте культуры // Сб. научн. ст. под ред. И. А. Едошиной. Кострома: КГУ им. H.A. Некрасова, 1999. С. 66.

Автор диссертации считает, что, помимо биографических оснований, на процесс познания В.В. Розановым «тайн пола» оказал влияние характерный для конца XIX века повышенный интерес к этим «тайнам», как в России, так и за рубежом: из сугубо частного интимного явления проблема пола становится глобальным, макросоциальным «половым вопросом».

Осмысление пола стало одной из ведущих тем в культурфилософских исканиях многих мыслителей Серебряного века: Д.С. Мережковского, С.Н. Булгакова, H.A. Бердяева, B.C. Соловьева, З.Н. Гиппиус и др. «Вопрос о поле» рассматривался в разных аспектах: сексуальность и любовное влечение, влияние пола на творческие способности личности, мужские и женские половые различия, нравственное и религиозное содержание пола, проблема андрогина.

В.В. Розанов не принимает противопоставления пола и души, являясь сторонником их отождествления и тем самым, отрицает восприятие пола как «низменного» проявления человеческой природы. Таким образом, в отличие от современников В.В. Розанов увидел пол в особом ракурсе: как «свой личный пол»1.

Пол, в понимании В.В. Розанова, есть сама жизнь - это принципиальное, стержневое бытие человека2. Не подразумевая конкретно анатомическую или физиологическую стороны, пол, в размышлениях писателя - это всегда союз духовного и физического начал, восходящий к Божественной сущности. Здесь находятся истоки розановского мифа о поле.

Один из наиболее важных моментов в розановском мифе поле, на наш взгляд, раскрывается в его теории об отсутствии энтелехии пола, представленной в книге «Люди лунного света». Незавершенность пола делает его очертания расплывчатыми, неустойчивыми. Пол, по его мнению, - это прогрессия восходящих и нисходящих величин.

Причину колеблющегося напряжения в поле мыслитель усматривает в сфере трансцендентного: человеческое стремление к обладанию противоположным полом есть проявление жажды полноты бытия, реальные очертания которого обретаются только на время в половом акте. Осмысление временности, ограниченности полового акта, собственно привело В.В. Розанова к проб-

1 Розанов В.В. Сочинения: В 2 т. T.2. М.: Изд-во «Правда», 1990. С. 243.

2 Розанов В.В. Сочинения. T.I. С. 212.

леме андрогина, важной составляющей его мифа о поле. В отличии от современников (в частности, З.Н. Гиппиус, Д.С. Мережковский, B.C. Соловьев) мыслитель видел в андрогине не отсутствие пола, а наличие обоих полов, как в мифе об андрогине Платона. Поэтому андрогин относится В.В. Розановым к прошлому, к истории. В его мифе о поле андрогин воплощается в формуле «+/-» пола, которая содержит «тайну» о человеке. Ключом к ее постижению является любовь, одновременно развернутая и к плоти, и к духу.

Розановский миф о поле был воспринят современниками неоднозначно. Одни обвиняли мыслителя в порнографии, другие сравнивали с Фрейдом и Вейнингером. Но, несмотря на различие в оценках все сходились во мнении, что В.В. Розанов первым в русской культуре открыто заговорил о значимости пола в человеческой жизни, придав полу мифологический облик и наполнив сущностным (фактически-религиозным) содержанием.

Третья глава «Личный миф В.В. Розанова как реализация идеального образа пола-семьи» состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Брак с В.Д. Бутягиной: разрешение пола в личном мифе» на материалах истории взаимоотношений В.В. Розанова с В.Д. Бутягиной представлен процесс творения писателем их мифологических очертаний.

По своей сути отношения с В.Д. Бутягиной для В.В. Розанова были сродни «озарению» или «просветлению»: охватившие писателя чувства резко изменили многое в его мироощущении. Однако, по гражданским законам того времени любовь этих людей сложно назвать счастливой: сожительство, потом тайное венчание (для В.В. Розанова — двоеженство), незаконнорожденные дети, довольно длительный период бедности. Тем не менее, именно союз с В.Д. Бутягиной («другом») для В.В. Розанова стал нравственным основанием в постижении сущностного смысла брака. Личный миф В.В. Розанова исходит из ситуации мистической данности - В.Д. Бутягина была дана ему, а он - ей. Их любовь — плоть от плоти этой данности, весь смысл которой заключен в том, чтобы иметь детей и быть до смерти верными друг другу. Эти представления, по мнению диссертанта, определяют суть сотворенного личного мифа о любви В.В. Розанова к «другу» как имеющей особую божественно-мистическую природу.

Миф о «божественной природе жены» отразил глубинные контрасты в «Я-сознании» художника, где мужское начало соотносится с грехом, а женское с чистотой духа. Поэтому, в любой жизненной ситуации «очи Вари» были для В.В. Розанова нравственным тылом и безупречным «алиби». В личном мифе В.В. Розанова органично соединены мужское и женское начала, представляя различенную целостность. Эту органику писатель переживал как высшую ценность своей жизни. В пространстве личного мифа внешне вполне заурядная В.Д. Бутягина преображалась в «друга», становясь своеобразным камертоном творчества В.В. Розанова. Только ей читал он свои новые тексты, только к ее мнению прислушивался. В браке с В.Д. Бутягиной для В.В. Розанова разрешилась проблема пола: одухотворенный взаимной любовью пол стал источником художественных открытий, а забота о семье стала стимулом для писательства и главным в его жизни оправданием и радостью.

Во втором параграфе «Семья как форма бытийствования идеального образа-пола» представлено понимание В.В. Розановым семьи как органической части личного мифа о поле.

В.В. Розанов принадлежит к немногим деятелям художественной культуры Серебряного века, которые помещали семью в пространство пола, а уж тем более деторождения. Между тем, личный миф В.В. Розанова обретает свою завершенную бытийствующую форму именно в жене и детях. Семья — единственная область, где пол, одухотворенный любовью, преображается через рождение детей и художественных текстов. В пределах личного мифа семья как идеальный образ-пол, обладает креативной энергийностью, сопоставимой с теургией.

Семья в личном мифе В.В. Розанова возникает в сугубо консервативном и патриархальном облике. В обществе, где просвещенные люди постулировали отказ от соития или однополую любовь, писатель утверждал, что семья есть «самая аристократическая форма жизни». Но этот аристократизм особого рода телесно-чувственно окрашен.

Брак, по В.В. Розанову, есть утвердительное отношение к половому акту, возведенное в ранг религии. В таком случае брак является гармонией полов, а рожденный в этой гармонии ребенок — его энтелехией.

Трагедию современного ему брака мыслитель усматривает в отрицании «животного начала» в человеке. Разделение брака и пола неизбежно приводит семью к форме, лишенной содержания. Таким образом, только при условии восстановления «культа пола» будет найдена истинная психология брака, которая должна быть по-детски простой, и столь же по-детски телесной, исполненной благодарностью и нежностью супругов.

