Бытие взрослого в мире: философский анализ

Игнатова, Нина Юрьевна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Бытие взрослого в мире: философский анализ

Год: 2005
Автор научной работы: Игнатова, Нина Юрьевна
Ученая cтепень: доктора философских наук
Место защиты диссертации: Екатеринбург
Код cпециальности ВАК: 09.00.13

Диссертация по философии на тему 'Бытие взрослого в мире: философский анализ'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Бытие взрослого в мире: философский анализ"

На правах рукописи

ИГНАТОВА Нина Юрьевна

Бытие взрослого в мире: философский анализ

Специальность 09.00.13 - религиоведение, философская антропология,

философия культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Екатеринбург 2005

Работа выполнена на кафедре философии Института по переподготовке и повышению квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук при Уральском государственном университете им. Л. М. Горького

Официальные оппоненты:

философских наук, профессор Доктор философских наук Доктор философских наук, профессор

ЗОТОВ-МАТВЕЕВ Н. Д.

КИСЛОВ А. Г. ПИВОВАРОВ Д. В.

Ведущая организация: Уральский государственный педагогический университет

Защита состоится «16» февраля 2006 г. в 15час. на заседании

диссертационного совета Д 212.286.02 по защите диссертаций на соискание

ученой степени доктора философских наук в Уральском государственном

университете имени А. М. Горького по адресу: 620083, г. Екатеринбург, пр.

Ленина. 51, комн. 248.

(.' диссертацией можно ознакомиться п научной библиотеке Уральского г осударственного 111 перс m ета

Автореферат разослан « ¡. L /• С ¡. '- /I ■■ i 2006 г.

Ученый секретарь лиссертаииониого coiiei Доктор философских наук, профессор

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования связана, прежде всего, с новой ситуацией общественной жизни. Современное общество принято называть информационным обществом. В нем темпы культурных изменений, творчества новых культурных и социальных форм многократно возрастают. Это означает, что предельные основания деятельности человека, познания и оценки трансформируются гораздо чаще, чем это происходило в прошлом. Природа глобального кризиса антропологическая, и его истоки надо искать на антропологическом уровне, в процессах, происходящих с человеком. Эти процессы в мировой ситуации и динамике приняли характер резких и радикальных перемен, и уже не могут считаться вторичными следствиями социальных или исторических процессов.

Современное информационное общество принципиально ставит вопрос о бесконечной пластичности природы человека. По утверждению некоторых ученых, происходящая в настоящее время информационная революция открывает беспрецедентные возможности, способные вызвать кардинальные изменения в природе человека. Эти изменения могут быть столь глубоки, что возникает вопрос, какое будущее нас ждет - человеческое или постчеловеческое (Фукуяма)? Формируется новый облик человека, новая антропологическая реальность, лишенная неизменяемого сущностного ядра.

Подобная постановка вопроса проблематизирует явления, прежде не находившиеся в фокусе философского исследования, в частности, феномен взрослости. Современное общество пытается подвергнуть сомнению онтологическую самодостаточность взрослости. В современном потоке многообразных изменений возникла угроза самому существованию взрослости -многие авторы говорят о возможном растворении, размывании бытийных оснований взрослости перед вызовом массовой культуры - культуры инфантильных, незрелых людей. Появление «самодовольного недоросля»,

«массового человека», нового культурного героя (Гарри Поттера) вызвано множеством причин.

Представляется, что современное информационное общество создает уникальную ситуацию для философского осмысления взрослости, так как экономические, социальные и герменевтические процессы, происходящие в нем, переопределяют взрослость как таковую, очень ярко высвечивая ее место, роль и значение в человеческом бытии.

Степень разработанности проблемы. Взрослый человек давно является предметом медицинских, психологических, педагогических, культурно-антропологических, социологических, экономических исследований. Политическая философия и философия права еще в XVIII веке, ставя вопрос о субъекте политических и правовых отношений, обязательно затрагивала проблему дееспособности и совершеннолетия. Исторически концептуализация взрослого совершалась нефилософскими средствами на языке психологии и социологии. Особенностью литературы, затрагивающей отдельные стороны бытия взрослого человека, является конкретная предметная ангажированность. В этих работах содержится обширный эмпирический материал, включая феноменологические описания и наблюдения, которые представляют интерес для осмысления взрослости в различных концептуальных планах. Особый интерес представляют системные исследования взрослости, которые ведутся в рамках психоаналитической школы: 3. Фрейд, Э. Эриксон, К. Юнг, В. Франкл, Э. Фромм, Э. Берн, В. Райх, К. Хорни и др. Собственно философская рефлексия взрослости стала складываться только в XX веке в культурной антропологии (Р. Бенедикт, Дж. Кемпбелл, М. Мид, Б. Малиновский).

В теоретическом осмыслении взрослости можно выделить следующие тенденции:

смены поколений (Л. С. Выготский, И. С. Кон, К. Линч, У. Огборн, Г. Шельски, П. Сорокин, П. Штомпка); или важнейшим социальным фактором, обеспечивающим стабильность общества (К. Маркс, М. Вебер, Б. Г. Ананьев, А. Н. и А. А. Леонтьевы, Л. Ионин, Т. Парсонс, Р. Мертон, Э. Эриксон, Л. Н. Коган). Взрослый обладает особыми психофизиологическими свойствами (А. Бандура, Д. Боулби, У. Брофенбреннер, А. Валлон, А. Бергсон, А. А. Реан, Б. и Р. Скиннеры, 3. Фрейд, В. Райх, X. Ремшмидт). Отсюда стремление подходить к взрослому с биологическими или социологическими мерками, основанными на понятиях «развитие», «созревание», «рост»;

2) взрослость обладает собственной сущностью, собственной онтологией. Используемое нами понятия «культурная онтология» опирается на работы Л. М. Баткина, М. М. Бахтина, Н. К. Бонецкой, Е. А. Богатыревой, П. А. Флоренского, В. С. Библера, А. Я. Гуревича, Ю. М. Лотмана. Введение понятия «взрослость» в философский контекст позволяет исследовать жизненные пространства бытия взрослого как универсальный феномен культуры. Взрослость - это отклик человека на необходимость порождения, конструирования, творчества пространства бытия смыслов. Он может проявляться и реализовываться в разных способах бытия взрослого, например, в труде или образовании.

Проблематизация взрослости в философии возможна под разными углами зрения: с позиций антропологического подхода (А. Гелен, Дж. Гуди, К. Келли, X. Плеснер, Э. Хэйвлок, М. Шелер, П. С. Гуревич), в рамках философии возраста (С. Хедрикс, Дж. Хендрикс, Д. Хант, М. А. Елютина, А. Г. Кислов, Е. Н. Косилова, Э. Е. Чеканова) и философии здоровья (А. Н. Огурцов, И. А. Серова).

Философской базой работы служат исследования онтологии человека, модусов, способов его бытия, экстазисов, экзисгенциалов, модальностей (И. Витаньи, Л. Витгенштейн, Г. Гадамер, Г. Гегель, Ж. Делез, Г. Лейбниц, Д. Лукач, К. Маркс, К, Поппер, Г. Райл, Ж.-П. Сартр, М. Хайдег-

rep, M. Эпштейн, П. П. Гайденко, В. Е. Кемеров, Т. X. Керимов, К. Н. Лю-бутин, Ф. Т. Михайлов, Н. С. Розов, В. С. Степин).

Второй пласт литературы составляют работы по общей антропологической проблематике (А. Гелен, Г. Буркхардт, Л. П. Буева, Б. Т. Григорьян, А. Г. Мысливченко, В. Б. Куликов, В. И. Плотников, Л. А. Мясникова). Наша философская позиция находится в русле антропологических представлений о том, что сущность человека способна трансформироваться при условии его пространственно-временной адаптации в определенное время и определенном месте (А. Сервера Эспиноза) в ракурсе всеобщей герменевтики (М. Шелер, X. Плеснер) или культуры (Л. Фарре, Г. Хенгстен-берг).

Философские поиски взрослости предполагают описание различных способов бытия взрослого в пространстве и времени. Отсюда наше обращение к исследованиям времени и темпоралыюсти человека в работах Г. Зиммеля, X. Инниса, Т. Лукмана, Дж. Мида, А. Шюца, М. Хайдеггера, И. А. Акчурина, А. Я. Гуревича, В. А. Кутырева, Д. В. Пивоварова, С. С. Хо-ружего, а также к работам П. Бурдье, А. Кребера, П. Сорокина, А. Тойнби, М. Хальбвакса, Я. Ассмана, И. Т. Касавина, в которых анализируются особенности социокультурных процессов и феноменов.

Анализ работ, использующих понятия «культура», «культурное бытие», «культурный мир» необходим для концептуального осмысления полимодальной онтологии взрослого и взрослости как способа бытия человека в культуре. Взрослый получает возможность быть понятым не только как культурно-исторический тип, соответствующий различным культурным эпохам, но и как феномен, обладающий гетерогенной и гетерохрон-ной онтологией. Вследствие вышесказанного для нас важны теории, общим для которых является рассмотрение культуры и человека как системы смысловых ориентации (Я. Ассман, Р. Барт, Г. Гадамер, Ж. Делез, К. Кас-сирер, М. Шелер, М. М. Бахтин, А. Я. Гуревич, П. С. Гуревич, М. Мамар-дашвили, В. С. Степин).

Отсюда третий пласт литературы, его составляют работы по собственно герменевтическим проблемам в ракурсе онтологии понимания и онтологии смысла. Здесь уже кристаллизовался некоторый «классический» инвариант, включающий работы П. А. Флоренского, М. Хайдеггера, Г. Га-дамера, П. Рикера, Ж. Делеза. Наиболее подробно анализируют герменевтические горизонты культурно означенного бытия взрослого человека М. Хайдеггер и Г. Гадамер. Но вне пристально внимания остаются смысло-жизненные реалии мира взрослых. Изменение масштаба приводит к дегер-меневтизации горизонта рассмотрения, а содержательные проработки приобретают иллюстративно фрагментарный характер. Особый интерес для нас представляют исследования базовых антропологических моделей герменевтики П. Рикера, Ю. Хабермаса, М. Эпштейна, Ю. М. Лотмана.

Философия взрослости рассматривается через описание смыслов взрослости с позиций различных культур в исторической перспективе (Ж. Вернан, Ф. Бродель, А. Я. Гуревич, М. Коул, К. Леви-Стросс, Г. Маклюэн, Б. Малиновский, М. Мид, И. Онг, Ч. Тайлор, У. Уорнер, М. Фуко, Й. Хей-зинга). Отсюда привлечение результатов исследований исторических типов культуры (М. Вебер, А. Тойнби, О. Шпенглер, Л. М. Баткин, А. П. Огурцов). Обращение к такому анализу с необходимостью предполагает философскую реконструкцию различных способов осмысления жизненных миров и практик взрослого человека. Разнообразие возможных методологических подходов и группировок эмпирического материала о «жизни взрослых людей» традиционных и современных культур демонстрируют работы Я. Ассмана, Р. Бенедикт, Ф. Броделя, Ж. Ле Гоффа, Дж. Кемпбел-ла, М. Мид, К. Ламберг-Карловски, Н. Лумана, Дж. Саблова, В. И. Бакшта-новского, В. О. Ключевского, И. С. Кона, Ю. В. Согомонова.

Выготский, А. Н. Лурия, М. Коул). Работы Г. Ван Гулика, Д. Гуди, К. Ле-ви-Стросса, В. Онга, Г. Маклюэна, М. Фуко, Э. Хэйвлока, М. Ф. Влади-мирского-Буданова, И. С. Кона, Б. А. Успенского посвящены кросскуль-турным, сравнительным аналитическим исследованиям сексуальности и брачным обрядам взрослых, откуда можно также эксплицировать феноменологические описания способов их бытия.

Глубокие изменения в современном обществе вызвали ряд принципиальных последствий для бытия человека (X. Арендт, Е. Иригари, М. Фуко, Д. Харвей, И. С. Кон, В. А. Кутырев, А. П. Назаретян, Е. Г. Трубина). Непосредственно в контексте нашей темы интерес представляют работы, выполненные в русле демографии (Ю. Бромлей, Д. И. Валентей, К. Манхейм, С. Шноль), экономической теории (Б. Гейтс, Дж. Гэлбрейт, П. Друкер, Д. Норт, К. Поланьи, А. Туроу, В. А. Зуев, В. Л. Иноземцев, С. И. Кирдина, Л. А. Мясникова), экономической биологии (Дж. Комлос, Б. Н. Миронов), экономической социологии (Е. А. Данилова, Г. Г. Дилигенский, В. А. Ядов), социологии образования (М. Арчер, Дж. Фильд, Б. 3. Мильнер), которые позволили сделать выводы о динамике способов бытия взрослого в современную эпоху.

При анализе особенностей современной информационной эпохи мы опирались на работы М. Кастельса, Н. Биггар, С. Коэна, П. Дэниэльса, Дж. Хендрикса, С. Пинкера, Дж. Реддинга, Р. Уитли, Б. Гейтса, Н. Винера, П. Друкера, К. Имаи, И. Масуды, И. Нонаки, В. Л. Иноземцева, Н. Н. Моисеева. Неоднозначность статуса и роли взрослого в информационном обществе побуждают исследователей рассматривать роли и функции современного взрослого с позиций различных подходов. В работах 3. Баумана, Р. Эллен, П. Друкера, С. Лэша, Ф. Фукуямы, К. Джерджена, А. Гидденса, К. Келли, Т. И. Заславской, В. А. Ядова, М. Кастельса, Г. Л. Тульчинского, Ю. В. Громыко, В. А. Кутырева, П. Штомпки, С. С. Хоружего остро ставится задача по выявлению оснований разных форм деятельности взрослого, исследованию способов его бытия и формулированию механизмов и

способов их возможных изменений. Различные связи и отношения взрослого как субъекта деятельности, политики, права, культуры, образования получили развернутое освещение в трудах вышеупомянутых авторов. С точки зрения проблематики нашей диссертации все вышеперечисленные работы содержат значительный потенциал эмпирических наблюдений и теоретических концептуализации.

Ознакомление с указанными подходами показало со всей очевидностью, что целостное и эксплицитное философское исследование взрослости становится сегодня остро востребованным и возможным. Антропологическая проблема культурной сущности человека, актуализирующего себя в определенном пространстве и времени, обозначенная А. Сервера Эс-пинозой, Л. Фарре и Г. Хенгстенбергом, не привлекла внимания исследователей. В целом проблемы бытия взрослого в ракурсе онтологии понимания и смысла поглощаются и «закрываются» психологическими и социологическими интерпретациями и культурологическими экспликациями. Взрослость как универсальный культурный феномен не стала предметом специального исследования ни в философии, ни в конкретных науках. Сложилась парадоксальная ситуация, когда, с одной стороны, имеется категориальный аппарат, разработанный в классической философии, который может быть использован для исследования взрослости, с другой - такое исследование до настоящего времени не проводилось. Необходим философский анализ существования и воспроизводства взрослости в современной культуре, пределов ее динамики и трансформации. Необходима рабочая модель онтологии взрослого, которая позволила бы понять, каким образом саморазвитие универсального культурно означенного человеческого феномена - взрослости может и должно обеспечить существование человеческого в человеке в условиях глубокой общественной трансформации.

Настоящая работа представляет собой попытку обоснования и использования философского анализа универсальных способов бытия взрослого и взрослости как феноменов культуры.

Цель работы - осмыслить феномен взрослого человека и взрослость как универсальный способ культурно означенного бытия человека в пространственно-временном смыслонаполненном континууме человеческого мира.

Задачи исследования:

• вычленить методологические основания построения концепции человеческой взрослости с помощью философской реконструкции и экспликации философских и нефилософских источников;

• выделить и описать системные характерологические признаки взрослого в онтологических координатах;

• исследовать феноменологические координаты, артикулирующие горизонты бытия взрослого;

• раскрыть универсальность способов бытия взрослого, одновременно показав динамику взрослости как процесс усложнения, диверсификации способов бытия при изменении связей между ними;

• реконструировать границы жизненных миров взрослого в различные культурно-исторические эпохи (культурно-исторический тип взрослого);

• дать интерпретацию взрослости в современном обществе, как развертывание пространственно-временных характеристик, способов бытия, состояний взрослого.

Предмет исследования - философское осмысление способов бытия взрослого человека в культуре и обществе. Методология исследования.

Особенность феномена взрослого человека и поставленная цель диктовали и своеобразие избранной методологии. Знание о бытии взрослого человека в современном обществе не исчерпывается возможностями фило-

софского познания, но предполагает учет и анализ результатов междисциплинарных исследований. Здесь необходима интеграция не только знаний из различных наук (психологии, социологии, культурной антропологии, экономики), но и вариантов философских подходов и философского осмысления этого феномена (классическая философия, философская антропология, экзистенциализм, герменевтика, философия языка). Философско-антропологический анализ универсальных способов бытия взрослого человека, выявление многообразия связей и отношений между элементами исследуемого объекта дает возможность привлечь результаты концептуализации взрослого, полученные нефилософскими средствами (философско-рефлексивная методология).

Философско-антропологическая методология позволяет осмыслить феномен взрослого человека как одновременное сочетание универсальности бытия и множественности исторически изменчивых способов воспроизводства и конструирования взрослости в обществе и культуре. Введение понятий «взрослость» и «культурно-исторический тип взрослого» призвано охватить важнейшие параметры бытия взрослого человека (структуру, процесс, основополагающие качества).

