автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.04
диссертация на тему: Буддийское искусство Средней Азии, I-Х вв.

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора искусствоведения Мкртычев, Тигран Константинович

Б.Я. Ставиский. О книге Т.К. Мкртычева (Вместо предисловия).

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ИСТОРИЯ БУДДИЗМА В СРЕДНЕЙ АЗИИ

Бактрия-Тохаристан

Маргиана

Фергана

Семиречье

Глава II. БУДДИЙСКОЕ ИСКУССТВО И БУДДИЙСКИЕ

СООРУЖЕНИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ

Буддийские монастыри

Ступы

Храмы

Глава III. СКУЛЬПТУРА

Каменная скульптура.

Бактрия-Тохаристан

Маргиана.

Семиречье.

Глино-ганчевая скульптура.

Бактрия-Тохаристан.

Маргиана.

Фергана.

Семиречье.

Металлическая скульптура

Бактрия-Тохаристан и Гандхара.

Семиречье

Буддийская терракота

Бактрия-Тохаристан

Маргиана.

Чач и Семиречье

Глава IV. НАСТЕННАЯ ЖИВОПИСЬ

Бактрия-Тохаристан

Маргиана.

Семиречье

О книге Т. К. Мкртычева (Вместо предисловия)

Существует распространенное мнение, что обширная территория, которую некогда занимали среднеазиатские республики СССР, а ныне независимые государства Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан, Кыргызстан и отчасти Казахстан, испокон веку была часть мусульманского мира, который протянулся от северо-западной Африки до Синьзана и Индии. Но так было не всегда: в Средней Азии с начала нашего летоисчисления до завоевания ее арабами в конце VII— начале VIII вв., принесшими с собой ислам, достаточно широкое распространение получил буддизм, который пришел сюда из Индии. Вместе с учением, призывающим следовать «Срединному пути», широкое распространение получило буддийское искусство. Оно явилось существенным вкладом в историю древнего и раннесредне-векового искусства Средней Азии и оказало большое влияние на весь путь развития среднеазиатского искусства не только в домусульманское время, но и в первые века ислама.

Книга Тиграна Константиновича Мкртычева, с которой смогут ознакомиться любознательные читатели (буддизм, как и Восток вообще, интересует сейчас не только специалистов, но и широкие слои российской общественности) - плод многолетних трудов ее автора. Т.К. Мкртычев много работал в «поле», т.е. в археологических экспедициях в Средней Азии, в том числе и на таком ключевом памятнике среднеазиатского буддизма, как Кара-тепе в Старом Термезе; знакомился с коллекциями памятников буддизма в музеях Москвы, Санк-Петербурга, Ташкента, Самарканда, Ашгабада, Бишкека, Нью-Йорка, Бостона. Ему доводилось бывать в странах «живого» буддизма (Мьянма), где он осматривал как археологические памятники буддизма, так и ныне действующие средневековые монастыри. Много времени автор провел в библиотеках различных городов и стран, знакомясь с обширной разноязычной литературой по истории буддизма и буддийскому искусству. Т.К. Мкртычеву принадлежит немалое число больших статей и отчетов, мелких заметок и аннотаций в толстых каталогах выставок, выступлений на различных научных форумах, опубликованных не только в нашей стране, но и за рубежом.

Как автор монографии Т.К. Мкртычев выступает впервые. В отличие от предшествующих исследований, которые по большей части представляли собой либо первичные публикации, либо компиляционные (в большей или меньшей степени) сводки сведений о памятниках буддизма в Средней Азии, его работа знаменует собой новый этап в изучении этих археологических памятников, этап их более углубленного познания, опирающийся не только на фактический материал, но и на последние достижения в изучении истории буддизма и буддийского искусства. Книга содержит множество уточнений и исправлений: они касаются как интерпретации отдельных персонажей буддийской иконографии, так и целых памятников. Нельзя не отметить авторскую интерпретацию хорошо известного буддийского храма в Куве (Фергана), который раскопала и опубликовала археолог В.А. Булатова (раскопки 1958—1959 и 1968—1969 гг.). Именно принадлежностью к новому направлению в буддизме — Ваджраяне — можно объяснить столь непохожие на сихронные буддийские памятники образы кувинского храма. Автором впервые рассмотрен в хронологическом аспекте такой массовый материал, как буддийская терракота, что позволило ему сделать целый ряд интересных выводов.

Касаясь общей концепции истории буддизма в Средней Азии, автор считает, что распространение учения происходило в различных среднеазиатских историко-культурных регионах по-разному. Вместе с тем он предполагает, что в развитии буддийского искусства Средней Азии можно говорить об определенных закономерностях, связанных с развитием учения, единых хронологических этапах для всего региона, и региональных художественных центрах, оказавших влияние на искусство других историко-культурных регионов, — в частности, бактрийской традиции глино-ганчевой скульптуры.

К заслугам Т.К. Мкртычева следует отнести и то, что наряду с волной буддийского искусства шедшего из Индии, он выделяет влияние, которое оказало буддийское искусство Китая.

Несмотря на столь основательный охват в рассмотрении проблемы буддийского искусства Средней Азии, целый ряд вопросов еще требуют своего дальнейшего изучения. И пусть позже, когда это представится возможным, сам автор либо его ученики и последователи продолжат исследования буддийского искусства региона, связавшего Индию и Китай.

Б.Я. Ставиский академик, доктор исторических наук

Введение диссертации2002 год, автореферат по искусствоведению, Мкртычев, Тигран Константинович

Буддизм — одна из древнейших религиозных систем, возникшая в Индии в V—IV вв. до н.э. Ее формирование связывается с деятельностью проповедника, получившего имя Будда (Просветленный). История буддизма включает множество проблем, затрагивающих различные аспекты учения Будды, но особое место для понимания его исторической роли занимает проблема распространения учения за пределами Индии, в результате чего буддизм стал одной из мировых религий1.

Среди регионов, вовлеченных в этот процесс, оказалась огромная территория Центральной Азии, которой в деле экспансии новой религии было предопределено особое место. Ее географические границы — между 55° и 125° северной широты и между 25° и 50° восточной долготы2. Согласно Энциклопедии Азиатской истории, в состав Центральной Азии включаются Синьзяно-Уйгурский автономный округ КНР (Восточный Туркестан), Узбекистан, Казахстан, Таджикистан, Туркменистан, Кыргызстан (Средняя Азия), территория Афганистана севернее Гиндукуша (Южная и Центральная Бактрия)3. Такое же определение Центральной Азии содержится и в «Истории цивилизаций Центральной Азии»4.

Однако особое место Центральной Азии в истории буддизма определяется не только гигантской территорией, но прежде всего тем, что в процессе распространения учения Будды она связала между собой две великие цивилизации — Индию, родину буддизма, где учение достигло Своего величия в древности, и Китай — страну, в которой расцвет буддизма пришелся на раннее средневековье. Известно, что среди миссионеров, способствовавших распространению буддизма в Китае, было много представителей народов Центральной Азии; в частности, среди первых переводчиков буддийских текстов на китайский язык были парфяне, согдийцы, хотанцы5.

В Центральной Азии располагались крупные буддийские комплексы, от которых до нас дошли разнообразные материалы, известные благодаря археологическим работам: письменные документы, остатки архитектуры, произведения искусства. Они наглядно свидетельствуют, что буддизм был очень важным, но далеко не единственным компонентом в сложной картине конфессиональной истории этого региона, в которую вплетались зороастризм, христианство, манихейство, различные тюркские религиозные воззрения и, наконец, ислам. Не случайно поэтому буддизм Центральной Азии стал объектом исследований уже с конца XIX в., и ему посвящена обширная литература6. Но, помимо воздействия на религиозные представления, политическую историю и культуру Центральной Азии, межгосударственные и межнациональные связи, буддизм, обладавший устойчивой конфессиональной иконографией, оказал огромное влияние на формирование искусства этого региона7.

Целью настоящей книги является рассмотрение буддийского искусства на ограниченной территории Центральной Азии, в ее сердце — Средней Азии.

Сам термин «Средняя Азия», обозначающий единое историческое и культурное пространство площадью 2,5 млн. кв. км и представляющее среднюю часть Центральной Азии, обязан своим появлением политическим событиям XX в. Он обозначал территорию Центральной Азии, которая на правах союзных республик входила в состав СССР. В настоящее время здесь располагается ряд независимых государств — Туркменистан, Узбекистан, Таджикистан, Кыргызстан, Казахстан. Однако в предшествующие эпохи для Средней Азии было более актуально и правомерно деление не на государственные образования, а на издревле сложившиеся историко-культурные регионы. Основными историко-культурными регионами Средней Азии в древности и раннем средневековье являлись Бактрия, Маргиана, Хорезм, Согд, Фергана, Семиречье. О существовании некоторых из них (например, Бактрии, Маргианы, Хорезма) нам известно уже с середины I тыс. до н.э. На протяжении последующих веков традиционные историко-культурные регионы входили в состав различных государств (Ахеменидская империя, Парфянское царство, Кушанская держава и др.) и были вовлечены в сложные этнические и культурные процессы. Много вопросов связано с конфессиональной историей этих среднеазиатских регионов.

Во все времена Средняя Азия была ареной распространения разнообразных религий и культов. В глубокой древности здесь существовала особая разновидность зороастризма. Вместе с войсками Александра Македонского, а затем в русле общего развития эллинизма в IV—II вв. до н.э. сюда проникли различные эллинистические религиозные представления. Позднее на этих землях появились первые буддийские миссионеры, пришедшие из Индии. Тесные политические, торговые и культурные связи с Индией привели к распространению здесь со второй половины I в. н.э. определенного индуистского влияния, в первую очередь шиваизма. Начиная также с I в. н.э. можно говорить о проникновении в Среднюю Азию первых христианских проповедников, которые уже в III в. смогли укрепиться настолько, что основали митрополию в Мерве. С IV в. в Среднюю Азию из Месопотамии направляются манихейские проповедники, которые со временем добились здесь значительных успехов. Пришедшие в VI в. из Центральной Монголии тюрки были носителями своего комплекса религиозных воззрений, связанных с поклонением Тенгри и шаманизмом. Завоевание Средней Азии арабами в конце VII—начале VIII в. положило начало распространению ислама, который к концу первого тысячелетия стал в регионе основной религией.

В истории буддизма как религиозно-философской системы первое тысячелетие дашей эры было ознаменовано развитием учения от первоначальных взглядов на Будду как на конкретное историческое лицо, которые были присущи раннему буддизму (Хинаяна), до осознания космической природы Учителя (Махаяна) и мистического характера всего учения (Ваджраяна). В этих непростых условиях конфессионального разнообразия на протяжении всего первого тысячелетия различные направления буддизма играли заметную роль в жизни народов Средней Азии. Тысячу лет буддизм в той или иной степени был частью идеологии и духовной культуры в разных районах Средней Азии, а буддийское искусство — существенным фактором художественной культуры региона в целом.

Специфика изучения среднеазиатского буддизма заключается в том, что основными источниками по его истории и особенностям являются именно произведения искусства. Буддийским памятникам Средней Азии посвящена огромная литература, которая включает как отдельные публикации комплексов или находок, так и обобщающие исследования. В течение многолетнего археологического изучения Средней Азии было выявлено около тридцати архитектурных сооружений, связанных с буддизмом, найдено большое количество материальных свидетельств его присутствия в регионе, однако обобщение, в котором были бы собраны и систематизированы по видам произведения буддийского искусства Средней Азии, до сих пор отсутствует. Как правило, при рассмотрении памятников основное внимание исследователи уделяют иконографии; но давно уже назрела необходимость систематизировать произведения среднеазиатского буддийского искусства с учетом анализа технико-технологических характеристик (материалы, технология изготовления). Именно такой комплексный подход позволяет говорить о локальных художественных школах и региональных изобразительных традициях, дает основания для реконструкции исторических связей среднеазиатских буддистов с соседними территориями и выявления региональных особенностей и общих закономерностей развития буддийского искусства в Средней Азии.

В настоящей работе делается попытка как систематизации среднеазиатских произведений буддийского искусства по видам, так и обобщения основных технико-технологических характеристик различных видов искусства в их региональных и хронологических проявлениях. Вопросы иконографии рассматриваются только в тех случаях, когда у автора имеются расхождения с ранее высказанными мнениями или дополнения принципиального характера.

Выбор географических рамок исследования и ограничение территорией Средней Азии были определены возможностями непосредственного знакомства автора с памятниками буддийского искусства. Мне посчастливилось участвовать в раскопках одного из ключевых памятников буддизма кушанского времени — Кара-тепе в Старом Термезе. Кроме того, у меня были возможности работать с материалами, полученными на других буддийских памятниках, хранящимися во многих музеях и научно-исследовательских учреждениях Ташкента, Самарканда, Термеза, Душанбе, Ашгабада и Бишкека. В ряде случаев для сравнения привлекаются материалы из Южной и Центральной Бактрии (современный Афганистан), которые оказались доступны только по публикациям.

