автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Буддизм в культурной жизни Санкт-Петербурга

Полный текст автореферата диссертации по теме "Буддизм в культурной жизни Санкт-Петербурга"

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИИ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

АЛЕКСЕЕВ-АПРАКСИН АНАТОЛИЙ МИХАЙЛОВИЧ

Буддизм в культурной жизни Санкт-Петербурга

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Санкт-Петербург 2005

Работа выполнена на кафедре философии и культурологии института по переподготовке и повышению квалификации преподавателей социальных и гуманитарных наук - Республиканского гуманитарного института Санкт-Петербургского государственного университета

доктор философских наук, профессор Валерий Владимирович Селиванов

доктор филологических наук, профессор Марина Евгеньевна Кравцова

кандидат культурологии старший научный сотрудник, Людмила Борисовна Михайлова

Российский государственный педагогический университет имени А.И. Герцена

Защита состоится « » апреля 2005 года в часов на заседании диссертационного совета Д.212.232.55 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, В.О., Менделевская линия, д. 5, философский факультет, ауд._

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М.Горького Санкт-Петербургского государственного университета

Автореферат разослан марта 2005 г.

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

А.А. Никонова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Интерес к культурологическому и историческому исследованию проблем духовной культуры связан с переосмыслением многих устоявшихся представлений. Он обусловлен трансформацией проблематики гуманитарных знаний, новыми интеллектуальными ориентирами в жизни российского общества, теми изменениями, которые происходят в отечественном самосознании.

Современные процессы глобализации оживляют культурный обмен между Востоком и Западом. Формирование новых течений в сфере культуры открывает широкие горизонты взаимной открытости традиций, активизирует их взаимовлияния. Все это особенно актуально для современной многонациональной и поликонфессиональной России, воссоздающей историю культурной преемственности вне идеологических штампов, ищущей ценностные ориентиры, формирующей векторы целей и приоритеты будущего развития.

Обращение к изучению буддизма на материалах Санкт-Петербургской истории даёт возможность показать весь спектр включения в культуру России буддийского вектора (и с европейского, и с азиатского направлений), позволяет рассмотреть конфигурации этого включения: научно-образовательные, культурные, политические, художественно-эстетические, учрежденческие, общественно-религиозные.

В культурной жизни Санкт-Петербурга буддизм опирается на опыт многих народов и судьбы различных персон. Представленный в поликультурном разнообразии, он дает возможность проанализировать различные сценарии своей интеграции в живую среду городской культуры. Специфика имеющегося фактического материала демонстрирует принципиальную неоднозначность буддизма как культурного феномена - в истории города и культуре разных слоев населения.

Стихийные проявления буддийской составляющей в культурном пространстве Санкт-Петербурга указывают на необходимость анализа буддизма с точки зрения его культурообразующих концепций. В связи с этим, широкий комплекс буддийских представлений рассматривается в следующих ракурсах: историкокультурном, философско-доктринальном, практико-ритуальном, мифологическом, этико-правовом, социально-институционном, а также воплощенном в символической деятельности. Ввиду

неохватности материала, связанного с буддизмом, в данной работе актуализируются лишь те аспекты, которые в своей совокупности определяют буддизм в жизни Санкт-Петербурга как реально существующее религиозно-культурное явление.

Буддизм в Санкт-Петербурге - феномен неоднозначный и многоаспектный. Его роль в культурной жизни города по сей день остается недостаточно освоенной темой, требующей всестороннего изучения.

Степень научной разработанности проблемы. Санкт-Петербург -

крупный международный центр востоковедческих исследований. Находясь в активе интеллектуального осмысления, буддизм уже третий век становится предметом изучения и публикации авторских работ: очерков, переводов, фундаментальных исследований. В изучении буддизма видное место занимают такие проекты, как основанная в 1887 году С.Ф. Ольден-бургом издательская серия Bibliotheca Buddhica, которая по сей день приносит заслуженную славу Российской академии наук. Научные публикации классических буддийских текстов с большими перерывами выходили в свет и в советский период, благодаря усилиям Ф.И. Щербатского, Ю.Н. Рериха, Б.И. Понкратова, Э.Н. Темкина, В.И. Рудого. Несомненной ценностью обладают исследовательские и библиографические материалы фондов A.M. Позднеева, О.О. Розенберга (Архив востоковедения СПбФИВ РАН), Ф.И. Щербатского, С.Ф. Ольденбурга (СПб., филиал Архива РАН).

Особого внимания заслуживают современные переводы оригинальных буддийских источников, выполненных учёными Санкт-Петербургского университета и Института востоковедения. Имеются ввиду издания сутр китайского буддизма, осуществлённые Е.А Торчиновым, К.Ю. Солониным, палийского буддизма (А.В. Парибок, В.Г. Лысенко); анализ учения Нагарджуны (А.В. Андросов), буддизм и общество в Китае (М.Е. Кравцова), перевод и реконструкция «Энциклопедии Абхидхар-мы» Васубандху (В.И. Рудой, Е.П. Островская) и др. Ценными материалами в изучении буддизма Махаяны служат такие памятники буддийской мысли как «Драгоценное украшение освобождения» Дже Гампопы, «Лам Рим Ченмо» Дже Цонкапы, и буддизма Ваджраяны - песни-доха, тексты «Махамудры» Третьего Кармапы Ригпе Дордже и Девятого Кармапы Ван-чунга Дордже. Наряду с переводами памятников буддийской мысли к работе над диссертацией привлекались также инструкции и дополнения

к устным наставлениям по ритуалу различных практик Ваджраяны, таких как Ваджра Килая, Шесть йог Наропы, Гаруда, Калачакра, Чакра-самвара, различные виды Гуру-йоги.

Большое количество исследований посвящено истории буддизма региональных направлений (Китая, Японии, Тибета), в том числе регионов России (Калмыкии, Бурятии). В этих работах содержатся сведения, касающиеся способности буддийского вероучения к адаптации и превращения в органическую часть целого данного этнокультурного субстрата. Тем не менее в отношении российской культуры эта тема освещена недостаточно, хотя историческая реальность такова, что буддийское вероучение уже давно пользуется авторитетом среди представителей русскоязычного населения, что вызвало к жизни ряд культурных реалий современного российского общества.

Как правило, работы, корреспондирующие с темой «Буддизм в культурной жизни Санкт-Петербурга», представляют описания отдельных художественных собраний, биографии известных ученых и общественных деятелей, исследования по истории становления востоковедческих наук. Среди них «Буддийский мир глазами российских исследователей XIX - первой трети XX века» Т.В. Ермаковой1. Большой интерес представляют и источники по истории востоковедения, истории России и Санкт-Петербурга: «Полное собрание законов Российской империи»2, собранный A.M. Куликовой документальный комплекс архивных материалов «Востоковедение в российских законодательных актах (конец XVII века- 1917)»3, Работы РФ. Итса, Ю.Н. Рериха, Е.А. Торчи-нова, А.И. Андреева, основанные на материалах из архивов Санкт-Петербурга (ЦГИА, ИГИАЛ, ЦГАЛИ, ЦГАОРЛ, АГО, Архив ЛО ИВАН и Архив ЛО АН СССР), а также архивов Москвы (Архив АН СССР, ЦГАОР СССР, АВП СССР) и Улан Удэ (ЦГА Бурят. АССР).

В целом отметим, что факты бытования буддизма в Санкт-Петербурге недостаточно систематизированы и рассыпаны по различным источникам. Небольшие, но очень ценные свидетельства включения буддизма в

1 Ермакова ТВ., Буддийский мир глазами российских исследователей XIX - первой трети XX века. Россия и сопредельные страны. - СПб.: Лань, 1998

2 Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. - СПб., 1830

1 Куликова А М., Востоковедение в российских законодательных актах (конец XVII в. - 1917). - СПб.: ЛО ИВАН, 1994

культуру Санкт-Петербурга встречаются в изданиях по истории города, книгах по истории художественной культуры и архитектуре Санкт-Петербурга, в газетах, журналах, в известиях императорского географического общества, а также каталогах музеев, хранящих буддийские коллекции, в сборниках научных трудов и в сообщениях о новых приобретениях.

Большой интерес для исследователей буддийского вектора современной культуры представляют современные периодические издания -это альманахи «Orient» и «Буддизм в переводах», а также три петербургских журнала: «Гаруда», «Буддизм.ги» и «Буддизм России» (до 1995 года «Нартанг Бюллетень»).

В исследованиях культуры Санкт-Петербурга, его интернациональной и поликонфессиональной структуры, метафизики Северной столицы ориентирами нам служили работы классических и современных петербурговедов таких как Н.П. Анциферов, К.Г. Исупов, М.С. Каган, Г.С. Лебедев, М.С. Уваров.

Обсуждаемые в диссертации проблемы межкультурного взаимодействия становились предметом осмысления многих философов и культурологов. Они представлены в работах Н.Я. Данилевского, (классификация форм межкультурных влияний при доминирующей идее «непере-даваемости» основ культуры), О. Шпенглера (теория отдельных культурных заимствований в контексте «закрытости» культурных организмов и понятие «псевдоморфоза»), А. Тойнби (анализ механизма взаимодействия культур согласно идее «вызов-ответ»), О. Тоффлера (современные тенденции религиозного плюрализма, анализ «рынка спиритуальных товаров»), К. Ясперса и Т.П. Григорьевой (концепции дополнительности культур Запада и Востока), К. Уилбера (идеи интеграции накопленных человечеством духовных и материальных знаний).

Анализ бытования буддизма в современной культурной жизни освещен в сборниках научных статей «Взаимодействие культур Востока и Запада; материалах журнала «Восток - Запад: исследования, переводы, публикации», в изданиях серии «Сравнительная философия» Института философии РАН, в исследованиях С.Н. Артановского, В.П. Андросова, Т.Н. Грековой, Т.П. Григорьевой, Е.В. Завадской, С.Н. Иконниковой, В.Е. Кемерова, А.И. Кобзева, В.Г. Лысенко, Л.Б. Михайловой, Е.А. Островской, М.Т. Степанянц, А.А. Терентьева, Е.А. Торчинова, Т.В. Холос-товой, В.К. Шохина, и других авторов, уделяющих внимание проблеме философской и социокультурной компаративистики.

Литература, посвященная культурологическому и культурно-историческому анализу феномена буддизма в культурной жизни европейской части России и Санкт-Петербурга, отсутствует. Эта проблема отчасти затрагивается в работе Е.А. Островской «Социально-антропологическое исследование буддийских мирских общин Санкт-Петербурга»4. Восполнению существующей лакуны и посвящена настоящая диссертация.

Объект исследования: культурная жизнь Санкт-Петербурга в её поликультурном своеобразии и динамике исторического развития.

Предмет исследования: буддизм и формы его бытования в культурной жизни Санкт-Петербурга.

Цели и задачи исследования. Цель данного исследования — представить буддизм как исторически обусловленную реальность культурной и духовной жизни Санкт-Петербурга.

Достижение этой цели предполагает решение следующих задач:

1. Выявить идеи и концепции, которые в своей совокупности определяют буддизм, как актуальное культурно-религиозное явление истории Санкт-Петербурга

2. Рассмотреть различные формы включения буддизма в жизнь города

3. Описать исторические судьбы проникновения и бытования буддийских традиций в культуру Санкт-Петербурга.

4. Описать историю становления европейских общин буддистов-мирян Санкт-Петербурга, показать их духовные ориентиры и степень интеграции в ткань культурной жизни современного города.

Методологическая основа исследования. Диссертационное ис -следование опирается на широкий круг исторических, культурологических, философских, востоковедческих, социологических, компаративистских и культурно-антропологических работ. В качестве источников в нём использованы архивные материалы, классические труды по буддийской проблематике, традиционные и современные буддийские тексты, а также историко-культурные реалии и памятники Санкт-Петербурга. Обращение к локальному культурному континууму (конкретное место-время) призвано, с одной стороны преодолеть абстрактно-спекулятивный уро-

1 Островская Е А Социально-антропологическое исследование буддийских мирских общин Санкт-Петербурга автореферат диссертации канд соц наук - СПб, 1998 -20 с

вень анализа, а с другой, служить преодолению монологичности культурно-исторического дискурса, выйти к эмпирическому материалу, обратиться к фактам истории. В ходе исследований использовались личные наблюдения автора за жизнью буддийских общин Санкт-Петербурга, а также беседы с духовными лидерами петербургских общин и специалистами в области буддизма.

Научная новизна исследования:

1. Впервые дано комплексное описание фактического бытования буддизма в культурной жизни Санкт-Петербурга.

2. Проведен анализ проблем взаимодействия культур Запада и Востока в контексте восприятия буддизма в Санкт-Петербурге.

3. Выявлены проблемные области взаимодействия буддийского мировоззрения с различными направлениями и уровнями культурной жизни Санкт-Петербурга

4. Выделены различные формы включения буддизма в культурную жизнь Санкт-Петербурга.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Положения и выводы диссертации существенны для понимания и анализа форм бытования буддизма в российской культуре, и могут быть использованы в дальнейших исследованиях проблем взаимодействия культур Востока и Запада, а также истории культуры Санкт-Петербурга.

Практическая значимость исследования состоит в том, что материалы и теоретические выводы, содержащиеся в диссертации, можно использовать в процессе преподавания исторической культурологии, религиоведения, культурной антропологии, а также специальных курсов, посвященных проблемам художественной культуры, истории города и компаративистике.

Апробация диссертации. Основные положения и материалы диссертации вошли в содержание лекционных курсов, прочитанных в Институте декоративно-прикладного искусства- «Религии мира», «Культура буддийского востока», «Культурология», в Академии права и бизнеса -«Эстетика жизни». Положения работы получили отражение в сообщениях на Российской аспирантской конференции «Культура и Искусство», СПб, 2000; на конференции «Российская культура глазами молодых ученых», СПб., 2001; V Международной научно-практической конференции

«Реальность этноса», 2003; семинарах философско-культурологическо-го центра «СОФИК»; научной конференции «Вторые Торчиновские чтения», СПб., 2005, а также в двенадцати авторских публикациях по теме диссертации.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка привлеченной к исследованию литературы. Объем диссертации 201 страница текста, библиографический список включает в себя 340 наименований источников на русском и английском языках.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор и актуальность темы исследования, рассматривается степень её разработанности, определяются цель и задачи исследования, научная новизна диссертации, говорится о теоретическом и практическом значении работы.