Диссертант отмечает, что семья как идеальный образ-пол в личном мифе В.В. Розанова развернута в сторону осмысления обрядовой стороны и сущности брака в христианстве (в частности, проблемы «незаконнорожденных детей» и «гражданского брака», социального статуса женщин в России и ставшей для него актуальной на всю жизнь проблемы развода).

В.В. Розанов понимал, что главная причина, по которой он не может получить развод, кроется не в несговорчивом характере первой жены, а в неправильном понимании сущности брака. И, в первую очередь, он возлагал ответственность на православную церковь, которая, освящая брак, всегда отвергала пол. В личном мифе В.В. Розанов утверждает культ семьи, придавая ему статус института «в высшей степени священного и непоколебимого». Отсюда - главные функции общества: создать все условия для рождения и бытийствования семьи как идеального образа-пола. Развод определяется В.В. Розановым как своеобразный «очиститель», позволяющий обрести счастье в другом браке.

Таким образом, постулируя семью в качестве идеального образа-пола в пределах личного мифа, В.В. Розанов в тоже время экстраполирует его содержание на общество. Особенно отчетливо в книге «Семейный вопрос в России», которую определяет как «словарь мнений и теорий по вопросам семьи».

В заключении содержатся основные итоги проведенного исследования.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Зорина, Г.В. Оценка проституции как социального явления в философском наследии В.В. Розанова [Текст] / Г.В. Зорина // Вестник ЮГУ им H.A. Некрасова. Серия «Культурология». Энтелехия. - Кострома, 2004. — №9.-С. 58-62;

2. Зорина, Г.В., Ахунзянова, Ф.Т. Семейный вопрос в рефлексии П.А. Флоренского и В.В. Розанова [Текст] / Г.В. Зорина, Ф.Т. Ахунзянова // Вестник КГУ им. H.A. Некрасова. Серия «Культурология». Энтелехия. — Кострома, 2005.-№ 8. - С. 112-117;

З.Зорина, Г.В. Эрих Голлербах о творчестве В.В. Розанова [Текст] / Г.В. Зорина // Сборник по материалам н.-пр. конференции. - Караваево, 2005. -С. 149-155;

4. Зорина, Г.В. Психоаналитический аспект в изучении творчества В.В. Розанова [Текст] / Г.В. Зорина // Тендерные основания механизмов и про-1 филактики девиантного поведения личности и малых групп в XXI веке: Материалы международного симпозиума, г. Кострома, 27-28 октября 2005 г. - Москва-Кострома, 2005.-С. 431-438;

5.3орина, Г.В., Ахунзянова Ф.Т. Педагогические взгляды П.А. Флоренского и В.В. Розанова [Текст] / Г.В. Зорина, Ф.Т. Ахунзянова // Проблемы нравственно-эстетического воспитания молодежи: современное состояние и перспективы: Сборник по материалам Всероссийского конгресса, г. Орел, 6-7 апреля, 2005. - Орел, 2005. - С. 30-35.

6. Зорина, Г.В. Творчество В.В. Розанова сквозь «призму» психоанализа [Текст] / Г.В. Зорина // Коммуникативные проблемы языка и культуры: Материалы научно-практической конференции, г. Кострома, 25 ноября 2005 г. — Кострома: КГУ им. H.A. Некрасова, 2006. - С. 65-69.

Подписано в печать 22.08.2006 г.

Формат 60x84/16 Бумага типографская Усл. п. л. 1,1 Тираж 100 экз. Заказ № 279

Издательство Вятского государственного гуманитарного университета, 610002, г. Киров, ул. Красноармейская, 26

Издательский центр ВятГТУ 610002, г. Киров, ул. Ленина, 111, т. (8332) 67-36-74

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Зорина, Галина Викторовна

Введение.

Глава 1. Биография как основа формирования личного мифа В.В. Розанова о поле.

1.1 Биографические основания творчества В.В. Розанова: психоаналитический аспект.

1.2 Детские впечатления В.В. Розанова как отражение процесса мифологизации «перво-я».

Глава 2. Мифологизация пола: жизнь и тексты.

2.1 Брак с А.П. Сусловой: рождение личного мифа о трагедии пола.

2.2 Имманентность розановского мифа о поле историко-культурному контексту эпохи.

Глава 3. Личный миф В.В. Розанова как реализация идеального образа пола-семьи.

3.1 Брак с В.Д. Бутягиной: разрешение трагедии пола в личном мифе.

3.2 Семья как форма бытийствования идеального образа-пола.

Введение диссертации2006 год, автореферат по культурологии, Зорина, Галина Викторовна

В истории русской культуры конец XIX - начало XX века - время переосмысления общественных ценностей, сопровождаемое сменой традиционных и, во всяком случае, официально незыблемых представлений о поле и семье. В результате пол выводится из запретных тем и становится предметом острых дискуссий в обществе, особенно среди просвещенной интеллигенции. Пол получает «свободу» не только в теоретических размышлениях, но и в жизни (однополые браки, тройственные союзы), оказывая в то же время сильнейшее воздействие на укоренившиеся представления о браке и роли церкви, сочетающей «вечный» союз мужчины и женщины.

Актуальность исследования. Личность В.В. Розанова - одна из наиболее спорных и загадочных не только в Серебряном веке, но и в русской культуре в целом. В.В. Розанов известен как противоречивый писатель и мыслитель, отличающийся особой «интимностью текстотворения». В годы советской власти его произведения были под запретом, а оценки творчества мыслителя отличал в основном негативный оттенок. Работы В.В. Розанова стали доступны для исследования лишь в конце 1980-х гг. Таким образом, только в настоящее время можно с уверенностью констатировать возвращение В.В. Розанова в лоно отечественной культуры.

Многие исследователи отмечают противоречивость взглядов мыслителя, неоднозначность его суждений и оценок, однако в главных темах своего творчества - вопросах пола и семьи, он был, с точки зрения автора диссертации, достаточно консервативен. Конец XIX - начало XX века - это время пропаганды свободных сексуальных взглядов, однополой любви, браков «без физической близости». Однако В.В. Розанов, вопреки тенденции, призывал обратиться к православному браку, исходящему из любви супругов, основой которой является половая гармония.

B.В. Розанова: Н.А. Бердяев, З.Н. Гиппиус, Б.А. Грифцов,

C.Н. Дурылин, Д.С. Мережковский, М.М. Пришвин, A.M. Ремизов, В.Р. Ховин. Работы современников содержат впечатления от общения с В.В. Розановым на разных его жизненных этапах, также имеются воспоминания о близких писателю людях, о быте его семьи.