Хронологические рамки исследования (1-Х вв.) продиктованы тем, что говорить о произведениях буддийского искусства Средней Азии ранее I в. н.э. у нас нет оснований. Определенное исключение представляет золотая монета (храмовый жетон?) с изображением Будды из раскопок некрополя Тилля-тепе, который датируется в пределах 50 г. до н.э.—50 г. н.э. Позднее X в. в Средней Азии известен только один буддийский памятник — храм в Мерве (т.н. кумирня), в своей декорации восходящий к искусству Дальнего Востока; по мнению М.Е. Массона, он был построен при монгольском намеснике Аргуне в 1250—1251 гг. По данным письменных источников, правившая в Северном Хорасане династия Хулагидов на протяжении нескольких десятилетий исповедовала буддизм, однако в 1295 г. Газан-хан принял ислам, после чего мервский храм был разрушен8. Анализ его оформления выходит за хронологические рамки данного исследования.

При работе над данной темой огромную помощь мне оказали мои коллеги Л.И. Альбаум, В.Д. Горячева, Т.И. Зеймаль, Д.Г. Зиль-пер, Г.А. Пугаченкова, Э.В. Ртвеладзе, Л.Г. Ставская. Благодаря финансовой поддержке Института Открытое Общество (г. Москва) мне удалось познакомиться с материалами по буддийскому искусству, хранящимися в музеях Киргизии. Поддержка Фонда А. Мел-лона дала возможность ознакомиться с материалами Метрополитен Музеума. Хочу поблагодарить моих американских коллег Дж. Аруз, К. Бромберг, П. Харпер, Дж. Ватта за гостеприимство и помощь. Неоценимую помощь и дружескую поддержку оказал мне заведующий библиотекой Азиатского Отдела Метрополитен Музеума Дж. Джакоби. Особую благодарность приношу Б.А. Литвинскому и Б.Я. Ставискому, взявшим на себя труд ознакомиться с рукописью этой работы и высказавшим ряд ценных замечаний, а также членам Ученого Совета Государственного музея Востока, критика которых способствовала улучшению книги. Практически все чертежи и рисунки к данной книге были подготовлены архитектором Е.А. Куркиной, чьи работы украсили — к сожалению, иногда анонимно — множество научных изданий.

Объем работы не позволяет мне перечислить всех коллег и друзей, любезно знакомивших меня со своим материалом, помогавших мне словом и делом. Всем им — огромное спасибо.

Несмотря на все сложности нашего времени, археологическое изучение Средней Азии продолжается. Открываются все новые и новые памятники буддизма, появляются новые материалы по буддийскому искусству, оперативно учесть которые в полном объеме и подробно проанализировать в настоящей работе не представляется возможным. Поэтому точка в конце данной книги должна восприниматься как двоеточие, за которым последуют новые произведения буддийского искусства, новые интерпретации и идеи.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Буддийское искусство Средней Азии, I-Х вв."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Для Средней Азии первого тысячелетия нашей эры буддизм представлял не только привнесенную религиозную доктрину, получившую распространение наряду с существовавшими здесь другими культами. Он включал широкий спектр факторов, способствовавших формированию культуры среднеазиатских народов — и письменность (а соответственно, и книжную культуру), и архитектурную типологию, и различные виды изобразительного искусства. В рамках распространения учения Средняя Азия оказалась вовлечена в масштабные контакты, соединявшие великие цивилизации Индии и Китая. Это объясняет значение изучения истории буддизма в Средней Азии. Незначительное количество письменных документов делает произведения искусства одним из основных источников по истории среднеазиатского буддизма.

Обзор материалов и мнений исследователей, занимающихся историей религий Средней Азии, дает основание считать, что в каждом историко-культурном регионе буддизм имел свои локальные особенности. Это касалось как истории проникновения учения на территорию региона, так и его роли в идеологии местного населения. Очевидно, что не все среднеазиатские регионы приняли одинаковое участие в таком масштабном процессе, как продвижение буддизма из Индии в Восточный Туркестан и далее в Китай. Кроме того, наряду с движением учения из Индии и распространением буддийской иконографии в Центральной Азии и Китае, фиксируется и обратная «волна» движения буддизма из Китая. С одной стороны, это были паломники, стремившиеся в Индию — на родину Будды; с другой — политическая экспансия Китая в Западном Крае (Средней Азии) сопровождалась продвижением в этот регион китайского буддизма. Конечно, последний фактор был по своим результатам более показателен и значим, но оба этих воздействия стимулировали влияние иконографии Китая на искусство Средней Азии — прежде всего буддийское.

Опираясь на анализ памятников буддийского искусства (материалы, технологии, иконография) по историко-культурным регионам, можно выявить не только регионально-хронологические особенности, но и общие тенденции, на основании которых выделяются три последовательные периода, характеризующие динамику распространения буддизма в Средней Азии в целом и развития конфессионального буддийского искусства в частности.

Первый период (I—IV вв.) — начальный этап истории буддизма в Средней Азии. Очевидно, что первым среднеазиатским регионом, куда пришел буддизм, была Бактрия. Если появление здесь отдельных буддийских миссионеров могло произойти еще в последние века до нашей эры, то говорить о буддизме как о факторе, действительно оказывавшем влияние на идеологию и искусство региона, следует только со второй половины I в. н.э., когда Бактрия вместе с северо-западной Индией вошла в состав Кушанской империи.

В процессе формирования буддийского искусства Бактрии важную роль сыграли два обстоятельства: наличие профессиональных художников и заимствование устойчивой иконографии. Оформление буддийских культовых сооружений Бактрии скульптурой и настенной живописью осуществлялось квалифицированными мастерами, которые использовали технологические приемы местных художественных школ, сложившихся под сильным влиянием эллинизма. Буддийская иконография, которую они использовали в своем творчестве, импортировалась из Индии, где активно действовали два основных художественных центра — Гандхара и Матхура, в которых именно в это время разрабатывался антропоморфный образ Будды. Вопрос о том, как именно происходило распространение буддийской иконографии в Бактрии — путем обращения образцов буддийского искусства (имперсональным путем) или непосредственного обучения бактрийских художников буддийскому искусству (персональным путем), остается открытым. Принадлежность к буддизму художников, оформлявших буддийские сооружения Бактрии этого периода, маловероятна; скорее всего, это были местные ремесленники (скульпторы) или пришедшие с восточных окраин греко-римского мира мастера (живописцы), которые работали по найму.

Судя по имеющимся материалам, бактрийские мастера, строго следовавшие буддийским канонам, тем не менее привносили свои незначительные изменения в устоявшуюся иконографию. Большая часть этих изменений была связана с включением местных реалий, с упрощением или переработкой малозначащих деталей: вводились элементы бактрийского эллинистического архитектурного декора, изменялись ювелирные украшения, добавлялась орнаментация на одежде и пр. Характерной особенностью буддийского репертуара кушанской Бактрии является небольшое — по сравнению с Гандха-рой — количество житийных сцен.

Основное место в буддийском искусстве Бактрии занимала скульптура. Большинство памятников буддийской скульптуры этого периода были сделаны из глины и ганча на глиняной основе. Наряду с лепной моделировкой в изготовлении глино-ганчевой скульптуры широко применялась штамповка. Различными штампами оттискивались отдельные детали лиц, причесок, частей тела (руки, ноги), ювелирных украшений, которые в конечном итоге монтировались вместе. Вероятно, именно в Бактрии кушанского времени сформировалась традиция глино-ганчевой буддийской скульптуры, которая позднее получила распространение в соседних регионах — в посткушанское время в Гандхаре, а в раннем средневековье — в Восточном Туркестане.

Традиция изготовления скульптуры из камня, сохранявшаяся в Северной Бактрии, по всей видимости, еще с эллинистического времени, примерно ко второй половине III в. постепенно исчезает. Произведения каменной скульптуры, как и каменные детали архитектурного декора более позднего времени, в этом регионе нам не известны.

Настенная живопись была обязательным элементом оформления буддийских культовых сооружений Бактрии. Памятники демонстрируют использование различных видов монументальной живописи — от полихромной сюжетной до монохромной орнаментальной. Вероятно, настенные росписи носили по отношению к скульптуре подчиненный характер, играя прежде всего иллюстративно-декоративную роль. В кушанской Бактрии выделяются две школы полихромной сюжетной живописи, наиболее характерное различие между которыми заключается в том, что мастера одной использовали свето-теневую моделировку, тогда как представители другой ограничивались только цветной заливкой внутри контуров. Наряду с традиционной буддийской иконографией, применявшейся для фигуративных композиций, для декоративных росписей буддийских памятников художники применяли типичные эллинистические рапорты.

Изучение терракоты Бактрии кушанского времени показало, что в буддийской культовой практике она не играла роли ни как объект поклонения, ни как предмет дарения. Скорее всего, бактрийские ремесленники, изготавливавшие буддийскую терракоту, воспроизводили модный среди кушанской знати репертуар для простых людей, которые не придерживались буддизма. Очевидно, что в это время большинство населения Бактрии не принадлежало к последователям буддизма, и не исключено, что отдельные образы из этого репертуара (якшини, митхуна, донаторы) были переосмыслены в русле местных идеологических представлений, реконструкция которых крайне затруднительна. В бактрийской терракоте имеются примеры использования элементов буддийской иконографии для изображения местных небуддийских божеств.

Буддийская терракота Бактрии демонстрирует существование связей местных буддистов не только с соседней Гандхарой, но и с Центральной Индией.

Расцвет буддизма и буддийского искусства в Бактрии-Тохари-стане в кушанское время (II—III вв.) был обеспечен поддержкой правящей кушанской династии и региональной знати. Распад Кушанской имяерии в конце III в. стал причиной ухудшения положения буддийской общины в регионе. Известны случаи привлечения непрофессиональных художников для оформления интерьеров буддийских' сооружений, что отражает экономические сложности буддистов Бактрии в кушано-сасанидскую эпоху.

Однако наряду с сокращением и запустением буддийских памятников кушанской эпохи наблюдается строительство новых культовых сооружений, которые, скорее всего, возводились на средства местных правителей, продолжавших поддерживать буддизм. Судя по имеющимся произведениям посткушанского времени, кушан-ская традиция оформления буддийских памятников глино-ганчевой скульптурой и настенной полихромной живописью в целом сохранялась.

Анализ археологических материалов не позволяет датировать распространение буддизма на территории Парфянской державы, в частности в Маргиане, столь же ранним временем, как в Бактрии. Появление буддизма в Маргиане было обусловлено политической ситуацией конца III—начала IV в., обеспечившей более тесные связи данного региона с Бактрией, где буддизм продолжал занимать достаточно сильные позиции. На сегодняшний день буддийские памятники Мерва фиксируют самую западную границу распространения учения Будды. Отсутствие в Маргиане аналогов буддийской глиняной скульптуре, украшавшей монастырь (Р-9) в Мерве, позволяет говорить о том, что она была выполнена пришлыми — вероятно, бактрийскими — мастерами.

Материалы буддийского искусства Бактрии и Маргианы кушанского и посткушанского времени отражают некоторые тенденции развития собственно буддийского учения и буддийского искусства.

Среди них — начало процесса широкого использования антропоморфного образа Будды (сооружение в монастырских постройках специальных мест для размещения скульптуры), появление в буддийском репертуаре в I—II вв. образов бодхисаттв, увеличение размеров буддийской скульптуры в соответствии с формированием концепции локоттара в конце III—IV в.

Данные о столь же раннем появлении буддизма в Согде не достоверны, а по Чачу, Фергане и Семиречью вообще отсутствуют.

Второй период (V—первая половина VIII в.) связывается с расширением географии буддизма в Средней Азии: помимо Бактрии и Маргианы, буддизм проникает в Согд, Чач, Фергану и Семиречье.

Материалы Тохаристана свидетельствуют, что наряду с сохранением буддийских сооружений предшествующего периода происходило строительство новых. Следует отметить пока не объясненную тенденцию конца IV—начала VI вв., когда около заброшенных монастырей на месте старых ступ строятся новые (Фаяз-тепе, Уштурмулло); эти новые ступы имеют крестообразную планировку, характерную для раннего средневековья. Строятся и новые монастыри (Аджина-тепе, Калаи-Кафирниган); над их оформлением работают профессиональные живописцы и скульпторы, которые, скорее всего, уже были буддистами. В искусстве Тохаристана этого периода наблюдается сильное влияние буддийской иконографии Индии гупт-ского периода с отдельными элементами влияния Китая.