Глава первая «Восприятие буддизма в отечественной культуре» посвящена раскрытию теоретических, методологических и исторических оснований исследования.

В первом разделе первой главы «Философско-культурологичес-кие аспекты буддизма» рассмотрены те аспекты буддийских учений, которые получили широкий резонанс в интеллектуальной жизни Санкт-Петербурга. С точки зрения анализа философско-доктринальных аспектов, буддизм показан в согласии с представлениями современных носителей традиции о наличии 84000 учений Будды традиционно подразделяемых на три «поворота колеса учения» (Дхармы). Отмечается, что с исторической точки зрения различные «повороты колеса дхармы» не являются отдельными проповедями Будды, но представляют собой основание для классификации учения по темам и философским позициям. Такая классификация позволяет проследить и историко-культурное развитие буддизма в три генеральных направления - Тхераваду, Махаяну и Ваджраяну. Обращается внимание на то, что в отличие от теологии философия буддизма не герменевтична и не сводима к религиозной доктрине, поскольку всегда большое внимание уделяет проблемам гносеологии, логике и другим направлениям теоретического умозрения. Отмечается недогматичность этого, учения, его открытость для философской

дискуссии, акцент на важности непосредственного опыта, создающего базу для теоретизирования. Обращение к практико-ритуальным аспектам буддизма позволяет приблизиться к сокровенным основам реальной жизни буддистов. В работе рассмотрены те стороны практики и ритуала, которые делают буддизм популярным среди современных петербургских последователей. Поскольку в основе буддийской традиции лежит восприятие учений через непосредственный опыт, в диссертации рассматриваются эмпирико-эмоциональные аспекты учения. При этом осуществляется попытка развеять некоторые из стереотипных прочтений буддизма на Западе. Анализ повествовательно-мифологических проявлений религиозной жизни призван приблизить нас к более адекватному пониманию способов воздействия буддизма на культуры разных народов, и что особенно важно - раскрывает некоторые механизмы религиозно-культурных процессов современности. Отмечается, что буддизм, полагая социум естественным для личности, никогда не рассматривал человека лишь как средство и особого внимания на его положение в обществе не уделял. В открытости учения-дхармы для всех, независимо от пола, национальности и социального статуса, следует видеть основы и институционально-политических аспектов буддизма. Приведенные примеры эволюционирующих концепций урегулирования отношений между государством и буддийской общиной показывают, что буддизм на протяжении истории утверждался не огнем и мечом, а силой интеллектуального и культурного проникновения в иные культурные традиции. Отмечается, что могуществу оружия буддизм с первых веков своего существования противопоставил силу концептуальной власти, способной объединять народы. В связи с этим в современном мире буддизм несет в себе некоторую альтернативную версию глобального порядка. В заключении раздела анализируются мирские, монашеские и йогические аспекты буддизма в истории и современности, представлены формирующиеся интегральные формы бытования буддизма в Санкт-Петербурге.

Во втором разделе первой главы «Многообразие форм проявления буддизма» предлагается вариант культурно-антропологической типологии восприятия и бытования буддизма в Санкт-Петербурге. В разделе говориться о вызовах отечественной культуры, одним из ответов на которые и является феномен буддизма. В связи с этим отмечается, что

традиции Востока и Запада не предполагают взаимного исключения, но могут взаимодействовать, дополняя друг друга. Взаимообогащение проявляется не только как аналитическое умозрение: оно институировано множеством проявлений петербургской культуры. Помимо позитивных и негативных форм заимствования отмечается и такая форма взаимодействия как «подделка под Восток». Такое проявление буддизма в культуре города - это основа для ложных стереотипов, которые ни гармоничному развитию личности, ни взаимодействию культур не способствуют. Существует и такая форма бытования религиозной жизни как псевдоморфизм. В данном контексте он проявляется как воссоздание внешних атрибутов духовной жизни при отсутствии или имитации внутреннего содержания. Такая форма буддийского бытия приводит к заполнению культурных и духовных норм никогда не присущим им содержаниями. Приводятся примеры и такой формы приятия буддизма в Санкт-Петербурге как культурно-духовное эммигранство. Подобный диалог с иной культурой принимает для личности характер тотального самоизменения и даже растворения в ней. Среди петербуржцев можно встретить и такой мотив увлечения буддизмом как желание почувствовать свою особость, отличие и даже автономность от окружающих. Игры в последователя духовного пути, связанные с обретением искомой индивидуализации, имеют множество проявлений в истории и современности. Помимо обозначенных форм широко представлен подход, предполагающий не спекуляцию, с одной стороны, и не растворение в принимаемой традиции, с другой стороны, но её творческое освоение, переработку в своё. В этой связи заслуживают внимания разнообразные движения «мирского» и «социального» буддизма. Особый способ вхождения буддизма в культуру города - научный. Помимо востоковедческого, буддологического, знаточеского, имеющих в Санкт-Петербурге продолжительную историю, круг исследований, связанных с буддизмом в современном мире, расширился. Буддизм попадает в сферу интегральных исследований в области философии, медицины, политики, физики, биологии, экологии и прочих направлений гуманитарного и естественно-научного знания, оказывая влияние на развитие интеллектуальных подходов, новых мировоззренческих моделей.

Отдавая отчёт в условности любых классификаций, отметим, что методологически выделенные аспекты разнятся и внутри указанных форм, что предполагает введение обусловленных этими формами понятий, привлечение различных методов и уровней интерпретации.

В третьем разделе первой главы «Знакомство с буддийской культурой в России ХУШ-ХТХ веков» рассматриваются первые официальные контакты Империи со странами буддийского востока (политические договоры, культурные миссии). На материалах отечественной истории показывается использование властью принципов дополнительности, заимствования, переработки в своё во всем, что представлялось целесообразным для скорейшего развития государства.

Именными повелениями Петр Великий инициировал обучение русских восточным языкам; организацию целенаправленного сбора первоисточников, литературы, картографических данных по Востоку; создание соответствующих государственных хранилищ. Первый российский император ратовал за создание переводов и оригинальных работ по восточной тематике. В диссертации отмечается, что со времен основания Санкт-Петербурга все российские государи декларировали веротерпимость и по восшествии на престол подтверждали свободу «отправления веры и богослужения всем иностранцам, желающим поселиться в России». Приводится ряд указов о непринуждении к принятию христианства своими подданными и поддержке духовных лидеров буддийских регионов.

В течение XVIII—XIX веков в межкультурном диалоге России со странами буддийского востока выявляются три направления — официальное, православное и академическое. Официальное направление было представлено дипломатическими службами и миссиями, которых страны Востока интересовали как районы сбыта дешёвых товаров и приобретения экзотических редкостей (изделий из фарфора, лака, нефрита, слоновой кости). В этой связи возникшая в правящих кругах мода на дальневосточное декоративно-прикладное искусство привела к появлению значительных коллекций. С Востоком связано и зарождение музейного дела в России (коллекции Кунсткамеры, Азиатского музея, Восточного кабинета, Эрмитажа), создание первых каталогов произведений и первые экспедиции для приобретения восточных редкостей (экспедиции Л. Ланга, Ф. Елалича). Место Востока в дворянской культуре подтверждается творениями зодчих, таких как Ю.М. Фель-тен, В. Деламот, О. Монферан, которые украшали дворцовые парки павильонами, беседками и даже дворцами, стилизованными под буддийские пагоды.

Немало усилий для понимания буддийского мировоззрения приложили деятели Православной церкви и околоцерковных кругов. На начальном этапе диалога России с буддийским востоком это был важный шаг навстречу неизведанной культуре. Ценя этот вклад в изучение дальневосточных верований, отметим, что религиоведческие исследования православных авторов были, как правило, мотивированы установкой на расширение возможностей христианской проповеди и страдали субъективностью. В последующие века этот вектор изучения буддийской культуры не претерпел теоретико-методологической эволюции. Тем не менее, в XVIII-XIX веках, опираясь на гуманитарный уклон в деятельности духовной миссии в Пекине, ученые Российской академии наук, переводчики и дипломаты в духовных званиях закладывали основы изучения дальневосточной культуры. (А.Л. Леонтьев, И.К. Рассохин, И. Бичурин, Г.З. Баер, Г.Ф. Миллер, П.С. Паллас, о. П. Кафаров и др.)

В диссертации отмечаются геополитические причины, побудившие власти разработать концепцию о включении буддийских народов и территорий в общероссийский историко-культурный процесс. Инициированные информационными дефицитами востоковедческие исследования вплоть до последней четверти XIX века проводились в страноведческом и филологическом ключе. Ученые (И.Я. Шмидт, Р. Лоренц, Ф.А. фон Шифнер, О.М. Ковалевский, В.П. Васильев) осуществляли работу над созданием многоязычных словарей, издавали хрестоматии и монографии. Исторические факты, реальный эмпирический материал свидетельствует о том, что полученные знания меняли отношение к Востоку. Окрашиваясь в романтические и позитивистские тона, восточное мировоззрение оказывало влияние на просвещенную общественность введением в интеллектуальный дискурс новых положений, давая импульс к новому осмыслению истории и культуры.

Вторая глава: «Буддизм в Санкт-Петербурге: история и современность» посвящена воссозданию внутренней взаимосвязи в широкой историко-культурной перспективе научных изысканий, фактического бытования буддизма и околобуддийских настроений и концепций в среде петербуржцев.

В первом разделе второй главы «Буддизм как предмет научных исследований петербургских ученых» исследуется процесс развития и расцвета буддологии в России и ключевой роли в этом процессе Санкт-

Петербургской школы. Устанавливается, что, став на путь изучения живой буддийской традиции, Санкт-Петербургское академическое направление не только выявило фундаментальный корпус религиозно-философских сочинений, но и реконструировало концептуальное содержание многих философских систем, создало основу для культурологических исследований. Далее рассматривается вклад в изучение и популяризацию буддийской культуры среди широких кругов общественности петербургскими учеными И.П. Минаевым, А.М. Позднеевым, Ф.И. Щербатским, С.Ф. Ольденбургом.

Помимо экспедиций в буддийские монастыри и дацаны большое значение имели археологические открытия. В работе оценивается вклад экспедиций Н.М. Пржевальского, Г.Н. Потанина, Г.Е. Грум-Гржимайло, В.И. Робовского, М.В. Певцова, Д.А. Клеменца, П.К. Козлова и других, отмечается, что кроме реализации политических и разнообразных научных целей экспедиции российских путешественников повышали интерес к Центральной Азии во всем мире. Российские археологические исследования в Восточном Туркестане стали причиной образования Международной Ассоциации для изучения Средней и Восточной Азии с центральным комитетом, расположенным в Санкт-Петербурге. В диссертации раскрываются преимущества петербургских ученых перед западными коллегами, приводятся сведения о специально подготовленных экспедициях исследователей из представителей буддийских народов (Г.Ц. Цыбиков, Б.Б. Барадийн, Ц.Ж. Жамцарано, Э.Д. Ринчино и др.), благодаря которым в Петербург поступали колоссальные коллекции тибетских ксилографов, предметов художественной и религиозной культуры. Благодаря этому весь мир увидел фотографии закрытой Лхасы, Та-шилунпо, Самье. В диссертации отмечается воздействие на эстетические представления художественной элиты впервые увиденных фресок и скульптур пещерного монастыря Аджанта, сфотографированных петербургским путешественником В.В. Голубевым.

Далее в разделе освещается позиция петербургских ученых по отношению к революционным событиям, приводятся письма академиков правительству и отчеты о деятельности АН СССР, в которых дается структура и сфера деятельности основанного в 1928 году петроградского Института изучения буддийской культуры (ИНБУК), наряду с открытым в 1920 году Центральным институтом живых восточных языков, он имел исключительное значение в деле взаимного понимания Востока и Запада.

В заключение раздела делаются выводы о роли Санкт-Петербургской буддологической школы в возрождении отечественной буддологии в 1960-1980 годах, её идеях, концепциях, методологиях и проблемах востоковедческих наук в современной ситуации. В связи с этим делается общий вывод о важности интегрирующего отдельные отрасли востоковедения культурологического подхода - как в изучении культур Востока, так и в осмыслении способов рецепции западных систем на Востоке и восточных на Западе.

Во втором разделе второй главы «Ориентализм в культуре Санкт-Петербурга» исследуются более или менее осознанные потребности в диалоге культур, начиная с П.Я. Чаадаева, определявшего судьбу России на координатах «Запад-Россия-Восток», и B.C. Соловьева, увидевшего в буддизме «первое всемирно историческое пробуждение человеческого сознания», а также выдвигавшего идею объединения буддизма и христианства.

Знакомство с буддизмом, даже в том случае, когда он представлялся бессистемным смешением мифов, практик и доктрин, привлекало петербургских интеллектуалов своей загадочностью и необычностью. Религия без Бога, идея о Пробуждении посредством самосовершенствования бросали вызов привычным представлениям о духовной жизни. Интерес к буддийскому мировоззрению и буддизму как образу жизни проявлялся в желании европейски образованных петербуржцев понять строй мыслей и чувств, основанных на совершенно другой системе ценностей, и приобщиться к таинству неведомых идей и идеалов.

Интерес к буддизму вовлёк в свою сферу крупнейших русских мыслителей и писателей XIX - начала XX века (Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского, Д.С. Мережковского, В.И. Вернадского и др.). Обращение к восточным мотивам в творчестве поэтов и художников явилось новой формой самопознания, постижения смысла жизни, духовной опорой. А. Белый шёл к восточной мудрости от антропософии; В.В. Иванов - через оттачивание языка поэтической символики; В.Я. Брюсов и К.Д. Бальмонт в переводах буддийских текстов осваивали поэтическое творчество «древних и дальних народов»; В. Хлебников, «мучивший себя Азией», пытался «искать путей свободней» и в жизни и в поэзии; для Николая Гумилёва Восток был и поэтической игрушкой, и прибежищем духа, и поприщем; М.А. Волошин, общавшийся с буддийскими духовными лидерами, и в художественных методах опирался на японскую классику.