Со многими из деятелей культуры В.В. Розанов вел личную переписку: С.Н. Дурылин, З.Н. Гиппиус, А.С. Глинка-Волжский, М. Горький, и др. Данный эпистолярий - ценный источник, поскольку в письмах В.В. Розанов подробно воспроизводит эпизоды из своей биографии, делится бытовыми проблемами, интимными переживаниями, дает оценку значимым событиям своей жизни.

Личные, душевные переживания мыслителя нашли отражение в эпистолярии А.П. Сусловой. Ее переписка с В.В. Розановым дает возможность проанализировать историю их взаимоотношений, процесс становления творческой личности писателя.

Большой интерес для данного исследования представляют труды первого биографа В.В. Розанова - Э.Ф. Голлербаха, который на протяжении многих лет лично общался с писателем. Их отношения были искренними, дружественными и откровенными, что отразилось, например, в одном признании В.В. Розанова: единственный публицист, сумевший понять «музыку моей души».

1 Болдырев Н.Ф. Семя Озириса или Василий Розанов как последний ветхозаветный пророк. Челябинск, 2001.477 с; Едошина И.А. Скрещение судеб: Василий Розанов на страницах «Дневников» М.М. Пришвина // Энтелехия. Кострома. 2002. №4. С. 130 -136; Василий Розанов в контексте культуры // Сб. научн. ст. под ред. И.А. Едошиной. Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 1999. 214 с; Кондаков И.В. «Последний писатель»: В. Розанов между консерваторами и радикалами // Энтелехия. 2000. № 1. С. 17 -29; Николюкин А.Н. Розанов. ЖЗЛ. М.: «Молодая гвардия», 2001. 511 с; Носов С.Н. В.В. Розанов. Эстетика свободы. СПб.: Изд-во «Логос», Дюссельдорф: «Голубой всадник», 1993.

Осмыслению связи творчества В.В. Розанова и его биографии посвящена работа В.К. и С.В. Пишунов «"Религия жизни" В. Розанова», в которой выделяются такие компоненты, как культурно-исторический

208 с; Синявский А.Д. «Опавшие листья» Василия Васильевича Розанова. М.: Захаров, 1999. 316 с; Сукач В.Г. Жизнь Василия Васильевича Розанова "как она есть" // Москва. 1991. №10.С. 136 -176. контекст, психологические, жизненные и социальные установки В.В. Розанова, его литературно-философского окружения.

A.В. Лаврова, А.Ф. Лосева, Е.М. Мелетинского,

B.Н. Торопова, М. Элиаде.

Для достижения цели исследования требуется последовательное решение следующих задач:

- обосновать значимость биографии писателя для становления и развития творчества (прежде всего, художественного) В.В. Розанова в аспекте творения личного мифа;

- определить сущностные черты личного мифа В.В. Розанова о поле и семье, в пределах которого заключается процесс самореализации творческой личности писателя;

- определить место личного мифа В.В. Розанова о поле в историко-культурном контексте эпохи;

- представить детские впечатления В.В. Розанова как отражение процесса мифологизации «перво-Я» писателя;

- обосновать значение брака с А.П. Сусловой как основы творения В.В. Розановым личного мифа о трагедии пола;

- представить брак с В.Д. Бутягиной как мифологизированную энтелехию идеального образа-пола.

В работе диссертант обращается к элементам теории психоанализа, разработанной 3. Фрейдом и уточненной его последователями (в частности, Ж. Лаканом, Д. Ранкур-Лаферьером). Творчество В.В. Розанова во многом автобиографично, в своих работах он часто обращается к определенным эпизодам своей жизни. Однако события и люди, взятые из действительности, не переносятся писателем буквально, а намеренно извлекаются из потока его мыслей - это не какие-то конкретные факты или лица, а, скорее, обобщенные о них «представления». Проведение параллелей между реальными событиями и их творческим воплощением в произведениях В.В. Розанова дает возможность для постижения особенностей мифологизации биографии писателя.

Положения выносимые на защиту:

- творчество В.В. Розанова во многом автобиографично. Методика психоанализа дает возможность предположить, что его произведения отражают своеобразие миропонимания их создателя, чувства и желания, которые не могли быть реализованы в действительности. Именно эти нерастраченные в личной жизни душевные силы писателя дают почву для творения им личного мифа («семейного счастья», «гармонии полов», «брака», «своего рода»), основанного на «жизнестроительных» мотивах человеческого бытия. В создании личного мифа заключается модель культурной самореализации творческой личности мыслителя;

- многие мотивы творчества В.В. Розанова основаны на впечатлениях детства. Будучи взрослым уже сформировавшимся

1 Под личным мифом понимается концепт, дающий представление о гармоничном устройстве общества, в котором заключается модель культурной самореализации творческой личности. Личный миф есть оригинальный мифопроект собственного бытия человека, являющийся для него предметом веры. В основе личного мифа лежит единичный конкретный образ, его смысл, сотворенный автором. человеком, известным журналистом, он обращается к детским воспоминаниям с целью самопознания и «самопонимания», что в результате приводит к мифологизации «перво-Я» писателя. Детство стало «точкой отсчета» в формировании личного мифа В.В. Розанова в сфере пола;

- брак с А.П. Сусловой оказал сущностное влияние на становление мирочувствия В.В. Розанова. Став своеобразной «школой новоевропейской страстности», этот брак «открыл» писателю мир чувственных переживаний и фантазий, сформировавших содержательное пространство личного мифа о поле в драматическом аспекте;

- розановский миф о поле имманентен характерному для конца XIX - начала XX века процессу переоценки ценностей в области представлений о поле и семье. Но, в отличие от устремлений Серебрянного века, В.В. Розанов развернул пол не только к Эросу, но и к «чадородию», и православному браку, которые стали органичными частями личного мифа;

- брак с В.Д. Бутягиной стал значимым этапом в процессе творения В.В. Розановым личного мифа. Эта «земная женщина» дала писателю любовь, ощущение семейного тепла и «гармонизировала» его личность. В.В. Розанов мифологизирует свою простую семейную жизнь, придавая ей очертания «малого храма бытия»;

- в личном мифе В.В. Розанова семья становится самой «аристократической формой существования человека». Созданная В.В. Розановым модель идеального «образа-пола» семьи, подразумевающая союз мужчины и женщины, основанный на любви, гармонии полов и желании иметь детей, утверждающая консервативные (патриархальные) ценности, завершает процесс творения В.В. Розановым личного мифа.

Теоретическая новизна исследования заключается в выявлении роли биографического аспекта в творчестве В.В. Розанова и обосновании смыслообразующей функции биографии писателя в творении им личного мифа о поле и семье. Теоретически значимо определение личного мифа в качестве коррелята творческой самореализации личности писателя.