В скульптуре второго периода сохраняется традиция глино-ганчевой пластики предшествовавшего времени, в которой заметны некоторые технологические изменения. К ним следует отнести значительное сокращение использования ганча. Наблюдаются и иконографические нововведения (например, появляются новые мудры). Влияние буддийской иконографии прослеживается в скульптурных произведениях, не имеющих отношения к буддизму (скульптура Куев-Кургана). В настенной живописи художники перестают использовать приемы свето-теневой моделировки. В течение второго периода глиняная и терракотовая штампованная мелкая пластика наряду со скульптурой и настенной живописью становится полноправной частью буддийского искусства (модели ступ, плакетки).

Для этого периода мы располагаем данными о существовании буддистов в Согде, однако очень вероятно, что в согдийском обществе они не играли значительной роли. До сих пор в этом регионе не известно ни одного буддийского памятника архитектуры, но найденные в Согде буддийские произведения отражают широкие связи согдийцев как с Северной Индией, так и с Восточным Туркестаном и Китаем. Весьма вероятно, что буддийская община Согда получала поддержку со стороны Китая, имевшего значительный политический вес в регионе, особенно в эпоху Тан (VII—IX вв.).

Судя по наличию двух терракотовых плакеток, произведения буддийского искусства были известны и в раннесредневековом Чаче. Однако знакомство местных жителей с буддизмом было, скорее всего, весьма поверхностным, а сведения о буддийской иконографии — фрагментарными; одна терракота, происходящая из Минг-Урюка и изображающая Будду в падмасане, могла оказаться там случайно, а изображение на плакетке из Канки, прототипом которого явилась сцена Великого ухода Будды, было переработано в небуддийском ключе.

Строительство буддийских храмов в Семиречье демонстрирует определенное китайское влияние на этот регион. Если глино-ган-чевую скульптуру делали местные скульпторы, работавшие в традиции, которую можно назвать в целом среднеазиатской, то в ее иконографии отчетливо прослеживается восточно-туркестанское и китайское влияние. Что касается каменной скульптуры, то ее однозначно выполняли китайские художники. Остается нерешенным вопрос о том, где отливалась буддийская бронза, появившаяся в Семиречье в конце этого периода — на месте или в Китае?

Ряд произведений различных видов буддийского искусства (терракота, мелкая каменная и бронзовая пластика) второго периода из разных историко-культурных регионов (Маргиана, Тохаристан, Семиречье) могут быть отнесены к памятникам эфталитского искусства; однако до сих пор само определение «эфталитское искусство» требует дополнительных дефиниций, а весь материал, иллюстрирующий это понятие, нуждается в подробном изучении. Вероятно, именно с эфталитами был связан расцвет буддизма в Маргиане в VI в., но попытки ограничить датировку буддийских памятников Мерва только эпохой эфталитского правления не учитывают их сложной стратиграфии.

Принципиальное значение для истории буддийского искусства V—VIII вв. имеет храм в Куве (Фергана), в оформлении которого отразился процесс сложения нового направления в буддийском учении — Ваджраяны. Кроме того, кувинский храм наиболее отчетливо демонстрирует существование связей среднеазиатских буддийских общин с буддистами Восточного Туркестана (в частности, Хотана).

Окончание второго периода определяется завоеванием Средней Азии арабами и утверждением в ряде среднеазиатских регионов —

Маргиане, Тохаристане, отчасти Фергане — ислама. Следует отметить, что немусульманские культовые сооружения не всегда разрушались носителями новой веры. Согласно письменным источникам, часть из них сделалась объектом специального мусульманского налогообложения, однако как погромы, так и постоянные денежные поборы приводили к тому, что строительство новых и ремонт старых буддийских культовых сооружений прекратились. В результате этого буддийское искусство как конфессиональное в этих регионах довольно быстро исчезло, а приверженцы буддизма перебрались на соседние территории (Кашмир, Семиречье), где еще сохранялось доброжелательное отношение к их учению.

Третий период (вторая половина VIII—X вв.) демонстрирует окончательное вытеснение буддизма из традиционных регионов существования в Средней Азии, к этому времени уже завоеванных арабами (в частности, Тохаристана), в Семиречье, которое осталось за пределами арабского халифата. Вместе с тем находка в Самарканде буддийской печати VIII—XI вв. свидетельствует о возможности посещения региона уже в исламское время буддистами из Индии.

У нас нет данных относительно сохранения буддизма в Тохаристане в раннеисламское время. Произведения искусства этого периода не сохранили характерных черт буддийской иконографии, однако идеологическое влияние буддизма в регионе бесспорно сохранялось. Так, по мнению исследователей творчества известного мусульманского теолога Хакими-Тирмизи, жившего в Термезе в X в., в нем отчетливо прослеживаются черты буддизма.

В буддийском искусстве Семиречья этого периода доминировало китайское влияние, которое прослеживается в каменной скульптуре, настенной живописи и мелкой бронзовой пластике. Наряду с этим комплекс мелкой бронзовой пластики, найденной в Семиречье, включает в себя и индийские вещи, отражающие приверженность буддизму в государствах северо-западной Индии, в частности со стороны династии Каркота в Кашмире.

Политическое объединение значительной территории Средней Азии в X в. под властью Караханидов, принявших ислам, положило конец буддизму и буддийскому искусству Средней Азии.

Таким образом, конфессиональное буддийское искусство за несколько столетий прошло в Средней Азии путь от формирования и становления через эпоху расцвета до почти полного исчезновения, вызванного изменением конфессиональной ситуации в целом регионе. Являясь производным единого религиозного учения, оказавшись включенным в культовую практику, буддийское искусство на территории Средней Азии развивалось вместе с учением. Эта эволюция отразилась и в процессе введения антропоморфного образа Будды, и в развитии культа бодхисаттв, и в формировании ваджраянистской иконографии. Но наряду с общими конфессиональными характеристиками в буддийском искусстве Средней Азии сформировались региональные особенности и локальные художественные школы, претерпевавшие хронологические изменения.

Все сказанное позволяет говорить о буддийском искусстве Средней Азии как о сложном художественном феномене, существовавшем почти тысячелетие. Монополизация идеологии исламом прервала дальнейшее развитие и даже просто существование этого феномена, тем не менее использовав его в качестве одного из важнейших источников сложного процесса формирования образности в исламском искусстве. Однако эта тема далеко выходит за рамки данного исследования.

Список научной литературыМкртычев, Тигран Константинович, диссертация по теме "Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура"

1. Абдуллаев К. Об одном буддийском образе в коропластике Бактрии-Тохаристана // ИМКУ. 1990. Вып. 24.

2. Абдуллаев К., Завьялов В. Буддийские мотивы в городской культуре поздне-кушанского времени (по материалам Зар-тепе) // ВДИ. 1985. № 4.

3. Агеева Э.Н., Белозерова Г.Е. Известняки в памятниках Термеза и его округи кушанского периода // Буддийские памятники Кара-тепе в Старом Термезе (Кара-тепе 5). М., 1982.

4. Альбаум Л.И. Буддийский храм в долине Санзара // Доклады АН УзССР. Ташкент, 1955. № 8.

5. Альбаум Л.И. Балалык-тепе. Ташкент, 1960.

6. Альбаум Л.И. Новые раскопки Зангтепе и индийские документы // Индия в древности. М., 1964.

7. Альбаум Л.И. Раскопки буддийского комплекса Фаяз-тепе (по материалам 1968-1972 гг.) //Древняя Бактрия. Л., 1974.

8. Альбаум Л.И. Живопись Афрасиаба. Ташкент, 1975.

9. Альбаум Л.И. Исследование Фаяз-тепе в 1973 г. // Бактрийские древности. Л., 1976.

10. Альбаум Л.И. О толковании каратепинских комплексов (в свете раскопок Фаяз-тепе) // Буддийские памятники Кара-тепе в Старом Термезе (Кара-тепе 5). М., 1982.

11. Альбаум Л.И. Фаязтепа // Городская среда и культура Бактрии-Тохаристана и Согда (IV в. до н.э.—VIII в. н.э.). Труды советско-французского коллоквиума 25-30 августа 1986 г. Ташкент, 1986.

12. Альбаум Л.И. Живопись святилища Фаязтепа // Культура Среднего Востока (с древнейших времен до наших дней). Изобразительное и прикладное искусство. Ташкент, 1990.

13. Альбаум Л.И. Буддийская вихара — Фаязтепе // Средняя Азия и мировая цивилизация. Ташкент, 1992.

14. Андросов В.П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001.

15. АсановАА. Фаяз-тепе // Строительство и архитектура Узбекистана. 1976. № 6.

16. Беленицкий A.M., Маршак Б.И., Pacnonoea В.И. Раскопки городища древнего Пенджикента в 1979 г. // APT. 1986. Вып. XIX (1979 г.).

17. Беленицкий A.M., Маршак Б.И., Pacnonoea Б.И. Раскопки городища древнего Пенджикента в 1985 г. // APT. 1994. Вып. XXV (1985 г.).

18. Бернштам А.Н. Труды Семиреченской археологической экспедиции «Чуй-ская долина» // МИА СССР. 1950. № 14.

19. Бичурин Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. II. М.-Л., 1959.

20. Богомолов Г.И. Изображения всадников с городища Канка // ИМКУ. 1986. Вып. 20.

21. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. История. Религия. Философия. Эпос. Литература. Наука. Встреча культур. М., 2000.

22. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985.

23. Бубнова М.А. Буддийские памятники на Памире // Верования и культы до-мусульманской Средней Азии. М., 1997.

24. Бубнова М.А. Верхний Тохаристан // Археология. Средняя Азия и Дальний Восток в эпоху средневековья. Средняя Азия в раннем средневековье. М„ 1999.

25. Булатова В А. Древняя Кува. Ташкент, 1972.

26. Бурый В.П. Технико-технологические особенности монументальной живописи Дильберджина (К вопросу развития монументального искусства древней и раннесредневековой Бактрии). ДиссЕ канд. искусствоведения. Ташкент, 1982.

27. Вайнберг Б.И. Некоторые вопросы в истории Тохаристана в IV—V вв. // Буддийский культовый центр Кара-тепе в Старом Термезе. М., 1972.

28. Васильев Л.С. Кушаны и проникновение буддизма в Китай // Центральная Азия в кушанскую эпоху. Т. II. М., 1975.

29. Вертоградова В.В. Несколько слов о моделировке в древнеиндийской живописи // Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. М., 1973.

30. Вертоградова В.В. Глиняные таблетки с буддийскими надписями из Хишт-тепа//Информационный бюллетень МАИКЦА. 1990. Вып. 17.

31. Вертоградова В.В. Индийская эпиграфика из Кара-тепе в Старом Термезе. М„ 1995.

32. Вивденко С.В. Исследование и реставрация кушанской пластики Северной Бактрии (на материалах Узбекистанской искусствоведческой экспедиции). Автореферат диссЕ канд. искусствоведения. Ташкент, 1990.

33. Воробъева-Десятовская ММ. Памятники письменности кхароштхи и брах-ми из советской Средней Азии // История и культура Центральной Азии. М„ 1983.

34. Восточный Туркестан и Средняя Азия. История. Культура. Связи / Под ред. Б.А. Литвинского. М., 1984.

35. Восточный Туркестан и Средняя Азия в системе культур Древнего и Средневекового Востока / Под ред. Б.А. Литвинского. М., 1986.

36. Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. Очерки истории / Под ред. С.Л. Тихвинского и Б.А. Литвинского. М., 1988.

37. Восточный Туркестан в древнем и раннем средневековье: этнос, языки, религии / Под ред. Б.А. Литвинского. М., 1992.

38. Восточный Туркестан в древности и средневековье: Архитектура. Искусство. Костюм / Под ред. Б.А. Литвинского. М., 2000.

39. Ганевская Э.В., Заславская ФА. К атрибуции одной из терракот Сурхандарь-инского краеведческого музея в г. Термезе // Средняя Азия в древности и средневековье (история и культура). М., 1977.

40. Гиришан Р. Кушаны и Иран // Центральная Азия в кушанскую эпоху. Т. II. М„ 1975.

41. Горячева В Д. Город Золотого верблюда. Фрунзе, 1988.

42. Горячева ВД., Перегудова С.Я. Буддийские памятники Киргизии // ВДИ. 1996. № 2.

43. Грек Г.В. Бронзовые барельефы из буддийского храма на городище Ак-Бе-шим. Чуйская долина. VIII в. // Памятники культуры и искусства Киргизии. Л., 1983.

44. Грек Т.В. Буддийские и индуистские культовые предметы из Семиречья // Культура и искусство Киргизии. Л., 1983.

45. Грек Т.В. Индийский импорт. VIII—X вв. // Памятники культуры и искусства Киргизии. Л., 1983.

46. Грене Ф. Новая гипотеза о датировке рельефов Халчаяна // ВДИ. 2000. № 2.

47. Двуреченская НД. Терракотовая плитка с изображением бодхисаттвы из Восточной Кашкадарьи // РА. 2000. № 2.

48. Древний Мерв в свидетельствах письменных источников. Сборник документов. Ашгабад, 1994.