Искания русской интеллигенции находили отклик и в восточном мировоззрении, и в художественной традиции, свойственной Востоку. На востоке - русском, ближнем и дальнем - искали своего рода опору художники Н.К. Рерих, В.В. Верещагин, М.Ф. Ларионов, Н.С. Гончарова, А.П. Остроумова-Лебедева, М.С. Сарьян, П.В. Кузнецов и др. Влияние дальневосточных традиций (театр Но, Кабуки, Пекинская опера) на театрально-кинематографический «авангард» отразилось в творчестве В.Э. Мейерхольда, С.М. Эйзенштейна, А.Я. Таирова. Восточные мотивы находили применение в дизайне интерьеров доходных домов Санкт-Петербурга. Стилизации под китайские и японские изделия выпускали императорские фарфоровый и стекольный заводы.

Восток для художественной элиты представал неисчерпаемым источником вдохновения, и Россия часто естественным образом с Востоком отождествлялась. Одни искали восточные духовные ценности и стремились понять иные культуры. Другие мечтали почерпнуть на Востоке силы для поддержания дряхлеющей европейской культуры. Третьи видели для России возможность особой «синтетической» духовности, в которой плодотворно соединятся восточная мудрость и европейская цивилизация.

Рассмотрение ориентальных реалий Санкт-Петербургской культуры было бы неполным без освещения располагающихся в городе колоссальных буддийских коллекций. Поскольку собираемые, изучаемые и экспонируемые памятники воспринимаются горожанами как неотъемлемая часть петербургской культуры, они обогащают ощущение культурного потенциала города, наше собственное мироощущение. В связи с этим особое место в диссертации уделяется организации востоковедами большой просветительской экспозиции в 1919 году - «Первой буддийской выставки», описываются судьбы основных фондов буддийского искусства, которые к началу XX века разместились в Азиатском музее, Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого, в Эрмитаже, Музее барона А.Л. Штиглица, в образованном в 1895 году Этнографическом отделе Русского музея, в открытом в 1932 году в Ленинграде Музее истории религии.

В заключении раздела отмечается, что в конце XX века ориентализм утрачивает свои экзотические черты. Восточное присутствие находит место во всех сферах культурной жизни города: духовной и материальной, элитарной и массовой.

Третий раздел второй главы «Буддизм как элемент истории Санкт-Петербургской культуры» раскрывает реалии бытования буддизма на невских берегах. В нем отмечается, что на протяжении истории выбор тем и интонаций межкультурного диалога, как правило, оставался за Петербургом. Не раз отношение города к буддийским настроениям доходило до крайностей, но никогда не страдало равнодушием. В течение времени оно перемещалось от непонимания к восторгам, от жажды прагматической пользы до страха и уважения, от идей слияния с буддийскими странами (Проект создания Великой буддийской конфедерации, поддерживаемый Николаем П) до попытки полного искоренения этой культуры из народной памяти (во времена сталинских репрессий).

В разделе рассматривается бытование буддизма в культуре различных слоев населения: от великосветских буддистов (Л.Л. Фелькерзам, Э.Э. Ухтомский, калмыцких князей Тюмень и Тундутовы) до студентов университета, иногородцев из низших чинов казачьих частей и иностранцев, оценивается деятельность российского подданного Агвана Дор-жиева и его вклад в развитие буддийской культуры Санкт-Петербурга. В диссертации детально рассматривается история и особенности Петербургского дацана, который мыслился инициаторам его постройки как общебуддийская святыня и европейский центр исследований индотибетс-кой духовности. В завершении раздела описывается современная многополярная буддийская жизнь возрождаемого историко-культурного памятника и доминирование в делах храма многочисленной бурятской диаспоры. Отмечается, что в настоящее время дацан нельзя назвать центром буддийской жизни Санкт-Петербурга, поскольку наиболее активно она протекает в независимых друг от друга дхарма-центрах, поддерживающих и развивающих различные направления буддизма.

В четвертом разделе второй главы «Буддизм в среде современных петербуржцев» анализируются исторические изменения культуры России и свидетельства передачи буддийского учения петербуржцам европейского происхождения, реконструируется история развития буддийского движения 1960-1970 годов, описывается судьба Б.Д. Дандарона. В диссертации отмечается, что в 1970-1980 годах образ буддийского учителя для ленинградских последователей учения связался со старыми забайкальскими ламами. Новый этап развития буддийской культуры Санкт-Петербурга начался на рубеже 1980-1990 годов. Открытие границ России,

принятие советского закона «О свободе совести и религиозных организациях» и российского «О свободе вероисповеданий» окончательно разрушили идеологические штампы, представляющие религию рудиментом духовной культуры. Эстафету учительства у Бурятии приняли Тибет и его посланники из стран западной Европы, а также буддисты Японии, Сиккима, Непала, Индии, Южной Кореи. Развитие этого этапа буддийской культуры Санкт-Петербурга можно назвать периодом «Дхарма-центров». Далее в диссертации описываются и характеризуются основные тенденции следующих буддийских центров и общин: ассоциация Карма Кагью, центр «Чогсум Чой Линг», центр Римей, Дзогчен-община «Сан-гелинг», «Институт Шри Сингхи», «Буддийский Центр традиции Падма-самбхавы», центр Сакья, центр «Дзогчен Дудул Чолинг», община «Достопочтенный лама Цонкапа», центр «Чоклинг Тэрсар», буддийский центр Общества Друзей Тибета, общество «Фо Гуан», центр «Бодхимандала», центр «Патибодхана». «Буддийский дом», дзенские общины «Светоч Дхармы» и «Дзен Кван Ум», «Санкт-Петербургский союз буддистов». Внимания заслуживает тот факт, что петербургские буддисты имеют активную социальную позицию и хорошо интегрированы в культурную жизнь города, проводят выставки, фестивали, организуют театры, издательства, художественные объединения, Интернет сайты и т.п. Все это имеет большое значение для культуры современного Петербурга, поскольку посредством немиссионерской, но информационной активности осуществляются новые мировоззренческие идеалы в решении вопросов, касающихся нашего общественного существования и культурного изменения. В качестве примера приводится история пятнадцатилетней эволюции художественного творчества буддийской жизни Санкт-Петербурга.

В настоящее время буддизм занимает устойчивые позиции в структуре Санкт-Петербургской культуры. Его вхождение в культуру города определяется широким интересом к его идеям и концепциям, на разных уровнях и в разных формах проявляющихся в сознании и жизни петербуржцев. Многие ещё не изученные стороны этого процесса открывают перспективы для новых научных исследований.

В заключении подводятся итоги диссертационной работы, делаются выводы, определяются перспективы дальнейшей разработки проблемы и использования результатов исследования.

Положения диссертации отражены в публикациях автора:

1. Алексеев-Апраксин A.M. Буддизм и современное искусство//Буддизм России. - СПб.: Нартанг, 1999. -№ 32. - С. 72-76

2. Алексеев-Апраксин A.M. Художественное наследие северного буддизма: историографический очерк // Проблемы культуры и искусства. Ч.П -СПб.:СПбГУКИ,2000.-С. 194-199

3. Алексеев-Апраксин А.М. О стилях тибетской живописи // Дневник петербургского искусства: Альманах. № 2. - СПб.: Petropoli, 2002. - С. 16-18

4. Алексеев-Апраксин A.M. Пространство внутреннего видения // Го. - СПб.: Красный Дракон, 2002. - № 1. - С. 60-62

5. Алексеев-Апраксин A.M. Опыт модернизации классического буддийского образования в условиях глобализации: The Karmapa International Buddhist Institute // Реальность этноса: Материалы международной научно-практической конференции. - СПб.: Астерион, 2003. - С. 551-554

6. Алексеев-Апраксин А.М. Эволюция ускользающего присутствия // Го. СПб.: Астерион, 2003. -№ 2-3. - С.109-111

7. Алексеев-Апраксин A.M. Буддийский Петербург // Буддизм.ги. - СПб.: Искусство России, 2003, № 5. - С. 17-25

8. Алексеев-Апраксин A.M. Становление буддийской живописной традиции // Искусствоведческие тетради. - СПб.: АИС, 2003

9.' Алексеев-Апраксин A.M. Визуальная дхарма. // Буддизм.ги. - СПб.: Искусство России, 2004. - № 7. - С. 68-72

10. Алексеев-Апраксин A.M. Золотой мост // Буддизм России. - СПб.: Нартанг, 2004.-№38.-С. 111-113

11. Алексеев-Апраксин A.M. Петербург эпохи Екатерины Великой // Элит. - СПб.: Айрис, 2004. - С. 48-54

12. Алексеев-Апраксин A.M. Восток в русской культуре Серебрнного века // Буддизм.ш. - СПб.: Искусство России, 2005, № 9. - С. 45-47

Подписано в печать_2005

Бумага офсетная. Формат 60x90 1/16 Печать трафаретная. Усл. печ. л. 1,25 Тираж 108 экз. Заказ №

Отпечатано с оригинал-макета заказчика University press.

Санкт-Петербург ^

2005 J f,

/ H'i f .*

1986

*

2 2 ШР 2005V!

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Алексеев-Апраксин, Анатолий Михайлович

Введение

1. Восприятие буддизма в отечественной культуре

1.1. Философско-культурологические аспекты буддизма

1.2. Многообразие форм проявления буддизма

1.3. Знакомство с буддийской культурой в России XVIII-XIX веков

2. Буддизм в Санкт-Петербурге: история и современность

2.1. Буддизм как предмет научных исследований петербургских ученых

2.2. Ориентализм в культуре Санкт-Петербурга

2.3. Буддизм как элемент истории Санкт-Петербургской культуры

2.4. Буддизм в современной петербургской среде

Введение диссертации2005 год, автореферат по культурологии, Алексеев-Апраксин, Анатолий Михайлович

Диссертация посвящена исследованию буддизма в культурной жизни Санкт-Петербурга.

Общая характеристика и актуальность темы исследования. Интерес к культурологическому и историческому исследованию проблем духовной культуры связан с переосмыслением многих устоявшихся представлений. Он обусловлен трансформацией гуманитарных знаний, новыми духовными ориентирами в жизни российского общества, теми изменениями, которые происходят в духовной жизни россиян и их ментальности. Буддизм в Санкт-Петербурге, европейской части России и на Западе, в целом - явление неоднозначное и многоаспектное. Исследование его роли в культурной жизни Санкт-Петербурга до сих пор остается слабо освоенной темой, требующей всестороннего изучения.

Обращение к изучению буддизма на материалах Санкт-Петербургской истории даёт возможность показать весь спектр включения в культуру России буддийского вектора (и с европейского, и с азиатского направления), позволяет в исторической перспективе рассмотреть конфигурации этого включения: научно-образовательные, культурные, политические, художественно-эстетические, учрежденческие, общественно-религиозные.

Современные проявления глобализации оживляют культурный обмен между Востоком и Западом. Формирование в этой связи новых течений «культуры вне берегов» открывает непознанные горизонты взаимной открытости традиций, активизирует их взаимовлияния. Эти процессы особенно актуальны для современной многонациональной и поликонфессиональной России, воссоздающей историю культурной преемственности вне идеологических штампов, ищущей ценностные ориентиры для будущего развития, формирующей векторы целей и приоритетов.

Буддизм в культурной жизни Санкт-Петербурга опирается на опыт многих народов и судьбы различных персон. Представленный в поликультурном разнообразии, он даёт повод говорить о различных сценариях его интеграции в живую среду городской культуры. Стихийные проявления буддийской составляющей в культурном пространстве города указывают на необходимость анализа содержаний буддизма, концепций и способов функционирования этого религиозно-философско-этического учения в современности. Сила имеющегося фактического материала демонстрирует принципиальную неоднозначность культурного феномена -буддизм в истории города и культуре разных слоев населения. Попадая на всевозможные уровни регулирования, оказываясь в зависимости от образования, степени готовности и типов восприятия, от целей, мотиваций и предрасположенности конкретных людей, буддизм, тем не менее, интерпретируется как целостное явление Санкт-Петербургской культуры. Однако и в исторической перспективе, и в современности очевидны особенности включений буддизма в культурную жизнь города. Анализ этих включений позволяет нам выделить следующие типы: профессиональное востоковедение, индивидуализация, заимствование, псевдоморфизм, подмена своего чужим, переработка в свое, подделка, новые интеграционные модели мировоззрения. Отдавая отчёт в условности любых классификаций, отметим, что методологически выделенные аспекты разнятся и внутри указанных форм, что предполагает введение обусловленных этими формами понятий, привлечения различных методов и уровней интерпретации.

Мы живем во времена переломного состояния в культуре. Обращение к буддийскому мировоззрению, в особенности к его эзотерическим учениям и практикам, ещё недавно остававшимся не только тайной, но и идеологически преследуемым знанием, выражает психологическую потребность людей в новых недогматических формах духовной жизни. Буддизм приходит, потому что его опыт и знания востребованы. К нему обращаются те, кто расшифровке мира наличием гетерономного божества противополагает божественный потенциал человека, его интуицию и ответственность за себя и мир в целом. Западное общество «высокой культуры производства и потребления» - один из «маяков» российской политики, экономики и культуры, в поиске ответов на брошенные глобальной цивилизацией вызовы, все чаще обращается к восточной мудрости в различных областях знания. Европейский Санкт-Петербург, лидируя в западническом векторе развития России, имея собственный богатый опыт взаимодействия с буддийскими народами и их культурой, обнаруживает на Востоке пути преодоления новых экзистенциальных кризисов.

Поиск альтернативных способов жизни в современном поликонфессиональном мегаполисе приводит к убеждению, что мир - это многообразие не принципиально различных культур, противопоставленных друг другу, а, напротив, - сущностное единство человеческого духа, проявляющееся в культурном многообразии. Не случайно открываемый заново буддизм, толерантный к современным формам общественной и духовной жизни, для одних обнаруживается как «неиспробованный целебный эликсир», для других - как мягкая альтернатива глобализму.