Философско-культурологический подход к феномену взрослости опирается на феноменологический анализ многообразия актуализированной взрослости. Это представление требует методологии исследования взрослости как культурного феномена, отличной от методологии редуцирования взрослого к сообществу взрослых (метод типизации). Философско-культурологический подход к взрослости не отменяет и не подменяет собой основные парадигмы философского мышления. Для данного подхода характерно рассмотрение взрослости как исторического понятия, динамика которого, как историческая, так и логическая, задана и культурой, и социумом. С его помощью можно исследовать взрослого не только как условие человеческого существования и элемент культуры, но как субъекта культуры определенного исторического типа.

Научная новизна исследования и положения, выносимые на защиту. Научная новизна диссертации заключается в разработке концепции человеческой взрослости как универсального феномена культуры. Диссертация является первой работой, в которой специально и последовательно исследован феномен человеческой взрослости, ее воспроизводство, способы, типы, динамика культурно-исторического бытия взрослого человека, а также особенности взрослых в современную эпоху. В содержательном аспекте новизна исследования состоит в том, что:

1. Дано философское понятие человека взрослого как существа, определяющего себя, прежде всего в пространстве-времени, в отличие от других существ, для которых пространственно-временная воплощенность не имеет значения. Взрослость - философское понятие, обозначающее характерные свойства человека, важнейшим из которых является способность к порождению, владению, преобразованию смыслонаполненного пространственно-временного континуума человеческого мира.

2. Показано, что совокупность компонентов способа бытия человека в культуре, выраженная в понятии взрослость, обладает возрастодиффе-ренцирующим признаком. Различие проявляется в целостном способе бытия, предполагающем носителя взрослости: и отдельного взрослого, и сообщество взрослых, и самосознание взрослого. Актуализация взрослости в человеке предполагает необходимый и достаточный набор характерологических признаков (модусов и экзистенциалов) взрослого: зрелая телесность, проецирование себя в мир в чадородии, культурных смыслах, связанное с манифестацией ответственности и долга, конструктивная материальная и духовная деятельность, конструирование социальной реальности.

3. Показано, что взрослость как особый способ бытия человека в культуре обеспечивает не только биологическое, но социальное и культурное воспроизводство человека и общества в системе других универсалий культуры. Взрослость характеризует человека как воплощение культурных норм через совокупность специфических и общечеловеческих компонен-

тов. Исследованы универсальные способы и конкретно-исторические формы бытия взрослого, сущность динамики и воспроизводства взрослости.

4. Использованы элементы системного подхода для осмысления сути взрослого и взрослости. Обосновано, что взрослый обладает собственной полимодальной культурной онтологией, атрибутами, реализуется в модусах (способах бытия), культурно-исторических типах. Сформулировано понятие «культурная онтология взрослого». Разработана модель «культурной онтологии взрослого» как сложной, многоуровневой системы культурно означенных связей и отношений взрослого человека, каждый из которых, а также вся система в целом обладают особой внутренней динамикой, способностью к культурному воспроизводству и трансформации.

5. Сделан вывод о существовании нескольких способов воспроизводства взрослости: 1) матричном воспроизводстве базовых и дополнительных способов бытия взрослого; 2) воспроизводстве культурных смыслов через традиции (канон) и инновации (новации) в сообществе взрослых, обладающих культурной общностью. Матричный принцип воспроизводства способов бытия взрослого основан на ковариантной репликации доминирующих (базовых) и комплементарных (дополнительных) способов бытия - модусов, составляющих соответственно доминирующие (базовые) и комплементарные (дополнительные) модусные матрицы. Выделены три исторических типа доминирующих модусных матриц: естественного взрослого традиционного общества, где доминирующим способом бытия выступает чадородие; рационального взрослого индустриального общества, когда доминирующим способом бытия выступает труд; пострационального взрослого современного общества, когда доминирующим способом бытия является образование. Сформулировано представление об исторической зависимости смыслов образования взрослого от культурной изменчивости доминирующих (базовых) способов бытия в разные эпохи.

6. Показано, что последовательное развертывание способов бытия в доминирующих модусных матрицах определяют сущностные характери-

стики культурно-исторических типов естественного взрослого, рационального взрослого, пострационального взрослого. Сформулировано понятие «культурно-исторический тип взрослого», который может быть понят как исторически определенные способы проживания, деятельности взрослого, производства, трансляции и восприятия культурных смыслов, феноменов, знаков, символов данной культуры. Культурно-исторический тип взрослого определяется контекстом, социальными функциями взрослого, его социальной значимостью в конкретную эпоху, его местом в структуре социальных связей.

7. Показано, что изменения в онтологии современного взрослого: нелинейность, самоорганизация, неопределенность, гомологичность, - определены сущностными изменениями в обществе и культуре (сетевая экономика, информационное общество). Обосновано, что направленная трансформация онтологии взрослого в сетевом обществе предполагает целенаправленное строительство различных социальных и образовательных практик. Образование современного взрослого выступает для него специфическим способом преобразования способностей и возможностей, т.е. механизмом преобразования себя в любой сфере и способе бытия.

Теоретическое значение исследования

- состоит во введении в философский контекст проблемы взрослости как универсального феномена культуры;

- в реконструкции методологических оснований понимания феномена взрослости с помощью экспликации философских и нефилософских источников;

- в разработке модели культурной онтологии взрослого;

- осуществленный философский анализ взрослости ориентирует междисциплинарные исследования на выявление специфики взрослости в разнообразных конкретно-исторических обстоятельствах.

Практическое значение исследования. Практическая ценность исследования вытекает из того, что разработанная в нем концепция культур-

но означенной взрослости может быть использована в решении экономических и социальных проблем, образовательных задач. Результаты исследования дают возможность использовать знание о специфике взрослости в возможных образовательных практиках взрослых, в социальных и социально-политических технологиях, в духовном саморазвитии и индивидуальной самоидентификации людей. Кроме того, выводы диссертации использованы в образовательном процессе и педагогической деятельности автора в высших учебных заведениях, учреждениях повышения квалификации, а также при чтении курсов, подготовленных на основе материалов диссертации.

Апробация работы. Основные идеи исследования представлены в двух монографиях, в ряде научных и философско-публицистических статей. Основные положения диссертации обсуждались на Втором российском философском конгрессе (1999), на международных и Всероссийских научных конференциях в Днепропетровске (2003), Новгороде (2003, 2004), Тюмени (2004), Омске (2002), Кирове (2003), Челябинске (1996, 2002, 2003, 2004, 2005), Екатеринбурге (1995, 1998, 1998, 2003, 2004, 2005), на семинаре докторантов при ИППК при Уральском госуниверситете, на кафедре философии ИППК при УрГУ, на кафедре гуманитарного образования Нижнетагильского технологического института (филиала) УГТУ-УПИ.

Структура и объем исследования. Работа состоит из введения, трех глав и десяти параграфов, заключения и списка литературы. Содержание диссертации изложено на 242.страницах, список литературы включает 370 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность темы, анализируется степень разработанности проблемы, формулируются цель и задачи исследования, характеризуются источники и методология исследования, выясняется его теоретическая и практическая значимость, научная новизна. В первой главе диссертации - «Взрослый и взрослость как проблема философско-культурологического анализа» на первый план выходит обоснование необходимости использования философско-культурологического подхода среди других возможных способов осмысления взрослого и взрослости.

В первом параграфе главы - «Горизонты осмысления взрослого и взрослости» — анализируются попытки в рамках отдельных естественных и социально-гуманитарных наук в XIX-XX вв. создать концепции взросления и человека взрослого, исследовать его специфические связи и отношения с собой, социумом и другими людьми. Каждая из таких попыток представляет собой различное видение главных системно-структурных характеристик данного объекта.

При исследовании взрослости с помощью разработанного А. Вер-жбицкой подхода к анализу социокультурных феноменов становится необходимым обращение к этимологии слова взрослый. В. И. Даль определяет слово взрослый как «достигший полного телесного развития, вошедший во все года, возмужалый, зрелый, полнолетний» человек. Существительное взрослость указывает на абстрактное качество, собирательный признак, присутствующий во всех существах, обладающих данным качеством. Следовательно, философское осмысление взрослого — это понимание сути взрослости, ее описание, экспликация из культурного контекста той или иной исторической эпохи. Поскольку в самом слове взрослый зашифрованы время и пространство взрослого, зрелая его телесность, названы основные способы бытия взрослого человека — чадородие и конструктивная материальная и духовная деятельность, то необходимо исследование онтоло-

гаи взрослости. Особое отношение взрослого к себе и невзрослым существам, именуемое воспитание, развитие духовно-интеллектуальных и нравственных качеств, предполагает особое мироустройство, заполненное запретами и нормами, т.е. определенный тип культуры. Следовательно, для раскрытия сути взрослого необходим философско-культурологический подход, исходящий из понимания взрослого как феномена культуры и его бытия как культурно означенного.

Назовем основные смыслы, которые приобрело понятие взрослость в современной гуманитарной мысли. Прежде всего, следует указать, что в развитии нефилософских представлений (как и философских представлений) о взрослом действуют закономерности смены общенаучных парадигм: переход от классической парадигмы к неклассической, в связи с этим изменяется представление о ключевом пункте концепций взрослого. Во-вторых, если современная психология исходит из первичности отдельного взрослого индивида, имеющего сложную, многомерную внутреннюю структуру психики и личности, то современная социология помещает взрослого в сообщество взрослых, исследует его как участника сложных многомерных отношений, возникающих в сообществе. В-третьих, для нашего исследования представляется важным, что в силу ряда известных исторических причин методология категориального анализа взрослости была сформулирована в классической философии, но бытие взрослого там не стало предметом специального исследования. Позже в психологии и социологии с помощью этой методологии активно создавались различные концепции взросления и взрослого, которые послужили основой исследования взрослого в других частных науках. Таким образом, исторически систематическое нефилософское психологическое и социологическое исследование взрослости предшествует философскому анализу.

Для психологических концепций общим можно считать понимание взрослого человека следствием его развития, естественной адаптации к окружающей среде. Однако это видение сформировалась в основном под

влиянием разработок психоанализа. В исследованиях Эриксона следует отметить, что мыслитель обозначил основные способы бытия взрослого (генеративность / чадородие, как следствие сексуальности, и труд), четко указав на целостность и этическое чувство взрослого как две составляющие сути взрослости, позволяющие ему осуществлять свою миссию в любых исторических обстоятельствах. Эриксон был убежден, что вся жизнь взрослого - это нарастающая в непрерывных усилиях самореализация себя в любви и работе. Между тем, нарастающая интеграция Эго - это задача, которая не может быть решена только в ракурсе сексуальных проблем взрослого. Это не кумулятивный процесс. Картина линейной возрастающей интегративности взрослого нарисована Эриксоном вследствие понимания им взросления как непрерывной цепи преодоления психосексуальных кризисов развития личности. Мыслитель остался в плену общей установки психоанализа.

В современных социологических теориях выстроены и достаточно подробно исследованы отношения взрослого как социального индивида и актора. Он - всегда член сообщества взрослых, полностью заключен в системы социальных координат. Взрослый обладает социальной сущностью. Но все его роли и функции не реализуют какое-то основание или цель: важна институция самой социальности взрослого. Взрослый индивид разделяет с сообществом взрослых роли, функции, знаки социальности. Социальное бытие взрослых исследуется через анализ различных социальных феноменов.

В пространстве осмысления взрослого и взрослости присутствует фи-лософско-антропологическая традиция. Антропологическое исследование в качестве основной предпосылки выдвигает сложность человека как природного существа. С точки зрения М. Шелера, X. Плеснера философская антропология должна обнаружить «базисную структуру» человеческого бытия. Феноменология А. Гелена исследовала три основные ситуации жизни человека: юность как «бытие через другого», взросление как «жела-

ние быть собой» и наполненная жизнь взрослого как «действие», или vita active. Вместе с тем, установка на описание «человека вообще» заслонила собой проблему поиска культурной сущности взрослого.

Наконец, следует указать на то, что в осмыслении взрослого и взрослости важную роль играет культурно-антропологическая традиция. Культурная антропология предполагает феноменологическое описание взрослого как означенного в культуре феномена через многообразие культур взрослых в истории, в те или иные исторические эпохи. Однако такое описание не может считаться философским анализом взрослости, так как оно не использует философский категориальный аппарат. Следовательно, необходим специальный философско-культурологический анализ взрослости, который должен включать в себя исследование сути взрослости, ее динамики и воспроизводства и анализ культурно означенных способов, типов и форм бытия взрослого в истории.

Во втором параграфе «Философско-культурологическая интерпретация феномена взрослости» утверждается, что понятие «онтология» используется в работе в нескольких значениях. Понятие «культурная онтология взрослого» инициировано размышлениями антропологов А. Сервера Эспиноза и Л. Фарре о том, что сущность человека должна быть понята как культурная сущность, а его существование происходит в пространстве и времени культуры. С другой стороны, в основе нашего подхода лежат идеи культурных антропологов А. Кребера, Р. Бенедикт, согласно которым культура реализует социальные модели, но не может быть редуцирована к социальным отношениям, она не сводится и не сводима к социальным и ментальным реальностям.

Во-вторых, подходы к понятию «культурная онтология» связаны с осмыслением этики действия и поступка в русской философии. Культурная онтология взрослого содержит в себе указание на определенное усилие взрослого, имеющее нравственно-интеллектуальную природу (М. Мамар-дашвили).

Исследование связи и различий понятий «социальная онтология», «онтология культуры» и «культурная онтология» позволило сделать вывод, что при использовании понятия «культурная онтология» предполагается философско-культурологическая интерпретация феномена взрослости. Развитие культуры при таком подходе предстает как изменение онтологии человека. Реальность культуры выступает в качестве основы и предела человеческой деятельности в мире; бытию взрослого человека присущи общие онтологические характеристики любого сущего: феноменальность, конечность, временность, динамичность и историчность. Деятельность человека не связана с преодолением физических границ природы, но с изменением смысла в самом человеке и окружающей человека среде и, в этом смысле, предстает универсальным отношением человека к миру. Универсальность здесь не является деструкцией уникальности, нелиги-тимностью множественности; универсальное отношение человека к миру -это и есть бытие людей в культуре. Наконец, если исходить из понимания культуры как объективации высших форм сознания и цивилизации как формы социальности (Л. П. Буева, В. Е. Кемеров, В. С. Степин), то это понятие органично коннотирует с понятием «социальная онтология».

Культурная онтология взрослого - это бесконечное множество различных отношений взрослого человека в бесконечном множестве культур. Взрослость как феномен есть сложная система культурно-означенных связей, культурный способ передачи человеческого опыта, причем не только в вещно-предметной форме результатов деятельности, но и в форме определенного исторического типа ментальности, пространства смыслов. Именно в этом смысле использовано понятие «онтология взрослости». Взрослый выступает одновременно носителем, творцом и интерпретатором культуры, культурным субъектом. Проблема целостности множества разнообразных ипостасей культурного субъекта может быть решена за счет аккумуляции всех этих ипостасей в актуализации особого способа бытия в культуре - во взрослости. С одной стороны, взрослость организована культур-

ным процессом, с другой - культурный процесс организован культурным субъектом — взрослым. Полимодальность, полионтологичность культуры предстает в отдельном культурном субъекте как его поликультурность, диалогичность независимо оттого, что он всегда выступает как субъект культуры определенного типа, т.е. как представитель определенного культурно-исторического типа взрослого. Взрослость, таким образом, предстает как способ бытия человека в культуре. Жизненный мир взрослого построен с помощью связей в онтологии смыслов. Понятие «культурная онтология» указывает на развитие во взрослом индивиде способности и возможности формирования особых отношений в связи с означиванием в результате: творением смысла, средства деятельности и детей. Безусловно, историческое развитие этой способности связано с развитием типов культуры.

Взрослость может быть осмыслена как универсалия культуры, которая обладает сложной содержательно-смысловой структурой и выполняет функции: трансляции опыта социальной жизни, влияния на структуру сознания человека, определения самовосприятия и самопрезентации человека.

Следует предположить, что онтология взрослого как сверхсложная открытая система имеет уровневую организацию. Иерархия уровневой организации онтологии взрослого также способна к развитию, как и вся система в целом. Каждый из уровней онтологии оказывает обратное воздействие на ранее сложившиеся связи и отношения, перестраивает их, в результате чего вся система элементов сохраняет целостность в границах отдельного взрослого и обретает новую целостность в изменяющихся обстоятельствах. При этом возникают новые типы прямых и обратных связей между уровнями и элементами системы. В ней имеется определенный механизм установления ковариантных связей с другими подобными системами. Речь идет о возможности и необходимости для взрослого взаимодействовать с другими в сообществах взрослых. Во время взаимодействия происходит усложнение, диверсификация внешних и внутренних связей,

чаще всего трактуемых как переход от одного этапа зрелости человека к другому. При этом в онтологии взрослого сохраняется своеобразный инвариант в варьируемых взаимодействиях со средой (идентичность взрослого).

В культурной онтологии взрослого присутствует горизонтальная и вертикальная структура одновременно. Горизонтально располагаются этнические, национальные ценности и отношения взрослого человека в рамках одной культуры или при взаимодействии взрослых различных культур. Вертикально расположены способы означивания, объективации взрослого в различных сферах его жизнедеятельности — материальной, социальной, духовной и т.п. В онтологии взрослого можно выделить несколько горизонтальных и вертикальных уровней:

• глубинный, обеспечивающий существование самой взрослости и разворачивание модусов (чадородия, труда, образования, творчества) и экстазисов пространства-времени;

• надстраиваемый над глубинным уровнем, обеспечивающий существование исторических качеств и свойств взрослого, таких, как паралогическое мышление или рефлексия и рациональность;

• верхний уровень проявления индивидуально-личностных качеств и свойств отдельного взрослого человека.