49. Древности Таджикистана. Каталог выставки. Душанбе, 1985.

50. Древности Южного Узбекистана. Каталог. Токио, 1991.

51. Дьяконова Н.В., Сорокин С.С. Хотанские древности. Л., 1960.

52. Завьялов В. Позднекушанская антропоморфная терракота Зар-тепе // Краткие сообщения Института Археологии. Л., 1981.

53. Зеймаль Е.В. Монеты раннесредневековой Средней Азии // Археология. Средняя Азия и Дальний Восток в эпоху средневековья. Средняя Азия в раннем средневековье. М., 1999.

54. Зеймаль Е.В., Ильин Г.Ф. Кушанское царство. Индия в начале I тыс. н.э. // История древнего мира. Кн. 3: Упадок древних обществ. М., 1982.

55. Зеймаль Т.И. Раскопки на Аджинатепа в 1975 году // APT. 1980. Вып. XV (1975).

56. Зеймаль Т.И. Терракота Северного Тохарисгана (вопросы археологической периодизации) // Бактрия-Тохаристан на древнем и средневековом Востоке. М„ 1983.

57. Зеймаль Т.И. Буддийская ступа у Верблюжей Горки // Прошлое Средней Азии. Душанбе, 1987.

58. Зеймаль Т.И. Раскопки буддийского комплекса Ушгур-мулло в 1981 г. // APT. 1988. Вып. XXI (1981).

59. Зеймаль Т.И. Буддийский монастырь Уштур-Мулло (работы 1982 г.) //APT. 1990. Вып. XXII (1982).

60. Зеймаль Т.И. О двух этапах распространения буддизма в Северном Тохари-стане // Эрмитажные чтения памяти В.Г. Луконина. 1986—1994 гг. Спб.,1995.

61. Зеймаль Т.И. Раскопки на северной вершине Кара-тепе (1985—1989) // Буддийские комплексы Кара-тепе в Старом Термезе (Кара-тепе 6). М.,1996.

62. Зеймаль Т.И, Ртвеладзе Э.В. Северный Тохарисган // Археология. Средняя Азия и Дальний Восток в эпоху средневековья. Средняя Азия в раннем средневековье. М., 1999.

63. Зелинский А.Н. Кушаны и махаяна // Центральная Азия в кушанскую эпоху. Т. II. М„ 1975.

64. ЗяблинЛЛ. Второй буддийский храм Ак-бешимского городища. Фрунзе, 1961.

65. Ильясов Дж.Я. К вопросу о датировке буддийских храмов Дальверзинтепа // Археология и художественная культура Центральной Азии. Ташкент, 1995.

66. Ильясов Дж.Я. Терракота Кампыртепа // Материалы Тохаристанской экспедиции. Археологические исследования Кампыртепа. Ташкент, 2000.

67. Индия и окружающий мир в записках паломника Фа Сяня / Пер. Н.В. Самозванцевой // История и культура древней Индии: тексты. М., 1990.

68. История Ат-Табари. Ташкент, 1987.

69. Кавасаки К. О терракотовой плитке с образом Будды из Караул-тепа // Древние цивилизации Евразии. История и культура. М., 1998.

70. Карев Ю.В. Статуэтка бодхисаттвы Авалокитешвары из Самарканда // ВДИ. 1998. №1.

71. Като К., Тургунов Б.А. Памятник Дальверзинтепа // Дальверзинтепа шахри-стони. Токио, 1996 (на япон. и узб. языках).

72. Ковалев Д.И. Полевая консервация буддийской ступы из комплекса В // Буддийские комплексы Кара-тепе в Старом Термезе (Кара-тепе 6). М., 1996.

73. Ковалева НА. Полевая консервация и реставрация некоторых находок из раскопок буддийского храма Краснореченского городища // Красная речка и Бурана. Фрунзе, 1989.

74. Ковалева НА. Монументальный декор Кара-тепе (по материалам раскопок 1981-1989гг.), его полевая консервация и камеральная обработка //Буддийские комплексы Кара-тепе в Старом Термезе (Кара-тепе 6). М., 1996.

75. Кожемяко П.Н. Раннесредневековые города и поселения Чуйской долины. Фрунзе, 1959.

76. Кожемяко П.Н. Отчет о полевых археологических работах на Красноречен-ском городище. Раскоп II // Красная Речка и Бурана. Фрунзе, 1989.

77. Косолапое А.И., Маршак Б.И. Стенная живопись Средней и Центральной Азии. СПб., 1999.

78. Кошележо Г.А. Уникальная ваза из Мерва // ВДИ. 1966. № 1.

79. Кошеленко Г.А. Родина парфян. М., 1977.

80. Кругликова И.Т. Настенные росписи в помещении 16 северо-восточного культового комплекса Дильберджина//Древняя Бактрия. Вып. 2. М., 1979.

81. Кругликова И.Т. Дильберджин. М., 1986.

82. Кругликова И.Т., Пугаченкова Г.А. Дильберджин. Раскопки 1970—1973 гг. Часть 2. М„ 1977.

83. Культура и искусство древнего Узбекистана. Каталог выставки. Кн. 1—2. М., 1991.

84. Кызласов Л.Р. Археологические исследования на городище Ак-Бешим в 1953-1954 гг. // Труды Киргизской комплексной археолого-этнографи-ческой экспедиции. Т. II. М., 1959.

85. Левина Л.М. Елхарас //Древности Южного Хорезма. М., 1991.

86. Лившиц В.А., Никитин А.Б. Ранний пехлевийский острак из буддийского храма в Дальверзин-тепе // ВДИ. 1990. № 4.

87. Лившиц В.А., Хромов АЛ. Согдийский язык // Основы иранского языкознания. Среднеиранские языки. М., 1981.

88. Литвинский Б.А. Махадева и Дуттхатамани. О начале буддизма в Парфии // ВДИ. 1967. № 3.

89. Литвинский Б.А. Домусульманские истоки среднеазиатской цивилизации X—XI вв. // Абу Али ибн Сина и его эпоха. Душанбе, 1980.

90. Литвинский Б.А. Настенная живопись Калаи-Кафирнигана // Кавказ и Средняя Азия в древности и средневековье. М., 1981.

91. Литвинский Б.А. Буддийский храм Каллаи-Кафирниган (Южный Таджикистан) и проблемы истории культуры Центральной Азии // Искусство и культура Центральной Азии. М., 1983.

92. Литвинский Б.А. Буддизм //Восточный Туркестан в древнем и раннем средневековье: этнос, языки, религии. М., 1992.

93. Литвинский Б А. Индия и Центральная Азия //Азия — диалог цивилизаций. Спб., 1996.

94. Литвинский Б.А. Буддизм и буддийская культура Центральной Азии (древность) // Московское востоковедение. Очерки, исследования, разработки. М„ 1997.

95. Литвинский Б.А., Зеймаль Т.И. Аджина-Тепа. М., 1971.

96. Литвинский Б.А., Зеймаль Т.И. Некоторые аспекты иерархии и семантики stupa в Средней Азии и Индии // Древняя Индия. Историко-культурные связи. М., 1982.

97. Литвинский Б.А., Пичикян И.Р. Пещерная культовая архитектура Восточного Туркестана // Восточный Туркестан и Средняя Азия в системе культур Древнего и Средневекового Востока. М., 1986.

98. Литвинский Б.А., Седов А.В. Тепаи-шах. Культура и связи кушанской Бактрии. М., 1983.

99. Литвинский Б.А., Соловьев B.C. Средневековая культура Тохаристана. М., 1985.

100. Луконин В.Г. Среднеперсидские надписи из Кара-тепе // Буддийские пещеры Кара-тепе в Старом Термезе (Кара-тепе 2). М., 1969.

101. Луконин В.Г. Древний и раннесредневековый Иран. М., 1987.

102. Лунина С.Б. Изделия художественного ремесла Кеша // Культура Среднего Востока. Изобразительное и прикладное искусство. Ташкент, 1990.

103. Манылов Ю.П. Археологические исследования городища Кара-тепе на Нар-пае //ИМКУ. 1987. Вып. 21.

104. Маршак Б.И. Согдийские терракоты // Тезисы докладов на секциях, посвященных итогам полевых исследований. М., 1972.

105. Маршак Б.И. Индийский компонент в культовой иконографии Согда // Культурные взаимосвязи народов Средней Азии и Кавказа с окружающим миром в древности и средневековье. М., 1981.

106. Маршак Б.И. Монументальная живопись Согда и Тохаристана в раннем средневековье // Бактрия-Тохаристан на древнем и средневековом Востоке. М„ 1983.

107. Маршак Б.И. Искусство Согда // Центральная Азия. Новые памятники письменности и искусства. М., 1987.

108. Маршак Б.И. Согд V—VIII вв. Идеология по памятникам искусства //Археология. Средняя Азия и Дальний Восток в эпоху средневековья. Средняя Азия в раннем средневековье. М., 1999.

109. Маршак Б.И., Распопова В.И. Согдийцы в Семиречье // Древний и средневековый Кыргызстан. Бишкек, 1996.

110. Маршак Б.И., Распопова В.И., Шкода В.Г. Раскопки древнего Пенджикента в 1996 г. // Новые исследования археологов России и СНГ. Материалы пленума ИИМК РАН 28-30 апреля 1997 г. СПб., 1997.

111. Массой М.Е. Находки фрагмента скульптурного карниза первых веков н.э. // Известия Узкомстариса. Ташкент, 1933.

112. Массон М.Е. Городища Старого Термеза и их изучение //Труды Узбекистанского филиала Академии Наук СССР. Серия 1: Термезская археологическая комплексная экспедиция. Вып. 2. Ташкент, 1941.

113. Массон М.Е. Из работ Южно-Туркменской археологической комплексной экспедиции Академи наук Туркменской ССР в 1962 году // Известия АН ТССР. Серия общественных наук. 1963. № 3.

114. Массой В. М. Изучение кушанских памятников на юге Узбекистана // АО 1973 г. 1974.

115. Мешкерис В.А. Терракоты Самаркандского музея. Л., 1962.

116. Мешкерис В.А. Терракоты из Кара-тепе // Буддийские пещеры Кара-тепе в Старом Термезе (Кара-тепе 2). М., 1969.

117. Мешкерис В.А. Коропластика Согда. Душанбе, 1977.

118. Мешкерис В.А. Согдийская терракота. Душанбе, 1989.

119. Мешкерис В.А. Древние цивилизации Евразии. История и культура, М., 1998.

120. Мкртычее Т.К. Уникальные терракоты из Тали-Барзу // Культура древнего и средневекового Самарканда и исторические связи Согда. Ташкент, 1990.

121. Мкртычее Т.К. Об одном виде иранского костюма у кушан // Археология Средней Азии. Ташкент, 1990.

122. Мкртычее Т.К. Скульптура и настенная живопись буддийских памятников Северной Бактрии: проблемы восприятия // Искусство Узбекистана: древность, средневековье, современность. Ташкент, 1995.

123. Мкртычее Т.К. Предварительные итоги работ в комплексе Е (1987—1989 гг.) // Буддийские комплексы Кара-тепе в Старом Термезе (Кара-тепе 6). М., 1996.

124. Мкртычее Т.К. Purna-ghata на Кара-тепе // Буддийские комплексы Кара-тепе в Старом Термезе (Кара-тепе 6). М., 1996.

125. Мкртычее Т.К. Кувинский храм: проблемы интерпретации // Верования и культы домусульманской Средней Азии. М., 1997.

126. Мкртычее Т.К. К вопросу о живописной традиции буддийских памятников Северной Бактрии кушанского времени // ВДИ. 1998. № 3.

127. Мкртычее Т.К. Новые раскопки на Кара-тепе в Старом Термезе. История функционирования комплекса Е // Материальная культура Востока. М., 1999.

128. Мкртычее Т.К., Русанов Д.В. Второй буддийский храм на Дальверзин-тепе (Дт-25): история функционирования //VI Чтения памяти профессора В.Д. Блаватского. К 100-летию со дня рождения. М., 1999.

129. Мукерджи Б.Н. Датированное изображение Майтреи // ВДИ. 1992. № 1.

130. Муллокандов М. Раннесредневековый буддийский монастырь Хишт-тепа в Ховалингском районе Таджикистана // Информационный бюллетень МАИКЦА. 1990. Вып. 17.

131. Нефедов Н.Ю. Пригородный жилой комплекс городища Еркурган // ИМКУ. 1988. Вып. 22.

132. Новикова Л.П., Марков А.Б. Минеральные красители глиняной скульптуры и стенописи Аджинатепа и Калаикафирниган (VII—VIII вв. н.э.) // APT. 1983. Вып. XVII (1977 г.).

133. Олъденбург С.Ф. Русская Туркестанская экспедиция (1909—1910 гг.). Краткий предварительный отчет. Спб., 1914.