Обращая внимание на специфику широкого комплекса буддийских представлений, вызывающих интерес к нему в Санкт-Петербурге, мы актуализируем лишь те аспекты буддийского учения, которые отвечают поставленным задачам и помогают раскрыть основные темы диссертации. Характеризуя буддизм в культурологическом ключе, мы анализируем этот феномен в следующих ракурсах: философско-доктринальном, практико-ритуальном, эмпирико-эмоциональном, повествовательно-мифическом, этико-правовом, социально-институционном и воплощенном в символической деятельности. В тех аспектах, которые в своей совокупности определяют буддизм для Запада как своевременное религиозно-культурное явление.

Будучи личной практикой, психологической или мировоззренческой ориентацией, буддизм возвращает надежду обрести гармонию с собственным внутренним миром, позволяет выжить, выстоять в собственной культуре. Большой интерес в этом плане представляет буддийский опыт позитивного восприятия, видение достоинств и даже умение извлечь пользу для индивида из ситуаций и состояний, которые библейское мировоззрение заклеймило как ужасающие, абсурдные и даже демонические. Буддизм открывает в человеке новые потенциалы, выводит человека за его антропологические возможности. В неожиданных ракурсах и конструктивных мировоззренческих методологиях он представляет неистощимую проблематику вопросов смерти и рождения, хаоса, структуры и течения психофизической жизни.

Западным последователям импонирует антиавторитарный дух буддизма, его акцент на естественности, простоте, важности непосредственного личного опыта. С его помощью европейски образованные петербуржцы пытаются преодолеть не всегда отрефлексированную трагедию разрыва между трансцендентным и имманентным уровнями бытия, сократить дистанцию между духовными представлениями и формами их выражения. Познание непознанного на этом пути достигается не только переосмыслением мировоззренческих установок, но и приобщением к созерцательным психотехникам, которые приводят к получению результатов сопряжённых для субъекта с изменением реальных связей действительности, его сущностным самоизменением.

Буддийское мировидение, не зашоренное вековыми пластами схоластических рассуждений, не опустошенное в символизме прагматикой интерпретаций, воспринимается в Петербурге как свежее, глубокое и одновременно возвышенное. Оно позволяет на новых основаниях преодолеть мещанскую ориентацию на комфорт и потребление ради потребления, освободиться от привязанности к негативным наклонностям, например к алкоголю и наркотикам, поновому осмыслить и воссоздать утрачиваемые на Западе гармоничные и взаимообогащающие отношения между человеком и природой, учителем и учеником, преодолеть клешированные состояния сознания. Буддизм подвергает сомнению современную парадигму прочтения человека как «человека знающего», носителя чужого знания, эрудита, постоянно лавирующего в текстах, находящего опору в стерильности ссылок на источники и авторитеты. Его учения делают акцент на важности непосредственного опыта и интуитивной мудрости. В русле буддийских идей многие волнующие западных людей проблемы, такие как феминизм или сексуальная революция, вообще снимаются, перестают существовать как таковые.

Принятие буддизма не как чужого, а в ощущении родства рода человеческого, позволяет нам обнаруживать в собственной культуре такие грани, о которых мы даже не подозревали. Выявление неизведанных каналов духовности даёт нам новые основания для нравственной жизни и интеллектуальной ответственности за себя и мир в целом.

Степень научной разработанности проблемы. Санкт-Петербург -крупный международный центр востоковедческих исследований. Находясь в активе интеллектуального осмысления, буддизм уже третий век становится предметом изучения и написания авторских работ: очерков, переводов, фундаментальных исследований. Ряд проектов, таких как основанная в »

1887 году С.Ф. Ольденбургом издательская серия Bibliotheca Buddhica, развиваются и приносят заслуженную славу Российской Академии наук по сей день. Тем не менее, роль буддизма в культурной жизни Санкт-Петербурга изучена недостаточно. Как правило, работы, которые можно отнести к этой теме, представляют описания отдельных художественных собраний Санкт-Петербурга, биографии известных ученых и общественных деятелей или исследования по истории становления востоковедческих наук. Впервые в монографии Т.В. Ермаковой «Буддийский мир глазами российских исследователей XIX - первой трети XX века»1 реконструируются и анализируются этапы . становления отечественной буддологии, как самостоятельной отрасли отечественного востоковедения. Период, охватываемый исследованием, от зарождения буддологии до создания научной теории буддийского мировоззрения, представлен не только в персоналиях, но и в формировании основных теоретических задач, целевых установках и методологических подходах буддологии. Разворачивая перед читателем панораму интеллектуальных поисков, открытий и заблуждений ученых и путешественников, автор показывает связь буддийской духовной традиции с историей России. Книга Т.В. Ермаковой - это и исторический источник, в котором вводятся в научный оборот неопубликованные работы, исследовательские и библиографические материалы фондов A.M. Позднеева и О.О. Розенберга (Архив востоковедения СПбФИВ РАН), Ф.И. Щербатского, С.Ф. Ольденбурга (СПб., филиал Архива РАН), а также публикации отечественных буддологов, существующие на статусе библиографического раритета.

Наряду с «Полным собранием законов Российской империи» , важным источником информации по истории востоковедения в Санкт-Петербурге является собранный A.M. Куликовой документальный комплекс архивных материалов «Востоковедение в российских законодательных актах»3 (кон. XVII в. - 1917), опубликованный в Санкт-Петербурге в 1994 году. В круг привлекаемых A.M. Куликовой законодательных документов включены акты высшей государственной власти, приказы глав министерств, учреждений, учебных округов, организаций, а также постановления конференций, советов и общих собраний. Книга представляет историю дореволюционного востоковедения как часть государственного устройства России, освещает

1 Ермакова T.B., Буддийский мир глазами российских исследователей XIX - первой трети XX века. Россия и сопредельные страны, - СПб., 1998,

2 Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. - СПб., 1830

3 Куликова A.M., Востоковедение в российских законодательных аетах(кон. XVII в. -1917).- СПб, ЛО ИВАН, 1994 правительственную политику в этом вопросе, отражает деятельность востоковедов в ведомствах и учреждениях страны.

Исторический интерес представляют статьи Р.Ф. Итса, в частности -«Первые китайские коллекции в России»4, и впервые опубликованная в 1999 году в составе сборника «Тибет и Центральная Азия» статья Ю.Н.Рериха «Индология в России». Статья Рериха, написанная в 1944 году, воспринимается как живая страница российской индологии. В ней прослеживается линия преемственности русских учёных, выделены школы ведущих отечественных специалистов, определены основные проблемы, над которыми они работали. В своей статье Ю.Н. Рерих отдельно отмечает буддологические исследования, и в этой связи в ней упомянуты некоторые тибетологи и монголисты.

В отношении истории буддийского дацана интерес представляют исследования историка А.И. Андреева. Брошюра «Буддийская святыня Петрограда», публикация на эту же тему в альманахе «Orient» и вышедшая в 2004 году монография «Храм Будды в Северной столице».5 Несомненная ценность воссозданной им истории в том, что она основана на материалах из архивов Санкт-Петербурга (ЦГИА, ИГИАЛ, ЦГАЛИ, ЦГАОРЛ, АГО, Архив ЛО ИВАН и Архив ЛО АН СССР), а также архивов Москвы (Архив АН СССР, ЦГАОР СССР, АВП СССР) и Улан-Удэ (ЦГА Бурят. АССР).

В целом отметим, что факты бытования буддизма в Санкт-Петербурге недостаточно систематизированы и рассыпаны по различным источникам. Например, в книге Н.Д. Болсохоевой «Тибетская медицина в Непале»6 (СПб., 1994) можно обнаружить исторический очерк изучения тибетской медицины в СССР. В книгах Т.И. Грековой «Тибетская медицина на берегах Невы», «Тибетский лекарь кремлёвских вождей» и других публикациях,

4 Итс Р.Ф., Первые китайские коллекции в России / Этнографические тетради. - СПб.: Кунсткамера, 1993

5 Андреев А., Храм Будды в Северной столице. - СПб.: Нартанг, 2004

6 Болсохоева Н.Д., Тибетская медицина в Непале. - СПб.: 1994

7 Грекова Т.Н., Тибетский лекарь кремлёвских вождей. - СПб.: Нева, М. Олма-пресс образование, 2002 на материалах государственных и частных архивов рассказывается о деятельности династии Бадмаевых, имевших в Петербурге со времён Александра III обширную практику. О функционировании организованной Бадмаевым гимназии, о взаимоотношениях медиков с властями и трагических судьбах тех, кто активно поддерживал идею синтеза восточной и европейской медицины в 1920-30-е годы.

Небольшие, но очень ценные свидетельства включения буддийской культуры в культуру Санкт-Петербурга встречаются в изданиях по истории города, книгам по истории художественной культуры и архитектуре Санкт-Петербурга, в газетах, блокнотах агитатора и журналах, в известиях императорского географического общества, а также каталогах музеев города, выпускаемых музеями, хранящими буддийские коллекции, сборниках научных трудов и сообщениях о новых приобретениях.

Большой интерес для исследователей буддийского вектора современной культуры представляют современные периодические издания. Например, альманах «Orient», который содержит немало сведений посвященных исследователям буддийской культуры, рассказывает о буддийских коллекциях, просветительской и дипломатической деятельности бурятского и калмыцкого духовенства, центральноазиатских экспедициях, судьбах частных буддийских коллекций, петербургских востоковедах и предметах буддийского искусства.

Отметим также три издаваемых в Петербурге журнала. Независимый историко-философский буддологический журнал «Гаруда», выходивший в свет с начала 1990-х до 2001 года. Это издание содержит востоковедческие статьи, посвященные истории буддизма и переводы литературно-философских памятников Востока, а также знакомит с работами и судьбами буддистов советского периода, получивших передачу учения от бурятского ламы Б.Д. Дандарона. Журнал «Буддизм.ги» издаётся Российской ассоциацией буддистов школы Карма Кагью. В нём освещаются события, происходящие в семидесяти российских центрах Кагью, и жизнь традиции Кагью во всём мире, печатаются философские, исторические и дидактические произведения, статьи об искусстве, ассоциированные с буддизмом новости современной науки. Журнал «Буддизм России» (до 1995 года «Нартанг Бюллетень»), содержит обзор новинок буддийской литературы, переводы буддийских текстов, сведения о важных событиях в жизни буддийской России. В нём представлены странички различных буддийских школ, информация о приезде буддийских учителей, ведутся буддологические диспуты. Указанные журналы представляют интерес не только публикуемыми в них историко-философскими материалами, но и сами по себе. В отличие от «Легшед» (бурятский официальный журнал БТСР) и журналов «Шамбала» и «Мандала», выходящих в Калмыкии, они дают довольно полное представление не только о жизни традиционного российского буддизма, но и о развитии западноевропейского вектора буддийской духовной традиции.

Следует отметить, что популярных и научных изданий в области буддийской философии выходит в свет значительно больше чем исторических. Среди сотни посвященных буддийскому мировоззрению книг, опубликованных с начала 1990-х годов, особого внимания заслуживают переводы оригинальных буддийских источников, выполненные учёными Санкт-Петербургского Университета и Института Востоковедения. Среди них альманах «Буддизм в переводах»8, подготовленный Центром по изучению философии и психологии Дальневосточного буддизма Махаяны при Философско-политологической школе СПбГУ и Санкт-Петербургским обществом Фо Гуан. Начиная с реконструкции философских текстов и заканчивая источниками, повествующими о народных формах буддизма, авторы альманаха дают представление о разнообразии буддийских традиций. Среди переводов буддийской философской классики отметим издания сутр китайского буддизма, осуществлённых Е.А. Торчиновым, Д.В. Поповцевым, К.Ю. Солониным.

8 Буддизм в переводах: Альманах / филос.-политол.шк. при СПбГУ и др. - СПб.: Андреев и сыновья, 1992

В нашем обзоре философских воззрений буддизма Тхеравады особое место занимает памятник буддийской религиозно-философской мысли «Энциклопедия Абхидхармы», созданный систематизатором философских воззрений Васубандху перевод, комментарий и реконструкцию которого осуществляют Е.ГТ. Островская и В.И. Рудой, а также книга Т.В. Ермаковой и Е.П. Островской «Классический буддизм». Обзор взглядов и практик буддизма Махаяны представлен в труде энциклопедиста традиции Кагью Дже Гампопы «Драгоценное украшение освобождения», переведённом на русский Б. Ерохиным, и трактате знаменитого гелугпинского ученого Дже Цонкапы «Лам Рим Ченмо», переведённом А. Кугявичусом. В этих книгах подробно описываются этапы продвижения практикующего на Пути и ключевые понятия буддизма Махаяны. Важным источником концепций Ваджраяны являются песни-доха «Золотая гирлянда» - поэтические произведения в традиции спонтанного воспроизведения опыта просветлённого ума. Текст «Махамудра» Третьего Кармапы Ригпе Дордже с комментариями Оле Нидала, в котором в современной йогической манере описывается основа, путь и плод Алмазного пути. Текст «Махамудра» Девятого Кармапы Ванчунга Дордже с комментариями Беру Кхьенце Ринпоче, который также как и упоминаемый выше текст, является, в первую очередь, пособием для современных практиков ваджраянской медитации. Эти памятники буддийской философской мысли, разумеется, не исчерпывают довольно большого количества текстов, издаваемых в последние годы как востоковедами, так и буддистами.

Помимо изучения публикуемых текстов, автор посещал лекции и семинары Международного буддийского института Кармапы, российские и европейские буддийские монастыри и центры по изучению дхармы. Представленные в работе материалы по практико-ритуальным аспектам современной буддийской традиции опираются, в основном, на личные наблюдения, а также на довольно большой пласт эзотерической литературы издаваемой буддийскими общинами и центрами. Речь идёт об инструкциях и дополнениях к устным наставлениям по ритуалу для конкретных практик Ваджраяны, таких как Ваджра Килая, Шесть йог Наропы, Гаруда, Калачакра, Чакрасамвара, различные виды Гуру-йоги. Буклеты и брошюры, посвященные этой теме, принципиально не предназначены для распространения вне круга людей, получивших передачу содержащейся в ней практики, они не появляются на прилавках даже буддийских магазинов и не имеют выходных данных, поэтому в библиографии не приводятся.