В третьем параграфе главы «Природа взрослого человека в классической философии: поиски совершенства» отмечено, что как философское понятие «взрослость» не получило свою теоретическую разработку в классической философии. В классических философских источниках существуют работы, в которых созданы теоретические предпосылки для

осмысления феномена и онтологии взрослости (Платон, Аристотель, Декарт, Лейбниц и др.). Также существуют философские тексты, где не систематически описывается экзистенция взрослого, модусы его бытия (Лейбниц, Кант, Гегель, Маркс и др.). Философско-методологическая реконструкция онтологических оснований взрослости на основе анализа различных философских текстов позволила сформулировать основные идеи в понимании взрослости в классической философской традиции:

- взрослость может быть понята как особая духовная или социальная сущность человека (Платон, К. Маркс и др.);

- взрослость предстает как обладающая характеристиками Абсолюта, предела, совершенства универсальная причастность к вечному, как предел, вершина человеческого бытия (И. Кант, Г. Гегель и др.);

- взрослость может быть понята как универсальное, телесно-чувственное человеческое отношение, осуществляемое в чадородии (Л. Фейербах).

Классическая онтология взрослого человека построена как модель, имеющая один центр, локус, вокруг которого разворачиваются, присоединяются атрибуты. Онтология взрослого формируется коррелятивно структурам деятельности. В рамках этого подхода человек обретает смысл и достигает цели тогда, когда обретает сущность взрослого, когда эта сущность полностью актуализирована.

Хотя взрослость человека в классической философии в какой-то степени - момент оплотнения Абсолютного Духа, она пребывает с необходимостью в отдельном теле, связана границами человеческой телесности. Поскольку она наполняется характеристиками Абсолюта, взрослость универсальна, совершенна и уникальна с точки зрения своей цели - порождать человеческое существо. Именно поэтому самоочевиден способ рассмотрения взрослого человека как существа совершенного, законченного, полностью осуществившегося, kalos kagatos, арете, божественной сущности. В Homo perfectus воплощена идея преобразования природных задатков и

возможностей. Преобразование природы и возможностей понимается преимущественно как совершенствование ума-raíio, рассудочных процедур и операций, а также как накопление специальных знаний из различных областей, определяемых институционально. Для христианской антропологии фундаментальность понятия «совершенствование» несомненна. Трансцендентность устремлений задается дуальной онтологией взрослого: телесно ограниченной, «о-предел-енной», но душевно бесконечной. Основой меняющейся природы взрослого человека является принципиальная онтологическая поврежденность, его греховность.

Новоевропейская классическая философия акцентировала гносеоло-гизм в понимании человека взрослого. Образование понималось как продолжение процесса познания; понятие «становление» понималось только как становление когнитивной сферы. Отсюда допущение, что у взрослого преображенный ум (кантовское - совершеннолетие), который способен познать истину. Наука делает человека свободным, а, значит, взрослым, совершеннолетним. Субъект абсолютного права Канта и Гегеля - справедливый, ответственный, обладающий автономной волей взрослый человек, действующий в рамках абсолютного закона (нравственного императива). Совершенная онтология взрослости реализуется, если взрослый обладает кантовским aude supere - «мужеством быть»: критическим восприятием мира; публичным разумом; мировоззренческой целостностью.

В четвертом параграфе первой главы «Природа взрослости в неклассической философии: поиски уникальности» утверждается, что практически весь XX век философия представляет собой процесс отказа от гомогенной онтологии и переход к плюралистическому, многомерному видению мира. Исследования взрослости и существования взрослого человека в неклассической философии происходили как поиски уникальности в двух основных направлениях:

1) обоснование взрослости как результат восприятия Другим в контексте коммуникации. Можно сказать, что в феноменологическом бытии

взрослый тогда является взрослым, когда его воспринимают как взрослого человека. Для самоутверждения взрослому человеку требуется Другой. Отсюда интенции диалога, понимания, встречи с Другим, заботы в герменевтике, диалогике и постмодернизме.

2) обоснование взрослости как результат самовосприятия (персонализм, философия языка). Для экзистенциализма важно не просто существование взрослости, но и самовосприятие взрослости в человеке («чувство взрослости»).

Облик взрослого не предопределен, но заведомо известно, что взрослый сложен, многомерен, полифоничен, его проявления разнообразны. Центральным понятием неклассической философии становится понятие «становление», которое понимается как «бытие всегда в состоянии рождения» (М. Мамардашвили).

В философской антропологии обретают фундаментальность такие ориентации, как идея интерсубъективной экзистенции человека и реляционный подход. Взрослость на интерсубъективном уровне рассматривается как вытекающая из контекстуальности морального измерения. Этот сдвиг в сторону интенций, способности к выбору как определяющим характеристикам личности взрослого создал предпосылки для фатального распада и исчезновения классической «скульптурной» модели человека. Рассмотрение феноменов человеческого бытия как герменевтических (Г. Хенгстен-берг) задает онтологические рамки вопроса о сути человека. А. Сервера Эспинозой была предпринята попытка выстроить онтологию человека как онтологию уникального природного и культурного существа в пространстве и времени. Следующий шаг в антропологическом осмыслении взрослого предполагает описание человека в границах культуры и смысла, определяя культурную сущность человека (Л. Фарре). Решается антиномия универсализма и историчности взрослого: только культура объясняет способ человеческого бытия, сочетающий в себе личное и общее," индивидуальное и универсальное, только культура «обнимает человека во всей ши-

роте его творений». При этом универсальность человека будет осмыслена только в том случае, если будет исследован онтологический план, бытийный проект человека. Систематизируя элементы онтологии человека (А. Сервера Эспиноза) «структуры человеческой экзистенции» (Л. Фарре) и «онтологию человеческой конституции» (Г. Хенгстенберг), мыслители фактически называют качества и свойства взрослого: развитая личность, воля, сознание, рефлексия; особые пространственно-временные измерения, коммуникабельность.

Смещение акцента в сторону плюральности, множественности рождают парадигмальную установку культурной антропологии, исследующей взрослых людей множества культур. Культура обусловливает психологическую конституцию индивидов в противоположность классическому утверждению о неизменяемой (универсальной) человеческой сущности. Исследования показали, что человеческое бытие реализуется в виде бесконечного числа поливариантных форм, а черты, интегрированные в обществе, не представлены в чистом виде, а существуют в отношении к сущности культуры. В философской и культурной антропологии обрели фундаментальность такие ориентации как представление о пластичности человеческой натуры, представление о норме как культурном символе, понимание избыточности культурных горизонтов экзистенции человека.

В параграфе проанализированы некоторые неклассические онтологии взрослого человека: онтология заботы М. Хайдеггера, онтология диалога М. Бубера, М. Бахтина; онтология понимающего и коммуницирующе-го субъекта-взрослого в герменевтике Г. Гадамера и философии языка К. Апеля - Ю. Хабермаса.

Во второй главе диссертации «Универсальность способов бытия взрослого и воспроизводства взрослости в культуре и обществе» рассматриваются универсальные способы бытия взрослого в исторической динамике и в конкретных исторических формах - культурно-исторических типах взрослого.

В первом параграфе второй главы «Воспроизводство способов бытия взрослого» утверждается, что существо проблемы человеческой взрослости может быть понято при анализе конкретных способов бытия взрослого, актуализирующихся на глубинном уровне онтологии. Философская традиция разделяет общечеловеческие способы бытия и способы бытия взрослого, выделяя чадородие и деятельность (труд) в качестве особых способов бытия взрослого человека. Разные авторы выделяют какой-либо один модус онтологии взрослого человека, как движущую силу развития всех его возможностей и способностей и реализации его сущности (у Гегеля - это образование, у Маркса - труд, у Фрейда - сексуальность). В рамках универсальности необходимо признать, что разница между модусами онтологии взрослого человека заключена в векторной направленности активности человека. Предметом активности человека выступают: 1)общество и часть природы, 2) формальные трудовые отношения, 3) он сам.

Проанализированы философские идеи в осмыслении некоторых способов бытия взрослого: чадородия, труда, образования, творчества в модальности действительного и модальности возможного. Способы бытия выступают для взрослого своеобразными «фабриками смыслов». Подчеркивается, что культурное воплощение результатов актуализации взрослости в способах бытия влечет за собой превращение любого из них в герменевтический феномен. Результат актуализации взрослости «вызревает» постепенно, по мере того, как вбирает в себя многочисленные возможности взрослого и превращает пространство-время его жизни в возможности интерпретации, во внутренний потенциал отчужденного результата. Смысло-порождение не только фиксирует объект, но и преступает его, создавая множество контекстов, которые находятся во взаимоисключающих отношениях с исходным объектом. Подобно чадородию, смыслопорождение создает такую область бытия, которая превращает данный пространственно-временной континуум в недосягаемый. Основные результаты актуали-

зации взрослости как смыслопорождения в способах бытия взрослого - это смысл, средство и человеческое взаимодействие.

Осмысленное взаимодействие людей неявно предполагает непрерывное воспроизводство человеческой взрослости. Высказывается гипотеза о матричном принципе воспроизводства способов бытия взрослого. Матричный принцип воспроизводства взрослости основан на репликации, т.е. устойчивом самовоспроизведении основных отношений, взаимосвязей взрослого в способах бытия. В разных типах культур и обществ действуют базовые (доминирующие), такие как чадородие, труд, образование, - и комплементарные (дополнительные) способы бытия взрослого, которые, в свою очередь, образуют доминирующую модусную матрицу и комплементарную модусную матрицу. Структура модусов в матрицах рассматривается как исходная человеческая структура. Содержание модусной матрицы может проявляться в институциональных формах, так как бытийные модусы взрослого имеют свойство институционализироваться. В этом случае базовые способы бытия взрослого образуют глубинные основы социальных взаимодействий в сообществах взрослых. Воспроизводство взрослости означает повторяющееся выстраивание у каждого взрослого структуры доминирующих и комплементарных модусов онтологии (способов бытия) на основе матричного синтеза.

Принципиально важно, что история культур характеризуется устойчивым доминированием какой-либо одной матрицы, которая определяет социетальный тип общества (П. Сорокин), а также рамки и пределы действий взрослого в комплементарных способах бытия. Доминирующая матрица отражает культурные универсалии, т.е. основной способ культурного означивания взрослости, стихийно найденный взрослыми людьми в данных условиях. Следует предположить о существовании, по меньшей мере, трех исторических типов доминирующих модусных матриц: естественного взрослого традиционного общества, где доминирующим способом бытия выступает чадородие; рационального взрослого индустриального общест-

ва, когда доминирующим способом бытия выступает труд; пострационального взрослого современного общества, когда доминирующим способом бытия является образование.

Во втором параграфе данной главы «Культурно-исторические типы взрослого» осмыслены культурно-исторические типы естественного взрослого, рационального взрослого и пострационального взрослого. Культурно-исторический тип взрослого определяется контекстом, социальными функциями взрослого, его социальной значимостью в конкретную эпоху, его местом в структуре социальных связей. Культурно-исторический тип взрослого - это определенная структура духовных феноменов, знаков, символов данной культуры, особая телесность, практики субъективации и интерсубъективности, реализующие себя в особом способе мышления, действий, типе проживания времени, типе ментальности. Поскольку можно говорить о многообразии знаково-символических систем мира культуры, способов стяжения смыслов, то в диахронии и в синхронии истории сосуществует множество различных культурно-исторических типов взрослого. Вслед за А. Тойнби можно предположить, что линейной эволюции типов взрослого в обществе и культуре не существует, скорее можно наблюдать противоречивое соотношение и взаимодействие их в разных культурах. Границы взрослого представителя эпохи заданы границами типа культуры, условны во времени и в пространстве. Существование культурно-исторического типа взрослого не означает полноценной актуализации взрослости в конкретном человеке определенного возраста. Именно поэтому носителем взрослости выступает не только отдельный взрослый, но и сообщество взрослых, обеспечивающих в единичном бытии свою выживаемость. Следовательно, возникает необходимость исследования механизмов воспроизводства взрослости в определенном типе культуры. Вместе с тем, невозможно провести четкую грань между результатами бытования взрослого в социуме и результатами означивания взрослости в культуре.

В диссертации сделаны некоторые обобщения относительно границ означивания взрослости в различных культурах с помощью потенциала философской и культурной антропологии. При этом используется социокультурная интерпретация самого феномена человеческой взрослости.

В третьем параграфе второй главы «Динамика взрослости: социокультурные основания» говорится о том, что при воспроизводстве взрослости на основе матричного принципа репликации способов бытия взрослого, вероятность репликации тех или иных модусов вскрывает наличие внутренней динамики взрослости, а автономность акцентирует внимание на сложной многоуровневой структуре онтологии взрослого. Вместе с тем, понимание онтологии жизненного мира взрослого как онтологии смысла с необходимостью ставит проблему осмысления динамики и воспроизводства взрослости в ракурсе смыслопорождения.

В воспроизводстве взрослости действует общеантропологический принцип: взросление осуществляется через сопоставление индивидуальных смыслов с ценностями сообщества взрослых. Воспроизводство взрослости может быть понято как вовлечение в культурный и исторический процесс новых поколений людей (взросление), а также как непрерывные усилия конкретного взрослого человека по поддержанию определенной системы его отношений, способов бытия, как становящееся бытие (динамика). Порождение взрослым смыслов, жизненных стилей, социальных и культурных практик, деятельностей представляет собой процедуру расширения каждого элемента путем его мультипликации. Таким образом, смыс-лопорождение представляет собой открытый, нелинейный самоорганизующийся процесс.

Динамика взрослости может быть представлена как динамика системы культурных смыслов (М. Хальбвакс, Я. Ассман). В системе смыслов взрослости выделяются такие, которые не склонны меняться не только в рамках общества определенного типа, но и сохранять свою универсальность, нивелируя культурные различия. Другой уровень смыслов более

склонен к изменениям. Новые культурные смыслы не заменяют прошлые, а выступают не иначе как в форме воссозданного прошлого, как воспоминание, как культурная память. Воспроизводство взрослости — это воссоздание прошлого опыта жизни в переживании настоящего и будущего.

Человеческая взрослость конструирует особое пространство и время для воспроизводства себя, выстраивая смыслы и временные горизонты социальной взрослости и отдельного взрослого. М. Хайдеггер использует понятие Dasein, M. Фуко - «практики себя» (practiqe soi-même), включающие отношения власти, формы отношения к себе и другим, практики управления временем. Смысловые горизонты культурной взрослости обращены как к прошлому, так и к будущему человечества. Индивидуальное воспроизводство взрослости как устойчивой структуры отношений взрослого индивида осуществляется в биографических схемах, которые всегда опираются, в том числе, и в письменной истории на социальное взаимодействие.

Воспроизводство взрослости — это сфера культуры, где сплетены традиции (канон) и инновация (новация), которые подвержены многообразно обусловленным историческим изменениям, в том числе зависят от технической эволюции средств коммуникации. В предельном случае традиционно воспроизводящиеся культурные смыслы взрослости приобретают такую плотность, что вступают в противоречие с социальной и политической реальностью современности. Возникают «анахронные структуры» (Я. Ассман), «вневременное время» (Э. Гидденс), т.е. особые формы пространственно-временного означивания взрослости, которые резко отличаются от прежде существовавших форм. Решающие изменения взрослости как коннективной основы социокультурного воспроизводства человечества исследуются либо с точки зрения социологических следствий (П. Штомп-ка, В. А. Ядов, Т. И. Заславская), либо с точки зрения трансцендентного обоснования сути происходящего (X. Плеснер, М. Шелер). Существуют

попытки сблизить оба подхода как исследование способов «конструирования культурного времени» (Я. Ассман) через культурную память.

Культурная когерентность взрослости воспроизводит смысл и кон-нективную структуру культуры и социума в целом. Человеческая взрослость воспроизводится не только путем традиции, но и путем инновации (гиполепсиса). Использование понятия «традиция» (канон) задает рамки принципа, который усиливает, упрочняет коннективную структуру взрослости в сторону невариативности и непроницаемости для времени. Понятие «инновация» (гиполепсис) указывает на ослабление, движение коннек-тивной структуры взрослости в сторону гетерохронности, гетеротопики, вариативности и трансформации. В современной философии гиполепсис -это не только приращение, кумуляция, но и одновременное варьирование. «Варьирование» в значении ИитапНаэ обладает множеством оттенков значений и используется в разных контекстах. Это и общая человеческая способность к порождению (удвоению) миров и смыслов, и гетерохронность и гетеротопика бытия взрослости; и множественность действий и интерпретаций смыслов отдельным человеком; и собственно способ действий как метод, путь, избранный взрослым в конкретных обстоятельствах. Гиполепсис означает не только подхватывание и присоединение к предыдущему, включение в уже происходящий процесс коммуникации, пространственно-временные границы которого заданы возможностями человеческой природы и взаимодействия, но и варьирование, изменение, переинтерпретация события. Создается ситуация, когда смыслопорождение происходит в условиях особой коммуникации: переживается различие между сообщением и информацией, или проблемой и имеющимися способами ее решения. Переживание различия приводит взрослого к сомнению в своих или коллективных возможностях. Новация становится возможной благодаря гипо-лепсису, т.е. такой организации пространства-времени, когда отношение к авторитету и традиции основано на рефлексии и критической оценке.