134. Памятники буддизма в Туркменистане. Ашхабад, 1991.

135. Памятники культуры и искусства Киргизии. Каталог выставки. М., 1983.

136. Пидаев П1.Р. Поселение кушанского времени Северной Бактрии. Ташкент, 1978.

137. Пидаев Ш.Р. Стратиграфия городища Старого Термеза в свете новых раскопок // Городская культура Бактрии-Тохаристана и Согда. Ташкент, 1987.

138. Пидаев Ш.Р. Археологические работы на юго-восточном холме Зартепа // ИМКУ. 1990. Вып. 24.

139. Пидаев Ш.Р. Новые детали каменной архитектуры с городища Старого Термеза // Буддийские комплексы Кара-тепе в Старом Термезе (Кара-тепе 6). М„ 1996.

140. Пидаев Ш.Р. К вопросу о появлении образа Будды в коропластике Бактрии //ИМКУ. 1999. Вып. 30.

141. Пидаев Ш.Р., Като К. Археологические исследования на буддийском центре Каратепа в Старом Термезе // Археологические исследования в Узбекистане. 2000 год. Самарканд, 2001.

142. Пилипко В.Н. Раскопки святилища позднекушанского времени на городище Зар-тепе // Бактрийские древности. Л., 1976.

143. Пилипко В.Н. Поселения Северо-Западной Бактрии. Ашхабад, 1985.

144. Пилипко В.Н., Масимов И. Буддийская статуэтка из Ак-Калы (Средняя Аму-дарья) // СА. 1969. № 3.

145. Пичикян И.Р. Культура Бактрии. Ахеменидский и эллинистический периоды. М., 1991.

146. Пугаченкова Г.А. Пути развития архитектуры Южного Туркменистана поры рабовладения и феодализма // ТЮТАКЭ. 1958. Т. VI.

147. Пугаченкова Г.А. Халчаян. К проблеме художественной культуры Северной Бактрии. Ташкент, 1966.

148. Пугаченкова ГА. Два ступа на юге Узбекистана // СА. 1967. № 3.

149. Пугаченкова Г.А. Гандхарское искусство в Мерве // Искусство. 1968. № 6.

150. Пугаченкова Г.А. Скульптура Халчаяна. М., 1971.

151. Пугаченкова Г.А. Искусство Бактрии эпохи Кушан. М., 1979.

152. Пугаченкова Г.А. Бактрийско-индийские связи в памятниках искусства // Древняя Индия. Историко-культурные связи. М., 1982.

153. Пугаченкова Г.А. Искусство Гандхары. М., 1982.

154. Пугаченкова Г.А. Образы юэчжийцев и кангюйцев в искусстве Бактрии и Согда //Античные и раннесредневековые древности Южного Узбекистана. Ташкент, 1989.

155. Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. Выдающиеся памятники изобразительного искусства Узбекистана. Ташкент, 1960.

156. Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. Очерки искусства Средней Азии. М., 1982.

157. Пугаченкова ГА., Ртвеладзе Э.В. Северная Бактрия-Тохаристан. Ташкент, 1990.

158. Пугаченкова Г.А., Тургунов Б А. Буддийское святилище в загородной зоне // Дальверзинтепе — кушанский город на юге Узбекистана. Ташкент, 1978.

159. Пугаченкова Г.А., Тургунов Б.А. Новый буддийский памятник в Южном Узбекистане // ПКНО 1988 г. 1989.

160. Пугаченкова ГА., Усманова З.И. Буддийский комплекс в Гяур-кале Старого Мерва // ВДИ. 1994. №1.

161. Пчелина Е.Г. Начало работ по обследованию буддийского монастыря Кара-тепе в Термезе // Кара-тепе — буддийский пещерный монастырь в Старом Термезе (Кара-тепе 1). М., 1964.

162. Реутова М.А. Живопись Зар-тепа // ИМКУ. 1986. Вып. 20.

163. Ртвеладзе Э.В. Новый буддийский памятник в Старом Мерве // ТЮТАКЭ. 1974. Т. XV.

164. Ртвеладзе Э.В. К периодизации буддийского комплекса в Айртаме // ОНУ. 1995. № 5-8.

165. Ртвеладзе Э.В. О некоторых особенностях буддизма в Средней Азии // Генезис и пути развития процессов урбанизации Центральной Азии. Самарканд, 1995.

166. Русанов Д.В. Архитектура второго буддийского храма на Дальверзинтепа // ОНУ. 1995. № 5-8.

167. Сарианиди В.И., Кошеленко ГЛ. Монеты из раскопок некрополя, расположенного на городище Тилля-тепе (Северный Афганистан) // Древняя Индия. Историко-культурные связи. М., 1982.

168. Семека Е.С. Буддизм на Цейлоне. М., 1969.

169. Семенов ГЛ. Сюжет из «Махабхараты» в живописи Пенджикента // Культурное наследие Востока. Проблемы, поиски, суждения. Л., 1985.

170. Семенов ГЛ. Кубера из Ак-Бешима // Эрмитажные чтения памяти В.Г. Луконина. 1995-1999 гг. Спб., 2000.

171. Симс-Вильямс Н. Путешественники в Тибет. Согдийские надписи в Ладаке // ВДИ. 1995. №2.

172. Согдийские документы и письма с горы Муг. Вып. II: Юридические документы и письма / Чтение, пер. и комм. В.А. Лившица. М.—Л., 1962.

173. Соколовский В.М. Реставрация и исследование росписей Уштур-Мулло (раскопки 1982 г.) //APT. 1990. Вып. XXII (1982 г.).

174. Соколовский В.М. Росписи и скульптура Елхараса // Древности Южного Хорезма. М., 1991.

175. Статский БЯ. Основные итоги раскопок Кара-тепе в 1961—1962 гг. // Кара-тепе — буддийский пещерный монастырь в Старом Термезе (Кара-тепе 1). М„ 1964.

176. Ставиский Б.Я. Некоторые вопросы истории буддизма в Средней Азии // Доклады по этнографии Географического общества СССР. Вып. 1/4. Л., 1965.

177. Ставиский Б.Я. Итоги раскопок Кара-тепе в 1965-1969 гг. // Буддийский культовый центр Кара-тепе в Старом Термезе (Кара-тепе 3). М., 1972.

178. Ставиский Б.Я. Работы на Кара-тепе в 1970—1971 гг. // Буддийский культовый центр Кара-тепе в Старом Термезе (Кара-тепе 3). М., 1972.

179. Ставиский БЯ. О назначении айртамских фризов // СГЭ. 1972. XXIV.

180. Ставиский БЯ. Кушанская Бактрия: проблемы истории и культуры. М., 1977.

181. Ставиский БЯ. К югу от железных ворот. М., 1977.

182. Ставиский БЯ. Династийное святилище в селе Маг и буддийские памятники Термеза (О двух художественных течениях в искусства Кушанской империи) //Древняя Индия: Историко-культурные связи. М., 1982.

183. Ставиский БЯ. Кара-тепе — буддийский культовый центр кушанского Термеза как памятник среднеазиатско-индийских связей // Центральная Азия. Новые памятники письменности и искусства. М., 1987.

184. Ставиский БЯ. Свободно стоящие колонны буддистов Центральной Азии и ранних христиан Закавказья: вопрос об их происхождении // ВДИ. 1995. № 1.

185. Ставиский БЯ. Новые данные о Кара-тепе (Некоторые итоги работ 1978— 1989 гг.) // Буддийские комплексы Кара-тепе в Старом Термезе (Кара-тепе 6). М., 1996.

186. Ставиский БЯ. Судьбы буддизма в Средней Азии (по данным археологии). М„ 1998.

187. Ставиский Б.Я., Мазурина В.Н. Работы в комплексах В, Г и Д // Буддийские комплексы Кара-тепе в Старом Термезе (Кара-тепе 6). М., 1996.

188. Ставиский БЯ., Мкртычев Т.К., Зеймаль Т.И. Раскопки на Кара-тепе в Старом Термезе (Узбекистан) //АО 1994 г. М., 1995.

189. Стрелков А.С. Зурмала или Катта-тюпе около Термеза // Культура Востока.

190. Чунихин ВД. Вишну-Гаруда // Средняя Азия и мировая цивилизация. Ташкент, 1992.

191. Abdullaev К. Buddhist Terracotta Plastic Art in Northern Bactria // SRAA. 1997/98.

192. Abdullaev K. Une image bouddhique decoverte a Samarkand // Arts Asiatiques. 2000. T. 55.

193. Abdur Rahman. Butkara III: Preliminary Report // SAA 1987. 1990. V. 2. Agrawala P.K. Mithuna. The Male-Female Symbol in Indian Art and Thought. New Delhi, 1983.

194. Agrawala V.5. Terracotta Figurines of Ahichchhatra (District Bareilly, U.P.). Varanasi, 1985.

195. Ancient Chinese Pottery, Earthenware and Funerary Pottery in National Museum of History. Taipei, 1989. Andrews F.H. Central Asian Wall-Painting // Indian Art and Letters. L., 1934. V. 8. № 1.

196. Azarpay G. A Jataka Tale on a Sasanian Silver Plate // BAI. 1995. V. 9.

197. Banerjee G.N. Hellenism in Ancient India. New Delhi, 1981.

198. Banerjee P. Buddhist Wall Paintings from India and Central Asia and Their Major

199. Themes. A Brief Survey // Buddhist Art and Thought. New Delhi, 1993. Barret D. Bronzes from Northwest India and Western Pakistan // Lalit Kala. 1962. № 1.

200. Barret D. An Ivory Diptych // Lalit Kala. 1962. № 3.

201. Bautze J.К. Some Notes on the «Shoulder Ornament» in the Art of Northern India //SRAA. 2. 1991/92.

202. Beal S. Si-yu-ki. Buddhist records of the Western World. L., 1906.

203. Bernard P. Fouilles d'Ai Khanoum. V. I: Texte et Figures. P., 1965.

204. Bernard P. I V Campagne de Fouilles a Ai Khanoum (Bactriane) // CRAI. 1969.

205. Bernard P. Compte rendu //Journal Asiatique. 1977.

206. Bernard P. Un nouveau document sur les cultes hinduistes dans l'Asie Central Kushane // Studia Iranica. T. 10. fasc. 2. Leiden, 1981.

207. Blunden C., Elvin M. Cultural Atlas of China. N.Y., 1983.

208. Brown P. Indian Architecture (Buddhist and Hindu Period). Bombay, 1983.

209. Blinker H. Transfiguring Divinities: Buddhist Sculpture in China // China. 5000 Years. Innovation and Transformation in the Art. N.Y, 1998.

210. BussagliM. Central Asian Painting. Geneva, 1979.

211. Callieri F. Hephtalites in Margiana? New Evidence from the Buddhist Relics in Merv // Atti del convegno internazionale sul tema «La Persia e Г Asia Cent-rale da Alessandro al X secolo», Roma, 9—12 november, 1994.

212. Carter M.L. Oeso or Siva? // BAI. 1995.V. 9.

213. Carter ML. A Reappraisal of the Bimaran Reliquary // Gandharan Art in Context East—West Exchanges at the Crossroads of Asia. New Delhi, 1997.

214. Chakravarty K.K. Early Buddhist Art of Bodh-Gaya. New Delhi, 1997.

215. Chaudhury B.N. Date of Buddha-worship //The Mahabodhi. 1967. V. 75.

216. Chavannes E. Documents sur les Tou-kiue (turks) occidentaux. P., 1904.

217. Chavannes E. Les documents chinois decouverts par Aurel Stein dans les sables du Turkestan oriental. Oxford, 1913.

218. China: 5000 Years. Innovation and Transformation in the Arts. Catalog of an exhibition of 250 objects from 17 provinces in China, held at the Solomon R. Guggenheim Museum / Ed. H. Rogers. N.Y., 1998.

219. Chinese Art in Overseas Collections. Buddhist Sculpture II. Taipei, 1990.

220. Chinese Sculpture Han (206 B.C.-220 A.D.) to Sung (A.D. 960-1279). The M.H. De Yong Memorial Museum (San Francisco) Presentian exhibition. San Francisco, 1944.

221. Chemelnizkij S. Zwischen Kuschanen und Araben. Die Architectur Mittelasiens imV-VIIIJh.B., 1989.

222. Cribb J. The Origin of the Buddha image — the numizmatic evidence // SAA 1981.1984.

223. Cribb J. A Re-examination of the Buddha Images on the coins of Kanishka // Studies in Buddhist Art of South Asia / Ed. A. K. Narain. Delhi, 1985.

224. Cribb J. Numismatic Perspectives on Chronology in the Crossroads of Asia // Gandharan Art in Context East-» West Exchanges at the Crossroads of Asia. New Delhi, 1997.