В исследованиях культуры Санкт-Петербурга, его интернациональной и поликонфессиональной " структуры, метафизики Северной столицы ориентирами нам служили работы таких петербурговедов, как Н.П. Анциферов, М.С. Каган, Г.С. Лебедев, М.С. Уваров, К.Г. Исупов.

Проблемы межкультурного взаимодействия становились предметом осмысления многих философов и культурологов. Они представлены в работах Н.Я. Данилевского (классификация форм межкультурных влияний при доминирующей идее «непередаваемости» основ культуры), О. Шпенглера (теория отдельных культурных заимствований в контексте «закрытости» культурных организмов и понятие «псевдоморфоза»), А. Тойнби (анализ механизма взаимодействия культур согласно идее «вызов-ответ»), О. Тоффлера (современные тенденции религиозного плюрализма, анализ «рынка спиритуальных товаров»), К. Ясперса и Т.П. Григорьевой (концепции дополнительности культур Запада и Востока), К. Уилбера (идеи интеграции накопленных человечеством духовных и материальных знаний).

Анализ бытования буддизма в современной культурной жизни освещен в сборниках научных статей «Взаимодействие культур Востока и Запада», материалах журнала «Восток - Запад: исследования, переводы, публикации», в изданиях серии «Сравнительная философия» Института философии РАН, в исследованиях С.Н. Артановского, В.П. Андросова, Т.И. Грековой, Т.П. Григорьевой, Е.В. Завадской, С.Н. Иконниковой, В.Е. Кемерова, А.И. Кобзева, В.Г. Лысенко, Л.Б. Михайловой, М.Т. Степанянц,

А.А. Терентьева, Е.А. Торчинова, Т.В. Холостовой, В.К. Шохина, и других авторов, уделяющих внимание проблеме философской и социокультурной компаративистики.

При обилии книг, посвященных буддизму как таковому, существует только одна научная работа о буддийских сообществах Санкт-Петербурга, функционирующих автономно от буддийского Дацана. Её автор Е.А. Островская, на основе анализа источников, интервью, а также прямого и включённого (с фиктивным контекстом) наблюдения, провела социально-антропологическое исследование трёх буддийских мирских общин Санкт-Петербурга: Карма Кагью, Римей и Дзогчен. В её исследовании представлена структура общин, содержание их деятельности, номенклатура практик, способы контакта с муниципальной властью, средний возраст, образование, количество членов объединений и другие аспекты их внешней и внутриобщинной жизни. Е.А. Островская делает обоснованные выводы о возрождении буддизма как одной из конфессий Санкт-Петербурга и отмечает, что современные западные модели мирских буддийских сообществ, не имеют своих тибето-буддийских историко-культурных и социально-антропологических прототипов. Принимая заключения, сделанные Е.А. Островской, можно сделать вполне обоснованное предположение о формировании новой формы буддизма - буддизма европейского. Этот зарождающийся в новых условиях буддизм аналогичен своим прототипам в идейно-содержательном аспекте, но находится в поиске новых форм выражения и бытования.

Объект исследования. Особенности культурной жизни Санкт-Петербурга в её поликультурном своеобразии и динамике исторического развития.

Предмет исследования. Формы бытования буддизма в культурной жизни Санкт-Петербурга.

Цели и задачи исследования. Цель данного исследования - представить буддизм как исторически обусловленную реальность культурной и духовной жизни Санкт-Петербурга.

Достижение этой цели предполагает решение следующих задач:

1. Выявить идеи и концепции, которые в своей совокупности определяют буддизм как актуальное культурно-религиозное явление истории Санкт-Петербурга.

2. Рассмотреть различные формы включения буддизма в жизнь города.

3. Описать исторические судьбы проникновения и бытования буддийских традиций в культуру Санкт-Петербурга.

4. Описать историю становления современных европейских общин буддистов-мирян Санкт-Петербурга, показать их духовные ориентиры и степень интеграции в ткань культурной жизни современного города.

Методологическая основа исследования. Диссертационное исследование опирается на широкий круг исторических, культурологических, философских, востоковедческих, социологических, компаративистских и культурно-антропологических работ. В качестве источников в нём использованы архивные материалы, классические труды по буддийской проблематике, традиционные и современные буддийские тексты, а также историко-культурные реалии и памятники Санкт-Петербурга. Обращение к локальному культурному континууму (конкретное место-время) призвано, с одной стороны преодолеть абстрактно-спекулятивный уровень анализа, а с другой, служить преодолению монологичности культурно-исторического дискурса, выйти к эмпирическому материалу, обратиться к фактам истории. Следует отметить, что исходная предпосылка исследования - не констатация межобъективных сцеплений социальных субъектов и систем и не структурно-функциональные соответствия, но внутренняя интерсубъективная сопряженность, межличностное пространство признания и взаимопонимания. В ходе исследований использовались личные наблюдения автора за жизнью буддийских общин Санкт-Петербурга, а также беседы с духовными лидерами петербургских общин и специалистами в области буддизма.

Научная новизна исследования.

1. Впервые дано комплексное описание фактического бытования буддизма в культурной жизни Санкт-Петербурга.

2. Проведен анализ проблем взаимодействия культур Запада и Востока в контексте восприятия буддизма в Санкт-Петербурге.

3. Выявлены проблемные области взаимодействия буддийского мировоззрения с различными направлениями и уровнями культурной жизни Санкт-Петербурга

4. Выделены различные формы включения буддизма в культурную жизнь Санкт-Петербурга.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Положения и выводы диссертации существенны для понимания и анализа форм бытования буддизма в российской культуре, и могут быть использованы в дальнейших исследованиях проблем взаимодействия культур Востока и Запада, а также истории культуры Санкт-Петербурга.

Практическая значимость исследования состоит в том, что материалы и теоретические выводы, содержащиеся в диссертации, можно использовать в процессе преподавания исторической культурологии, религиоведения, культурной антропологии, а также специальных курсов, посвященных проблемам художественной культуры, истории города и компаративистике.

Апробация диссертации. Основные положения и материалы диссертации вошли в содержание лекционных курсов, прочитанных в Институте декоративно-прикладного искусства - «Религии мира», «Культура буддийского Востока», «Культурология», в Академии права и бизнеса - «Эстетика жизни». Положения работы получили отражение в сообщениях на Российской аспирантской конференции «Культура и искусство», СПб., 2000; на конференции «Российская культура глазами молодых ученых», СПб., 2001; V Международной научно-практической конференции «Реальность этноса», 2003; семинарах философско-культурологического центра «СОФИК»; научной конференции «Вторые Торчиновские чтения», СПб., 2005, а также в двенадцати авторских публикациях по теме диссертации.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка привлеченной к исследованию литературы. Объем диссертации 201 страница текста, библиографический список включает в себя 339 наименований источников на русском и английском языках.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Буддизм в культурной жизни Санкт-Петербурга"

Заключение

В диссертации представлено комплексное культурно-историческое описание бытования буддизма в культурной жизни Санкт-Петербурга.

Исследование показало, что трёхсотлетний контакт Санкт-Петербурга с культурами народов буддийского Востока наполняет культуру города новыми содержаниями, оказывая влияние на его культурные парадигмы. Первоначальный интерес к нему как притягательной экзотике и непреходящий интерес политический, получил развитие в философской и литературно-художественной рефлексии ориентализма, в формировании нового направления востоковедческой науки - буддологии. Восток наполнил культурную жизнь города конца XIX - начала XX веков302, уничтожался, но возродился, и сегодня вновь пронизывает жизнь города и в мировоззренческом, и в повседневном планах.

Анализ проблем взаимодействия культур Запада и Востока в контексте восприятия буддизма в Санкт-Петербурге свидетельствует о неравности буддизма самому себе, поскольку историческое развитие буддизма осуществляется не на абстрактном уровне, но во взаимном обмене с культурой — реципиентом, в которую он входит своим содержанием. Проведенное исследование позволяет утверждать, что буддизм приходит в силу

302 На зов Востока на рубеже XIX-XX веков отозвалось большое число деятелей петербургской культуры. Одни искали восточные духовные ценности, стремились понять иные культуры, другие мечтали почерпнуть на Востоке силы для поддержки дряхлеющей Европы, третьи видели для России возможность особой «синтетической» духовности, в которой плодотворно соединятся Восточная мудрость и европейская цивилизация. востребованности его знаний и опыта, его способности покрывать существующие духовные и культурные лакуны. Собранный фактический материал демонстрирует принципиальную неоднозначность феномена -буддизм в истории духовной и материальной культуры города.

Представленный вариант культурно-антропологической типологии восприятия и бытования буддизма в Санкт-Петербурге демонстрирует такие формы, как заимствование у Востока, подделки под буддизм, свидетельствует о функционировании традиционных учений на чуждых их содержаниям уровнях регулирования. В то же время, охватываемый в пространстве и времени институированный эмпирический материал показывает, что буддизм в наши дни перестаёт быть экзотикой «чужой культуры», часто становится ценным дополнением, переживает псевдоморфозы, перерабатывается в своё, а также предоставляет методологические наведения и основания для возникновения новых парадигм, не только гуманитарных, но и естественнонаучных.

Современный Санкт-Петербург остаётся форпостом российской культуры, религиозной жизни и науки в отношении к буддизму. Процесс изучения буддийской культуры в свете современной науки и межкультурного диалога продолжается, при этом остается ощущение не охваченности целого ряда проблем, касающихся роли ориентализма в развитии отечественной культуры, возможности единения различных конфессий, открытия перспектив взаимодействия культур Востока и Запада и многих других.

В настоящее время буддизм занимает устойчивые позиции в структуре Санкт-Петербургской культуры. Его вхождение в культуру города определяется широким интересом к его идеям и концепциям, на разных уровнях и в разных формах, проявляющихся в сознании и жизни петербуржцев. Многие ещё не изученные стороны этого процесса открывают горизонты для новых научных исследований.

Список научной литературыАлексеев-Апраксин, Анатолий Михайлович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абаев Н.В., Вечерский М.И. Актуальные вопросы методологии и методики историко-психологического изучения буддизма. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. - Новосиб.: 1990

2. Абаев Н.В. Чань буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. М.: Наука, 1989. - 272 с.

3. Алексеев В.М. Наука о Востоке. М.: Наука, 1982. - 535 с.

4. Алёшина И. Мы пойдём Алмазным путём // Веч. Ленинград 1990. -27 II.

5. Альбедиль М.Ф. Кунсткамера и буддизм в России // Кунсткамера, Этнографические тетради. СПб., 1993. - С. 107-114

6. Андреев А.И. Буддийская Святыня Петрограда. Улан-Уде: 1992

7. Андреев А.И. Буддийские ламы из Старой Деревни // Невский архив: Ист. -краев, сб.-СПб., 1993

8. Андреев А.И. От Байкала до Священной Лхасы. СПб-Самара-Прага: 1997

9. Андреев А.И. Храм Будды в Сев. столице. СПб.: Нартанг, 2004. - 220 с.

10. Андрей Белый. Путешествие на Восток // Письма, Вступительная статья Н.Б. Котрелёва // Восток Запад, Исследования, переводы, публикации. -М., 1988.-С. 143-178

11. Андрушкевич О.В. Сотериология буддизма махаяны и психологические традиции в культуре Китая // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск, 1990

12. Антонен Арто. О балийском театре, восточный театр и западный театр, Чувственный атлетизм, Театр и его двойник // Восток — Запад: Исследования. Переводы. Публикации. М.: Наука, 1985. - С. 231-245

13. Анциферов Н.П. Город как выразитель сменяющихся культур. Л.: Брокгауз и Ефрон. -1926. 224 с.

14. Анциферов Н.П. Душа Петербурга; Петербург Достоевского; Быль и Миф Петербурга. Репринт воспр. Изд. 1922, 1923, 1924 гг. М.: Книга. -1991. -227, 105, 88 с.

15. Асахара С. Махаяна сутра. М.: АУМ Синрикё, 1994. - 176 с.

16. Апинян Т.А. Игра в пространстве серьёзного. Игра, миф, ритуал, сон, искусство и другие. СПб: СПбГУ, 2003. - 400 с.

17. Атиша. Драгоценные чётки Бодхисаттвы. СПб.: Карма Еше Палдрон, 2003, - 68 с.

18. Атлас Тибетской Медицины: Свод ил. К Тибет. Мед. Трактату XVII в. «Голубой берилл»: Альбом / Бурят.науч. центр. СО РАН / Науч. Ред. Ю.М. Парфинович. М.: Галарт, 1994. - 587 с.

19. БагдасаровР. Свастика: Священный символ / Этнорелигиоведческие очерки.-М., 2001

20. Бадмажапов Ц.Б. О соотношении психологического и эстетического в буддийской иконографической традиции // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск: Наука, 1990

21. Балдано С. Жертва бурханам. Наше наследие, 1990. -№6. С. 146-150.

22. Баньковская М.В. Счастлив тот, кто два мира в себе держит прочно., из наследия академика В.М. Алексеева // Восток Запад: Исследования, переводы, публикации. -М.: Наука, 1985. - С. 246-254

23. Бараев В.В. Нерушимый утес. Буддизм.-1992.-№1. С. 20-24

24. Бараев В.В. Буддизм в России. Россия и современный мир 1995, №2

25. Белоусов А. А. Русско-бурятские связи в журналистике и литературе XIX-XX вв. Улан-Уде, 1967

26. Бернацкий Г.Г. Е.Н. Трубецкой: естественное право и религия. СПб., 1999

27. Беспятых Ю.Н. Петербург Петра I в иностранных описаниях: Введение. Тексты. Комментарии. JL: Наука, 1991. - 278 с.

28. Бестужев Н.А. Письма из Сибири. Вып. 1. Иркутск, 1929

29. Блавадская Е.П. Теософский словарь. М.: Сфера, 1994. - 573 с.

30. Блавадская Е.П. Тайная доктрина. В 2 т. М.: Сиринъ, 1991. - 369 с.

31. Бойков A.M., Бойкова И.В. О единстве методологической основы чаньских боевых искусств и живописи. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск: Наука, 1990

32. Болсохоева Н.Д. Тибетская мед. в Непале. СПб.: Палитра, 1994. - 108 с.

33. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: Философия, наука, религия. М.: Наука, 2001. - 333 с.