Результаты индивидуального означивания, динамика взрослости пребывают между двумя полюсами: полюсом повторения общечеловеческих, универсальных рутинных действий и практик и инновационным полюсом изобретения, открытия нового. Между ними и происходит движение, в сфере которого взрослость выступает как коннективный механизм бытия той или иной культуры и всего человечества. Обсуждать преимущества того или иного способа воспроизводства взрослости бессмысленно. Традиция и инновация связаны отношениями взаимообусловленности. Глубинные культурные смыслы взрослости сохраняются, несмотря на коренное изменение способов бытия.

В третьей главе «Онтология взрослого человека в современном обществе» поставлена проблема трансформации взрослости перед вызовом современности.

В первом параграфе «Вызов современности: трансформация или «смерть» взрослости» говорится о том, что проблема природы или сущности взрослого человека, осознания его места в мире выступает стержнем осмысления информационной эпохи. Вызовы современности осознаются многими авторами как влияние биотехнологий на пределы биологического и культурного способов воспроизводства человека. Все формы родитель-ства в настоящее время являются социально одобряемыми, возможными и избираемыми. Исследователи обеспокоены беспредельным расширением сферы индивидуальной репродуктивной свободы человека, прежде контролируемой религиозными нормами и запретами. Важнейшая тенденция в любой сфере жизни взрослого состоит в индивидуализации культурных стилей и практик.

Информационное общество меняет онтологию взрослого человека, его время и пространство, его образ жизни. Ключевая черта информационного общества - сетевая логика его базовой структуры (Network Logic of Basic structure). Основу, стержень сети составляет информация; сеть обладает параметрами гибкости, всеохватности эффектов. Сеть становится ос-

новным структурообразующим фактором социальной жизни. Сама идея сети бытия (Ж. Лакофф), сети смыслов (Ж. Лакан), сети власти (Б. Рассел) приобретает решающее экзистенциальное значение. Структурная сетевая реорганизация отношений производства, власти и опыта порождает сетевую онтологию человека. Взрослый оказывается частью сетевой экономики, сетевого пространства и сетевого времени.

Глобальные сети инструментального обмена выводят из зоны ответственности индивидов, социальные группы, даже целые страны согласно их значимости для выполнения целей, обрабатываемых в сети, в непрерывном потоке стратегических решений. Возникает иллюзия размывания вещности, материальности прежних социальных и культурных практик и, как следствие, идентичности субъекта рационального экономического действия - взрослого индивида. Поскольку индивид онтологически растворен в виртуальной реальности, с точки зрения теоретиков сети, не имеет смысла искать особый онтологический статус взрослого. Виртуальная реальность объемлет все: и человека, и нечеловеческое. Человек - фрагмент виртуальной реальности. Поскольку взрослость человека растворена, поглощается, как бы исключается, то не только актуальный, но и потенциальный онтологический статус ее равен нулю. Виртуализация, развопло-щенность человека в Сети вызывают сомнения в способности взрослого к конструированию пространства и времени. Растворение границ идентичности прежнего рационального субъекта приводит к тому, что сам субъект понимается в более широком смысле, не как единичный самотождественный субстрат, а как размытый, неопределенный, неравновесный комплекс свойств, «надперсональная личность», характеристики которой приписываются проекту, фирме, компании, электронному офису, системе управления. И, наоборот, параметры, атрибуты деятельности систем, внечеловече-ских образований распространяются на антропологические практики. Некоторые исследователи видят в этом позитивную особенность глобальной сетевой экономики, ее основу (А. П. Назаретян), другие относятся к дан-

ному феномену нейтрально (В. А. Зуев, Л. А. Мясникова), третьи воспринимают его как угрозу антропологической составляющей бытия (В. А. Ку-тырев). Многие авторы в тех или иных формах отмечают в качестве ключевой черты специфически человеческого существования его принципиальную неопределенность и неопределяемость.

Парадоксы информационных технологий - это не только колоссальное увеличение объема индивидуальных информационных ресурсов, но и разрушение их феноменом акритичности, арефлексивности современного взрослого. Манипулирование сознанием с помощью Интернета разрушает бытийную основу взрослого - человека, «знающего как». Свобода использования информационных технологий оборачивается прекращением действительной свободы информации. Дискредитируются свобода выбора, либеральные ценности. Речь идет о хаотизации связей, расшатанности иерархии, банализации и примитивизации языка, о том, что аксиосфера современного взрослого — пестрая ярмарка, где во множестве рождаются причудливые гибридные языки и практики. Ставится проблема распада, уничтожения субъектности человека. Отсюда вывод ряда исследователей: нарастает инфантилизация («поттеризация») общества, забвение взрослости под влиянием массовой культуры и происходит утрата реального существования, виртуализация взрослости, распад онтологии взрослого. По нашему мнению, речь идет не о разрушении онтологии взрослого человека, а об ее изменении, трансформации.

Во втором параграфе «Динамика взрослости в современном обществе» утверждается, что в современном обществе конвергенция всех процессов в сети приводит к тому, что человеческие технологии, практики, процессы и траектории деятельности становятся буквально неразличимыми, слитыми, complexity — «сложностностными». Следует признать, что существует самоорганизация взрослости на разных онтологических уровнях, которая реализуется не только как обычное функционирование и воспроизводство взрослости, но и как особые способы самоорганизации

взрослого, заданные онтологией информации и сети. При этом взрослый будет обладать все более возрастающей неравновесной сложностью собственных параметров (свойств, способностей). Неравновесная сложность свойств, иррациональность экономического поведения взрослых сегодня осмысляется как привходящий или дополнительный момент устойчивости / неустойчивости экономики. Попытки осмыслить неравновесность онтологии современного взрослого реализуются в экономических теориях рационального выбора (А. Смит), институциональной экономики (Д. Норт), минимизации властных издержек (Д. Бьюкенен), условной гетероскеда-стичности (Р. Энгл и К. Гренджер). Р. Энгл и К. Гренджер, исследуя нестабильность (instability) экономического поведения современных взрослых людей, пришли к выводу, что нестабильная, неопределенная, неравновесная система связей и отношений взрослого не может быть представлена как набор случайных ошибок.

Выстраивая онтологию взрослого в современном обществе, мы опирались на разработанную нами концепцию, которая предполагает последовательный анализ модусов и экстазисов. В сетевом производстве новая среда, создавая условия для актуализации взрослости в нескольких реальностях одновременно, в том числе, реальности возможного, оказывает воздействие на прежнюю модель онтологии рационального взрослого. По мнению Д. Норта, Г. Эггертсона, Р. Энгла и К. Гренджера, профессиональное знание, жесткое участие в иерархии делают рационального взрослого индустриального общества в непрерывно трансформирующемся обществе неконкурентоспособным. Хотя в период Модерна профессиональное образование выступало как фактор роста конкурентоспособности взрослого, в информационном обществе происходит физическая децентрализация корпоративных структур, возрастает число виртуальных компаний. В условиях концентрации на профильных видах деятельности и уменьшения диверсификации лишается смысла владение разными видами деятельности (специалисты широкого профиля). Смысл конкурентоспособности современ-

ного взрослого заключен, прежде всего, в умении создавать информацию и инновацию.

Исследователи описывают несколько моделей возможной трансформации онтологии взрослого человека в информационном обществе. В качестве ближайшего будущего описывается онтологическая модель взрослого, где виртуальное пространство и вневременное время рождает возможность сиюминутной трансформации взрослого в любые системы ценностей (Б. Гейтс). Возникает возможность формирования в реальном масштабе любых конфигураций отношений, связей, уровней онтологии. Связи, возникающие между элементами онтологии пострационального взрослого не «многоуровневые», а многомерно-сетевые, MLM (multilevel)-структурированные. Можно предположить, что сеть инициирует трансформацию всей структуры онтологии в горизонтальном ракурсе. Фактически при этом происходит стабилизация конкретной конфигурации личностных отношений в режиме on-line (ЛЯЖ-персонализация). Стабилизирующаяся на некоторое время личность пользователя фундируется процессом персонализации поведения его в сети, что достигается увеличивающейся интерактивностью. Образовательная идентичность в сети базируется на персонализации поведения взрослого за счет преимущественного использования практик интерсубъективности. Но эта онлайновая интерсубъективная активность пользователя сети только внешне напоминает интерсубъективность Гадамера и диалог М. Бахтина. Разделяется время и пространство взаимодействия, объект взаимодействия существует не физически, а виртуально. С другой стороны, сетевое окружение взрослого много-уровнево. Следовательно, интеллектуализация виртуального общения -это не только следствие определенного уровня образовательной идентичности пользователя, но и результат, возникающий при интерактивном использовании weA-практик.

По нашему мнению, в условиях постоянной генеричности топоса в сетевом пространстве происходит размывание жестких иерархических свя-

зей между элементами онтологии взрослого, что приводит к трансформации онтологии сразу в нескольких направлениях на всех уровнях одновременно. Одновременность не означает каузальность и линейную однонаправленную зависимость одних процессов от других. Происходит смена акцентов в организации модусов в глубинном уровне онтологии взрослости. Смена акцентов в размещении модусов предполагает насыщение всех сфер деятельности взрослого интеллектуальными параметрами, идентифицирующимися с образовательной идентичностью. Данный процесс - не только результат трансформации образования, которое в современном обществе становится основным способом бытия взрослого, но и смещения взаимовлияния модусов относительно друг друга. Расширение масштабов функционирования сетевой онтологии взрослого сопровождается развитием горизонтальных связей взрослого в социуме, что выражено в сложност-ном, воронкообразном, одновременном расширении горизонтального уровня онтологии. Отношения между способами бытия в горизонте бытования сложны и многовекторны. Каждый модус, институционализируясь, предстает для взрослого как среда обитания, как культурный контекст. Актуализация отдельного взрослого в любом из модусов совершается не линейно направленно, но имеет сложную геометрию: спираль в марксизме, диагональ у М. Фуко, условную гетероскедастичность у Р. Энгла-К. Гренджера, гиполептический горизонт у М. Хальбвакса и Я. Ассмана. При этом сложная многофактурность контекста (действительности) соотносится не только с непосредственно данным смыслом в данном способе бытия, но и опосредованно с многочисленными контекстами других способов бытия в пространстве струн и потоков.

Во-первых, под влиянием глобальной информатизации происходит стихийная трансформация онтологии взрослого человека. Случайное соединение элементов онтологии, стохастическая репликация модусов в мо-дусной матрице приводят к внутренней противоречивости и соединению в случайном наборе элементов разных культурно-исторических типов взрос-

лого. Неизбежен разрыв связей, внутренняя нестабильность возникшей модели, что описывается понятиями «культурная травма», «лабильная идентичность». Первое направление трансформации онтологии взрослого в современности является доминирующим предметом исследования социологов. Стихийная трансформация онтологии приводит к воспроизводству взрослости двух типов. Первый тип можно обозначить как агрессивно-конфликтный. Он характеризуется потерей культурной идентичности, «лабильной идентичностью», отсутствием образовательной идентичности, стихийным набором социальных и образовательных практик прежних культурно-исторических типов. Второй - как перверсивный криминогенный тип. Для взрослого этого типа характерно сознательное формирование и использование перверсивных социальных практик.

Во-вторых, происходит направленная трансформация онтологии, целенаправленная репликация модусов, выстраивание отношений, связей -выращивание «новой» взрослости с помощью образования. Зависимость трансформирующейся среды от способов бытия взрослого определяется тем, что институционализированные модусы обозначают социетальный тип общества. Взрослый строит себя в среде и адаптирует среду под себя. Фундирующим основанием здесь выступает опора на самоорганизацию среды. Направленная трансформация онтологии в сетевом обществе описывается в моделях Б. Гейтса, Р. Патнэма, М. Эпштейна, Л. А. Мяснико-вой. Она предполагает целенаправленное строительство социальных и образовательных практик современного взрослого - пользователя сети.

В третьем параграфе «Образование как основной способ бытия взрослого человека в современном мире» на основании анализа изменений, происходящих во всех способах бытия взрослого, делается вывод, что стремление актуализировать себя только в одном модусе: сексуальности, труде или образовании, понимаемом как познание Абсолюта, - рождает феномен одномерности, незрелости взрослого. Вместе с тем, образование выступает не только одним из способов бытия взрослого, но и специфиче-

ским способом преобразования природных задатков и возможностей (Га-дамер), т.е. механизмом преобразования собственной онтологии. Данная идея только становится предметом философских исследований.

Образование как модус онтологии взрослого человека исследовался во многих работах философов различных эпох, направлений и школ. В классической философии была высказана идея о том, что образование является способом преобразования взрослого человека в его имманентном бытийном стремлении к Абсолюту. В неклассической философии образование стало рассматриваться как фундирующее основание понимания, в ракурсе переинтерпретации смыслов, либо как изменение способов коммуникации с собой и другими.

Сегодня образовательные возможности, открывающиеся перед современным взрослым, рассматриваются как расширение содержательных аспектов образования взрослого, от классического совершенствования или преобразования ума до любых форм неявного образования. Образование выступает способом формирования и трансформации всех имеющихся у взрослого действительных и виртуальных способов бытия. Если образование как путь изменения действительных способов бытия исследуется достаточно давно, то образование для расширения индивидуальных и коллективных возможностей взрослого (maturation) в виртуальной реальности становится сегодня остро востребованным и актуальным.

Информационное общество меняет место и роль образования взрослых в анализе системообразующих факторов развития экономики. По словам М. Кастельса, «информационное общество - это общество высокообразованных взрослых». Открытие доступа к информации возможно именно как открытый доступ к образованию. Информационные сети связывают людей, имеющих приблизительно один уровень образования, один способ видения мира. Если исходить из реалий современного информационного сообщества, то сетевая теория открывает новые перспективы относительно того, как возможно развитие системы образования взрослых. Онтология

информации играет определяющую роль в осмыслении онтологического статуса образования современного взрослого (феномены «открытых университетов», дистанционное образование, «образование для всех»), В информационном обществе система образования взрослых предстает как сеть действователей, обладающих многообразием образовательных практик. При этом реально не имеет значения, находятся ли эти действователи в пределах одной аудитории, или они размещены в сети Интернета.

Следовательно, роль образования в информационную эпоху возрастает не потому, что растет объем используемой человеком информации, а потому, что образование становится единственным средством, обеспечивающим: открытость доступа в любую сферу человеческой жизнедеятельности и миграцию в любой слой иерархической социальной структуры; возможность избежать криминализации и маргинализации общества; сокращение возможностей для появления перверсивных механизмов в экономике, объема и спектра неправовых социальных практик.

Онтология взрослого в современную эпоху обладает следующими параметрами:

1) нелинейностью, которая в свою очередь может быть понята как: а) неоднозначность, стохастичность действий, неполная или «мягкая» детерминированность поведения взрослого; б) диспропорциональность причины и следствия жизнедеятельности взрослого. Культурно-исторический тип взрослого обладает одновременно устойчивостью, несмотря на существенные модификации эпохи, и зависимостью от слабых воздействий (влияние отдельных выдающихся личностей на исторические способы означивания взрослости); в) способность взрослого к самодействию, саморазвитию, которые проявляются в существовании положительной и отрицательной обратной связи взрослого и среды. Положительная обратная связь в этом случае предстает как регулируемая хаотизация порядка связей и отношений, а отрицательная обратная связь как компенсация влияния Среды через действие взрослого в противоположном направлении;

2) самоорганизацией. Самоорганизация взрослого человека осуществляется в процессах динамики и воспроизводства, когда ключевой вектор взаимодействия человека со средой, с Другим, с собой определяется собственной природой взрослости, а не условиями бытования человека в соответствующей среде. Воздействие внешних факторов преимущественно второстепенно;

3) генерационностью. Генерационность процессов и состояний взрослого (генеричность его топоса) проявляется в естественном изменении взрослого человека под влиянием возраста. Коэволюционые механизмы обеспечивают связь взрослого с другими взрослыми в пространстве-времени (практики интерсубъективности), а когерентные - согласование временных параметров внутри самой системы (практики субъективации);

4) гомологичностью взрослых в любые эпохи и в рамках современной эпохи, которая задана общностью происхождения и родовых признаков. Гомологичность актуализируется в границах определенной формы -культурно-историческом типе взрослого. Таким образом, взрослость является мерой сверхсложных человекоразмерных самоорганизующихся систем. Она привлекает во все сферы общества неповторимый универсумный Дух.

В заключении подводятся основные итоги исследования, делаются основные выводы и определяются некоторые возможные направления дальнейшего анализа бытия взрослого в мире.

По теме диссертации автором опубликованы следующие работы:

1. Горизонты теоретической концептуализации понятия «взрослый» в философии взрослости // Вестник УПИ. 2005. № 18. С. 94-99.

2. Проблемы образования взрослых в информационном обществе // Вестник УПИ. 2004. № 16. С. 90-96.

3. Образование взрослых в современном мире // Вестник высшей школы. Alma mater.2005. № 12.

4. Человек взрослый: философия образования. - Нижний Тагил: изд-во УГТУ-УПИ, 2004. - 7 п.л.

5. Человек взрослый: философско-антропологический анализ. -Нижний Тагил: изд-во УГТУ-УПИ, 2005. - 8 п.л.

6. Классическая, неклассическая и постнеклассическая парадигмы в философии образования взрослых // Дополнительное профессиональное образование педагога: опыт и тенденции развития. - Екатеринбург, 1998, с. 50-56.-0,3 п.л.

7. Метод проектов в педагогическом колледже // Проблемы профессионального самоопределения студентов педагогического колледжа: Сб. ст. - Н. Тагил, 1999. С. 36-45. - 0, 5 п.л.

8. Взрослость в мире культуры // Человек в мире культуры: Сб. ст., вып. № 3, УрГПУ. - Екатеринбург, 2003. С. 62-70. - 0,4 п.л.