Практическая значимость исследования состоит в следующем:

- представленный материал может быть использован при составлении лекционного курса по теории и истории культуры, спецкурсов по истории культуры Серебряного века.

- результаты исследования могут также заинтересовать философов, культурологов и историков, занимающихся изучением соответствующего периода.

Апробация результатов исследования.

Основные положения диссертационного исследования обсуждались на заседаниях кафедры теории и истории культур Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова, в рамках учебно-методических аспирантских семинаров, на научно-практических конференциях: «Василий Розанов в культурно-историческом пространстве России» (Кострома, 2004); на Международной научно-практической конференции «Проблемы осмысления творчества отца Павла Флоренского и духовные искания русской культуры» (Кострома, 2004); в ходе научно-практической конференции «Поэтика и компаративистика» (Коломна, 2005); на постоянно действующем научном семинаре «Социальная этика Вл. Соловьева: Опыт современного прочтения» (Иваново, 2004); на Всероссийском конгрессе «Проблемы нравственно-эстетического воспитания молодежи: современное состояние и перспективы» (Орел,

2005); на Всероссийской конференции «Наследие Василия Розанова и концептуальные модели культуры XIX - XX веков» (Кострома, 2005); на межвузовской научно-практической конференции «Костромские страницы розановского наследия и проблема формирования личности писателя» (Кострома, 2006); на Всероссийской конференции «Провинциальные сюжеты в творчестве В.В. Розанова» (Кострома,

2006); на Международной научной конференции «Наследие В.В.Розанова и современность (К 150-летию рождения писателя) (Москва, 2006).

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы. Объем диссертации 171 страница, список литературы содержит 198 текстовых источников.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Биография как источник мифологизации В.В. Розановым пола и семьи"

Заключение

Творчество В.В. Розанова во многом автобиографично. Методика психоанализа дает возможность предположить, что его произведения отражают своеобразие миропонимания их создателя, чувства и желания, которые не могли быть реализованы в действительности. Творческая природа художественного дара Розанова (интимное отношение к окружающему миру) вела писателя к мифологизму. Таким образом, есть все основания утверждать, что творчество Розанова - это мифотворчество.

Нерастраченные в личной жизни душевные силы Розанова дают почву для творения им личных мифов («семейного счастья» и «гармонии полов», «брака», «своего рода»), основанных на главных темах человеческого бытия. В создании мифических образов заключается своеобразная модель культурной самореализации творческой личности писателя.

Темы пола и семьи являются ведущими в творческом наследии Розанова. Многие сюжеты данных «проблем» мыслитель извлек из собственной биографии. Естественно события личной жизни были не единственным фактором, определяющим основные мировоззренческие позиции Розанова. Большое влияние на его становление как писателя оказала культурная ситуация России конца XIX - начала XX века, повлекшая за собой изменения взглядов на пол и семью в целом. Однако, «боль биографии» всегда была определяющей в расстановке жизненных приоритетов мыслителя, поэтому семейная жизнь писателя является основой в процессе творения им личных мифов.

Создание Розановым личных мифов о поле и семье можно органично связать с процессом проживания им определенных эмоционально-бытовых ситуаций в трех его семьях: семья в детстве, брак с А.П. Сусловой как отсутствие семьи, брак с В.Д. Бутягиной как «раскрытие семьи». Последовательное обращение к обстоятельствам личной жизни писателя дает возможность постичь процесс мифологизации Розановым пола и семьи. —

Розанов принадлежит к категории художников, чьи творческие мотивы «родом из детства». Будучи взрослым человеком, он обращается к детским воспоминаниям в целях самопознания и «самопонимания».

С детством связаны первые «боли» и страдания мыслителя, породившие в нем ощущение отсутствия внутренней гармонии. Эмоционально пережитые трудные обстоятельства детства, Розанов мифологизировал в образе «перво-Я» (в личном мифе-представлении писателя о самом себе). Данный личный миф Розанов пронесет через всю жизнь, через его призму будет выстраивать отношения-с окружающим миром. Сотворенный мыслителем образ на первый взгляд противоречив, но анализ «Опавших листьев» как чувственного проявления личного мифа писателя в целостности и гармонии составляющих его элементов, позволяет увидеть в нем не противоречивого, а весьма цельного мыслителя.

Тяжелые обстоятельства детства обусловили трагически пережитый, и многократно осмысленный Розановым момент «встречи с полом», создавший почву для дальнейшей мифологизации «полового вопроса» в творчестве писателя. -------

Следующим жизненным этапом, оказавшим огромное влияние на формирование личности В.В. Розанова, стал брак с бывшей любовницей Ф.М. Достоевского - А.П. Сусловой. Брак с А.П. Сусловой «раскрывался» В.В. Розанову как «драма полов». По его признаниям, А.П. Суслова «изломала» его личность, но не в малой степени развернула его творческие искания в сторону пола. Этот процесс становления В.В. Розанова как мыслителя нашел отражение в мифологизации А.П. Сусловой: от нежной и красивой «Полиньки» к «Суслихе» - воплощению зла и порока (отвратительного и одновременно притягательного). Перипетии отношений с А.П. Сусловой «погрузили» В.В. Розанова в состояние «великого одиночества» (сосредоточенности на себе в ситуации бытийствования пола), что во многом сформулировало важнейшие мотивы его понимания пола. Отношения с А.П. Сусловой стали для В.В. Розанова своеобразной «школой новоевропейской страстности», «открыли» мир чувственных переживаний и фантазий в сфере пола. Мифологизация образа

A.П. Сусловой обернулась мифологизацией пола и своих первых (детских) впечатлений от «встречи» с полом в художественных текстах.

Воплотив по-своему тенденции конца XIX - начала XX века, Розанов представил пол в особом ракурсе: как «свой личный пол». В своей концепции писатель рассматривает пол как Божественное начало, тем самым, отрицая его трактовку, как только физиологической и «низменной» природы человека. Розанов подчеркивает синтез человеческой души и тела в поле, усматривая в этом единстве отождествление Божественной сущности. В отличии от деятелей Серебряного века, развернувших пол к Эросу, мыслитель придал полу мифологический облик и наполнил сущностным (фактически-религиозным) содержанием.

Брак с В.Д. Бутягиной сыграл огромную роль в процессе творческой самореализации В.В. Розанова. Эта «земная женщина» дала писателю любовь, ощущение семейного тепла и гармонизировала его личность. В пространстве личного мифа внешне вполне заурядная

B.Д. Бутягина преображалась в «друга», становясь своеобразным камертоном творчества В.В. Розанова. Только ей читал он свои новые тексты, только к ее мнению прислушивался. В браке с В.Д. Бутягиной для В.В. Розанова разрешилась проблема пола: одухотворенный взаимной любовью пол стал источником художественных открытий,- а забота о семье стала стимулом для писательства и главным в его жизни оправданием и радостью.