225. Cribb J. Kanishka's Buddha image coin revisited //SRAA 6. 1999/2000.

226. Cribb J., Boppearachchi O. Early Kushan kings №34-9 //The Crossroads of Asia. Cambridge, 1992.

227. The Crucible of Compassion and Wisdom. Special Exhibition Catalog of the Buddhist Bronzes from the Nitta Group Collection at the National Palace Museum. Taipei, 1987.

228. Czuma SJ. Kushan Sculpture: Images from early India. Cleveland, 1985.

229. Dagens B. Fragments de sculpture inedites // MDAFA. 1964. V. XIX.

230. Dani A.H. The Historic City of Taxila. Tokyo, 1986.

231. Dehejia V. Early Buddhist Caves at Junnar//ArAs. 1969. V. XXXI, № 2/3.

232. Dehejia V. Early Buddhist Rock Temples. L., 1972.

233. Denisov E. Die Buddhististiche heiligenbild-terrakotte aus Mor-tepe // Archaeo-logische Mitteilungen aus Iran. Bd. 28. В., 1995-1996.

234. Deshpande M.N. Kushan Bronzes from Chausa and Satavahana Bronzes // The Great Tradition Indian Bronze Masterpieces. New Delhi, 1988.

235. Deydier Chr. Chinese Bronze. N.Y., 1980.

236. DeydierH. Contribution d l'etude de l'art du Gandhara. P., 1950.

237. Dhavalikar M.K. The Buddhist rock-cut shrines of Western India // International Encyclopaedia of Buddhism. V. 24. New Delhi, 1997.

238. Du Huan's Record / Tr. O. Moore //Herrmann G. Monuments of Merv. L., 1999.

239. Dupree N.H. Archaeology in Afghanistan //Encyclopaedia Iranica. V. I. L., 1985.

240. Dutt S. Buddhist Monks and Monasteries of India. L., 1962.

241. DuttN. Buddhist Sects in India. Calcutta, 1977.

242. E.B. Kanishka and Buddhism // International Encyclopaedia of Buddhism. V. 27. New Delhi, 1997.

243. Emmerick R. Buddhism in Central Asia // The Ecyclopaedia of Religion. V. 2. N.Y.-L., 1987.

244. Emmerick R. Buddhism among Iranian peoples. I. In Pre-Islamic Times // Encyclopaedia Iranica. V. 4. L.-N.Y., 1990.

245. Encyclopaedia Iranica. Geographical survey: In Central Asia // Encyclopaedia Iranica. V. 5. Costa Mesa, 1992.

246. Fergusson J., Burgess J. The cave temples of India. L., 1880.

247. Fisher K. Gandharan Sculpture from Kunduz and Environs //ArAs. 1958. V. XXI. № 3/4.

248. Fisher K. How were Love Scenes on Gandharan Stupas Understood by Contemporary Worshippers // SAA 1983. 1985. V. 2.

249. FisherK. Gandharan Sculptures from Kunduz and Environs //International Encyclopaedia of Buddhism. V. 1: Afghanistan. New Delhi, 1996.

250. Forte A. An Shigao and his Descendants // The Bukkyo Shigaku Kenkyu (The Journal of the History of Buddhism). 1992. V. XXXV. № 1.

251. Forte A. An Ancient Chinese Monastery excavated in Kirgiziya // Central Asia Journal. 1994. V. 38. № 1.

252. Franz H. Der buddhistiche Stupa in Afghanistan. Ursprunge und Entwicklung (Teil 2)//AfghanistanJournal. 1978. V. 5.

253. Franz H.G. Stupa and Stupa-temple in Gandharan Regions and in Central Asia // The Stupa. Its Religious, Historical and Architectural Significance. Wiesbaden, 1980.

254. Frye R. N. The Heritage of Central Asia. From Antiquity to the Turkish Expansion. Princeton, 1996.

255. Fussman G. Numismatic and Epigraphic Evidence for the Chronology of Early Gandharan Art // Investigating Indian Art. В., 1987.

256. Gabain A. Buddhistitische Turkmenmission // Asiatica. Festrichrift Friedrich Weller. Zum 65. Geburtstag gewidmet von seinen Freunden, kollegen und Schulern. Leipzig, 1954.

257. Gabain A. Der Buddhismus in Zentralasien // Handbuch der Orientalistik. I, VIII, 2. Leiden—Koln, 1961.

258. Gandhara Sculpture. Ganca-ka Chokuku, Gallery Europa—Asia. Tokyo, 1998.

259. Gaulier S., Jera-Bezard R., Maillard M. Buddhism in Afghanistan and Central Asia. Part II. Minor Divinities and Assimilated Divinities, Monks and Ascetics Mandalas. Leiden, 1976.

260. GernetJ. Buddhism in Chinese society. N.Y., 1995.

261. Gibson T. Inner Asia Contributions to the Vajrayana // Indo-Iranian Journal. 1997. V. 40.

262. Ghrishman R. Persian Art. Parthians and Sassanian dynasties. N.Y., 1962.

263. Ghirshman R. Iran, Parthes et Sassanides. P., 1962.

264. Goble R. Dokumente zur Geschichte der Iraninshen Hunnen in Baktrien und Indien. Bd. 3. Wiesbaden, 1967.

265. Goetz H. The beginning of the medieval art in Kashmir // Studies in the History and Art of Kashmir and the Indian Himalaya. Wiesbaden, 1969.

266. Goldman B. Parthians at Gandhara // East and West. 1978. V.28. № 1-4.

267. GoswamiJ. Cultural History of Ancient Asia (A Socio-Economic and Religio-Cultural Survey of Kapisa and Gandhara). Delhi, 1979.

268. GrenetF. Vaisravana in Sogdiana About the Origins of Bishamon-ten // SRAA 4.1995/96.

269. GrunwedelA. Altbuddhistische Kultstatten in Chinesisch Turkestan. В., 1912.

270. Guenee P. Bibliographie analytique des ouvrages parus sur l'art Gandhara. Entre 1950 et 1993. P., 1998.

271. Gupta S.P. Khotan-Yotkan Terracottas in the Collection of the National Museum, New Delhi // Buddhist Art and Thought. New Delhi, 1993.

272. Hackin J. L'art bouddhique de la Bactriane et les origines de l'art greco-boud-dhique // Bulletin archeologique publiee par la section historique de l'aca-demie Afghane (Kabul), 1.1316 A.H. Kabul, 1937.

273. Haesner Chh. Buddhist Art of India and Central Asia // Investigating Indian Art. В., 1987.

274. Han, Wei. Hai nei wai T'ang tai chin yin ch'I ts'ui pien. (A Brief Introduction To The Tang Gold and Silver Craft), His-an (chinese). Peking, 1989.

275. Harle J.C. Buddhist Art: Cults Symbols and Architecture // The Crossroads of Asia. Cambridge, 1992.

276. Hartel H. The Concept of the Kapardin Buddha Type of Mathura // SAA 1983. 1985. V. 2.

277. Hartel H. Excavations at Sonkh. 2500 years of a Town in Mathura District. В., 1993.

278. Hayashi Toshio. Buddhist Temple Sites on the North of Tien Shan Mountain. Summary // Далверзинтепа шахристони. Токио, 1996.

279. Hazar-Sum and Fil-Khana. Cave-cites in Afghanistan surveyed in 1962 / Ed. by S. Mizuno. Kyoto, 1967.

280. Higuchi Т., Kuwayama S. Chaqalaq Tepe // Chaqalaq Tepe. Fortified village in North Afghanistan excavated in 1964-1967 /Ed. by S.Mizuno. Kyoto, 1970.

281. Huff D. An Unusual Type of Terracottta Figurine From North Bactria // In the Land of the Gryphons. Papers on Central Asian archaeology in antiquity. Firenze, 1995.

282. Huntington J.C. Origin of the Buddha Image. Early Image Traditions and the Concept of Buddhadarsanapunya // Studies in Buddhist Art of South Asia / Ed. A. K. Narain. Delhi, 1985.

283. JettmarK. Zur «Beweinungsszene» aus Pendzikent // Central Asiatic Journal. V. VI.

284. Jettmar K. Introduction // Antiquities of Northern Pakistan. Reports and Studies. V. 1: Rock Inscriptions in the Indus Valley. Mainz, 1989.

285. JettmarK. Cultural Heritage of Northern regions of Pakistan down to the Islam. Karachi, 1992.

286. Josh N.P. Mathura Sculptures. A Handbook to appreciate sculptures in the Ar-cheological Museum, Mathura. New Delhi, 1966.

287. Kala S.C. Terracottas in the Allahabad Museum. New Delhi, 1980.

288. Kato K. Studies on Buddhist sites of Northern Central Asia // Bulletin of the Research Center for Silk Roadology. 1997. V .4.

289. Kim I. The Future Buddha Maitreya. An Iconological Study. New Delhi, 1997.

290. Klimburg-Salter D. The Gilgit Manuscripts Covers and the «Cult of the Book» // SAA 1987. 1990. V. 2.

291. Klimburg-Salter D. The Painted Covers of Samghatasutra 627/8 and the Votive Objects from Gilgit // SAA 1989. 1992.

292. Klimburg-Salter D. Buddha in Indien: die Fruhindische Sculptur von Konig Aso-ka bis zur Guptazeit. Milano. 1995.

293. Klimkeit HJ. Buddhism in Turkish Central Asia //Numen. 1990. № 37.

294. Koyama M. The Date When Dal'verzin-tepa Relics Worked as Buddhist Temples (Summary) //The Journal of Institute of Asian Studies, Tokyo. 1993. № 14.

295. Koyama M. The Date When Dal'verzin-tepa Relic Dt-25 Worked as Buddhist Temple (Summary) // Далверзинтепа шахристони. Токио, 1996.

296. Kreitman N. Replika of the 'Kanishka' casket // The Crossroads of Asia. Transformation in Image and Symbol in the Art of ancient Afghanistan and Pakistan. An Exhibition at the Fitzwilliam Museum. Cambridge, 1992.

297. Kushana sculpture from Sanghol (1st—2nd Century A.D.). A Recent Discovery. V. 1 / Ed. S.P.Gupta. New Delhi, 1985.

298. Kumamoto H. Khotanese Official Documents. Tokyo, 1982.

299. Kuwayama S. The Main Stupa of Shah-Ji-Ki Dheri. A Chronological Outlook. Kyoto, 1977.

300. Kuwayama S. The Buddha's Bowl in Gandhara // SAA 1987. 1990. V. 2.

301. Kuwayama S. The Hephthalites in Tokharistan and Gandhara // Lahore Museum Bulletin 1992. V. 5. № 1-2.1.wson S. Dharani Sealings in British Collections //SAA 1983. 1985. V. 2.

302. The life of Hsuan-Tsang completed by Monk Hui-li. Peking, 1959.

303. Ma Yong. The Chinese Inscription of the «Da Wei» Envoy of the «Sacred Rock of Hunza» // Antiquities of Northern Pakistan. Reports and Studies. V. 1: Rock Inscriptions in the Indus Valley. Mainz, 1989.

304. MacDowall D.W. The Successors of the Indo-Greeks at Begram // SAA 1983. 1985. V. 2.

305. MacDowall D.W. The Development of Buddhism Symbolism on the Coinage of the North West // Investigating Indian Art. В., 1987.

306. MacKenzie D.N. Buddhist Terminology in Sogdian: A Glossary // Asia Maior. 1971. V. 1.

307. MaillardM. Les grottes et monuments d'Asie Centrale. P., 1983.

308. Marshak B.I, Raspopova V.I. Buddha Icon from Penjikent //SRAA. 1997/98. V. 5.

309. Marshall J. Taxila. An illustrated account of archaeological excavations carried out at Taxila of the government of India between the years 1913 and 1914. V. I—III. Cambridge, 1951.

310. Marshall J.H. The Buddhist Art of Gandhara: the story of the early school, its birth, growth, and decline. Cambridge, 1960.

311. Mayuyama, seventy years. An illustrated catalog of art objects offered for sale by Mayuyama, 1916-1976. V. MI. Tokyo-Kyoto, 1976.

312. Melikian-Shirvani A.S. The Buddhist Heritage in the Art of Iran // Mahayanist Art after A.D. 900. Colloquies on the Art and Archaeology in Asia. № 2. L„ 1971.

313. Melikian-Shiroani A.S. In Islamic Times: in Buddhism // Encyclopaedia Iranica, V. 4. L.-N.Y., 1990.

314. Meshkeris V.A. Indian votive syncretism as reflected in the coroplastics of Kushan Bactria //Информационный бюллетень МАИКЦА. 1986. №11.

315. Meunie J. Shotorak. P., 1942.

316. Middleton A., Gill A. Technical Examination and Conservation of Stucco Sculpture // Zwalf W. A Catalogue of the Gandhara Sculpture in the British Museum, V. I. L„ 1996.

317. Miroshnikov L.I. A note on the meaning of the term as used in this book // History of Civilizations of Central Asia, V. I. P., 1992.