9. Культура информационного общества и образование взрослых // Человек в мире культуры: сб., вып. № 4, УрГПУ. - Екатеринбург, 2004. -0, 6 п.л.

10. Методы изучения ценностных ориентация преподавателей и студентов вуза // Профессиональное образование в России: Межвузовский сборник РГППУ. - Екатеринбург, 2004. - 0,7 п.л.

11. Использование метода проектов при изучении курса «Культурология» // Человек в мире культуры: сб., вып. № 5, УрГПУ. - Екатеринбург, 2005. - 0, 4 п.л.

12. Метод проектов в процессе преподавания юридических дисциплин// Экономика и право в современной России: межвузовский сборник. - Екатеринбург, 2005. С. 52-57. - 0, 4 п.л.

13. Рецепции Канта в современной философии образования // Кант и современная философия: Сб. ст. и докладов Международной конференции, Днепропетровск, 2004. - 0, 8 п.л.

14. Взрослость как онтологическая основа конкурентоспособного человеческого капитала в информационном обществе // Человеческий капитал в современном обществе: Материалы Международной НГПС. — Челябинск, 2005. - 0,6 п.л.

15. Образование взрослых как открытая социокультурная система // Открытое образование. Бизнес и образование: доклады российско-американской конференции. — Екатеринбург, 1997. С. 41-44. — 0,2 п.л.

16. Взрослость как проблема философского дискурса (в соавторстве) // XXI век: будущее России в философском измерении: Материалы Второго Российского философского конгресса. — Екатеринбург, 1999, с. 154-156.-0,1 п.л.

17. Универсальное и полимодальное в онтологии взрослости // Там же, с. 156. - 0.1.п.л.

18. Взрослость как темпоральный феномен // Бренное и вечное: Материалы Всероссийской конференции. - Новгород, 2003. С. 58-65. - 0,5 п.л.

19. Многообразие образовательных практик взрослого // Гуманитарное образование в информационном обществе: Материалы Всероссийской конференции. - Екатеринбург, 2003. — 0,4 п.л.

20. Негосударственное образование взрослых: гуманистический выбор // Состояние и проблемы негосударственного образования в России: Материалы Всероссийской конференции. - Екатеринбург, 2002. С. 28-34. -0,3 п.л.

21. Типы стратегий негосударственных высших учебных заведений на рынке образовательных услуг (в соавторстве) // Негосударственное образование в России: Материалы Всероссийской конференции. - Омск, 2003. С. 120-122.-0, 1 п.л.

22. Философскис основания развития системы повышения квалификации кадров в информационную эпоху // Система повышения кадров в

современной России: Материалы Всероссийской НПК. - Челябинск, 2003. Т. 5. С. 5-7. - 0, 1 п.л.

23. Рефлексивные модели обучения взрослых // Социально-гуманитарные проблемы реформирования России: Материалы республиканской НПК. Челябинск. 1996. С. 38-41. - 0,2 п.л.

24. Философские основания развития системы высшего образования // Наука и производство: опыт и перспективы развития: Материалы НТПК. - Н. Тагил, 2004. С. 76-83. - 0, 3 п.л.

25. Взрослый человек в информационном обществе: мифы «смерти» или трансформации // Бренное и вечное: Материалы Всероссийской конференции. - Новгород, 2004. С. 32-37. - 0,3 п.л.

26. Философия права в эпоху постмодернизма // Проблемы реформирования юриспруденции в России: Материалы Всероссийской конференции. - Киров, 2003. С. 3-16. - 0,8 пл.

27. Тендерные различия и право // Там же. С. 56-80. - 1 п.л.

28. Профессиональное образование как социальная ценность // Платное образование в вузах Нижнего Тагила: сайт администрации Нижнего Тагила / http: // www.ntagil.ru

Подписано в печать 29.11.2005 Формат 60x84 1/16

Бумага офсетная Гарнитура «Тайме» Ризография

Усл. печ. л. 2,69 Уч.-изд. л. 2,27 Тираж 100 экз. Заказ №967

Отпечатано в РИО НТИ (ф) УГТУ-УПИ 62203!, Нижний Тагил, ул. ЬСрзсногвзрдскскяя, 59

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Игнатова, Нина Юрьевна

Введение.

Глава 1. Взрослый и взрослость как проблема философско-культурологического анализа

§ 1. Горизонты осмысления взрослого и взрослости

§ 2. Философско-культурологическая интерпретация феномена взрослости.

§ 3 Природа взрослого человека в классической философии: поиски совершенства

§ 4. Природа взрослости в неклассической философии: поиски уникальности.

Глава 2. Универсальность способов бытия взрослого и воспроизводства взрослости в культуре и обществе.

§ 1. Воспроизводство способов бытия взрослого.

§ 2. Культурно-исторические типы взрослого.

§ 3. Динамика взрослости: социокультурные основания.

Глава 3. Онтология взрослого человека в современном обществе.

§ 1. Вызов современности: трансформация или «смерть» взрослости.

§ 2. Динамика взрослости в современном обществе.

§ 3. Образование как основной способ бытия взрослого человека в современном мире.

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Игнатова, Нина Юрьевна

Актуальность исследования связана, прежде всего, с новой ситуацией жизни людей. Современное общество принято называть информационным обществом. В нем темпы культурных изменений, творчества новых культурных и социальных форм многократно возрастают. Это означает, что предельные основания деятельности человека, познания и оценки трансформируются гораздо чаще, чем это происходило в прошлом. Природа глобального кризиса антропологическая, и его истоки надо искать на антропологическом уровне, в процессах, происходящих с человеком. Эти процессы в мировой ситуации и динамике приняли характер резких и радикальных перемен, и уже не могут считаться вторичными следствиями социальных или исторических процессов.

Современное информационное общество принципиально ставит вновь вопрос о бесконечной пластичности не отдельных атрибутов, но самой природы человека. По утверждению некоторых ученых, происходящая в настоящее время информационная революция открывает беспрецедентные возможности, способные вызвать кардинальные изменения в природе человека. Эти изменения могут быть столь глубоки, что возникает вопрос, какое будущее нас ждет - человеческое или постчеловеческое (Фукуяма)? Из опыта современности проступает некий новый облик человека, новая антропологическая реальность, лишенная неизменяемого сущностного ядра.

Подобная постановка вопроса проблематизирует явления, прежде не находившиеся в фокусе философского исследования, в частности, феномен взрослости. Современное общество постоянно пытается подвергнуть сомнению онтологическую самодостаточность взрослости. В современном потоке многообразных изменений возникла угроза самому существованию взрослости - многие авторы говорят о возможном растворении, размывании бытийных оснований взрослости перед вызовом массовой культуры - культуры инфантильных, незрелых людей. Появление «самодовольного недоросля», массового человека», нового культурного героя (Гарри Поттера) вызвано множеством причин.

Степень разработанности проблемы. Взрослый человек давно является предметом медицинских, психологических, педагогических, культурно-антропологических, социологических, экономических исследований. Политическая философия и философия права еще в XVIII веке, ставя вопрос о субъекте политических и правовых отношений, обязательно затрагивала проблему дееспособности и совершеннолетия. Исторически концептуализация взрослого совершалась нефилософскими средствами на языке психологии и социологии. Особенностью литературы, затрагивающей отдельные стороны бытия взрослого человека, является конкретная предметная ангажированность. В этих работах содержится обширный эмпирический материал, включая феноменологические описания и наблюдения, которые представляют интерес для осмысления взрослости в различных концептуальных планах. Особый интерес представляют системные исследования взрослости, которые ведутся в рамках психоаналитической школы: 3. Фрейд, Э. Эриксон, К. Юнг, В. Франкл, Э. Фромм, Э. Берн, В. Райх, К. Хорни, Дж. Кемпбелл и др. Собственно философская рефлексия взрослости стала складываться только в XX веке в культурной антропологии (Р. Бенедикт, М. Мид, Б. Малиновский).

В теоретическом осмыслении взрослости можно выделить следующие тенденции:

1) взрослость полностью тождественна сущности человека и представляет собой ядро, его глубинную сущность. Эта сущность позволяет взрослому человеку выступать субъектом процесса преемственности и смены поколений (JI. С. Выготский, И. С. Кон, К. Линч, У. Огборн, Г. Шельски, П. Сорокин, П. Штомпка); или важнейшим социальным фактором, обеспечивающим стабильность общества (К. Маркс, М. Вебер, Б. Г. Ананьев, А. Н. и А. А. Леонтьевы, JL Ионин, Т. Парсонс, Р. Мертон, Э. Эриксон, JL Н. Коган). Взрослый обладает особыми психофизиологическими свойствами (А. Бандура, Д. Боулби, У. Брофенбреннер, А. Валлон, А. Бергсон, А. А. Реан, Б. и Р. Скин-неры, 3. Фрейд, В. Райх, X. Ремшмидт). Отсюда стремление подходить к взрослому с биологическими или социологическими мерками, основанными на понятиях «развитие», «созревание», «рост»;

2) взрослость обладает собственной сущностью, собственной онтологией. Используемое нами понятия «культурная онтология» опирается на работы JI. М. Баткина, М. М. Бахтина, Н. К. Бонецкой, Е. А. Богатыревой, П. А. Флоренского, В. С. Библера, А. Я. Гуревича, Ю. М. Лотмана. Введение понятия «взрослость» в философский контекст позволяет исследовать жизненные пространства бытия взрослого как универсальный феномен культуры. Взрослость - это отклик человека на необходимость порождения, конструирования, творчества пространства бытия смыслов. Он может проявляться и реа-лизовываться в разных способах бытия взрослого, например, в труде или образовании.

Проблематизация взрослости в в философии возможна под разными углами зрения: с позиций антропологического подхода (А. Гелен, Дж. Гуди, К. Келли, X. Плеснер, Э. Хэйвлок, М. Шелер, П. С. Гуревич), в рамках философии возраста (С. Хедрикс, Дж. Хендрикс, Д. Хант, М. А. Елютина, А. Г. Кислов, Е. Н. Косилова, Э. Е. Чеканова) и философии здоровья (А. Н. Огурцов, И. А. Серова).

Философской базой работы служат исследования онтологии человека, модусов, способов его бытия, экстазисов, экзистенциалов, модальностей (И. Витаньи, Л. Витгенштейн, Г. Гадамер, Г. Гегель, Ж. Делез, Г. Лейбниц, Д. Лукач, К. Маркс, К. Поппер, Г. Райл, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, М. Эп-штейн, П. П. Гайденко, В. Е. Кемеров, Т. X. Керимов, К. Н. Любутин, Ф. Т. Михайлов, Н. С. Розов, В. С. Степин).

Второй пласт литературы составляют работы по общей антропологической проблематике (А. Гелен, Г. Буркхардт, JL П. Буева, Б. Т. Григорьян, А. Г. Мысливченко, В. Б. Куликов, В. И. Плотников, JL А. Мясникова). Наша философская позиция находится в русле антропологических представлений о том, что сущность человека способна трансформироваться при условии его пространственно-временной адаптации в определенное время и определенном месте (А. Сервера Эспиноза) в ракурсе всеобщей герменевтики (М. Ше-лер, X. Плеснер) или культуры (JL Фарре, Г. Хенгстенберг).

Философские поиски взрослости предполагают описание различных способов бытия взрослого в пространстве и времени. Отсюда наше обращение к исследованиям времени и темпоральности человека в работах Г. Зим-меля, X. Инниса, Т. Лукмана, Дж. Мида, А. Шюца, М. Хайдеггера, И. А. Ак-чурина, А. Я. Гуревича, В. А. Кутырева, Д. В. Пивоварова, С. С. Хоружего, а также к работам П. Бурдье, А. Кребера, П. Сорокина, А. Тойнби, М. Хальб-вакса, Я. Ассмана, И. Т. Касавина, в которых анализируются особенности социокультурных процессов и феноменов.

Анализ работ, использующих понятия «культура», «культурное бытие», «культурный мир» необходим для концептуального осмысления полимодальной онтологии взрослого и взрослости как способа бытия человека в культуре. Взрослый получает возможность быть понятым не только как культурно-исторический тип, соответствующий различным культурным эпохам, но и как феномен, обладающий гетерогенной и гетерохронной онтологией. Вследствие вышесказанного для нас важны теории, общим для которых является рассмотрение культуры и человека как системы смысловых ориентации (Я. Ассман, Р. Барт, Г. Гадамер, Ж. Делез, К. Кассирер, М. Шелер, М. М. Бахтин, А. Я. Гуревич, П. С. Гуревич, М. Мамардашвили, В. С. Степин).

Рикера, Ж. Делеза. Наиболее подробно анализируют герменевтические горизонты культурно означенного бытия взрослого человека М. Хайдеггер и Г. Гадамер. Но вне пристально внимания остаются смысложизненные реалии мира взрослых. Изменение масштаба приводит к дегерменевтизации горизонта рассмотрения, а содержательные проработки приобретают иллюстративно фрагментарный характер. Особый интерес для нас представляют исследования базовых антропологических моделей герменевтики П. Рикера, Ю. Хабермаса, М. Эпиггейна, Ю. М. Лотмана.

Философия взрослости рассматривается через описание смыслов взрослости с позиций различных культур в исторической перспективе (Ж. Вернан, Ф. Бродель, А. Я. Гуревич, М. Коул, К. Леви-Стросс, Г. Маклюэн, Б. Малиновский, М. Мид, И. Онг, Ч. Тайлор, У. Уорнер, М. Фуко, Й. Хейзинга). Отсюда привлечение результатов исследований исторических типов культуры (М. Вебер, А. Тойнби, О. Шпенглер, Л. М. Баткин, А. П. Огурцов). Обращение к такому анализу с необходимостью предполагает философскую реконструкцию различных способов осмысления жизненных миров и практик взрослого человека. Разнообразие возможных методологических подходов и группировок эмпирического материала о «жизни взрослых людей» традиционных и современных культур демонстрируют работы Я. Ассмана, Р. Бенедикт, Ф. Броделя, Ж. Ле Гоффа, Дж. Кемпбелла, М. Мид, К. Ламберг-Карловски, Н. Лумана, Дж. Саблова, В. И. Бакштановского, В. О. Ключевского, И. С. Кона, Ю. В. Согомонова.

Философия взрослости имеет прямые связи с большинством социальных наук. Культурная антропология и психология исследует ментальность взрослых в различных эпохах, исторические проявления психических процессов и состояний, свойственных психике взрослого (Ж. Вернан, Л. С. Выготский, А. Н. Лурия, М. Коул). Работы Г. Ван Гулика, Д. Гуди, К. Леви-Стросса, В. Он-га, Г. Маклюэна, М. Фуко, Э. Хэйвлока, М. Ф. Владимирского-Буданова, И. С. Кона, Б. А. Успенского посвящены кросскультурным, сравнительным аналитическим исследованиям сексуальности и брачным обрядам взрослых, откуда можно также эксплицировать феноменологические описания способов их бытия.

Глубокие изменения в современном обществе вызвали ряд принципиальных последствий для бытия человека (X. Арендт, Е. Иригари, М. Фуко, Д. Харвей, И. С. Кон, В. А. Кутырев, А. П. Назаретян, Е. Г. Трубина). Непосредственно в контексте нашей темы интерес представляют работы, выполненные в русле демографии (Ю. Бромлей, Д. И. Валентей, К. Манхейм, С. Шноль), экономической теории (Б. Гейтс, Дж. Гэлбрейт, П. Друкер, Д. Норт, К. Пола-ньи, А. Туроу, В. А. Зуев, В. JI. Иноземцев, С. И. Кирдина, JI. А. Мясникова), экономической биологии (Дж. Комлос, Б. Н. Миронов), экономической социологии (Е. А. Данилова, Г. Г. Дилигенский, В. А. Ядов), социологии образования (М. Арчер, Дж. Фильд, Б. 3. Мильнер), которые позволили сделать выводы о динамике способов бытия взрослого в современную эпоху.

При анализе особенностей современной информационной эпохи мы опирались на работы М. Кастельса, Н. Биггар, С. Коэна, П. Дэниэльса, Дж. Хендрикса, С. Линкера, Дж. Редцинга, Р. Уитли, Б. Гейтса, Н. Винера, П. Друкера, К. Имаи, И. Масуды, И. Нонаки, В. JI. Иноземцева, Н. Н. Моисеева. Неоднозначность статуса и роли взрослого в информационном обществе побуждают исследователей рассматривать роли и функции современного взрослого с позиций различных подходов. В работах 3. Баумана, Р. Эллен, П. Друкера, С. Лэша, Ф. Фукуямы, К. Джерджена, А. Гидценса, К. Келли, Т. И. Заславской, В. А. Дцова, М. Кастельса, Г. Л. Тульчинского, Ю. В. Громыко, В. А. Кутырева, П. Штомпки, С. С. Хоружего остро ставится задача по выявлению оснований разных форм деятельности взрослого, исследованию способов его бытия и формулированию механизмов и способов их возможных изменений. Различные связи и отношения взрослого как субъекта деятельности, политики, права, культуры, образования получили развернутое освещение в трудах вышеупомянутых авторов. С точки зрения проблематики нашей диссертации все вышеперечисленные работы содержат значительный потенциал эмпирических наблюдений и теоретических концептуализаций.