В обществе, где «пропагандировались» однополая любовь и браки без физической близости, Розанов утверждает, что семья - это самая аристократичная форма существования. Созданная Розановым «модель» идеального образа-пола семьи, подразумевающая союз мужчины и женщины, основанный на любви, гармонии полов и желании иметь детей, несущая в себе консервативные (патриархальные) ценности, завершает личный миф Розанова. -

Список научной литературыЗорина, Галина Викторовна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Автономова Н.С. К спорам о научности психоанализа // Вопросы философии. 1991. № 4. С. 58 -76.

2. Барабанов Е.В. Василий Розанов: Ненавижу цветные одежды // Наше наследие. 1989. № 6. С. 43 46.

3. Барт Р. Мифологии. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2000. 320 с.

4. Белозерцев Е.П., Крикунов А. Е., Павленко А.И. Школа и семья в философско-педагогической публицистике В.В. Розанова (1890-е гг.). Елец. 2002. 275 с.

5. Белый А. В.В. Розанов. // В.В. Розанов: pro et contra: В 2 кн. Кн7 2. СПб.: РХГИ, 1995. С. 31-45.

6. Белый А. На рубеже двух столетий. М., 1989. 542 с.

7. Белый А. Начало века. М., 1990.496 с.

8. Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. М., 1990. Т.2. 475 с.

9. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности / под. ред. Л.И. Новикова и И.Н. Сиземской. М., 1999. 602 с.

10. Бердяев Н.А. О «вечно бабьем» в русской душе // В.В. Розанов: pro et contra: В 2 кн. Кн.1 СПб.: РХГИ, 1995. С. 46-51.

11. Бердяев Н.А. Опыт самопознания. М., 1998. 410 с.

12. БенуаА.Н. Религиозно-философское общество. Кружок Мережковских. В.В. Розанов // В.В. Розанов: pro et contra: В 2 кн. Кн. 1 СПб.: РХГИ, 1995. С. 85-110.

13. Блок Л.Д. Были и небыли о Блоке и о себе // Две любви, две судьбы: Воспоминание о Блоке и о Белом. М.: XXI век. Согласие, 2000. 286 с.

14. Богданова Т. А. Новые материалы к биографии В.В.Розанова (из переписки В.В. Розанова и Н.Н. Глубоковского) // Проблемыисточниковедческого изучения истории русской и советской литературы. Ленинград, 1989. С. 25 -34.

15. Богомолов Н.А. Русская литература начала XX века и оккультизм. М.: Новое литературное обозрение, 2000. 549 с.

16. Болдырев Н.Ф. Семя Озириса или Василий Розанов как последний ветхозаветный пророк. Челябинск: Урал Л. Т. Д., 2001. 477 с.

17. Болдырев Н.Ф. Молитва по имени Розанов // Волга. 1994. №2. С. 140 -159.

18. Болдырев Н.Ф. Фалл как стаж бытийствования (сакральность слова Пушкина в свете открытия Розанова) // Энтелехия. Кострома. 2003. №7. С. 51-61.

19. Берштейн Е. Трагедия пола: две заметки о русском вейнингерианстве // Новое литературное обозрение. 2004. № 65. С. 208 229.

20. Булгаков С.Н. Свет вечерний: Созерцания и умозренияГ~ М.: Республика, 1994. 549 с.

21. В.В. Розанов. Письма 1917 1919 годов / Вступ. Статья Е. Ивановой. Публикация и примечания Померанской // Литературная учеба. 1990. №1. С. 70-88.

22. Варламов А.Н. Пришвин. М.: Молодая гвардия, 2003. 848 с.

23. Василий Розанов в контексте культуры // Сб. научн. ст. под ред. И.А. Едошиной. Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 1999. 214 с.

24. Вейнингер О. Пол и характер. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998. 608 с.

25. Воспоминания Татьяны Васильевны Розановой об отце Василии Васильевиче Розанове и всей семье с 1904 - 1969 гг. // Русская литература. 1989. №4. С. 160- 178.

26. Германов В. Религия быта // В.В. Розанов: pro et contra: В 2 кн. Кн.1. СПб.: РХГИ, 1995. С. 249 255.

27. Гиппиус З.Н. Задумчивый странник // В.В. Розанов. Миниатюры. М., Прогресс плеяда, 2004. С. 501- 542.

28. Гиппиус З.Н. Дневники. В 2 кн. М., 1999.

29. Глинка-Волжский А.С. Собрание сочинений в трех книгах. Книга первая: 1900- 1905. М„ 2005. 926 с.

30. Голлербах Э.Ф. Воспоминания о Розанове // В.В. Розанов: pro et contra: В 2 кн. Кн. 2. СПб.: РХГИ, 1995.С. 231 246.

31. Голлербах Э.Ф. В.В. Розанов. Жизнь и творчество. Париж. 19767178 с.

32. Голубева J1.H. «Я весь-дух, и весь-субьект: субьективное развито во мне бесконечно (о постмодернистском модусе мышления В.В. Розанова) // Энтелехия. 2001. № 1. С. 27- 31.

33. Гроссман Л.П. Путь Достоевского. Л., 1924. 362 с.

34. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.1. М.: Русский язык, 1981. 699 с.

35. Дарский Д.С. Человек исключительных даров из книги «Розанов»// Человек. 1993. №5. С. 161- 174.

36. Дворцова Н.П. Пришвин между Д. Мережковским и В. Розановым // Филологические науки. 1995. №2. С. 110-119.

37. Долинин. А.С. Достоевский и другие. Л., 1989. 316 с.

38. Долгополов А. На рубеже веков. Л.: Советский писатель, 1985. 456 с.

39. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. В 30 т. Т. 28. Кн. 2. Л., Издательство «Наука». 1985. 615 с.

40. Дурилов А.П. Феномен философа в провинции // Энтелехия. 2000. № 1.С. 14-17.

41. Дурылин С.Н. В своем углу // Вопросы литературы. Март, 1991. С. 237- 247.

42. Дурылин С.Н. В.В. Розанов // Начала. 1992. №3. С. 45-51.

43. Дурылин С.Н. В.В. Розанов // В.В. Розанов: pro et contra: В 2 кн. Кн. 1. СПб.: РХГИ, 1995. С. 238 245.

44. Зеньковскнй В.В. История русской философии. В 2 т.Т. 1. Париж, 1989. 463 с.

45. ЕдошинаИ.А Из истории возвращения В.В. Розанова в лоно отечественной культуры // Энтелехия. Кострома. 2001. №1. С. 77-82.

46. ЕдошинаИ.А Из истории возвращения В.В. Розанова в лоно отечественной культуры // Энтелехия. Кострома. 2002. №5.С. 88 -94.