34. Бренное и вечное. Проблемы функционирования и развития культуры. / Всерос. Науч. Конф. 24-26 окт. 2000, В.Н., 2000

35. Буддизм: проблемы истории, культуры, современности: Мат. всесоюз. конф. «Буддизм: проблемы истории, культуры, современности» / ред. В.И. Корнев. М.: Наука, 1990. - 319 с.

36. Буддизм: Словарь. // Вступ.ст. Н.Л. Жуковской, В.И. Корнева. — М.: Республика, 1992.-285 с.

37. Буддизм и литературно-художественное творчество народов Центральной Азии. Н.: Наука. Сиб. отд., 1985. - 127 с.

38. Буддизм: Четыре лекции С.Ф. Ольденбурга, Ф.И. Щербатского, О.О. Розенберга, Б.Я. Владимирцева. Пд., 1922. - 219 с.

39. Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века: Сб. статей / АН СССР. Отделение истории, Ин-т востоковедения; отв. Ред. Г.М. Бонгард-Левин. М.: Наука, 1992. - 317 с.

40. Буддизм и государство на Дальнем Востоке: Сб. ст. / АН СССР, Ин-т востоковедения, ЛО; отв. Ред. Л.П. Делюсин. М.: Наука, 1987. - 225 с.

41. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока: сб. ст. / АН СССР, Сиб. отд. Бурят, ин-т обществ. Наук; Отв. ред. Н.Б. Абаев. -Новосибирск: Наука. Сиб. отд., 1990. 214 с.

42. Буддизм и Россия: сб.ст. / Альманах Orient вып. 1 СПб., 1992. - 176 с.

43. Буддизм и средневековая культура народов Центральной Азии: сб. ст. / АН СССР Сиб. отд. Бурят, ин-т обществ. Наук; Отв. ред. К.М. Герасимова.- Новосибирск: Наука. Сиб. отд., 1980. 177 с.

44. Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии: сб. ст. / АН СССР Сиб. отд. Бурят, ин-т обществ. Наук; Отв. ред. К.М. Герасимова.- Новосибирск: Наука. Сиб. отд., 1981. 185 с.

45. Буддизм: история и культура: сб. ст. / АН СССР, Ин-т востоковедения; Отв. ред. В.В. Вертоградова. М.: Наука, 1989. - 223 с.

46. Буддийские сказания / Пер. с пали А. Парибка, В. Алихановой; Отв. ред. Е. Хамаганова. СПб.: Утпала, 1992. - 159 с.

47. Буддийские сказания тибетской школы Кадампа / Пер. с тиб. СПб.: Утпала., 1994.- 110 с.

48. Буддийские супы / Пер. с пали Рис-Дэвидса, русский перев. Н.И. Герасимова. М.: И.Н. Кушнерев и К, 1990. - 203 с.

49. Буддийский взгляд на мир / В.И. Рудой, Е.П. Остовская и др. СПб.: Андреев и сыновья, 1994. - 461 с.

50. Буддийский мир: Альманах / Гл. ред. Б. Дондоков. М.: Раритет. - 206 с.

51. Буддист: журнал С.-Петерб. Дхарма-центра. СПб.: Б.И. 1996

52. Бэ Ын Тенг. Краткий очерк истории советских корейцев. М., 2001

53. Бэшем A.JI. Чудо, которым была Индия. М.,1997

54. Вангчук Дордже. Махамудра рассеивающая тьму неведения. СПб.: Алмазный путь. 1996.

55. Васильев В.П. Буддизм его догматы, история и литература, в 3-х тт. СПб., 1857- 1869

56. Введение в буддизм. СПб.: Лань, 1999

57. Введение в изучение Ганджура и Данджура: ист. библ. очерк / Н.Д. Болсохоева и др. Отв. ред. Р.Е. Пабаев; АН СССР. Новосибирск.: Наука. Сиб. отд., 1989. - 196 с.

58. Векторы развития культуры на грани тысячелетий, (матер, международ. Науч. конф. Отв. Редактор П.А. Подболотов). СПб.: СПбГУКИ, 2001

59. Верещагин В.В. В.В. Верещагин о зарубежном Востоке. М., 2001

60. Верещагин В.В. Очерки путешествия в Гималаи. Ч. 1 Сикким, Ч. 2. Кашмир. Ладак. СПб.: тип. М.М. Сталюлевича, 1883-1984. - 86, 135 с.

61. Вигасин А.А. Изучение индийской культуры в России в первой трети XIX века. Индия. Ежегодник. М.,1986. - С. 47 - 50

62. Волошин Максимилиан. Клодель в Китае // Восток Запад. Исследования, переводы, публикации. -М., 1985. - С. 189-213

63. Воробьёв Н.И. Опись собрания буддийских статуэток приобретённых в Сиаме в 1906 г. // Сборник Музея по антропологии и этнографии при Императорск. Академии наук. СПб.,1911. (РНБ.: П23 1175)

64. Гайденко П.П. Владимир Соловьёв и философия серебряного века. М.: Наука, 2001

65. Герасимова К.М. Буддизм и онтология традиционных верований // Буддизм и культурно-психол. трад. народов Востока. Новосибирск, 1990

66. Герасимова К.М. Памятники эстетической мысли Востока. Тибетский канон пропорций. Трактаты по иконометрии и композиции Амдо, XVIII в. Улан-Уде: Бурят, кн. изд-во, 1971. - 303 с.

67. Геше Вангьял. Лестница украшенная драгоценностями. Элиста.: Либон, 1993.- 189 с.

68. Геше Драгпхуг. Божественный сумасброд. СПб., 2000

69. Гизе М.Э. Нартов в Петербурге. Л.: Лениздат, 1988. - 172 с.

70. Гиппиус С.В. Тантра в русской бане. СПб., 2001

71. Гомбо-Намжил Заятуев. Цанид-хамбо Агван Доржиев. У.-У., 1991. - 38 с.

72. Горкавенко Н.Л., Гридина Н.П. Российская интеллигенция в изгнании: Маньчжурия 1917-1946 / Очерки истории. В., 2002

73. Горовая О.В. Жизнь и смерть в буддийской практике. Жизнь. Смерть. Бессмертие. СПб., 1993. (РНБ.: Э35-431.6)

74. Горячишный и триумфальный город. Петроград: от «военного коммунизма» к НЭПУ / Документы и материалы. СПб., 2000

75. ГрекТ.Вл. Индийские миниатюры в Ленинградских собраниях Эрмитажа. Ин-т народов Азии, Гос. Публичная библиотека им Салтыкова-Щедрина. -М., 1963.- 11 с. (РНБ.: 64-4 3354)

76. Григорьева Т.П. Мудрецы и правители. / Народы Азии и Африки. — М., 1983, №5

77. Григорьева Т.П. Японская художественная традиция. М.: Наука, 1979. 368 с.

78. Григорьева Т.П. Проблема человека в традиционных китайских учениях: Сб. ст. / АН СССР, Гос. Музей искусства народов Востока. Отв. ред. Т.П. Григорьева. М.: Наука, 1983. - 262 с.

79. Грум-Гржимайло Г.Э. В страну лам. Путешествие по Китаю и Тибету. В.В. Рокхиля. СПб.: тип. И.Н. Скороходова, 1901. - 196 с.

80. Грум-Гржимайло Г.Э. Описание путешествия в Западный Китай. Т. 1-3. -СПб., 1896-1907.-547, 445, 531 с.

81. Грюнведель А. Обзор собрания предметов ламайского культа кн. Э.Э. Ухтомского. Ч. 1-2. СПб.: Имп. Акад. наук, 1905. - 138 с.

82. Гумилёв Л.Н. Старобурятская живопись: Ист. Сюжеты в иконографии Агинского дацана. М.: Искусство, 1975. - 57 с.

83. Гумилев Л.Н. Древний Тибет. М.: Ди Дик, 1993.-558 с.

84. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации. М.: Экопрос, 1993. - 576 с.

85. Далай Лама. Мир Тибетского буддизма. СПб.: Нартанг, 1996. - 297 с.

86. Дальневосточный буддизм История философия психология: науч. конф. 2; СПб, 1993. (РНБ.: 93-4 11268)

87. Дальний Восток России: исторический опыт и современные проблемы заселения и освоения территории: Мат. Регион. Науч.-практ, конф, X., 2001

88. Делёз Ж. Эмпиризм и субьективность. М., 2001

89. Демин JI.M. Взаимодействие культур и проблема взаимных влияний. М.: Изд-во Рос. Университета дружбы народов, 1999. - 175 с.

90. Дже Гамбопа. Четыре Дхармы. Драгоценные чётки для Высшего пути. -СПб.: Карма Еше Палдрон, 2003

91. Дже Гампопа. Драгоценное украшение освобождения. СПб.: Карма Еше Палдрон, 2001

92. Джут-ши. Новосибирск, 1988

93. ДобычинаИ.Е. Знаковое содержание культуры как объект антропологических исследований: основные ориентации и парадигмы. К., 2001

94. Долин А.А. Японская поэзия на Западе: перевод-стилизация-адаптация / Взаимодействие культур Востока и Запада. Москва: Наука, ГРВЛ, 1987

95. Дордже Дзе Од. Великие учителя Кагью. СПб.: Алмаз, 2002

96. Дрогалина Ж.А., Налимов В.В. Семантика ритма: ритм как непосредственное вхождение в континуальный поток образов, Бессознательное природа, функции, методы исследования. - Тбилиси, 1978, Т. 3.-С. 293-301

97. Духовность и образ мира: наука и религия. (Сб. науч. статей). Ростов на Дону, 2001

98. Дьяконова Н.В. Искусство народов зарубежного Востока в Эрмитаже. Л.: Изд. Г.Э., 1962 г. (РНБ.: Ал Ис 134 2-Л45Л)

99. Ермакова Т.В., Островская Е.П. Индия. Классический буддизм. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999. 288 с.

100. Ефремов Г. Приморский проспект // Блокнот агитатора, 1983, № 35

101. Ю1.Жамбалдагбаев Н.Ц. Учение о психофизиологических типах людей вдиагностике тибетской медицины // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск, 1990

102. Жизненный мир поликультурного Петербурга: Материалы Междунар. научно-практич. конф. 6-9 октября 2003 г. // Под ред. J1.M. Мосоловой. -СПб.: Астерион, 2003. 280 с.

103. ЮЗ.Жиронкина Ю. Тибетские песочные мандалы. Буддийский тантрический монастырь Гьюдмед. Самара: Monks-Art, 2002. - 46 с.

104. Жуковская Н.Л. К вопросу о семантике некоторых предметов ламаистского культа / Сборник МАЭ 1987. Т.41. С. 137-139.

105. Жуковская Н.Л. Проблемы ламаизма в трудах советских и монгольских учёных. // Народы Азии и Африки, 1977 (РНБ.:Э355)

106. Завадская Е.В. Мудрое вдохновение. М.: Наука, 1983. - 199 с.

107. Завадская Е.В. Эстетич. проблемы живописи старого Китая. М., 1975

108. Завадская Е.В. Василий Васильевич Верещагин. М.: Иск-во, 1986. - 111 с.

109. Золотухин В.М. Толерантность. К., 2001

110. Зыкова Е.П. Восток в творчестве американских трансцеденталистов // Восток Запад: исслед., переводы, публикации. - М., 1988. - С. 86 -110

111. Зыкова Е.П. Восток в творчестве поэтов Озёрной школы // Взаимодействие культур Востока и Запада. Москва.: Наука, ГРВЛ, 1987

112. Иванов Вяч. Вс. Эйзенштейн и культуры Японии и Китая // Восток Запад: исследования, переводы, публикации. - М., 1988. - С. 279-290

113. ПЗ.Ивбулис В.Я. Романтизм и традиционная индийская мысль // Взаимодействие культур Востока и Запада. М.: Наука, ГРВЛ, 1987

114. Иконникова С.Н. История культурологических теорий. СПб., 2001

115. Иконникова С.Н. Диалог о культуре. Л.: Лениздат, 1987. - 205 с.

116. История и состав коллекций. Эрмитаж за 200 лет, 1764-1964.

117. История отечественного востоковедения до середины XIX века / Шаститко П.М., ВитасинА.А., Куликова A.M. и др.; АН СССР, Ин-т востоковедения. -М.: Наука, 1990

118. История отечественного востоковедения с середины XIX века до 1917 года / Редкол.: Витасин А.А., и др. / Рос. АН, Ин-т востоковедения. М.: Вост. Лит-ра, 1997

119. Исупов К.Г. Историческая мистика Петербурга // Петербургские чтения по теории истории и философии культуры. Вып 1. — СПб., 1993

120. Исупов К.Г. Диалог столиц вчера и сегодня // Жизненный мир поликультурного Санкт-Петербурга: Материалы международной практической конференции 6-9 октября 2003 / Под ред. Л.М. Мосоловой. -СПб.: Астерион, 2003. С. 49 - 53

121. ИтсР.Ф. Первые китайские коллекции в России. Кунсткамера // Этнографические тетради. СПб., 1993. Вып. 1. - С.102-106.

122. Каган М.С. Град Петров в истории русской культуры. СПб.: Славия, 1996.-407 с.

123. Каган М.С., Хилтухина Е.Г. Проблема «Восток-Запад» в культурологии: Взаимод. худож. культур / Рос. АН, Сиб. отд. М.: Наука, 1994. - 158 с.

124. Каган М.С., Холостова Т.В. Культура философия - искусство: диалог. -М.: Знание, 1988. - 63 с.

125. Каландаров К.Х. Манипулируемый разум. Роль коммуникаций. М., 2001

126. Кальянов В.И. Академик Ф.И. Щербатской. Его жизнь и деятельность: некролог. М.: Б.и., 1946. - С. 245-252

127. Карма Агван Йондан Чжамцо. Светоч уверенности: Введение в Тибетские Тантры: Методы школы Карма Кагью. СПб.: Орис, 1993. - 238 с.

128. Кармин А.С. Интуиция и бессознательное, Бессознательное природа, функции, методы исследования. - Тбилиси, 1978, Т.З. - С. 90-97

129. Категории буддийской культуры. / Ред. Сост. Е.П.Островская СПб.: Петербургское востоковедение, 2000. - 320 с.