Ознакомление с указанными подходами показало со всей очевидностью, что целостное и эксплицитное философское исследование взрослости становится сегодня остро востребованным и возможным. Антропологическая проблема культурной сущности человека, актуализирующего себя в определенном пространстве и времени, обозначенная А. Сервера Эспинозой, JI. Фарре и Г. Хенгстенбергом, не привлекла внимания исследователей. В целом проблемы бытия взрослого в ракурсе онтологии понимания и смысла поглощаются и «закрываются» психологическими и социологическими интерпретациями и культурологическими экспликациями. Взрослость как универсальный культурный феномен не стала предметом специального исследования ни в философии, ни в конкретных науках. Сложилась парадоксальная ситуация, когда, с одной стороны, имеется категориальный аппарат, разработанный в классической философии, который может быть использован для исследования взрослости, с другой - такое исследование до настоящего времени не проводилось. Необходим философский анализ существования и воспроизводства взрослости в современной культуре, пределов ее динамики и трансформации. Необходима рабочая модель онтологии взрослого, которая позволила бы понять, каким образом саморазвитие универсального культурно означенного человеческого феномена - взрослости может и должно обеспечить существование человеческого в человеке в условиях глубокой общественной трансформации.

Цель работы - осмыслить феномен человека и взрослость как способ культурно означенного бытия человека в пространственно-временном смыс-лонаполненном континууме человеческого мира.

Задачи исследования:

• выделить и описать системные характерологические признаки взрослого в онтологических координатах;

• исследовать феноменологические координаты, артикулирующие горизонты бытия взрослого;

Особенность феномена взрослости и поставленная цель диктовали и своеобразие избранной методологии. Знание о бытии взрослого человека в современном обществе не исчерпывается возможностями философского познания, но предполагает учет результатов междисциплинарных исследований. Здесь необходима интеграция не только знаний из различных наук (психологии, социологии, культурной антропологии, экономики), но и вариантов философских подходов и философского осмысления этого феномена (классическая философия, философская антропология, экзистенциализм, герменевтика, философия языка). Философско-антропологический анализ универсальных способов бытия взрослого человека, выявление многообразия связей и отношений между элементами исследуемого объекта дает возможность привлечь результаты концептуализации взрослого, полученные нефилософскими средствами (философско-рефлексивная методология).

Философско-культурологический подход к феномену взрослости опирается на феноменологический анализ многообразия актуализированной взрослости. Философско-культурологический подход к взрослости не отменяет и не подменяет собой основные парадигмы философского мышления. Для данного подхода характерно рассмотрение взрослости как исторического понятия, динамика которого, как историческая, так и логическая, задана и культурой, и социумом. С его помощью можно исследовать взрослого не только как условие человеческого существования и элемент культуры, но как субъекта культуры определенного исторического типа. Данная методология позволяет осмыслить феномен взрослого человека как одновременное сочетание универсальности бытия и множественности исторически изменчивых способов воспроизводства и конструирования взрослости в культуре.

Научная новизна исследования и положения, выносимые на защиту: Научная новизна диссертации заключается в разработке концепции человеческой взрослости как универсального феномена культуры. Диссертация является первой работой, в которой специально и последовательно исследован феномен человеческой взрослости, ее воспроизводство, способы, типы, динамика культурно-исторического бытия взрослого человека, а также особенности взрослых в современную эпоху. В содержательном аспекте новизна исследования состоит в том, что:

1. Дано философское понятое человека взрослого как существа, определяющего себя, прежде всего в пространстве-времени, в отличие от других существ, для которых пространственно-временная воплощенность не имеет значения. Взрослость - философское понятие, обозначающее характерные свойства человека, важнейшим из которых является способность к порождению, владению, преобразованию смыслонаполненного пространственно-временного континуума человеческого мира.

2. Показано, что совокупность компонентов способа бытия человека в культуре, выраженная в понятии взрослость, обладает возрастодифференци-рующим признаком. Различие проявляется в целостном способе бытия, предполагающем носителя взрослости: и отдельного взрослого, и сообщество взрослых, и самосознание взрослого. Актуализация взрослости в человеке предполагает необходимый и достаточный набор характерологических признаков (модусов и экзистенциалов) взрослого: зрелая телесность, проецирование себя в мир в чадородии, культурных смыслах, связанное с манифестацией ответственности и долга, конструктивная материальная и духовная деятельность, конструирование социальной реальности.

6. Показано, что последовательное развертывание способов бытия в доминирующих модусных матрицах определяют сущностные характеристики культурно-исторических типов естественного взрослого, рационального взрослого, пострационального взрослого. Сформулировано понятие «культурно-исторический тип взрослого», который может быть понят как исторически определенные способы проживания, деятельности взрослого, производства, трансляции и восприятия культурных смыслов, феноменов, знаков, символов данной культуры. Культурно-исторический тип взрослого определяется контекстом, социальными функциями взрослого, его социальной значимостью в конкретную эпоху, его местом в структуре социальных связей.

Теоретическое значение исследования

- состоит во введении в философский контекст проблемы взрослости как универсального феномена культуры;

- в разработке модели культурной онтологии взрослого;

- осуществленный философско-культурологический анализ взрослости ориентирует междисциплинарные исследования на выявление специфики взрослости в разнообразных конкретно-исторических обстоятельствах.

Практическое значение исследования. Практическая ценность исследования вытекает из того, что разработанная в нем концепция культурно означенной взрослости может быть использована в решении экономических и социальных проблем, образовательных задач. Результаты исследования дают возможность использовать знание о специфике взрослости в возможных образовательных практиках взрослых, в социальных и социально-политических технологиях, в духовном саморазвитии и индивидуальной самоидентификации людей. Кроме того, выводы диссертации использованы в образовательном процессе и педагогической деятельности автора в высших учебных заведениях, учреждениях повышения квалификации, а также при чтении курсов, подготовленных на основе материалов диссертации.

Апробация работы

Основные идеи исследования представлены в двух монографиях, в ряде научных и философско-публицистических статей. Основные положения диссертации обсуждались на Втором российском философском конгрессе (1999), международных и Всероссийских научных конференциях в Днепропетровске (2003), Новгороде (2003, 2004), Тюмени (2004), Кирове (2003), Челябинске (1996, 2002, 2003, 2004, 2005), Екатеринбурге (1995, 1997, 1998, 1998, 2003, 2004, 2005), на семинаре докторантов при ИППК при Уральском госуниверситете (2003-2005гг.), на кафедре философии ИППК при УрГУ, на кафедре гуманитарного образования Нижнетагильского технологического института (филиала) УГТУ-УПИ и представлены в следующих публикациях:

2. Проблемы образования взрослых в информационном обществе // Вестник УПИ. 2004. № 16. С. 90-96.

3. Образование взрослых в современном мире // Вестник высшего образования. Alma mater. 2005. № 9.

4. Человек взрослый: философия образования. - Нижний Тагил: изд-во УГТУ-УПИ, 2004. - 7 п.л.

5. Человек взрослый: философско-антропологический анализ. -Нижний Тагил: изд-во УГТУ-УПИ, 2005. - 8 п.л.

8. Взрослость в мире культуры // Человек в мире культуры: Сб. ст., вып. № 3, УрГПУ. - Екатеринбург, 2003. С. 62-70. - 0,4 п.л.

12. Метод проектов в процессе преподавания юридических дисциплин // Экономика и право в современной России: межвузовский сборник. -Екатеринбург, 2005. С. 52-57. - 0,4 п.л.

15. Образование взрослых как открытая социокультурная система // Открытое образование. Бизнес и образование: доклады российско-американской конференции. - Екатеринбург, 1997. С. 41-44. - 0,2 п.л.

16. Взрослость как проблема философского дискурса (в соавторстве) // XXI век: будущее России в философском измерении: Материалы Второго Российского философского конгресса. - Екатеринбург, 1999, с. 154-156. - 0,1 пл.

17. Универсальное и полимодальное в онтологии взрослости // Там же, с. 156. -0.1.п.л.

19. Многообразие образовательных практик взрослого // Гуманитарное образование в информационном обществе: Материалы Всероссийской конференции. - Екатеринбург, 2003. - 0,4 п.л.

22. Философские основания развития системы повышения квалификации кадров в информационную эпоху // Система повышения кадров в современной России: Материалы Всероссийской НПК. - Челябинск, 2003. Т. 5. С. 5-7. - 0,1 п.л.

24. Философские основания развития системы высшего образования // Наука и производство: опыт и перспективы развития: Материалы НТПК. -Н. Тагил, 2004. С. 76-83. - 0, 3 пл.

27. Тендерные различия и право // Там же. С. 56-80. - 1 пл.

Структура и объем исследования

Работа состоит из введения, трех глав и десяти параграфов, заключения и списка литературы. Содержание диссертации изложено на 250 страницах, список литературы включает 370 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Бытие взрослого в мире: философский анализ"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Современный антропологический опыт фиксирует многообразные проявления человека и ставит на первый план, как наиболее важный и характерный, определенный ряд этих проявлений, предполагающий актуализацию особой онтологии взрослого человека, наличие в нем таких качеств и состояний, которые определяют воспроизводство и передачу биологических и культурных способов существования человечества. Человеческое или постчеловеческое будущее нас ждет - это зависит от того, какую роль и место в современном обществе занимает взрослый человек.

Исторически систематическое нефилософское исследование взрослости предшествовало философскому анализу. В развитии нефилософских представлений (как и философских представлений) о взрослом действуют закономерности смены общенаучных парадигм: переход от классической парадигмы к неклассической, в связи с этим изменяется представление о ключевом пункте концепций взрослого. Во-вторых, если современная психология исходит из первичности отдельного взрослого индивида, имеющего сложную, многомерную внутреннюю структуру психики и личности, то современная социология помещает взрослого в сообщество взрослых, исследует его как участника сложных многомерных отношений, возникающих в сообществе. В-третьих, для нашего исследования представлялось важным, что в силу ряда известных исторических причин методология категориального анализа взрослости была сформулирована еще в классической философии, но взрослый там не стал предметом специального исследования.

Основания и критерии исследования взрослого человека и взрослости, как правило, довольно разнородны - тем не менее, в них есть свои последовательность и обязательность: взрослость всегда связывается с ответственностью и со способностью к выходу за пределы наличного бытия, воплощено ли это в чадородии, материальной или духовной деятельности, или смысло-порождении.

Различные философские идеи о взрослом и взрослости выстроены в пространстве двух дискурсов: один стремится к трансцендентальному схематизму (классическая философия), другой - к субстантивации становления, процесса (неклассическая философия). Отсюда необходимость их последовательного анализа. В диссертации сделан вывод о том, что в классической философии поиски взрослости велись в русле общей антропологии, как исследование природы человека, онтологии, отношения человека к Абсолюту с помощью категориального аппарата, позволяющего исследовать сущность взрослости как сложной системы связей и отношений. Неклассическая философия направлена на обоснование уникальности способов бытия и форм бытования, проявлений взрослости.

На наш взгляд, философское исследование взрослости необходимо вести в русле обсуждения антропологической проблемы культурной сущности человека, актуализирующего себя в определенном пространстве и времени (А. Сервера Эспиноза). Взрослый человек характеризуется необходимым и достаточным набором характерологических признаков (в разных культурах и типах обществ по-разному означенных): зрелая телесность, проецирование себя в мир в чадородии, культурных смыслах, связанное с манифестацией ответственности и долга, конструктивная материальная и духовная деятельность, конструирование социальной реальности. Систематическая философская рефлексия взрослости может быть осуществлена в рамках философско-антропологического подхода, который состоит в исследовании универсальных способов бытия взрослого человека, форм бытия взрослого в конкретную культурно-историческую эпоху (культурно-исторический тип взрослого).

Мир взрослого построен с помощью связей в онтологии смыслов. Взрослость, таким образом, предстает как способ бытия человека в культуре. Взрослый обладает особой полимодальной культурной онтологией, которая вмещает в себя универсальные способы и исторические типы бытования взрослого в культуре и обществе. Понятие «культурная онтология» указывает на историческое развитие во взрослом индивиде способности и возможности формирования особых отношений в связи с означиванием в результате: творением смысла, средства деятельности и чадородии.

Онтология взрослого как сверхсложная открытая система имеет уров-невую организацию. В культурной онтологии взрослого можно выделить несколько горизонтальных и вертикальных уровней:

• глубинный, обеспечивающий существование самой взрослости и разворачивание модусов (чадородия, труда, образования, творчества) и экс-тазисов пространства-времени;

• верхний уровень проявления индивидуально-личностных качеств и свойств отдельного взрослого человека.

Каждый из уровней онтологии оказывает обратное воздействие на ранее сложившиеся связи и отношения, перестраивает их, в результате чего вся система элементов сохраняет целостность в границах отдельного взрослого и обретает новую целостность в изменяющихся обстоятельствах. При этом возникают новые типы прямых и обратных связей между уровнями и элементами системы. В ней имеется определенный механизм установления ковари-антных связей с другими подобными системами. Речь идет о возможности и необходимости для взрослого взаимодействовать с другими в сообществах взрослых. Во время взаимодействия происходит усложнение, диверсификация внешних и внутренних связей, чаще всего трактуемых как переход от одного этапа зрелости человека к другому. При этом в онтологии взрослого сохраняется своеобразный инвариант в варьируемых взаимодействиях со средой (идентичность взрослого).

Взрослость способна к саморегулированию, которое определяется несколькими механизмами одновременно. Речь идет о саморегулировании взрослости через ее воспроизводство в способах бытия взрослого и об ее саморегулировании как системы культурных смыслов. Взрослость как культурный феномен обладает общим свойством культуры порождать самое себя. Тем самым, взрослость решает проблему эффективного самовоспроизводства и, следовательно, воспроизводства человечества, общества и культуры.

Воспроизводство взрослости осуществляется как воспроизводство универсальных способов бытия взрослого на основании матричного принципа. В разных типах культур и обществ действуют базовые (доминирующие) и комплементарные (дополнительные) способы бытия (модусы) взрослого, которые, в свою очередь, образуют доминирующую модусную матрицу и комплементарную модусную матрицу. Структура модусов в матрицах рассматривается как исходная человеческая структура. Содержание модусной матрицы может проявляться в институциональных формах, так как бытийные модусы взрослого имеют свойство институционализироваться. В этом случае базовые способы бытия взрослого образуют глубинные основы социальных взаимодействий в сообществах взрослых. Воспроизводство взрослости означает повторяющееся устойчивое самовоспроизведение основных отношений, взаимосвязей в доминирующих и комплементарных способах бытия в модусной матрице у каждого взрослого.

В истории человечества можно выделить три исторических типа доминирующих модусных матриц: естественного взрослого традиционного общества, где доминирующим способом бытия выступает чадородие; рационального взрослого индустриального общества, когда доминирующим способом бытия выступает труд; пострационального взрослого современного общества, когда доминирующим способом бытия является образование. Существует историческая зависимость смыслов образования взрослого от культурной изменчивости доминирующих (базовых) способов бытия в разные эпохи.

Вместе с тем, понимание онтологии жизненного мира взрослого как онтологии смысла с необходимостью ставит проблему осмысления динамики и воспроизводства взрослости в ракурсе смыслопорождения. В этом случае акцент смещается на воспроизводство культурных смыслов взрослости через традиции (канон) и инновации (новации) в сообществе взрослых, обладающих культурной общностью.

Целостная философская рефлексия современного взрослого человека основана на анализе изменений, происходящих в различных способах бытия и экстазисах его онтологии (топос и темпоральность) под воздействием трансформационных процессов. Изменения в онтологии современного взрослого: нелинейность, самоорганизация, неопределенность, гомологичность, -определены сущностными изменениями в обществе и культуре (сетевая экономика, информационное общество). По нашему мнению, речь идет не о разрушении или «смерти» взрослости, как об этом часто рассуждают обществоведы, а об изменении, трансформации онтологии взрослого. Направленная трансформация онтологии взрослого предполагает целенаправленное строительство различных социальных и образовательных практик - матурацию (maturation). Информационное общество меняет место и роль образования взрослых в анализе системообразующих факторов развития экономики. Именно «общество высокообразованных взрослых», их бытие, их ценности, их жизненный мир обеспечивает стабильность современного вариабельного, неопределенного, гибкого информационного общества.

Наметим следующие перспективы дальнейшего философского исследования взрослого и взрослости: концептуальное осмысление культурно-исторических типов взрослого в аксиологическом аспекте; социально и культурно означенные условия управляемого воспроизводства взрослости и выращивания институционализированных способов бытия взрослого в зрелом и незрелом обществе; динамика и перспективы сообществ взрослых в информационном обществе; взрослость (человеческий капитал) как важнейший источник эффективности экономики, политики и права в российском контексте.

Список научной литературыИгнатова, Нина Юрьевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абельс X. Интеракция, идентификация, презентация. Введение в интерактивную социологию. СПб.: Алетейя, 1999. - 428 с.

2. Абульханова-Славская К. А. Диалектика человеческой жизни. М., Мысль, 1977.-224 с.

3. Августин Аврелий. Исповедь. М., 1991. - 230 с.

4. Аверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма // Вопросы философии. 1989. № 3.

5. Агацци Э. Человек как предмет философии // Вопросы философии. 1989. № 2, с. 24-34.

6. Аксенов Г. П. О причине времени // Вопросы философии. 1996. № 1, с. 42-50.

7. Акчурин И. А. Топология и идентификация личности // Вопросы философии. 1994. № 5, с. 95-98.

8. Ананьев Б. Г. Избр. психол. труды. М.: Педагогика, 1973. - 500 с.

9. Ананьев Б. Г. О проблемах современного человекознания. СПб.: Питер, 2001.-272 с.

10. Ю.Ананьев Б. Г. Некоторые проблемы психологии взрослых. М.: Высшая школа, 1973. - 180 с.11 .Андреева Г. М. Психология социального познания. М., 2000. - 278 с.

11. Андрюхина Л. М. Культура и стиль: педагогические тональности. -Екатеринбург, ИРРО, 1993. 188 с.