47. ЕдошинаИ.А. В поисках истины (К 100-летию философско-религиозных собраний в Петербурге) // Энтелехия. Кострома. 2002. №5. С. 80 87.

48. ЕдошинаИ.А. Скрещение судеб: Василий Розанов на страницах «Дневников» М.М. Пришвина // Энтелехия. Кострома. 2002. №4. С. 130 -136.

49. Едошина И.А. «Странник, ушедший в добровольное изгнание.» // Спасский вестник: Вып. 12. Тула: Гриф и К., 2005. С. 173-181.

50. Едошина И.А. Метафизика христианства по В. Розанову («В темных религиозных лучах») // Василий Розанов в контексте культуры. Кострома: Костромской государственный университет им. И.А. Некрасова, 1999. С. 17 31.

51. Едошина И.А. В мире Розанова // Тлиф И.Х. Корень рождения моего. Статьи, архивные документы, воспоминания по истории рода В. В. Розанова. Кострома: ДиАр, 2005. С. 306 308.

52. Едошина И.А. Художественное сознание русского модернизма: истоки и мифологемы. Монография. Москва-Кострома. 2002. 252 с.

53. Едошина И.А. Человек в пространстве культуры. Монографические размышления. Кострома. 1999. 135 с.

54. Едошина И.А. Костромские эпизоды как источник формирования мономифа Василия Розанова // Энтелехия. 2006. № 13.С. 65 72.

55. Ермаков И.Д. Психоанализ литературы. Пушкин. Гоголь. Достоевский. М., 1999.353 с.

56. Ермолин Е.А. Слово и семя // Энтелехия. Кострома. 2000. №1. С. 29 -35.

57. Елшина Т.А. Феномен вечной женственности в русской культуре // Энтелехия. Кострома. 2001. №1. С. 60 69.

58. Ермолин Е.А. Миф и культура. Ярославль: Александр Рутман, 2002. 124 с.

59. Желобов А.П. К вопросу о психопатологии творчества В.В. Розанова // Энтелехия. Кострома. 2003. №7. С. 99 107.

60. Зиновьева-Аннибал Л.Д. «Трагический зверинец». Томск: Изд-во «Водолей», 1997.223 с.

61. Золотоносов М.Н. Слово и тело. Сексуальные аспекты, универсалии, интерпретации русского культурного текста XIX-XX вв. М., 1999. 827 с.

62. Золотцев С. В сумерках просвещения // Слово. 1991. №7. С. 51-53.

63. Зябликов А.В. Политическое мировосприятие художника (В.В. Розанов, А.П. Чехов, Г1.А. Флоренский). Кострома. 2005. 131 с.

64. Зябликов А.В. Большой писатель с органическим достоинством // Энтелехия. Кострома. 2004. № 9. С. 89-95.

65. Иванов В.И. Родное и вселенское. М.: Интелвак, 1994. 714 с.

66. Иваск Ю. О Розанове / предисловие и публикация А.Н. Богословского //Волга, 1991. №5.С. 121- 141.

67. Engelstein L. The keys to happiness: sex and the search for modernity in fin-de-siecle Russia ithaka; London, 1992. P. 310 333.

68. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие: учебное пособие. М.: «Логос», 2000. 431 с.

69. Каманина Е.В. К проблеме «Розанов и Шестов о Достоевском» (экзистенциальная парадигма художественности)// Энтелехия. Кострома. 2004. №9. С. 98- 100.

70. Кашина Н.К. Миф в зеркале «серебряного века» (В. Розанов, Д. Мережковский, А. Лосев) // Энтелехия. 2000. № 1. С. 47-52. Коваленко С.А. «Звездная дань». Женщины в судьбе Маяковского. М.: «Эллис Лак», 2006. 592 с.

71. Кон И.С. Сексуальная культура в России: клубничка на березке. М., 1997. 459 с.

72. Кон И.С. Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви. М.; Олимп, ООО «Фирма «Издательство ACT», 1998. 496 с.

73. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.: Аспект-Пресс, 1997. 687 с.

74. Кондаков И.В. Культурология: история культуры России: Курс лекций. М., 2003. 616 с.

75. Кондаков И.В. Розанов Василий Васильевич // Культурология. XX век. Энциклопедия: В 2 т. Т.2. СПб., 1998. 573 с;

76. Кондаков И.В. «Последний писатель»: В. Розанов между консерваторами и радикалами // Энтелехия. 2000. № 1. С. 17-29.

77. Кордуэлл. Майк Психология А Я. Словарь-справочник. М., 2002. 372 с.

78. Крикунов А.Е. Педагогические идеи В.В. Розанова в прошлом и настоящем // Энтелехия. Кострома. 2001. №1. С. 98 105.

79. Кувакин В.А. В.В. Розанов: "Моя душа сплетена из грязи, нежности и грусти"//Вестник МГУ. Серия философия. 1989. №3. С. 43-57.

80. Культурология. XX век: Словарь. СПб., 1997. 640 с.

81. Культурология. XX век: Энциклопедия. Т. 1. СПб., 1998. 447 с.

82. Культурология. XX век: Энциклопедия. Т. 2. СПб., 1998. 446 с;,

83. Курбатова. А.С. В.В. Розанов и православные мыслители о браке и семье. Дис. канд. филос. Наук. Н.Новгород, 2000. 172 с.

84. Курдюмов. М. О Розанове. Париж. 1929. 134 с.

85. Лавров А.В. Этюды о Блоке. Спб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 20.QD-320 с.

86. Лакан Ж. Семинары, книга 1: Работы Фрейда по технике психоанализа. М.: ИТДГК «Гнозис», Издательство «Логос», 1998. 432 с.

87. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. М.: Издательство «Гнозис», 1995. 192 с.

88. Леонтьев Константин. Письма к Василию Розанову / Вступ. Заметка А.Н. Богословского // Волга. 1992. №1. С. 113 129.

89. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. 543 с.

90. Лосев А.Ф. Миф Число - Сущность / Сост. А.А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1994.919 с.

91. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: «Наука», 1976. 406.

92. Мережковский Д.С. Тайна трех. Прага. 1925. 396 с.

93. Михайловский Н.К. О г. Розанове, его великих открытиях, его маханальности и философической порнографии // В.В. Розанов: pro et contra: В 2 кн. Кн. С. 344.

94. Мотрошилова. Н.М. История философии: Запад Россия - Восток. Книга третья: «Философия: XIX - XX вв.». М., 1998. 374 с. -——

95. Мочульский К.В. Заметки о Розанове // Русская речь. 1992. №5. С. 31-38.

96. Налепин А.Л. «Разноцветная душа» Василия Васильевича Розанова // Литературная учеба. №1. 1998. С. 85-91.

97. Налепин А.Л. Василий Васильевич Розанов // Энтелехия. 2000. № 1. С. 111-113.