130. Келсанг Гьятсо. Вселенское сострадание. СПб.: Нартанг, 2001

131. Кемеров В.Е., Коновалова H.J1. Восток и Запад: судьба диалога / Исследования. Хрестоматия. Комментарий. Е., 1999

132. Кен Уилбер. Око духа. М.: Издательство К.Кравчука, 2002. - 476 с.

133. Китай, Россия, страны АТР и перспективы межцивилизационных отношений в XXI веке: тез. докл. XII междунар. Науч. Конф. «Китай, китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы. М., 2001, 25-27 IX

134. Козин С.А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. Т.1. М.-Л.: изд-во АН СССР, 1941.-620 с.

135. Козлов П.К. Монголия и Амдо и мёртвый город Харо-хото. М.-Пг.: Гос. Изд., 1923.-677 с.

136. Колесов Ю. Хорошую религию придумали индусы (очерк о ламе ленинградского дацана Г. Данзан-Хайбзун Самаеве) // Ленинградская Правда, 1991.-20.V.

137. Коллекции Эрмитажа. Л., 1980. (РНБ: 82-9 51)

138. Корейские и Монгольские коллекции в собраниях МАЭ. СПб.: Сборник МАЭ, 1987

139. Корейские и монгольские коллекции в собраниях МАЭ. СПб., 1987 МО.Корепанова Н.А., Терентьев А.А. Справочник-определительиконографических образов Северного буддизма // Научно-атеистические исследования в музеях. Л., 1988.-с.110-146. (РНБ.: Э35я2)

140. Корнев В.И. Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной Азии. М.: Наука, 1987

141. Коробов В.Б. Опыт функционального описания буддийской дхьяны. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. — Новосибирск: 1990

142. Костомаров Н.И. Русские нравы: Домашняя жизнь и нравы великорусского народа: Утварь, одежда, пища и питье, здоровье и болезни, нравы, обряды, прием гостей. М.: Экономика, 1993. - 397 с.

143. Костюченко B.C. Классическая веданта и неоведантизм. М.: Мысль, 1983.-272 с.

144. Кравцова М.Е. История Культуры Китая. СПб.: Лань, 1999. - 415 с.

145. Кузнецов Б.И. Бон и маздаизм. / Предисл. А.Н. Зелинского и

146. B.М. Мантлевича. СПб., 2001

147. Кузнецов Б.И. Об одном из ранних описаний буддизма, Буддизм и литературно-художественное творчество народов Центральной Азии. -Новосибирск, 1985. С. 42-48

148. Кузнецова Н.А., Кулагина Л.М. Из истории советского востоковедения. 1917-1967. М.: Наука, Глав. Ред. Вост. Лит-ры, 1970

149. Куликова A.M. Автобиография первого русского индианиста Г.С. Дебедева (к 230 летию со дня рождения). М.: ПП и ПИКНВ.ХУ ГНС.ЛОИВ, 1981. -С. 26-30

150. Куликова A.M. Востоковедение в российских законодательных актах (кон. XVII в., 1917).-СПб.: СПб. Ф.И.В.,1994

151. Куликова A.M. и др. АН СССР, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1990

152. Куликовская Е.С. К проблеме хранения, реставрации и исследования тибетской живописи танка // Исследование музейных коллекций в критике буддизма. Сб. научных трудов. Л., 1981

153. Кульганек И.В. Песенники из монгольского рукописного фонда ЛО ИВ АН СССР // Буддизм и литературно-художественное творчество народов Центральной Азии. Новосибирск, 1985. - С. 63-71

154. Кульганек И.В. О научном наследии и творческой личности

155. C.А. Кондратьева / Предисловие к книге: Каждый мерит мир своей душой:

156. Дневник С.А. Кондратьева, участника экспедиции П.К. Козлова в Монголию (1923-1926).-М.: ИВАН, 2000.-281 с.

157. Культура Д. Востока России и стран АТР: Мат. Науч. Конф. Вл.: 2000

158. Культура и быт народов стран Тихого и Индийского океанов / Сборник МАЭ. Л., 1966 (РНБ.: П23 1175)

159. Культура: философско-исторические аспекты изучения и развития. / Сб. науч. трудов в 2 ч. М ., 2001

160. Культурное пространство Петербурга: история и современность / Учёные записки фак. Культуры СПб.ГУП, вып.2. СПб., 2001

161. Лаврова Л. Приобретения музея за 1978 1982 гг. - СПб.: Сообщения Государственного Эрмитажа, 1984. (РНБ.: Щ103(0)Л61)

162. Лаврова Л. Приобретения музея за 1983 -1987 гг. СПб.: Сообщения Государственного Эрмитажа, Л., 1990, № 54.

163. Лама Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб.: Андреев и сыновья, 1993. - 469 с.

164. Ламаизм в Бурятии XVIII начала XX в: Структура и социальная роль культовой системы / Отв. ред. В.В. Мамонтов. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд., 1983.-235 с.

165. Ламаизм в Калмыкии: Сб. ст. / Калм. Науч. Ислед. Ин-т яз., литературы и истории. / Отв. ред. В. Дарбакова. Элиста: Калм. НИИЯЛИ, 1997. - 112 с.

166. Лебедев Г.С. Регенерация топохрона: проблемы освоения исторического наследия в современном урбанизме // Художественная культура на рубеже веков: состояния, противоречия, перспективы. Материалы конференции. -СПб., 1998-С. 70-72

167. Лейкина-Свирская В.Р. Русская интеллигенция в 1900-1917 гг., М.: Мысль, 1981.-285 с.

168. Леонов Г. А. Э.Э.Ухтомский. К истории ламаистского собрания Государственного Эрмитажа, Буддизм и литературно-художественное творчество народов Центральной Азии, Новосибирск: 1985, С. 101-116

169. Листопадов Н.А. Буддийский архиепископ. Азия и Африка сегодня 1991

170. Литература и культура древней и средневековой Индии. М.: 1987

171. Ломакина И.И. Цогто Бадмажапов. Судьба первооткрывателя Хара-Хото, «Orient», вып. 2-3. С-Пб., 1998

172. Лхаса и главнейшие монастыри Тибета в Фотографиях: Известия Императорского Русского географического общества, Т. XXXIX, вып. III. -СПб., 1905

173. Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М.: Изд. Вост. литература РАН, 1994. - 383 с.

174. Люстерник Е.Я. Русско-индийские экономические, научные и культурные связи в XIX веке. М.: Наука, 1966. - 224 с.

175. Люстерник Е.Я. Русские революционные демократы об Индии: авт. Канд. ист. наук. Л., 1958. - 30 с.

176. Мазурина В.Н. Непальская коллекция ГМИРа. Л.: ГМИР, 1990.

177. Малявин В.В. В поисках традиции; Восток Запад; исследования, переводы, публикации. - М., 1988. - С. 33-37

178. Малявин В.В. Книга Прозрений. М., 1997. - 445 с.

179. Мамардашвили М.К. Эстетика мышления. М., 2001

180. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию: Сборник / Сост. Ю.П. Сенокосова. М.: Прогресс. Культура, 1992. - 414 с.

181. Марков Б.В. Знаки бытия. СПб., 2001

182. Мартынчук И.А., Тарасова И.В. Собирательная деятельность музея в 19851989, сб-к ГМИРа. Л., 1990

183. Махлина С.Т., Новиков А.И. Русская философия и художественная культура России. СПб. Лань, 1999

184. Метафизика Петербурга: Сб. ст. / Отв. ред. JI. Морева. СПб.: ФКИЦ Эйдос, 1993.-320 с.

185. Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока: Сб. ст. / Рос. Акад. Наук. Сиб. отд. Бурят, науч центр, Ин-т обществ, наук / Отв. ред. С.Ю. Лепехов. У.-У.: Изд-во ВНЦ СО РАН, 1997.-161 с.

186. Мид М. Культура и мир детства: Избр. Произведения / Пер. с англ. и комм. Ю.А. Асеева; Сост. и отв. ред. И.С. Кон. М.: Наука, 1988. - 429 с.

187. Миллер Г.Ф. De scriptis tanguiticis in Sibiria repertis commentatio Comment. Acad., t. X, 1774 p. 420-468.

188. Минаев И.П. Очерки Цейлона и Индии: Из путевых заметок русского. Ч. 12 СПб.: Л.Ф. Пантелеев, 1878. - 285, 239 с.

189. Минаев И.П. Индийские сказки и легенды, собранные в Камаоне в 1875 г. -СПб.: тип. В.Ф. Демакова, 1876. 249 с.

190. Минерт Л.К. Бурятские буддийские монастыри (дацаны) при советской власти. Изв. Сиб. отд-ния АН СССР. Сер. Истории филологии и философии.-1990 Вып.1. - С. 25-30.

191. Монтлевич В.М. Буддизм на Севере России. Наука и религия. -1990.№2.

192. Монтлевич В.М. Древо собрания трехсот изображений. Джанжи Ролби Дорже. СПб.: 1997

193. Монтлевич В.М. Тантра на Запад // Наука и религия. 1991

194. Морохоева З.П. Личность в культурах Востока и Запада; к постановке проблемы / Отв. Ред. С. Запасник, РАН Сиб. Отд., Н.: Наука, 1994. 199 с.

195. МутерР., История живописи. Пер. с нем. Под ред К. Бальмонта. Ч 1-3. -СПб.: т-во Знание, 1901-1904.-282, 241, 157 с.

196. Налимов В.В., Кузнецов О.А., Дрогалина Ж.А. Визуализация семантических полей вербального текста в групповой медитации,

197. Бессознательное природа, функции, методы исследования. - Тбилиси, 1978, Т. 3.-С. 703-710

198. Намкай Норбу. Практика смерти и умирания. М.: Либрис, 2001. - 362 с.

199. Народы Бурятии в составе России: от противостояния к согласию. 300 лет указу Петра I. // Сборн. Докл. Нач.-практ.конф. Улан Уде, 2001

200. Нартов А.А. Рассказы о Петре Великом. СПб.: тип. АН, 1891. - 138 с.

201. Наши и Чужие в российском историческом сознании // Межд. Науч. Конф. 24-25 мая 2001. СПб., 2001

202. Невелева B.C. Антропологический принцип в филос. истории. Ч., 2001

203. Нидал О. Великая печать. СПб.: Алмазный путь, 1999. - 153 с.

204. Нидал О. Каким всё является. СПб.: Алмазный путь, 1996. - 87 с.

205. Нидал О. Открытие Алмазного пути: Тибет. Буддизм встречается с Западом. СПб., 2001

206. Николаева Н. Дальневосточные художественные идеи в контексте русской культуры // Вопросы искусствознания, 1993, № 2-3. С. 58-73

207. Николаева Н. Японские мотивы в искусстве модерна // Вопросы искусствознания, 1994, №2-3.

208. Новая экспозиция Музея истории религии и атеизма, Декоративное искусство СССР, 1992, №1.2060 передаче религиозному обществу буддистов буддийского храма / Бюллетень исполкома Ленинградского городского Совета народных депутатов, 1990. № 20. С. 13-14.

209. Ольденбург С.Ф. Буддийское искусство в Индии, Тибете и Монголии, журнал Министерства народного просвещения, 4.343. №10, отд.2.

210. Ольденбург С.Ф. Пещеры тысячи Будд. / Восток, вып. I. С-Пб.: Имп. Акад. Наук, 1922. - 11 с.

211. Ольденбург С.Ф. Культура Индии. М.: Наука, 1991. - 279 с.

212. Ольденбург С.Ф. Сборник изображений 300 бурханов. СПб.: изд. Академии Наук, 1903. - 108 с.

213. Ольденбург С.Ф. Связи запада с востоком старинные. // Восток — Запад. Исследования, переводы, публикации. М., 1982. - С. 5-9

214. Орловская Н.К. Восточные мотивы в европейском галантном романе XVII XVIII вв. // Взаимодействие культур Востока и Запада. - М.: Наука, 1987

215. Ортега-и-Гассет. X Философия. Эстетика. Культура: Сб. ст. / Ред. Э.Я. Мозговая. М.: Луч, 1993. - 150 с.

216. Ортега-и-Гассет. X. Эстетика. Философия культуры: Сборник. М.: Искусство, 1991. - 586 с.

217. Островская Е.А., Социально-антропологическое исследование буддийских мирских общин Санкт-Петербурга: автореферат диссертации канд. социологических наук. СПб., 1998. - 20 с.

218. Островская-младшая Е.А. Хеваджратантра. // Восток № 2. РАН ИВ М.: Наука, 1996.-С. 115-135

219. Павлов Н. Л. Алтарь, ступа, храм. Архаическое мировоззрение в архитектуре индоевропейцев. М., 2001

220. Парибок А.В. Буддийские сказания / Пер. с пали А.В. Парибок; Отв. ред. Е. Хамаганова. СПб.: Утпала, 1992. - 159 с.

221. Пётр Великий: pro et contra: Личность и деяния Петра I в оценке русских Мыслителей и исследователей. СПб., 2001

222. ПерекатиеваН.В. Типология форм взаимодействия культур Запада и Востока (на материале восприятия буддизма в Германии): авториф. канд. дис. канд. культурологии. СПб., 2000. - 19 с.

223. Петербург как феномен культуры: Сб. ст. / Рос. гос. пед. униварситет им. А.И. Герцена. СПб.: Образование, 1994. - 126 с.

224. Петров А.В Эстонию к Далай Ламе отправились петербургские буддисты (о поездке А. Бреславца) // Смена,-1991.-10 окт.

225. Пидаев Ш.Р. Раскопки буддийской ступы у городища Зартепа Ангорский район Сурхандарынской области // Общ. Науки в Узбекистане 1986, № 4

226. Подгорбунский И.А. Каталог буддийской коллекции Восточно-Сибирского отделения императорского русского географического общества. Отд. XVII. -Иркутск., 1908 (РНБ.: 18.285.8.45)

227. Подольский А.Г. Изучение буддийских памятников на холме Кара-тепе в Старом Термезе (Узбекистан). Народы Азии и Африки, 1981, № 5

228. Позднеев A.M. Города Северной Монголии. СПб.: тип. B.C. Балашева, 1880.- 115 с.