12. Анкерсмит Ф. Нарративная логика. Семантический анализ языка историков. М.:ИДЕЯ-ПРЕСС, 2003. - 335 с.

13. Апель К.-О. Трансцендентально-герменевтическое единство языка // Вопросы философии. 1997. № 1, с. 63-70.

14. Арендт X. Истоки тоталитаризма. М., 1996.

15. Арендт X. Vita active, или О деятельной жизни. М., 2000. - 520 с.

16. Аристархова Н. В. Тендер и право // http://www/Render

17. Аристотель. Метафизика // Соч. в 4 т. М., 1976.

18. Аркадьев М. А. Лингвистическая катастрофа / Особенности философского дискурса. М., 1998.

19. Арон Р. Избранное: измерение исторического сознания / Пер. с фр. -М.: РОССПЭН, 2004. 528 с.

20. Ассман Я. Культурная память: письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности / Пер. с нем. М. Сокольской. М.: Языки славянской культуры, 2004. - 630 с.

21. Бадью А. Философские соображения по поводу нескольких недавних событий // www.magazines.mss.ru/km/2002/1/bad.html

22. Бакштановский В. И., Согомонов Ю. В. Социология морали: нормативно-ценностные системы // Социологические исследования. 2003. № 5, с. 3-12.

23. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1989.

24. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. -М.: Наука, 1989.

25. Баткин Л. М. Тип культуры как историческая целостность (Методологические заметки в связи с итальянским Возрождением) // Вопросы философии. 1969. № 9, с. 120-145.

26. Бауман 3. Законодатели и толкователи: культура как идеология интеллектуалов // www.magazines.russ.ru /nz/2003/l/baum.html

27. Бауман 3. Пьер Бурдье и диалектика vita contemplative и vita 71-97 activa // Социологические исследования. 2002. № 3, с. 3-12.

28. Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1974. - 720 с.

29. Бахтин М. М. Человек в мире слова. М., 1995. - 140 с.

30. Беляева Л. А. Проблема понимания в педагогической деятельности: Учеб. пособие к спецкурсу. Екатеринбург, 1995.

31. Берн Э. Групповая психотерапия и искусство отношений. М., 1996. -340 с.

32. Берн Э. Игры, в которые играют люди. СПб.: Лениздат, 1992. - 400 с.

33. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М.: Медиум, 1995.-800 с.

34. Зб.Бернштам Т. А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской семье // Этнические стереотипы поведения / Под ред. А. К. Байбурина-Л.: Наука, 1985, с. 120-154.

35. Библер B.C. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры. М.: Прогресс, Гнозис, 1991. - 176 с.

36. Богатырева Е. А. М. М. Бахтин: этическая онтология и философии языка // Вопросы философии. 1993. № 1, с. 51-60.

37. Бодрийяр Ж. Прозрачность зла // www.antropologia.sp.ru

38. Бондарко А. В. Темпоральность // Теория функциональной грамматики. Темпоральность. Модальность. Л., 1990.

39. Бонецкая Н. К. Жизнь и философские идеи М. Бахтина // Вопросы философии. 1996. № 10.

40. Бонецкая Н. К. М. М. Бахтин и традиции русской философии // Вопросы философии. 1993. № 1, с. 83-90.

41. Боннар А. Греческая цивилизация. В 3 т. М., Искусство, 1992.

42. Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты / Пер. с англ. М.: РЕФЛ-БУК, ВАКЛЕР, 1997. - 304 с.

43. Бродель Ф. Игры обмена. М.: Прогресс, 1988. - 598 с.

44. Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное. -М.: Прогресс, 1986. 622 с.

45. Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973. - 264 с.

46. Бубер М. Два образа веры. М., 1995. - 160 с.

47. Бубер М. Я и ТЫ. М., Высшая школа, 1993.- 175 с.

48. Булгаков С. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 2002. -800 с.

49. Бурдье П. Начала. Choses dites. М., 1994.

50. Бурдье П. Практический смысл. М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2001.

51. Бытие человека в культуре (опыт онтологического подхода) / Под ред. Е.К. Быстрицкого -Киев: Наукова Думка, 1991. 176 с.

52. Бэндлер Р., Гриндер Т. Из лягушек в принцы. М., 1999. - 199 с.

53. Ван Гулик Г. Сексуальная культура в Древнем Китае. М.: Иностранка, 2004. - 318 с.

54. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. - 900 с.

55. Вебер М. Критические исследования в области наук о культуре // Культурология. XX век. Антология. М., 1995.

56. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М.: Политиздат, 1989. - 124 с.

57. Вершловский С. Г. Общее образование взрослых: стимулы и мотивы. -М., 1987.-250 с.

58. Веселовский А. Н. Историческая поэтика. Л., 1940.

59. Витаньи И. Общество, культура, социология. М., 1984. - 230 с.

60. Витгенштейн Л. Голубая книга / Пер. с англ. В. Руднева. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. - 128 с.

61. Вифлеемский А. Д. Роль образовательного комплекса в постиндустриальном обществе // Вопросы экономики. 2002. № 8, с. 1620.

62. Владимирский-Буданов М. Ф. Очерки истории русского права. -Ростов-на-Д.: Феникс, 1999. 870 с.

63. Возрастная психология взрослых / Под ред. Б. Г. Ананьева. Л., 1971, вып. 1,2, 3, 4.

64. Выготский Л.С. Собрание сочинений: В 6 т. -М., 1982-1984.

65. Гадамер Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988.-900 с.

66. Гайденко П. П. Постмодернистская философия как философия процесса// Вопросы философии. 2005. № 1, с. 120-128.

67. Гачев Г. Гуманитарный комментарий к физике и химии. (Диалог между науками о природе и человеке). М.: Логос, 2001.

68. Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. Прогресс. Культура. М., 1995. - 480 с.

69. Гегель Г.-Ф. Наука логики. В 2 т. М., 1970.

70. Гегель Г.-Ф. Лекции по истории философии. В 2 кн. СПб.: Алетейя, 1994.

71. Гегель Г.-Ф. Работы разных лет в 2 т. Т.2. М., 1971.

72. Гегель Г.-Ф. Система наук. В 2 ч. Ч. 1. СПб., 1992.

73. Гегель Г.-Ф.Энциклопедия философских наук. В 3 т. Т. 3. Философия духа. -М, 1975.

74. Гейтс Б. Бизнес со скоростью мысли. М.: ЭКСМО-ПРЕСС, 2001. -480 с.

75. Гелен А.О. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

76. Гирц К. Идеология как культурная система // Новое литературное обозрение. 1998. № 29.

77. Гофман И. Анализ фреймов: эссе об организации повседневного опыта / Пер. с англ. М.: Ин-т Фонда «Общественное мнение», 2004. - 752 с.

78. Громыко Ю. В. Деятельностный подход: новые линии исследования // Вопросы философии. 2001. № 2, с. 116-122.

79. Громыко Ю. В. Интернет и постмодернизм / http://data force, net/-metuniv/cons or/

80. Гуревич А. Я. Время как проблема истории культуры // Вопросы философии. 1968. № 3.

81. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1989.-350 с.

82. Гуревич П. С. Проблема человека / http://www.filosoft.tsu.ru

83. Гутнер К. Теоретический и философский дискурс / Проблемы философского дискурса. М., 1998.

84. Гэлбрейт Дж. Экономические теории и цели общества. -М.: Прогресс, 1979.

85. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. -М., 1995.

86. Данилова Е. Н., Ядов В. А. Нестабильная социальная идентичность как норма современных обществ // Социологические исследования. 2004. № 10, с. 28-30.

87. Двадцать лекций по философии / Под ред. И. Я. Лойфмана. -Екатеринбург, 2002.

88. Делез Ж. Логика смысла. М., Академия, 1995. - 110 с.

89. Делез Ж. Марсель Пруст и знаки. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.-140 с.

90. Делез Ж. Ницше. -М., 1997.

91. Делез Ж. Различие и повторение. СПб., 1998.93.Делез Ж. Фуко. -М., 1998.

92. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия. СПб., 1998.

93. Делор Ж. Образование: сокрытое сокровище. Доклад Международной комиссии по образованию для XXI века. Изд-во ЮНЕСКО, 1997. -700 с.

94. Демографический энциклопедический словарь / Под ред. Д. И. Валентея. М., 1985.

95. Деннет Д. Почему каждый из нас является новеллистом // Вопросы философии. 2003. № 2.

96. Деррида Ж. Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук // Вестник Московского университета. Серия 9. Филология. 1995. № 5.

97. Деррида Ж. О грамматологии / Пер. с фр. Н. Автономовой. М., 2000.

98. Деррида Ж. Письма японскому другу // Вопросы философии. 1992. №4.

99. Дилигенский Г. Г. Глобализация в человеческом измерении // МЭИМО. 2002. №7, с. 4-12.

100. Друкер П. Задачи менеджмента в XXI веке. М.: Экономика, 2002.

101. Друкер П. Постэкономическое общество. М.: Экономика, 1993.

102. Евлампиев И. И. Неклассическая метафизика или конец метафизики? // Вопросы философии. 2003. № 5.

103. Елютина М. Э., Чеканова Э. Е. Социальная геронтология. -Саратов: СТТУ, 2001.

104. Еляков А. Д. Информационные приоритеты // Социологические исследования. 2003. № 10.

105. Еляков А. Д. Современное информационное общество // Высшее образование в России. 2001. № 4.

106. Жолковский А. К. Жизненная позиция // Новый мир. 2002. № 3.

107. Заславская Т. И. Социетальная трансформация российского общества. Деятельностно-структурная концепция. М.: Дело, 2002. -568 с.

108. Зейгарник Б.В. Теории личности в зарубежной психологии. М.: Изд-воМГУ, 1982.-118 с.

109. Зеньковский В. В. Об Образе Божьем в человеке // Вопросы философии. 2002. № 10, с. 147-161.

110. Зиммель Г. Проблема исторического времени // Зиммель Г. Избр. Т. 1. Философия культуры. М., 1996.

111. Змеев С. И. Андрогогика: основные теории и технологии образования взрослых. М.: PerSe, 2003.

112. Зуев А. В., Мясникова Л. А. Онлайновые сообщества в «новой экономике» // МЭИМО. 2002. № 11,с. 15-22.

113. Зуев А. В., Мясникова JI. А. Электронный рынок и «новая экономика» // Вопросы экономики. 2004. № 2, с. 55-60.

114. Ильин М. В. Слова и смыслы. Опыт описания ключевых политических понятий. М., 1997.

115. Иноземцев В. JT. Нобелевская премия Роберта Энгла и Клайва Гренджера // Вопросы экономики. 2003. № 1, с. 90-94.

116. Иноземцев В. JL Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы. -М.: Логос, 2000.

117. Информационное общество / Под ред. Д. Белогузова. М.: ИМКА-ПРЕСС, 2003. - 700 с.

118. Ионин Л. Г. Культура и социальная структура // Социологические чтения. М., 1996. Вып. 1.

119. Иригари Е. Тендер и пол // http://www/genderU

120. Иегер В. Пайдейя: Воспитание античного грека (эпоха воспитателей и воспитательных систем). М., 1997.

121. Йератич В. Психологическое и религиозное бытие человека. -М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004.

122. Кант И. Критика способности суждения // Соч.: В 6 т. Т.5 М., 1966.

123. Кант И. Соч. в 2 т. М.: Наука, 1968.

124. Касавин И. Т. Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания. СПб.: РХГИ, 1999.

125. Касавин И. Т. Традиции и интерпретации. М., 1999.

126. Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии. -М.,1988.

127. Кастельс М. Информационная эпоха. М., 2000. - 900 с.

128. Кемеров В. Е. Метафизика-динамика // Вопросы философии. 1998. №8. С. 59-67.

129. Кемпбелл Дж. Тысячеликий герой. М.: Рефл-бук, 1997. - 342 с.

130. Керимов Т. X. Социальная гетерология. Екатеринбург, 1999. -160 с.

131. Киселева М. С. Учение книжное: Текст и контекст древнерусской книжности. М.: ИНДРИК, 2000. - 256 с.

132. Кислов А. Г. Оправдание детства: от нравов к праву. -Екатеринбург, 2002.

133. Ключевский В. О. Курс русской истории // Сочинения в 8 томах. Т.1. М.: Гос. изд-во полит, литературы, 1956.

134. Когнитивное обучение: современное состояние с перспективы / Пер. с фр. М.: Институт психологии РАН, 1997. - 296 с.

135. Колесников В. Н. Лекции по психологии индивидуальности. -М.: Институт психологии, 1996. 224 с.

136. Колесникова И. А. Основы андрогогики. М.: Академия, 2003.

137. Колесов В. Н. Мир человека в слове Древней Руси. Л., 1986.

138. Колин К. К. Глобальные проблемы информатизации общества: информационное неравенство // Вестник высшей школы. 2000. № 6, с. 27-30.

139. Колин К. К. Информационная глобализация общества и гуманитарная революция // Вестник высшей школы. 2002. № 8. С.З 7.

140. Кон И. С. «Клубничка на березке». Сексуальная культура в России, М., 1999.-540 с.

141. Косилова Е. Н. Философия возраста // elenakosilova.narod.ru/ tmp/marg6.htm#/tn 1

142. Коул М. Культурно-историческая психология / Пер. с англ. М., 1977.-261 с.

143. Крайг К. Теории развития личности. СПб.: ПРАЙМ-ЕВРОЗНАК, 2000.-980 с.

144. Круткин В. Л. Онтология человеческой телесности (философские очерки). Ижевск.: Изд-во Удм. ун-та, 1993. - 172 с.

145. Культурология XX века. Антология / Сост. С. Я. Левит. М.: Юристь, 1995.-703 с.

146. Кулюткин Ю. Н. Психология обучения взрослых. М.: Просвещение, 1985. - 370 с.

147. Курганов С. Ю. Построение подростковой школы // http: // www.bibler.ru/index.pup.sec=news

148. Кутырев В. А. Апология человеческого (предпосылки и контуры консервативного философствования) // Вопросы философии. 2002. № 9; 2003. №1.

149. Лаврухина О. Культуротворческая парадигма образования. Экскурс в философию образования / http: // ooipkramm/ru/text/tl3208/htm

150. Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном, или Судьба разума после Фрейда. М.: Логос, 1997. - 184 с.

151. Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика. М.: Наука, 1992. - 366 с.

152. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1980. - 600 с.

153. Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. СПб., 1998.

154. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1985. - 650 с.

155. Леви-Стросс К. Печальные тропики. М.: Мысль, 1984. - 216 с.

156. Лейбниц Г. Сочинения: в 4 т. М., 1989.

157. Линч К. Образ города. М.: Стройиздат, 1982. - 328 с.

158. Лиотар Ж. Состояние Постмодерна. СПб., 1998.

159. Лобковиц Н. Заметки о религии, теологии и религиоведении / Разум и экзистенция. Анализ научных и вненаучных форм мышления. СПб., 1999.

160. Лобок А. М. Антропология мифа. Екатеринбург, 1997. - 688 с.

161. Лойфман И. Я. Мировоззренческие штудии: Избр. работы. -Екатеринбург, 2002. 98 с.

162. Лосев А.Ф. Философия имени. М., 1993. - 256 с.

163. Лотман Ю. М. О семиосфере // Избранные статьи в трех томах. -Таллинн, 1992. Т.1. С. 10-25.

164. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. М.: Прогресс, 1991.-412 с.

165. Любутин К. Н. Человек в философском измерении: от Фейербаха к Фромму. Псков, 1994. - 134 с.

166. Любутин К. Н., Пивоваров Д. В. Синтетическая теория идеального. Псков: ПОИПКРО, 2000. - 207 с.

167. Макаров М. И. Основы теории дискурса. М.: Гнозис, 2003. -240 с.

168. Максимова И. Л. Образовательная практика и образовательное знание. Екатеринбург, 1999. - 140 с.

169. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, Культура, 1992.-416 с.

170. Мамардашвили М. Мысль под запретом. Беседы с А. Э. Эпельбуэн // Вопросы философии. 1992. № 5.

171. Мамардашвили М. Проблема человека в философии / http://www.marnardashvili.ru

172. Манхейм К. Очерки социологии знания. Проблема поколений. -Состязательность. Экономические амбиции. - М., 2000. - 530 с.

173. Марков Б. В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. -СПб.: Алетейя, 1999. 300 с.

174. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. М., 1970-1983.

175. Марру А.-И. История воспитания в античности (Греция). М.: Греко-латинский кабинет, 1998. - 426 с.

176. Методы воспитывающего обучения взрослых. М.: Педагогика, 1986.- 100 с.

177. Мид М. Культура и мир детства. М.: Прогресс 1988. - 360 с.

178. Микешина Л. А. Философия познания. Полемические главы. -М., 2002.-800 с.

179. Мильнер Б. 3. Управление знаниями. М.: ИНФРА-М., 2003.

180. Мильянцев В. Информационная революция феномен «новой экономики» // МЭИМО. 2001. № 2.

181. Миронов Б. Н. Традиционное демографическое поведение крестьян в XIX начале XX в. // Брачность, рождаемость, смертность в России и в СССР. Сб. ст. под ред. А. Г. Вишневского. - М.: Статистика, 1977.

182. Михайлов Ф. Т. Онтология культуры // Ежегодник Российского института культурологии / Под ред. Н. С. Злобина. Вып. 5-6. М., 1996.

183. Моисеев Н. Н. Расставание с простотой. М., 1998.

184. Мясникова JI. А. Тайна и смысл индивидуального бытия. -Екатеринбург, 1993.