318. Mkrtychev Т.К. Buddhist Ritual Practice of Kara-Tepe based on materials of complex E//SRAA 3. 1993/94.

319. Mkrtychev Т.К. New Buddhist Sculpture from Kara-Tepe // BAI. 1995. V. 5.

320. Mkrtychev Т.К. Monumental Sculpture of Kara-Tepe: Certain Aspects of Studying Materials from Complexes of South Hill // SPAA. 1997/98. V. 5.

321. Mode M. The Great God of Dokhtar-e Noshirwan (Nigar) // East and West. 1992. V. 42. № 2-4.

322. Mukherjee B.N. Foreword // Sharma R.C. Buddhist Art. Mathura School. Delhi, 1984.

323. Mukherjee B.N. The Date of Introduction of Buddhism in Central Asia // India in Early Central Asia. A Survey of Indian Scripts, Languages and Literature in Central Asia of the First Millennium A.D. New Delhi, 1996.

324. Munsterberg H. Chinese Buddhist Bronze. N.Y., 1988.

325. Mustamandy Ch. The Impact of Helenised Bactria on Gandharan Art // Gand-haran Art in Context East—West Exchanges at the Crossroads of Asia. New Delhi, 1997.

326. Narain A.K. First Images of the Buddha and Bodhisattvas: Ideology and Cronology // Studies in Buddhist Art of South Asia. Delhi, 1985.

327. Nehru L. Origins of the Gandharan Style. A Study of Contributory Influence. Madras, 1989.

328. Nikitin A. Notes on the Cronology of the Kushano-Sasnian Kingdom // Coins, Art and Chronology. Wien, 1999.

329. The Oasis and Steppe Routes. The Grand Exhibition of Silk Road Civilizations. Nara, 1988.

330. Pal P. Bronzes of Kashmir. N.Y., 1975.

331. Pal P. The Sensuous Immortals. A Selection of Sculpture from Pan-Asian Collection. Los Angeles, 1978.

332. Palast der Gotter. 1500 Jahre Kunstaus Indien. В., 1992.

333. PaulP.G. Early Sculpture of Kashmir. Doctoral Thesis. Leiden, 1986.

334. Postel M„ Neven A., Mankodi K. Antiques of Himachal. Project for Indian Cultural Studies. V. I. Bombay, 1985.

335. Poster A.G. From Indian earth: 4.000 years of terracotta art. Exhibition. Brooklyn Museum. N.Y., 1986.

336. Pugachenkova G.A. The Buddhist Monuments of Airtam // SRAA 2. 1991/92.

337. Puri B.N. India under the Kushans. Bombay, 1965.

338. Puri B.N. Buddhism in Central Asia. Delhi, 1993.

339. Reedy Ch. L. Technical Studies of Gandharan Art // Gandharan Art in Context East-West Exchanges at the Crossroads of Asia. New Delhi, 1997.

340. Reedy Ch.L. Himalayan Bronzes: Technology, Style and Choices. Delaware, 1997.

341. RosenfieldJ. Dynastic Art of Kushan. Berkeley—Los Angeles, 1967.

342. Rossabi M. Central Asia // Encyclopaedia of Asian History. V. 1. N.Y.—L., 1988.

343. Roth G. The Physical Presence of the Buddha and its Represantation in Buddhist Literature // Investigating Indian Art. В., 1987.

344. Roth G. Symbolism of Buddhist Stupa // International Encyclopaedia of Buddhism. Greek, Hongkong & Hungary. V. 18. New Delhi, 1997.

345. The Route of Buddhist Art. The Grand Exhibition of the Silk Road Civilizations. Nara, April 24 September 4 1988. Nara, 1988.

346. Rowland B. Gandhara and Early Christian Art: the Homme-Arcade and the Date of Bimaran Reliquary // The Art Bulletin. 1946. V. 28.

347. Rowland B. The evolution of the Buddha Image. N.Y.—Tokyo, 1963.

348. Rowland B. The Art and Architecture of India. Buddhist. Hindu. Jain. L.—Baltimore, 1967.

349. Rowland B. Art of Afghanistan. Objects from Kabul Museum. L., 1970.

350. Rowland B. The Art of Central Asia. N.Y., 1974.

351. Sant. U. Terracotta Art of Rajastan (From Pre-Harappan and Harappan Times to the Gupta Period). New Delhi, 1997.

352. Sarkar H. Studies in Early Buddhist architecture of India. Delhi. 1966.

353. Shlumberger D. Le Temple de Surkh Kotal en Bactriane // Journal Asiatic. 1954. V. 242.

354. Schmidt C.W. Bodhisattva headresses and hairstyles in the Buddhist art of Gandhara and related regions of Swat and Afganistan, W12-4355-34. Thesis (Ph. D.). 1990. V. 1-3.

355. Schopen G. Mahayna in India Inscriptions // Indo-Iranian Studies. 1979. V. 21.

356. Schroeder U„ von. Indo-Tibetan Bronzes. Hon Kong, 1981.

357. Sharma R.C. Buddhist Art. Mathura School. New Delhi, 1995.

358. Sharma G.B., Rishi K.K., Kuldip Singh. Catalogue of Sculptures from Sanghol // Kushana sculpture from Sanghol (1st—2nd Century A.D.). A Recent Discovery. V.l / Ed. S.P.Gupta. New Delhi, 1985.

359. Shashi Asthana. The Kushana Art of Mathura // Kushana sculpture from Sanghol (1st-2nd Century A.D.). A Recent Discovery. V.l. / Ed. S.P.Gupta. New Delhi, 1985.

360. Sims-Williams N. Cribb J. New Bactrian Inscription // SRAA. 1995/96. V. 4.

361. Siren O. Chinese sculpture from the V to the XIV century. V. 2. N.Y., 1925.

362. Smith V. A. A History of Fine Art in India and Ceylon. Oxford, 1911.

363. Snellgrove D.L. The Image of the Buddha. L.-P., 1978.

364. SoperA. C. Roman Style in Gandhara // AJA. 1951. V. 55. № 4.

365. SoperA. C. Literary Evidence for Early Buddhist Art in China // Ar As. 1959. Sp. 19.

366. Special Exhibition Chinese Gilt Bronze Statues of Buddhism from Japanese Collection, 2 October—8 November 1992, The Museum Yamato Bunka-kan. Nara, 1992.

367. Srinivasan D.M. Many Heads, Arms and Eyes. Origin, Meaning and Form of Multiplicity in Indian Art. Leiden—N.Y.—Koln, 1997.

368. Srivastava S.K. Terracotta Art in Northern India. Delhi, 1996.

369. Stavisky B. Kara Tepe in Old Termez. A Buddhist Religious Centre of the Kushan Period on the Bank of the Oxus // AAASH. 1983. Т. XXVII. Fasc. 1-4.

370. Stavisky B.J. The Fate of Buddhism in Middle Asia — in the light of archaeological data // SRAA. 1993/94. V 3.

371. Stavisky B. Bactria and Gandhara: The Old Problem Reconsidered in the Light of Archaeological Data from Old Termez // Gandharan Art in Context East-West Exchanges at the Crossroads of Asia. New Delhi, 1997.

372. Stawiski B. Kunst der Kuschan. Leipzig, 1979.

373. Stein A. Serindia. Detailed report of explorations in Central Asia and Westernmost China. V. IV. Oxford, 1921.

374. Stein A. Innermost Asia. V. Ill: Plates and Plans. Oxford, 1928.

375. Stein AM. Ancient Khotan. N.Y., 1975.

376. StrelkoffA. Les Monuments Preislamiques de Termez //ArAs. 1928. V. 3.

377. Taddei M. Inscribed Clay Tablets and Miniature Stupas from Gazni // East and West. 1970. V. 20. № 1-2.

378. Taddei M. The Bejewelled Buddha and Mahisasuramardini: Religion and Political Ideology in Pre-Muslim Afghanistan // SAA 1989. 1992.

379. Tanabe K. Kanishka I's Coins with the Buddha Image on the reverse and some references to the Art Gandhara // Orient. 1994. V. X.

380. Tanabe K. «Shiva» has «gone with the wind» Ohpo = Vayu restated // Al-Rafidan. V. XVIII. Tokyo, 1997.

381. Tanabe K. The Goddess in the Gandharan Great Departure Scene of Siddhartha // SRAA. 1997/98. V. 5.

382. Tanaka K. Absence of the Buddha Image in Early Buddhist Art Towards its Significance in Comparative religion. New Delhi, 1998.

383. Tarzi Zemaryalai. Hadda a la lumiere des trois dernieres campagnes de foilles de Tapa-e-Shotor (1974-1976). Comtes-Rendus. P., 1977.

384. Terracottas in the Allahabad Museum. New Delhi, 1980.

385. Thomas F.W. Tibetan Literary Texts and Documents Concerning Chinese Turkestan. Pt. II: Documents. L., 1951.

386. Tucci G. Image of the Buddha in Gandhara // International Encyclopedia of Buddhism. V. 1: Afghanistan. New Delhi, 1996.

387. UtzD. A Survey of Buddhist Sogdian Studies // Bibliographia Philologica Budd-hica. Series Minor, III. Tokyo, 1978.

388. Varma K.M. The Indian Technique of Clay Modeling. Santiniketan, 1970.

389. Varma K.M. Technique of Gandharan and Indo-Afghan stucco images: including images of gypsum compound. Santiniketan, 1987.

390. Watson W. L'art de l'ancienne Chine. P., 1979.

391. Watters Th. On Yuang Chwang's Travels in India AD 629-645. New Delhi, 1996.

392. Whitfield R., FarrerA. Caves of the Thousand Buddhas. Chinese art from the Silk Route. Milan, 1990.

393. Williams J. The Iconography of Khotanese Painting // East and West. 1973. V. 23. № 1-2.

394. Yaldiz M. Les Turkestans // Les Arts de 1' Asie Central / Ed. P. Chuvin, P., 1999.

395. Yazdani G. Ajanta. Technique of the Painting //Encyclopaedia of World Art. V. I. N.Y.—Toronto—L., 1959.

396. Zeymal E. Tillya-Tepe within the Context of the Kushan Chronology // Coins, Arts and Chronology. Essays on the pre-Islamic History of the Indo-Iranian Bordelands. Wien, 1999.

397. Zeymal T. On the Chronology of the Buddhist site of Kara-tepe // Coins, Arts and Chronology. Essays on the pre-Islamic History of the Indo-Iranian Bordelands. Wien, 1999.

398. ZurcherE. The Buddhist Conquest of China. The Spread and Adaption of Buddhism in Early Medieval China. V. 1-2. Leiden, 1959.

399. Zurcher E. Buddhism. Its Origin and Spread in Words, Maps and Pictures. L., 1962.

400. Zwalf W. A Catalogue of the Gandhara Sculpture in the British Museum. V. 1-2. L„ 1996.

401. Zwischen Gandhara und den Seidenstrassen, Mainz, 1985.1. СЛОВАРЬ

402. Айван — архитектурное сооружение, представляющее перекрытое пространство (перекрытие опирается на колонны или боковые стены), открытое во двор.

403. Акролитная скульптура — скульптура, при изготовлении которой использовалось сочетание различных материалов (например, камень и дерево).

404. Брахми — индийская письменность, представляющая творческую переработку арамейского письма. Известна с IV в. до н.э. Региональные почерки брахми послужили основой для создания современных письменностей Индии.

405. Ваджра — пучок молний, один из атрибутов персонажей буддийской и индуистской мифологии.

406. Бихара — архитектурное сооружение, буддийский монастырь.

407. Гандхарва — дух или полубог в индуистской и буддийской мифологии.

408. Ганч — материал на основе алебастра с примесью лесса (глины), широко применяемый в декоре архитектурных сооружений и изготовлении скульптуры Средней Азии.

409. Гильгитские рукописи — комплекс рукописей (около 100 ед.), датируемых V—VII вв.; были обнаружены А. Стейном в тайнике ступы в Гиль-гите (Кашмир) в 1931 году.

410. Дапирпат — начальник канцелярии в иранском государственном аппарате.

411. Дхоти — нижнее одеяние буддийского монаха; обернутая вокруг бедер ткань, спускающаяся до щиколоток.

412. Камбугрива — одна из лакшан\ три складки на шее Будды.

413. Кандиз — верхняя распашная одежда иранской знати.

414. Касала — кувшин, являющийся одним из атрибутов Майтреи (впоследствии и Авалокитешвары).

415. Кирбасий — головной убор у иранских племен.

416. Кумбха (санскр. «сферический сосуд») — сфера ступы.

417. Кхароштхи — индийская письменность, созданная на основе арамейского письма; известна с IV в. до н.э. Вероятно, была официальной письменностью в Кушанской империи; вышла из употребления к середине IV в. н.э.

418. Лакшаны — знаки-отметины, характеризующие образ Будды; первоначально известны в письменной традиции; часть из них была воплощена в буддийской иконографии.