229. Позднеев A.M. Образцы народной литературы монгольских племен. -СПб.: тип. Академии наук, 1880. 347 с.

230. Позднеев A.M. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. — СПб.: тип. Акад. Наук, 1887. 493 с.

231. Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. СПб.: 1830

232. Попов П.С. Китайский пантеон // Сборник Музея по антропологии и этнографии при Импер. Академии наук. СПб.: 1907 (РНБ.: П23 1175)

233. Поршнева Е.Б. Социальная роль народных сектанских движений в Китае и история её интерпретации // Общество и государство в Китае. — М., 1981. -С. 235-255

234. Проблемы формирования и изучения музейных коллекций Гос. Музея истории религии. Сборник научных трудов. JL: ГМИР, 1990

235. Психологические аспекты буддизма: Сб. ст. / АН СССР, Сиб. отд. Бурят, ин-т обществ, наук; Отв. ред. Н.В. Абаев. Новосиб.: Наука, 1987. — 183 с.

236. Пунин A.JI. Архитектура Петербурга середины XIX века. JL: Лениздат, 1990.-349 с.

237. Рабочие тетради по компаративистике // О. Ред. Л.А. Вербицкая. СПб., 2001

238. Рассел Б. История зап. Философии. Ростов н/Д: Феникс, 1998. - 991 с.

239. Рашковский Е.Б, Хорос В.Г. Проблема «Запад-Россия-Восток» в философском наследии П.Я. Чаадаева // Восток-Запад. М., 1988

240. Реальность этноса. Этнонациональные аспекты модернизации образования // Материалы V международной научно-практической конференции (18-21 марта 2003). СПб., 2003. - 720 с.

241. Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX-нач. XX века // Сборник МАЭ 1971 г. (РНБ.: П23 1175)

242. Рерих Ю.Н. Тибет и центральная Азия. Самара: Агни, 1999. - 359 с.

243. Рерих Ю.Н. Тибетская живопись. М.: МЦ Рерихов, 2001. - 214 с.

244. Рехо К. Чехов в контексте японской художественной традиции // Взаимодействие культур Востока и Запада. М.: Наука, ГРВЛ, 1987

245. Ритуал и ритуальный предмет: Сб. науч. тр. / Мин. Культуры РФ, Гос. музей истории религии. СПб.: ГМИР, 1995. - 159 с.

246. Романова И.К. Рецепции буддизма в западной философии: автореферат дис. канд. философ, наук. СПб., 1994. - 21 с.

247. Российская музейная энциклопедия в 2 т., 2001

248. Рудой В.И. Классическая буддийская религиозно-философская мысль: Автореф. дис. на соиск. учен. степ, д-ра филос. наук: 09.00.03 / ЛГУ. Л., 1990.-28 с.

249. Сангхаракшита. Буддизм Основы пути. СПб.: Лань, 1998. - 168 с.

250. Светланова Т. Единственный в Европе, Буддийский храм (мужской монастырь) на Приморском 91., Ленинградская Правда, 1991.-30. III.

251. Священные образы Тибета. Самара, 2002

252. Селиванов В.В. В поисках новых решений // Философия истории и культуры. СПб., 1999. - С. 7-18

253. Слесарев В.О. Концепции человека в рамках парадигм научного и вненаучного знания. Полигнозис. 2002., № 1. — С. 43-48

254. Словарь религий, обрядов и верований. / Мирча Элиаде, Ион Кулиано при уч. Г.С. Винер. М., СПб.: ВГБИЛ: Родомино: Унив. кн., 1997. - 413 с.

255. Смирнов И.С. Всё видеть всё понять. Запад и Восток Максимилиана Волошина // Восток Запад. Исследов., переводы, публикации. - М.: 1985

256. Советская историческая энциклопедия. М., 1962

257. Соколов Э.В. Культура и личность. Л.: Наука, 1972. - 228 с.

258. Соловьёв В. С. Сочинения в двух томах. М.: Мысль, 1988. - 894 с.

259. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Об-во. М.: Политиздат, 1992. - 543 с.

260. Сорокин Ю.А., Марковина И.Ю. Об интерпретации лакунизированного текста (итоги пилотажного исследования) // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск, 1990. - С 117-130

261. Ставиский Б.Я., Вертоградова В.В., Лившиц В.А., 25 лет регулярных исследований буддийского культурного центра в Старом Термезе (Уз.ССР) // Сов. Археология, 1988, № 3. С. 289-292 (РНБ.: Э35-3339(2У))

262. Суворова А.А. Восточный театр и западноевропейский авангард // Взаимодействие культур Востока и Запада, М.: Наука, ГРВЛ, 1987

263. Судзуки Д. Дзен-буддизм и психоанализ / Э. Фромм, Д. Судзуки, Р. Де Мартино; Пер. с англ. A.M. Руткевич. М.: Весь мир, 1997. - 239 с.

264. Тендзин Вангьял Ринпоче. Исцеление формой, энергией и светом. СПб.: КЦ Удияна, 2003. - 232 с.

265. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: трансперсональные состояния и психотехника. СПб.: Петерб. востоковедение, 1997. — 382 с.

266. Торчинов Е.А. Избранные сутры китайского буддизма. СПб., 1999

267. Тойнби А.Д. Постижение истории. М., 1991.

268. Тойнби А.Д. Цивилизация перед судом истории. М., СПб., 1996

269. Тоффлер О. Смещение власти: знание богатство и принуждение на пороге века. М.: ИНИОН, 1991.-32 с.

270. Тоффлер А. Футурошок. СПб.: Лань, 1997. - 461 с.

271. Тренин Д.В. Конец Евразии: Россия между геополитикой и глобализацией на своих границах. М.: Московский центр Карнеги, 2001. - 123 с.

272. Тренин Д.В. Китайская проблема России. М.: Московский центр Карнеги, 1998.-57 с.

273. Уваров М.С. Петербург с высоты птичьего полета // Жизненный мир поликультурного Санкт-Петербурга: Материалы международной практической конференции 6-9 октября 2003 / Под ред. Л.М. Мосоловой. -СПб.: Астерион, 2003. С. 204 - 220

274. Ухтомский Д.Э. О состоянии миссионерского вопроса в Забайкалье. -СПб.: Синод. Тип., 1892. 48 с.

275. Ухтомский Э.Э. Из путевых заметок и воспоминаний. СПб.: паровая скоропечатня «Восток», 1904. - 357 с.

276. Ухтомский Э.Э. На Восток, ч. 1, 2, 3. СПб.: 1893-1897

277. Ухтомский Э.Э. От Калмыцкой степи до Бухары. СПб.: тип. кн. В.П. Мещерского, 1891.-213 с.

278. Ухтомский Э.Э. Философия Востока. СПб.: Паровая скоропечатня «Восток», 1878

279. Ухтомский Э.Э. К событиям в Китаею Об отношениях Запада и России к Востоку. СПб.: Паровая скоропечатня «Восток», 1900. - 87 с.

280. Философия истории и культуры: Научные доклады ассоциации «Диалог культур» / Под ред.В.В. Селиванова. СПб., 1999. № 1. - 98 с.

281. Харитонов М.С. Этика Альберта Швейцера и индийская мысль // Восток -Запад. Исследования, переводы, публикации. М.,1988. - С. 205-208

282. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Ad Marginem, 1997. - 451 с.

283. Хижняк О.С. Ритуал и ритуальный предмет. СПб.: ГМИР, 1995

284. Цыбикжапов Э. Есть только друзья. Веч. Ленинград-1990, 6 VIII.

285. Черкасский Л.Е. Русская классика на Востоке. Экстра и социолингвистические аспекты перевода // Взаимодействие культур Востока и Запада. М.: Наука. ГРВЛ, 1987

286. Чже Цонкапа Лам Рим Ченмо, тт. 1-5. СПб.: Нартанг, 1994-1999. 386, 275,341,232,324 с.

287. Чжуд-ши. Новосибирск: Наука. Сиб. отд., 1988. - 348 с.

288. Чичибабин Б.А. Буддийский храм в Ленинграде. Звезда, 1991, № 2 с. 34.

289. Чокьи Нима. Путеводитель по жизни и смерти. СПб.: Ясный свет, 1995. - 204 с.

290. Шантидева. Путь Бодхисаттвы. СПб.: Карма Еше Палдрон, 1999

291. Шаркова Е. Буддийский храм, Веч. Лен., 1989. 28 IX .

292. Шафрановская Т.К. Поездка лекаря Франца Елалича в 1753-1756 .гг. в Пекин для пополнения китайских коллекций Кунсткамеры. / История науки и техники в странах Востока. М., 1961. Вып. 2.

293. Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей // Восток Запад. Исследования, переводы, публикации. - М., 1988. - С. 205-234

294. Щедрина Г.К. Художественная культура и эстетика. СПб.: Творческое объединение Ступени, 1999. - 184 с.

295. Шерозия А.Е. Диалектика, принцип дополнительности и проблемы познания целостности: к неклассически ориентированной стратегиинаучного эксперимента в психологии. Бессознательное природа, функции, методы исследования. - Тбилиси, 1978, Т. 3. - С. 751-782

296. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории., Всемирно исторические перспективы. Минск: Поппури, 1999. - 718 с.

297. Штернберг Л .Я. Музей антропологии и этнографии имени Петра Великого. -СПб.: 1912.-С. 453-454.

298. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму: Пер.с англ. Предислов. Г.М. Бонгарда-Левина; Сост. Автор биограф. Очерка А.Н. Зелинский, Б.В. Семичев; коммент. И ред. пер. В.Н. Топорова; АН СССР. М.: Наука, 1988.-425 с.

299. Щербатской Ф.И. Будд, логика, Bibl. Buddica.T. XXVI. Л., 1930, 1932

300. Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов: Санскр. Параллели: в 2 ч. / Ред. и примеч. А.В. Парибка. -СПб.: Аста-пресс, 1955. 389, 273 с.

301. Щербатской Ф.И. Философское учение буддизма. Лекция, чит. При открытии Первой буддийской выставки в Петербурге 24 августа, 1919 г. -Пг.: Отд. по делам музеев и охране пам. искусства и старины, 1919. 48 с.

302. Эйзенштейн С.М. Чёт Нечёт. Раздвоение Единого // Публ. и комментарий Н.И. Клеймана // Восток - Запад. Исследования, переводы, публикации. -М., 1988.-С. 234-279

303. Эйзентштейн С.М. Психологические вопросы искусства. М., 2002

304. Элиаде М. Очерки сравнит, религиоведения. М.: Ладомир, 1999. - 488 с.

305. Элиаде М. Йога: Свобода и бессмертие. СПб.: Лань, 1999. - 446 с.

306. Эрмитаж за 200 лет (1764-1964). История и состав коллекций, работа музея. Л., М. 1965. - С. 14, 97, 108 - 110

307. Юрьева Т. Храм принадлежит Монголии? Вечерний Лен., 1989. 26 X.

308. Юсупова Т.Ю. Лхаса несбывшаяся мечта П.К. Козлова // Orient, вып. 2-3. -СПб., 1998.-С. 12-34

309. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. 527 с.

310. Alexander Andreyev. Soviet Russia and Tibet: The Detail of Secret Diplomacy. 1918 1930. Brills Tibetan Studies Library. Vol. 4. - Leiden-Boston: Brill. 2003. - 433 p.

311. Beer Robert. The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs. Boston: Shambala, 1999

312. Beyer S. The cult of Тага: Magic and ritual in Tibet. Berkeley, 1973

313. Brauen, Martin The Mandala: Sacred Circle in Tibetan Buddhism. London: Serindia Publications, 1997

314. Brown D.P. Mahamudra meditation: Stages and contemporary cognitive psychology. Doctoral dissertation. University of Chicago. 1981

315. Bryan Barry. Visual Scripture of Tibetan Buddhism. N-Y.: Harper Collins, 1992

316. Buddhism and the Age of Science / The World Peace Series. Colombo: 1962, №2

317. Buston A. History of Buddhism, Tr. E. Obermiller, Heidelberg, 1931-1932. Part II

318. Ch. Trungpa. Cutting Through Spiritual Materialism. Berkeley: Shambala, 1973.

319. Chogyam Trungpa. The art of Tibetan calligraphy. Berkeley: Shambala, 1994

320. Dalai Lama. An introduction to Buddhism. Basel, 1965.

321. Engler J. Therapeutic aims in psychotherapy and meditation: Developmental stages in the representation of self. N-Y., 1984

322. Gega Lama. Principles of Tibetan art. Daijeeling: W. В., 1983

323. Guenter H.V. Treasures on the Tibetan Middle Way. Lriden, Brill, 1969

324. Guenter H.V. Yuganaddha: The Tantric View of Life. Banaras, 1952

325. Guenter H.V. Buddhist Philosophy in Theory and Practice. N.Y., 1972

326. Lama Gendun Rinpoche. Working with the emotions. Dzambala, 1992

327. Leidy, Denise Patry and Thurman, A. F. Robert. Mandala, the Architecture of Enlightement. New-York: Asia Society Galleries and Tibetan House, 1997

328. Murphy M., Donovan S., The physical and psychological effects of meditation. -San Rafael, 1989

329. Murphy M., Leonard G. The life we are given. New York, 1995

330. Murphy M. The future of the body. Los Angeles, 1992

331. Mythologie des Buddismus in Tibet und der Mongolie. Leipzig, 1900

332. Pratapaditya Pal. Tibetan paintings. Sotheby Publication, 1984

333. Shamar Rinpoche. A change of expression. Dzambala, 1992

334. Snodgrass A. The symbolism of the Stupa. N. Y.: 1985

335. Suzuki D.T. Studies in Zen. N.Y.: 1960

336. Suzuki D.T.Mysticism. Christian and Buddhist. L.: 1957

337. The Central Conception of Buddhism and the meaning of the word «Dharma», Royal Asiatic Society Prize Publication Fund. London: 1923., Vol. VII

338. Tucci G. The Theory and Practice of the Mandala. L.: 1961

339. Vaughan F. Walsh R. Paths beyond ego. Los Angeles: 1993

340. Walsh R. Can Western philosophers understand Asian philosophies?, 1989