185. Мясникова JL, Афанасьев М. Мировая конкуренция и кластеризации экономики // Вопросы экономики. 2005. № 4, с. 75-80.

186. Мясникова JI. А. Новая экономика в пространстве постмодернизма // МЭИМО. 2001. № 12, с. 3-16.

187. Назаретян А. П., Буровский А. М. Человек из биосферы. Постнеклассическое знание versus классической экологии // Общественные науки и современность. 1998. № 3.

188. Начала христианской психологии. М.: Наука. 1995. - 236 с.

189. Неретина С. С. Автор и дискурс // http://www/ego@21 ,ru

190. Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. М., 1996.

191. Неретина С. С. Тропы и концепты // http://www.libertarium.ru/

192. Нестик Т. А. Социальное конструирование времени // Социологические исследования. 2003. № 8, с. 12-26.

193. Никольская А.А. Возрастная и педагогическая психология дореволюционной России. Дубна. Феникс. 1995. - 254 с.

194. Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. СПб., 1993. -515 с.

195. Новая философская энциклопедия. В 4 т. М., 2001-2003.

196. Новые информационные технологии и судьбы рациональности в современной культуре. Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 2003. № 12.

197. Носов Н. А. Виртуальный человек: Очерки по виртуальной психологии детства. М.: Магистр. 1997.

198. Норт Д. Институты, институциональные изменения и функционирование экономики. М.: НАЧАЛА-ПРЕСС, 1997.

199. Норт Д. Эволюция эффективности рынков в истории // institutional.boom.ru/dnorth.html

200. Образование в XXI веке: обучение для всех в течение всей жизни. Материалы «круглого стола» // Экономика образования. 2001. № 1, с. 5-18.

201. Огурцов А. П. Антропность биологии и образы человека // Биология в познании человека. М., 1989.

202. Огурцов А. П. Концепции культурно-исторических типов // Ежегодник Российского института культурологии / Под ред. Н. С. Злобина, Вып. 5-6. -М., 1996.

203. Онушкин В. Г., Огарев Е. И. Образование взрослых: междисциплинарный словарь методологии. СПб., Воронеж, 1995. -220 с.

204. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М., 1997. - 220 с.

205. Панофский В. Феномен готического пространства. М.: Иностранная литература, 2004. - 180 с.

206. Паркинсон А. Законы Паркинсона. М., 1987. - 340 с.

207. Патнэм Р. Процветающая комьюнити, социальный капитал и общественная жизнь // МЭИМО. 1995. № 4.

208. Перспективы метафизики: классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков / Под ред. Г. Тульчинского. СПб.: Алетейя, 2000. - 415 с.

209. Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М.: Просвещение, 1969. - 900 с.

210. Пивоваров Д. В. Дух, душа и смысл жизни. Екатеринбург, 1993. -230 с.

211. Платон. Диалоги «Кратил» и «Алкивиад». Собр. соч. в 4 т. М., 1976.

212. Подорога В. В. Выражение и смысл. М.: Ad Marginem, 1995. -432 с.

213. Подорога В. В. Феноменология тела. СПб.: Алетейя, 1996. - 280 с.

214. Поланьи К. Экономика как институционально оформленный процесс // Экономическая социология. 2001. № 2(3), с. 62-73.

215. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М.: Прогресс, 1984.-320 с.

216. Прикот О. Г. Лекции по философии педагогики. СПб., 1998. -168 с.

217. Пространство и время в современной социологической теории / Под ред. Ю. Качанова. М.: Институт социологии РАН, 2000. - 156 с.

218. Психология обучения взрослых. М.: Учпедгиз, 1931.

219. Психология человека от рождения до смерти. СПб.: ПРАЙМ-ЕВРОЗНАК, 2002.-656 с.

220. Разум и экзистенция: Анализ научных и вненаучных форм мышления / Под ред. В. А. Лекторского. СПб., 1999. - 290 с.

221. Райл Г. Понятие сознания. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.-408 с.

222. Рац М. В. Диалог в современном мире // www.shkp.ru/lib/archive /materials/2002/7=

223. Ремшмидт X. Подростковый и юношеский возраст. Проблемы становления личности. М.: Мир, 1994. - 520 с.

224. Рикер П. Время и рассказ. В 2 т. Т. 1. Интрига и исторический рассказ.-М., СПб., 1998.

225. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995. - 412 с.

226. Роговский Е. А. Развитие информационного сектора в США к началу XXI века // США. 2002. № 4.

227. Розеншток-Хюсси О. Прощение с Декартом // Вопросы философии. 1997. №7, с. 140-145.

228. Розеншток-Хюсси О. Речь и действительность. М., 1994. - 620 с.

229. Розов Н. М. Структура социальной онтологии: на пути к синтезу макроисторических парадигм // Вопросы философии. 1999. № 2, с. 323.

230. Рорти Р. Философия и зеркало природы / Пер. с англ. В. В. Целищева. Новосибирск, 1997.

231. Рубинштейн С. JI. Избранные психологические труды. М.: Просвещение, 1980.

232. Рудестам К. Групповая психотерапия / Пер. с англ. и ред. JI. Петровской. М., 1993.

233. Рыбаков Б. А. Культура древних славян в Киевской Руси. М.: Госиздат, 1957.

234. Рябцева Н. К. Аксиологические модели времени // Логический анализ языка: язык и время. М., 1997. С. 78-95.

235. Самохвалова В. И. Информационные войны культура против человека // Полигнозис. 2002. № 1.

236. Сандомирская А. Н. Словарь смыслов русской культуры. М., 2002.

237. Сервье Ж. Этнология. М.: ACT, АСТРЕЛЬ, 2004. - 158 с.

238. Серл Д. Политика и гуманистическое образование /www.magazines.russ.ru/oz/2002/1/se-pr.html

239. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. М., 2000. - 765 с.

240. Свирский Я. И. Самоорганизация смысла. М.: ИФРАН, 2000.

241. Серова И. А. Антропософия здоровья. Тело и дух. -Екатеринбург, 1991. 150 с.

242. Симона де Бовуар. Второй пол. М.: Алетейя, 1999. - 840 с.

243. Синергетике 30 лет. Интервью с профессором Г. Хакеном // Вопросы философии. 2000. № 3, с. 54-58.

244. Сипнович К. Несколько слов о «различии» // Вопросы философии. 1999. № 1, с. 53-65.

245. Скиннер Р., Клииз Д. Семья, и Как в ней уцелеть. М.: Класс, 1995.-300 с.

246. Словарь современного русского литературного языка. M.-JL: АПН СССР, 1951.

247. Смелзер Н. Социология / Пер. с англ. М.: Феникс, 1994. - 688 с.

248. Сорокин П. Критическое исследование Арнольда Дж. Тойнби // Социологические исследования. 2004. №11, с.22-26.

249. Степанов Ю. Н. Константы. Словарь русской культуры. М., 1997.

250. Степанова Е. И. Психология взрослых основа акмеологии. -СПб., 1995.-200 с.

251. Степанова Е. И. Умственное развитие и обучаемость взрослых. -Л., 1981.

252. Степин В. С. Теоретическое знание //www.antropologia.sp.ru

253. Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.

254. Телесность человека: междисциплинарные исследования / Под ред. В. Николаева, П. Тищенко. М.: МГУ, 1991

255. Теория метафоры / Под ред. Н. Д. Арутюновой. М.: Прогресс, 1990.-511 с.

256. Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Первый век христианства на Руси. В 2 т. М., 1995.

257. Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М.: ACT, 2001.

258. Трубачев О. Н. Ономастика русского языка. М.: Русский язык, 1972.

259. Трубина Е. Рассказанное Я. Проблема персональной идентичности в философии современности. Екатеринбург, 1995. -150 с.

260. Тульчинский Г. JT. Постчеловеческая персонология. Новые перспективы свободы и рациональности. СПб., 2002. - 368 с.

261. Турен А. Социальные трансформации двадцатого столетия // Международный журнал социальных наук. 1998. № 23.

262. Туроу JT. Будущее капитализма / Пер. с англ. А. И. Федорова. -Новосибирск: Сибирский хронограф, 1999. 432 с.

263. Туроу JT. Переосмысливая грядущее // Мировая экономика и международные отношения. 1998. №11, с.6-10.

264. Уайтхед А. Избранные работы по философии. М.: Прогресс, 1990.-720 с.

265. Уорнер У. Живые и мертвые. М.-СПб.: Университетская книга, 2000.-671 с.

266. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. В 4 т. М.: Прогресс, 1986.

267. Философия и этика. Беседа с А. А. Гусейновым // Вопросы философии 2004. № 3.

268. Философский словарь / Под ред. П. С. Алексеева. М.: Политиздат, 1979.

269. Финк Э. Основные феномены человеческого бытия / http://www/ego@21 ,ru

270. Флоренский П. А. Сочинения в 2 т. М., 1990.

271. Франки В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. - 268 с.

272. Фрейд 3. "Я" и "ОНО". Труды разных лет. В 2 т. Тбилиси: Мерани, 1991.

273. Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М., 1978.

274. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994. - 447 с.

275. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1995. - 300 с.

276. Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. Пер. с фр. М.: Касталь, 1996.

277. Фуко М. История сексуальности. М.: Космо-Психо-Логос, 1998. -420 с.

278. Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М., 1999.

279. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб.: A-cad, 1994.-404 с.

280. Фуко М. Что такое Просвещение / http://www/ego@21 .ru

281. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1996.

282. Хабермас Ю. Модерное сознание времени и его потребность в самоудостоверении // Философские науки. 1997. № 2-4.

283. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. -М., 1997.

284. Хайдеггер М. Бытие и время. М.: РЕФЛ-БУК, 1997. - 442 с.

285. Хайдеггер М. Введение в метафизику. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998. - 303 с.

286. Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления. М.: Республика. 1993. - 450 с.

287. Хайдеггер М. Что такое философия? // Вопросы философии. 1993. №8.

288. Хальбвакс М. Социальные классы и морфология. М., СПб.: Институт экспериментальной социологии, Алетейя, 2000.

289. Хейзинга И. Осень средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. М., 1988.

290. Хейзинга И. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992.

291. Хойслинг Р. Социальные процессы как сетевые игры. Социологические эссе по основным аспектам сетевой теории / Пер. с нем. Б. Скуратова. -М.: Логос-Альтерра, 2003. 192 с.

292. Хорнби А. С. Толковый словарь современного английского языка для продвинутого этапа: специальное издание для СССР. A-L. 1986. -594 с.

293. Хорни К. Женская психология. СПб.: Восточно-европейский институт психоанализа, 1993. - 222 с.

294. Хоружий С. С. Диптих безмолвия. Аскетическое безмолвие о человеке в богословском и философском освещении. М., 1991. - 400 с.

295. Хюбнер К. Рефлексия и саморефлексия метафизики // Вопросы философии. 1993. №7, с. 165-171.

296. Цивьян Т. В. К семантике пространственных и временных показателей в фольклоре // Сб. ст. по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1973, с. 13-17.

297. Цивьян Т. В. Мифологическое программирование повседневной жизни // Этнические стереотипы поведения / Под ред. А. К. Байбурина. -Л.: Мысль, 1985, с. 154-189.

298. Частотный словарь русского языка / Под ред. В. А. Засориной. -М.: Русский язык, 1978.

299. Чуйкина С. А. Реконструкция социальных практик // Социологические исследования. 2000. № 1.

300. Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. - 413 с.

301. Шмелев А. Д. Русская языковая модель мира. СПб.: Алетейя, 2002.

302. Шноль С. Физико-химические свойства биологической эволюции. М.: Наука, 1979.

303. Шрадер X. Экономическая антропология. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. - 192 с.

304. Штомпка П. Социальное изменение как травма // Социологические исследования. 2001. № 1-2.

305. Шюц А. Структура повседневного мышления // Социологические исследования. 1988. № 2. С. 125-135.

306. Эггертсон Г. Экономическое поведение и институты. М.: Дело, 2001.-450 с.

307. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. -СПб.: Петрополис, 1998. 331 с.

308. Эльконин Д. Б. Избранные психологические труды. М., 1989. -640 с.

309. Эпштейн М. Проективный словарь философии. Новые понятия и термины / http: //www.Intel net.ru

310. Эпштейн М. Философия возможного. СПб.: Алетейя, 2001. -428 с.

311. Эриксон Э. Детство и общество. СПб.: Речь, 2000. - 416 с.

312. Эриксон Э. Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование. М., 1996. - 326 с.

313. Этнография детства: Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании и Индонезии / Под ред. И. Кона. М., 1983.-265 с.

314. Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П.С. Гуревича. М.: Высшая школа, 1995. - 320 с.

315. Юнг К. Психологические типы. СПб.: Ювента, 1995. - 716 с.

316. Яковец Ю. В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. М.: Экономика, 2001. - 346 с.

317. Яковлева Е. С. Фрагменты русской языковой картины мира (модели пространства, времени и восприятия). М., 1994.

318. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. - 600 с.

319. Archer Margaret S. The Social Origins of Educational Systems. L. 1985.

320. Bauman Z. Postmodern ethics. Oxford. 1993.

321. Bauman Z. The Eminence and Decline of Work // The Individualizing Society. N. Y. 2002. PP. 130-157.

322. Biggart N. Institutional Logic and economical Explanation. N. Y. 1992.

323. Cohen St., Gordon R. and Guerriery P. The variable Geometry of Asian Trade. San Franc. 1995. P. 189-208.

324. Daniels P. Service Industries in the World Economy. Oxford, 1993.

325. DeMause L. The fetal origins of history //Journal of Psychoanalytical Anthropology. 1981. Vol. 4 (1). Winter.

326. DeMause L. The History of Childhood //Varieties of Psychohistory. N.Y., 1976.

327. Drucer P. The Information Revolution // Forbes ASAP. 24. 08. 1998.

328. Ellen R. Anatomical classification & the Semiotics of the Body//The Anthropology of the Body. Ed. By J. Beaeking. L., 1977.

329. Field J. Educational Order. N. Y. 2001.

330. Fucuyama F. Our Post human Future. Consequences of the biotechnology Revolution. P. 130.

331. Gergen K. J. Self-Narration in Social Life / Gergen K. J. Realities and Relationships Soundings in Social Construction. Cambridge L., 1997. P. 193-199.

332. Giddens A. The Third Way and Its Critics. Polity Press. 2000.

333. Giddens A. Runaway World. L. N.Y. 1999.

334. Goody J. The Logic of Writing and the Organization of Society. Cambridge, 1986.

335. Harvey D. The Condition of Postmodernity. Oxford. 1990.

336. Havelock E. A. Preface to Plato. Cambridge, 1963.

337. Havelock E. A. The Literate Revolution in Greece and its Cultural Consequences. N. Y. Princeton. 1082.

338. Hendricks J., Hendricks C. D. Aging in mass society. Cambridge, Mass.: Winthrop, 1981.341. http://archive. 1 September .ru.upr/2004/14.2.htm342. http://www.elf.343. http://www.filosoft.tsu.ru344. http://www.mit/press.mit.edu/e books / CityofBits/

339. Hunt D. Parents and children in History. N. Y. 1970.

340. Innis H. Changing Concepts of Time. Toronto. 1982.

341. Kelly K. Out of Control: The Rise of Neo-biological Civilization. CA, Menio Park. 1995.

342. Lash S. Critique of Information. L. Thousand Oaks: Sage Publications, 2002. 234p.

343. Luckmann T. The Constitution of Human Life in Time / Chronotipes. J. Bender, D.E. Wellerby (Eds.). Stanford, 1991. P. 151-166.

344. Masuda Y. Informational Society as Postindustrial Society / Wash / World Future Society. 1983.

345. McGrath J., Kelly J. Time and Human Interaction. Toward of Social Psychology of Time. N.Y.-L. 1986.

346. McLuhan H. The Guttenberg Galaxy // www.topos.ru

347. Mead J. The Philosophy of the Present. Ed. By a. Murphy. Chicago. 1980.

348. Munn N. The Cultural Anthropology of Time: Critical Essays // Annual Review of Anthropology. 1992. Vol.21.

349. Ong W. I. Orality and Literacy. The Technologizing of the World. London -N.Y, 1982.

350. Pinker S. The Project of Designer Baby / http://www.bioethics.gov/

351. Polanyi K. The Livelihood of Man. N. Y.: Academic Press, 1997.

352. Popper K. The World of Parmenides. Essays on the Pre-Socratic. L.-N.Y, 1999.-328 p.

353. Russell B. Power. L.-N. Y. Rutledge. 2000.

354. Russell В. The World of Universals // Universals and Particulars. Reading in Ontology // www. philosophy, ru

355. Rebok M. G. Civilization and Cultural Identity in Post Modernity // Rebok. rtf

356. Redding G. The Capitalist Business System of China and Its Rationale. N.Y. 2002.

357. Shuts A. The Structure of Social Life. L.-N.Y, 1991. 700 p.

358. Sorokin P., Merton R. Social Time: a Methodological and Functional Analysis // www. topos. ru

359. Taylor C. Modernity and the Rise of the Public Sphere. In the Tanner Lectures on Human Values. Univ.of Utah Press. 1993. P. 205-220.

360. Taylor C. Overcoming epistemology. In: After Philosophy? End or Transformation. Ed. K. Baines. Cambridge (Mass): MIT Press. 1987.

361. Wark, McKenzie. Virtual Geography: Living with Global Media Events / http: // www.bioethics.gov/

362. Whitley R. Divergent Capitalisms: The Social Structuring and Change of Busyness Systems. Oxford, 1999.

363. Wierzbicka A. Understanding Cultures through their Key Words. N.Y. -Oxford. 1997.370. www.znanie.org/pravo/