419. Ли — китайская мера длины. Абсолютная величина ли в разное время варьировалась; в эпоху династии Тан 1 ли = 453 м.

420. Локапалы — в буддийской мифологии стражи, осуществляющие защиту сторон света.

421. Локоттара — махаянистская концепция сверхъестественного облика Будды, неподвластного законам человеческого бытия.

422. Матрица — штамп, как правило из глины или ганча, используемый для изготовления терракотовых статуэток или деталей глиняно-ганчевой скульптуры.

423. Махасангхика — буддийская школа, принадлежащая к раннему буддизму (Хинаяне), в которой разрабатывались отдельные концепции, получившие распространение в более позднем буддизме (Махаяне).

424. Мугские документы — согдийский архив VII—VIII в., найденный в замке Муг в Северном Таджикистане.

425. Мудры — особые положения ладоней и пальцев, визуально передающие канонические состояния Будды; являются обязательными элементами буддийской иконографии.

426. Падмасана — сидячее положение со сложенными ногами в «позе лотоса»; одна из канонических поз в иконографии Будды.

427. Патрица — оригинал (например, скульптурное произведение), с которого (или с части которого) делается слепок для изготовления матрицы.

428. Переотложенный слой — слой, который в историческом процессе последовательного накопления культурных слоев был механически перенесен со своего места.

429. Потхи — в буддийской традиции форма книги, состоящей из длинных прямоугольных листов, скрепленных между собой шнуром.

430. Праджня — интуитивная мудрость, ведущая к состоянию святости в буддизме.

431. Рахотцу — рельефные завитки, в которые закрутились остриженные волосы на голове у Будды после достижения им просветления.

432. Репуссе — техника холодной обработки металла, основанная на выколотке (чеканке) рельефного изображения.

433. Сангхарама (букв, «парк для сангхи» — общины) — буддийский монастырь.

434. Сангхати — верхняя одежда буддийского монаха в виде просторной накидки с прорезью на шее.

435. Стамбха в буддийской традиции колонна со скульптурным завершением.

436. Суфа — пристенное возвышение, играющее роль стационарной мебели (в зависимости от ширины — скамья, лежанка).

437. Тор — шаровидная часть базы колонны.

438. Трибханга — «три изгиба», поза стоящего человека, у которого голова, туловище и ноги слегка изогнуты по отношению друг к другу.

439. Тривали то же, что и камбугрива (см.).

440. Урна — отметина между бровей на лице Будды, изображающаяся в буддийской иконографии в виде круглого выступа; одна из 32 великих лакшан Будды.

441. Ушниша — выпуклость на голове Будды; в буддийской иконографии изображающаяся в виде выступающей части прически; одна из 32 великих лакшан Будды.

442. Харадж — поземельный налог в исламе, взимаемый с немусульман.

443. Хармика — навершие ступы, через центр которого проходит мачта (ясти) с зонтиками (чатрами).

444. Хум — крупный керамический сосуд для хранения продуктов в Средней Азии.

445. Чакравартин — в буддийской традиции праведный правитель.

446. Шахристан (арабск.) — укрепленная часть города, включавшего также цитадель (арк) и пригород (рабад).

447. Юэджи — кочевой народ, обитавший в во внутренних районах Центральной Азии, который в I в. до н.э. переселился в Бактрию; правитель одного из юэджийских родов (кушан) стал в I в. н.э. основателем Кушанской империи.

448. УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ И АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ ПАМЯТНИКОВ1. Аджанта — 212.

449. Аджина-тепе 25, 26, 73, 80, 81, 90, 97,143-145,187,188,191,199,218, 221,222,232.1. Айвадж — 95.

450. Айртам 18, 19, 20, 76, 79, 85, 98, 102,106,112-115, 179.

451. Ай-Ханум 100, 101, 125,126, 199.

452. Ак-бешим 14, 40, 45,46, 87, 88, 92, 96, 97, 120, 123, 165. Первый акбешимский храм — 44, 86, 88, 89, 96, 152, 165, 198, 225. Второй акбешимский храм — 44, 88,89, 96, 151,226.1. Ак-кала — 31,187.1. Аккурган — 186.1. Амаравати — 48.

453. Амударья, р. 16, 20, 26, 31, 45, 97, 115,187.1. Аньши — 30.1. Арахосия — 29.

454. Афганистан 7,10,13,16, 27, 29,53, 67,146,188.

455. Афрасиаб 25, 36, 38, 39, 41, 161, 162, 225.1. Ахеменидская империя — 8.1. Ахеменидский Иран — 199.1. Ашгабад — 10.

456. Великий Шелковый Путь — 38—40, 42, 151,214, 221,222.

457. Восточный Туркестан — 7,13, 14, 17, 23, 40, 41, 43, 44, 59, 74, 89, 91, 142, 146, 151, 154, 165, 198, 210, 221, 228, 230, 233.1. Вранг 24.1. Газни — 146,

458. Гандхара 13,23,24,29,32,54,56,68, 85,105,108,109,111,113,115,117, 119, 124, 130, 142, 149, 155-159, 176, 178, 179, 191, 213, 216, 229, 230, 231.1. Ганшуйский коридор — 46.1. Ганыпу — 196.1. Гаравкала — 177.

459. Гильгит 36, 162,170-172,195.1. Гильгит-Балтистан — 170.1. Гиндукуш — 7, 12,116.

460. Греко-Бактрия — 100, 101, 117.

461. Греко-Бактрийское царство — 16,54, 116, 125, 126, 153.

462. Гяур-кала 28, 31, 73, 81, 82, 90, 96, 147, 223.

463. Р-9 («сангхарама», Гяур-кала) — 28-33, 73, 82, 90, 147, 192, 193, 223.

464. Дальверзин-тепе — 19—23,91,92,96, 115, 135-137, 141, 186, 190, 199, 208,211.

465. Дт-1 19,20,92,96,135-137,141. Дт-7 — 211.

466. Дт-25 19,21-23,91,96,137,138, 141, 199, 208. Дандан-Ойлык — 149. Даюнь (монастырь) — 45. Декан - 24, 91. Дели - 24. Денауский р-н — 19. Джандиал — 84. Джандавлат-тепе — 177. Джунар — 68, 84.

467. Дильберджин 23,63,92,94,97,115, 143,199,216,217. Р-6 - 96, 143, 216. Диоскуров храм - 23, 63, 94,97, 217. Драпсака — 19. Дхармараджика — 65. Дуньхуан — 146. Душанбе — 10.

468. Западнотюркский каганат — 43, 45.1. Занг-тепе — 95.

469. Зар-тепе 19,21-23,78,94,115,143, 178-181,183,185,190, 210, 211.1. Или, р. — 43.

470. Казахстан — 7, 8. Калаван — 65.

471. Калаи-Кафирниган — 25, 26, 80, 97,146, 191, 199,219, 220, 232. Калалы-гыр — 199. Кампыр-тепе 30,31, 175,179-181,183,188. Канка(городище) — 197. Каписа — 13. Карадх — 68,84.

472. Краснореченское городище — 88,120, 164.

473. Первый краснореченский храм — 44,46,96,120,146,152,154,226. Второй краснореченский храм — 46, 88, 96, 226, 227. Крорайн — 14.

474. Кува 42, 43, 57, 87,148-151, 233. Куда - 68.

475. Куев-Курган 143, 232. Куль-тепе — 37, 195. Кутб-Минар — 24. Кундуз - 19,116.1. Йоткан — 14, 118.

476. Кабул 29. Кабулистан — 32, 193.

477. Елхарас 126,199. Еркурган - 205, 206.1. Рабатак — 98. Рим 118.

478. Римская империя — 156, 212.1. Кухи Сурх — 26.

479. Кушанская империя — 8, 16, 18—20, 53,85,176,183,185,190, 229,231.1. Кушаншахр — 19, 20,33.

480. Кыргызстан (Киргизия) — 7,8,11,42, 43,168.1. Лоян — 29.1. Лоулан — 156.1. Мавераннахр — 26, 41.1. Магадха — 57.1. Маймург — 36,162.1. Мансур-депе — 199.

481. Маргиана 8, 15, 19, 28-34, 90, 96, 97, 100, 117-119, 147, 154, 187, 192-194, 199, 223, 231, 232, 233, 234.1. Мат 98.

482. Матхура 54, 56, 98, 115, 142, 178, 179,182,187,229.1. Месопотамия — 9, 19, 212.

483. Мерв 9, 10, 31-33, 73, 81, 90, 97, 117-119, 147, 192, 223, 231, 233.1. Минг-Ой 89, 149.1. Минг-Урюк 197, 233.

484. Миран 13, 59, 214-216, 221, 222.1. Монголия — 9.1. Мор-тепе — 186.1. Мургабский оазис — 28.1. Нагарджунаконда — 178.1. Насик — 68.1. Ния 13.

485. Новопокровское, городище — 46, 96, 119,162-164.1. Нью-Йорк 118, 213.1. Окса храм — 126.1. Пакистан — 13.1. Памир 24, 25, 97.1. Пагалипутра — 12.

486. Парфия (Парфянское царство) — 8, 19, 28-30, 53, 199, 231.

487. Пенджикент 35-38, 82, 194, 195, 223.1. Пушкаравати — 60.1. Сайларвади — 68.1. Саксанохур — 102.1. Салпан-Зиарат — 39.

488. Самарканд 10, 25, 33, 35, 39, 41, 196, 234.1. Санзар, р. — 36,159.1. Сангхол 179,182.1. Санчи 48, 65,182.1. Сарык-тепе — 37, 19.

489. Сасанидская империя — 28,30,31,33.1. Сват-168-171.

490. Селевкидская империя — 126.

491. Семиречье 8, 15, 34, 40, 43-46, 57, 61, 82,86, 87, 89, 96, 100, 119,123, 124, 146, 149, 151, 153-155, 162, 165, 166, 170, 171, 197, 198, 225, 227, 232, 233, 234.1. Сенгин — 89.

492. Синьзяно-Уйгурский АО КНР — 7.1. Сиркап 182.

493. Согд 8, 15, 33-41, 43, 44, 63, 89, 155, 159, 161, 162, 172, 194-196, 205, 206, 223-225, 232, 233.1. Сонкх 83, 84.1. Сравасти — 59.1. Старая Ниса — 199.

494. Старый Термез 19, 26, 72, 80, 102, 105, 110, 111, 115, 174, 180, 181, 190, 200.1. Суваннамахачетия — 50.1. Суй (Суяб)— 45.1. Суе-шу — 45.

495. Сурх-Котал 19, 76, 86, 98, 116.

496. Тепаи-шах- 180, 181,183, 184.1. Тепе-Калан — 216.

497. Термез 10,21, 22, 25-27, 31,73,80, 96, 234.1. Тибет 41, 42, 46.1. Тилля-тепе — 17, 50.1. Топи-Рустам — 19.

498. Тохаристан 16, 22-28, 39, 46, 73, 80,97,108,117,137,146,149,186, 191, 218, 221,232, 233,234.1. Ту мшу к—146.

499. Туркменистан (Туркмения)— 7, 8,28.1. Турфан — 89.1. Тяньчжу — 17.

500. Узбекистан — 7, 8, 16, 42.1. Уйгурский каганат — 46.1. Уттаракуру — 183.

501. Уштурмулло 19, 20, 23, 65, 79, 90, 112-114,199, 208, 209, 216, 232.

502. Фаяз-тепе 18,19, 22, 23, 57, 65, 75, 76, 79, 89, 96,102, 104, 109, 110, 115, 133-135, 199, 206, 207, 208, 216, 232.1. Фема 59.

503. Фергана 8, 15, 34,42, 43, 46, 57, 86, 87, 148, 151, 154, 155, 232, 233, 234.1. Фил-хана — 68.

504. Хадда 13,38, 92,130,194, 213, 216. Хайрабад-тепе — 179. Халчаян - 54, 63,98, 127, 211, 212. Хатынрабад — 183,184. Химачал — 16.

505. Хишт-тепе 25, 26, 58,74,80,81,90,97, 159, 187, 188. Ходжа Гульсор, — 115. Хорасан — 10. Хорезм 8,15, 126, 199. Хотан - 13, 38, 43,151,194,233.

506. Центральная Азия — 7, 8, 12, 14, 15, 17, 40, 52, 56, 125, 142, 146, 154, 156,227,228.

507. Чаганиан — 25. Чакалак-тепе — 19,115. Чамба- 170,171. Чанъань — 45. Чарсадда — 176. Чауса 185.

508. Чач 15,155,197,198, 232,233. Чу, р. - 43.1. Чуйская долина — 119.

509. Шаньси 122. Шатиал — 39. Шахри-Фолак — 19. Шикшин - 14, 89. Шоторак — 116,157,176.

510. Яркент — 165. Яр-хото — 74.