98. Налепин А.Л. И был вечер. (Молчание розановской пирамиды) // Энтелехия. 2002. №5. С. 27-31.

99. Налепин А.Л. Василий Васильевич Розанов как несостоявшийся Ересиарх (К истории дела о предании автора брошюры «Русскаяцерковь» церковному отлучению (Анафеме) // Энтелехия. Кострома. 2003. №7. С. 22-25.

100. Невская Е. Разум и чувствительность // Вокруг света. 2003. №2. С. 167-175. —

101. Неизданные письма В.В. Розанова к К.Н. Леонтьеву // Литературная учеба. 1989. №6. С. 127 140.

102. Неопубликованные письма С.Н. Булгакова к В.В. Розанову // Вопросы философии. 1992. №10. С. 147 157.

103. Николюкин А.Н. Розанов. ЖЗЛ. М.: «Молодая гвардия», 2001. 511 с.

104. Николюкин А.Н. В.Розанов: "Хочу умереть с Русью" (О творческом пути философа и писателя) // Диалог. 1991. №3. С. 11-19.

105. Николюкин А.Н. Возвращенная книга // Розанов В.В. В тб'мных религиозных лучах. М.: Республика, 1994. С. 439 442.

106. Носов С.Н. В.В. Розанов. Эстетика свободы. СПб.: Изд-во «Логос», Дюссельдорф: «Голубой всадник», 1993. 208 с.

107. О "безвидной дружбе" (Письма В. Розанова к М. Горькому) / Вступит. Ст., публикация и комментарий И. Бочаровой // Вопросы литературы. 1989. №10. С. 149-170.

108. Океанский В.П. Самый последний Розанов: герменевтика бормотания // Энтелехия. 2002. №5. С. 10 14.

109. Осипова Н.О. Творчество М.И.Цветаевой в контексте культурной мифологии Серебряного века. Киров, 2000. 272 с.

110. Осьминина Е.В. Творение мифа и интерпретация культурного героя: Розанов и Пушкин / Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии. Кострома. 2005. 179 с.

111. ПерцовП.П. Воспоминания о В.В.Розанове / Публикация и предисловие В.Г. Сукача // Новый мир. 1998. №10. С. 146 160.

112. ПерцовП.П. Литературные воспоинания. 1890-1902 гг./ Вступ. Статья, сост., подг. текста и коммент. А.В. Лаврова. М.: Новое литературное обозрение, 2002. 496 с.

113. Письма В.В.Розанова к Э.Ф. Голлербаху / Подготовка текста, публикация и комментарии Е. Голлербаха // Звезда. 1993. №8. С. 98 -137.

114. Письма Д.С.Мережковского к В.В.Розанову (1899 \ШУИ Российский литературоведческий журнал. 1994. № 5 - 6. С. 234 - 251.

115. Письма В.В.Розанова к Б.А. Грифцову / Публикация и комментарии Е.В. Барабанова // Наше наследие. 1989. №6. С. 57-61.

116. Пишун В.К., ПишунС.В. «Религия жизни» В.В.Розанова. Владивосток. 1994. 208 с.

117. Пишун С.В. Социальная философия В.В. Розанова. Владивосток: Изд-во Дальневосточного ун-та, 1993. 152 с.

118. Платон. Собр. соч.: В 4 т. Т 2.М., 1993. 473 с.

119. Померанская Т.В. "Всего лишь неполный год." // Литературная учеба. 1989. №6. С. 125-127.

120. Пришвин М.М. Дневники. 1914 1917. М.: Моск. Рабочий, 1991. 432 с.

121. Пришвин М.М. Дневники 1926-1927. М.: «Русская книга», 2003. 585 с.

122. Пришвин М.М. Путь к слову. М., 1984. 305 с.

123. Психоанализ и культура: Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. М.: Юрист, 1995. 623 с.

124. Психологический словарь / под. ред. В.П. Зинченко. М.: «Педагогика-Пресс», 1999. 520 с.

125. Пятигорский A.M. Избранные труды / Сост. и общая ред. Г. Амелина. М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. 575 с.

126. Райх В. Анализ личности. М.: «Ювеньа», 1999. 333с.

127. Ранкур-Лаферьер Д. Русская литература и психоанализг~МГ: Ладомир, 2004.1013 с.125. «Распоясанные письма» В. Розанова / Вступит, ст. М.М. Павлова // Литературное обозрение. 1991. № 11. С. 67 71.

128. Ремизов A.M. Кукха. Нью Иорк. 1978. 97 с.

129. Розанов В.В. О мифологии // Розанов В.В. Во дворе язычников. М., 1999. С. 9-10.

130. Розанов В.В. Возрасты любви // Розанов В.В. Во дворе язычников. М., 1999. С. 130-136.

131. Розанов В.В. Пол и душа // Розанов В.В. Во дворе язычникОС~МТ, 1999. С. 213-221.

132. Розанов В.В. Случаи любви // Розанов В.В. Во дворе язычников. М., 1999. С. 242-244.

133. Розанов В.В. Натурализм и идеализм // Розанов В.В. Во дворе язычников. М., 1999. С. 299 309.

134. Розанов В.В. О себе и жизни своей / Вступит, ст. и коммент. В.Г. Сукача. М.: Московский рабочий, 1990. 875 с.

135. Розанов. В.В. Уединенное. М., 1991. 701 с.

136. Розанов В.В. «Семейный вопрос в России. В 2 т. М.: «Республика», 2004. 828 с.

137. Розанов В.В. Сочинения: В 2 т. Т.1. Религия и культура. М., 1990. 710 с.

138. Розанов В.В. Мимолетное. 1914 год // В.В. Розанов. Миниатюры. М.: Прогресс Плеяда, 2004. С. 359 - 403.

139. Розанов В.В. Люди лунного света: Метафизика христианства. М.: «Дружба народов», 1990. 304 с.

140. Розанов В.В. Медицина и церковь в вопросе о браке и разводе// Около народной души (Статьи 1906-1908 гг.) / Под общГЛРед. А.Н. Николюкина. М.: Республика, 2003. С. 42 47.

141. Розанов В.В. Два слова в защиту Достоевского как человека // Около народной души (Статьи 1906-1908 гг.) / Под общ. Ред. А.Н. Николюкина. М.: Республика, 2003. С. 25 -29.

142. Розанов В.В. Медики в психологии // Около народной души (Статьи 1906-1908 гг.) / Под общ. Ред. А.Н. Николюкина. М.: Республика, 2003. С. 34-41.

143. Розанов В.В. Вопросы семьи и воспитания (По поводу двух новых брошюр г-жи Жаринцевой) // Около народной души (Статьи 1906-1908 гг.) / Под общ. Ред. А.Н. Николюкина. М.: Республика, 2003. С. 50 60.

144. Розанов В.В. О каком браке говорил И. Христос // Около народной души (Статьи 1906-1908 гг.) / Под общ. Ред. А.Н. Николюкина. М.: Республика, 2003. С. 87 91.

145. Розанов В.В. О предупреждении семейных жестокостей (По тгошду письма Л.Б. Бергенсона) // Около народной души (Статьи 1906-1908 гг.) / Под общ. Ред. А.Н. Николюкина. М.: Республика, 2003. С. 142 145.

146. Розанов В.В. Собр. соч. В темных религиозных лучах. М., 1994. 463 с.

147. Розанов В. В. Собр. соч. В мире неясного и нерешенного. М., 1995. 482 с.

148. Розанов В.В. Собр. соч. О писательстве и писателях / Под общ. ред. А.Н. Николюкина. М.: Республика, 1995. С. 543.

149. Розанов В.В. О Пушкине. Эссе и фрагменты / Сост., втупГ стС, коммент. и указ. В.Г. Сукача. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1999. 302 с.

150. Розанов В.В. Русский Нил // Новый мир. 1989. №7. С. 53 -70.

151. Розанов В.В. Иная земля, иное небо. Полное собрание путевых очерков 1899 1913 гг. / Сост., коммент. и ред. В.Г. Сукача. М.: Танаис, 1994. 536 с.

152. Розанова Т.В. Воспоминания об отце Василии Васильевиче Розанове и всей семье// В.В. Розанов: pro et contra: В 2 кн. Кн. 1. СПб.: РХГИ, 1995. С. 249-258.

153. Розанова Т.В. «Будьте светлы духом»/ Предисловие и составление

154. A.Н. Богословского. М., 1999. 181 с.

155. Руднев В. Энциклопедический словарь культуры XX века. М.: Аграф, 2001. 608 с. —

156. Руднев П.А. Театральные взгляды Василия Розанова. М.: Аграф, 2003. 366 с.

157. Санкевич Е.Ю. Духовно-педагогические основы возрождения семьи и личности в философском наследии В.В. Розанова. Дис. канд. пед. наук. Липецк, 1999. 202 с.

158. Сараскина Л.И. Возлюбленная Достоевского: Аполлинария Суслова: биография в документах, письмах, материалах. М.: «Согласие», 1994. 827 с.

159. Свенцицкий В.П. Христианство и половой вопрос (по повод>Пснйги

160. B. Розанова «Люди лунного света)// В.В. Розанов: pro et contra: В 2 кн. Кн.2. СПб.: РХГИ, 1995. С. 218-225.

161. Синявский А.Д. «Опавшие листья» Василия Васильевича Розанова. М.: Захаров, 1999.316 с.

162. Слоним. М. Три любви Достоевского. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998. 360 с.

163. Соловьев B.C. Смысл любви. Киев: «Лыбидь Аски», 1991. 64 с.

164. Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. T.l. М., 1990.

165. Сукач В.Г. Жизнь Василия Васильевича Розанова как она есть// Москва. 1991. №10. С. 136-176.

166. Сукач В.Г. Жизнь Василия Васильевича Розанова как она есть // Москва. 1991. № 11. С. 141-153.

167. Сукач В.Г. Жизнь Василия Васильевича Розанова как она есть // Москва. 1992. № 1. С. 108 131.

168. Сукач В.Г. Жизнь Василия Васильевича Розанова как она есть // Москва. №2-4. С. 120-128.

169. Сукач В.Г. Жизнь Василия Васильевича Розанова как она есть // Москва. № 7-8. С. 121-141.

170. Сукач В.Г. Загадка личности Розанова // В.В. Розанов. О себе и жизни своей. М.: Московский рабочий, 1990. С. 7 -30.

171. Сукач В.Г. Летопись жизни и творчества В.В. Розанова (1797-1878) II Энтелехия. Кострома. 2003. №7. С. 5 -22.

172. Сукач В.Г. Летопись жизни и творчества В.В. Розанова (1879-1887) // Энтелехия. Кострома. 2004. №9. С. 5 -32.

173. Тареев М.М. В.В. Розанов.// В.В. Розанов: pro et contra: В 2 кн. Кн.2. СПб.: РХГИ, 1995. С. 53 -90.

174. Тлиф И.Х. Корень рождения моего.// Статьи, архивные документы, воспоминания по истории рода В. В. Розанова. Кострома: ДиАр, 2005. 308 с.

175. Толстой Л.Н. Крейцерова соната// Собр. соч. в 22 томах, Т. 12, М.: Художественная литература, 1982. 671 с.

176. Торопов В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. М.: «Прогресс-Культура», 1995. 624 с.

177. Фатеев В.А. С русской бездной в душе: Жизнеописание Василия Розанова. ГУИПП «Кострома», 2002. 640 с.

178. Фатеев В.А. Публицист с душой метафизика и мистика.// В.В. Розанов: pro et contra: В 2 кн. Кн. 1. СПб.: РХГИ, 1995. С. 61 82.

179. Флоренский П.А. Оправдание космоса / Сост., вступ ст. и примеч. К.Г. Исупова. СПб., 1994. 522 с.

180. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины // Соч.: В 2т. Т 1. М., 1990. 486 с.

181. Флоровский Г.В. Вера и культура / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева. СПб.: РХГИ, 2002. 862 с.

182. Фрейд 3. Интерес к психоанализу. М., 1998. 276 с.

183. Фрейд 3. Художник и фантазирование. М.: «Республика», 1995. 498 с.

184. Фрейд 3. Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа. Спб.: «Алетейя», 1999.250 с.

185. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. М.: Касталь, 1996. 448 с.

186. Фуко М. Использование удовольствий. История сексуальности. Т.2. Спб., 2004.232 с.

187. Ховин В.Р. Не угодно ли с?// В.В. Розанов: pro et contra: В 2 кн. Кн.

188. СПб.: РХГИ, 1995. С. 293 303.

189. Чистова М.В. Андрогинные мотивы в творчестве В.В. Розанова и

190. Н. Гиппиус // Энтелехия. Кострома. 2004. №9. С. 75 78.

191. ЧугуноваО.Д. Понимание семьи в русской классической педагогике и в наследии В.В. Розанова // Энтелехия. Кострома. 2001. №1. С. 95-98.

192. Чудакова М.О: Плывущий корабль // Новый мир. 1989. №7. С. 231 -235.

193. Эллиаде М. Аспекты мифа. М.: Академический проект, 2000. 222 с.

194. Эрос и логос. Феномен сексуальности в современной культуре / Сост. В.П. Шестаков. М., 2003. 308 с.

195. ЭткиндА. Эрос невозможного. История психоанализа в России. Спб, 1993.463 с.

196. ЭткиндА. Хлыст (Секты, литература и революция). М.: Новое литературное обозрение, 1998. 688 с.